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O SINTOMA SOCIAL*
Alain Vanier

Psiquiatra, professor de psicopatologia e de psicanlise na Universidade de Paris 7 (Denis Diderot). Analista membro do Espao Analtico (AFPRF) do qual foi presidente.

RESUMO: A noo de sintoma, que Freud extrai do discurso mdico e a subverte, ser vrias vezes remanejada por Lacan para tomar radicalmente um valor fundador para a estrutura do sujeito. Sua articulao com o lao social se encontra sempre rearticulada, assim como a possibilidade de fazer do sintoma social uma noo psicanaltica. Palavras-chave: Gozo, lao social, objeto, sintoma. ABSTRACT: The social symptom. The notion of symptom, which Freud

extracts from the medical discourse and then subverts, will be often altered by Lacan to be given an intrinsic value to the structure of the subject. Its articulation with the social tie is always rearticulated, as well as the possibility of giving the social symptom a psychoanalytical notion. Keywords: Jouissance, social tie, object, symptom.

xistir sintoma social do ponto de vista da psicanlise? Em geral, o sintoma uma marca individual e se manifesta como algo que se afasta em relao a uma norma de funcionamento fisiolgico ou comportamental. Bem, o ato fundador de Freud diz respeito a um certo estatuto do sintoma. Desloca-o da tradio hipocrtica, mdica, como signo tomando lugar no interior da constituio de um quadro clnico, para ser concebido como dotado de sentido. O sintoma um entrave do qual se busca menos livrar o sujeito dele do que tom-lo como palavra no dita. Mensagem desconhecida pelo sujeito, pode ento prestar-se interpretao. Alguma coisa procura ser dita e no consegue faz-lo de outra maneira. Aps Freud, uma concepo
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Este texto retoma e avana certos elementos apresentados por ocasio do colquio organizado pelo Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos, no Rio de Janeiro, em agosto de 2000, e publicado em parte em VANIER, 2001 e 2001a.

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anamnsica prevista para dar conta do conjunto do estilo de um sujeito no interior do qual os sintomas teriam lugar, recobriu a radicalidade do avano de sua proposta. Por outro lado, a noo de lao social no bvia, do ponto de vista da psicanlise. Para pensar a questo do sintoma social convm interrogar no apenas a noo de sintoma como tambm nossas concepes do social para tentar encontrar o lugar em que se entrelaam. Lacan retoma a abordagem freudiana do sintoma orientando-a logo para aquilo que constituir o desenvolvimento ulterior de seu ensinamento. Freud [...] ateve-se ao que se negligenciava sob o ttulo de contedo dos sintomas, e que o mais concreto da realidade: a saber, ao objeto que provoca uma fobia, ao aparelho ou funo somtica implicada numa histeria, representao ou ao afeto que ocupa o sujeito em uma obsesso (LACAN, 1938, p. 88). Assim, o sentido do sintoma aquilo que convm decifrar no contedo. Na histria da psicanlise, a origem do sintoma foi sucessivamente: uma seduo sexual, depois, os efeitos do auto-erotismo, ou ainda a constelao de um certo nmero de traos que, passando do nascimento de um irmo ao lao entre a me e o pai, se organizaro em torno desse ponto focal, deste complexo nodal das neuroses, que o complexo de dipo. O sintoma ganha desde ento o valor de uma funo de expresso do recalcado. O tratamento ser um trabalho cujo objetivo trazer conscincia o elemento originrio, esquecido, recalcado. Mas a experincia de Freud, medida que a psicanlise se desenvolve, vai conduzi-lo a um certo nmero de retificaes a esta concepo. Nesse texto de antes da guerra, Lacan salienta que pouco a pouco a noo de resistncia, e depois a de transferncia, obrigam a repensar o estatuto do sintoma de outro modo. Ele sublinha, j nesse momento, que o sintoma neurtico representa no sujeito um momento de sua experincia em que ele no sabe se reconhecer, uma forma de diviso da personalidade. O movimento de Freud permite que a noo de sintoma evolua: de modalidade de expresso do inconsciente, ele se torna defesa contra a angstia, concebida como sinal de um perigo de castrao. Esta evoluo, para Lacan, tende a transformar em termos de estrutura a referncia do sintoma ao sujeito. O sintoma apresenta desde ento valor estrutural e constitui para Lacan a marca de uma diviso fundamental na personalidade entre o sujeito e o eu. No possvel, portanto, referir apenas ao Imaginrio, que ainda no era chamado assim, esta primeira abordagem do sintoma em Lacan. Mas o sintoma j adquiriu um valor fundamental, no como trao de um acidente da psicognese, e sim como testemunha radical da constituio do sujeito e do eu. A partir dos anos 1950, com a introduo dos trs registros Simblico, Imaginrio e Real , o sintoma caracterizado como simblico. O sintoma essencialmente significante, tem a estrutura significante e se apresenta como uma metfora. , pois, na ordem do significante que ele deve ser interpretado. Esta leigora v. V n. 2 jul/dez 2002 205-217

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tura aquela que Lacan prope a partir das primeiras obras freudianas que so A interpretao dos sonhos, A psicopatologia da vida cotidiana ou O chiste e sua relao com o inconsciente. Ora, o significante de representar um sujeito para outro significante introduz a diviso deste sujeito (LACAN, 1964-1965). Mas, ao mesmo tempo, esta diviso subjetiva mascarada, apagada, suturada. a que Lacan situa o ser. Portanto, o sintoma este ser do sujeito enquanto ser de verdade: o passo fundamental da psicanlise. Da advm a dificuldade de ser do psicanalista, pois ele deve, para que a anlise possa se dar, constituir-se como o prprio complemento do sintoma. Desde seus primeiros trabalhos Lacan acentua o ser social do homem. Freud indicava como na vida psquica do indivduo tomado isoladamente, o Outro intervm regularmente como modelo, apoio e adversrio e, por causa disso, a psicologia individual tambm, imediata e simultaneamente, uma psicologia social (FREUD, 1921). O Outro est implicado desde a origem, para o sujeito. Da mesma maneira, o estgio do espelho que Lacan toma emprestado de Wallon e, alm deste, a vrios outros psiclogos, manifesta a necessidade de um Outro de quem o sujeito se possa distinguir para constituir sua unidade na imagem; este outro neste momento o semelhante, porm, mais tarde, ele mostrar como tambm a mediao do Outro que nomeia que ser chamada para conferir a imagem. Para Henri Wallon, a prematuridade biolgica testemunhava o enraizamento do ser social do homem; para Lacan, ela se torna necessria para conceber essa antecipao que o estgio do espelho, que d conta da importncia da captao imaginria na vida do homem, da qual ele dir que foi esta constatao a razo de seu trabalho. O social, nesta primeira abordagem, antes de tudo imaginrio. Lacan leu Hegel com Kojve, e enfatiza a dialtica do mestre e do escravo. Para Hegel,
inversamente, nesta mediao, a relao imediata se torna para o mestre a pura negao desta mesma coisa ou o gozo; o que no executado pelo desejo executado pelo gozo do mestre; para terminar com a coisa: a satisfao no gozo. Isto no executado pelo desejo por causa da independncia da coisa; mas o mestre, que interps o escravo entre a coisa e ele, se liga assim apenas dependncia da coisa, e simplesmente goza com ela. Ele abandona o lado da dependncia da coisa ao escravo, que a elabora. (HEGEL, 1941, p. 162)

Estou comentando a dialtica do mestre e do escravo e a leitura que dela faz Lacan apenas para salientar que este ltimo, quando retoma esta questo, lateraliza o gozo de maneira diferente da de Hegel. Lembremo-nos do comentrio de Kojve:

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O Mestre consegue ir ao fundo da coisa e satisfazer-se no Gozo. [ pois unicamente graas ao trabalho de um outro (de seu Escravo) que o Mestre est livre frente Natureza, e conseqentemente, satisfeito consigo mesmo. Mas ele s Mestre do Escravo porque liberou-se anteriormente da (e da sua) natureza arriscando sua vida numa luta de puro prestgio que de tal maneira nada tem de natural.] O Desejo no consegue faz-lo por causa da autonomia da coisa. O Mestre, contrariamente, que introduziu o Escravo entre a coisa e ele mesmo, s se une em seguida ao aspecto da dependncia da coisa, e goza dela, portanto, de uma-maneira-pura. Quanto ao aspecto da autonomia da coisa, ele a deixa para o Escravo, que transforma-a-coisapelo-trabalho. (KOJVE, 1947, p. 23-24)

Na obra de Lacan, o termo gozo aparece regularmente quando ele faz referncia dialtica do mestre e do escravo. Porm, de forma diferente de Hegel, Lacan situa sempre o gozo do lado do escravo. Cito, como exemplo:
O trabalho, nos diz Hegel, ao qual o escravo se submete renunciando ao gozo pelo medo da morte, ser justamente o caminho por onde realizar sua liberdade. No h engodo mais manifesto politicamente e ao mesmo tempo, psicologicamente. O gozo fcil para o escravo e deixar o trabalho servil. (LACAN, 1966a, p. 811)1

No entanto, para Lacan, diferentemente de Marx, estamos em uma sociedade de escravos, todos do mesmo lado da mquina da produo capitalista. Todos renunciamos ao gozo, condio da entrada no lao social; mas somos todos apanhados na promessa, reafirmada com insistncia, de uma possibilidade de recuperao desse gozo perdido oferecida pelo consumo que ser democraticamente repartido entre todos. Essa leitura pouco ortodoxa da dialtica do Mestre e do Escravo feita por Lacan tem conseqncias tanto para sua concepo do sintoma quanto do lao social. Nos dois casos, trata-se do estatuto do gozo. Lacan ir rearticular esta noo com os sucessores de Hegel, em particular com Marx. Ela tinha sido abandonada desde o Seminrio sobre a tica, e ele a retoma numa vertente econmica, no sentido freudiano do termo. Lacan d a Marx um lugar decisivo como intrprete de Hegel, com a inveno do sintoma: Marx inventor do sintoma no sentido freudiano. Com efeito, Lacan
1 E acrescenta: O ardil da razo seduzido pelo que a ressoa de um mito individual bem conhecido do obsessivo, de quem sabemos no ser rara a estrutura na intelligentsia, porm por pouco que este escape m f do professor, ele dificilmente se ilude com o que quer que seja do seu trabalho que deve lhe dar acesso ao gozo. Prestando uma homenagem verdadeiramente inconsciente histria escrita por Hegel, ele encontra freqentemente seu libi na morte do Mestre. Mas o qu desta morte? Simplesmente ele a aguarda (LACAN, 1966a, p. 811).

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escreve em 1966, a crtica de Marx opera uma reviravolta [...] a partir de Hegel. Trata-se do retorno [...] da questo da verdade. Isto intervm desde antes da psicanlise, pois, assim, introduz-se uma dimenso que se poderia dizer do sintoma, que se articula com o que ela representa de retorno da verdade enquanto tal, na falha de um saber (LACAN, 1966b, p. 234). Neste momento, a referncia a Marx se introduz pelo vis da questo da verdade. Seu estatuto como inventor do sintoma se desdobrar em dois tempos. Inicialmente, trata-se do sintoma como metfora da verdade. O sintoma , desde ento, concebido como simblico. uma fala amordaada, uma verdade escondida, enterrada, uma formao metafrica que, como para Freud, permite uma satisfao sexual substitutiva, mas esta vertente da satisfao ainda est deixada de lado. O sintoma est espera de ser decifrado, de ser lido. Esta concepo do sintoma conduzir noo de forcluso, para as psicoses. Nessa perspectiva, o sintoma, assim como a interpretao, so sempre ligados, ao menos para a neurose, dimenso edipiana. isto que deixar, para o tratamento das psicoses com a noo de forcluso do nome-do-pai, o grupo de seus alunos em uma certa confuso, pois isto no significaria que no seria possvel fazer nada com os psicticos? Para poder interpretar, como interveno capaz de esclarecer o sintoma, fazendo emergir a verdade nele escondida, preciso uma condio, a saber, o dipo, figura da castrao, fundamento da metfora que o prprio sintoma: se no h dipo, no h interpretao possvel. Marx posto como inventor da noo de sintoma antes de Freud. Lacan era um homem de seu tempo, parte ativa dos debates de sua poca o que tambm constitui um ensinamento para o psicanalista de hoje. Assim tambm quando ele introduz a dimenso simblica como sada para o impasse mortfero do espelho, da relao do sujeito com sua prpria imagem, com o semelhante, referido morte como mestre absoluta, o que est em jogo o debate com Sartre e os existencialistas franceses. Da mesma maneira, a volta de Marx cena dos ensinamentos de Lacan coincide com os acontecimentos de 1968. A crtica de Marx ao ardil da razo , pois, a marca deste retorno da verdade. Longe de aposentar a idia e de pensar a histria como realizao da razo, a ideologia o que, para Marx, deve ser criticada. O sintoma, reafirma ento Lacan, diferente do signo; trata-se aqui de separ-lo efetivamente do sintoma no sentido da psiquiatria ou da medicina; o sintoma significante e s tem sentido na relao a outro significante. a, diz, que reside a verdade do sintoma. Assim, o sintoma no representao de uma irrupo da verdade, ele verdade. A partir desses anos, Lacan opera um remanejamento da noo de sintoma que tem conseqncias no que diz respeito abordagem clnica e direo do tratamento. Ora, essa reviravolta ir conduzi-lo a uma outra leitura de Marx, dando nfase no apenas crtica da ideologia como tambm dimenso de uma econogora v. V n. 2 jul/dez 2002 205-217

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mia do gozo. A satisfao em jogo no sintoma abordada. Mas o desvio atravs de Marx introduz uma questo sobre a distino entre sintoma social e sintoma individual. Com efeito, o sintoma neurtico aparece como um protesto, uma recusa diante do que as foras sociais exigem como renncia ao gozo. o debate freudiano, que se tornou clssico, sobre o elo entre represso e recalcamento. Mas, se estas foras nada mais so que a forma dada estrutura, pode-se admitir que elas no tenham efeito, de volta, sobre o sujeito? Bem, o que Lacan avana em seguida a dimenso real do sintoma. Imediatamente aps 1968, introduz a teoria dos discursos, como tentativa de formalizao do lao social, do ponto de vista da psicanlise. O discurso uma organizao coletiva de gesto do gozo para nele instaurar um limite, para canaliz-lo. Sua questo, em vista dos acontecimentos de 68 e da situao social da poca, poder-se-ia dizer de uma maneira simples: como interpretar o tipo de discurso dominante no campo social do capitalismo moderno da era tecnocientfica? Ser que assistimos a um remanejamento desse lao? Ele prope quatro discursos para dar conta das diversas modalidades do lao social, mas oscilar quanto maneira de pensar o que caracteriza o capitalismo e a modernidade.2 Primeiramente, delineia o discurso do Mestre, mas a figura da mestria no a mesma que a da Antiguidade, que serve de matriz a esta escritura; depois, num segundo tempo, delineia o discurso da Universidade, que ele v reinar para alm da cortina de ferro, e ao qual ele liga, num primeiro momento, o discurso da cincia e, em seguida, aproxima ao discurso da histrica. Mais tarde, propor um quinto discurso, o discurso do capitalista, efeito de uma inverso do discurso do Mestre.3 O mestre antigo, identificado com a emergncia da filosofia, aquele que se apropria do savoir-faire do escravo para constituir seu saber. Ora, este mestre no trabalha. Hoje em dia, o desejo do mestre que tudo gire, que funcione, e Lacan no identifica o proprietrio moderno com a figura que aparece no discurso do Mestre. O discurso do Mestre completa a definio do significante, o modelo da operao de simbolizao e, com isto, o discurso do inconsciente. Se este ltimo representa o sujeito para um outro significante, esta operao, a simbolizao, tem um resto, como testemunha a descrio do jogo do fort feita por Freud. H um resto inassimilvel, no simbolizvel. Este objeto, do qual se aproximam os trabalhos de autores anglo-saxes, sobretudo Winnicott, mas tambm Melanie Klein, passa a ocupar Lacan porque ele se interessa agora, no prprio movimento da obra freudiana, pela questo da fantasia como um dos fatores em jogo no tratamento. Esta reviravolta a propsito do sintoma acompanha e segue uma reelaborao do objeto a. Objeto a inicialmente imaginrio, referido ao desejo e encontrado na
2 3

Discurso do Mestre, Discurso da Histrica, Discurso da Universidade, Discurso do Analista. Discurso do Capitalista. Cf. LACAN, J. (1953-1978) e o comentrio de G. Lrs (1999).

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relao com o pequeno outro, do qual o a a inicial, depois no lugar na dimenso significante, simblica, com a escritura dos discursos. Ele aparece desde o incio como efeito do imaginrio, mas tambm efeito da Histria pois, em um momento dado, o aspecto inassimilvel do a esvaziou-se. Aquilo que estava separado deste mais-do-gozo em verdade tornou-se contado, contabilizado como mais-valia e acumulado como capital (LACAN, 1969-1970). A psicanlise, ao rearticular a mais-valia como mais-do-gozo interpreta o que est junto no discurso contemporneo e restitui a disjuno entre o mais-do-gozo e a verdade. A obra de Marx se presta bem para marcar a dimenso real do sintoma, pois no basta denunciar ou simplesmente enunciar esta verdade para que seja l o que for se mova do discurso que esta verdade mascarada parecia sustentar. Lacan questiona, portanto, a mais-valia (Mehrwert) em Marx.4 A mais-valia a parte do valor da produo que no volta para o trabalhador. Esta dimenso tempo, um tempo que no se recupera nunca. O proletrio o trabalhador assalariado que produz e valoriza o capital e que jogado fora assim que no mais indispensvel para as necessidades de valorizao do senhor Capital. Marx acrescenta que o proletrio no o homem da floresta primitiva ou o pobre, pois, de certa maneira, ele proprietrio de sua floresta. Sem entrar nas diferenas entre mais-valia absoluta, mais-valia relativa, etc., pode-se notar que, com o capitalismo, o prprio trabalho se tornou uma mercadoria e, como toda mercadoria neste sistema, no feita para ser consumida mas sim para ser trocada, para produzir mais-valia. H uma histria que pode ser contada a esse respeito: Dois amigos que no se viam havia um tempo, se reencontram; um diz ao outro: O que voc est fazendo agora? Estou vendendo sardinhas. Isto me interessa! Posso ver suas sardinhas? Claro. Ele o conduz a um entreposto e lhe mostra umas caixas. Posso pegar uma lata? Sim, pode pegar uma lata. Posso provar? Claro que sim, pode provar! O outro prova e grita: Mas isso no d para comer! Quem falou em comer? para comprar, vender, comprar, vender...
4 Traduzido

tambm mais recentemente por survaleur (sobrevalor), K. Marx (1993).

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a isto que Marx chama fetichismo da mercadoria. A funo no mais o uso e sim a troca para a construo do capital. E ser que o capitalista pode usufruir desta mais-valia realizada? Realmente no, e no por motivos de moral religiosa mas sim porque ele deve reinvesti-la para aumentar a produtividade. Assim, este gozo que escapa ao trabalhador, ao proletrio, tambm no devolvido ao proprietrio. Toda a organizao do capitalismo e Lacan o mostrar muito bem com a escritura do capitalista que pe em relao direta o objeto a e o sujeito dividido visa essa produo constante de objetos que parecem ser o objeto cobiado, o objeto do desejo do sujeito do mundo moderno. Vamos aproximar isso do que diz Hannah Arendt quanto condio do homem moderno, quando, partindo do modo pelo qual a economia constantemente relanada por comandos militares, faz valer como esta consumao ou poderamos dizer com Lacan consumio , produo de destruio (ARENDT, 1961, p. 321). Ela mostra como os objetos produzidos so feitos para serem destrudos, como exemplarmente o caso do material militar, mas que vale para o conjunto do consumo no qual a moda, por exemplo, um dos processos destrutivos, que realiza o destino do objeto: ser jogado fora. Essas imitaes de objeto so para Lacan exatamente aquilo que permite a ele definir o objeto a como causa do desejo e no como sua meta. Com efeito, alm desses objetos, dessas imitaes de objetos oferecidos para o consumo, cada vez que o sujeito chega a possu-los termina com um: no isso! O sujeito vai assim de objeto em objeto, de significante em significante, j que esses objetos s valem por sua captura no campo significante. Porm, remetem ao que foi inicialmente perdido, o gozo, ao qual o sujeito renunciou, do qual ningum usufrui: o que no quer dizer que o sujeito no v, imaginariamente, atribuir a um outro este gozo do qual ele se sente despossudo. Produzido pelo discurso do mestre, pela simbolizao, ele circula no lao social e o faz funcionar. Esta renncia ao gozo produz o objeto a como fragmento do gozo que ningum usufrui, resto do efeito do interdito do incesto, objeto perdido, originariamente ligado ao corpo, objeto que vai causar o desejo. O sujeito instalar nele uma srie de imitaes do que seria, para ele, a meta de seus desejos. A destruio que afeta esses objetos tambm manifestao da pulso de morte, que gozo. A pulso de morte, construda a partir do automatismo da repetio e do efeito do significante, do simblico a palavra como assassinato da coisa tambm referida questo do gozo como alguma coisa da qual o sujeito est privado mas que tambm tem a ver com a morte. Precisamente, o risco de morte que o escravo da luta hegeliana no correu. Assim, o mais-de-gozar o objeto perdido que, ao mesmo tempo, circula permanentemente pelo sujeito como fragmento originariamente perdido, que o sujeito tenta incansavelmente recuperar.

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Em 1974, Lacan retoma essas questes trazendo outra, a de saber se a psicanlise um sintoma. De fato, qual seria o estatuto da psicanlise na viso dos outros discursos? Naquela em que o real se cruza para que as coisas no se voltem como o discurso do mestre moderno poderia desejar, ou, contrariamente, todos esses discursos a acompanhariam e a favoreceriam? Ser a psicanlise um sintoma? Lacan responde de modo afirmativo, mas no diz que ela seja um sintoma social. A psicanlise um sintoma porque no passa de um tratamento do simblico, porque est presa questo do real, sua tnica fica do lado do real. Sem esse sintoma, o real na medida que se cruza para impedir que as coisas andem no sentido em que podem dar conta de si mesmas de forma satisfatria satisfatria pelo menos para o mestre , o que no quer dizer que o escravo dela sofra de nenhuma maneira, longe disto; o escravo, neste negcio, est muito mais a salvo dos aborrecimentos do que se pode crer, ele que goza, contrariamente ao que diz Hegel (LACAN, 1975, p. 186). Neste sentido, a psicanlise um sintoma porque se coloca como entrave ao que funciona no discurso capitalista, no discurso do mestre. por isso que necessrio que a psicanlise fracasse para sobreviver, pois se for bem sucedida no ser mais que um sintoma esquecido. Lacan faz uma reviravolta e um deslocamento em relao noo clssica do sintoma como elemento a reduzir, o que parecia ser tarefa de uma psicanlise. De fato, se o sintoma tem valor de verdade, sua retirada conduz ao esquecimento que seria tambm o esquecimento desta verdade. Ao contrrio, a normalidade que se torna sintomtica, no sentido anterior do termo. A psicanlise , portanto, um novo discurso, um lao social indito, mas tambm o que permite escrever os outros. Ela vem, de certa maneira, no lugar da relao sexual que no existe. A mais-valia logo transferida para o registro da contabilidade, a saber, o inconsciente, o que conta do fato do significante. necessrio o mais-do-gozo para que a mquina gire. Com efeito, a mais-valia a causa do desejo do qual uma economia faz seu princpio: o da produo extensiva, portanto insacivel, da falta do gozo. Acumula-se de uma parte para aumentar os meios desta produo a ttulo de capital. Estende o consumo de outra parte sem o que essa produo seria v, justamente pela sua inpcia em procurar um gozo do qual pudesse ser desacelerada (LACAN, 1970, p. 87). Mas logo aparece no discurso de Marx este resto de entificao humanista sob a forma da misso histrica devotada ao proletariado (LACAN, 1971). Aquilo que Marx abriu, depois de Hegel, volta a se fechar com uma outra soluo de fechamento que aquela avanada por Hegel. O proletrio aquele que despojado de tudo, mas algo subsiste que faz o apoio daquilo que se produz sob a espcie da mais-valia. preciso constatar que se a denncia marxista no impediu que as coisas se estragassem, muito pelo contrrio, ns somos levados a nos reportar a alguma coisa de mais original, e que se encontraria na prpria origem de todo discurso enquanto discurso da imitao.
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isto o mais-do-gozo, alm da mais-valia. a descoberta do que Freud chamou de sexual e que para Lacan a relao sexual como algo que no existe. Aquilo que faz objeo relao sexual efeito da linguagem. Para Lacan, s existe um nico sintoma social, a ser entendido como retorno do real no campo social do mundo contemporneo: Cada indivduo realmente um proletrio, ou seja, no tem nenhum discurso do qual fazer lao social, dito de outra maneira, como imitar (LACAN, 1975, p. 187). A utilizao do termo indivduo, que quer dizer literalmente o que no est dividido, indica bem que no se trata do sujeito no sentido do sujeito do inconsciente. Cada indivduo, cada eu, cada elemento da multido, do corpo social, realmente um proletrio, no nvel do real que ele um proletrio. O proletrio designava na sociedade romana aquele que s era considerado til pelos filhos que engendrava (Santo Agostinho), aquele que estava reduzido funo de puro genitor, aqum de qualquer nome. O proletrio aquele que goza, que no est separado de seu gozo, mas est despojado de sua funo de saber, o outro do Mestre, um indivduo, sem o inconsciente. uma vertente do que somos todos, objetos a, tantos abortos. Ora, este sintoma social se refere a uma certa dimenso do sintoma no sentido individual, j que o gozo do sintoma isola o sujeito, aquilo que Freud sublinhava insistindo sobre o carter associal do neurtico. A psicanlise no , portanto, um sintoma social pois ela este lao que vem no lugar da falta da relao sexual. Isto no absolutamente suficiente para fazer dela um sintoma social pois uma relao sexual falta em todas as formas de sociedade. ligada verdade que estrutura todos os discursos. justamente por isso, de resto, que no h verdadeira sociedade fundada sobre o discurso analtico (Idem). O sintoma social viria marcar o que particulariza uma sociedade. Estamos na via do sintoma como funo particularizante do sujeito. Mas, para Freud, s h sociedade fundada sobre a funo paterna. Qual seria ento a articulao possvel entre o social e o sintoma? Na verdade, se a psicanlise sintoma do ponto no tempo em que chegamos civilizao, (LACAN, 1968-1969) nem por isso, para o sujeito, o sintoma marca de sua relao com o gozo, quer dizer, com o real, porque o gozo excludo pelo fechamento simblico. E esta funo do sintoma aquilo que do inconsciente pode se traduzir por uma letra, (LACAN, 1974-1975) e por que existe a repetio. Existe assim alguma coisa que no cessa de se escrever. Esta perspectiva, que situa a origem do sintoma no em Hipcrates mas sim em Marx, tem a ver com o lao que existe entre o sintoma e o inconsciente, este ltimo respondendo ao outro. Assim, Lacan pode dizer que o sintoma s se pode definir de forma diferente pela maneira com que cada um goza do inconsciente na medida que o inconsciente o determina.
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Em seus ltimos seminrios, Lacan se v compelido, contra sua vontade j que sempre fora seu projeto poder dispensar e ir alm das idias fixas de Freud a voltar questo do pai. Para sustentar a estrutura necessrio o Nome-do-Pai, mas essa funo paterna se desdobra em duas vertentes: o Nome-do-Pai, no plano simblico, e o pai do nome, quer dizer, o pai que d o nome, que faz o ato de nomear, com o gozo inferido. Ele utiliza Joyce, tanto de sua obra como de sua vida, para mostrar que qualquer coisa pode vir no lugar do Nome-do-Pai.5 Este desdobramento da funo do pai e este estatuto particular do Nome-do-Pai o conduzem a conceber um n borromeano de quatro termos, a quarta volta sendo aquela do Nome-do-Pai como necessrio para nomear e distinguir os trs registros. Esta abordagem coerente com a frmula que Lacan havia criado para a metfora paterna em que o Nome-do-Pai j se encontrava em uma posio externa ao parntese simblico, posio do significante que no est no Outro. Para Joyce, a construo de uma ponta de real, sua escritura e em particular a de Finnegans Wake, com a inflao imaginria, sua megalomania, a constituio de seu ego como sinthoma, o que permite sustentar a estrutura. Esses termos provm do grego sumptma, que tambm quer dizer tanto acontecimento infeliz quanto coincidncia e mais precisamente coincidncia de signos. Este termo, por sua vez, provm do verbo sunpiptein, cair junto, se encontrar, acontecer ao mesmo tempo, composto de sun com e de piptein, cair, sobrevir. Cair junto remete a essa parte de gozo que cai com o objeto na simbolizao, esse mais-de-gozo que no cessa de retornar, esse gozo ligado ao sintoma. Assim, o sinthoma pode vir no lugar do Nome-do-Pai e, paradoxalmente, permite considerar o prprio pai como um sintoma, o sintoma do neurtico. Isto posto, restam em aberto as questes trazidas pela clnica. Se for verdade que esta nova abordagem abre a possibilidade de um tratamento das psicoses, que a precedente (que havia permitido a elaborao do conceito de Nome-do-Pai) tinha fechado, ainda assim, essa equivalncia deve ser manejada com prudncia na medida que abre um certo nmero de questes: haveria uma reversibilidade da metfora paterna, suscetvel de explicar certo nmero de fenmenos clnicos, questo que no podemos deixar de lado no que diz respeito a uma certa instabilidade do n sinthomtico. O pai nunca se reduz completamente sua funo simblica. A funo de pai, poderia dizer Lacan, a funo do sintoma, que algo diferente do fato de o pai ter ou no sintomas. preciso acrescentar, aqui, o da perverso paterna, maneira como ele pe uma mulher na posio de causa do desejo. O pai real, agente da
5

Esse remanejamento tem o efeito nada negligencivel de reabrir a possibilidade de um tratamento das psicoses, cuja primeira abordagem tinha permitido a primeira elaborao do Nome-do-Pai (LACAN, 1975-1976).

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castrao, reveza com o pai simblico, pe-no em funo, mas no apenas o pai da realidade, castrado. tambm uma figura do pai real que goza, pois o que goza com a me, com aquela que, por um tempo, toda-mulher para o sujeito. Para o neurtico, seu real que este pai fala nomeia. O que uma espcie de impostura. isto que Lacan indica quando diz que jamais se analisa ningum enquanto pai. Um filho fala e isto toma para o filho daquele valor de palavra de pai. O pai freudiano no aquele do patriarcado, ele deve manter-se afastado de todos os magistrios, ele apenas a figura imaginria, aquilo que serviria de tela funo. Ao contrrio, o ponto por onde a castrao pode ser fechada, castrao que Lacan designa como numeral, referindo-se numerao das dinastias reais. Pois, o Pai nada mais que um referencial. Ns interpretamos esta ou aquela relao com o Pai [...] O Pai um termo de interpretao analtica. A ele se refere qualquer coisa. Pois no o pai que fala, a linguagem. No o pai enquanto tal que enuncia a interdio do incesto, ele pertence s condies da linguagem e da palavra, e na linguagem que se encontra depositada essa interdio, a linguagem que separa, que distingue. A funo paterna uma interpretao do estatuto persistente do religioso, da necessidade da crena que um trao da estrutura. A psicanlise no deixa lugar para a transcendncia mas sim para a funo do terceiro, que separa, no pode se reduzir ou se instaurar sobre a base simples do consenso, mesmo que este fosse democrtico; Freud, por isso, sempre recorreu ao mito para articular o que poderamos considerar como a articulao da linguagem com a palavra. Esta instaurao da funo flica como funo da falta, que separa, o modo paradoxal que o neurtico tem de habitar a linguagem. A psicose mostra que, sem este ponto, nada orienta o sentido ou d a ele limite. Mas se o pai um sintoma propriamente dito, no haveria uma reviravolta operada em relao a Freud? Para Freud, o gozo do neurtico, seu sintoma, tornlo-ia associal; para Lacan, o sintoma propriamente dito que se torna ao mesmo tempo condio do social e o modo particular de inscrio do sujeito no discurso, ou seja, no lao social.
Traduo de Helena Floresta de Miranda Recebido em 12/8/2002. Aprovado em 30/9/2002.

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O SINTOMA SOCIAL

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