Estudio de Corintio

1 Corintios 12:4 Lo que Pablo se propone en esta seccin es hacer hincapi en la unidad esencial de la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo; y la caracterstica de un cuerpo sano es que cada uno de sus miembros o sistemas realiza su propia funcin para bien del conjunto; pero unidad no quiere decir uniformidad; y, por tanto, dentro de la Iglesia hay diversos dones y funciones diferentes, que son, colectiva e individualmente, dones del mismo Espritu diseados, no para la gloria del miembro individual, sino para el bien de todo el Cuerpo. Pablo empieza por decir que todos los dones especiales (jarsmata) proceden de Dios, y est convencido de que, por tanto, deben usarse en el servicio de Dios. El fallo de la iglesia, por lo menos en los tiempos modernos, es que ha interpretado la idea de los dones especiales con excesiva estrechez. Demasiado a menudo ha actuado sobre la supuesta base de que los dones especiales que puede usar consisten en cosas como hablar, orar, ensear, escribir -es decir, ms o menos dones intelectuales. Estara bien que la iglesia se diera cuenta de que los dones de la persona que puede hacer cosas con las manos son tan dones de Dios como los otros. El albail, el carpintero, el electricista, el pintor, el mecnico, el fontanero, todos tienen dones especiales que proceden de Dios y pueden usarse para Dios. Es sumamente interesante examinar la lista de dones especiales que da Pablo, porque por ella podemos aprender mucho del carcter y obra de la Iglesia Primitiva. Segn el comentario de Jamieson-Fausset-Brown 4. hay repartimiento de dones-Esto es, variedad de dotes espirituales peculiares a los diferentes miembros de la iglesia. Comprese: "repartiendo a cada uno particularmente" (v. 11). Mas el mismo Espritu es-Aqu se menciona la Santa Trinidad: el Espritu Santo en este versculo; Cristo en el v. 5; y el Padre en el v. 6. Los trminos "dones," ministerios, y operaciones, corresponden a las tres divinas personas. Se trata del Espritu en el v. 7, etc.; del Seor en el v. 12, etc.; de Dios, en el v. 28. Vase Eph_4:4-6. 4. Hay variedades de dones, pero el mismo Espritu. 5. Hay variedades de ministerios, pero el Seor es el mismo. 6. Y hay variedades de actividades, pero el mismo Dios est obrndolo todo en todos. Si para concentrarnos en los sustantivos de estos versculos suprimimos por un momento la repeticin de las expresiones hay variedades y pero es el mismo, descubrimos el siguiente arreglo: Hay variedades de dones ministerios actividades, pero el mismo Espritu [Santo] Seor [Jess] Dios [Padre] est obrndolo todo en todos. Podemos hacer tres pares: dones y Espritu, ministerios y Seor, actividades y Dios. La frase todo en todos sirve de conclusin. Para decirlo de otro modo, en relacin con el Espritu hay variedades de dones; en relacin con el Seor esos dones son ministerios; y en relacin con Dios son actividades. Miremos ahora el pasaje versculo por versculo. a. Hay variedades de dones, pero el mismo Espritu. El trmino variedades est en plural para revelar la forma tan completa en que la gracia de Dios se ha propagado en el pueblo de Dios. Quiere decir que estos dones tenan funciones distintas y que estaban ampliamente distribuidos entre la comunidad cristiana. De tal manera que, cada creyente tiene algn don o dones, pero nunca los posee todos (vase 1 P. 4:10). La palabra variedades quiere decir que la iglesia de Cristo tiene unidad y diversidad. Pensemos, por ejemplo, en un rbol bien formado. Aunque el rbol produce una multitud de hojas, ninguna es igual. De la misma forma, la iglesia refleja unidad en su totalidad, pero uniformidad en sus partes. La iglesia ha sido bendecida con una variedad de dones que reflejan la diversidad y que contribuyen a la unidad. Qu son estos dones? En el versculo introductorio (v. 1), Pablo mencion los pneumatikon (=dones espirituales), pero ahora los llama jarismata (=dones de gracia).

Segn el comentario de Jamieson-Fausset-Brown 7. Empero-Aun cuando todos los dones manan de un Dios, un Seor, y un Espritu. la "manifestacin" de los actos del Espritu vara en cada individuo. a cada uno-de los miembros de la iglesia en particular. le es dada manifestacin del Espritu para provecho-con el fin de dar provecho a todo el cuerpo. Segn Simn J. Kistemanker 7. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para el bien comn. Con demasiada frecuencia se cree que son los pastores, los evangelistas y los misioneros los nicos que han recibido dones especiales. La gente a menudo hace una distincin entre una ocupacin secular y una sagrada. Se cree que el servicio al reino lo realizan los que han sido ordenados para servir al Seor en ministerios especiales. Pablo escribe que cada creyente recibe la manifestacin del Espritu. Como el Espritu Santo mora en cada creyente (6:19), hace sentir su presencia por medio de algn don. De una forma u otra, el Espritu Santo se revela en la vida de cada creyente. Esto no quiere decir que cada creyente tiene slo un don. Por ejemplo, Pablo mismo haba recibido el don de la continencia y el de hablar en lenguas (7:7; 14:18). La frase la manifestacin del Espritu podra ser un genitivo objetivo o subjetivo. Si es objetivo, quiere decir una accin que revela la presencia del Espritu. Si es subjetivo, apunta a una accin que el Espritu genera. En vista del verbo pasivo es dada, quiz debiramos aceptar la interpretacin objetiva, ya que el verbo implica que Dios es el que da los distintos dones.15 La evidencia de la presencia del Espritu en la vida del creyente sirve al bien comn de toda la comunidad. El Espritu usa los dones de cada creyente para la edificacin de la iglesia (cf. Ef. 4:12), la cual es un tema que Pablo aplica ms adelante a su discusin del uso de las lenguas (14:4). La intencin aqu es promover el bien comn, lo cual prohbe que el cristiano use sus dones para beneficio personal. Pablo no niega que un don pueda ser de beneficio para el que lo posee,16 pero Dios confiere sus dones a su pueblo para que todos sean edificados (14:26). Segun el comentario del nuevo testamento de William Barclay 1 Corintios 12:8 Empieza con dos cosas que suenan muy parecidas: la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento. La palabra griega que traducimos por sabidura es sofa. Clemente de Alejandra la define como " el conocimiento de cosas humanas y divinas y de sus causas. Aristteles la describa como " proponerse los mejores fines usando los mejores medios. Esta es la clase superior de sabidura; procede, no tanto de los pensamientos, como de la comunin con Dios. Es la sabidura que conoce y reconoce a Dios. Conocimiento -la palabra griega es gnsis- es una cosa mucho ms prctica. Es el saber qu hacer en una situacin determinada. Es la aplicacin prctica de la sofa a la vida y las cuestiones humanas. Las dos cosas son necesarias -la sabidura que conoce las cosas profundas de Dios mediante la comunin con l, y el conocimiento que puede poner esa sabidura en prctica en la vida cotidiana de la iglesia y del mundo. Segn Simn J. Kistemanker A uno le es dada una palabra de sabidura mediante el Espritu. La sabidura es el primero de los dos dones pedaggicos. Dios da este don de sabidura y comunica su contenido por medio del Espritu Santo. Literalmente, el griego dice: palabra de sabidura; otros traductores colocan: que hablen con sabidura (VP, cf. BP, CB, LT). El don tiene que ver con la habilidad de hablar sabidura divina, la cual los creyentes reciben a travs del Espritu Santo (cf. 2:6, 7). Se contrasta la sabidura divina con la humana (1:17, 20, 25). En Jess se cumpli la profeca de Isaas, quien deca que el Espritu de sabidura descansara sobre el Mesas (Is. 11:2). Jess creci en sabidura (Lc. 2:52). Esteban estaba lleno de sabidura y del Espritu (Hch. 6:10),

siendo un ejemplo de cmo Jess cumpli su promesa de que dara sabidura a sus discpulos. Por ltimo, Santiago le dice a sus lectores que si alguno tiene falta de sabidura, debe pedrsela a Dios, quien la imparte con generosidad sin reprochar ninguna cosa (Stg. 1:5). Los creyentes deben con fe pedir sabidura, y Dios se las dar. A otro una palabra de conocimiento segn el mismo Espritu. El segundo don pedaggico es el conocimiento. En esencia, se trata de un conocimiento ntimo y personal de Dios que no depende del intelecto sino del amor, que depende del conocimiento que Dios tiene del hombre.18 El trmino denota afinidad y apunta a una relacin personal que existe entre Dios y el redimido en Cristo. Dios imparte este conocimiento por medio de su Espritu y debe usarse dentro de la comunidad cristiana para el beneficio de todos sus miembros. Se expresa en el saber, entender y explicar al pueblo la revelacin de Dios en la Escritura y en la creacin. Segun el comentario del nuevo testamento de William Barclay 1 Corintios 12:9 Lo siguiente en la lista es la fe. Pablo quiere decir ms de lo que normalmente entendemos por fe. Esta clase de fe se ha definido como la fe potente, y como el poder que hace realidad lo espiritual. Es la fe que de veras produce resultados; la que, segn la frase que mejor la define, puede de veras mover montaas. No es sencillamente la conviccin intelectual de que una cosa es verdad, sino el creer apasionadamente en algo que le hace a una persona invertir en ello todo lo que tiene y es. Es la fe que le acera la voluntad y le infunde valor a una persona para la accin, la que hace realidad la visin. Segn el comentario de Jamieson-Fausset-Brown 9. Fe-No de doctrina, sino de milagros: la confianza en Dios, por el impulso del Espritu, de que l los hara capaces de obrar cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Mar_11:23; Jam_5:15). Su naturaleza o principio es el mismo que el de la fe salvadora. a saber, una dependencia consciente en Dios; la causa productora tambin es la misma, a saber, un poder del todo sobrenatural (Eph_1:19-20). Pero los objetos de la fe difieren unos de otros respectivamente. Por tanto, vemos que la fe salvadora no salva por su mrito intrnseco, sino por los mritos de aqul quien es el objeto de ella. Segn Simn J. Kistemanker A otro le es dada fe por el mismo Espritu. El tercer don es la fe. Junto con los milagros y las sanidades, pertenece a la categora de dones sobrenaturales. Como todo verdadero creyente tiene fe en Jesucristo, Pablo no se refiere a la fe salvadora. Ms bien se refiere a la conviccin completa y firme de que Dios va a realizar un milagro. Jess les dijo a sus discpulos que si tenan fe como un grano de mostaza, podran mover montaas (Mt. 17:20; 1 Co. 13:2). Con la llegada de Pentecosts, los apstoles mostraron tener esa fe. Por ejemplo, Pedro y Juan valientemente se opusieron a los miembros del Sanedrn, predicaron el evangelio y en el nombre de Jess sanaron a un lisiado (Hch. 3:14:2). Pablo obedeci la palabra de Jess que lo enviaba a testificar en Roma (Hch. 23:11). La fe de Pablo no vacil cuando vino una tormenta en el Mar Mediterrneo y todos los que estaban a bordo del barco perdieron toda esperanza de conservar la vida. Por el contrario, anim a la tripulacin y a los pasajeros dicindoles que confiaran en Dios, porque todos estaran a salvo y lograran llegar a una de las islas (Hch. 27:2326, 34). Un nmero incontable de creyentes ha demostrado su confianza en Dios, y su fe ha sido ecompensada en formas milagrosas. El autor de Hebreos presenta una lista de los hroes de la fe del Antiguo Testamento (Heb. 11), la cual tiene su contraparte no escrita en los tiempos del Nuevo Testamento. Aquel autor pasa por alto la fe de Elas, pero Santiago menciona su nombre y dice que era un hombre como cualquiera de nosotros (Stg. 5:17, 18). Por lo tanto, el don especial de la fe no se limita a un profeta del Antiguo Testamento ni a un apstol del Nuevo.

Segun el comentario del nuevo testamento de William Barclay A continuacin Pablo habla de los dones especiales de sanidades. La Iglesia Primitiva viva en un mundo en el que los milagros de sanidades eran corrientes. Cuando un judo se pona enfermo, era ms probable que fuera al rabino que al mdico; y lo ms probable era que se pusiera bueno. Esculapio era el dios de la sanidad en la mitologa griega. A sus templos iba la gente corrientemente a pasar una noche all para curarse, y a menudo se curaban. Frecuentemente se encuentran en las ruinas de aquellos templos inscripciones conmemorativas de sanidades y exvotos. (La definicin de esta ltima palabra que da el D R.A E. es: Don u ofrenda, como muletas, mortajas, figuras de cera, cabellos, tablillas, cuadros, etc., que los fieles dedican a Dios, a la Virgen o a los santos en seal y recuerdo de un beneficio recibido. Culguese en los muros o en la techumbre de los templos. Tambin se dio este nombre a parecidas ofrendas que los gentiles hacan a sus dioses). Se supone que no se molestaran ni gastaran dinero en hacer un exvoto por nada. En el templo de Epidaurus hay una inscripcin que dice que un cierto Alketas, aunque ciego, tuvo una visin en sueos. Le pareci que el dios se diriga a l y le abra los ojos con sus dedos, y lo primero que vio fueron los rboles que haba en el templo. Al amanecer se fue curado. En el templo de Roma -hay una inscripcin que dice: A Velerius Aper, un soldado ciego, el dios le dio un orculo para que viniera, tomara la sangre de un gallo blanco mezclada con miel y se la pusiera en los ojos como colirio durante tres das, y recibi la vista y vino a darle las gracias al dios pblicamente. Era un tiempo de milagros de curacin. No hay la ms ligera duda de que los dones de sanidad existieron en la Iglesia Primitiva; Pablo no los habra citado si no hubieran sido reales. En la carta de Santiago (5:14) se da la instruccin de que, si una persona est enferma, debe dirigirse a los ancianos de la iglesia para que la unjan con aceite. Es un hecho histrico indudable que, hasta el siglo IX; el sacramento de la uncin era para impartir sanidad; a partir de entonces pas a ser la extremauncin, para preparar a morir a los fieles. La Iglesia nunca perdi del todo este don de sanidad; y en tiempos recientes se ha redescubierto en cierta manera. Montaigne, uno los escritores ms sabios de todos los tiempos, deca acerca de la educacin de un chico: Me gustara que entrenara sus miembros no menos que su cerebro. No es una mente ni un cuerpo lo que estamos educando, sino a una persona humana. Y no debemos dicotomizarla. La iglesia ha pasado mucho tiempo dicotomizando al ser humano en cuerpo y alma, y asumiendo responsabilidad por el alma pero no por el cuerpo. Es una cosa buena que en nuestro tiempo hemos aprendido una vez ms a tratar a la persona como un todo indivisible. Segn Simn J. Kistemanker Y a otro dones de sanidad por un solo Espritu. Los dones de la fe y de sanidad estn ntimamente relacionados. Santiago escribe que la oracin de los ancianos de la iglesia que oran con fe sanar al enfermo (Stg. 5:14, 15). Cuando los ancianos reclaman las palabras escritas por Santiago y confan que Dios oir su oracin ferviente, con frecuencia se produce el milagro de la sanidad. No obstante, es bueno que digamos dos palabras de cautela: primero, los ancianos no deben suponer que han recibido en forma permanente un don que los capacita para sanar a cualquier miembro de la iglesia que est enfermo. Segundo, a pesar de oraciones elevadas con fervor y fe, Dios puede decidir que no va a devolverle a alguien la salud y fuerza que antes tena. En los primeros aos de la iglesia cristiana, no slo los apstoles sino que tambin los diconos recibieron la habilidad de sanar. En aquel tiempo, los apstoles sanaron a todos los enfermos que acudieron a ellos (Hch. 5:16b). Pedro san a la gente tocndolas con su sombra (Hch. 5:15, 16). Esteban y Felipe hicieron milagros de sanidad en Jerusaln y Samaria (Hch. 6:8; 8:6, 7). En la ciudad de Listra, en Asia Menor, Pablo san a un cojo (Hch. 14:810) y, sin embargo, l mismo estaba afligido de una dolencia que l llamaba una espina en la carne. Aunque Pablo le rog al Seor que lo sanara, Jess le respondi: Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Co. 12:9). Adems, en sus epstolas Pablo admite indirectamente no haber podido sanar a Epafrodito (Fil. 2:27), a Timoteo (1 Ti. 5:23) o a Trfimo (2 Ti. 4:20). Por qu el Seor no le dio a Pablo la habilidad de sanar a sus amigos? La

respuesta est en el fin para el cual se sana un enfermo. El Nuevo Testamento ensea que las sanidades por lo general se realizaban para fortalecer la fe y ampliar el crculo de creyentes. En algunas circunstancias, Dios no sanar a un enfermo para slo promover su bienestar fsico. Hoy en da los creyentes no poseen el don de sanidad que los apstoles tenan en el tiempo de la naciente iglesia del Nuevo Testamento. En nuestra poca cuando los creyentes oran con fe y esperan una respuesta divina, por lo general no se produce ninguna sanidad.

Dios puede elegir sanar a una persona mediante la medicina y los cuidados fsicos o no sanarla de ningn modo. Los creyentes que oran por los enfermos y ven que la oracin los sana, no deberan jactarse de que tienen el don de sanidad. Ningn cristiano puede reclamar tener un don en forma permanente, sino que debe darle a Dios toda la gloria y el honor por sanar a los enfermos. Cuando no hay respuesta inmediata, los creyentes deben seguir orando y no deben dejar de pedir ayuda en tiempos de necesidad (Heb. 4:16).21 La sanidad se produce porque Dios responde a las oraciones que los creyentes elevan con fe. Los creyentes reconocen que Dios hace el milagro de sanar al enfermo como respuesta a la oracin. Los creyentes oran sabiendo que la oracin del justo es poderosa y eficaz (Stg. 5:16b). Segun el comentario del nuevo testamento de William Barclay 1 Corintios 12:10 Lo siguiente en la lista de Pablo son las obras maravillosas de poder. Es casi seguro que se refiere a los exorcismos. En aquellos das muchas enfermedades, a menudo todas, y especialmente las enfermedades mentales se atribuan a la accin de los demonios; y era una de las funciones de la iglesia el exorcizar a esos demonios. Si eran o no reales, la persona as aquejada estaba convencida de que lo eran, y la iglesia poda ayudarla y de hecho la ayudaba. El exorcismo tiene todava una gran importancia en el campo misionero; y en todos los tiempos es la funcin de la Iglesia el ministrar a las mentes perturbadas y enfermas. 10. operaciones de milagros-Ya que las "sanidades" son milagros, stos que se sealan aqu deben referirse a milagros de poder especial y extraordinario (como significa el trmno griego traducido por "milagros"); por ejemplo, las sanidades podran ser efectuadas por el arte humano con el correr del tiempo: pero el hecho de resucitar muertos, la infliccin de la muerte al pronunciar una palabra, la transformacin de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial. Comp. Mar_6:5; Act_19:11. Segn Simn J. Kistemanker Y a otro le son dadas actividades que producen milagros. Este es el tercer don de la lista de dones sobrenaturales. Si el don de sanidad es un don transitorio, lo mismo sucede con el don de hacer milagros. A lo largo de la Escritura, los milagros son actos sobrenaturales que ocurren en forma contraria a las leyes de la naturaleza. Dios interviene temporalmente en la naturaleza mediante un milagro. El hombre es el instrumento y Dios es quien lo realiza. El Antiguo Testamento nos informa de que, por medio de Moiss, Dios realiz milagros antes y durante el xodo de Egipto.22 Despus del xodo, el sol se detuvo cuando los israelitas conquistaron Canan (Jos. 10:13). Cuando Elas y Eliseo sirvieron al Seor como profetas, ocurrieron muchos milagros.23 Los tres amigos de Daniel caminaron sin ser destruidos por las llamas del horno y Daniel mismo estuvo a salvo en la cueva de los leones (Dn. 3:1927; 6:1623). En el Nuevo Testamento, el ministerio terrenal de Jess se caracteriz por numerosos milagros que iban desde las sanidades, exorcismos y resurrecciones, hasta la alimentacin de multitudes. Durante el ministerio de Jess ocurrieron ms milagros que en cualquier otro perodo de la historia bblica. El milagro supremo de la resurreccin de Jess fue seguido por su ascensin. Aparte de narrar sanidades, una ceguera temporal, un exorcismo y resurrecciones, el libro de Hechos slo relata los milagros de la liberacin de los apstoles de la crcel (Hch. 5:19; 12:610; 16:2228).

Cuatro observaciones son pertinentes: Primero, cuando Pablo escribe que los milagros son parte de los dones sobrenaturales (vase tambin vv. 28, 29), no insina que cada creyente recibe el poder para hacer milagros. Ms bien explica que el don de hacer milagros era una de las marcas distintivas de un apstol (2 Co. 12:12). Segundo, el Nuevo Testamento ensea que en la iglesia apostlica, Dios obr milagros solamente para confirmar el mensaje del evangelio (Hch. 6:8; 8:7; 13:612; Heb. 2:4). Tercero, de cuando en cuando los dones de efectuar sanidades y de hacer milagros parecieran traslaparse en el Nuevo Testamento,24 aunque se debe hacer una distincin entre milagros en la naturaleza y aquellos que tienen que ver con el cuerpo humano. Por ltimo, pareciera que a fines de la era apostlica los milagros en la naturaleza llegaron a su fin. Segn el comentario de Jamieson-Fausset-Brown 8-10. Se distinguen tres clases de dones por el vocablo griego "otro" (de clase distinta): allo, marca la especie; hetero, la clase (vase griego, cap. 15:39-41). I. Dones del intelecto, a saber: (1) sabidura, (2) conocimiento. II. Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de milagros (Mat_17:20): (1) Sanidades, (2) obras milagrosas, (3) la prediccin de eventos futuros, (4) el discernimiento de espritus, o sea la facultad divinamente impartida de distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que pretendan serlo. III. Dones referentes a las lenguas, a saber: (1) varias clases de lenguas, (2) la interpretacin de lenguas. La lista del v. 28 no se quiso armonizar estrictamente con la que aparece aqu. Los tres gneros se mencionan sumariamente con ejemplos de cada uno, en el cap. 13:8. El primer gnero se refiere ms a los creyentes; el segundo a los no creyentes. por por por-En el primer caso, la idea en el griego es: "por medlo de," o "por la operacin de"; en el segundo: "de acuerdo con" la disposicin de (vase v. 11); en el tercero: "en," esto es, bajo la influencia de (como significa el griego en Mat_22:43; Luk_2:27). palabra de sabidura-La pronta exposicin verbal (al ser impartida a otros, Eph_6:19) de la sabidura, o sea, la nueva revelacin de la sabidura divina en la redencin, en contraste con la filosofa humana (cap. 1:24; 2:6, 7; Eph_1:8; Eph_3:10; Col_2:3). palabra de ciencia-Mejor dicho: "de conocimiento." La pronta exposicin verbal de las verdades ya reveladas (en esto se distingue de la "palabra de sabidura," que se mencion antes y que se relaciona con nuevas revelaciones). Vase el cap. 14:6, donde el trmino "revelacin" (que corresponde a "sabidura" aqu) se distingue de "conocimiento." [Henderson.] La sabidura y la revelacin pertenecen a los "profetas;" el conocimiento, a los "enseadores." La sabidura penetra ms hondo que el conocimiento, que es "pasajero" (cap. 13:8). [Bengel.] Segun el comentario del nuevo testamento de William Barclay Pablo pasa a mencionar la profeca. Nos dara una idea ms clara del sentido de esta palabra el traducirla por predicacin. Nos hemos pasado asociando la profeca con la prediccin de lo que va a suceder; pero la profeca ha sido siempre proclamacin ms que prediccin. El profeta es el que vive tan cerca de Dios que conoce Su mente y corazn y voluntad, y puede hacrselos saber a los dems. Precisamente por eso, su funcin es doble. (a) Aporta reprensin y advertencia, dicindole a la gente que su manera de vivir no est de acuerdo con la voluntad de Dios. (b) Aporta consejo y direccin, buscando la manera de encaminar a la gente como Dios quiere que vaya. Segn Simn J. Kistemanker A otra profeca. El don de profeca ocupa el primer lugar entre los dones de comunicacin, seguido por el discernimiento de espritus, las lenguas y la interpretacin de lenguas. Cun importante era la profeca en la iglesia cristiana primitiva y especial en Corinto? En un captulo anterior (11:4, 5), Pablo declar que un hombre que ora y profetiza no debera hacerlo con la cabeza cubierta. En cambio, la mujer debe cubrirse la cabeza cuando ora y profetiza en el culto pblico. Pablo parece sugerir que el orar y el profetizar van de la mano (1 Ts. 5:1720), pero no coloca la oracin dentro de los dones espirituales. Para ser exactos, cuando habla de los dones menciona la profeca y el hablar en lenguas, lo que en un sentido es como orar (cf. 14:1317). La profeca y la oracin no son la misma cosa, pero estn muy conectadas.25 El presente pasaje afirma que no todos los creyentes reciben el don de profeca, sino que Dios lo distribuye entre su pueblo. Dios controla a la persona que

ocasionalmente le sirve como portavoz, sea para predecir (p. ej., Agabo, Hch. 11:28; 21:11) o con ms frecuencia para revelarle a la iglesia la voluntad de Dios (Ef. 4:11).26 Pablo escribe que algunas personas de la iglesia de Corinto reciben una revelacin de Dios para instruir y animar a los creyentes (vase 14:30). Con todo, Pablo dice que las afirmaciones profticas que declaren estn sujetas al concienzudo examen de otros (14:32). Con esto da ha entender que los profetas no estn por sobre la iglesia, sino que son miembros de su comunidad cristiana y estn sujetos a ella. La congregacin debe examinar las declaraciones profticas a la luz de las Escrituras, as como los hermanos de Berea examinaron con cuidado las enseanzas de Pablo para determinar si eran verdaderas (Hch. 17:11). La Escritura es la norma para los profetas y la iglesia. Al darnos el ltimo libro del Nuevo Testamento, Dios complet el canon de la Escritura (Ap. 22:18, 19) y ya no entreg ms revelacin cannica. Antes de cerrar el canon, las profecas predictivas tenan un significado transitorio (cf. Hch. 11:28; 21:11). Haba profetas que no predecan sino que explicaban y enseaban las Escrituras exhortando a los miembros de la iglesia. profeca-Aqu, probablemente, no se refiere a la enseanza pblica efectuada por el Espritu en el sentido ms amplio (cap. 11:4, 5; 14:1-5, 22-39); sino, como expresa su posicin entre. "milagros" y el "discernimiento de espritus," significa la revelacin inspirada del futuro (Act_11:27-28; Act_21:11; 1Ti_1:18). [Henderson.] Esta depende de la fe (v. 9; Rom_12:6). Los profetas siguen en orden a los apstoles (v. 28; Eph_3:5; Eph_4:11). Como la profeca es una parte de todo el plan de redencin, se haca necesaria una compenetracin inspirada de las partes ms oscuras de las Escrituras para tener una percepcin milagrosa del porvenir. Segun el comentario del nuevo testamento de William Barclay Pablo menciona a continuacin la habilidad de distinguir entre diferentes clases de espritus. En una sociedad en la que la atmsfera estaba tensa y haba toda clase de manifestaciones extraas que se consideraban normales, era de capital importancia el distinguir entre lo que era real y lo que no era ms que histeria, entre lo que vena de Dios y lo que del diablo. Hasta hoy en da, cuando algo est fuera de nuestra rbita ordinaria, es sumamente difcil decir si es de Dios o no. El nico principio que debemos poner en prctica es entender antes de condenar. discrecin de espritus-El discernir entre la operacin del Espritu de Dios y la del espritu malo, o del espritu humano sin ayuda (cap. 14:29; comp. 1Ti_4:1; 1Jo_4:1). Segn Simn J. Kistemanker Y a otro el distinguir espritus. Esta breve oracin introduce el segundo de los dones de comunicacin. Este don est conectado con el don de profeca. Pablo declara que algunos creyentes han recibido el don de distinguir espritus. En otro pasaje (14:29), afirma que las profecas deberan ser examinadas y evaluadas. Pero estos dos pasajes no tienen el mismo significado y no deberan usarse para explicar uno con la ayuda del otro.28 Uno puede discernir el poder e influencia de los espritus poniendo atencin a sus palabras, obras y apariencia. Primero, el diablo comunica informacin falsa. Presentndose como ngel de luz (2 Co. 11:14), Satans enga a Eva con un mensaje distinto al que Dios le haba entregado a su esposo (Gn. 2:16,17; 3:1, 4, 5). El profeta Micaas le revel a los reyes de Israel y Jud que un espritu de mentirahaba hablado por boca de todos los profetas de Israel (1 R. 22:2123; 2 Cr. 18:2022). Jess discerni que era Satans quien le hablaba, cuando Pedro le reproch haber dicho que tena que morir (Mt. 16:23). Pablo identific a Bar-Jess como hijo del diablo (Hch. 13:10) y despus pudo percibir que la prediccin de la joven esclava eran palabras emitidas por espritus malignos (Hch. 16:18). Por ltimo, a causa del mensaje de falsos profetas, Juan tuvo que aconsejar a sus lectores que pusieran a prueba los espritus (1 Jn. 4:13). Segundo, Satans y sus huestes son capaces de hacer milagros. A fin de engaar a la gente, Satans realiza toda clase de milagros, seales y prodigios falsos por medio del hombre de maldad (2 Ts. 2:9, 10). Jess predijo que en los ltimos das falsos cristos y profetas harn grandes milagros para, si fuera posible, engaar a los elegidos (Mt. 24:24). La bestia que sale de la tierra habla como Satans, ejerce

toda autoridad, realiza milagros, hace descender fuego del cielo y engaa a la gente que vive en la tierra (Ap. 13:1114). Finalmente, el diablo se introduce en la comunidad cristiana por medio de falsos maestros (Jd. 4; 2 P. 2:1, 2). Cuando la conducta de algunas personas difiere de lasnormas prescritas en la Escritura, los que tienen el don de discernimiento deben levantarse para separar la verdad de la mentira. Como analoga podramos mencionar al cajero de un banco, que sabe detectar dinero falso por el slo hecho de conocer muy bien el verdadero. Cuando aparece un billete o moneda falsa, el cajero lo detecta de inmediato. De la misma forma, personas que tienen el don de discernimiento estn llenas del Espritu Santo y en forma instantnea reconocen el espritu de falsedad. As como el cajero usa sus talentos para el bienestar del banco, del mismo modo el hombre espiritual usa el suyo para proteger a los creyentes. Segun el comentario del nuevo testamento de William Barclay Por ltimo, Pablo lista el don de lenguas y la habilidad de interpretarlas. Esta cuestin de las lenguas causaba mucha confusin en la iglesia corintia. Era frecuente que, en el culto, alguien se pusiera en xtasis y lanzara un torrente de sonidos ininteligibles en una lengua desconocida. Este era un don extremadamente codiciado, porque se consideraba que era debido a la influencia directa del Espritu de Dios. Para la congregacin era algo ininteligible. A veces la misma persona era capaz de interpretar lo que haba dicho, pero por lo general se requera que otro tuviera el don para interpretarlo. Pablo no pone nunca en duda la autenticidad del don de lenguas; pero se daba perfecta cuenta de, que tena sus riesgos; porque el xtasis y una cierta clase de auto hipnotismo son muchas veces difciles de distinguir. El cuadro que se nos presenta es el de una iglesia realmente viva. Sucedan cosas; hasta cosas alucinantes. La vida era elevada e intensificada. No haba nada de aburrimiento ni de rutinario en la Iglesia Primitiva. Pablo saba que toda esa actividad viva y poderosa era la obra del Espritu, Que daba a cada cual su don para que lo usara para bien de todos. Segn Simn J. Kistemanker A otro diferentes tipos de lenguas, a otro interpretacin de lenguas. Los ltimos dos dones de comunicacin, junto con el de profeca, parece que eran causa de considerable controversia en Corinto. En la ltima seccin del presente captulo (vv. 28, 30) Pablo repite la lista de dones y despus dedica un captulo (14) completo a ellos. La palabra lengua puede apuntar a un idioma conocido (Hch. 2:6, 8, 11) o a la glosolalia (1 Co. 14:2, 4, 28). En esta carta, la palabra puede tener cualquiera de esos dos significados, dependiendo del contexto. En una ciudad comercial como Corinto, haba gran demanda de traductores por la abundante presencia de visitantes internacionales y de residentes temporales que hablaban varios idiomas. Por otra parte, la congregacin de Corinto tambin experimentaba el fenmeno del hablar en lenguas. La glosolalia se refiere a un acto de adoracin a Dios. En el caso que estuviese presentes otros creyentes, para su beneficio deban interpretarse el mensaje. Para promover la reverencia en el servicio pblico, Pablo exiga que el hablar en lenguas fuese edificante, ordenado y controlado. Notemos que Pablo escribe la expresin tipos de lenguas. Esto apunta tanto a una variedad de idiomas conocidos (14:9, 10) como a la glosolalia. El apstol atribuye todas estas lenguas y su interpretacin a la obra del Espritu Santo (vv. 7, 11). De este modo, indica que el Espritu le da al que interpreta las lenguas la habilidad de entenderlas y de comunicar el significado de lo que se dice. Gneros de lenguas-La facultad de hablar en varios idiomas: as como tambin una lengua espiritual desconocida al hombre, hablada en estado exttico (cap. 14:2-12). Esta est marcada en el griego como un gnero distinto, "de otra clase diferente." interpretacin de lenguas-(cap. 14:13, 26, 27.) CAPITULO V

Conclusiones y recomendaciones CONCLUSIONES El Espritu Santo como miembro de la trinidad, capacita a cada creyente de poderes sobrenaturales para un buen desempeo dentro del servicio que se realiza en cada iglesia y sociedad. Los dones espirituales nos ayudan a la proclamacin del evangelio en la sociedad y la edificacin de la iglesia para el crecimiento espiritual, hasta alcanzar la meta de llegar a ser un varn similar a Jesucristo. Despus de un estudiar los dones del Espritu Santo vemos que tenemos una amplia variedad de herramientas y a la vez armas para pelear contra el enemigo en la batalla de vidas para Cristo, lo que nos toca es utilizarlas. RECOMENDACIONES Los dones del Espritu Santo son muy necesarios dentro de nuestro recorrido por esta vida, ellos nos sirven como herramientas para una mejor desempeo en el servicio y en la interaccin con los dems, por tanto todos estamos en el deber de buscarlos y desarrollarlos adecuadamente. El Espritu Santo es el nico consolador en la que podemos hallar refugio en medio de nuestras angustias, por tanto se recomienda que todo hijo y ministro de Dios debe acudir ante su presencia; para hallar consuelo en medio de las tempestades o pruebas que se presentan ante un hijo de Dios.

1 Corintios en varias versiones: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Tiempo de Lectura= 1:00 / Contiene 16 captulos, 437 versculos.

Contenidos 1 Estructura de Primera de Corintios 2 Autor y fecha 3 Contexto Histrico de 1 Corintios 4 La Ciudad de Corintio 5 1 Corintios una respuesta 6 Porque Pablo escribi 1 Corintios? 7 Retos de Interpretacin 8 Temas histricos y teolgicos 9 Vista Panormica de 1 Corintios 10 Conexiones 11 Extras de 1 Corintios

MTODO CRITICO 1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Pablo y Sostenes

2) CUNDO FUE ESCRITO? 57 o 54 d.C.

3) A QUIEN FUE ESCRITO? a la iglesia en Corintios

4) DE DONDE FUE ESCRITO? desde feso

MTODO HISTRICO 1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Esta epstola a los corintios fue escrita desde feso un ao despus de haberse establecido la iglesia en Corinto. Corinto era una ciudad cosmopolita en una poca cuando las restricciones morales eran mnimas. Naturalmente, era muy difcil establecer una iglesia y mantenerla pura en esas circunstancias. El propsito de Pablo al escribir esta carta fue doble: guiar a la iglesia a separarse del error y del desorden moral, y contestar algunas preguntas especificas que le dirigieron a el. - Una delegacin de la iglesia de corintios fue enviada a hablar con Pablo, sobre varios problemas en la iglesia. Fue entonces cuando escribi 1 de Corintios, antes escribi otra, ahora perdida (5:9) y quizs muchas. Corintio una gran ciudad en una ruta comercial. Influencias en la iglesia con el espritu de inmoralidad y de codicia reinante en Corintio. Los Corintios llegaron a tener muy mala reputacin, hasta en los gentiles, como inmorales. Llena de filsofos, y por eso Pablo dice que el no fue con sabidura humana, sino con poder de Dios. Tambin Corintios tiene el pensamiento que el cuerpo era pecado, no tenia importancia, y que no importaba lo que una hiciera con l, por eso el problema de inmoralidad en la carta, y se formaron varios problemas en la iglesia a pesar de que ellos tenan todos los dones, y saban mucho, pero Pablo les recuerda de que se olvidaron del amor. Gnsticos

BEI En la ciudad cosmopolita de Corinto, que era la ms importante de Grecia, abundaba el pecado. Corinto era seora del estrecho istmo que una a la Grecia continental con el Peloponeso, y que reciba embarcaciones martimas en sus dos puertos. En algn momento de su historia llego a albergar por lo menos doce templos paganos. A los corintios los intrigaba la filosofa griega, y los atraa el disciplinado entrenamiento y los eventos deportivos que tenan lugar en el istmo. Tenan una urgente necesidad de or las buenas nuevas de Jesucristo, quien fue crucificado por amor al mundo pecador. Las ceremonias de adoracin celebradas por las miles prostitutas del templo de Afrodita, la diosa del amor, fomentaban la inmoralidad que predominaba en todo Corinto. Era tal la inmoralidad de aquella que llego a acuarse el verbo griego corintear, que significaba practicar la inmoralidad. A plena luz del da las prostitutas se vendan, las carniceras hacan su agosto con los sacrificios que se ofrecan en los templos. Los corintios se hartaban de comer, satisfacan sus apetitos sexuales sin que nadie los juzgara por eso, se divertan con la sabidura humana, y hacan todo lo posible por mantener sus cuerpos tan hermosos como los de los dioses griegos. Les encantaba escuchar a grandes oradores. En una ciudad de 250.000 habitantes haba casi dos esclavos por persona. Acaso les faltaba algo a Corintios? Le faltaba libertad. Si, libertad del pecado y de la muerte. Dios respondi a esta necesidad cuando, despus de

impedir que fuera a otros lugares menos necesitados, llamo a Pablo en una visin en la cual se le rogaba que fuera a Macedonia y los ayudara. Con el tiempo, y luego de establecer la iglesia de Corintio, Pablo se dirigi a feso donde permaneci tres aos. Fue all donde escribi su primera carta a los creyentes corintios, los cuales necesitaban ayuda y correccin urgentes. Esto ocurri entre los aos 52 y 56 d.C. 2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Segundo viaje de Pablo 54 d.C.

3) DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA? Gentiles, Judos y Griegos

4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, tenan gran experiencia en los dones espirituales, y buena enseanza. Debilidad, falta de amor, orgullo, estaban en partidismo, unos con Pablo y otros con Apolos, se formaron contiendas, problemas de inmoralidad, los lderes se interesaban por el dinero mas que el servicio, criticaron a Pablo, decan que el no era Apstol.

MTODO LITERARIO 1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolatoria. MTODO PANORMICO 1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La idea principal es que en todas las cosas buenas que tenan, les faltaba el amor. Y por eso se metieron en tantos problemas, falta de balance. 2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? El libro se escribi cuando Pablo en feso, fue informado con los problemas que estaban pasando en Corinto. Adems, Pablo escribi otras cartas a ellos mismos, pero se perdieron. La principal causa era el caso de inmoralidad que estaba afectando el testimonio de la iglesia PALABRAS CLAVE EN 1 CORINTIOS (RV1960) Dios, Jess (Cristo, Seor), Espritu. divisiones (dividido), espritu (note de que o de quien), poder, mente, sabio (sabidura), perito, predicar, cuerpo e iglesia (s) TEMAS: Unidad cristiana, moralidad, rol de las mujeres, dones espirituales, la resurreccin. RECIPIENTES: La iglesia en Corinto, compuesta mayormente por gentiles (12:2; 8:7). OCASIN: Pablo responde a una carta de la iglesia (7:1) y a informes que l ha recibido (1:11; 5:1). NFASIS: Un Mesas crucificado como mensaje central del evangelio; la cruz como sabidura y poder de Dios; el comportamiento cristiano que se conforma al evangelio; la verdadera naturaleza de la vida en el Espritu; la futura resurreccin corporal de los cristianos muertos. Estructura de Primera de Corintios Ttulo:1 Corintios: Olvidaron el amor Versculo Clave: 14:1 Seguid el amor y procurad los dones espirituales pero sobre todo que profeticis

1:1

A los Corintios

Sabidura

y 1:2 3:1 4:1 5:1 6:1 7:1 8:1 9:1 10:1 11:2 12:1 13:1 14:1 15:1 16:1 Sabidura Colaboradores de Dios Servidores de Cristo Fornicacin Juicio ante los injustos El matrimonio Sacrificio a dolos Renuncia a derechos La idolatra La Iglesia Dones Espirituales El amor Lenguas 40 34 Dones en amor Doctrina y 24 Consejos 40 La Iglesia 21 La moral Servicio

La resurreccin Saludos

Autor y fecha

Como se indica en el primer versculo, la epstola fue escrita por el apstol Pablo, cuyo papel como autor no puede ser seriamente cuestionado. La realidad de que es una carta de Pablo ha sido universalmente aceptada por la iglesia desde el primer siglo, cuando Primera Corintios fue escrita. Internamente, el apstol afirma haber escrito la epstola (1:1, 13; 3:4-6; 4:15; 16:21). Externamente, esta correspondencia ha sido reconocida como genuina desde el 95 d.C. por Clemente de Roma, quien estaba escribiendo a la iglesia corintia. Otros lderes cristianos de los primeros aos de la iglesia que certificaron a Pablo como autor incluyen a Ignacio (110 d.C.), Policarpo (135 d.C.), y Tertuliano (200 d.C.).

Es muy probable que esta epstola haya sido escrita en la primera mitad de 55 d.C. desde feso (16:8, 9, 19) mientras Pablo estaba en su tercer viaje misionero. El apstol tena la meta de permanecer en feso para completar su estancia de tres aos (Hch 20:31) hasta Pentecosts (mayo/junio) 55 d.C. (16:8). Despus l esperaba estar en Corinto (55-56 d.C.) para el invierno (16:6; Hch 20:2). Su partida a Corinto era esperada an mientras escriba (4:19; 11:34; 16:8).

Contexto Histrico de 1 Corintios

La ciudad de Corinto estaba localizada en la parte sur de Grecia, en lo que era la provincia romana de Acaya, 72 km al O de Atenas. Esta parte baja, el Peloponeso, est conectada al resto de Grecia por un istmo de 6.4 km de ancho, el cual est delimitado al E por el Golfo Sarnico y al O por el Golfo de Corinto. Corinto est cerca de la mitad del istmo y est prominentemente situada en una meseta alta. Por muchos siglos, todo el trfico terrqueo de N a S en esa rea tena que pasar a travs o cerca de esta ciudad antigua. Debido a que el viaje por mar alrededor del Peloponeso representaba un viaje de 400 km que era peligroso y obviamente tomaba mucho tiempo, la mayora de los capitanes trasladaban sus barcos sobre plataformas con ruedas o estructuras con ruedas para cruzar el istmo pasando directamente por Corinto. Como era de esperarse, Corinto prosper como una de las principales ciudades de comercio, no solo para la mayora de Grecia, sino para gran parte del rea del Mediterrneo, incluyendo el Norte de frica, Italia, y Asia Menor. Un canal que cruzaba el istmo fue iniciado por el emperador Nern durante el primer siglo d.C., pero no fue terminado sino hasta finales del siglo diecinueve. Los Juegos del Istmo, uno de los eventos deportivos ms importantes de ese da (el otro era los Juegos Olmpicos), eran llevados a cabo en Corinto, causando ms trfico de personas. An por los estndares paganos de su propia cultura, Corinto se volvi tan moralmente corrupta que su nombre mismo se volvi sinnimo de desenfreno y depravacin moral. "Corintianizar" lleg a representar inmoralidad descarriada y embriaguez desenfrenada. En el 6:9, 10, Pablo enlista algunos de los pecados especficos por los cuales la ciudad era notada y que antes haban caracterizado a muchos creyentes en la iglesia que estaba ah. Trgicamente, algunos de los peores pecados an se encontraban entre algunos de los miembros de la iglesia. Uno de esos pecados, incesto, era condenado an por los gentiles ms paganos (5:1). Al igual que la mayora de las ciudades griegas antiguas, Corinto tena una acrpolis (lit. "una ciudad alta"), la cual se elevaba a ms de 600 metros y era usada tanto para la defensa como para la adoracin. El edificio ms prominente en la acrpolis era un templo a Afrodita, la diosa griega del amor. Unas mil sacerdotisas, quienes eran prostitutas "religiosas", vivan y trabajaban ah y bajaban a la ciudad en la tarde para ofrecer sus servicios a los hombres de la ciudad y visitantes. La iglesia en Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 18:1). Como siempre, su ministerio comenz en la sinagoga, en donde era asistido por dos creyentes judos, Priscila y Aquila, con quien vivi durante un tiempo y quienes eran compaeros de oficio. Poco despus, Silas y Timoteo se unieron a ellos y Pablo comenz a predicar an ms intensamente en la sinagoga. Cuando la mayora de los judos resistieron el evangelio, l dejo la sinagoga, pero no antes de que Crispo, el lder de la sinagoga, su familia, y muchos otros corintios se convirtieran (Hch 18:5-8). Despus de ministrar en Corinto por ms de un aos y medio (Hch 18:11), Pablo fue trado ante un tribunal romano por algunos de los lderes judos. Debido a que los cargos fueron estrictamente religiosos y no civiles, el procnsul, Galin, cerr el caso. Poco despus, Pablo se llev a Priscila y Aquila con l a feso. De ah l regreso a Israel (18:18-22). Incapaz de romper totalmente con la cultura de la cual vena, la iglesia en Corintio era excepcionalmente divisiva, mostrando su carnalidad e inmadurez. Despus de que el dotado Apolos haba ministrado en la iglesia por algn tiempo, un grupo de sus administradores establecieron un grupo y tena que ver poco con el resto de la iglesia. Otro grupo que se haba desarrollado era leal a Pablo, otro deca ser especialmente leal a Pedro (Cefas), y an otro a Cristo nicamente (1:10-13: 3:1-9). El problema ms serio de la iglesia Corintia era la mundanalidad, una falta de disposicin a divorciarse de la de cultura que los rodeaba. La mayora de los creyentes no podan separarse consecuentemente de sus caminos

antiguos, egostas, inmorales y paganos. Fue necesario para Pablo escribir para corregir esto, como tambin para mandar a los cristianos fieles no solo a romper la comunin con los miembros desobedientes y no arrepentidos, sino a sacar a esos miembros de la iglesia (5:9-13). Antes de que l escribiera esta carta inspirada, Pablo le haba escrito a la iglesia otra correspondencia (5:9), la cual tambin era de naturaleza correctiva. Debido a que una copia de esa carta nunca ha sido descubierta, se ha referido a ella como "la carta perdida". Hubo otra carta no cannica despus de Primera de Corintios, normalmente llamada "la epstola severa" (2 Co 2:4)

La Ciudad de Corintio
Se ha estimado que en das de Pablo Corinto tena una poblacin de aproximadamente 250.000 ciudadanos personas libres, ms de unos 400.000 esclavos. En muchos sentidos era la ciudad principal de Grecia. Su comercio. Situada al borde del istmo de Corinto, la ciudad era una encrucijada para viajeros y comerciantes. Tena dos puertos: 1) Cencrea, a unos 10 km al este, sobre el golfo Srnico, y 2) Lequeo, a 2.5 km, sobre el golfo de Corinto. Las mercancas circulaban en el istmo por un camino que conectaba los dos golfos. Los barcos pequeos se transportaban con su carga por este camino, mientras que las cargas de los buques se llevaban en vagones. De este modo, la ciudad de Corinto vinculaba las regiones del occidente (Italia, Espaa) con las del oriente (Asia Menor, Fenicia, Egipto). Su cultura. Aunque Corintio no era una ciudad universitaria como Atenas, su cultura era tpicamente griega. Sus habitantes estaban interesados en la filosofa y le daban mucho valor a la sabidura humana. Su religin. En Corinto haba al menos 12 templos. No se sabe con certeza si todos se usaban durante los tiempos de Pablo o no. Uno de los ms infames era el templo dedicado a Afrodita, la diosa del amor, cuyos adoradores practicaban la prostitucin religiosa. Cerca del teatro se hallaba el templo de Asclepio, el dios de la sanidad, y en medio de la ciudad se hallaba el templo de Apolo, que data del siglo sexto a.C. Adems, los judos haban establecido all una sinagoga, cuyo dintel (que tiene una inscripcin) fue descubierto y ahora se encuentra en un museo dedicado a las antigedades de la ciudad. Su inmoralidad. Al igual que cualquier otra gran ciudad comercial, Corinto era un centro de inmoralidad abierta y aun desenfrenada. La adoracin a Afrodita promova la prostitucin en nombre de la religin. Durante un perodo, 1.000 prostitutas sagradas servan en el templo. La inmoralidad de Corinto lleg a ser tan ampliamente conocida que el nombre de la ciudad se convirti en verbo (algo as como "Corintianizar") para indicar la prctica de la inmoralidad sexual. En tal situacin no es de extraarse que la iglesia de los corintios estuviera plagada de numerosos problemas.

1 Corintios una respuesta

La frase: en cuanto a en varios puntos de la carta, introduce a nuevo tema; y da referencia que es una respuesta a preguntas enviadas a Pablo. 7:1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le seria al hombre no tocar mujer; {Inmoralidad} 7:25 En cuanto a las vrgenes no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Seor para ser fiel. {Vrgenes} 8:1 En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. {Sacrificios a dolos} 12:1 No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales {Dones} *

16:1 En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia {Ofrendas} * Aclarar este punto, usar otra versin, si est el trmino en cuenta, o si es evidencia de una respuesta. Porque Pablo escribi 1 Corintios? Fueron tres razones muy concretas que impulsaron a Pablo a escribir su primera carta a los corintios, las tres mencionadas en la carta misma. En primer lugar: el apstol haba recibido noticias por parte de la familia de Clo de que haba discordias en la congregacin (1:11-12). En segundo lugar: le haba llegado una misiva de la congregacin en que se le planteaba unas cuantas preguntas (7:1); seran las preguntas que se tocan en las secciones que comienzan son las frases Ahora paso a, En cuanto a (7:1; 8:1; 12:1; 16:1). Tambin los temas de los captulos 11 y 15 pueden considerarse replicas a las preguntas incluidas en la carta que la congregacin mando a Pablo. En tercer lugar: hallndose Pablo en feso, vino a verlo una delegacin de tres miembros de la iglesia en Corintio y le trajo un informe acerca de la situacin que reinaba all (16:17). Pueden haber sido ellos tambin los que le entregaron la carta de la congregacin. Estas tres fuentes de informacin el informe, la carta, y la delegacin- convencieron a Pablo de la imperiosa necesidad de escribir cuanto antes una carta a la iglesia en Corintio. Esta iglesia tena problemas tan serios que casi nos resulta extrao que Pablo considera a los corintios an como cristianos. Facciones dentro de la congregacin, incesto, gente que arrastra a otros ante el tribunal, gente que se emborracha en la Cena del Seor, gente que niega la resurreccin. Estos eran algunos de los males que se haban infiltrado en la iglesia de Corinto, fundada por Pablo slo unos aos atrs. Qu diramos hoy da si se nos informase de que una congregacin hermana ha incurrido en tan tremendas faltas? Caeramos sobre ella con el rigor de la ley, o trataramos de encarar la situacin desde una postura evanglica? Es muy interesante y aleccionador que a pesar de los serios problemas (o quizs en vista de ellos), el apstol se decide por un proceder enteramente evanglico. Despus de unas breves palabras de introduccin (1:1-3), Pablo asegura que siempre da gracias a Dios por los corintios, por la gracia que Dios ha derramado sobre ellos por medio de Cristo Jess. Pues por medio de l Dios les ha dado gran riqueza espiritual, de modo que no les falta ningn don de Dios; al contrario, Dios los mantendr firmes hasta el fin, para que nadie pueda reprocharles nada cuando muestro Seor Jesucristo regrese (1:4-9). Que palabras ms evanglicas frente a tan serios problemas! Pablo demuestra una firme confianza en el poder del mensaje divino aun hallndose frente a los ms graves errores. Los varios males que afectaban a la iglesia de Corinto tuvieron su raz en el trasfondo racionalista de la cultura griega nativa y su tendencia a sobrevalorar la sabidura humana. Pablo encara estos problemas con firmeza, pero tambin con la conviccin de que el tratarlos en espritu evanglico es el mejor camino para llegar a una solucin. Retos de Interpretacin Aunque el enfoque principal de esta epstola es la correccin de conducta en lugar de doctrina, Pablo da enseanza seminal en muchas doctrinas que directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una u otra manera, una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados sexuales p. ej. Incluyendo el divorcio, estn inevitablemente relacionados a desobedecer el plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1-40).

La adoracin apropiada est determinada por cosas tales como el reconocimiento de la persona santa de Dios (3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y la participacin pura de la Cena del Seor (11:17-34). No es posible que la iglesia sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1-14:40). La importancia de la doctrina de la resurreccin, claro, no puede ser enfatizada demasiado porque si no hay resurreccin de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, entonces la predicacin es vaca y tambin lo es la fe (15:13, 14). Adems de esos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento correcto del cual producir motivos correctos para vivir piadosamente (vea 3:13-15). El entendimiento correcto de los dolos y dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar maduramente acerca de tales cosas como comer carne que haba sido sacrificada a los dolos (8:1-11:1). El entendimiento y expresin correctos del amor genuino, piadoso. era obligatorio para el uso correcto de los dones u an para el conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13) Entonces Pablo lidia con la cruz, sabidura divina y sabidura humana, la obra del Espritu en la iluminacin, carnalidad, recompensas eternas, la transformacin de la salvacin, santificacin, la naturaleza de Cristo, unin con l, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del Espritu, morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teologa del amor, y la doctrina de la resurreccin. Todo estos establecen la verdad fundamental para una conducta piadosa. Temas histricos y teolgicos Aunque el enfoque principal de esta epstola es la correccin de conducta en lugar de la doctrina, Pablo da enseanza seminal en muchas doctrinas que directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una u otra manera, una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados sexuales por ejemplo incluyendo el divorcio, estn inevitablemente relacionados a desobedecer el plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1-40). La adoracin apropiada est determinada por cosas tales como el reconocimiento de la persona santa de Dios (3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y la participacin pura de la Cena del Seor (11:17-34). No es posible que la iglesia sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1-14:40). La importancia de la doctrina de la resurreccin, claro, no puede ser enfatizada demasiado por que si no hay resurreccin de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, entonces la predicacin es vaca y tambin lo es la fe (15:13, 14).

Adems de estos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento correcto del cual producir motivos correctos para vivir piadosamente (3:13-15). El entendimiento correcto de los dolos y dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar maduramente acerca de tales cosas como comer carne que haba sido sacrificada a lo dolos (8:1-11:1). El entendimiento y expresin correctos del amor genuino, piadoso, era obligatorio para el uso correcto de los dones y an para el conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13).

Entonces Pablo lidia con la cruz, sabidura divina y sabidura humana, las obra del Espritu Santo en la iluminacin, carnalidad, recompensas eternas, la transformacin de la salvacin, santificacin, la naturaleza de Cristo, unin con l, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del Espritu Santo, morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teologa del amor, y la doctrina de la resurreccin. Todos estos establecen la verdad fundamental para una conducta piadosa. Vista Panormica de 1 Corintios

La primera carta a los Corintios sirve como un eterno modelo para tratar problemas comunes que las iglesias confrontan, especialmente las nuevas, en contextos multiculturales. La iglesia en Corinto, ciudad griega notoria por su corrupcin moral, haba sido recientemente establecida cuando el apstol Pablo envi esta carta. Pablo estableci esa obra durante una estada en Corinto de unos 18 meses en su segundo viaje misionero (Hechos 18:117). Estando en feso en su tercer viaje, Pablo se enter de serios problemas en Corinto. Unos convertidos pensaban que lo que era lcito, tambin era aceptable (6:12; 10:23). Continuaron con sus patrones de conducta anteriores, repitiendo los mismos pecados. Otros continuaban malentendiendo verdades cristianas debido a la influencia de enseanzas falsas. Ellos se dieron a conocer porque decan que Cristo no haba resucitado de los muertos (15:12). Adems haba informes sobre las peores clases de inmoralidad sexual (5:1; 6:1516). Despus de un informe por los de Clo (1:11) y de una carta que recibi de Corinto, quizs en respuesta a una suya (5:9; 7:1), Pablo fue movido por el Espritu Santo a escribirles en el ao 55 d.C., aparentemente por segunda ocasin (5:9). Pablo esperaba volver a visitar Corinto pronto (4:19; 11:34; 16:57), pero mientras tanto les escribi para corregir un caso de conducta pecaminosa y para clarificar algunos asuntos acerca de los cuales los creyentes estaban en desacuerdo. El deseaba hacerles saber a sus lectores que la gracia de Dios es suficiente para corregir imperfecciones de la conducta cristiana y habilitar al individuo a vivir de una manera agradable al Seor (15:10). Despus de saludarles (1:13) y de una oracin de accin de gracias (1:49), Pablo comienza de inmediato a ensear acerca de la conducta que necesitaba ser corregida. En vista de serias divisiones en la iglesia, Pablo apela por unidad entre sus lectores. Enfatiza la necesidad de la unidad (1:103:23) y los medios para lograrla (4:121). Un caso de incesto entre ellos, que no se haba corregido, se trata en el captulo 5. El hecho de que los creyentes se llevaban unos a otros a la corte, es reprendido (6:18). En la cima del acrpolis de Corinto estaba el templo de Afrodita, diosa del amor. Las sacerdotisas (rameras del templo) laboraban durante el da en el templo y por las noches se paseaban por las calles de la ciudad en busca de clientes. El uso de sus servicios por hombres cristianos se condena en 6:920. Comenzando con el captulo 7, Pablo cambia de la correccin de conducta a considerar los asuntos mencionados en la carta de los corintios. l contesta varias preguntas acerca del matrimonio (7:140). Ensea sobre el uso apropiado de la libertad cristiana (8:111:1) al discutir si los cristianos debieran comer alimento previamente sacrificado a dolos, asunto que preocupaba a los corintios (8:113). Ilustra su enseanza con su propio ejemplo (9:127) y la experiencia de Israel en el A. T. (10:111:1). Pablo describe la adoracin que honra al Seor (11:214:40) contestando las preguntas acerca de la apariencia apropiada de los participantes (11:216), abusos en la comunin (11:1724) y el uso apropiado de los dones espirituales (12:114:40). Concluye sus respuestas a las preguntas instruyendo sobre la resurreccin (15:158), la ofrenda para los creyentes en Jerusaln que estaban necesitados (16:14) y sus planes de viajes misioneros (16:59). El apstol hace un reconocimiento especial a siete colaboradores suyos que menciona por nombre (16:1018), seguido por los saludos finales de su propia mano (16:1924). Aunque esta carta contiene unas duras palabras de reproche, las lneas finales son un recordatorio de la gracia del Seor Jess y del amor personal de Pablo por sus lectores.

Conexiones En el captulo 10 del libro de 1 Corintios, Pablo utiliza la historia de los israelitas en el desierto, para ilustrar a los creyentes de Corinto la locura del abuso de la libertad y el peligro del exceso de confianza. Pablo les haba advertido a los corintios acerca de su falta de autodisciplina (1 Corintios 9:24-27). l prosigue describiendo a los israelitas quienes, a pesar de ver los milagros y el cuidado de Dios por ellos la divisin del Mar Rojo, la

milagrosa provisin del man del cielo y el agua de una roca ellos malentendieron su libertad, se rebelaron contra Dios, y cayeron en la inmoralidad y la idolatra. Pablo exhorta a la iglesia corintia a considerar el ejemplo de los israelitas y evitar la lujuria y la inmoralidad sexual (vv.6-8) y a poner a Cristo a prueba y quejarse (vv.9-10).Ver Nmeros 11:4, 34, 25:1-9; xodo 16:2, 17:2, 7. Extras de 1 Corintios Por qu se escribi 1Co? 1 Corintios en Wikipedia La ciudad de Corinto Carta a los Corintios Preguntas en la Biblia * EPSTOLAS CONTEXTO * EPSTOLAS HERMENUTICA

"Esta epstola tiene un lugar importante en la historia bblica, recordando constantemente que: 1) Dios llama a las personas hacia l para ser conformados a su imagen, reflejada en la (aparente) debilidad y la locura de la cruz, y que 2) finalmente l vencer a nuestro (y su) final enemigo, la muerte, por medio de la resurreccin y o la transformacin"