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la poesa permite descubrir lo esencial de la realidad (Wshington Delgado)

INTRODUCCIN

La Generacin del 50 se constituy como un grupo de grandes pensadores que cuestionaron, desde sus diversos campos, la realidad en la que se situaron. Como producto de sus reflexiones surgieron innumerables y valiosos aportes al campo del Humanismo. Pintores, escritores, crticos y poetas buscaron redefinir el sentido de una sociedad de postguerra que experimentaba numerosos cambios en sus ejes. La propia urbe mostraba no uno sino muchos rostros en su constitucin. Polticamente, la sociedad peruana experimentaba una situacin tensa. Dentro de la poesa surgieron dos caminos, jams antagnicos y s

complementarios y dialgicos: el de la poesa social y el de la poesa pura. Wshington Delgado tuvo la acertada decisin, movido por su incansable curiosidad y conciencia crtica, de transitar en ambas poticas con xito. Su produccin potica resulta autntica y consecuente con sus ideales y su concepto de nacin. Su poemario Para vivir maana debe entenderse bajo esta perspectiva como texto y, a su vez, testimonio crtico, mordaz y agudo de la realidad de nuestra nacin y sus ideales. El presente trabajo busca, en ese sentido, un conjunto de poemas de dicho texto tomando como base terica las herramientas que nos brinda la Retrica General Textual. En otros trminos, nuestra investigacin no busca centrarse nicamente en los aspectos estrictamente inherentes de los cuatro poemas del poemario. Ciertamente, el anlisis inmanente consiste una pieza clave en la elaboracin de nuestras hiptesis; sin embargo, creemos tambin que dicha aproximacin debe ser insertada y entendida dentro de los contextos culturales y los procesos de recepcin en el que estos se ubican. 2

En el primer captulo abordaremos precisamente el contexto socio-cultural en el que se sita la obra de Wshington Delgado. Del mismo modo, realizaremos un breve recuento de la recepcin crtica de la obra del poeta cuzqueo, enfocndonos en las voces ms autorizadas de la crtica especializada y, especficamente, en relacin a su poemario Para vivir maana. El segundo captulo consistir en analizar los poemas Poema moral y Nunca nos libertaremos. Para ello, nuestra hiptesis trabajar en base a los resultados de nuestro anlisis aplicando los conceptos de Arduini y Perelman y Olbrechts-Tyteca. Del primero tomaremos su nocin de campos figurativos, mientras que de Perelman y Olbrechts-Tyteca emplearemos la idea de concebir al texto potico bajo los criterios de un texto argumentativo. Finalmente, el tercer captulo analizar los poemas Las buenas maneras y En el valle de las sombras pertenecientes al mismo poemario aplicando, en esta ocasin los conceptos de metfora de George Lakoff y Mark Johnson en lo referente a su clasificacin metforas estructurales, orientacionales y ontolgicas. Asimismo, aplicaremos al igual que en el segundo captulo la idea de las tcnicas argumentativas de Cham Perelman. Consideramos que la importancia de la presente investigacin radica en su propia naturaleza. Hasta la actualidad y de manera injusta, salvo valiosas excepciones, la figura de Wshington Delgado no ha gozado de la atencin por parte de la crtica especializada como s ha ocurrido en el caso de contemporneos suyos como Eielson o Varela. An resultan escasas las aproximaciones desde el campo de la Retrica General Textual, razn por la cual entendemos nuestro trabajo poco un aporte y a la vez una invitacin a continuar con este horizonte dentro del campo de la investigacin literaria.

CAPTULO I LA CRTICA Y LA POESA DE WSHINGTON DELGADO

El presente captulo tendr como objetivo principal abordar las aproximaciones ms significativas a la poesa de Wshington Delgado provenientes de la crtica literaria. Centraremos nuestra atencin en la crtica referida al poemario Para vivir maana. Para los propsitos de la rigurosidad de nuestro trabajo, consideramos pertinente definir ciertos conceptos que nos permitirn establecer los aspectos ms resaltantes de la poesa de Delgado as como su situacin cultural y social.

1. El campo retrico La nocin de campo retrico propuesta por el lingista e investigador de estudios sobre retrica y traduccin, Stefano Arduini, supone a su vez saber diferenciar entre el hecho retrico y el texto retrico. Al respecto Toms Albaladejo seala que el hecho retrico lo constituyen el orador o productor, el destinatario o receptor, el texto retrico, el

referente de este y el contexto en el ocurre1. Arduini recoge la diferenciacin de Albaladejo y la emplea de soporte para la elaboracin del concepto de campo retrico. En tal sentido, para Arduini los esquemas formales que se emplean para construir el mundo son del tipo retrico, los cuales representan medios profundos con los cuales mundo y lenguaje entran en contacto2. En tal sentido, el campo retrico se refiere a la vasta rea de los diversos conocimientos as como de las experiencias comunicativas que adquieren una persona, un grupo social y una determinada cultura. Se constituye como depsito de las funciones y de los medios de comunicacin formales de una cultura constituyndose, de esta manera, en sustrato necesario de toda comunicacin; en tal sentido, espacio donde interactan los hechos retricos tanto diacrnica como sincrnicamente3. Existen campos retricos amplios (por ejemplo, la cultura francesa del siglo XIX) y campos retricos restringidos (por ejemplo, la poesa simbolista francesa). La nocin de campo retrico en el anlisis literario implica dos aspectos importantes: el estudio de los procesos de recepcin (la crtica) de un determinado texto literario y abordar el influjo de los movimientos artsticos, culturales y filosficos donde este se sita.

2. Contexto socio-cultural y la Generacin del 50 El fin de la Segunda Guerra Mundial ms que respuestas trajo consigo preguntas por parte del hombre del siglo XX. La realidad de la muerte y miseria humana supuso un golpe a la psicologa de la sociedad occidental que trajo consigo una nueva reflexin del mundo y de sus parmetros. Dentro del campo literario, desde una perspectiva general, coincidimos con Eslava cuando sostiene que los aos de la postguerra resultaron
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ALBALADEJO, Toms. Retrica. Madrid, Sntesis, 1991, p. 43. ARDUINI, Stefano. Prolegmenos a una teora general de las figuras . Murcia, Universidad de Murcia, 2000, p. 27. 3 Ibd., p. 47.

fructferos en lo referente a la aparicin de corrientes literarias en el mundo.

Desde

Europa aparecen obras que marcaran nuevos derroteros en la literatura mundial como El tambor de hojalata de Gnter Grass en Alemania, Tiempo de silencio del espaol Luis Martn Santos. En Norteamrica surgen las figuras marginales de Jack Kerouac, Allen Ginsberg y Gregory Corso de la Generacin Beat. En Amrica Latina, aparecen tambin las primeras obras de figuras importantes para las letras mundiales como Carlos Fuentes con La muerte de Artemio Cruz en Mxico, Gabriel Garca Mrquez con La hojarasca en Colombia y Jos Donoso con Coronacin en Chile, entre otros en el campo de la narrativa. En la poesa de este continente surgirn Ernesto Cardenal, Enrique Linh, Juan Gelman, Roberto Fernndez Retamar, Gonzalo Rojas4. En lo que al Per respecta, surgir una generacin de artistas en medio de una contienda ideolgica como producto de la coexistencia de tres generaciones: una agonizante Generacin del 900 y dos activas y en produccin (la Generacin del Centenario y la Generacin Clausurada). De las tres anteriormente mencionadas, es la ltima la que presenta una tendencia estrictamente literaria y de predominio potico de donde resaltan las presencias de Xavier Abril, Jos Mara Arguedas y Martn Adn5. No obstante, consideramos que la idea de generacin en las letras peruanas debe tomarse con cierta prudencia. Como bien seala Gonzlez Vigil referente a la poesa peruana:
En el caso de la poesa peruana, lo que existe son deseos generacionales y no verdaderas generaciones que realicen cabalmente su proyecto creador. La pobreza y falta de toda clase de recursos de apoyo en la vida cultural peruana, aunada a la multiplicidad geogrfica, tnica, lingstica, etc., ahoga el anhelo juvenil de modificar sustancialmente el horizonte cultural del pas. 6

ESLAVA, Jorge. Destierro por vida de Wshington Delgado: una filosofa de la existencia.Tesis para el Grado de Magister en Literatura Peruana y Latinoamericana. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1994, p. 25. 5 Ibd., p. 26. 6 GONZLEZ VIGIL, Ricardo. Poesa Peruana Siglo XX. Tomo I. Lima, Ediciones COP, 1999, p. 35.

Ciertamente las generaciones no constituyeron conjuntos rgidos y cerrados sino que interactuaron entre ellas e incluso compartieron el mismo espacio geogrfico y temporal. Dicho rasgo resulta ms que evidente con tan solo observar cmo, por ejemplo, la tradicin de poetas del 50 se nutrieron de la tradicin que lo anteceda, pero con su propia voz, un discurso que buscaba dar cuenta de la situacin socio-cultural que heredaba. La dcada de los cuarenta en trminos sociales y polticos se perfilaba como el inicio, despus de varios intentos fallidos, de la consolidacin de un gobierno democrtico representado por el gobierno del presidente Luis Bustamante y Rivero del Frente Democrtico. Sin embargo, la sociedad peruana despert de ese sueo con el marchar de botas y vio cmo sus esperanzas democrticas se tean de un opaco color verde. El golpe militar del general Manuel Odra en 1948 sera uno de los varios golpes que sufrira Amrica Latina en diversos pases, dejando como fras estadsticas miles de desaparecidos y exiliados. La Generacin del 50 nace as entre uniformes y represin, herederos de una sociedad de postguerra y testigos de la irrupcin antidemocrtica de las fuerzas militares en el gobierno de los pases de esta parte del continente. Sus integrantes acceden a una situacin de cambios y de reordenamiento mundial7, lo que trajo consigo que asumieran una posicin definida ante dicha realidad. Eslava establece tres promociones de intelectuales considerando sus aos de nacimiento8. De tal manera, un primer grupo lo forman los nacidos entre el 20 y 25 (destacando Eielson, Sologuren y Salazar Bondy); en un segundo encontramos los nacidos entre el 26 y el 30 (como es el caso de Delgado, Romualdo, Rose y Ribeyro,
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GUTIRRREZ, Miguel. La Generacin del 50. Un mundo dividido . Lima: Editorial Stimo Ensayo, 1988, p. 39. ESLAVA, Jorge. Op. cit., p. 27.

entre otros); y finalmente los nacidos entre el 31 y el 35 (como Reynoso, Glvez Ronceros o Loayza). Si bien es cierto que cada uno de sus integrantes irn construyendo poticas personales, la literatura urbana constituir un rasgo comn en la mayora de ellos como consecuencia del vertiginoso crecimiento de la urbe y los cambios sociales que esto supuso. La migracin provinciana a la ciudad resultante de las condiciones econmicas desfavorables en las zonas rurales cambia de manera radical el rostro de la urbe, lo cual se ver reflejado principalmente en la narrativa por medio de un lenguaje alegrico y la innovacin de tcnicas literarias. Tanto Eslava como Oviedo coinciden en sealar el carcter urbano de la literatura de esta generacin como significativo, pero no nico. La poesa de aquellos aos no es estrictamente de tendencia izquierdista9. En el campo de la poesa se irn distinguiendo dos vertientes, si bien distintas, no antagnicas. Muy por el contrario, ambas lneas poticas se nutren de los aportes del Simbolismo francs, del Surrealismo y de la Generacin del 27 espaola. Constituyen, como sostiene Fernndez Cozman, una reflexin profunda sobre la modernidad y la identidad nacional por medio de la cual redescubrieron a Csar Vallejo dentro de una situacin de postguerra y en plena difusin del pensamiento existencialista10. Una corriente potica de la Generacin del 50 denominada poesa social tiende al discurso de carcter poltico, donde se da la instrumentalizacin del discurso potico. De esta vertiente destacan las voces de Alejandro Romualdo y Gustavo Valcrcel, quienes aproximarn la poesa a la cancin popular. Por otra parte, una vertiente potica del 50 calificada como poesa pura agrupar a poetas que dieron preponderancia a sus

OVIEDO, Jos Miguel. Historia de la literatura hispanoamericana. De Borges al presente. Tomo 4 . Madrid, Alianza Editorial, 2001, p. 213. 10 FERNNDEZ COZMAN, Camilo. La poesa de Wshington Delgado. Una aproximacin a Para vivir maana. En: Letras, Ao 74, N105-106, p. 83.

obras en trminos estticos, ms que trabajar en su funcionalidad estrictamente social. Destacan en este grupo Jorge Eduardo Eielson, Javier Sologuren, Francisco Bendez, Blanca Varela (estos cuatro de marcada influencia surrealista), Sebastin Salazar Bondy, Carlos Germn Belli (de tradicin vanguardista), Juan Gonzalo Rose, Washington Delgado (estos dos influenciados por la poesa espaola), Pablo Guevara (heredero de la tradicin de Ezra Pound), entre otros. Como se mencion anteriormente, estas dos corrientes no eran opuestas, como lo demuestran los casos de Romualdo, Rose y el propio Delgado, quienes transitaron entre ambas tradiciones. Muy por el contrario a lo que se puede creer, no existi ningn antagonismo insuperable entre los poetas puros y los poetas sociales. Al respecto, Carlos Aranbar sostiene lo siguiente:
[] Supongo que etiquetas as son de rigor en cualquier manual de historia literaria. Pero eso est ms all de mi alcance y de mi intencin. Como a vuelo de pjaro, veo que tales influjos coexisten en la generacin literaria de los 50 y que no es difcil hallarlos, cabalgando juntos, en la obra potica de uno cualquiera de sus miembros. Pero creo que jams llegan a ser de modos excluyentes. Ni siquiera rivales. Bien est decir, como escribi Wshington, que en la dcada siguiente ambas tendencias se unen en un matrimonio no solamente natural sino tambin necesario. [] la generacin del 50 no prohij puros ni maculados, aspticos ni fanticos. Sus miembros no buscaron refugio, en trincheras de artificio y aspiraban, si a algo en comn, a ser autnticos. 11

En suma, ambas poticas aportaron significativa y equitativamente a la poesa peruana, cada una de ellas desde sus distintas trincheras: una conceptual y otra acumulativa.

3. Recepcin crtica de la poesa de Wshington Delgado Recientes estudios (la mayora de ellos aparecidos en revistas) se han encargado de rescatar la figura del poeta cuzqueo, su valioso aporte no solo a la poesa peruana
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ARANBAR, Carlos. La generacin del 50. Wshington en el recuerdo. En: Revista Libros & Artes, diciembre 2003, N 6 dedicado a Wshington Delgado, pp. 5-6.

sino a las letras peruanas. Tanto su versatilidad potica (reflejo de su incansable inquietud vital) como su figura como docente y crtico constituyen ciertamente credenciales que lo posicionan en un lugar privilegiado dentro de la historia de la literatura nacional. Javier Sologuren, poeta y amigo de Wshington Delgado, realiza una primera aproximacin a su arte potica. De tal suerte, Sologuren seala que Delgado hace a la poesa objeto de sus meditaciones y natural inspiracin, tratando de aprehender su naturaleza, poderes y funciones12. Por otro lado reconoce en Delgado dos lneas que indican la potica de Delgado, teniendo as a una poesa como vnculo entre el corazn y el mundo. Esta concepcin resalta la funcin de la poesa como integradora y solidaria donde trminos como patria, pas, tierra, historia y habitante resultan recurrentes13. Una segunda lnea entiende a la poesa como humana identidad; es decir, como instancia donde somos herederos de una tradicin lrica predecesora con la que nos vinculamos de manera solidaria14. En relacin a Formas de la ausencia (1955), poemario que se nutre de la poesa de Salinas, Sologuren destaca su tono elegaco, amoroso, de invocacin y de contemplacin. En Das del corazn (1957), aspectos como la ausencia o la melancola darn paso a un tono ms esperanzador y vital. Los versos directos, declarativos y concisos de Para vivir maana (1959) sirven para el poeta en su afn de conjugar su pensamiento social con el sentir del hombre. Dicho poemario presenta una marcada carga moral y crtica aguda e irnica. Parque (1965) destaca por su perfeccin formal que articula el testimonio de su afincamiento en la vida cotidiana y sencilla15, con un tono de esperanza en una mejor vida.

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SOLOGUREN, Javier. Tres poetas, tres obras. Belli, Delgado, Salazar Bondy. Lima, Instituto Ral Porras Barrenechea, 1969, p. 56. 13 Ibd., pp. 56-57. 14 Ibd., p. 59. 15 Ibd., p. 64.

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Finalmente, la sinopsis realizada por Sologuren de la poesa de Delgado se cierra con Tierra extranjera (1968) y Destierro por vida (1969), calificados como densos e inquietantes y de un muy marcado tono existencialista ligado a lo comunitario. Augusto Tamayo Vargas destaca principalmente la capacidad de Delgado para haber logrado un caminar potico a travs de su obra:
[] Ha pasado, sin sentirlo, de ese simple rumo r potico, a una poesa comprometida, aunque siempre en el tono menor, que envuelve a veces la simple negacin de la vida, la incomunicacin de la generacin rebelde, y en otras ocasiones hasta la revolucin.
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Asimismo, Luis Alberto Snchez pone de relieve la erudicin del poeta as como su tono apasionado que paulatinamente adquiere una forma estructuralmente sinttica y sugerente17. Snchez califica la poesa de Delgado como cncava a la leccin de los maestros que lo anteceden, los cuales por razones de proximidad idiomtica pertenecen a la tradicin de la poesa castellana. Busca conjugar la tradicin de Quevedo y Gngora con el lenguaje concreto de Eliot18. Para Ricardo Gonzlez Vigil, la obra potica de Wshington Delgado opera como reflejo de la importancia de la poesa espaola contempornea (principalmente Machado y Salinas) que tuvo entre los miembros de la Generacin del 5019. Gonzlez Vigil resalta tambin la versatilidad de Delgado, lo que convierte en inoperante cualquier intento de categorizacin de su produccin potica en pura o social. De esta manera, el crtico y poeta sostiene en relacin a la poesa de Wshington que:
La forzada distincin entre poesa pura y social resulta totalmente inoperante si queremos caracterizar la obra de Delgado, a causa de su feliz integracin con calidad bastante pareja en sus diversos poemarios del dominio verbal y el testimonio vital con resonancias sociales y aun
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TAMAYO VARGAS, Augusto. Literatura Peruana. Tomo II. Lima, Studium Editores, 1976, pp. 512-513. SNCHEZ, Luis Alberto. La literatura peruana. Tomo V. Lima, EMI, 1989, p. 2129. 18 Ibd., p. 2130. 19 GONZLEZ VIGIL, Ricardo. Op. cit., p. 631.

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polticas. Quizs Formas de la ausencia, Cancin espaola y Parque puedan mojetarse esquemticamente de libros puros; pero los volmenes restantes, sobre todo los tres mejores (Para vivir maana, Destierro por vida e Historia de Artidoro), conjugan la interioridad lrica con la crtica ora irnica, ora desencadenada de la alienacin social, asimilando a Brecht.20

Para Jos Miguel Oviedo, la poesa de Delgado est marcada con un rasgo intimista en Formas de la ausencia y Das del corazn, distinguidos tambin por su pulcritud y refinamiento formal. Posteriormente su voz potica se reviste de una mayor carga social. As:
[] la preocupacin social ha sido un elemento fundamental de su perfil intelectual en el sentido de que su bsqueda de la belleza le deja siempre el sinsabor de no hacer el mundo ms justo para el hombre. [] Delgado trata, a partir de Para vivir maana (Lima, 1959), de incorporar la historia y conciliar los fines de la poesa con los de las causas sociales.21

Su poesa, en trminos de Oviedo, puede definirse como la interaccin entre dos fuerzas que pulsaron en Delgado y definieron el derrotero de su quehacer potico: una ntima-amorosa y otra social-crtica. Ambos ejes parecen articular su primera antologa, Un mundo dividido (1970)22. Tambin la idea del destierro en su propio pas y las diferencias entre las clases sociales que se agudiza en el ltimo libro que public an en vida, Historia de Artidoro (1994). Cun impunemente se est uno muerto (2003), poemario pstumo, sigue dicha lnea potica. Camilo Fernndez Cozman coincide con la crtica especializada en sealar a los poetas espaoles como referentes fundamentales en la poesa de Wshington Delgado. A su vez, propone una valiosa descripcin de los rasgos ms relevantes en la poesa de Delgado agrupados en tres. La poesa de Delgado constituye un acercamiento a la oralidad, lo que la aproxima con el lenguaje oral y la cancin popular. Un segundo rasgo lo define la constante presencia de una conciencia crtica con la aborda aspectos polticos
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Loc. cit. OVIEDO, Jos Miguel. Op. cit., p. 223. 22 OVIEDO, Jos Miguel. Poesa peruana. Antologa esencial. Madrid, Visor Libros, 2008, p. 472.

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sin que esto signifique relegar aspectos formales de sus poesa. Ms all de su ideologa poltica, la poesa de Delgado jams fue un simple texto propagandstico. Y una tercera caracterstica es la reflexin escptica acerca de la historia del mundo y como consecuencia del proyecto de nacin23. Una aproximacin a la poesa de Delgado ms intimista pero a su vez lcida es la de Marco Martos. Sus palabras, cargadas de ese lirismo plstico y tierno, muestran al poeta cuzqueo como un claro ejemplo de su generacin donde tanto la poesa social como pura convivieron de manera armoniosa bajo un trasfondo de filosofa epicrea y escptica, donde la palabra pesimismo se transformaba en esperanza24. Sostiene, asimismo, la importancia que tuvo para Delgado no solo la tradicin espaola de Salinas y la poesa de Brecht, sino que tambin la poesa de Jorge Guilln. Al igual que Guilln, Delgado se preocupaba por el rigor formal y la importancia del impulso esencial de la vida25. Sin embargo, su poesa se tornar oscura y de un marcado tono pesimista en su produccin posterior a Destierro por vida. Peter Elmore rescata la actitud crtica de Delgado en relacin al quehacer potico, lo cual hizo que optara a veces por el silencio y no por el empleo excesivo de la palabra 26. Asimismo pone de relieve la forma de Delgado de entender la poesa como puro testimonio de la intimidad. Ciertamente, Formas de la ausencia y El extranjero presentan un yo potico distinto aun cuando fueron escritas a inicios del 50. Formas de la ausencia y Das del corazn se distinguen en la medida que el primero posee un nimo ms melanclico e intimista mientras que el segundo resulta ms entusiasta.

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FERNNDEZ COZMAN, Camilo. Op. cit., p. 84. MARTOS, Marco. Wshington Delgado. Las palabras persisten. En: Revista Libros & Artes, diciembre 2003, N 6 dedicado a Wshington Delgado, p. 10. 25 Ibd., p. 11. 26 ELMORE, Peter. Wshington Delgado. El tiempo de su palabra. En: Revista Libros & Artes, diciembre 2003, N 6 dedicado a Wshington Delgado, p. 18.

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Otro aspecto que destaca Elmore en la poesa de Wshington Delgado lo constituye el motivo del exilio. Este se entiende no como simple variante del tpico de alienacin y el desarraigo (caracterstico de la poesa simbolista y postvanguardista), sino ligado a un peregrinaje aparentemente sin sentido pero que siempre supone la bsqueda de un destino27. Miguel Gutirrez aborda el aspecto ideolgico de la poesa de Wshington Delgado. En ese sentido, resalta su voz crtica desde una perspectiva que lo emparenta con el socialismo, de manera implcita y ms precisamente a partir de la aparicin de El extranjero (1956) y Das del corazn28. Luis Fernando Jara, por su parte, califica la poesa del poeta como un juego dialctico entre la esperanza y la desesperanza, entre la ilusin y la desilusin, entre le memoria y el olvido29, pero tambin con un halo desencantado y desesperanzador. Su poesa ha hecho ms palpable la verdad sobre nosotros y nuestra historia de manera abierta y descarnada. Ral Bueno precisa que la poesa de Delgado constituye:
[]un continuo discurso sobre la muerte, o sus asociaciones, no solo porque una at roz panorama de difuntos pasados o presentes, histricos o meramente civiles- lo acosaba, sino porque al escribir con denuedo sobre la muerte consigui conjurarla. Y burlarla, por medio de instalar una vida ms enjundiosa y estimable que la vida a medias regateada por la realidad material.
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Alonso Rab do Carmo, en relacin a la poesa de Delgado, seala que no le interesaron las metforas audaces ni la pirotecnia verbal. Su escritura constituy un empleo desinhibido del verso, lcido y de una profunda inteligencia que provea a sus

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Ibd., p. 19. GUTIRREZ, Miguel. Wshington Delgado. La hora de la poesa. En: Revista Libros & Artes, diciembre 2003, N 6 dedicado a Wshington Delgado, p. 20. 29 JARA, Luis Fernando. El desencanto en la poesa de Washington Delgado. En: Boletn de la Academia Peruana de la Lengua. 2do semestre, N32, p. 89. 30 BUENO, Ral. Para siempre vivir: los envos a futuro de la poesa de Wshington Delgado. En: Martn, agosto 2004, V.4, N 9, p. 88.

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versos de equilibrio y densidad. El yo potico recurra a la irona o la emocin siempre, preocupado por la expresin, lo cual le otorgaba un cariz meditativo y reflexivo 31. De toda la crtica que ha surgido en torno a la labor de Wshington Delgado como poeta destaca por su minuciosidad el trabajo de Jorge Eslava. Ciertamente, su privilegiada condicin de discpulo y amigo de Delgado, as como su rigurosidad investigadora y situacin temporal le han permitido construir un anlisis que abarca la totalidad de obras del poeta, a diferencia de otros crticos cuyos anlisis abarcaron las obras publicadas hasta el momento de sus trabajos (como es el caso de Sologuren, Snchez y el propio Tamayo). Eslava, sin duda alguna, ha llevado a cabo una labor de investigacin profunda en lo referente a la labor de Wshington Delgado tanto como poeta, docente y crtico. En lo referente a su produccin potica, Eslava seala en lneas generales la manera en que su poesa se encontraba abierta a las grandes interrogantes de la historia, con un tono trgico y sentido dialctico32. En palabras de Eslava, Formas de la ausencia recoge la tradicin espaola y demuestra un diestro manejo del lenguaje en torno al tema amoroso. El extranjero, por otro lado, nos muestra un tono ms personal de extraamiento que orientar su obra posterior. Se le otorga en este poemario una dimensin mayor a la idea de exilio. Formas de la ausencia posee una clara carga de desgarramiento social donde se articulan la visin intimista del yo potico con una visin ms concreta y no necesariamente feliz. Dias del corazn refleja la inquietud del poeta por el propio quehacer potico (como lo muestran los poemas Adhesin a la poesa, Una sonora mano, o Palabra en el tiempo). Al respecto de este poemario, Eslava indica:
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RAB DO CARMO, Alonso. La poesa de Wshington Delgado. En: Calidoscopio. Revista literaria, noviembre 2005, N 2, p. 23. 32 DELGADO, Wshington. Obras completas. Volumen 1. Lima, Universidad de Lima, 2008, p. 23.

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[] La concepcin potica responde a un pensamiento concreto y perentorio, claramente desvanecidas las nebulosas ensoaciones y resonancias de Formas de la ausencia; ahora sobre el escenario marchito de la tierra y ante el triste espectculo de la historia, donde el tiempo se consume como ceniza, an es posible unir el corazn y el comportamiento cvico porque ms perfecto es el da que la esperanza.
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Cancin espaola, escrita entre 1956 y 1960, representa una suerte de ejercicio potico de reafirmacin de su herencia espaola (como Salinas, Alberti y, en menor medida, Garca Lorca). Demuestra, asimismo, una actitud de profunda reflexin a travs de una forma muy cuidada (rasgo muy caracterstico en la poesa de Delgado). Para vivir maana concilia belleza y revolucin. En este poemario, la conciencia personal se une a otras vidas, trascendiendo la conciencia individual pero tambin la social a partir de una concepcin tica. Destaca su tono irnico por medio del cual construir su crtica y reflexin de nuestra historia. Parque retoma la tradicin lrica de Cancin espaola en su indagacin estilstica y su ahondamiento interior. Constituye, como sostiene Eslava, una propuesta depurada paralela a la propuesta potica de Para vivir maana. Parque configura un microcosmos natural que proyecta una alegora social, donde germina una invocacin a la humanidad para vivir en los parques con alegra34. En 1969 aparece Destierro por vida, libro que plantea la presencia obsesiva y totalizante de un sujeto, quien refugiado en su rincn crea y recre imgenes poticas esencialmente variables35. Dicho poemario est marcado por su solidez y desgarramiento social, donde destaca la nocin de extraamiento. En las imgenes del libro el espacio surge como un lugar plagado por un subjetivismo pesimista. La presencia humana est vinculada al yo potico, hombres y mujeres parecen ser sustituidos por las flores.
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Ibd., p. 29. Ibd., p. 36. 35 Ibd., p. 37.

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Reunin elegida (1988) agrupa su ms significativa produccin potica (un total de setenta y ocho poemas publicados anteriormente y diecisis poemas que no haban aparecido en libro). Cabe resaltar que esta antologa fue cuidada por el poeta y el propio Jorge Eslava. Constituye una acertada aproximacin a los diversos matices de la poesa de Wshington Delgado. Historia de Artidoro resulta un poemario de carga narrativa. El propio Artidoro se configura como un personaje casi novelesco. El tono resulta ms pesimista y desencantado ante la indiferencia de la sociedad. Delgado es punzante y severo cuando indica lo terrible del tiempo y cmo desgarra la poca dignidad en Artidoro36. Cun impunemente se est uno muerto aparece, paradjicamente meses despus del fallecimiento del poeta en setiembre del 2003. Los poemas presentes es su ltima obra giran alrededor de dos ejes emocionales: la serenidad y la desesperacin de vivir, ambos dirigido de manera inexorable hacia la muerte37. El propio ttulo del poemario muestra un claro dilogo con la figura de Csar Vallejo en lo referido al hombre en su relacin con la muerte:
[] el hombre, sentencia Vallejo, no ha vivido jams. l es un cadver de una vida que no tuvo y que aquella vida que crey suya, que alent da a da, solo fue una imagen en el espejo. Que la muerte es la figura real de ese reflejo. Esta es la idea y el espritu que predominan en las dos secciones tan diferenciadas que conforman el ltimo libro de Wshington Delgado.
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En suma y siguiendo la propuesta de Eslava podemos notar que en la produccin potica de Wshington Delgado el rasgo ms caracterstico no es la abundancia sino la agudeza de su yo potico. Su voz se mantuvo autntica a sus inquietudes, que fueron constantes hasta sus ltimos das. Su autoexilio que signific la aparicin de Un mundo

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Ibd., p. 48. Ibd., p. 51. 38 Ibd., p. 52.

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dividido no signific un abandono a esa inacabable conciencia crtica de la sociedad y de la propia labor potica. Consideramos que su figura en la poesa peruana merece una mayor atencin por parte de la crtica, siguiendo lo iniciado por Jorge Eslava. La versatilidad de su verso presente en sus distintos poemarios ofrece una invitacin a revalorar y redescubrir no solo la voz del poeta sino nuestras propias voces e inquietudes entre un tono intimista y otra ms desencantado y severo. Cada uno de sus poemarios, creemos, merece una mayor atencin en sus aspectos formales y estilsticos.

4. El existencialismo en Para vivir maana A diferencia de los poemarios que le anteceden, Para vivir maana dialoga principalmente con la tradicin del existencialismo. El existencialismo es una corriente filosfica cuyo postulado fundamental sostiene que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus vidas. Indaga sobre cuestiones ligadas a la condicin del hombre como el sentido de la vida, del propio ser, la guerra, la relacin con Dios y la naturaleza y esencia de las cosas. Ferrater Mora remite el origen de este trmino a Kierkegaard, quien abog por una forma de pensar existencial:
[] en el cual el sujeto que piensa este hombre concreto y, como dira Unamuno, "de carne y hueso" se incluye a s mismo en el pensar en vez de reflejar, o pretender reflejar, objetivamente la realidad. Este pensar "existencial" que da origen al "existencialismo" es muy a menudo de tipo "irracionalista", pero puede ser, si es menester, racionalista.
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En tal sentido, el hombre no puede reducirse a ser un simple animal racional o sociable. Ms precisamente el existencialismo define al hombre no trminos de ente sino como existente. Esto lo define como una sustancia incapaz de ser definible en trminos

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FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Tomo I. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1964, p. 613.

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objetivos. Asimismo, para esta corriente filosfica el hombre no es conciencia o conciencia de la realidad, sino la realidad misma. Se puede apreciar claramente que Para vivir maana posee una base filosfica ligada al pensamiento existencialista pero proveniente de la poesa brechtiana como bien lo seala el propio Wshington Delgado:
[] Para esta poca he descubierto otro poeta, otro modelo que es Bertolt Brecht. Brecht me ensea fundamentalmente a develar la realidad, a desmitificar la realidad, a encontrar debajo de lo obvio lo esencial, a ver que debajo de las buenas apariencias estn las malas conciencias.
40

El poemario refleja el sentir humano y social del yo potico por medio del uso de versos directos y en tono declarativo. Muestra una intencin didctica, moral y abarcadora, razn por la cual busca que la palabra sea profunda pero sencilla. Como ya lo ha sealado acertadamente Sologuren, el estilo sentencioso (muy presente en Para vivir maana) se muestra como un rasgo formal que se estructura por medio de frases cortas y adustas que lo aproximan a una voz lapidaria y aforstica, heredada de Brecht41. El poeta y dramaturgo alemn present un trabajo lrico que constituy una constante bsqueda de la verdad. Al igual que Delgado, Brecht mostr una clara preocupacin por tpicos como la destruccin y la muerte pero combinados con una vitalidad triunfante42. Ms all de la inclinacin ideolgica de Brecht como soporte de su ruptura con la tradicin lo conforma su enfado con el curso del mundo, como lo seala Arendt:
The deepest motive underlying Brechts break with tradition, however, is neither the cause of social justice nor, certainly, his dialectical-materialistic approach to history. Much more genuine in him is a passionate anger at the course of the world, where it has always been only the victors who have

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La generacin del 50 en la literatura peruana del siglo XX. Tomo I. Lima, Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle, 1989, p. 162. 41 SOLOGUREN, Javier. Op. cit., p. 62, 68. 42 ARENDT, Hannah. Reflections on literature and culture. California, Standford University Press, 2007, p. 138.

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chosen what is to be recorded and remembered by mankind. His poetry is written not only for the underprivileged, but for all those, living or dead, whose voice has never been heard on earth.
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Dichas palabras acerca de la poesa de Brecht bien podran emplearse para describir la concepcin potica de Para vivir maana. Dicho poemario cuestiona el estado de la cosas y sanciona el discurso oficial de la historia de nuestra nacin. Otro aspecto resaltante en las cinco partes en las que se divide este texto (Camino de perfeccin, Las buenas maneras, Historia del Per y La vida nueva) resulta la presencia de una muerte triunfante sobre la dimensin corporal y las potencialidades expresivas del hombre44. En Para vivir maana conjugan de manera compacta pensamiento y emocin matizado con un tono irnico. La esperanza y vitalidad reposan bajo la idea de una radical transformacin (como se puede notar en Historia del Per) cifrada en la imagen de la solidaridad entre los hombres dentro de un espacio justo e igual. La esperanza est no en el presente, sino en el maana. En suma, Para vivir maana significa una voz que desmitifica la historia y sus conflictos, evala de manera tenaz la realidad individualista as como sus falsos valores. Su tono desencantado admite un camino de esperanza bajo la unin de los hombres. As, como seala Bueno:
[] Se trata, pues, de un libro de mensajes abiertos, sentencioso, casi provocador, de lenguaje claro hasta el punto de la desnuda limpidez, pero de intenso lirismo. Un lirismo esencial que emerge cuando falsedades y otros errores son corrodos por una irona a veces un sarcasmo que va incluso en contra de la misma poesa que la contiene []
45

El yo potico, desorientado e incomunicado confa su vitalidad en un momento futuro distinto al mundo del pasado y presente, triste y angustiante, en el que se encuentra. Se requiere un quiebre con el propio lenguaje en tanto que este ha servido
43 44

Ibd., p. 140. FERNNDEZ COZMAN, Camilo. Op. cit., p. 98. 45 BUENO, Ral. Op. cit., p. 85.

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para ocultar la mentira del discurso oficial (rasgo que emparenta nuevamente a Delgado con el arte potica de Brecht).

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CAPTULO II LOS CAMPOS FIGURATIVOS Y LAS TCNICAS ARGUMENTATIVAS EN PARA VIVIR MAANA

En el primer captulo de nuestro trabajo abordamos los factores que configuraron el panorama socio-cultural en el que se sita la obra de Wshington Delgado. Esto nos permiti comprender los derroteros de su generacin (la Generacin del 50). Posteriormente, llevamos a cabo una breve revisin a travs de la recepcin crtica de su obra potica en conjunto, enfocndonos principalmente en el poemario Para vivir maana. De esta forma, en el presente captulo procederemos al anlisis de los poemas Poema moral y Nunca nos libertaremos aplicando tanto las nociones tericas de los campos figurativos de Arduini as como tambin las tcnicas argumentativas de Cham Perelman y Olbrechts-Tyteca. Consideramos que ambos poemas construyen discursos con un marcado tono de denuncia. Para tales efectos, Delgado se maneja a travs de contradicciones y oposiciones desde un enfoque subjetivista pero con afn universal. Las formas del discurso oficial se configuran como elementos que contribuyen con los propsitos de opresin por parte de un grupo de poder. 22

Previamente al abordaje del anlisis propiamente dicho de los textos en mencin que sostengan nuestra hiptesis, consideramos pertinente precisar los conceptos de Arduini y Perelman y Olbrechts-Tyteca (las ideas de campos figurativos y tcnicas argumentativas, respectivamente) que emplearemos en esta parte del trabajo.

1. Definicin de campos figurativos Para Stefano Arduini, existe una estrecha relacin entre el mundo y la manera en la que configuramos este por medio del lenguaje. En tal sentido, son las figuras retricas (agrupadas en campos figurativos) las que nos permiten interpretar el mundo en la medida que ellas nos proporcionan un conocimiento acerca de l. No se emplean con una finalidad exclusivamente ornamental ni tampoco significan un desvo de un supuesto grado cero del lenguaje. Muy por el contrario la figura, Arduini sostiene:
[] la figura no nace creando un aadido a la palabra, sino que nace por medio de intersecciones, anttesis, inclusiones, contigidades, supresin de reas conceptuales: no existen la palabra y la palabra figurada, en un principio existe la palabra figurada que crea la expresin: el lenguaje estndar es denotativo slo aparentemente, basta con recorrer su historia para darse cuenta de ello. [] la figura es el aspecto creativo e innovador del lenguaje: sin figuras no tendramos lenguaje estndar, y no al contrario.
46

Las figuras representan estructuras universales de la manera de organizar expresivamente el pensamiento que no puede reducirse a los meros conceptos de normadesvo47. De esta manera, la propuesta de Arduini se opone a los estudios anteriores en el campo de la Retrica que entendan a las figuras retricas como una simple taxonoma. Su propuesta destaca por entender la dimensin antropolgica y expresiva de las figuras.

46 47

ARDUINI, Stefano. Op. cit., p. 103. Ibd., p. 136.

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Distingue seis campos figurativos: metfora, metonimia, sincdoque, anttesis, repeticin y elipsis.

2. Las tcnicas argumentativas de Cham Perelman Perelman y Olbrechts-Tyteca elaboran un anlisis de las estructuras de los argumentos de manera aislada, tomando como esquemas dos procedimientos: procedimientos de enlace y procedimientos de disociacin. Los primeros se refieren a los esquemas que unen elementos distintos y hacen posible establecer entre ellos una solidaridad que pretenda, estructurarlos o valorarlos positiva o negativamente. Los procedimientos de disociacin abarcan a las tcnicas de ruptura que tienen como objetivo disociar, separar desolidarizar, elementos considerados como un todo48. Dentro de los procedimientos de enlace, Perelman agrupa tres tipos de argumentos: Argumentos cuasi-lgicos: Son aquellos que se basan en su proximidad con los argumentos puramente lgicos (por ejemplo, contradiccin, identidad, transitividad) o matemticos (por ejemplo, argumentos basados en la relacin parte-todo, parte-parte de un todo y los argumentos de probabilidades). Argumentos basados en la estructura de lo real: Son aquellos que buscan evidenciar la solidaridad entre diversos elementos y presentarlos como partes indisociables de un mismo todo. No importa una descripcin objetiva de lo real, sino la forma como se presentan las opiniones concernientes a lo real. Los argumentos en este grupo pueden ser por sucesin (nexo causal), argumentos sustentados en las

48

PERELMAN, Cham y Lucie Olbrechts-Tyteca. Tratado de la argumentacin. La nueva retrica. Madrid, Gredos, 1994, p. 299.

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relaciones de coexistencia, argumentos de la direccin, argumentos de autoridad, entre otros. Argumentos destinados a fundamentar la estructura de lo real: En estos argumentos pueden distinguirse la argumentacin por medio del ejemplo, la argumentacin basada en la ilustracin49, la argumentacin basada en el modelo o antimodelo y la argumentacin por analoga. Los procesos de disociacin abarcan: La disociacin de las nociones: Dichos argumentos operan por medio de oposiciones entre algunos conceptos (apariencia-realidad, conocimiento sensibleconocimiento racional o abstracto-concreto). De tal suerte, los argumentos pueden ser de ruptura de enlace y disociacin, las parejas filosficas, las definiciones disociativas, entre otros. Interaccin de los argumentos: Esto constituye la fuerza que brinda el orador a los argumentos. Se aprecia la fuerza de estos, la interaccin por convergencia, la amplitud de la propia argumentacin, as como tambin los paliativos contra los riesgos de la amplitud de dichos argumentos. Finalmente, cabe resaltar que dicha esquematizacin de los argumentos obedeci a criterios estrictamente metodolgicos por parte de Perelman y Olbrechts-Tyteca. Como bien lo sostienen a lo largo de su tratado, los argumentos ocurren de manera simultnea.

3. Anlisis del poema Poema moral


(1) Mi boca no es refugio del pensamiento, (2) yo repito verdades aprobadas.
49

A diferencia del ejemplo, cuyo fin es el de fundamentar un cambio, la ilustracin sirve para aclarar una regularidad previamente admitida.

25

(3) Hace tiempo que vend mi alma (4) despus de vender mi camisa.

(5) Que el diablo se lleve la fortuna. (6) la gloria tampoco me interesa. (7) El cielo no es ms grande que el infierno (8) y yo tengo que vivir brevemente.

(9) La locura pertenece a los que suean (10) y el que no suea est igualmente perdido. (11) El que tiene el poder tiene mi alma (12) y mi vida es la rplica perfecta (13) de innumerables vidas

(14) As pues, olvidemos el pasado (15) y hagamos la historia en nuestras casas. (16) El que enciende el fuego, se es el hombre, (17) entretanto la tierra es un cementerio.

(18) Y canto de da como de noche (19) busco la perfeccin de mi alma (20) y respecto
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a mi buen vecino

(21) ms fuerte que bondadoso.

(22) Hay quien dice que esto no puede durar (23) y en verdad he trabajado para que vendan mi casa. (24) Pero soporto lo que otros tambin soportan (25) y me han enseado a temer ms al cielo que al infierno.

(26) En el da, en la noche y en el crepsculo (27) el que tiene el poder tiene mi alma. (28) Nada me librar de mi destino (29) y mis pies sern pies hasta la muerte.

50

La primera versin del poema de 1959 emplea respeto en lugar respecto en Para vivir maana. Lima, Lib. e Imp. Minerva, 1959, p. 12.

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Para una mayor rigurosidad y precisin de nuestro trabajo, el anlisis de los dos poemas de este captulo tendr como base la delimitacin de las partes del texto argumentativo. Posteriormente, sealaremos los principales campos figurativos presentes en dichos poemas que sustentan nuestra hiptesis, seguidamente describiremos las principales tcnicas argumentativas y su relacin con los interlocutores. Finalmente, daremos cuenta de la cosmovisin de ambos textos y ubicaremos su relacin con otros textos poticos por medio del anlisis interdiscursivo.

3.1 Partes del texto argumentativo Aristteles (Retrica III, 2, 1414b 10-1420a 5) distingue cuatro partes en el discurso del orador: exordio, narracin, argumentacin y eplogo. En el primero el orador busca tocar la sensibilidad del oyente, mientras que en el segundo se relatan los sucesos. La argumentacin alude a las pruebas tcnicas y el eplogo refuerza y cierra la idea introducida en el exordio. a. Exordio Abarca la primera estrofa del poema (desde el verso 1 hasta el verso 4). En este segmento, el yo potico o locutor demuestra un manejo de la intellectio. Conoce el status (la situacin actual del hombre y su compromiso moral), lo cual le permite saber que la causa posee consistencia. En base a esto y por medio del conocimiento de la estructura y funcionamiento del gnero epidctico, el locutor construir los argumentos que sustentarn su idea. Los dos primeros versos (Mi boca no es refugio del pensamiento, /yo repito verdades aprobadas) aluden a la situacin actual del hombre respecto a las verdades

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que admite de antemano. Los dos ltimos versos configuran a un yo potico desencantado y alejado de cualquier espiritualidad o fe. b. Argumentacin La argumentacin del poema comprende desde el verso 5 hasta el 25. Como elemento clave en este segmento del texto, el entimema permite articular la idea de una realidad donde todos se encuentran perdidos. As, cuando dice La locura pertenece a los que suean / y el que no suea est igualmente perdido podemos reconocer el siguiente silogismo probabilstico: Los que suean estn locos. S M El loco est perdido. PM

Los que suean estn perdidos.

Parte de este silogismo abreviado para poder afirmar y el que no suea est igualmente perdido. Esto supone una realidad muy adversa con un grado de desesperanza tanto para los que suean en un cambio como para los que han abandonado dicha visin. La realidad desoladora incluye no solo a un grupo hombres sino a todos. Ciertamente, dicha sensacin guardar una leve esperanza en un cambio que surja a partir del olvido del pasado y la participacin de todos nosotros en la construccin de una nueva cuando dice As pues, olvidemos el pasado / y hagamos la historia en nuestras casas. c. Eplogo En los ltimos cuatro versos del poema, el locutor reafirma lo que seal en el exordio: su situacin de estar en un mundo donde el poder y sus estructuras pueden

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someter y manejar voluntades y el propio destino de las cosas hasta conducir a la muerte misma.

3.2 La anttesis y la sincdoque en Poema moral En el poema, los campos figurativos que destacan son el de anttesis y la sincdoque. El empleo de ambos contribuye a la necesidad del poeta por presentar dos mundos que se oponen pero que coexisten: el mundo de la desesperanza (de un poder opresor y dominador de voluntades) y el mundo de la esperanza, basada en posibilidad de unin entre los hombres que puedan renovar el orden de las cosas y crear una historia distinta. a. El campo figurativo de la anttesis En el poema podemos apreciar la presencia de anttesis, paradoja e irona. De tal suerte, la anttesis se emplea cuando el yo potico dice que El cielo no es ms grande que el infierno equiparando ambos espacios y lo que ello representa. Asimismo dicha figura aparece cuando dice Y tanto de da como de noche / busco la perfeccin de mi alma. La paradoja se muestra cuando sostiene que La locura pertenece a los que suean / y el que no suea est igualmente perdido. Este recurso le permite mostrar que tanto los soadores o idealistas como los realistas se encuentran perdidos dentro de una realidad adversa y manejada por un poder que los somete. En lo referente a la irona, consideramos que ha sido empleada en la construccin del poema, especialmente en las tres primeras estrofas:
Mi boca no es refugio del pensamiento, yo repito verdades aprobadas. Hace tiempo que vend mi alma despus de vender mi camisa.

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Que el diablo se lleve la fortuna. la gloria tampoco me interesa. El cielo no es ms grande que el infierno y yo tengo que vivir brevemente.

La locura pertenece a los que suean y el que no suea est igualmente perdido. El que tiene el poder tiene mi alma y mi vida es la rplica perfecta de innumerables vidas

El yo potico construye un ser que, por medio de la irona, manifiesta su disconformidad con la realidad en la que se sita. En esta primera parte del poema, este sujeto se autodefine como una persona que ha perdido toda voluntad e ideales. Para este, tanto el cielo como el infierno, el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo moral y lo inmoral tienen la misma jerarqua. No busca luchar ni le interesa la gloria sino que busca una felicidad concreta e inmediata en la medida que la vida es breve. Posteriormente, la voz del yo potico cambia de actitud y adquiere una postura ms revolucionaria al decir As pues, olvidemos el pasado / y hagamos la historia en nuestras casas en la bsqueda de la perfeccin de su alma. b. El campo figurativo de la sincdoque El poema presenta sincdoques del tipo parte por todo cuando se dice al inicio:
Mi boca no es refugio del pensamiento, yo repito verdades aprobadas. Hace tiempo que vend mi alma despus de vender mi camisa.

Las palabras boca, alma y camisa constituyen partes de un todo que sera el hombre. As, se construye un sujeto que ha perdido toda esperanza en sus ideales a 30

consecuencia de sus necesidades materiales. Esto se manifiesta de manera ms evidente en la relacin del alma (entendida como la parte moral del hombre) con el poder cuando el poema sostiene que el que tiene el poder tiene mi alma. Sinecdquica resulta la propia construccin del locutor en la medida que se autodefine como parte y miembro de la humanidad cuando dice:
y mi vida es la rplica perfecta de innumerables vidas () Pero soporto lo que otros tambin soportan y me han enseado a temer ms al cielo que al infierno.

Su testimonio y su voz buscan configurarse como la denuncia de todas las voces del hombre. El poema pretende representar a la humanidad total y no solo a un grupo. Por lo tanto la prdida de valores y horizonte en el mundo no es solo una situacin que afecta al yo potico sino a la humanidad en general.

3.3 Los interlocutores y las tcnicas argumentativas Claramente, las marcas decticas yo y mi permiten sostener que el poema presenta un locutor-personaje. A su vez, el alocutario o receptor del mensaje dentro del texto potico es del tipo no-representado. En el texto las marcas pronominales de t se encuentran ausentes. En tal sentido el locutor-personaje est ante un auditorio integrado por el mismo, lo cual resulta coherente con la propia concepcin del poema: ser una voz que represente a todos los hombres y sus contrariedades. En lo referente a las tcnicas argumentativas que emplea el locutor-personaje, destacan los siguientes argumentos cuasi-lgicos: a. Argumento basado en las relaciones de contradiccin 31

Dicho argumento puede notarse cuando el locutor seala que tanto el cielo como el infierno se ubican en una misma jerarqua o cuando seala que tanto el que suea como el que no suea se encuentran perdidos. En un nivel global, la propia construccin del locutor resulta basada en dicho argumento. Este se configura como un ser contradictorio en tanto mira de manera desencantada la historia y la moral de la sociedad; sin embargo, admite la posibilidad de forjar un nuevo mundo partiendo de la solidaridad entre los hombres. b. Argumento basado en el uso del entimema El empleo del entimema como recurso argumentativo se pudo apreciar entre los versos 9 y 11 que ayudan al locutor a sealar la igualdad de condiciones en las que se encuentran los hombres. c. Argumento basado en la inclusin de la parte en el todo En efecto, el locutor se ubica formando parte de la humanidad a la cual representa y la que le ensearon a temer ms al cielo que al infierno. Su vida, definida como replica perfecta de innumerables vidas, permite sostener que su mensaje deba entenderse como el mensaje de todos los hombres con los que soporta lo que ellos tambin soportan (como saber que vendan su casa-patria).

3.4 Cosmovisin La propuesta del poema puede definirse claramente tomando la nocin de estilos de Giovanni Bottiroli51. De esta manera, Poema moral posee un estilo distintivo en tanto

51

Empleamos las definiciones de estilos de pensamiento de Bottiroli que aparecen explicadas en Hacia una retrica del personaje en Los ros profundos de Jos Mara Arguedas en: Letras, Ao 82, N 117, p. 8.

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que Delgado construye dos mundos contradictorios: uno real y otro posible. El mundo real resulta duro y opresor, manejado por la tradicin de un poder que ha sometido voluntades y almas. El locutor transita por un mundo desolador donde la tierra es un cementerio. Esto supone concebir un espacio de muertos que equivale a decir seres sin alma, sin voluntad ni moral. A pesar de ello, el locutor deposita su esperanza en la unin entre los hombres, aquellos que enciendan el fuego (que alude a una nueva energa). La historia ya no puede ser un simple cmulo de verdades aprobadas, sino deben ser cuestionadas e incluso olvidadas. El cambio debe partir desde todas y cada una de nuestras casas, lo individual deber convertirse en un paso hacia la constitucin de una nueva comunidad. Solo de esta manera es posible suponer la posibilidad de una realidad distinta de la vivimos. Si no se logra enfrentar al poder que tiene el alma del locutor (y por extensin sinecdquica nuestras almas) nuestro destino seguir siendo el de la muerte.

3.5 Anlisis interdiscursivo en Poema moral y Camino de perfeccin52 En ambos poemas podemos apreciar cmo el locutor-personaje se concibe como parte de una comunidad. En Poema moral sostiene y mi vida es la rplica perfecta / de innumerables vidas mientras que en Camino de perfeccin seala Mirando mi rostro mirar / el rostro del mundo. Asimismo el hecho de considerarse encadenado a su destino constituye una idea presente en ambos poemas. Otra semejanza que puede encontrarse en ambos textos resulta el hecho de considerar que los hombres se encuentran sometidos por la necesidad material del dinero. En Poema moral las almas son objetos de venta y en Camino de perfeccin los hombres, adems de amar, se mueven por el centavo que necesitan.

52

DELGADO, Wshington. Op. cit., p. 197.

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4. Anlisis del poema Nunca nos libertaremos?


(1) Para ser bueno hay que servir (2) al que paga; para ser bueno (3) no hay que pagar al que sirve. (4) As ganaremos el cielo.

(5) El que no tiene manos que trabaje (6) con los pies y el que no tiene pies (7) que venda su alma (8) Nunca nos libertaremos?

(9) Somos grandes, hermosos y fuertes; (10) tenemos bellos libros y sabias palabras (11) que nos dicen: todo est bien. (12) Nunca nos libertaremos?

(13) Una historia maravillosa (14) nos han contado. Somos siervos (15) de dioses guerreros y santos. (16) Nunca nos libertaremos?

(17) Hoy es de da o de noche. (18) El sol no es sol sino es una piedra. (19) La felicidad es cosa de otro mundo. (20) Nunca nos libertaremos?

Emplearemos el mismo procedimiento de anlisis que aplicamos con el anterior poema.

4.1 Partes del texto argumentativo El poema se encuentra estructurado de la siguiente manera: exordio, argumentacin y eplogo.

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a. Exordio La parte del exordio abarca la primera estrofa (desde el primer verso hasta el cuarto). En esta parte, el locutor hace empleo de la intellectio, en tanto conoce el status de las cosas. As, presenta un mundo donde existen dos formas de acceso a la salvacin y felicidad: sirviendo a los que pagan y no pagando al que sirve. Esto supone la existencia de un mundo desigual y manejado por un grupo (los que se benefician de los sirven) que somete a otro por medio de la idea de salvacin. b. Argumentacin Desde el verso 5 hasta el verso 17, el poema destaca por la presencia recurrente de la pregunta Nunca nos libertaremos?. Su cuestionamiento transita en el mbito de lo probabilstico y juega con las presuposiciones del alocutario. De esta manera, en la segunda estrofa:
El que no tiene manos que trabaje con los pies y el que no tiene pies que venda su alma Nunca nos libertaremos?

Se puede entender la pregunta como una sentencia: No somos libres. Esta parte de dos premisas: vender el alma es no ser libre y hemos vendido nuestras almas. Como consecuencia, el locutor desea saber si est situacin cambiar, si alguna vez nos libertaremos. En la tercera estrofa, nuestra historia oficial (nuestros bellos libros y sabias palabras) se entiende como opresora y falsa, al decirnos que las cosas estn bien a pesar de la condicin de desigualdad expuesta en la primera estrofa. La historia oficial impide alcanzar la libertad, lo cual explica el cuestionamiento del locutor Nunca nos 35

libertaremos?. La misma postura puede notarse de manera evidente en la estrofa posterior donde una maravillosa historia que nos ha sido contada nos sita como siervos de dioses guerreros y santos, lo que significa que seguimos perteneciendo a una situacin de dependencia. c. Eplogo La parte final del poema sirve para que el locutor puede reafirmar lo anteriormente expuesto, remarcando el cambio de cosmovisin como consecuencia de la asimilacin de la historia oficial. El mundo actual se encuentra en tinieblas (no se sabe si es de da o de noche), el sol se ha convertido en una simple piedra y la felicidad no puede ser terrenal, sino que pertenece a un espacio distinto del nuestro.

4.2 La anttesis y la metonimia en Nunca nos libertaremos? Al igual que Poema moral, el presente poema se caracteriza por el empleo de los campos figurativos de la anttesis, la repeticin y la metonimia. a. El campo figurativo de la anttesis El poema hace uso de hiprbaton, paradoja, y anttesis propiamente dicha. De tal suerte, el hiprbaton puede notarse en la primera estrofa. En los primeros versos dice Para ser bueno hay que servir / al que paga (en vez de seguir el orden sint ctico convencional y decir hay que servir al que paga para ser bueno). El poeta busca darle mayor nfasis a la finalidad de servir al que paga. En la ltima parte de la estrofa dice para ser bueno / no hay que pagar al que sirve, poniendo de relieve la finalidad por encima del medio. Esto permite introducir el mundo en el cual construye el poema: un espacio donde, en trminos de Macchiavello, el fin justifica los medios. 36

La paradoja puede notarse en la primera estrofa cuando seala que para alcanzar la felicidad es necesario que servir al que paga y no pagar al que sirve. En la ltima estrofa la paradoja se presenta cuando el locutor sostiene que El sol no es sol sino una piedra. Asimismo la anttesis puede notarse en el verso 17 cuando el locutor dice Hoy es de da o de noche. En este poema Delgado emplea de manera acertada el campo figurativo de la anttesis para representar un mundo lleno de contradicciones. b. El campo figurativo de la repeticin La figura de la anfora se expresa mediante la pregunta Nunca nos libertaremos? en los cuatro de las cinco estrofas del poema. As, el poeta busca ser claro y enftico en su disconformidad con el mundo y los valores que lo manejan. c. El campo figurativo de la metonimia La metonimia puede apreciarse cuando se reconoce dos tipos de personas: el que paga y el que sirve. Por la relacin de proximidad semntica representan a todo el conjunto: los sometedores y su servidumbre. Otro ejemplo lo podemos apreciar cuando se refiere a la historia como bellos libros y sabias palabras por la relacin de concreto por lo abstracto.

4.3 Los interlocutores y las tcnicas argumentativas El poema propone un locutor-personaje que dialoga con l mismo, pero sus interrogaciones y cuestionamientos, a pesar de la ausencia de un alocutariorepresentado, suponen un auditorio global imaginado. La pregunta Nunca nos libertaremos? resulta inclusiva, el locutor tiene un alocutario a quien dirige esa

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interrogante. El propio locutor forma se encuentra integrado en el auditorio a quien dirige su mensaje. Las tcnicas argumentativas que emplea son cuasi-lgicas. a. Argumento basado en la contradiccin A pesar que somos grandes, hermosos y fuertes y tenemos una historia maravillosa, bellos libros, sabias palabras seguimos sometidos bajo un poder opresor que compra almas. b. Argumento basado en definicin La realidad que se representa en el poema est entre tinieblas, el sol es solo una piedra y la felicidad no se encuentra aqu, sino en otro lugar imposible de definir. En este mundo somos siervos de nuestra de una tradicin de dioses guerreros y santos.

4.4 Cosmovisin Wshington Delgado sigue la misma lnea que articula no solo Poema moral, sino la totalidad del poemario. En tal sentido, la presencia de un locutor que se incluye como parte de la humanidad resulta un rasgo caracterstico del poemario. Esto le permite darle mayor fuerza a su denuncia de un mundo desigual. El mundo que se construye en este poema resulta desigual. El camino a la salvacin o la felicidad est cifrado de una forma distinta para los que sirven y para los que son servidos. Su crtica va dirigida a las instituciones como la Iglesia y el Poder que aparecen como los responsables de haber mantenido a los hombres en una libertad aparente. Sealar que el sol ha perdido su rasgo como tal para convertirse en una piedra y que la felicidad es cosa de otro mundo hace posible imaginar a un locutor que aora un tiempo anterior donde el sol brillaba y la felicidad era terrenal, lo que puede entenderse como una felicidad ms concreta. 38

4.5 Anlisis interdiscursivo de Nunca nos libertaremos? y A los hombres futuros (de Bertolt Brecht) La crtica especializada coincide en sealar a Brecht como una clara influencia en la poesa de Delgado, especialmente en Para vivir maana. De tal suerte, Nunca ? muestra notorias semejanzas con el poema de Brecht. En una parte de A los hombres futuros se indica:
Me gustara ser sabio tambin. Los viejos libros explican la sabidura: apartarse de las luchas del mundo y transcurrir sin inquietudes nuestro breve tiempo. Librarse de la violencia, dar bien por mal, no satisfacer los deseos y hasta olvidarlos: tal es la sabidura. Pero yo no puedo hacer nada de esto: verdaderamente, vivo en tiempos sombros.
53

La postura del locutor-personaje en este pasaje resulta denunciante respecto a lo absurdo de someterse a una tradicin e historia alejada de la propia realidad. El locutor no puede permitirse refugiarse en la sabidura asctica del conocimiento de los libros cuando se encuentra viviendo tiempos sombros. De la misma manera, Delgado escribe:
Somos grandes, hermosos y fuertes; tenemos bellos libros y sabias palabras que nos dicen: todo est bien. Nunca nos libertaremos?

53

BRECHT, Bertolt. Poemas y canciones. Madrid, Alianza Editorial, 2007, p. 98.

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El locutor construido por Delgado entiende el conocimiento y los libros como ilusorios y garantes de un status quo que impide al hombre liberarse. Asimismo, Delgado y Brecht coinciden en construir un mundo en tinieblas donde es imposible distinguir entre el da y la noche (Nunca?) o vivimos en tiempos sombros (A los hombres).

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CAPTULO III LAS METFORAS ORIENTACIONALES, ESPACIALES Y ONTOLGICAS Y LAS TCNICAS ARGUMENTATIVAS EN PARA VIVIR MAANA

En el anterior captulo abordamos los poemas Poesa moral y Nunca nos libertaremos? tomando como marco terico la nocin de campos figurativos de Arduini as como tambin las tcnicas argumentativas de Perelman. En este captulo analizaremos los poemas Las buenas maneras y En el valle de las sombras pertenecientes al mismo poemario aplicando los conceptos de metfora de George Lakoff y Mark Johnson y las tcnicas argumentativas de Cham Perelman. Sostenemos que en ambos textos la voz del yo potico construye con tono irnico un mundo manejado por ideales ajenos a la unin entre los hombres. Asimismo, este espacio se entiende como desesperanzador y peligroso para aquellos que busquen cambiar el estado de las cosas.

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Antes de iniciar nuestro anlisis creemos pertinente explicar de manera breve pero precisa los conceptos de Lakoff y Johnson en relacin al campo de las metforas54.

1. Metforas orientacionales, estructurales y ontolgicas Lakoff y Johnson consideran que gran parte del pensamiento humano puede ser definido como de naturaleza metafrica55. Las metforas impregnan la manera como aprehendemos el mundo con tal naturalidad que incluso no las reconocemos como tal por estar enraizadas en el campo de lo cotidiano. De esta manera, muchas de nuestras ideas se encuentran guiadas por conceptos metafricos como bien lo sealan Lakoff y Johnson:
Primarily on the basis of linguistic evidence, we have found that most of our ordinary conceptual system is metaphorical in nature. And we have found a way to begin to identify in detail just what the metaphors are that structure how we perceive, how we think, and what we do. 56

As, sostienen que conceptos como los siguientes parten del concepto metafrico de ARGUMENT IS WAR: He attacked every weak point in my argument. He shot down all of my arguments. Resulta evidente que el concepto de argument esta metafricamente estructurado, lo que conlleva a la estructuracin metafrica de la propia actividad y lenguaje. Los procesos mentales son en su mayora metafricos. No obstante, debe sealarse que, si bien es cierto que los conceptos metafricos permiten estructurar nuestra forma de percibir la realidad, tambin deja de lado u oscurece ciertos rasgos de

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La idea de tcnicas argumentativas con la que procederemos a trabajar en este captulo ha sido explicada en el captulo segundo de nuestro trabajo. 55 LAKOFF, George y Mark Johnson. Metaphors we live by. Chicago, The University of Chicago Press, 2003, p. 3. 56 Ibd., p. 4.

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dicho concepto. Asumir que ARGUMENT IS WAR implica no considerar los aspectos cooperativos y constructivos de una discusin57. Los conceptos metafricos hacen posible la elaboracin de tres tipos de metforas: orientacionales, estructurales y ontolgicas.

1.1 Metforas orientacionales Las metforas orientacionales organizan un sistema global en relacin a otro. La mayora de estas metforas tienen que ver con la orientacin espacial (arriba-abajo, dentro-fuera, delante-detrs, profundo-superficial, central-perifrico). Las metforas espaciales no son arbitrarias, pues tienen como base nuestra propia experiencia fsica y cultural58. Decir, por ejemplo, que nuestra seleccin de ftbol cae constantemente se relaciona con el concepto ABAJO ES MALO.

1.2 Metforas estructurales Son los casos en los cuales un concepto se encuentra estructurado en trminos de otro. Lakoff y Johnson sostienen, por ejemplo, que el concepto metafrico de TIME IS MONEY estructura conceptos como: Youre wasting my time. This gadget will save you hours. Podemos reconocer cmo el tiempo se entiende bajo los rasgos de todo lo que implica el concepto de dinero. El concepto de dinero sirve para estructurar el concepto de tiempo. Gracias a esta estructuracin, podemos entender que el tiempo es un recurso muy valioso.

57 58

Ibd., p. 12. Ibd., p. 14.

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1.3 Metforas ontolgicas Nuestra vida cotidiana est formada por un conjunto bastante amplio de experiencias. Las metforas estructurales y orientacionales nos ayudan mejor para comprender nuestra experiencia diaria. Sin embargo, algunas situaciones de nuestro existir diario escapan, van ms all, de ser comprendidas por medio de metforas estructurales y orientacionales. Las metforas ontolgicas nos ayuda a comprender tales situaciones. Gracias a los objetos y sustancias que nos proporciona nuestra propia experiencia, especialmente nuestros propios cuerpos, podemos proporcionar una base para la creacin de metforas ontolgicas. De tal suerte, comprendemos ciertas experiencias cotidianas como si fueran entidades discretas o sustancias de tipo uniforme. Un ejemplo de metforas ontolgicas es la que nos proporciona Lakoff y Johnson cuando decimos INFLATIONIS AN ENTITY. A partir de este concepto surgen conceptos como: We need to combat inflation. Inflation makes me sick. En ambas ideas, el concepto inflation ha sido conceptualizado como una entidad que nos permite referirnos a ella, cuantificarla e identificar un aspecto particular de este. Las metforas ontolgicas nos permiten entender conceptos abstractos en trminos ms concretos y materiales.

2. Anlisis del poema Las buenas maneras


(1) Es peligroso caminar con un nombre en los labios. (2) No digas nunca (3) Espaa, Leningrado, muchacha, (4) querida tierra. (5) Aprende las buenas maneras de la vida, (6) la vida es silenciosa (7) y el silencio tiene numerosas palabras:

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(8) buenos das, ha llegado el verano, (9) los precios suben (10) si los salarios suben, la patria espera (11) vuestro sacrificio, el seor presidente (12) deplora lo sucedido, los seores ministros (13) confan en el futuro, el feroz asesino (14) fue ajusticiado, Dios (15) bendiga a nuestro pueblo. (16) Viejas palabras dulces, (17) intiles y tiernas (18) como almanaques viejos. (19) Para qu decir (20) Espaa, Leningrado, muchacha, (21) tierra querida? (22) No camines con un nombre en los labios.

Nuestro anlisis seguir el procedimiento empleado en el captulo anterior con la diferencia que emplearemos los conceptos de metfora de Lakoff y Johnson en lugar de los campos figurativos de Arduini. De esta forma nuestro marco terico en esta seccin sern Lakoff y Johnson y Perelman.

2.1 Partes del texto argumentativo El poema presenta la siguiente estructura argumentativa: exordio, argumento y eplogo. a. Exordio El exordio abarca desde el primer verso hasta el cuarto. Por medio de estos, el locutor expone el problema y demuestra un adecuado empleo de la intellectio. De esta manera, construye un mundo donde no hay lugar para los ideales de lucha o de amor.

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Decir Espaa, Leningrado, muchacha o querida tierra resulta peligroso. El mundo del locutor resulta opresor y peligroso. b. Argumentacin Abarca desde el verso 5 hasta el 18. A lo largo de estos versos, el locutor expone e ilustra los rasgos que conforman el mundo en el que se sita. Su argumentacin transita entre las definiciones (la vida es silenciosa, el silencio tiene numerosas palabras) y los ejemplos (los precios suben si los salarios suben, la patria espera vuestro sacrificio, el seor presidente deplora lo sucedido). c. Eplogo Del verso 19 hasta el 22, los versos se encargar de reiterar lo expuesto en el exordio dndole una estructura circular al texto argumentativo.

2.2 Las metforas ontolgicas y orientacionales En el poema presenta las metforas del tipo ontolgicas que se manejan bajo las siguientes megametforas: LA TIERRA ES UN SER lo que permite decir querida tierra (verso 5) LA VIDA ES UN SER CONCRETO lo que permite decir la vida es silenciosa (verso 6). EL VERANO ES UN SER CONCRETO lo que permite decir ha llegado el verano (verso 8)

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LA PATRIA ES UN SER CONCRETO lo que permite decir la patria espera vuestro sacrificio (verso 10) EL FUTURO ES UN SER CONCRETO lo que permite decir los seores ministros confan en el futuro (verso 13) LA PALABRA ES UN SER TIERNO QUE ENVEJECE lo que permite decir Viejas palabras dulces, / intiles y tiernas El poema tambin posee metforas orientacionales como podemos apreciarlo en los siguientes versos: LO ALTO ES MALO cuando se refiere a los precios (verso 9) LO ALTO ES BUENO cuando se refiere a los salarios (verso 10) EL FUTURO ES MEJOR lo que les permite a los seores ministros confiar en el futuro (versos 12 y 13) Wshington Delgado emplea las metforas del tipo ontolgicos para indicar su proximidad con el mundo en su aspecto humano. Su poesa no pretende ser de un objetivismo riguroso sino que busca darle un rostro a las palabras y conceptos que emplea. Respecto a las metforas del tipo orientacional, el locutor se opone a la idea de los seores ministros para quienes el futuro es bueno o implica progreso.

2.3 Interlocutores y las tcnicas argumentativas El poema presenta un locutor-personaje que dialoga con un alocutariorepresentado a quien busca describirle el estado de las cosas: un mundo aparente e

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injusto donde los precios suben si los salarios suben, donde la justicia y la religin saludan al opresor y condenan al oprimido que busque rebelarse. En lo referente a las tcnicas argumentativas basadas en la estructura de lo real, el locutor emplea el argumento por sucesin cuando dice y el silencio tiene numerosas palabras: / bueno das, ha llegado el verano, / los precios suben / si los salarios suben, []. El mundo se define por la sucesin de los rasgos que lo componen. De las tcnicas argumentativas cuasi-lgicas encontramos al argumento basado en la definicin cuando se dice en el poema que la vida es silenciosa / y el silencio tiene numerosas palabras.

2.4 Cosmovisin El poema define al mundo por una serie de rasgos cuyo conjunto conforman un espacio desigual y falso. Irnicamente la voz del locutor sugiere al alocutariorepresentado que aprenda las buenas maneras de la vida que pueden definirse como someterse al orden de un poder que reprime cualquier intento de libertad, ya sea ideolgica o personal. Ciertamente, el mundo construido por el poeta parece haber eliminado el amor y la libertad de sus ideales convirtindolos en palabras peligrosas e irreproducibles. La patria se encuentra manejada por los gobernantes quienes mandan a sus gobernados a morir por la causa de una patria a la cual ellos no pertenecen, mientras Dios (representacin de la religin catlica) bendice a nuestro pueblo. Todo esto lo entiende el locutor como intiles palabras dulces pertenecientes a un orden que ha existido por mucho tiempo. Su queja la expresa mediante su irnica interrogacin: Para qu decir / Espaa, Leningrado, muchacha, / tierra querida?. Las buenas maneras de la vida significan aceptar la represin de nuestros ideales y guardar silencio.

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2.5 Anlisis interdiscursivo de Las buenas maneras y Para vivir maana59 Ambos coinciden en configurar un espacio alegras concretas y efmeras. Los ideales que constituyen la esencia del hombre como la justicia, la igualdad y el amor resultan un riesgo para quien busque alcanzarlo en una sociedad opresiva. La ternura parece haber desparecido para el locutor en Para vivir maana. No obstante, a diferencia del tono desencantado y desesperanzador de este en Las buenas , Para vivir propone unirse y recuperar estos valores:
Plidas muchedumbres me seducen; no es slo un instante de alegra o tristeza: la tierra es ancha e infinita cuando los hombres se juntan.

Los lmites impuestos por una sociedad donde existen opresores y oprimidos desaparecen a partir de la unin fraternal de estos ltimos. Ciertamente, resulta claro que este cambio ocurrir en el futuro. El deseo del locutor en ambos poemas por formar parte de un mundo igualitario lo proyecta en un maana, jams en un presente. Para este, este tiempo resulta plagado de muertos y oscuro.

3. Anlisis del poema En el valle de sombras


(1) Luz de mi pueblo, dulce (2) sustancia de la carne y el alma, (3) dnde ests, qu nombre tienes, (4) cmo es tu fuerza?

(5) El secreto que a los hombres una (6) ya no existe. (7) O bajo qu piedra (8) escondido estar?

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DELGADO, Wshington. Op. cit., p. 205.

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(9) Existen el trueno, la lluvia, (10) los animales y la tierra, (11) pero el amor (12) abandon a los hombres.

(13) Para qu nos sirven (14) el oro y el fuego (15) y la ambicin ms alta, (16) si sobre tantos hombres (17) cae la discordia, (18) cae la miseria.

(19) Da, amor, dicha (20) de mi pueblo, (21) en el cielo, en la tierra (22) y en mi corazn te busco (23) dnde estars?

3.1 Partes del texto argumentativo El poema se estructura en exordio, argumentacin y eplogo. a. Exordio Abarca desde el primer hasta el cuarto verso. En esta estrofa, el locutor detalla la ausencia amor en el mundo por medio de su interrogante: dnde ests, qu nombre tienes, / cmo es tu fuerza?. La energa que impulsa y forma parte de un pueblo se ha perdido. b. Argumentacin La componen las tres estrofas posteriores al exordio. En ellas, su argumentacin opera bajo lo probabilstico cuando dice:

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El secreto que a los hombres una ya no existe. O bajo qu piedra Escondido estar?

c. Eplogo En esta parte, el locutor reitera su bsqueda de los elementos que configuran la vida su pueblo: da, amor y dicha ausentes no solo en el exterior sino en su propia interioridad de su ser.

3.2 Las metforas ontolgicas y orientacionales Podemos apreciar las metforas ontolgicas que se manejan bajo las siguientes megametgoras: LA LUZ DEL PUEBLO ES UN ENTE CONCRETO QUE TIENE NOMBRE Y LUGAR lo que permite definirlo como sustancia de la carne y alma que busca el locutor (primera estrofa) EL SECRETO ES UN ENTE QUE UNE A LOS HOMBRES de donde se desprende la idea de concebirlo como quiz escondido bajo una piedra (segunda estrofa) EL AMOR ES UN ENTE lo que permite sostener que ha abandonado a los hombres (tercera estrofa) EL DA, EL AMOR Y LA DICHA DE UN PUEBLO SON SERES CONCRETOS lo que interacta con la megametfora de entender al CIELO, TIERRA y CORAZN COMO ESPACIOS MATERIALES (ltima estrofa)

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Por su parte las metforas orientacionales se distribuyen tomando como partida las siguientes megametforas: LO ALTO ES ABUNDANTE Y SIGNIFICATIVO que articula la idea de ambicin ms alta (cuarta estrofa) CAER SOBRE ALGO IMPLICA AFECTARLO as como la discordia y la miseria cae sobre los hombres (cuarta estrofa) De esta manera, Delgado construye un mundo donde conceptos como amor, luz del pueblo o dicha resultan prximos a los hombres por la personificacin de estos. El poeta emplea estas metforas para revalorar el aspecto concreto del amor y la luz del pueblo (entendida como justicia partiendo de la megametfora estructural de LA

LIBERTAD ILUMINA A LOS HOMBRES) para sealar su posibilidad de existencia entre los hombres. Esta bsqueda la considera necesaria en la medida que en el mundo el amor ha sido reemplazado por la discordia y la miseria como consecuencia de una visin materialista y nada fraternal.

3.3 Interlocutores y las tcnicas argumentativas El poema construye un locutor-personaje en la primera y la ltima estrofa. Ah se dirige a un alocutario-representado (la libertad y el amor personificados por medio de las metforas ontolgicas anteriormente expuestas). En las dems estrofas podemos notar un locutor-no personaje, lo que supone que su mensaje va dirigido a una suerte de auditorio universal. As, el poema presenta un locutor-personaje que pide al amor y la libertad su retorno al mundo de los hombres y por otro lado un locutor-no personaje que describe el estado del mundo o valle de sombras donde impera la discordia y la miseria.

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En relacin a las tcnicas argumentativas, el poema muestra el argumento que fundamenta la estructura de lo real a travs del ejemplo cuando seala que Existen el trueno, la lluvia, / los animales y la tierra, / pero el amor / abandon a los hombres. Enumera as las caractersticas que fundamentan su idea de mundo: espacio de la naturaleza y el hombre pero sin amor.

3.4 Cosmovisin Delgado mantiene la idea del mundo como un espacio adverso para el hombre como consecuencia de una modificacin de valores. La sociedad actual para el locutor de este poema ha perdido esa luz que impulsa y hermana a los hombres: el amor. Muy por el contrario, la ambicin por las riquezas ha convertido a la tierra en un valle de sombras; es decir, los hombres que no aman pierden esa luz que ilumina sus corazones para tornarse en sombras que deambulan y se enfrentan entre ellos. El locutor mantiene su deseo de (re)encontrar al amor. Lo busca tanto en la fe (el cielo) como en la vida cotidiana (la tierra) y en su propia interioridad (corazn). Su leve esperanza se encuentra cifrada en hallar al amor y que este puede volver a articular la forma de relacionarse de los hombres.

3.5 Anlisis interdiscursivo de En el valle de sombras y Romance final de La pera de cuatro cuartos(Bertolt Brecht) Ambos textos coinciden en entender al dinero y las riquezas como los ejes sobre los que gira el mundo actual. Brecht escribe:
Y aqu, para acabar bien,

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todo junto est en el saco. Si hay dinero, no hay problemas: el final no es nunca malo.
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Poseer dinero resulta ser la solucin para todos, pero los versos finales demuestran lo contrario:
Pues unos estn en sombra, y otros bien iluminados. Se ve a los que da la luz, pero a los otros, ni caso.

La realidad dista de los que puede suponerse respecto a la riqueza. Tanto esta como el deseo de poseerla la convierten como un factor que divide a los hombres entre los que se enriquecen (iluminados) a costa de otro grupo, marginados y excluidos. Del mismo modo en El valle de sombras, Delgado elabora un mundo similar, donde el oro (riqueza) y la ambicin son manifestaciones de la ausencia del amor entre los hombres. El mundo del cual forma parte el locutor de este poema de Delgado est gobernado por la discordia y la miseria.

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BRECHT, Bertolt. Op. cit., p. 46.

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CONCLUSIONES

1. Para vivir maana presenta un soporte ideolgico que se nutre de la corriente existencialista en lo referente a los cuestionamientos de su situacin como hombre ubicado en una sociedad. El poemario puede entenderse como el reflejo de la angustia existencialista del hombre de su tiempo.

2. La produccin potica de Wshington Delgado, si bien discreta en comparacin con otros poetas de su generacin, resulta de una profundidad y cuidado formal significativos que ha despertado el inters de la crtica especializada. Sin embargo, consideramos que su legado potico merece mayor anlisis en lo relacionado a los aspectos formales de este.

3. El locutor a lo largo de los cuatro poemas que hemos analizado transita por un mundo desolador habitado ya no por seres humanos, sino por muertos en tanto han sometido su voluntad o ideales a un poder que los somete. De esta manera, su denuncia se combina con una necesidad de hacer reaccionar a los seres humanos, de sacarlos de este estadio de muerte para reconfigurar el orden del mundo.

4.

La voz que se construye en Para vivir maana se sita en una posicin solidaria. En otros trminos, el locutor se define como parte de los hombres. Su mensaje resulta entonces el mensaje de la humanidad. El yo potico se reconoce en los dems. As, su duda y angustia resulta la de todos nosotros.

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5. La crtica de los poemas analizados va dirigida a las instituciones como la Iglesia y el Poder que aparecen como los responsables de haber mantenido a los hombres en una libertad aparente. Asimismo, refiere a la tradicin como ajena a la realidad del hombre oprimido, proponiendo entonces la creacin de una historia nueva que parta del amor entre los hombres. El cambio debe partir desde lo individual hacia la comunidad de los hombres. Solo de esta manera es posible suponer la posibilidad de una realidad distinta de la vivimos.

6. Delgado emplea figuras retricas como la anttesis o la irona para contraponer dos mundos: uno concreto y otro imaginado, ambos opuestos. Mientras que en el primero el hombre y su voluntad se encuentran sometidos por un poder manejado por la ambicin de riquezas, el segundo supone un espacio manejado por el amor y la igualdad entre los hombres.

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