Sunteți pe pagina 1din 11

15

O RT O D O X I A

EUHARISTIA N ARTAREA LUI HRISTOS LA EMAUS (Luca24, 13-35). REPERE EXEGETICE I TEOLOGICE
Pr. conf. dr. STELIAN TOFAN

celor doi pelerini, n drum spre Emaus (Luca 24,1335). n drum spre Emaus - mprtirea de Hristos prin cuvnt Artarea lui Hristos nviat celor doi ucenici n drum spre Emaus, consemnat, aadar, de evanghelistul Luca, este o naraiune contextuala, o simpl relatare a

Preliminarii
nvierea Mntuitorului Hristos constituie evenimentul unic i real, actul central al credinei i existentei cretine, singurul care d sens la tot ceea ce-1 precede i la tot ceea ce-1 urmeaz: "Cci dac Hristos n-a uniat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr" (I Cor. 15,14)1. Certitudinea nvierii lui Hristos avea s transforme contiine ,,i s fac din Apostolii ngrozii, nite entuziati pn la moarte n propovduirea acestui adevr, iar din prigonitori, martiri. Cum s-a putut petrece o astfel de schimbare radical? Pe ce temeiuri? Apostolul Pavel ofer rspuns la aceste ntrebri: "Hristos a murit pentru pcatele noastre, a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi... S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece; n urm S-a artat deodat la peste 500 de frai, dintre care cei mai muli triesc i astzi, iar unii au i adormit; dup aceea S-a artat lui lacob, apoi tuturor apostolilor, iar n urma tuturor mi S-a artat i mie" (I Cor. 15, 3-8). Aadar, temeiurile certitudinii nvierii au fost, n primul rnd, artrile lui Iisus nviat Iar dac cei crora El li Sa artat, dup nvierea Sa, ar fi murit naine de a-i face pe alii s cread minunea, aceast Evanghelie nu s-ar fi scris i nici nu s-ar fi propovduit astzi2. Ultimul capitol al Evangheliei a ni-a este dedicat, de autorul ei, evenimentelor zilei nvierii, adic tocmai argumentelor acesteia - artrile. Aici se gsesc relatate trei artri: * artarea ngerului femeilor venite la mormntul gol (24, 1-12) * artarea la doi ucenici n drum spre Emaus (24, 13-35). - artarea Apostolilor crora le confer viitoarea lor misiune (24, 36-49). Un scurt Epilog (24, 50-53) concluzioneaz Evanghelia, anticipnd evenimentele din debutul crii Faptele Apostolilor 3. Studiul de fa este dedicat tocmai analizei dintre aceste artri, i anume,

1.Cf. Pr. drd. StcIJan Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos, chezia nvierii noasire,\n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1986, p. 139, 2.A se vedea amnunte Josh Mc Dowell, Mrturii care cer un verdict. Societate Misionara. Romna, Whcalon II, SUA, 1992, p. 239. 3.Cf. Jacques Dupont, Etudes sur les Evangiles synoptiques. Us Plerins d Emus (Le. 24, 13-35), Leuvcn, 1985, p. 374. unei apariii, lipsit de preocupri apologetice, dar ncrcat, in schimb, de un profund caracter sacramental-liturgic. Triti pentru cele ntmplate n Ierusalim cu Acela n care i-au pus ndejdea izbvirii lui Israel i mpovrai, astfel, de ntrebri fr rspuns, doi dintre ucenicii4 Mntuitorului Hristos, cltoresc spre un sat, numit de evanghelist, Emaus5, discutnd despre tot ceea ce s-a ntmplat n Ierusalim n ultimele zile (24, 14). Evenimentul se petrece n chiar ziua nvierii. Dar, n timp ce discutau toate acestea "lisus nsui, apropiindu-Se. mergea mpreun cu ei" (24, 15). Cele dou vorbe "apropiindu-Se" i "mergea" rezum ntreg demersul lucanic al episodului "Emaus": Prin Iisus, Dumnezeu se apropie de omenire, intr n istoria ei, cltorete cu ea, dnd sens destinelor noastre cotidiene. Aceast apropiere a Un Iisus nviat i mergere mpreun cu omul, este strin evangheliolor Marcu i Matei, excepie fcnd, oarecum, Ioan, n a crui Evanghelie, prezena lui Iisus, la ucenicii Si, este nsoit de harul Duhului Sfnt (cf. Ioan 20, 21-22). Pentru Luca, familiaritatea lui Iisus nviat, cu omul, se prezint ca parte constitutiv realitii nvierii. n compania celui nviat, viaa omului se scurge n toat simplitatea sa, cu incoerena i imprevizibilul acesteia6. Dar, n drum spre Emaus, cei doi nu-L recunosc pe Iisus, pentru ca spune J Luca - "ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc" (24, 16). Exprimarea evanghelistului este ambigu. Expresia "ochii lor erau inui" nu poate fi neleas dect n sensul c lipsa recunoaterii lui Iisus este corespunztoare, mai mult, orbirii spirituale a ucenicilor, generat de lipsa credinei 4 Evanghelistul Luca nu spune c cei doi erau dintre Apostolii sau ucenicii Mntuitorului. El consemneaz simplu "doi dintre ei"(8,(jo fc; dvoiwv 24, 13), dar acetia trebuie referii la cei consemnai In versetul 9 unde se spune:

"ntorcndu-xe de la mormnt, au vestit toate acestea celor unsprezece l tuturor celorlali". Probabil ca ntre ceilali trebuie cutai cei doi dintre ei i care nu puteau fi dect cei 70 de ucenici sau o parte dintre ei. 5. Localizarea satului Emaus i indicarea distanei sale de Ierusalim, 60 de stadii (24, 13) a constituit pentru exegei aa-zisa "problem laconic" a textului. Toate manuscrisele i codirii greceti menioneaz localitatea ca fiind Emaus, cu excepia codicelui D, care in mod surprinztor consemneaz "onomati Oulammaous" (Vezi Joseph A. S. J. Fitzmyet, The Gaspel aceording to Lute. Intmiuction. translation and Notes, New York, 1985, p. 1561. In principal 3 localiti rivalizeaz pentru identificare: a) Ammaous cunoscut din timpul Macabcilor i menionat n 1 Mac. 3,40, 5 7 3 ' cunoscut c locul unde Iuda Macabcul a atacat forele din Siria i Filista (l Mac. 9, 50). losif Flaviu numete de asemenea aceasta localitate "Ammaous" sau "Emmaous" despre care spune ca a fost arsa pn la temelie din ordinul lui Quintilus

Varus, legat al Siriei (6-4 . d. Hr.), ca rzbunare pentru uciderea ctorva romani (Cf. losif Flaviu, Antichittt iudaice, 13, 1, 3 i 15, dup Joseph A. S. J. Fitzmycr, op. cil., p. 1561). Aceasta localitate era situat undeva la V, N-V de Ierusalim, la o deprtare de aprox. IR km (A se vedea amnunte n acest sens Joseph A. S. J. Fitzmycr, op. cit., p. 1561 . u. b) Un alt Ammaous este cunoscut de losif Flaviu ca o localitate la cea. 30 de stadii distana de Ierusalim, unde Vespasian a aezat 800 de veterani lisai la vatr din armata. Localitatea sc gsete la aprox. 5 km N-V de Ierusalim, n direcia loppe (Vezi losif Flaviu, Antichiti iudaice, 7,6, dup Joseph A. S. J. Fitzmyer, op, di., p. 1562). Acest loc ar corespunde eu distant* strbtut de cei doi de la Ierusalim la Emaus i napoi. In aceeai zi. c) Satul Elf2ubeib*h, situat la aprox. 63 de stadii (cea. 11,65 km) de Ierusalim, pe drumul spre Lida, a fost i el identificat cu Emsuiul lucanic, nta din timpul cruciailor Numai ca aceasta localitate nu este cunoscui tn primul secol cretin (A ** vedea amnunte n acest sena L. VI. V'mcent, Emmaus, tn R. B. 40. 2931, p. 57-91 si Joseph A. S. J. Fitzmyer. op. clL, p. 1562). 6 A se vede* Joseph A. S. J. Pnzmyer, op. cit. p 1562.'

7. Cf. /hitfem. p. J5r>3. . 8. Amnunte n acest sens a se vedea La Bible. Traducmn oeeumentt/ue (TOS), Paris,I988.p. 2531, nutu e. 9. Tradiia 1-a identificat pe acest Cleopa cu fratele lui losif. logodnicul Fecioarei Mana, probabil soul Mriei care sta lng crucea lui Iisus (cf. loan 19, 25). A se vedea, n acest sens, The Orthadox Study Bible, Thomas NcJson Publisher? Nnshvillc. Tennessee, USA, 1993, p. 201. Ct privete pe celalalt nsoitor al lui Cleopa, al crui nume nu este precizat dc evanghelistul Lucii, au existat ncercri, nc din timpul lut Origcn, dc a-l identifica fie cu Petru (Vezi R* D. Sawer, Was Peter the Companion o f Celopas on Euster AJh'inooii?. n Exp. Tini, nr. 61, 1949-1950, p. 191-193), tic cu Natnnael (cf. unei tradiii din sec. X), fie cu sofia Iui Cleopa. Conform unei tradiii mai trzii, sau, potrivit sintezei mrturiilor tradiiei, chiar cu Luca, autorul evanghelici. A se vedea amnunte J. F. Adains. he Emaus Sta/y. Lk. 24, 13-25 A Suggslton, n firp. 77m . nr. 34, 1922-1923, p. 233-234; Fitzmycr, op. cit., p. 17 1563. Toate aceste soluii sunt simple ipoteze, motivul pentru care numele nsoitorului lui Cleopa nu este consemnat dc evanghelist fiind, probabil, simplul fapt ca nu se cunotea n tradiia prelucanica, altfel nu nelegem cc-1 va fi determinat pe Luca, pe unul s-l numeasc, iar pc altul, nu. 10. Vezi amnunte, Jcan-Luc Marion. Du site eucharistique de la theohtfe. n Dieu sanx I V/n Horstexte, Communio-Fayard, 1982, p. 197-222. 11. lbidem, p. 212. 12. A se vedea amnunte n acest sens, L. M. Chauvct, Symbole et sacrament. Une relecture sacramentelle de l'existence chretienne. Paris, Ccrf. Coli., Cogitatio fidel, 144, 1987, p. 167 urm. 13. Aceast "mrturie din Scriptur" reflect practica Bisericii primare, a tradiiei lucanice, de a reciti pasaje din Moise i profei n lumina lui Iisus cel nviat. Cu aceast "anamnez" a Scripturii poate fi comparat "cateheza" fcut de diaconul Filip eunucului reginei Etiopiei (Cf. Fapte S, 26-40), planul relatrii fiind asemntor, relevnd aceeai interpretare cretin a Scripturii. Probabil c locul privilegiat al acestei interpretri era celebra Liturghie a Bisericii primare. n orice caz, ceea ce Luca subliniaz n mod expres este faptul c Scriptura i gsete adevratul sens doar n lumina nvierii lui Iisus (A se vedea amnunte Bossuyt Philippe, Rademarkers Jcan, Jesus Parole de la Graceselon Saint Luc, Editions Rue du Collegc Sf. Michclc,60,1150, Bruxelles, 1981, p. 519521. pascale, singura prin care, poate fi contemplata dumnezeirea iui Iisus n misterul patimilor i n minunea nvierii, dect neobinuinei apariiei Sale ntr-un moment "in care ei nu se ateptau"inerea ochilor pentru a nu-L cunoate" devenea n concepia evanghelistului simbolul acceptrii lui Iisus, doar cu raiunea, fr a fi vzut i recunoscut n misterul i actul credinei pascale, n care, cunoaterea numai prin puterea raiunii este depit 8. "Strinul", destul de ndrzne intr n vorb cu ei, ntrebndu-i: "Ce suni cuvintele aceste'a pe care le schimbai unul cu altul, n drumul vostru i de ce suntei triti?" (24, 17). -Cuvintele pe care ei le schimbau nu erau, pe buzele lor, altceva, dect decepia, disperarea, prbuirea speranelor lor, absurdul faptelor i, n cele din urm, fug din faa lor; erau simbolul cltoriei n lumea ante-pascal, marcat de ntrebri far de rspunsuri. La nedumerirea "Strinului" unul dintre ei, cu numele Cleopa 9, rspunde: "Tu singur eti strin In Ierusalim i nu tii cele ce s-au ntmplat, n el, n zilele acestea?, adic Cele cu Iisus Nazarineanul, Care era prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor... Cum L-au osndit la moarte i L-au rstignit arhiereii i mai marii notri? " (24, 19-20), Era amintirea faptelor recente, care i-au decepionat i nfricoat: "Iar noi

O RT O D O X I A

ndjduiam c El este Cel ce avea s izbveasc pe I srael" (24, 21). Se confrunt acum sperana lor mesianic, prbuit, cu necunoscuta-nvierii. ' In acest moment ucenicii sunt pe cale s etaleze anunu l pascal, care va fi expus n marile discursuri de mai trziu ale Apostolilor (Cf. Faptes 2, 22-36; 10,3 7-43; 13, 2331), dai- acestui expozeu i lipsete cheia. Discursul lui Cleopa conine esena din punctul dc vedere al celui care merge deja mpreun cu Hristos, dar care nu poate mrturisi nc numele Su. Ucenicii n-au neles cuvintele Scripturii; dei le cunoteau, pentru c textul biblic nu coincidea, n mintea lor cu evenimentul Revelaiei; cl poart doar urma acestuia ca negativul unui 1 eveniment trecut , instaurnd o distan ntre semn i referent, respectiv ntre evenimentul sau realitatea de care vorbete.
O RT O D O X I A

Interpretarea cuvintelor de ctre ucenici nu atinge ns dect un sens al evenimentului Revelaiei, nu nsi realitatea lui. Referentul acestor cuvinte. Cuvntul divin - n Care locutorul, semnul, referentul coincid - rmne n afara textului. Textul se elucideaz abia atunci cnd "referentul nsui (Cuvntul negrit) transgreseaz textul pentru a-l interpreta, explicnd mai puin textul, dect pe Sine nsui i facndu-Se, n cele din urm, cunoscut n calitate de "Cuvnt netextual al cuvintelor" la frngerea pinii". Dup ce-i mustr, i nc destul de aspru, pentru nepriceperea Scripturilor, care vorbeau clar de Patima i Jertfa Aceluia care i-a "decepionat", "Strinul", nimeni altul dect Mntuitorul Hristos nviat, ncepe a le interpreta Scripturile, adic locurile care vorbeau de patima Sa, deschizndule mintea, dup ce mai nainte le stimulase interesul pentru tlcuirea acelorai Scripturi (Luca 24,32), ca s priceap ceea ce n-au putut singuri nelege (24, 25): "Nu trebuia, oare, s ptimeasc Hristos acestea i s intre n slava Sa?" (24, 26). Dac n Luca 9,26 se arat c "slava" este condiia lui Iisus Hristos ca "Mesia", ca "Fiu al Omului", nseamn c acum El se bucur deja deplin de comuniunea cu Tatl Su ceresc. "Slava - gloria (56e/x) este splendoarea divin asociat cu prezena lui Iahve n Vechiul Testament (Cf. Exod 14, 4, 1718; 24, 16; 40, 34-35) i chiar ntr-un sens eshatologic (Isaia 43, 7; 58, 8; 60, 1-2; cf. Luca 21,27; Fapte 7, 2, 55). n episodul Emaus "slava" reprezint timpul lui Iisus de a tranzita spre Tatl i care coincide cu nvierea Sa, ceea ce nseamn c n momentul n care El vorbea cu cei'doi spre Emaus, El atinsese deja deplina Sa preamrire i comuniune cu Tatl, astfel c lor li se arta tocmai din aceast slav. Faptul c, n exprimarea Mntuitorului, intrarea n "slava" Sa era condiionat de Patimi arat clar c cele dou acte mntuitoare, Patimile i nvierea, se prezentau n viziunea mesianic i lucrarea Sa mntuitoare, ca un eveniment soteriologic unic, n care acestea nu pot fi nici desprite i nici separat nelese. Este.remarcabil, n acest sens, modul n care Luca dezvolt, n finalul Evangheliei sale, dimensiunea apologetic a hristofaniei pascale. Astfel, ultimul act al lui Iisus, dinaintea Patimilor, "Cina cea de Tain", "Frngerea pinii" sau "Cina

1ESI fa caicuu eaicuiaruj aniaic .iceasr ar kconna c* "ana a a rfytJaiijar Q4, I>epe strcite.
Dar Eneas aeocatete aceasta^ rnwsfffa^ew^ dup apusa* ^"^ ^^3>gte^^ nfc, imediat dupa oreie amiezii tiinpwi.....m\uk 111 ca ptase prine%ja& a nfct- <fep care,

z ca socotii ca i secat. De aci a^Eenp efer dbi pefeu*<fe a fsane "StunaF v*m s-a plecat.

euharis-tic", constituie, n viziunea pascal lucanic, i primul act de dup nviere. n acest fel, sg afirm identitatea dintre Hristos glorios i Iisus cel suferind; continuitatea ntre 'IRqjV'i "dup Pati'*?. Dup aceast nuanare a sensului Patimii Sale, Iisus "ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El" (24, 2627)1113. 2 - Ortodoxia

O RT O D O X I A

O RT O D O X I A 6 Sensul acestor cuvinte era de a le arta, pelerinilor de la Emaus, c "El este elul unic i centrul tuturor Scripturilor"^!4. ' Efectul interpretrii s-a artat imediat Att de mult s-au identificat cei doi ucenici cu Cuvntul Scripturii, tlcuit de Iisus cel nviat, tovar de drum cu ei, nct nu s-au mai putut despri de El. Aa se face c, n momentul n care an ajuns la Emaus i Iisus "se fcea c merge mai departe" (24, 28). l roag struitor, s rmn cu ei, cu siguran, pentru a le mai rosti cuvntul: "Dar ei L-du rugat struitor, zicnd: Rmi cu noi c este spre sear i s-a plecat ziua15. i a intrat s rmn cu ei" (24,29).- Se identificaser cu El, s-au mprtit si unit cu Cuvntul Su carei mngiase, linitise, risipindu-le nedumeririle i oferind rspuns ntrebrilor Aceasta era, credem, noua cale pe care voia s mearg mai departe Iisus, cea a deschiderii credinei n care se realizeaz ataamentul i comuniunea deplin ou El ntr-un suflet netulburat i o minte eliberat de chinui nedumeririlor i oferind rspuns ntrebrilor: Aadar, Esus nu se limiteaz Ia perspectivele umane de nelegere a consecinelor nvierii Sale: EI S-a prefcut c merge mai departe, dar, de fapt. Bfi urma calea, deschisnd-o. din acel mamem i Joc. pe ceaa crefmtpi. adice cea a credinei furvcnlc iu care se ua.UBulcxt mlntres i rmnerea, BKtru idi-drmttKi. auEL a tuturorc^e^zatiior. Prm iirnuBs^jmerTHEancEi nsie2ere: S. izemin esie earu rr-rusnsfc fle S3SG2Q3S2 wiBarniBTft" SlEJr iiiwJfiHHf iucrart as-icvezgapc hzri:^- ~ f^j^ r.npnrmi!i -

acum, cu ochii credinei16, n sensul c L-au cunoscut pe Hristos, ca fiind Domnul Cel nviat. Aadar, deschiderea ochilor lor nu a nsemnat vedere fizic, ci cunoatere spiritual. La aceast concluzie ne conduce faptul c acelai verb etccv vtooav este folosit i n 24, 16 - ETcryvivctt - unde era vorba de ochii necredinei ucenicilor prin care nu puteau, nu att s-L vad pe Iisus, ct, n primul rnd, s-L cunoasc ca pe Domnul nviat Vederea ochilor credinei, este aadar, n viziune lucanic, n primul rnd, cunoatere spiritual, contemplare pascal, i mai puin privi re. ntrebarea care se pune, n acest context, este urmtoarea: Unde dispruse trupul lui Iisus, pentru c evanghelistul spune clar c El S-a fcut nevzut de la ei: cMpavtoc, eyeveto cot *autcv (24, 31)? Rspunsurile date de specialiti, la aceast ntrebare, au fost din cele mai diferite5'. Rspunsul nostru, sintetic spus, s-ar putea concentra n urmtoarele: n timp ce El S-a fcut nevzut, ochii lor s-au deschis i prezena Lui a devenit, acum, transparent n ceea ce ei triau. Astfel, El nu mai este a treia persoan care S-a aezat ca ei la mas: El a trecut n vieile lor, aa nct S-a tcut simit i n cei ce nu L-au descoperit nc. El este acolo viu, dar nevzut, mlauntrol pinii frnte, dar si jpluntral e1 isarMr tor concrete1 *. ^ Aadar, am dapfuse. c S-a contopit cu pinea euharistk pe care a oferit-o ancaaate-savehran, s^lr^i ssrfeL E; nsumi L:r~gh:e -^zsriszizt CUDS mea Sa, 11 HIII^I in ii ia acest taodcekfararea venicei Uuargfcii ieti, pe care o sfTOeKr is cahtaae de Amaeu ceresc, ^eoc, la acarul cei adcvrai.

ORTO DO X IA

euharistie i putem ptrunde, citu nelege i cunoate deplin pe acelai Hristos din Cuvntul Scripturii. Cu alte cuvinte, Hristosui Cuvntului se descoper deplin numai n Hristosui euharistie. Aceast deosebire de nuan, dintre cele dou moduri dc mprtire cu Hristos, este ct se poate de evident n episodul lucanic, Emaus. Aadar, Iisus n u o f e r nelegerea Scripturilor printrrun discurs numai, ci, n primul rnd, printrun..eveniment pascal. 20. A se vedea amnunte Joscph A. S. J. Fitzmyer, op. cit., p. 1567-1568. 21. Cf. John Breck, Puterea cuvntului In Biserica dreptmrttoare, Bucureti, Astfel c, exegeza fcut de Mntuitorul n drum 1999, p, |6. Verbele cu profund ncrctur spre 'Emaus, este prima interpretare a cuvntului simbolic-sacramental - a lua, a Scripturii n lumina nelegerii pascale a binecuvnta, a frnge, a da- prezente n Scripturilor celor despre El. Textul lucanic al episodul lucanic, sunt mai mult dect un episodului Emaus devine, astfel, locul argument, n acest sens. clasic n care se descoper c Scriptura Liturghia cuvntului se mplinete, nu poate fi neleas i interpretata dect astfel, in i prin liturghia euharistiei, Tnt a n lumina i experiena evenimentului tainelor, care transform cuvntul dintrpascal. In acest sens, episodul Emaus un simplu mesaj, despre Iisus, ntr-o descoper i una din marile dimensiuni participare real la viaa. Sa ale exegezei cretine - cea contemplativ dumnezeiasc2 *. pascal, n care hermeneutica Este adevrat, c ucenicii s-au unit culmineaz n Euharistie, gasindu-i cu El i n Cuvnt, pentru c n-au mai 2 numai n ea desvrirea . dorit s se despart de Ei, menioneaz Aadar, pericopa lucanic prezint, evanghelistul Luca, dar cunoaterea Sa oarecum, dou tipuri de interpretare, de desvrit, s-a realizat doar n hermeneutic a Scripturii: teo-/og/c a experiena euharistiei. i tot numai n ucenicilor, i, respectiv, eo-iogic-eubaris-tic a aceast experien euharistic liturgic 3 lui Hristos Cel nviat . se produce i se contientizeaz deplin Din aceste puncte de vedere, i fiorul sfnt al ntlnirii i unirii cu perspectiva semnificaiei teologice a Hristos. Faptul acesta este minunat descris de evenimentului Emaus nu mai poate fi Luca n cufremurafoarea constatare a ucenicilor, neleas, astzi, ca cea a unei simple n timp ce se ntorceau ia Ierusalim: "Oare nu creaii a credinei sau ca o prezentare ardea n noi inima noastr cnd era pe spiritual a unui fapt biblic, ci ca pe cale i ne tieuia Scripturile?' (Luca 24, obinuitul cotidian perceput mereu la 32). nivelul experienei umane a celor ce 4 Este limpede c cei doi ucenici din cred . El nu mai poate fi privit nici numai att ca Emaus l cutau pe Hristos istoric, dar unul din "guvaierele" operei lucanice, ci mai cutarea lor a sfrit prin a Ii se ales ca un text fundamental pentru o descoperi i a se unii depun cu Hristos Cel teologie sacramental, n general, 5 i euharistie. Care ofer i o alt pentru o teologie euharistic, n special . dimensiune nelegerii, de ctre ei, a cuvntului Su. Scena frngerii pinii Aadar, n lumina episodului Emaus, pascale. Poziii critice se poate' concluziona c exist o mprtire de Hristos i prin Cuvntul Su, n Scripturi, dar contopirea real cu El, n cunoatere deplin i unire ontologic, 2 Vezi amnunte Jean-Luc Marion, op. cit., p. 197-222. are Ioc abia n experiena euharistic-litur3 Pentru o explicaie, n acest sens, a vocabulei gje, n care eshatolqgia; din faza ei teologia, vezi Jean-Luc Marion, Theo-logique, h L'univers plenar, se triete anticipat. philosophique, PUF, 1990, p. 17-26. iar n romnete nacest context, se impune, ns, o precizare: Andrew Louth, Desluirea Tainei. Despre natura Este adevrat c ntre cele dou moduri de Teologiei, Dcisis, Sibiu, 1998, p. 12-13. mprtire de Hristos - prin Cuvntul Su i prin trupul i sngele Su euharistie exist 4 Cf. Bossuyl Philippe i Radenmarkcrs Jean, op. cit., p. o legturi funuai, Hristosui Evangheliei fiind 522-523. acelai cu Hritosul euharistie, dar 5 Cf. L -M. Chauvct, Symbole et sacrament. Une relecture mprtirea de Hristos, prin Cuvntul Su, sacramentelle de l'existence chrtienne, Paris, Cerf. Coll. nu suplinete mprtirea cu Hristos cel Cogiiaiio fidel, nr. 144, 1987, p. 167. Plus encore qu 'une euharistie din Sfnta Liturghie. rfrence pour la reflexion theologiquc, le recit a acquis un role Nu exist doi Hristoi, este evident central dans l'imaginaire liturgique contemporaine. La refemec a l'Emmaus est devenu un passage oblige de nos aceasta, dar n timp ce prin Cuvnt ne unim cu reprsentations eucharistiques (O dezvoltare a acestei idei vezi Mntuitorul Hristos doar relaional, haric, n Patrick Prctot, Les yeux ouverts des plerins d'Emmaus. Euharistia liturgic ne unim cu El n mod Reflexion sur l 'utilisation theologique d'un texte evungelique, n ontologic, ftinial. Astfel c, numai n Hristos Cel Lu Maison-Dieu, 195, 1993,7-48).

22, 15-20). Trei dintre cuvintele menionate de Luca, n acest episod, sub ecoul ve*. belor din scena instituirii Euharistiei, consemnai fi n Evanghelia sa - ....(22, 19; Cf. 9, 16). Astfel, Luca II descrie pe Hristos nviat nde! plinind aceleai gesturi care au fost svrite la nmulirea pinilor, minune cu profunde coriotapi sacramentale i la Cina euharistic pascal2", din ajunul Patimilor

ORTODOXIA

21

ORTO DO X IA

a. Critica semnificaiei sacramentale a episodului Emaus. Un numr nsemnat de comentatori biblici nu vd n frngerea pinii, la Emaus (24, 30), svrit de Iisus, dect un simplu gest.de recunoatere, servind-numai pentru a demonstra identitatea persoanei care i-a "acostat" pe cei doi pelerini. n acest sens, teologul E. Osty estimeaz c este puin probabil ca frngerea pinii la Emaus s fi fost Euharistie, despre care respectivii 6 ucenici nu ar fi avut nici o idee . Surprinztor, M. J. La grange se situeaz i el n tabra opozanilor susinerii unui ritual euharistie la Emaus, susinnd c ar fi fost destul de ciudat ca Iisus s fi renviat Cina euharistic cu doi dintre ucenicii care n-au 7 fost prezeni la instituirea ei . J. Huby, referindu-se la unele opinii ale unor teologi contemporani, este de prere c n gesturile lui Iisus, la Emaus, nu poate fi neleas Euharistia, ntruct nu a refcut "partajul frngerii". Iisus socotete el putea s aib o manier speciala de a binecuvnta 8 pinea, ceea ce, probabil, face ia Emaus .

ORTODOXIA

21

6 E. Osty, Evangile selon Suint Luc, n Bible-dc Jrusalem, 1953, p.


164, Cf. Jean-Marie Guillaume, Luc interprete des anciennes traditions sur la Resurection de Jsus, Paris, 1979, p. 129.

72?. A se vedea amnunte*M. J. Lagrangc, L'Evangile selon


Saint Luc, Paris 1924, p. 609 i J. M. Guillaume, op. cit., y. 130.

8J. Huby, A. Valcnsin, L'Evangile selon Saint Luc, Paris, 1952, p.


463-464.

O R T Octeva DOXl*

In concluzie, argumentele celor care vd n acest gest al frngerii pinii la un simplu gest de recunoatere i comensalitate fraternal, pot fi rezumate astfel: 1. Cei doi ucenici nelund parte la Cina pascal dinainte de Patimi nu puteau s cunoasc ritualul. . 2. "Expresia "frngerii pinii" - scrie J. Dupont era curenta la evreii din Palestina, caracteriznd maniera n care ncepe orice mas...". Aadar, Iisus, potrivit i argumentului iui J. Huby, citat mai sus, "trebuie s fi procedat la binecuvntarea i distribuirea pinii dup o manier unic i cu totul particular"'2930. 3. O alt parte a criticilor mai adaug un amnunt, i anume, c gestului de la Emaus i lipsete un element caracteristic ritualului euharistie, acela descris ca find tradiional: mprirea bucilor frnte. . Toat aceast argumentaie, ns, este plasat pe un plan pur istoric de prezentare a evenimentului, trecnd foarte uor cu Vederea, dimensiunea sacramental a inteniei teologice a autorului Evangheliei. Ct privete absena frngerii, ea este datorat unei schematizri, prezent ca de fiecare dat cnd Luca face meniuni despre Euharistie (Cf. Fapte 2, 42, 46; 20, 7, 1 1 ; 27, 35). b. Ritual euharistie? Comparaba "episodului Emaus" cu "episodul botezrii eunucului de ctre diaconul Filip" (Fapte 8, 26-39), faciliteaz nelegerea semnificaiei teologice a episodului Emaus. n "episodul botezrii eunucului etiopian'' toat relatarea conduce ia Botez, iar receptarea Tainei este rezultatul predich pascale. n episodul Emaus, finalitatea relatrii se identific cu cunoaterea lui lisus nviat. ns aceast cunoatere nu este rezultatul direct al interpretrii Scripturilor despre Iisus: Ea a aprut doar n momentul n care a avut loc i altceva, i anume: frngerea pinii. Toat semnificaia teologic a episodului este concentrat de Luca asupra acestui gest al lui Iisus, cruia evanghelistul i confer o profunda dimensiune sacramental. J. M. Guillaume aduce, n acest sens, cteva argumente de ordin literar. Dincolo de ceea ce nseamn, n gndirea autorului, distincia dintre eveniment si semnificaia sa,

argumente de ordin literar pot B invocate n sprijinul tezei semnificatei sacramentale a episodului Emaus. Iat ce spune autorul citat mai sus: "frngerea pinii este prunul act svrit de Iisus dup nviere. Ultimul act ndeplinit naintea patimii i morii Sale era ritualul euharistie al instituirii Tainei" (cf. Luca 22, 14-20). Astfel apare marcat, n viaa lui Iisus, continuitatea ntre "nainte de Pati" i de "dup Pati"31. Ritualul euharistie se situa, aadar, ntr-un contexfliturgic, acela ai Patilor (cf. Luca 21, 1-7). Episodul Emaus se deruleaz dup schema liturgic-traditional, care s-a transmis pn n celebrrile euharistice actuale: reamintirea Scripturilor (V. T), comentarii i nvturi date din Scripturi (Luca 24,27), ritual euharistie (Luca 24, 30). Pericopa cu diaconul Filip i famenul etiopian (Fapte 8, 26-39) este realizata pe aceeai schem; i aa, cum aceea duce la ritualul botezului, la fel, pericopa lucanic a evenimentului Emaus, duce fa ritualul euharistie. Faptul c ucenicii sunt prezentap' de autor ca recunoscndu-L pe Iisus ntru "frngerea pinii"

29.
Cf. Etudes sur les Evangiles synoptiques'. Leu ven, 985, p". 1147. Qf&Q

30. 31.

Ibuiem. C f . /ean-Marie Guillaume, op. cil, p. 131. 23

O RT O D O X I A

dovedete cu acest semn are o valoare i semnificaie cu totul aparte, acela pe care Iisus nsui a voit s le dea. Simpla binecuvntare, obinuita obiceiului evreiesc la consumarea pinii, n-ar fi putut provoca recunoaterea i cunoaterea lui Iisus nviat. De aceea, a afirma c Iisus avea un mod special de a pronuna "bcrakoth-ul" este un fapt pur imaginativ, cu att mai mult, cu ct, nici o Evanghelie nu face vreo aluzie la vreun ritual special de binecuvntare a alimentelor32. Fiecare referire la "frngerea pinii" vizeaz Euharistia i nu vreun ritual evreiesc vechi; mai mult, expresia ev x f \ K.OCO"I toO pxov (22, 35) este chiar formula tipic pentru a desemna masa cuharistic (cf. Fapte 2, 42,46; 20, 7, I I ; I Cor. 10, 10, 16; 11, 24), iar verbul k\6uo ( C f. Matei 26,26; Marcu 1 4, 22; Luca 22, 19,24, 30) i derivaii si KA TCOCX OIV (Marcu 6,41; Luca 9, 16), xXxrua (Matei 14, 20; Marcu 6, 43; 8, 8, 19, 20; Luca 9, 17; Ioan 6, 12-13) nu sunt folosii dect n contextul ultimei Cine (sau aluzie la aceasta) i a nmulirii pinilor 33. De fapt, formula utilizat de Luca 24, 30 este o

reproducere aproape identic a diverselor formule euharistice tradiionale: Luca 24,30 Aajkbv t6v iprov - ei>X6ynpev - kc& Kkaacaq
eScojcev CTUTOC, I Cor. 1,23-24 lXa$z\

Kai Xamv /nov - etoxapia-rnoou; - eVXacxe v kcx\

knef>\Soy> abxoc, Luca 22, 19a

ptav Kai EV %api0ri}

oa exKaoev Marcu 14,22 Aajkbv pxov eiiX&naaq heXaoev tcal EScotcev eforotg Matei 26,26 Aafkbv pxov - rai ebXfrfi\aaq - CKX OOEV - Kai

Aadar, cel puin o dat, Evanghelia de la Luca ne d s nelegem c Domnul a svrit dup nviere i pe pmnt Euharistia ca o prezentare vzut a strii Lui de aducere permanent a Sa n planul nevzut. Sau, altfel spus, ea d mrturie ...a, vzut a Euharistiei, de nsui MntuitoruCla prezena Lui ca aducere nevzut n timnul consum a

5oix; xoc, naOTtac;

In formula comparativ a acestor texte pot fi observate cteva nuane: n Luca 24,30 articolul TOV precizeaz substantivul pxov contrar tuturor celorlalte formule. La fel verbul 5i6o>u ,Tj este folosit la imperfect ceSiSou, detaliu curios dac avem n vedere c, contextul cel mai direct, folosete aoristul. Toate acestea concur la demonstrarea ideii, potrivit creia, Luca nu intenioneaz nimic altceva dect s fac referire, n textele amintite, la Euharistie34.

Ve Ibidem. A se vedea amnunte, n acest sens J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, a 2-a ediie, Bttingen, 1949, p. 137-138; M. Kehl, Eucharistie und Aufersteung. Zur Deutung der Osterer-xxe'mungen beim MW,.Gl,1970,p. 90-125; B. TremeVTL fraction du pain dans les Actes des 4Nifn,ln La Lumiere et Wer, 94, 1962, p. 76-90; J. M. Guillaume, op. cit., p. 132, nota 2. 34 Vezi amnunte L. M. Guillaume, op. cit., p. 131-133. 35. Cf. Pr. prof dr. Dumitru Stniloae, op cit., vol. III, p. 98.

32. 33.

24

O RT O D O X I A

Aadar, "Frngerea pinii" Ia Emaus a fost i va rmne pentru totdeauna n Biseric marele semn al misterului pascal i al prezenei Celui nviat n sacramentul euharistie post-pascal. Reflecii mesaj ale evenimentului Emans 1. Pe drumul spre "Emausul eshatologic" toi cltorim cu aceleai ntrebri i sfiai, adesea, de aceleai sperane prbuite, precum odinioar "ucenicii Uri Luca". 2.Acelai Iisus Se apropie i de noi, intr n dialog cu noi, preocupat fiind, la fel, i de tristeea noastr 3. Dac nu-L recunoatem este pentru c ne lipsete i nou credina pascal i ndejdea post-pascal, singurele care ofer cadrul rmnerii cu Iisus la mas spre "seara plecrii zilei" cltoriei noastre. 4. Singura cunoatere i recunoatere a lui Iisus, ca Domn nviat, are loc n sacramentul euharistie al frngerii pinii post-pascale, n care E l este i Cel care o frnge, dar i Cel care Se frnge, i Cel care o d, dar i Cel care Se d. Numai aici vom simi c a nceput s "ard inima", cunocnd c Lam ntlnit nu numai cnd ne vorbea pe cale. 5. In lumina "episodului Emaus", drumul de la Ierusalim la Emaus, marcat de lipsa credinei pascale, este simbolul cltoriei doar cu ntrebrile, nedumeririle, decepiile. Drumul de la Emaus la Ierusalim, marcat de existena credinei pascale, este, n concepia evanghelistului, simbolul cltoriei cu rspunsurile, cu bucuria speranei renscute, cu fiorul sfnt al contemplrii Domnului nviat 6. "Calea Emaus" devine, astfel drumul de la necunoatere la cunoatere, de la recunoatere la mrturisire i mrturie n actul credinei pascale: "i ei au povestit cele petrecute pe cale i cum a fost cunoscut de ei la frngerea pinii'' (Luca 24, 35).