EL ESPRITU UNIVERSITARIO Csar Vallejo, Pars 1927 Todos estamos de acuerdo en que Amrica vive culturalmente de Europa como

prestataria o depositaria de las formas occidentales en poltica, arte, en religin, en idioma. Y aunque no todos estamos de acuerdo en que tales formas dominarn en el porvenir de Amrica, nadie puede negar, por ahora, que el nuevo continente sigue cada vez ms cerca y al pie de la letra el espritu europeo. Hemos democratizado ayer con la revolucin rusa. Me parece ver revivir las primeras tentativas libertarias del siglo pasado, en las escaramuzas (*) libertarias de los comunistas ahora. El balance de las ideas democrticas no es muy halageo hasta hoy en Amrica. Tanto peor o, precisamente, por eso mismo, hay quienes piensan que en la revolucin el proletario se impone, como nico medio de encauzar nuestros destinos por donde las doctrinas burguesas no han hecho ms que desorientarnos y anarquizarnos. Y, comunismo integral o moderado, socialismo agrario o antiimperialista (la etiqueta es lo de menos), las nuevas inquietudes que hoy suceden a los ensayos burgueses iniciados hace un siglo en Amrica, todas proceden directamente de Mosc, inspirndose, en esencia, en idntico postulado de organizacin econmica y de justicia social. A la copia de ayer de la democracia europea, sucede la copia de hoy de la Tercera Internacional. Lograr esta nueva manera de organizacin encauzar los destinos polticos novomundiales? Fracasar el ideal comunista en Amrica, como ha fracasado el ideal democrtico?... Porque es bueno subrayar, con toda la voz, que el sentimiento democrtico europeo ha fracasado totalmente en Amrica. Todos tenemos de ella plena conciencia. Hasta los mismos europeos lo reconocen y algunos de ellos llegan a asimilar el caso de Amrica al caso de los pueblos del Extremo Oriente, donde el descastamiento cultural ha sido completo y donde las formas occidentales, al contacto con el suelo aborigen, se han podrido, traducindose en la debacle y la disolucin. La forma de finiquitar nuestras formas indgenas de vida, nuestra historia y tradicin, nuestra estructura racial y sus potenciales de renovacin para el futuro, en cambio, no nos ha dado ningn principio nuevo de vida, ninguna semilla poltica que, por su fuerza y su salud nuevas, pudiera reemplazar, ventajosa y ms humanamente, a los antiguos moldes de existencia. El ideal democrtico europeo nos ha destruido todo y no nos ha dado ms que una farsa de organizacin y libertad. La democracia burguesa ha fracasado en Amrica en el tono y medida en que fracasa para la vida una cosa original al ser repetida o copiada. Todas las instituciones culturales de inspiracin democrtica, legislacin, arte, economa, etc., han desvirtuado en Amrica, no ya por necesidad de adaptacin sino por ausencia de facultad de adaptacin. La doctrina democrtica, cuyos frutos en

Europa no es del caso discutir ahora, adquiere en Amrica las seales de una caricatura desastrosa. En Europa, la universidad, por ejemplo, es dentro del ideal democrtico, un factor de orden y orientacin, una disciplina de mtodo y razn. Por mucho que Jaurs quera convertir a la universidad en exclusivo foco de debates revolucionarios, centro de todos los liberalismos, el espritu universitario ha sido y contina siendo, sobre todo, un hogar de serenidad espiritual que no hay que confundir con el anquilosamiento y un austero laboratorio de alta creacin. En Amrica, por el contrario, la universidad ha descendido de su rol creador a la barricada lugarea y capitulera con todas sus rutinas, sus personalismos de charol y sus mesianismos de segunda mano. En Europa la universidad crea silenciosamente, dejando el papel divulgador a otros factores sociales. En Amrica, la universidad tiende a reducirse a la ya famosa extensin universitaria o universidad popular, cuando ella no se circunscribe a la repeticin en familia de la cultura europea. De all que, mientras que de la universidad europea salen la ciencia, la filosofa y todos los principios ideales y vivientes que rigen la existencia y el desarrollo del espritu humano; de la universidad latinoamericana no salen ms que divulgadores. La universidad en Amrica no crea filosofa ni ideales polticos ni corrientes cientficas. Ella vive de migajas de Europa y todo su papel se reduce a repetir al alumnado de dentro o fuera de los claustros. Abortado el ideal democrtico en Amrica no es aventurado predecir idntico destino al ideal comunista. En Amrica, debido a nuestra incurable inclinacin al plagio fcil y en bruto y a nuestra falta de tacto y poder asimilativos, son igualmente falsos y nocivos el orden burgus como el escarceo comunista. Hay que desterrar el ideario democrtico y cerrar las puertas al ideario comunista. Aprendamos, en primer lugar, a estudiar y comprender y luego a asimilar, lo dems vendr por s solo Un da le expresaba yo a Haya de la Torre, ese gran sembrador de inquietudes continentales: Quien quiera trabajar sinceramente por los pueblos de Amrica tendr que convenir en que el ms grave foco de mistificacin y oscurantismo que existe actualmente en el continente es el espritu universitario. En l se incluy ayer el plagio de la democracia europea y en l se est incubando ahora el plagio comunista. Hay que empezar por destruirlo de raz, en todas sus formas y manifestaciones. A todas estas consideraciones nos lleva la actitud que algunos pueblos del Oriente han empezado a asumir oponiendo una fuerte resistencia a la influencia occidental en general. El Japn que, desde hace ms de medio siglo est en ntimo contacto con Europa, muchas de cuyas formas culturales ha asimilado maravillosamente, empieza a poner lmites a tales influencias. Pueblo de una gran vitalidad, el Japn ha demostrado siempre de varias maneras la fuerza de

personalidad espiritual, y esta ltima medida antioccidentalista que acabamos de sealar, prueba las grandes reservas peculiares de su raza. La asombrosa facultad de adaptacin de los japoneses les ha permitido en menos de cincuenta aos impregnarse de todas las corrientes espirituales del mundo. Su curiosidad e inquietud han legado, a veces, hasta el exceso este trfico de ideas. El espritu japons sostiene el vizconde de Motono, en un estudio publicado recientemente en Les mesages d`Orient- se ha nutrido vidamente de todas las ideas, costumbres y ciencias extranjeras, y lo ha hecho, en ocasiones, con tal ardor que los resultados de semejante entusiasmo han sido patentes y patticos. Hace unos veinte aos se produjo una serie decisiva en la juventud, a causa de perturbaciones espirituales originadas por la lectura de los filsofos alemanes. Pero el Japn empieza ya a controlar su avidez cosmopolita y, singularmente, europeizante. Aro Naito dice, estudiando la fisonoma de la nueva literatura nipona: Hay sin duda, en nuestra poesa de los ltimos cuarenta aos, un exceso de occidentalismo. Ms hemos ya a volver a nuestras tradiciones y a renovarlas. Es tiempo de volver a la simplicidad expresiva, legada por los grandes padres de nuestra cultura. El Japn es quiz entre los pases orientales, el de ms fuerte personalidad cultural. Ha sabido asimilar sin plagio ni limitacin la cultura europea y, como acabamos de ver, vuelve hoy a afirmar. Glosario: Anarqua: Desorden Austero: Sencillo, no propenso a la riqueza. Anquilosamiento: Desgaste. Barricada: Lugar hecho con trastos u objetos de gran dimensin, con el fin de organizar sistemas defensivos a lo largo de revueltas callejeras o levantamientos populares. Capitulera: Que cede, partidaria de la negociacin y no del combate. Escaramuza: Avance leve, de reconocimiento a travs del cual se evala a los contrincantes. Finiquitar: Terminar. Mesianismo: De Mesas. Lo que es o cree ser salvador. Personalismo de charol: Presuncin. Elegancia artificial y sobredimensionada. Tercera Internacional: Reunin internacional que se realizaba cada cierto tiempo entre los militantes del Partido Comunista.

PERFIL DEL ESTUDIANTE UNIVERSITARIO PERUANO NO SABEN PENSAR!

Por Len Trahtemberg En la reciente 44 CADE dirig una masa de dilogo con Franco Giuffra (BCP), Patricia Salas (CNE) Y Gustavo Yamada (CIUP) sobre las brechas entre el mercado laboral y la educacin. Surgieron cosas muy interesantes. Por ejemplo, en base a percepciones recogidas empricamente por cada participante respecto de los estudiantes superiores y egresados de las universidades peruanas, intentamos identificar cules eran las carencias o deficiencias que se observaban en muchos jvenes profesionales peruanos, incluyendo a los egresados de las universidades de lite. Escucharlo fue chocante para muchos empresarios, cuyos hijos estudian o han estudiado en ellas. 1) Son personas acostumbradas a memorizar, buscar el truco, ms que razonar. Buscan el problema tipo conocido, que se parezca al problema nuevo. Si no recuerdan la respuesta, no intentan deducirla. 2) No razonan lgicamente, no piensan. Ni bien se les hace una pregunta se ponen a operar, a buscar el algoritmo que d con la respuesta, como si el lapicero pensara. 3) No leen. La lectura les resulta tortuosa. Se limitan a lo mnimo necesario. Rara vez entienden o usan una metfora literaria para explicar un fenmeno social. 4) Poca formacin emocional para buscar la verdad. Se manejan bajo paradigmas de una cultura del chisme. No dudan, no son escpticos frente a argumentos o consignas que podran ser discutibles. No acostumbran verificar la informacin que les da el profesor o que leen en un diario o revista. 5) No saben redactar un ensayo, una memoria, un documento explicativo, una presentacin. 6) No tienen cultura general y mucho menos en un sentido histrico-cultural para comprender los problemas socioeconmicos. Son demasiado pragmticos e inmediatistas. 7) Tienen mucho miedo al fracaso, por lo que no se arriesgan a ensayar planteamientos audaces para resolver los problemas nuevos. 8) Son profesor-dependientes. Sin el profesor no saben qu hacer. Adems, tienen inculcada la mentalidad del empleado que hace lo que el jefe la indica. Entre las fortalezas estn las conocidas: son ingeniosos, avispados, hospitalarios y cordiales. Sin embargo, eso no alcanza para preferirlos frente a sus pares del primer mundo. As, en lugar de que la universidad depure la educacin escolar con la que llegan los estudiantes, se limita a perpetuar sus vicios. Eso, para el siglo XXI que privilegia la capacidad de procesar informacin para crear nuevos conocimientos, deja a muchos de nuestros profesionales con desventajas descalificadoras.