Gesto de Polticas Pblicas em Gnero e Raa | GPP-GeR Mdulo 3 | Polticas Pblicas e Raa

Luiz Incio Lula da Silva

Presidente da Repblica

Nilca Freire
Ministra da Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica SPM-PR

Eloi Ferreira de Araujo

Ministro da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica SEPPIR-PR

Fernando Haddad
Ministro da Educao MEC

Andr Lzaro
Secretrio Nacional de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC

Maria Luiza Heilborn Srgio Carrara

Coordenadores do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM/IMS/UERJ

Realizao Secretaria de Polticas para as Mulheres SPM-PR Secretaria de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR-PR Ministrio da Educao - MEC Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada - IPEA/SAE Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher - UNIFEM Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos - CLAM/IMS/UERJ

Gesto de Polticas Pblicas em Gnero e Raa | GPP-GeR Mdulo 3 | Polticas Pblicas e Raa

Coordenao Governamental Maria Elisabete Pereira (SPM) Coordenao Acadmica Maria Luiza Heilborn (CLAM) Coordenao Acadmica Adjunta Mara Elvira Daz Bentez

Colaborao Alessandra Maria Silva Pinto Alexandre Abdal Cunha Jos Maria Nunes Pereira Conceio Solange Dacach Snia Beatriz do Santo Vera Lion Professores Especialistas

Equipe governamental SPM-PR Hildete Pereira de Melo Maria Elisabete Pereira Maria Lcia de Santana Braga SEPPIR-PR Martvs Antonio Alves das Chagas Valria de Oliveira Vernica Lemos de Oliveira Maia SECAD/MEC Barbara da Silva Rosa Daiane de Oliveira Lopes Andrade Jose Zuchiwschi Leonor Franco de Araujo Rosilea Maria Roldi Wille Conselho Cientfico Isidrio Telles (IPEA) Joselina Silva (UFCE) Maria Aparecida Bento (CEERT) Kabenguele Munanga (USP) Sonia Dias Sueli Carneiro (Geleds) CLAM/IMS/UERJ IPEA SECAD-MEC SEPPIR-PR SPM-PR UNIFEM

Coordenao Executiva Andreia Barreto Leila Araujo Coordenao de Contedo Jurema Werneck Lourdes Maria Bandeira Mrcia Lima Maria Elisabete Pereira Maria Luiza Heilborn Mario Lisba Theodoro Rosangela Malachias Coordenao de Educao a Distncia Laura Coutinho Reviso Aline Duque Bel Santos Mayer Leitura Crtica Anna Paula Vencato Cristiane Cabral Fabola Cordeiro Fabola Rohden Paulo Jorge Ribeiro Rachel Aizengart Schuma Schumaher Thais Corral

Antonio Carlos (Billy) Malachias Bel Santos Mayer Carlos Alberto Santos de Paulo Ceclia de Mello e Souza Fbia Oliveira Martins de Souza Felcia Picano Flvia Rios Gislene Aparecida dos Santos Guacira Csar Ignacio Cano Jose Eustquio Diniz Alves Jos Maurcio Arruti Jurema Werneck Lourdes Maria Bandeira Lcia Xavier Luena Nunes Pereira Mrcia Lima Mrcio Andr dos Santos Mrcio Macedo Maria Claudia Cardoso Ferreira Mara Elvira Daz Bentez Maria Luiza Heilborn Mrio Theodoro Paulo Afonso de Araujo Quermes Rosangela Malachias Silvana de Paula Sonia Correa Vera Lcia Benedito

Copyright Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM/IMS/UERJ

Organizao Maria Luiza Heilborn Leila Arajo Andreia Barreto Projeto Grfico Nitadesign | Anna Amendola Reviso gramatical Maria Lucia Resende

G326 Gesto de Polticas Pblicas em Gnero e Raa | GPP GeR: mdulo III / Orgs. Maria Luiza Heilborn, Leila Arajo, Andreia Barreto. Rio de Janeiro : CEPESC; Braslia : Secretaria de Polticas para as Mulheres, 2010. 238 p. ; Il. ISBN 978-85-89737-17-3

Contedo: v.1. Polticas pblicas e promoo da igualdade; v.2. Polticas pblicas, sexo e gnero. v.3. Polticas pblicas, raa e etnia; v.4. Estado e sociedade; v.5. Gesto de polticas pblicas; v.6. Meto dologia da pesquisa. 1.Gnero. 2. Raa. 3. Polticas pblicas. I. Heilborn, Maria Luiza. II. Arajo, Leila. III. Barreto, Andreia. IV. Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos. V. Secretaria de Polticas para as Mulheres. Ficha catalogrfica : Sandra Infurna - CRB-7 - 4607

sumrio
Apresentao Unidade 1 | A construo histrica da ideia de raa
Introduo ao Racismo A Idia de Raa at o sculo XIX Escravido, Raa e Mestiagem O racismo cientfico Darwinismo Social Raa, Cultura e Etnia Antropologia, Antirracismo, Descolonizao 9 10 11 19 27 35 45 51 57 68 69 79 85 95 105

Unidade 2 | O percurso do conceito de raa no campo de relaes raciais no Brasil

Quando a raa passou a ser um problema nacional: abolio, teorias racistas e o ideal de embranquecimento O/A mestio/a como smbolo nacional: Casa Grande & Senzala, Cultura, o Brasil Mestio e a Democracia Racial Anos decisivos 1940-1960: a possibilidade da Democracia Racial Preconceito de Classe ou de Cor, os Estudos da UNESCO Estruturao do campo de desigualdades no Brasil e o debate entre socilogos/as e antroplogos/as

Unidade 3 | Movimento Negro e Movimento de Mulheres Negras: uma Agenda Contra o Racismo
A formao do moderno movimento negro no Brasil: do incio do sculo XX ao Estado Novo A formao do moderno movimento negro no Brasil: Ps-Estado Novo Mulheres negras em movimento: intelectuais, organizaes e projetos polticos Organizaes de mulheres negras: suas demandas, seus projetos A construo de agenda antirracista do movimento negro contemporneo O movimento negro e a Constituio Cidad: das leis implementao dos direitos 172 173 179 189 195 203 211 221

Bibliografia

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Polticas Pblicas e Raa

O fim da escravido no Brasil, atrasado em relao ao mundo, no significou nem reconhecimento nem reparao das inmeras perdas que foram impostas populao negra. Nos diversos setores das polticas pblicas, seja na educao, na sade, no trabalho, na habitao, na segurana, a iniquidade tem sido a tnica. Quando se considera a interseo dos indicadores de gnero e de raa tem-se como resultado a dramtica situao das mulheres negras no pas. O setor sade apresenta taxas de mortalidade materna de mulheres negras, por causas evitveis, seis vezes maiores do que as de mulheres brancas, o que eleva as taxas de mortalidade das mulheres negras neste ciclo especfico da vida o da reproduo, a patamares inaceitveis. A frequncia de homicdios contra a populao negra aumentou de 24.763 vtimas de assassinatos para 29.583 entre os anos de 2000 e 2006, segundo dados do Ministrio da Sade. So as negras e os negros que vivenciam as piores posies no mercado de trabalho, maior taxa de desemprego ou de trabalho informal. Em relao educao, a situao da populao negra bastante desfavorvel, sendo grande a concentrao nas faixas de menor escolaridade do analfabetismo at o ensino mdio incompleto, significando maior dificuldade de permanecer e progredir nos estudos, o que coloca limites importantes em sua trajetria profissional. O Mdulo 3 deste curso, Polticas Pblicas e Raa, pretende fazer uma retrospectiva histrica da construo do conceito de raa e do protagonismo dos movimentos negros e, especialmente de mulheres negras, na produo de diagnsticos sobre as desigualdades raciais e na proposio de polticas de promoo da equidade.

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Unidade 1 | A construo histrica da ideia de raa

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Introduo ao Racismo
Quando e onde emerge o fenmeno do racismo? O que racialismo?

No Mdulo I deste curso, ao definirmos raa, afirmamos que o conceito de raa, tal como o empregamos hoje, nada tem de biolgico. um conceito carregado de ideologia, pois como todas as ideologias ele esconde uma coisa no proclamada: a relao de poder e de dominao (MUNANGA, 2003:27). Nesse sentido, o racismo, que indissociado da construo de raa, ser abordado neste texto como um fenmeno hbrido e multifacetado, que se combina com outros fenmenos, como o nacionalismo, o imperialismo, o etnocentrismo, o classismo etc. Devem-se incluir no fenmeno no apenas as manifestaes mais agressivas e evidentes de intolerncia e dio racial, mas tambm as situaes de racismo implcito ou simblico, que escapam s categorizaes mais bvias do racismo segregacionista. Ao longo da histria das concepes de raa e das concepes racistas, percebem-se as metamorfoses das ideias e do vocabulrio raciais por intermdio da ressignificao do conceito de cultura e das defesas mais extremadas do diferencialismo, ou seja, da defesa da manuteno da di-

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ferena cultural e, consequentemente, do medo da mistura, seja ela biolgica ou cultural. Entretanto, se, por um lado, a negao da assimilao e da mistura reitera um racialismo mais evidente, uma forte necessidade de distino entre os grupos, por outro lado, a miscigenao, nas concepes nacionalistas, aparece como ideal das sociedades e defendida como forma de superao das diferenas e de homogenizao do corpo social. Nessa viso, a unidade nacional fruto da fuso ou coincidncia entre cultura e raa, condio para se superar uma diversidade inicial, ou seja, quando interna nao, a diferena temida e indesejada. Partindo do pressuposto de que o campo de debate em torno de raa e o fenmeno do racismo tem muitas vertentes, fontes e desdobramentos, nesta unidade abordaremos as origens da ideia de raa e faremos uma recuperao histrica da forma como essa ideia foi construda nas cincias naturais at o sculo XIX e como foi repensada nas cincias sociais, na Antropologia em particular, a partir do sculo XX.

Diferenas morfolgicas (fsicas) e hereditrias, tecnicamente mensurveis, definiam ou assinalavam as diferenas morais e culturais entre grupos humanos.

Sendo assim, ao iniciar este texto, essencial definirmos o que entendemos por racismo do ponto de vista histrico.

Algumas teorias e definies Uma das concepes sobre raa e racismo defende que a ideia de raa s teria surgido no sculo XIX, com a noo cientfica de raa e com o racismo cientfico, chamado por alguns de racialismo. Essa posio tende a desconsiderar as concepes de raa presentes no Iluminismo e no trfico de escravos. Sobre o trfico, alegam no se conformar numa teoria cientfica, uma vez que se partia de uma classificao de populaes pela aparncia, no contexto da descoberta do continente americano (Novo Mundo), da conquista dos seus

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habitantes e pela montagem do escravismo e trfico atlntico (a partir do sculo XVI). Nessa abordagem, as teorias do sculo XIX trariam uma conceitualizao pseudocientfica do racialismo, no qual diferenas morfolgicas (fsicas) e hereditrias, tecnicamente mensurveis, definiam ou assinalavam as diferenas morais e culturais entre grupos humanos. Tal teoria de hierarquizao racial (biolgica) teria justificado as aes coloniais, segregacionistas e/ou de extermnio de populaes ditas inferiores, de dio racial, bem como as polticas antiassimilacionistas e antimiscigenao. As consequncias deste racismo cientfico foram os eventos dramticos do COLONIALISMO, do nazismo e do apartheid. Como vamos detalhar mais adiante, o racismo cientfico do sculo XIX foi desmontado, enquanto cincia, por meio das argumentaes da antropologia moderna, j na dcada de 1920, e depois pela cincia biolgica baseada nos conhecimentos genticos nas dcadas posteriores. Alguns consideraram que, se o racismo teve grande impulso enquanto produto da cincia de uma poca, esse mesmo racismo poderia tambm ter desaparecido ou esmaecido aps ser desmontado pela cincia atual. No entanto, como j vimos nos estudos at agora, o racismo e a convico da existncia de raas parecem continuar resistentes s teorias cientficas que os desmentem. Por essa concepo, associado a uma doutrina cientfica e ideolgica, o racismo atual passaria a ser explicado por intermdio de sobrevivncias ou persistncias de ideias do passado; enquanto

COLONIALISMO Poltica pela qual uma nao mantm sob seu domnio econmico, poltico ou cultural outra nao ou territrio (Houaiss). A colonizao mais recente da frica teve incio com os descobrimentos portugueses no sculo XIV. No sculo XV, a colonizao se expandiu entre as potncias europeias (ingleses, franceses, holandeses) ligadas expanso martima e necessidade de rotas alternativas para o Oriente. Nessa poca, a explorao europeia comeou a capturar milhes de africanos/ as, dando incio ao processo da Escravido. No sculo XIX, com a expanso do capitalismo, comeou uma nova etapa de colonialismo, com uma nova corrida ao continente africano. Foram criadas novas colnias com Alemanha, Blgica e Itlia. No incio da Primeira Guerra Mundial, 90% das terras africanas eram dominadas por pases europeus. A colonizao no respeitou as caractersticas tnicas e culturais de cada povo, o que resultou em conflitos e guerras internas que se estendem at os dias de hoje. A colonizao das Amricas por portugueses e espanhis aconteceu principalmente nos sculos XV e XVI. Os/as indgenas moradores/ as nas Amricas foram perseguidos/ as e escravizados/as e as civilizaes maia, asteca e inca foram massacradas pela colonizao espanhola.

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fruto da ignorncia, o racismo estaria restrito s manifestaes mais agressivas: xenofobia, segregao e dio racial, medo da mistura. No entanto, como j dissemos, essa posio desconsidera o peso e profundidade histrica da produo do racismo sculos antes da emergncia do racismo cientfico (TAGUIEFF, 1997); no atenta para as bases materiais e ideolgicas que sustentaram a hierarquizao das populaes pela aparncia, por meio do processo de dominao empreendido na colonizao das Amricas. A escravizao dos/as africanos/as e seus/as descendentes alternou prticas racistas mais agressivas e exclusivistas e racismos menos evidentes traduzidos em crenas, atos e comportamentos no explcitos, produzindo discriminaes mais ou menos veladas, que no impediram a convivncia ntima, embora hierarquizada, entre dominados e dominantes distinguidos pela cor e pela origem. A segunda teoria, radicalmente divergente da anterior, entende o racismo como uma derivao do etnocentrismo, ou seja, o racismo teria origem na idealizao de algumas sociedades, grupos e culturas como modelos a serem seguidos e como parmetro para julgar de forma negativa as demais sociedades. O racismo, nessa viso, seria apenas um modo especfico do etnocentrismo, de julgar o outro a partir da aparncia e hierarquizar grupos humanos pela distino racial. Nessa teoria, o racismo aparece como algo naturalizado, posto que apenas um tipo histrico de um modo universal de julgar e agir com relao diferena. Tal racismo etnocntrico teria ganhado uma roupagem cientfica no sculo XIX, no contexto europeu, tomando um desenvolvimento mais radicalizado e universalizado a partir da expanso colonial e da globalizao, com as MIGRAES EM MASSA.

MIGRAO EM MASSA No final do sculo XVIII e incio do XIX, o governo brasileiro desenvolve uma poltica de imigrao em massa para atrair famlias de imigrantes europeus, oferecendo lotes de terra para que se estabelecessem como pequenos/as proprietrios/as agrcolas (alemes/s e italianos/as em Santa Catarina e Rio Grande do Sul). Para o Estado de So Paulo, a poltica imigratria foi de obter mo de obra para a lavoura do caf. Os/As imigrantes pobres recebiam passagem e transporte para as fazendas. A escolha da imigrao em massa tinha inteno de substituir o trabalho escravo, pois a escravido estava em crise. A imigrao aconteceu em cadeia, principalmente para os Estados Unidos, Argentina e Brasil.

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Entre uma teoria que pensa o racismo como produto do cientificismo classificatrio do sculo XIX e da hierarquizao biolgica, e outra que pensa o racismo como variao de uma disposio inerente aos grupos humanos, h uma terceira posio que considera o racismo como um fenmeno especfico da modernidade, que se constri a partir da secularizao, ou seja, do afastamento da religio como forma de classificar e explicar o mundo, com a emergncia do Iluminismo no sculo XVIII. O Iluminismo est marcado, entre outras coisas, pelo debate sobre o universalismo, o diferencialismo, o relativismo e pela centralidade e supremacia do homem e do indivduo frente aos outros seres vivos. Vale destacar que o termo homem usado aqui entre aspas refere-se exclusivamente ao termo utilizado pelos filsofos iluministas para referirem-se humanidade. Uma das crticas ao ILUMINISMO, j explicitada no Mdulo 1, justamente o questionamento ao emprego de homem como supostamente universal, denunciando seu carter particularizado, marcado pelo gnero masculino e pela raa branca.

ILUMINISMO Movimento filosfico, poltico e social cujas ideias orientaram e inspiraram as profundas transformaes europeias dos sculos XVIII e XIX. As ideias principais organizavam-se em torno da noo de progresso e perfectibilidade humana (capacidade de aperfeioamento individual), da defesa intransigente do conhecimento racional e cientfico e da superao de preconceitos tradicionais. Uma das suas pretenses era promover reformas sociais e polticas com instrumentos cientficos por meio do racionalismo. O modelo de cincia adotado foi primeiro o fisicalismo (uso dos modelos fsicos para compreender e transformar a sociedade), mas depois prevaleceu o modelo da cincia natural (biolgico) ento nascente. Rousseau, Voltaire, Herder, Hume, Kant, Buffon, Diderot, Lessing so os principais expoentes desse movimento. A Revoluo Francesa, principal movimento poltico legado do Iluminismo, ps o lema igualdade, liberdade e fraternidade, como fundamento filosfico dos direitos humanos. Paradoxalmente, o movimento pela igualdade humana gerou desigualdades profundas.

Certamente h outras interpretaes e formas de conceber a cronologia do racismo e do racialismo na histria. Vamos nos deter nessas trs vertentes, que pensamos ser mais significativas e representativas do conjunto de teorias sobre o tema. Cabe destacar que apostamos que uma perspectiva histrica, a qual busca elucidar o racismo como um fenmeno de longa durao, tem mais sucesso em compreender a durabilidade da raa como um conceito social que independe do fundamento racionalista

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das cincias biolgicas. A persistncia da ideia de raa se valeu ao longo do tempo de argumentos religiosos, biolgicos, culturalistas e nacionalistas, muitas vezes entrelaados. Por fim, veremos como diversas formas de construir a identidade racial/tnica e a emergncia da etnicidade como fenmeno poltico aps a Segunda Guerra Mundial permitiram um novo cruzamento histrico e terico das noes de etnia e raa.

A persistncia da ideia de raa se valeu ao longo do tempo de argumentos religiosos, biolgicos, culturalistas e nacionalistas, muitas vezes entrelaados.

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GLOSSRIO Assimilao processo social em virtude do qual indivduos e grupos diferentes aceitam e adquirem padres comportamentais, tradio, sentimentos e atitudes de outra parte. um ajustamento interno e indcio da integrao sociocultural, ocorrendo principalmente nas populaes que renem grupos diferentes. In Dicionrio de sociologia http://www.prof2000.pt/users/dicsoc/ Acesso em 28 de Abril de 2010. Etnocentrismo considerar as categorias, normas e valores da prpria cultura ou sociedade como parmetro aplicvel a todas as demais (Definio dicionrio Aurlio, 1999, p.849). Modernidade perodo histrico cujas origens remontam ao sculo XVI, consolidado com as revolues industriais e liberais do sculo XVIII. Associado emergncia do capitalismo, tem como caractersticas principais a ideia de indivduo, a emergncia do direito liberal e da cincia como campo autnomo (e depois fragmentado em vrias especialidades) como ordenadoras do mundo social por meio da supremacia da razo. Est associada tambm a uma nova noo de tempo histrico que organiza passado, presente e futuro por intermdio da ideia linear de desenvolvimento progressivo e contnuo. Nazismo ideologia do Partido Nacional Socialista que afirmava a superioridade biolgica da raa ariana e por isso a necessidade de dominar as raas inferiores, tais como os judeus, eslavos, ciganos e negros. Pregavam que era preciso exterminar os considerados doentes incurveis, tais como os homossexuais, epilticos, esquizofrnicos, retardados, alcolatras e outros. Com Hitler no poder, a ideologia nazista se dedicou a construir teorias que justificavam o racismo e o antissemitismo. O nazismo surgiu e se fortaleceu numa Alemanha que, aps a derrota na Primeira Guerra Mundial, estava em crise e muito enfraquecida e se abriu s promessas demaggicas de Hitler, que prometeu segurana e novas perspectivas. Racialismo conjunto das cincias que buscam comprovar que a raa humana est subdividida em outras raas ou sub-raas. Xenofobia repulsa ao que e a quem estrangeiro/a.

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A Idia de Raa at o sculo XIX

Qual o lugar da diferena e da diversidade entre os grupos humanos? As diferenas tanto fsicas como de costumes, de moralidade e de racionalidade teriam uma base natural? Seria a diversidade uma roupagem superficial de uma humanidade nica e universal? Ou a diversidade a condio para que sejamos verdadeiramente humanos? Quais os conflitos tericos entre humanidade e diversidade?

O racismo como fenmeno histrico emergido no Ocidente tem, em uma de suas origens, o debate do Iluminismo sobre a unidade e a diversidade humana e das sociedades no sculo XVIII. Esse debate se fez a partir da discusso sobre o relativismo e o universalismo. nesse momento que se percebe um afastamento mais ntido do debate teolgico em prol de uma viso antropocentrista, com a noo de direito natural, ou seja, da ideia de que a pessoa tem direitos inalienveis dados pela sua prpria natureza humana.

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Tais ideias indicam a consolidao da noo de indivduo, central na emergncia da modernidade. Isso tambm significa a entrada da humanidade no reino da natureza, regida por leis positivas, afastando-a de sua subordinao a Deus e suas vontades, ou considerando que Deus possuiria, Ele mesmo, uma racionalidade passvel de ser apreendida. Ao mesmo tempo, o pressuposto humanista dessa concepo busca traar uma linha ntida de separao entre o ser humano e os animais e o domnio dos primeiros sobre os segundos. na tentativa de distinguir-se dos animais e estabelecer o critrio de humanidade a partir da racionalidade e no mais da presena ou no de alma - que marcou o debate teolgico sobre a humanidade dos/as amerndios/as, por exemplo -, que, ao mesmo tempo, se teoriza sobre a diferenciao interna ao gnero humano. A partir da diversidade de tipos (aparncia) e costumes, associados muitas vezes ao ambiente (clima), buscou-se explicar os diferentes tipos de povos do mundo que, nessa poca, passaram a ser mais conhecidos por intermdio da multiplicidade de relatos de viajantes.

Em outra vertente, o debate entre relativismo e universalismo se deteve na questo da verdade e da posio da civilizao europeia em relao s outras sociedades.

O debate entre unitarismo e diferencialismo deu um passo alm da constatao emprica da diversidade humana, debatida desde a Antiguidade, ou seja, aprofundou-se o debate sobre se haveria uma essncia humana comum para alm de diferenas superficiais (teoria unitarista), ou se a riqueza humana se comporia justamente dessas diferenas (teoria diferencialista). Ps-se em discusso, dessa forma, o estatuto da diferena entre os grupos humanos. Em outra vertente, o debate entre relativismo e universalismo se deteve na questo da verdade e da posio da civilizao europeia em relao s outras sociedades. O universalismo sups haver critrios universais para o julgamento moral, o que significa a superioridade das sociedades europeias sobre as outras, inferiores ou atrasadas em suas crenas e costumes. J o relativismo defendeu que a cultura (ou costume, como se dizia na poca) constitutiva da humanidade e, assim, diante de tamanha diversidade, no haveria critrio possvel para julgar outras culturas, tendo com base a sua prpria. Se a crtica apontada aos univer-

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salistas era o constante abuso do etnocentrismo ao olhar as outras sociedades, a posio relativista incorria no extremo de, ao defender que as sociedades humanas no poderiam ser medidas, tornar impossvel a construo de uma base comum. Assumimos que um desafio resumir esse extenso debate que, na realidade, se prolonga at os nossos dias (ver Todorov, 1993), porm pode-se dizer que entre posies muito distintas (etnocntricas e tolerantes, unitaristas e pluralistas) um dos desdobramentos da vertente universalista foi a suposio de uma hierarquia interna humanidade.

Da religio raa: os judeus Um ponto de inflexo importante na construo da ideia de raa se encontra na transformao da percepo sobre os/as judeus/judias na Europa, a partir do incio do sculo XV. Os/as judeus/ judias passaram a ser discriminados/as no somente como um grupo religioso divergente do cristianismo (a casta deicida, como eram caracterizados no perodo medieval), mas tambm a ser vistos/as progressivamente como uma raa. Esse processo foi anterior ao perodo iluminista e se iniciou fora do centro irradiador cientfico europeu. Entre os sculos XV e XVI, na Pennsula Ibrica, na esteira da converso forada dos judeus ao cristianismo, a promulgao do ESTATUTO DA PUREZA DO SANGUE permitiu a manuteno de um sistema de segregao que era antes baseado apenas na filiao religiosa. A ausncia de sangue puro, presen-

ESTATUTO DA PUREZA DO SANGUE No apenas os/as cristos/s novos/as, mas mouros/as, negros/as, indgenas e ciganos/as foram tambm discriminados/as com base nesta lei. Os Estatutos da pureza do sangue que se estabeleceram na Espanha a partir do sculo XV eram mecanismos discriminatrios contra descendentes de judeus/ias, mouros/as e negros/as, considerados no confiveis, pois mesmo quando se convertiam e se tornavam cristos/s novos/as, praticavam outros ritos de forma clandestina. Impedia-se que esses descendentes entrassem nas universidades, recebessem ttulos de honra, trabalhassem na justia ou na fazenda. Os Estatutos da pureza do sangue foram mecanismos racistas. Na segunda metade do sculo XV, os reis da Espanha Fernando de Arago e Isabel de Castela instauram a Inquisio em terras espanholas para julgar os cristos/s novos/as que praticavam outras doutrinas.

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te apenas nos cristos/s velhos/as, impedia aos/s judeus/judias convertidos/as cristo/s novos/as, ocupar lugares na administrao do Estado, ou em postos de trabalho, receber ttulos honorficos etc, tornando inoperante a assimilao religio crist para fins de sua integrao. Alm dos argumentos religiosos de uma degenerao ou mcula de sangue, ou de uma falta de sinceridade na converso dos/das judeus/ judias, os termos nos quais se deu a legislao fundamentavam-se na origem impura (sangue) do cristo novo. Emergiu assim um antijudasmo de cunho racial e politicamente operativo, distinto do antijudasmo de carter exclusivamente religioso, exercido pela igreja catlica. A ideia de sangue impuro, de transmisso de vcios por intermdio do sangue e da descendncia (e mesmo pelo leite de amas judias), deu origem a um protorracismo ocidental e intraeuropeu. Embora costume-se distinguir o racismo antissemita de outros racismos, pelo no recurso ao fentipo (aparncia), com a ideia de sangue introduz-se a noo de DETERMINISMO HEREDITRIO, tpico do racismo. O no recurso ao fentipo traz o persistente tema do judeu/judia invisvel e mascarado/a, posto que se torna um/a novo/a convertido/a, indissociado/a dos/das outros/as, sem as marcas culturais religiosas de outrora, que passa a ser visto/a como perigoso/a porque disfarado/a.

DETERMINISMO HEREDITRIO A ideia de que o sangue judeu poderia condenar toda uma linhagem foi transposto para os Estados Unidos da Amrica como a regra de uma gota de sangue (One Drop Rule), uma lei que buscava identificar brancos/as dos no-brancos/as por meio da linhagem e no da aparncia. A presena de um ancestral negro/a (ou indgena) classificava uma pessoa como negra ou indgena, conferindo-lhe uma cidadania de segunda classe e abolindo a classificao intermediria de mestio/a ou mulato/a. A One Drop Rule serviu s leis de segregao racial, somente abolidas em 1967, embora seu fun-

O antijudasmo racializado indica assim o lidamento perdure como critrio (binrio) mite do assimilacionismo via converso rede classificao racial. ligiosa. Foi nesse perodo que se reciclaram e propagaram os preconceitos e esteretipos medievais sobre os/as judeus/judias, porm numa forma mais essencializada. interessante notar a contradio entre a inveno do sangue puro e o projeto universalista e expansionista cristo, no bojo das Grandes Navegaes e da colonizao das Amricas.

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GLOSSRIO Assimilao processo social em virtude do qual indivduos e grupos diferentes aceitam e adquirem padres comportamentais, tradio, sentimentos e atitudes de outra parte. um ajustamento interno e indcio da integrao sociocultural, ocorrendo principalmente nas populaes que renem grupos diferentes. In Dicionrio de sociologia http://www.prof2000.pt/users/dicsoc/ Acesso em 28 de Abril de 2010. Indivduo uma construo ocidental, a partir da Renascena e da emergncia do direito liberal. Supe um sujeito dotado de razo e autonomia de pensamento e ao que o afasta das concepes religiosas e tradicionais, as quais o ligavam a Deus e comunidade. o indivduo racional pensado por Descartes que impulsiona a cincia moderna por meio da busca da verdade pela razo metdica. Do ponto de vista poltico e do direito, o individualismo cria espao para a teoria do contrato e da limitao da autoridade do Estado pelo direito dos/das cidados/s. Do ponto de vista religioso, o indivduo da reforma protestante busca a relao direta e solitria com Deus sem as mediaes propostas pela igreja catlica. O indivduo reconhecido como valor. Relatos de Viajantes Para recuperar a histria da Amrica Latina e do Brasil em particular no sculo XVIII e XIX, o relato de viajantes constituem um importante material de informaes e pesquisa sobre o cotidiano, grupos tnicos e outros. Os relatos revelam olhares de europeus sobre a realidade das Amricas. H autores que denominam esses relatos como a segunda descoberta da Amrica. Os viajantes se propunham conhecer e aceitar os diferentes embora vrios relatos sejam carregados de preconceitos. O francs Alcides D Orbigny foi designado com 23 anos pelo Museu de Histria Natural de Paris para visitar, explorar e estudar a fauna e a flora da Amrica do Sul. Viajou por 8 anos pelo Brasil, Uruguai, Argentina, Chile, Peru e Bolvia e dedicou-se tambm a estudar a populao nativa: O que mais me surpreendeu ao entrar na cidade foi a grande quantidade de homens de cor,comparativamente a de brancos. o que suponho h de estranhar mais a todo europeu que desembarque no Brasil. A vista acostumada ao espetculo de uma populao de cor, por assim diz-lo, uniforme, se habitua com dificuldade a esta mescla de tintas de todos os tons possveis, do negro ao branco, passando pelo amarelo e o moreno (p.31)... Meu primeiro passeio foi realizado pelo lado do Corcovado....Choas de negros, semeadas pela montanha em pitoresca desordem, elegantes vivendas rodeadas de campos cultivados... Esta paisagem se estende pelo horizonte at o ponto que comeam as selvas virgens. Al toma a natureza um carter mais agreste e mediante o pensamento possvel retroceder-se idade primitiva deste lindo pas... cheguei a um lugar em que conclui o aqueduto e a gua, caindo de pedra em pedra, na selva virgem, forma um pequeno estanque natural que alimenta o prprio aqueduto. Seria preciso ter muito pouca sensibilidade para no emocionar-se diante de tal espetculo. In: Viagem Amrica Meridional 1826-1833. Buenos Aires, Futuro, 1945 pg 32.

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GLOSSRIO

La Condamine - o primeiro dos naturalistas na Amaznia sob comando do Rei da Frana e consentido pelo rei de Espanha e Portugal em meados do sculo XVIII - afirma em LA CONDAMINE 2000- P. 114; 15; 18: Afigurava-se-nos, chegando ao Par, e sados das matas do Amazonas, ver-nos transportados Europa. Encontramos uma grande cidade, ruas bem alinhadas, casas risonhas, a maior parte construda desde trinta anos em pedra e cascalho, igrejas magnficas (...). Recebem as mercadorias da Europa em troca de gneros do pas, que so, alm de algum ouro em p que transportam do interior das terras ao lado do Brasil, todos os diferentes produtos teis, quer dos rios que vm perder-se no Amazonas, como das margens deste ltimo a casca do pau de cravo, a salsaparrilha, a baunilha, o acar, o caf, e, sobretudo o cacau, que a moeda corrente do pas, e que constitui a riqueza dos habitantes (...). O hbito que tm esses ndios de se tingirem o corpo de urucum, de jenipapo e de diversos leos gordos e espessos, o que deve com a continuao obturar-lhes os poros, contribui talvez para aumentar tambm a dificuldade (...). bem verdade que ainda no tinha morrido metade dos ndios. Tal conjectura confirmada por outro fato. Publicao disponvel para download em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/sf000073.pdf Acesso em 03 de Junho de 2010. Casta deicida o povo judeu era conhecido, entre os catlicos medievais, como casta deicida. Antissemita aquele/a que tem averso e dio ao povo judeu.

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Escravido, Raa e Mestiagem

Historicamente, como o conceito de raa operou nas realidades? Como raa influenciou e definiu as polticas? Escravido sempre se referiu aos/s negros/as africanos/as? Quais fatores levaram associao do/a negro/a escravido?

Escravido e raa: os/as negros/as, a animalidade e a maldio de Cam A descoberta das Amricas imps um grande golpe s teorias bblicas do monogenismo, ou seja, a tese da descendncia nica da humanidade desde Ado. As genealogias do Velho Testamento, que descrevem a disperso das linhagens dos descendentes de No (Genesis, 10), no se referiam aos povos pagos encontrados nas Amricas apenas no final do sculo XV. Esse fato desencadeou um importante debate eclesistico sobre a natureza humana, ou no, dos/as indgenas e sobre a postura da igreja frente queles /as que povoavam as Amricas. O debate foi concludo em favor da tese de Bartolom de las Casas, que defendia a humanidade dos indgenas e a possibili-

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dade de converso e salvao de suas almas. A entrada dos/as indgenas no universo da humanidade reabriu o campo para o reavivamento das teses sobre a pluralidade da origem humana, que j havia circulado entre pensadores/as medievais, refutando a histria do povoamento do mundo at ento conhecido pelas linhagens dos filhos de No: Jaf (Europa), Sem (sia) e Cam ou Ham (frica1). Entretanto, se a humanidade dos/as indgenas os livrou da escravido, ao menos no plano das orientaes do Vaticano, o mesmo no ocorreu com os/as africanos/as, preferenciais para a explorao escravista no Novo Mundo. Foi, portanto, a partir do trfico de escravos/as e da escravido nas Amricas que raa comearia a ser associada indelevelmente a negro/a africano/a e a inferioridade da condio escrava, a ser construda como uma condio essencial dos/as negros/as. A escravido e a relao de explorao entre senhores/as e escravos/as at ento era uma instituio largamente conhecida e praticada na histria, em diversos tempos e espaos. Ela encontrava justificao no direito de conquista a escravizao dos vencidos numa guerra ou na religio direito de escravizar pessoas fora do seu grupo religioso, por meio das guerras contra os BRBAROS OU INFIIS . A escravido at ento jamais esteve circunscrita a um grupo especfico, no era associada a nenhuma condio permanente ou essencial e nem tinha sido objeto de reflexo sistematizada.

BRBAROS OU INFIIS Os/As indgenas de toda Amrica do Sul eram considerados/as brbaros/as ou infiis pelos/as missionrios/as catlicos/as como os/ as jesutas, dominicanos/as e franciscanos/as. O argumento era de que eles/elas desconheciam a verdadeira f, a f catlica, e por isso deveriam ser catequizados/as. Pela catequizao se tentou exterminar a religio, a cultura e os valores indgenas. Alm da escravido de indgenas, as ordens religiosas proibiam a pajelana, a poligamia, o nomadismo, a nudez e a antropofagia.

Articulada ao lucro do comrcio escravista, a justificativa da escravido africana no perodo mercantilista se assentou em vrias convices de ordens distintas sobre a natureza do/a negro/a.
1 | Note-se que frica bblica se refere frica do Norte, conhecida pelos judeus na era pr-crist. Os povos da frica sub-saariana comeariam a ser conhecidos apenas sculos mais tarde, no perodo medieval, com a expanso rabe, no sculo VII.

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A escravido atlntica foi objeto da reflexo iluminista dentro do debate sobre o direito natural e a possvel extenso destes direitos de igualdade e liberdade a toda humanidade. A consolidao da escravido nas Amricas e a associao de escravo/a a negro/a, foi transformando paulatinamente as percepes dos diferentes tipos humanos. De uma observao que associava a aparncia localizao geogrfica brancos, amarelos, negros, indgenas etc , foram-se aproximando algumas dessas raas s caractersticas de animalidade, especificamente os/as africanos/as e seus/as descendentes. Posicionando o/a negro/a no extremo da animalidade, como um espelho invertido da Europa civilizada, os/as indgenas americanos/as estavam, nessa reflexo, na posio de homem natural pr-civilizado (o bom selvagem), vistos como testemunhos de um passado no corrompido do homem e da mulher brancos/as, tal como descrito por Jean-Jacques Rousseau. J a reflexo religiosa retomou a interpretao judaica das escrituras, acerca da MALDIO DE NO sobre o filho de Cam, Canaan, que, pela ofensa do pai a No, por ter visto o pai nu desmaiado aps ter bebido vinho, foi condenado, ele e sua descendncia, a servir aos/as filhos/as de Jaf e Sem. A teoria de predestinao protestante, de que o destino das pessoas seria determinado de antemo por Deus, reavivou essa interpretao, dando-lhe um significado no qual a escravido estaria no destino dos povos africanos, filhos de Cam, sob o domnio dos filhos de Jaf, europeus.

MALDIO DE NO Maldio de Cam - Captulo 9 do Genesis: 18 E os filhos de No, que da arca saram, foram Sem, e Cam, e Jaf; e Cam o pai de Cana. 19 Estes trs foram os filhos de No; e destes se povoou toda a terra. 20 E comeou No a ser lavrador da terra e plantou uma vinha. 21 E bebeu do vinho e embebedou-se; e descobriu-se no meio de sua tenda. 22 E viu Cam, o pai de Cana, a nudez de seu pai e f-lo saber a ambos seus irmos, fora. 23 Ento, tomaram Sem e Jaf uma capa, puseram-na sobre ambos os seus ombros e, indo virados para trs, cobriram a nudez do seu pai; e os seus rostos eram virados, de maneira que no viram a nudez do seu pai. 24 E despertou No do seu vinho e soube o que seu filho menor lhe fizera. 25 E disse: Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus irmos. 26 E disse: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e seja-lhe Cana por servo. 27 Alargue Deus a Jaf, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Cana por servo. Fonte: http://www.bible-facts.info/comentarios/vt/genesis/index.htm. Acesso em 28 de Abril de 2010.

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Outras teses poligenistas, mais afastadas das justificativas religiosas sobre a diviso desigual da humanidade, propunham origens distintas dos diversos povos, baseados nas classificaes por tipo e aparncia, que era o critrio adotado na biologia ento nascente. A escravido passou a encontrar justificativa na inferioridade dada pela cor, associada moral e capacidade intelectual do/a negro/a, aproximada da animalidade. A concepo racial aqui, embora no cientfica, j instaura uma diviso dentro da humanidade que se hierarquiza pela proximidade de uns/umas, mais que outros/as, ao mundo animal. O debate entre poligenismo e monogenismo dividiu os filsofos iluministas. O constrangimento dos filsofos e naturalistas mais religiosos em negar o monogenismo redundou nas teorias sobre a hierarquizao biolgica dos diferentes grupos humanos a partir da diferenciao geogrfica, do isolamento de grupos raciais ou do aperfeioamento de alguns grupos e no de outros ao longo do tempo. Sendo assim, mesmo a aceitao do monogenismo imps ao racismo gestado nessa poca a hierarquizao das raas e a explicao dessa diferenciao pela degenerao, como apontaremos mais frente. Pode-se afirmar que a naturalizao das diferenas e a biologizao dos humanos separados por raas s foi possvel com o secularismo que permitiu a entrada dos humanos na espcie animal, afastando-o das narrativas bblicas criacionistas e diluvianas. A virada definitiva de tal concepo se deu com Charles Darwin, em 1850, como veremos. Ainda assim, concepes bblicas como a predestinao esto contidas nas concepes de superioridade racial, bem como a disputa entre poligenismo e monogenismo, que embora tenha sua fonte inicial no debate sobre as Escrituras, orientaria o debate sobre a origem das raas at o final do sculo XIX. A hiptese do poligenismo, segundo a qual a origem da humanidade partiu de vrios lugares de forma indepen-

De acordo com essa teoria, embora a humanidade seja una, as diferenas raciais determinariam as desigualdades na moral (tica), na beleza (esttica), na capacidade de progredir (perfectibilidade).

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dente, dando origem a vrias subespcies humanas, foi a mais radical das teorias racialistas. Entretanto, o monogenismo de teor hierrquico acabou por vencer o debate. De acordo com essa teoria, embora a humanidade seja una, as diferenas raciais determinariam as desigualdades na moral (tica), na beleza (esttica), na capacidade de progredir (perfectibilidade). Na realidade, as teses poligenistas haviam se deslocado para a teoria monogenista, na medida em que transformaram a origem mltipla da humanidade na pluralidade das raas que, de to desiguais, se tornaram, no pensamento racista do sculo XIX, verdadeiras subespcies independentes que no poderiam se misturar sob pena de se degradarem. Amrica escravista e a questo da mestiagem O desenvolvimento das sociedades americanas, estruturadas pelo trabalho escravo, trouxe ao debate a questo da mestiagem. No que a mestiagem fosse uma novidade e foi justamente o fato da miscigenao que limitou em parte as especulaes europeias sobre o parentesco entre o/a africano/a e o macaco, dando espao para a teoria da humanidade nica. Ganharam fora, entretanto, as teorias de degenerao da raa, evidenciadas pelos termos distintos dados ao/ miscigenado/a entre indgena e branco/a mestio/a, mameluco/a e entre negro/a e branco/a: mulato, advindo de mula, ou seja, uma espcie infrtil e inferior. Nas teorias raciais da poca, a hierarquizao da humanidade era explicada pela degradao ou degenerao da raa negra como fruto do suposto cruzamento entre brancos/as e macacos, ou pela transformao causada pelo clima no escurecimento da pigmentao e queda da civilidade. Com a teoria da degenerao, por meio da hiptese de o/a negro/a ser um/a branco/a decado/a ou corrompido/a, buscava-se ajustar a nascente cincia raciolgica ao monogenismo, dando unidade e origem comum ao gnero humano. Do ponto de vista societrio, nas Amricas, os mestios e mulatos se tornaram uma camada intermediria, subordinada pelo critrio da pureza do sangue. Essa camada conheceu lugares distintos nas diversas sociedades escravocratas nas Amricas, de acordo com padres prprios de dominao e com as propores entre grupos dominantes e subordinados livres. Encontram-se imensas variaes entre diferentes pases e mesmo no seio de uma mesma sociedade escravista, desde a produo de uma linha de cor binria (branco/a e no-branco/a) ao aparecimento de ca-

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madas hierarquizadas por intermdio das muitas variaes de cor, origem e status dos/as mestios/as. Como se percebe nesse conjunto de concepes, a ideia de raa possui origens distintas e alimenta-se de fontes heterogneas. O racismo foi sendo forjado em espaos e contextos dspares e de rpida transformao. As concepes de raa e os fenmenos do racismo no constituem um processo cumulativo e linear, mas encontram paralelismos, superposies e concorrncias. O racismo foi forjado no contexto da escravido atlntica, bem como na disputa que buscou excluir os/as judeus/ias na Europa, essencializando sua condio diferencial para alm do pertencimento religioso.

A raa pode ter tambm um significado de linhagem, de origem tnica ou regional, que ope e mistura qualidades fsicas

A raa pode ter tambm um significado de linhagem, de origem tnica ou regional, que ope e mistura qualidae morais entre des fsicas e morais entre povos distintos, como veremos na construo das naes europeias. Raa foi assumindo povos distintos, significados biologizantes e essencialistas no processo histrico. Esse mesmo carter biolgico ora encontrou teorias mais deterministas ou estticas, ora se deparou com teorias construcionistas de que as raas podem ser produzidas ou forjadas no cruzamento entre diferentes raas. As teorias de construo de raa pensavam na positividade da combinao de elementos trazidos por cada raa na criao de uma nova ou na predominncia de uma raa superior sobre outras inferiores a partir dos cruzamentos entre elas, como veremos na Unidade 3, aos estudar as polticas de branqueamento no Brasil da virada do sculo XX.

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GLOSSRIO Monogenismo sistema antropolgico que considera todas as raas humanas provenientes de um tipo nico primitivo. Jean-Jacques Rousseau (1712- 1778) filsofo, escritor, terico e compositor, foi uma das principais figuras do Iluminismo e um dos pensadores da Revoluo Francesa. Acreditava que todos/as nascem livres. Essa teoria foi inspiradora de movimentos que buscavam a liberdade, como as revolues liberais, o marxismo e o anarquismo. Para Rousseau, os problemas do homem, usado como sinnimo de humanidade, decorriam dos males vindos da sociedade, por isso era adepto da proximidade com a natureza. Rousseau criou o mito do bom selvagem. Sua ideia, que depois foi apropriada por autores romnticos, era de que a natureza humana selvagem era boa e pura e s seria corrompida pela civilizao, provocadora da desigualdade. Poligenistas defendem a teoria de que a humanidade no tem uma origem comum, mas descende de espcies distintas, de diversos grupos humanos. Degenerao perder as caractersticas prprias da espcie. Charles Darwin (1809-1882) naturalista britnico, criou a teoria da evoluo por meio da seleo natural e sexual, que se transformou em paradigma na explicao de fenmenos biolgicos e inspirou teorias sociais. Predestinao destinado com antecipao, escolhido desde toda eternidade.

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O racismo cientfico
Existiria uma funo social, poltica e econmica na construo do conceito de raa e na instaurao do racismo? Qual o processo de construo das naes europeias em meio s diversidades tnicas e culturais? Historicamente, quais foram as combinaes entre etnia, raa, classe e poder? Como se produz o sentimento de nacionalidade e pertencimento? Falar a mesma lngua suficiente para se sentir pertencente a uma mesma nao? Quais as relaes entre raa, lngua e religio, na produo de racismos? Como a ideia de comunidade e de ns se relaciona com a diversidade tnica e racial? Quais os argumentos das cincias para explicar e justificar o racismo?

A construo da raa como teoria cientfica e a emergncia do racismo como fenmeno estruturante da histria mundial no sculo XIX derivam de dois processos. Um, da consolidao do Estado nacional como forma, por excelncia, de ordenamento poltico e territorial europeu.

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Dois, das relaes intensificadas da Europa com os outros povos a partir da expanso europeia na era contempornea imperialista. H, portanto, um processo intraeuropeu e outro extraeuropeu que se pem em relao. Os estudiosos da emergncia do Estado nacional na Europa concordam atualmente que sua construo foi um fenmeno relativamente recente. O Estado nacional conheceu uma histria lenta surgida do declnio do sistema feudal medieval e ligado emergncia do capitalismo e do sistema de classes, liderado pela burguesia. Entretanto, como apontado por Anderson (ANDERSON, 1989:14), um dos principais renovadores dos estudos sobre o nacionalismo, este tem por caracterstica a formulao de um conjunto de discursos, prticas e smbolos nos quais a nao se faz parecer muito antiga. A busca das origens da nao num passado remoto uma das formas mais eficazes de conferir a legitimidade de uma nao frente s outras e frente aos grupos internos que pretende unificar. Essa unificao tem uma dimenso territorial, bem como uma dimenso econmica: formao da economia nacional, criao de foras produtivas, de um mercado consumidor interno. Do ponto de vista poltico e administrativo, exigiu o reordenamento de grupos sociais, regionais e classistas sob um comando legtimo por meio da consolidao das monarquias e depois repblicas ou pactos civis e unificao burocrtico-administrativa. Ser, no entanto, a unificao cultural por intermdio da unificao lingustica ou da sobreposio de uma lngua nacional sobre outras, da disseminao da imprensa e da criao e expanso da escola pblica e laica, alm da criao e propagao de eventos e smbolos nacionais e cvicos que vai criar aquilo que Anderson chamou de comunidade imaginada, ou seja, um sentimento difuso, mas profundo de pertena que supera as relaes tradicionais de pequena escala, ento baseadas nas relaes face a face ou de linhagem. Essa comunidade imaginada se constri principalmente a partir da produo e do reconhecimento de uma histria comum permitindo que pessoas se reconheam como pertencentes a um mesmo grupo. Alguns autores, dentre os quais Norbert Elias (1993), indicam dois modelos principais de Estado-Nacional. Um que baseia seu pertencimento por meio do suposto de uma origem comum (fundamento tico de nao) e outro que declara o fundamento da nao pela lealdade dos/as cidados/s a um aparato jurdico-territo-

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rial (fundamento civil de nao, cujo smbolo est na ideia de contrato social). Esses modelos encontram seus respectivos tipos ideais na Alemanha e na Frana. Entretanto, historiadores/as e antroplogos/as concordam que em toda formao nacional existe sempre algum argumento de tipo tnico, orientado por um mito de origem que funda a nao sob uma base cultural, histrica, redundando numa origem ou natureza comum. Nessa base, o tnico enquanto origem comum de um povo se confunde com o racial, no sentido de perceber a origem como uma natureza da nao.

Na etimologia da palavra raa encontramos os termos linhagem ou cepa que relacionam raa

Na etimologia da palavra raa encontramos os termos linhagem ou cepa que relacionam raa ideia de grupo ideia de grupo de de descendncia. Povo e raa aparecem assim como termos intercambiveis, no sendo incomum a refedescendncia. rncia a distintos povos europeus como raa: raa alem, italiana ou francesa, por exemplo, e referncia a povos estrangeiros como raas estrangeiras. Raa e etnia (ethnos = povo) so, nesse contexto, termos sinnimos. Assim raa na Europa das naes assumiu uma vastido de significados, sobretudo aqueles associados a elementos culturais, especialmente a lngua e a religio. Um dos idelogos do nacionalismo de base tnica foi o escritor e filsofo alemo Herder (1744-1803). Segundo ele, a nao possua um carter moral comum, ao mesmo tempo natural e cultural. Era baseada no parentesco, na ideia de sangue, mas tambm na partilha de uma lngua comum. Herder foi o pensador-chave do chamado romantismo alemo, cujas concepes de nao so ancoradas no passado. O iderio nacionalista alemo se organizou em torno da construo da memria sobre um passado expansionista germnico aps a queda de Roma (fim da Antiguidade) e da unidade da lngua alem. Se todos os pases se compem, na realidade, de uma mistura historicamente varivel de culturas e povos distintos, os meios polticos e ideolgicos de lidar com essa diversidade foram variados. Na Frana, por exemplo, a histria nacional se expressava pela querela entre as duas raas, opondo duas etnias distintas, os galo-

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-romanos (gauleses) e os francos (germanos). Os/As primeiros/as eram reconhecidos/as como os/as autctones, ou seja, os/as habitantes originrios/as do territrio, e os segundos, os/as conquistadores/as. A aristocracia francesa, pensada como tendo uma origem franca, assentou-se no chamado direito de conquista para garantir sua legitimidade sobre os/as plebeus/eias gauleses/as. A virada cultural que acompanhou a vitria poltica do Terceiro Estado sobre a monarquia a Revoluo Francesa assumiu a antiga associao entre plebeus/eias (representados/as pela burguesia) aos/s gauleses/as reivindicando o seu direito de anterioridade e autoctonia sobre o/a forasteiro/a franco/a-germano/a, agora percebido como usurpador/a. Percebe-se aqui como a origem tnica pode estar associada a classes e estamentos. E a superioridade de uma classe sobre outra aristocratas sobre plebeus pde revestir-se de um carter tnico e racial.

Unificar povos e construir uma nao passa, portanto, pelo esforo de dar a ela uma origem comum, ratificada pela histria.

Unificar povos e construir uma nao passa, portanto, pelo esforo de dar a ela uma origem comum, ratificada pela histria. Significa buscar nas origens dos tempos a saga, o smbolo ou o tempo glorioso no qual se funda uma nao predestinada ao progresso. A construo da histria, com um passado reconhecvel, permite a legitimao do seu presente como garantidor de um futuro brilhante e feliz. A Itlia, uma das ltimas naes europeias a obter sua unificao poltica, se valeu, por exemplo, das glrias do antigo Imprio Romano e do perodo clssico para conferir uma coerncia a uma histria que, de fato, foi extremamente fragmentada do ponto de vista poltico, cultural e lingustico. No nossa inteno aqui inventariar os mitos de origem que ressaltavam um passado de honra e glria, escolhidos por cada nao europeia, para atribuir significados de continuidade a uma realidade poltica e cultural ento em curso. Mas importante mencionar que esse processo, de fato bastante tortuoso, de seleo, construo e montagem de histrias, tradies e smbolos, impulsionou a homogeneizao e integrao de grupos socioculturais, produzindo uma ideia naturalizada e essencialista de nao, baseada numa imagem de raa nacional.

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Nao e questo judaica Esse esforo homogeneizante teve, entretanto, como contrapartida, de afastar para a periferia da nao, ou mesmo para fora dela, grupos cujas histrias e tradies no se enquadravam no modelo idealizado de nao. No interior da Europa, isso produziu uma mirade de minorias nacionais, grupos estabelecidos conjuntamente nas fronteiras territoriais produzidas pelos Estados, no reconhecidos ou integrados nessas polticas e narrativas, seja por origem, lngua ou religio distintas, seja porque apareciam como ameaadores do ponto de vista econmico ou poltico. Das ditas minorias, o judeu foi o grupo social mais atingido (ARENDT, 1990). A questo judaica o ponto desencadeador da construo da raa no seio do nacionalismo europeu. Entre 1789 e 1815, ocorreu a emancipao dos/as judeus/ias, como poltica exercida no contexto da expanso napolenica sobre os pases da Europa ocidental. Os guetos foram extintos e os/as judeus/ias obtiveram cidadania plena. A emancipao marcou o fim da legitimidade do argumento religioso para a discriminao contra os/as judeus/ias. Contudo, nesse perodo, emergiram as teorias raciais nas quais se assistiu criao da raa inferior semita. Um novo vocabulrio passa a expressar antigos sentimentos. As consequncias da produo do mito da raa semita seriam conhecidas em toda a sua dimenso apenas em meados do sculo XX, na Segunda Guerra Mundial. O mito da raa semita inseparvel da inveno do mito ariano. O mito ariano foi produto da emergncia de uma das grandes cincias do sculo XIX, a Lingustica. Ela respondeu ansiedade da Europa Ocidental sobre suas origens mais remotas, descobrindo a conexo entre as lnguas europeias e as lnguas prsicas e snscritas. No pensamento europeu de ento, a origem ariana das lnguas europeias sups, imediatamente, uma origem oriental dos povos europeus, sem relao com os/ as judeus/ias, semitas e com a lngua hebraica, tida at ento pela Bblia como a lngua mais antiga ou lngua sagrada.

O mito da raa semita inseparvel da inveno do mito ariano.

V-se aqui como se juntam as noes de raa, lngua e religio. Foi se construindo nessa poca, portanto, uma raciologia que separou, dentro da raa branca, dois ra-

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mos independentes, os/as arianos/as e os/as semitas/as, no mesmo passo da distino entre lnguas indo-europeias e lnguas semitas. O arianismo se desenvolveu na convico da produo de uma raa conquistadora, a raa ariana, cuja trajetria a ps no cume da histria europeia e cujo futuro se encontra na dominao das outras raas, por esta (Poliakov, 1974). A produo de uma alteridade interna, os/as judeus/ias, paralela produo de uma alteridade externa, os povos de cor, agudizada na expanso colonial. Sobre as raas conquistadas ou expulsas se desenvolveu uma cincia raciolgica fundamentada em diversas cincias emergentes: Anatomia, Antropologia Fsica, Arqueologia, Lingustica, Geografia. importante assinalar que o racismo cientfico emergiu num perodo extremamente conturbado da Europa, aps as guerras napolenicas e a unificao de estados-nacionais como Alemanha e Itlia. A Amrica j era um continente de pases independentes, o trfico de escravizados/as estava sendo abolido paulatinamente e estava em curso o debate entre escravistas e antiescravistas, dando espao para a circulao de argumentos liberais. Embora se possa afirmar que as correntes mais inclinadas ao determinismo racial e hierarquia entre raas eram compostas de setores mais conservadores e antiliberais, a convico de que as raas europeias eram superiores aos povos de cor ou no brancos era generalizada. Mesmo os/as antiescravistas, que argumentavam pela liberdade e pelo direito natural dos/as negros/, no eram necessariamente convencidos da igualdade entre as raas. O determinismo racial j no supunha que o clima ou o ambiente fossem responsveis pelas caractersticas ou degeneraes das diferentes raas. agora a cincia biolgica orientada pelas caractersticas morfolgicas que determina a moralidade e as diferentes capacidades das distintas raas, orientando para uma separao entre elas. Somaram-se-se ao antigo critrio de cor outras variveis como a forma do crnio, a estrutura do cabelo, o tipo de nariz, lbios, queixo etc. A nfase sobre as caractersticas fsicas era favorecida pelo desenvolvimento da antropometria, as tcnicas de medio de partes do corpo humano, e pela convico de que a medio do crnio, suas formas, tamanho e peso seriam determinantes para o clculo da inteligncia e moral da pessoa humana. A criao do ndice ceflico colocava o homem branco no pice da evoluo humana, tendo as mulheres brancas e as outras raas orde-

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nadas num contnuo descendente, com os/as aborgenes australianos/as, atrs dos/as negros/as africanos/as, na base da hierarquia das raas. A CINCIA CRANIOLGICA distinguiu dois tipos extremos de crnio pelo tamanho e forma, o dolicocfalo e o braquicfalo. Os brancos arianos seriam os detentores do primeiro tipo, superior ao segundo, tido como caracterstico dos semitas e outras raas. As raas so agrupadas por essa nova cincia em trs bsicas branca, amarela e negra s quais correspondem as caractersticas respectivas de inteligncia, industriosidade e sentimento. Note-se a subdiviso j mencionada da raa branca, entre os arianos e semitas. H uma febre de divises e subdivises dentro das diferentes raas principais, a partir das medies da antropologia fsica e correlaes com outras caractersticas. Embora as raas sejam pensadas aqui como complementares nas suas caractersticas, defende-se que se mantenham separadas e hierarquizadas. O pavor da mistura das raas era a ideia chave de Gobineau, o mais famoso divulgador das teorias racialistas. Muitos/as cientistas e pensadores/as se dedicaram s teorias raciolgicas. Gobineau, que foi mais um compilador dessas teorias que um produtor delas, se destacou pelo pessimismo. Enquanto outros/as autores/ as estavam certos da futura dominncia da raa branca sobre o resto do mundo, seja pela dominao dos/as europeus/

CINCIA CRANIOLGICA Para demonstrar a inferioridade racial de grupos no brancos, chegou se a classificaes tipolgicas baseadas em caractersticas fenotpicas dos indivduos. Dessa forma, Peter Camper forjou a inferioridade dos/as negros/as a partir da medio do rosto. Ao verificar que os negros e as negras so mais prognatas que os/as brancos/ as em suas feies, como na zona do nariz, deu como certo que os aqueles estavam mais perto dos primatas. O argumento baseava-se no fato de que a extenso do ngulo facial influenciava o crnio e este, por sua vez, as capacidades intelectuais, mentais e morais do indivduo, abrindo caminho para a grande cincia que reinou nesse sculo: a antropologia fsica. Assim como o ndice ceflico, a capacidade craniana e a anatomia comparada foram tambm materiais dos quais os antroplogos fsicos se valeram para explicar as diferenas fisiolgicas entre as raas. Desse modo, as diferenas culturais eram explicadas em termos de diferenas biolgicas. A Antropologia criminal foi outro campo aberto por meio das teorias do mdico italiano Cesare Lombroso (1835-1909), que defendia ser possvel reconhecer um/a criminoso/a nato/a por suas caractersticas fsicas. A frenologia, ou o estudo das caractersticas da cabea e da fisionomia, tem origem nas pesquisas desenvolvidas no comeo do sculo XIX pelo cientista alemo Franz Joseph Gall (1758-1828).

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eias sobre outros povos ou mesmo por sua eliminao, Gobineau temia pela degradao da raa ariana pela miscigenao com as raas inferiores, especialmente os semitas e, portanto, a sua decadncia seria um processo inexorvel. no sentido de defender a retomada da histria ariana, do seu passado puro e glorioso que ele se torna o smbolo ou o proclamador do racismo biolgico.

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GLOSSRIO Mirade quantidade indeterminada, mas considerada imensa. Lnguas semitas Nos estudos lingusticos do sculo XIX, os termos semita, hamita e camita foram utilizados para referirem-se simultaneamente a grupos lingusticos e a grupos raciais. Note-se a continuidade do uso de termos bblicos na cincia dessa poca. No sculo XX, o tronco lingustico semita passou a ser designado como afro-asitico. Gobineau Uma das obras mais importantes do sculo XIX, para as doutrinas racistas, foi o Essai sur lingalit des races humaines, publicada por Arthur de Gobineau. Para Gobineau e seus/as seguidores/as, a histria humana estava determinada pelas raas e era, alm disso [...] uma sucesso de triunfos das raas criadoras, dentre as quais a anglo-saxnica era preeminente (Skidmore, 1976: 67). Para esse pensador, o fim da humanidade se deveria catstrofe da mestiagem [...] A queda das civilizaes se deve degenerescncia da raa, e que esta, ao conduzir ao declnio, causada pela mistura de sangue (Arendt, 2000: 203). Gobineau, contudo, se referia classe aristocrtica qual pertencia e, inclusive com sua obra, pretendia contradizer os postulados de seu contemporneo Karl Marx. Gobineau apropriado pela burguesia francesa ao final do sculo XIX, com a finalidade de assegurar e garantir sob seu domnio as suas colnias, em nome de uma supremacia francesa.

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Darwinismo Social
Qual a linha que separa o ns dos outros?

As teorias raciais e o clima cientfico, intelectual e poltico da poca so incompreensveis sem mencionar Charles Darwin e sua obra revolucionria, A origem das espcies. A teoria da evoluo por ele formulada buscava explicar o desenvolvimento das espcies por meio da seleo natural, ou seja, da herana gentica e do processo adaptativo ao meio ambiente, das espcies, que deixavam mais descendentes. Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Darwin quem cunhou a ideia da sobrevivncia do mais forte no sentido de um conflito entre espcies ou dentro de uma mesma espcie. Essa idia foi expressa pelo socilogo ingls Herbert Spencer, que tambm defendia a ideia de que o progresso humano tem como base a hierarquia racial, sem misturas. As teorias que vieram a ser conhecidas por darwinismo social procuravam uma aplicao no mundo social das teorias darwinistas sobre adaptabilidade, sobrevivncia e evoluo das espcies, que na teoria original se restringia ao mundo natural. Introduz-se a ideia de luta pela vida dentro de uma mesma espcie que

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compete pelos mesmos recursos, os quais so escassos. Assim, os diferentes grupos humanos no apenas se desenvolveriam por intermdio da adaptabilidade ao meio, mas tambm pelo conflito, a partir da qual os/as mais aptos/as ou fortes sobrevivero e subjugaro os/as outros/as. O darwinismo e o darwinismo social permitiram a integrao de um grande sistema de pensamento prevalecente do sculo XIX: a origem das espcies e entre elas, a humana; a distino das raas e a superioridade de umas sobre as outras; a teoria do progresso histrico e social ilimitado, como submetido a uma lei natural e universal.

Classe e raa aqui se encontram, do mesmo modo que raa e gnero seriam tambm indissociados pelas caractersticas

Note-se que as ideias do darwinismo social no foram empregadas apenas para justificar a expanso colonial mentais e europeia sobre sia e frica. Os argumentos cientficos anti-igualitrios e de justificao do exerccio do poder psicolgicas de fortes sobre fracos/as se deram no contexto da disseminao de ideias socialistas e do crescimento da pobreinferiores za na Europa. Nesse contexto interno Europa, importante mencionar que vrias das caractersticas raciais atribudas s inferiores associadas aos povos de cor ou semitas eram tambm atribudas s classes inferiores, justificando, mulheres. dessa forma, sua pobreza pela sua incapacidade inata; nessa viso, as classes baixas europeias seriam braquicfalas, tal como os/as negros/as. Classe e raa aqui se encontram, do mesmo modo que raa e gnero seriam tambm indissociados pelas caractersticas mentais e psicolgicas inferiores atribudas s mulheres, comprovadas pelo ndice enceflico diminuto, relativo ao homem branco. As teorias de sobrevivncia do/a mais apto/a ou lei do/a mais forte, propagadas pelo darwinismo social so associadas ao vocabulrio nacionalista que defendia a busca de espao vital para o desenvolvimento das naes. Tudo convergiu para o estmulo a um ethos guerreiro, militarista, que encontrou canalizao na expanso colonial, justificada pelo direito das raas fortes ou ativas de dominarem as raas fracas ou passivas. Posteriormente, esse militarismo redundaria na ecloso da Primeira

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Guerra Mundial. Nesse iderio, os costumes civilizados e o pacifismo eram vistos como um enfraquecimento das raas fortes que poderiam ser dominadas por raas mais prolficas, como a semita. A instigao militarista vai ao encontro das teorias eugnicas, pela eliminao de outras raas, e impulsiona ideologicamente a expanso colonial. importante ressaltar aqui que, embora a expanso colonial europeia tenha como imperativos fatores econmicos, demogrficos, comerciais e outros, o contexto ideolgico europeu foi fundamental para seu sucesso. O debate sobre raa e expanso colonial no sculo XIX no se limitou aos gabinetes, sociedades geogrficas e academias. Houve notvel popularizao das teorias cientficas, especialmente da cincia raciolgica, por meio de jornais e livros de grande tiragem. No se pode dizer, portanto, que o racialismo fosse uma pseudocincia, mas sim uma cincia popularizada e reconhecida. O debate sobre evoluo humana e o possvel parentesco entre humanos e macacos ocupou a imprensa e o debate pblico. Nessa poca, foram criados importantes museus etnogrficos, onde era exposta a cultura material de povos distantes, bem como zoolgicos onde se expunham no apenas os animais exticos vindos da frica, sia e Amrica, como tambm as pessoas desses lugares representando as raas inferiores que atestavam seus costumes primitivos e exticos, pondo em evidncia a evoluo humana e a superioridade da raa branca. No Mdulo 2, ao falarmos sobre Gnero e hierarquia social, trouxemos o exemplo da Vnus Hottentot, que retratava o primitivismo genital e sexual das mulheres negras, apresentado como provas irrefutveis de sua tendncia delinquncia, prostituio e concubinato. A grande afluncia s exposies coloniais, onde o conjunto dos povos e culturas submetidos ao domnio europeu era mostrado como num zo, dava mostra do enorme apoio popular expanso colonial e sedimentao do racismo e da ideologia colonial. A explicao evolutiva para a origem e desenvolvimento das espcies naturais e a integrao humana no mundo natural submetido s mesmas leis da evoluo e da adaptao deu ao Evolucionismo, que j era uma doutrina corrente, bases nas leis naturais e universais. Samos do terreno das cincias biolgicas e entramos agora nas nascentes Cincias Sociais. Diferente da Sociologia fundada por Comte, que buscava as leis das sociedades evoludas, ou industriais, o Evolucionismo Cultural ou Antropologia Evolucionista era uma cincia ainda em desenvolvimento, voltada para a anlise,

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comparao e reflexo sobre as culturas dos povos no europeus, cuja maioria se encontrava em processo de submisso s potncias coloniais. De acordo com as teorias da poca, a Antropologia Evolucionista tinha um carter mais especulativo do que metdico e pensava as sociedades primitivas como estgios evolutivos inferiores do desenvolvimento das civilizaes, tomado como um processo universal. As civilizaes, de forma semelhante s raas, eram organizadas numa escala evolutiva linear, na qual a civilizao ocidental estaria evidentemente no topo da civilizao e as ento chamadas sociedades primitivas, na infncia da humanidade. Seus costumes eram entendidos como testemunhas do passado, costumes que os povos civilizados teriam abandonado ao longo da sua marcha civilizatria. As sociedades foram ento reduzidas a trs estgios civilizatrios: primitivismo, barbrie e civilizao.

As civilizaes, de forma semelhante s raas, eram organizadas numa escala evolutiva linear, na qual a civilizao ocidental estaria evidentemente no topo da

Esses/as antroplogos/as, entre os quais tm destaque James Frazer, Maine, Edward Tylor e Lewis Morgan, civilizao. buscavam especular sobre as origens das instituies sociais religiosas, jurdicas, da famlia, do direito etc. Os estudos dos povos primitivos poderiam lanar luz sobre o remoto passado europeu. Os Evolucionistas procuravam por meio da distncia espacial busca de povos longnquos ou remotos conhecer o que estava distante, no tempo, da histria europeia. Presumindo a unidade do gnero humano e interpretando as diferenas culturais como etapas diferentes da evoluo inevitvel da humanidade, rumo civilizao j alcanada pelos povos europeus, os evolucionistas culturais davam muito menos nfase s teorias raciolgicas. A conquista colonial, assim, era perfeitamente justificvel pela misso civilizadora realizada pelos/as europeus/eias, dominando povos inferiores e levando-os ao progresso. Note-se que, nessa perspectiva, os determinismos raciais so minimizados, pois a expanso da civilizao cedo ou tarde faria progredir todos os povos de todas as raas sob o comando do Ocidente.

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GLOSSRIO Comte Augusto Comte (1798-1857), filsofo francs, foi o fundador da Sociologia. Comte adotou o mtodo cientfico como base para a organizao poltica da sociedade industrial moderna. Para Comte, o desenvolvimento intelectual humano havia passado por um estgio teolgico em que o mundo e a humanidade foram explicados pelos deuses e espritos; depois, as explanaes estavam nos termos das essncias, de causas finais e de outras abstraes; e, finalmente, passou-se para o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se destacava pela conscincia das limitaes do conhecimento humano, buscando-se a descoberta das leis baseadas nas relaes observveis entre os fenmenos naturais. Para Comte, a Sociologia, pice de toda a cincia, reduzia os fatos sociais a leis cientficas e sintetizava todo o conhecimento humano. Comte dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais. Saiba mais em http://www.cobra.pages.nom.br/fcp-comte.html Acesso em 28 de Abril de 2010.

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Raa, Cultura e Etnia

Quais saberes e cincias conseguiram questionar o racismo cientfico? De que forma? Povos primitivos e povos civilizados, raas inferiores e raas superiores... h algum sentido nessas contraposies? O que levou as cincias a desconsiderarem as histrias dos povos no europeus? Quando conhecer as culturas vira uma estratgia para superao do racismo? De que forma a ideia de raa deixa de ser fator de segregao para se tornar um elemento aglutinador dos povos considerados inferiores? Como os negros e negras se apropriam do conceito de raa?

O desenvolvimento da Antropologia, a partir de finais do sculo XIX, tomou caminhos que acabaram por questionar os pressupostos da Antropologia racialista. A emergncia do trabalho de campo como mtodo por excelncia, para a obteno e construo dos dados primrios sobre os quais os/as antroplogos/as faziam suas anlises, foi um importante fator para esse questionamento.

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Diferente dos/as antroplogos/as evolucionistas, que compilavam descries de rituais e costumes a partir de relatos de viajantes, administradores/as coloniais e missionrios/as, alguns/as antroplogos/as passaram, eles/elas mesmos/as, a visitar povos distantes e a realizarem eles/elas mesmos/as suas observaes in loco de forma a testar suas teorias. Dois dos pais fundadores da chamada antropologia moderna, Franz Boas e Bronislaw Malinowski, foram os precursores da estadia prolongada numa mesma sociedade e da concentrao, no mesmo profissional, do trabalho de recolha de dados e de interpretao dos mesmos, que conhecido como mtodo etnogrfico. O avano das pesquisas antropolgicas baseadas no trabalho de campo favoreceu uma abordagem totalizante das sociedades ditas primitivas. Antes, a antropologia evolucionista buscava comparar traos culturais e instituies de vrias sociedades para formular hipteses sobre a evoluo de determinada instituio. Por exemplo, a comparao entre regras de casamento e parentesco de diversas sociedades primitivas possibilitou a Morgan elaborar sua teoria sobre a evoluo do casamento que passava por uma suposta etapa de promiscuidade primitiva, evoluindo depois para o matriarcado, depois patriarcado, poligamia e, por fim, a monogamia que, enquanto forma de organizao familiar ocidental, seria tida como a forma mais avanada. A antropologia moderna passou a defender que um elemento cultural s faria sentido tendo em vista a totalidade na qual ele era uma parte. Assim, determinada regra de casamento, ou ritual religioso, s se poderia entender tomando em conta outros aspectos da mesma sociedade, como organizao econmica, meio ecolgico, relaes de poder, cosmologia etc; no havendo sentido a comparao com outras sociedades e muito menos a definio de uma linha evolutiva. A compreenso de que cada sociedade tinha formas prprias de organizao e formava um sistema nico e coerente em si mesmo abriu caminho para uma concepo de cultura como um todo articulado, composto de partes interdependentes que possuem uma lgica tal, que apenas pode ser descoberto levando em considerao o ponto de vista nativo. Ou seja, a forma como os nativos entendem e explicam sua prpria cultura dever ser levada em considerao para a explicao do sentido da sociedade ou da cultura em questo.

A antropologia moderna passou a defender que um elemento cultural s faria sentido tendo em vista a totalidade na qual ele era uma parte.

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Essa nova abordagem terica e metodolgica foi desacreditando pouco a pouco as grandes teorias evolucionistas to abrangentes quanto difceis de serem demonstradas. J a Antropologia Fsica recebeu um duro golpe dentro de seu prprio campo. Franz Boas, em suas pesquisas sobre imigrantes europeus nos Estados Unidos, provou por intermdio dos mesmos instrumentos craniomtricos, que as diferenas raciais entre grupos humanos no eram suficientes para comprovar diferenas morais, de habilidades ou comportamentos. Isto se dava porque as caractersticas raciais (como tamanho do crnio) no eram estveis, mas podiam variar ao longo do tempo, de acordo com o meio ambiente e condies de vida. Os seres humanos e suas formas de vida eram muito mais produtos do seu meio, de suas histrias, das trocas que realizavam entre si, do que de caractersticas biolgicas, sendo que estas mesmas tambm eram mutveis. Perceba-se que Boas no questionava a possibilidade da existncia de raas humanas. A refutao da ideia de raa enquanto uma realidade biolgica s aconteceu dcadas depois, com o avano dos estudos da gentica. O que Franz Boas defendeu foi a ausncia de determinismo racial nas capacidades morais e intelectuais humanas. Desse modo, nas primeiras dcadas do sculo XX, o conceito de raa como explicador das diferenas entre pessoas e grupos humanos foi sendo esvaziado na comunidade antropolgica em prol de outro conceito que a partir da ganhou importncia crescente: a cultura. Franz Boas, inaugurador da Antropologia Cultural nos Estados Unidos, foi quem mais se dedicou ao refinamento do conceito de cultura, a qual foi pensada em duas direes. Uma, na direo da cultura como totalidade, como expresso de uma dada sociedade em todas as suas esferas (econmica, material, religiosa, organizacional, artstica, cosmolgica). Outra, na cultura como produto histrico, cujo desenvolvimento depende das trocas e relaes internas ao grupo e entre grupos num dado meio geogrfico. A desconsiderao da histria dos chamados povos primitivos tem como motivao explcita a alegada ausncia de fontes escritas, tpicas de sociedades orais com desenvolvimento tecnolgico baixo. Entretanto, a recusa de especular sobre a histria dos povos no ocidentais no esconde a antiga concepo etnocentrista da ausncia de histria dos povos no europeus. Era como se os povos primitivos estivessem congelados no tempo e suas culturas e sociedades fossem imutveis, sendo

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transformadas apenas com a chegada do colonizador. Parecia que a histria teria passado a existir apenas com a chegada dos europeus. A discusso sobre a histria fundamental, porque est relacionada com a reflexo sobre a mudana cultural na teoria antropolgica. A concepo de cultura dessa primeira metade do sculo XX via a histria, basicamente, como um conjunto estvel, ordenado e coerente; comparando-a com um organismo biolgico, seus elementos estariam relacionados e interdependentes, ao ponto de uma simples mudana em algum dos elementos alterar, ou at mesmo desarticular, todo o resto. Durante muito tempo, a percepo mais As ideias de comum era a de que a transformao das culturas e das sociedades primitivas estava relacionada dominao colonial, tratando-se mudana no sentido de perda culetnia e de cultura tural, perda das prticas e significados culturais da sociedade, posto que a mudana alteraria seu equilbrio ou desenvolvidas pela sua ordenao interna. O termo utilizado pela antropologia americana para os processos de mudana cultural Antropologia na chamou-se aculturao. A transformao do conceito de cultura em Antropologia se deu de forma associada reinveno do conceito de etnia. Etnia e cultura so concepes centrais na Antropologia. Etnia, que inclusive empresta seu nome para o termo quase sinnimo de antropologia, a etnologia, veio praticamente substituir outro termo em voga, o de tribo, na referncia s chamadas sociedades primitivas. Ambas referem-se, a princpio, a uma unidade sociocultural, ou seja, uma populao estvel, que ocupa um espao geogrfico determinado e possui instituies e organizaes sociais e culturais comuns, entre as quais a lngua como quase um sinnimo de cultura. As ideias de etnia e de cultura desenvolvidas pela Antropologia na primeira metade do sculo XX esto profundamente relacionadas a uma experincia europeia que assimila um povo = uma lngua = uma cultura = um territrio e chama isso de nao, como vimos na segunda parte deste texto. como se a antropologia e os saberes coloniais tivessem transposto para as sociedades

primeira metade

do sculo XX esto profundamente relacionadas a uma experincia europeia que assimila um povo = uma lngua = uma cultura = um territrio e chama isso de nao.

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extraeuropeias seu prprio conceito de nao, mas em menor escala. Da a orientao de que a uma etnia corresponde uma cultura. A diferena, nessa viso, que os povos europeus so dotados de histria, e os povos primitivos pareciam conhecer a histria somente com a colonizao e a chegada da civilizao. importante ressaltar aqui que a Antropologia nasceu como cincia colonial, uma forma de conhecimento e narrativa europeia e norte-americana, sobre os povos no europeus, no interior de um projeto de expanso. Expanso no somente militar, econmica e administrativa, mas tambm missionria e de alargamento dos discursos europeus sobre o outro e sobre a diferena. Aqui, conhecer e falar sobre o outro/a uma das formas de exercer poder sobre esse outro/a. Pode-se relacionar uma Antropologia evolucionista, que ordena todas as sociedades numa linha de maior ou menor civilizao, com a necessidade de justificar a expanso europeia sobre povos e territrios. J a Antropologia funcionalista, que busca compreender cada sociedade como um sistema orgnico, funcional e sincrnico, parece ter sido feita sob medida para a disseminada tarefa de conhecer para melhor dominar. Todavia, as relaes entre Antropologia e colonialismo e entre antroplogos e polticas coloniais no so assim to simples e lineares; seria um reducionismo ver a Antropologia apenas sob a tica de um instrumento de poder e controle a servio da colonizao. Entretanto, no h aqui espao para desenvolver essa reflexo.

GLOSSRIO Mtodo etnogrfico o mtodo de pesquisa que pressupe a interao prolongada entre o/a pesquisador/a e o sujeito da pesquisa e a vivncia cotidiana do/a pesquisador/a no universo do sujeito. O mtodo foi desenvolvido com a descoberta do Novo Mundo e seus habitantes. Intelectuais de origem europeia queriam conhecer esses diferentes povos, sua histria, cultura, padres morais e civilizaes. As primeiras observaes etnogrficas foram os relatos dos/das administradores/as das colnias e de missionrios/as. Era o olhar do/a colonizador/a sobre o/a colonizado/a. Saiba mais em http://institutofonte.org.br/aproximacao-com-a-etnografia Acesso em 28 de Abril de 2010. Determinismo racial a teoria determinista v o ser humano como produto de trs fatores meio ambiente, raa e momento histrico. O determinismo racial afirma que a raa determina, ou seja, define as escolhas, as caractersticas morais e intelectuais. Para o determinismo racial, existe uma raa superior, a branca, e raas inferiores (no brancas).

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Antropologia, Antirracismo, Descolonizao

Quando conhecer as culturas vira uma estratgia para superao do racismo? De que forma a ideia de raa deixa de ser fator de segregao para se tornar um elemento aglutinador dos povos considerados inferiores? Como os negros e negras se apropriam do conceito de raa?

Antropologia e o antirracismo No momento em que a Antropologia social ou cultural afastava-se do conceito de raa no estudo das sociedades, assistia-se ao surgimento do nazismo e das aes polticas de segregao e extermnio baseadas na raa. Ao final da II Guerra Mundial, os/as intelectuais engajados/as se viram obrigados/as a um esforo mais sistemtico de divulgao cientfica para a superao definitiva da ideia de raa que, embora quase desaparecida do centro do debate cientfico, entrara com toda a fora na esfera da poltica e da sociedade. Como apresentado no Mdulo I, a ONU, surgida imediatamente aps a II Guerra, criara a UNESCO (1946) com o

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intuito explcito de compreender as causas da guerra, especialmente as suas motivaes raciais. Nesse ps-guerra, acontecia tambm a institucionalizao da segregao racial na frica do Sul, o apartheid, e as colnias africanas e asiticas intensificavam a luta pela independncia poltica, recolocando em pauta a questo racial. Embora j tenhamos falado sobre esses temas, mais frente aprofundaremos o impacto provocado por tais momentos histricos. Em 1951, um conjunto de cientistas sociais e outros/as especialistas reunidos pela UNES1 DECLARAO CO publicaram a 1 DECLARAO SOBRE SOBRE RAA RAA, negando qualquer relao entre caractersticas fsicas e atributos morais ou dispoVeja tambm a 4 Declarao da UNESCO sies psicolgicas. Vrios documentos fosobre raa e preconceitos raciais, de 1978. ram publicados ao longo dos anos 1950, entre Disponvel em http://www.dhnet.org.br/ os quais o mais famoso foi o escrito por Claudireitos/sip/onu/discrimina/dec78.htm de Lvi-Strauss, intitulado Raa e Histria. acesso em 28 de abril de 2010. Nessa obra, o antroplogo refuta de forma cabal o evolucionismo e o etnocentrismo e defende a importncia da diversidade das culturas para o patrimnio da humanidade. Uma das recomendaes da UNESCO foi a substituio do termo raa por etnia, tido como mais prximo do significado cultural, marco pelo qual se passa a descrever a diversidade das sociedades humanas. Entretanto, o que se nota que a mudana do termo nem sempre significou a mudana de significado. Cultura, em suas diferentes concepes, foi pensada por vezes mais como um conjunto de traos, crenas e costumes ordenados de forma esttica do que como uma estrutura dinmica que se transforma pelo processo histrico. Assim, cultura assimilou a mesma concepo naturalizada de raa, como conjunto de caracteres visveis e hereditrios dentro de um agrupamento humano.

Descolonizao da frica e sia: identidade e luta racial Como mencionado, o final da Segunda Guerra Mundial assistiu transformao que mudou a face poltica mundial do sculo XX. Trata-se da ascenso independncia dos pases asiticos e africanos.

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A descolonizao foi o processo histrico e poltico, que se traduziu na obteno gradativa da independncia das colnias europeias situadas na sia e na frica. A conquista das independncias se processou por duas formas, por vezes combinadas. Uma, pela poltica de concesses de autonomia, que se deu de forma sucessiva e em crescentes etapas, segundo a potncia colonizadora e, sobretudo, a especificidade de cada colnia. Outra, pelas lutas de independncia, por meio de greves, revoltas e movimentos clandestinos, algumas desembocando em guerras anticoloniais. Neste texto, vamos nos deter apenas no caso africano. Sendo por guerra ou por negociao, um dos mais importantes instrumentos de luta dos povos colonizados foi a produo das ideologias que se centravam em alguns aspectos fundamentais: a produo de uma identidade comum africana, at ento inexistente no continente, a formulao dessa identidade pela revalorizao de suas histrias e culturas e a ressignificao de raa como um valor positivo e smbolo de luta contra o racismo.

por guerra ou por negociao, um dos mais importantes instrumentos de luta dos povos colonizados foi a produo das ideologias que se centravam em alguns aspectos

preciso ressaltar que essa produo foi obra de um fundamentais. grupo de intelectuais e ativistas africanos/as. A maioria deles fez sua formao universitria e poltica no exterior e absorveu as idias revolucionrias euro-americanas. Passou a organizar a contestao ao poder colonial, ao lado das populaes urbanas e rurais. Essa elite poltica e cultural reelaborou o pensamento revolucionrio da poca, produzindo ideologias e programas polticos assentados na realidade de seus pases e num passado histrico referenciado como instrumento de luta, como o resgate dos antigos reinos da frica Ocidental e a busca de referncia no Antigo Egito. Muitos desses quadros foram os primeiros dirigentes polticos dos novos pases africanos. O carter amplo e mesmo difuso dessas ideologias se deveu exigncia de resposta atuao globalizante e igualmente genrica do colonialismo e do racismo. So ideolo-

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gias que ultrapassaram os limites locais tnicos, lingusticos ou regionais e ganharam dimenso continental, constituindo uma solidariedade racial e cultural. As principais ideologias desenvolvidas no perodo foram o Pan-africanismo e a Negritude. A ideologia pan-africanista surgiu de um sentimento de solidariedade e conscincia de uma origem comum entre os/as negros/as das Antilhas e dos Estados Unidos, envolvidos numa luta semelhante contra a violenta segregao racial que sofriam. Essa solidariedade difusa data da segunda metade do sculo XIX sem que, no entanto, tenha tido uma organizao poltica continental, permanecendo o combate ao racismo ligado especificidade de cada pas americano. Sylvester Williams, advogado negro de Trinidad, foi o primeiro a utilizar o termo pan-africanismo e tinha como foco a denncia da expropriao das terras dos/as sul-africanos/as negros/as pelos/as bores e ingleses/as. Du Bois, porm, considerado o criador do pan-africanismo. Em sua luta, ops-se, nos Estados Unidos, tanto ao reformismo de Booker T. Washington, quanto ao sionismo negro de Marcus Garvey. O primeiro condicionava a possibilidade de igualdade racial melhoria de situao dos/ as negros/as, de modo a poderem competir com os/as brancos/as; o segundo, favorvel a um retorno dos/as negros/as frica, fundou para isso uma companhia de navegao e, utilizando o seu grande poder carismtico, mobilizou dezenas de milhares de pessoas. Du Bois, por sua vez, foi o primeiro pan-africanista a expressar a convico de que a unidade de luta dos/das negros/as americanos/as e antilhanos/as com os/as africanos/as deveria basear-se na compreenso de que a dominao que sofriam tinha uma mesma raiz: o capitalismo. Ele foi o organizador dos cinco primeiros Congressos Pan-africanos: Paris, 1919; Londres, 1921; Londres e Lisboa, 1923; Nova York, 1927; e Manchester, 1945. Este se constituiu numa virada do pan-africanismo, que, de movimento cultural de intelectuais negros, sobretudo das Amricas, passou a ser um instrumento de luta poltica pela independncia da frica, particularmente das colnias inglesas da frica Ocidental. A negritude foi formulada pela primeira vez pelo poeta e poltico antilhano Aim Csaire, no poema Cahier dun retour au pays natal, publicado em Paris em 1938. Entretanto a negritude teve em Lopold S. Senghor seu principal terico:

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Objetivamente, a negritude um fato: uma cultura. o conjunto dos valores - econmicos e polticos, intelectuais e morais, artsticos e sociais - no somente dos povos da frica Negra, mas tambm das minorias negras da Amrica e, inclusive, da sia e Oceania (...). , em suma, a tarefa a que se propuseram os militantes da negritude: assumir os valores da civilizao do mundo negro, atualiz-los e fecund-los, quando necessrio com as contribuies estrangeiras, para viv-los em si e para si, mas tambm para faz-los viver por e para os Outros, levando assim a contribuio de novos Negros Civilizao do Universal (SENGHOR, 1972:15).

Tendo como principal foco de irradiao a revista Prsence Africaine criada em Paris, em 1947, por intelectuais negros/as preocupados/as em descolonizar o estudo da histria africana a Negritude constituiu, especialmente nas colnias francesas, a expresso cultural do pan-africanismo. Noo polmica, ela foi rejeitada por Csaire:
Senghor e eu inventamos e demos contedo ao conceito e ao movimento, da negritude. Mas meu amigo Senghor e eu no estamos mais de acordo sobre a sua noo e sua prtica. Ele parece ter feito dela uma metafsica (Apud, PEREIRA, 1978:63).

Tal afirmao est ligada ao idealismo histrico que marca a negritude, quando esta pressupe culturas raciais ou continentais. Amlcar Cabral, lder da luta pela independncia da Guin-Bissau, observa:
Sem pretender minimizar a importncia de tais teorias e movimentos, que devem ser entendidos como tentativas, bem ou mal sucedidas, de encontrar uma identidade e como meios de contestao da dominao estrangeira, podemos, em todo caso, afirmar que uma anlise objetiva da realidade cultural conduz negao da existncia de culturas raciais ou continentais. Em primeiro lugar, porque a cultura, como a histria, um fenmeno em expanso intimamente ligado realidade econmica e social do meio, ao nvel das foras produtivas e aos mtodos de produo da sociedade que a criou. Em segundo lugar, porque o desenvolvimento da cultura se produz de forma desigual, tanto em um continente quanto em uma raa e at em uma sociedade. As coordenadas da cultura, como as de todo o fenmeno em desenvolvimento, variam no espao e no tempo, tanto em seu sentido material (espao e tempo fsicos) quanto humano (biolgicos e sociolgicos). (PEREIRA, 1978: 63 e 64)

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A crtica de Cesaire e a observao de Cabral expem os dilemas e paradoxos da transferncia de um conceito forjado pelo cientificismo europeu de cunho biologizante e essencialista, para a construo de uma base identitria mais ampla, de fundo poltico e cultural. A raa assim foi profundamente ressignificada e transformada. Se antes foi o principal instrumento de cunho cientificista que construiu a homogeneizao e a humilhao de povos e culturas e justificou a opresso sobre eles, a raa tornou-se um poderoso aglutinador identitrio que operou a retomada de autonomia poltica e conscientizao histrica e cultural desses mesmos povos agora dignificados. no sentido da identidade tnica de fundo poltico e cultural que devem ser compreendidos, a partir do sculo XX, os usos e os sentidos da negritude e a produo de uma cultura negra, pensada ora como uma herana, ora como um produto da luta e da afirmao tnica de vastos conjuntos de pessoas em vrios continentes, unidos pela mesma origem e por uma histria semelhante de dominao. tambm nesse sentido que apropriado o conceito judaico da dispora, para se referir aos/s descendentes de africanos/as espalhados/as pelo mundo devido ao trfico negreiro. A recuperao da histria vivida no perodo escravista nas Amricas foi fundamental para a organizao de uma identidade negra que religa os dois continentes atlnticos. A Histria torna-se, nesse perodo, um dos campos de luta cruciais para a reconstruo da memria e da identidade negra aps as independncias africanas e para dar lastro s lutas antirracistas nas Amricas, tema que aprofundaremos na Unidade 4 deste mdulo, ao abordar a luta dos movimentos negros no Brasil. Assistiu-se a uma nova historiografia, produzida dentro e fora da frica, que superou as antigas narrativas coloniais que negavam historicidade ao continente. J a Antropologia transformou-se intensamente nesse perodo de mudanas. Profundamente em crise pela perda de seu objeto, as supostas sociedades primitivas, e sendo rejeitada pelas populaes das ex-colnias que recusavam exercer o papel de objeto de estudo exotizado, a antropologia passou a incorporar, na sua anlise, as transformaes histricas e as mudanas intensas pelas quais passavam o continente e a repensar as relaes de sujeito e objeto nas relaes com os povos estudados. Passou a utilizar um novo conceito de cultura, mais dinmico, capaz de incorporar a histria na anlise das sociedades. Abandonou o conceito de aculturao, no qual a mudana supunha o fim da autenticidade cultural. Assim, a antiga ideia de perda ou manuteno de traos culturais tomados isoladamente fora do contexto histrico caiu

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em desuso nas teorias antropolgicas. Os conceitos de etnicidade e identidade passaram ento para o primeiro plano da investigao antropolgica.

As transformaes do conceito de etnia Etnia, ou grupo tnico veio a substituir o desgastado termo tribo. A definio tradicional de etnia supe um grupo social identificado por uma origem comum real ou imaginria partilhando elementos culturais comuns como lngua, religio, costumes e vivendo num mesmo territrio. Os elementos culturais, nessa definio, aparecem como elementos estticos como pertencentes desde o incio dos tempos quele conjunto de pessoas. Etnia, nessa perspectiva, tem uma dimenso a-histrica. Posteriormente, a etnia passou a ser definida como fruto de um processo classificatrio e relacional, por meio do qual um grupo social se distingue de outros a partir de traos historicamente construdos. Os grupos tnicos deixaram de ser compreendidos como coletividades naturalmente portadoras de uma cultura especfica e inaltervel, ou uma coletividade que, caso perdesse certos traos culturais constitutivos, estaria em risco de desaparecer enquanto grupo diferenciado.

a percepo da diferena e no a diferena objetiva de traos culturais (como lngua, religio, origem comum, costumes) que define o grupo tnico como tal.

A distino entre a identidade do grupo tnico e seu estoque cultural possibilitou que a identificao dos grupos tnicos no se realize apenas pela avaliao objetiva de traos culturais. Assim, o grupo tnico pode ser definido com referncia a sua autoidentificao, a partir de e em relao identificao que dele fazem outros grupos com os quais tem contato. A nfase recai, portanto, nos aspectos relacionais da identificao tnica, ou seja, a identidade emerge fundamentalmente da situao de contato, seja com grupos de mesmo tipo, seja com grupos ou sociedades circundantes ou hegemnicas. a percepo da diferena e no a diferena objetiva de traos culturais (como lngua, religio, origem comum, costumes) que define o grupo tnico

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como tal. Nessa nova viso, o conceito de cultura passa a ser visto menos como traos ou elementos significativos em si, mas como a forma poltica e histrica de agenciamento desses traos. A ideia da construo da diferena e da identidade a partir da relao com outros grupos fundamental para compreendermos por que, com a colonizao, a identidade negra surgiu primeiro no contexto escravista das Amricas e s posteriormente na frica. Faz compreender tambm por que a escolha da identidade racial como aglutinadora, posto que foi essa a forma pela qual o Ocidente imps a sua representao da frica sobre o prprio continente. Assim, a identidade tnica depende no apenas da autoidentificao do grupo, mas tambm de ser identificado como tal por outros grupos. Nesse sentido, a identidade negra assumida pelos/as africanos/as e afro-descendentes parece estar em continuidade com a forma pela qual o Ocidente a definiu, a partir de uma categoria racial. Entretanto, a diferena est na transformao operada nos novos significados atribudos ao/ negro/a, no sentido de positivao dessa identidade. A identidade tnica pode ser definida pelo sentimento de pertena a um grupo, decorrente da partilha de modos de vida e de processos histricos comuns. A memria coletiva uma dimenso importante da identidade tnica, expressa em crenas comuns, na corporalidade, nas prticas coletivas. Estudos demonstram que a memria individual ou coletiva continuamente transformada, ela uma dimenso do tempo presente. Portanto, a reconstruo da memria, especialmente na mobilizao dos grupos e na luta poltica, foi um fenmeno que passou a ser considerado pelas cincias sociais no como uma inveno ou uma fraude, mas como uma dimenso crucial da produo de grupos sociais. O fenmeno da etnicidade nada mais que a mobilizao da identidade tnica para fins polticos. Tal mobilizao reala certos elementos ou caractersticas em detrimento de outros, visando a marcar a diferena de posio em relao a outro(s) grupo(s) ou sociedade circundante. A identificao tnica se distingue a princpio de outras identidades de gnero, sexual, regional pelo recurso a signos culturais. Entretanto, nesse recurso, a etnicidade ressalta determinados signos e no outros, operando o que se chama de manipulao de determinados elementos culturais, tornados sinais diacrticos, ou seja, sinais que demarcam a diferena, a oposio em relao a outros grupos.

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Essa identidade pautada numa experincia histrica comum (a colonizao ou a escravizao, por exemplo) e numa origem comum (no caso, da dispora africana). Assim, raa, no no sentido biolgico, mas no sentido poltico, assume o significado de identificao tnica.

GLOSSRIO

Apartheid - o termo usado para identificar uma poltica de segregao racial. O termo significa separao em africner e foi adotado em 1948, na frica do Sul, para nomear o governo no qual o poder era dos homens brancos, que mantinham os/as negros/as segregados/as e impedidos/as de serem cidados. Nelson Mandela, que passou 25 anos preso, identificado como um dos principais lderes da luta contra o Apartheid na frica do Sul. O regime foi abolido em 1990 por Frederik de Klerk. E, em 1994, foram realizadas eleies livres. Pan-africanismo - o termo pan-africanismo foi utilizado pela primeira vez por Sylvester Williams, advogado negro de Trinidad, durante uma conferncia promovida por intelectuais negros/as em Londres, em 1900. Williams no enfatizava ainda a unificao da frica, dividida pelas potncias europeias. Ele clamava contra a expropriao das terras dos/das sul-africanos/as negros/as pelos/as bores e ingleses/as e reivindicava o direito dos/das negros/as sua prpria personalidade. Embora centrada no plano cultural, essa reivindicao ocasionar a organizao do I Congresso Pan-africano, realizado em Paris, em 1919, sob a liderana de W. E. B. Du Bois. Negritude ou Ngritude em francs - foi uma corrente literria de valorizao da cultura negra, que agregou escritores/as negros/as africanos/as e afrodescendentes, vtimas da colonizao francesa. O termo foi criado por Aim Csaire, em 1935, na revista O estudante negro (n 3), para afirmar a identidade e a cultura negra perante a cultura francesa dominante. Ao exaltar os valores culturais dos povos negros, Negritude trouxe a base ideolgica para o movimento de independncia dos pases africanos. Em 1947, foi lanada a revista Presena Africana em Dakar e Paris, que reuniu jovens intelectuais negros/as de todas as partes do mundo. Eles receberam apoio de intelectuais, entre os quais Jean Paul Sartre, que definiu negritude como a negao da negao do homem negro. Na lngua francesa o termo ngre a forma pejorativa para designar os/as negros/as. O termo adequado noir.

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GLOSSRIO W.E.B. Du Bois - William Edward Burghard Du Bois nasceu de uma famlia negra de classe mdia, em Massachusetts, em 1868, e morreu, com 95 anos, em Gana, em 1963. Diplomado em Economia e Histria pelas universidades de Fisk e Harvard, nos Estados Unidos, e em Sociologia pela Universidade de Berlim, na Alemanha, ele criou, em 1908, a NAACP - Associao Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor - e foi o redator-chefe da revista Crisis, rgo da NAACP. Acusado pelo macarthismo de comunista, exilou-se em Gana. Ganhou o Prmio Lnin da Paz, em 1959. Deixou uma obra de mais de 15 livros escrita, sobretudo, entre 1896 e 1946, entre os quais: The Souls of Black FoIk (1903), Colour and Democracy (1945) e The World and Africa (1946). Sionismo negro - Sionismo o nome dado ao movimento internacional judeu que resultou na criao do Estado de Israel. O sionismo negro prope a mesma ideia a criao de um estado negro na frica. Na virada do sculo XIX para o XX, nasceu um movimento no continente americano para reabilitar as civilizaes africanas, restaurar a dignidade dos/as negros/as e estimular a volta ao continente africano. Amlcar Cabral - (1924-1973) agrnomo, foi um poltico da Guin-Bissau e de Cabo Verde. Em 1959, fundou com um grupo, de forma clandestina, o Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde. Em 1963, teve incio, na Guin-Bissau, a luta armada. Amlcar Cabral foi perseguido com os outros lderes e, em 1973, foi assassinado por dois membros de seu partido. A partir de sua morte, a luta armada se intensificou e, no mesmo ano, foi declarada a independncia do pas, e seu irmo, Luis Cabral, foi nomeado como o primeiro presidente.

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Unidade 2 | O percurso do conceito de raa no campo de relaes raciais no Brasil

ABOLIO DA ESCRAVATURA Pela Lei urea, em 1888, extinta formalmente a escravido para aproximadamente um milho de escravizados/as, sendo que a populao brasileira na poca era de aproximadamente quinze milhes de habitantes. Parte dos/das escravizados/as havia conquistado alforria ou vivia em quilombos.

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Quando a raa passou a ser um problema nacional: abolio, teorias racistas e o ideal de embranquecimento
Em que contexto poltico e econmico se d a abolio da escravido? Qual o significado e quais as implicaes da mudana de status de escravizado/a para cidado/?

O ano de 1888 um ano chave na histria do Brasil, no s pela ocorrncia da ABOLIO DA ESCRAVATURA pela Lei urea, mas tambm por conta dos problemas e dilemas que tal medida poltica trouxe para o futuro do pas. Quando a Princesa Isabel assinou a Lei urea, as bases econmicas que sustentavam a instituio escravido j estavam relativamente deterioradas, entretanto essas bases escondiam um debate que se daria com fora j no dia 14 de maio daquele ano. A mudana de status de escravizado/a para cidado/ no deve ser aqui banalizada, mas sim problematizada luz da poca. Naquele perodo, a maior parte da populao brasileira era constituda por negros/as e mestios/as escravizados/as, alm de uma proporo significativa de libertos/as. Esses/as novos/as cidados e cidads, que anteriormente lotavam as senzalas e parte das casas

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grandes do Brasil colonial, passavam a ser dotados de direitos e deveres e a compor o povo brasileiro. Emerge a, de fato, um impasse racial: como constituir uma nao habitada majoritariamente por ex-escravizados/as negros/as e mestios/as, agora elevados/as, ao menos juridicamente, categoria de cidados e cidads? Um elemento complicador da resposta a tal pergunta estava na chegada ao Brasil das teorias racistas oriundas da Europa, que condenavam o futuro de um pas mestio como o nosso. Esse fato nos leva a fazer uma segunda pergunta: qual o motivo da condenao? De que forma, segundo estas teorias, a presena de ex-escravizados/ as negros/as e mestios/as comprometia o desenvolvimento do pas? As teorias racistas fazem parte de um debate que, de certa forma, chegou atrasado ao Brasil. Como vimos na Unidade 1, a noo de raa vinha sendo discutida na Europa desde o incio do sculo XIX, dividindo tericos/as por distintos paradigmas. A antroploga brasileira Lilia Moritz Schwarcz, em seu livro O espetculo das raas (1993), se apropriou de um termo utilizado pelo intelectual Silvio Romero (1851-1914) para qualificar o contexto de recepo das novas modas intelectuais: bando de idias novas, afirmava o crtico literrio. Eram elas o darwinismo social, determinismo racial, lamarkismo, antropometria lombrosiana, liberalismo, socialismo, anarquismo, comunismo, entre outras. Ao apresentar essas e outras teorias na unidade anterior, observamos que esto inseridas num contexto mais amplo de transformao da sociedade mundial da poca, principalmente o estabelecimento da modernidade ocidental, o nascimento e cristalizao dos Estados Nacionais europeus, a expanso do capitalismo e a efetivao do colonialismo na frica e na sia. A modernidade um conceito central nas cincias humanas para entender a realidade social, poltica e econmica contempornea. Tendo como epicentro a Europa e como marco de surgimento fins do sculo XVIII, ela se caracteriza por uma alterao da percepo das pessoas em relao ao mundo que as cercava. Isso ocorreu devido ao impacto das transformaes polticas, econmicas, urbanas e tecnolgicas, impulsionadas conjuntamente pela REVOLUO INDUSTRIAL e
REVOLUO INDUSTRIAL Teve incio na Inglaterra em meados do sculo XVIII e se expandiu pelo mundo a partir do sculo XIX. Foi resultado de um conjunto de mudanas tecnolgicas, que tiveram um grande impacto no processo produtivo, econmico e social. A era agrcola foi superada e parte do trabalho humano foi substitudo por mquinas, criando novas relaes entre capital e trabalho. O capitalismo passou a ser o novo sistema econmico.

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Francesa (1789), aliado ao projeto dos tericos iluministas. Esses/as pensadores/as concebiam a razo como algo inato natureza humana e possuidora de um carter libertador no sentido de que a sua correta utilizao seria a chave para o estabelecimento da igualdade e justia no mundo moderno. Como j vimos, porm, nem tudo foi um mar de rosas. O cientista social ingls Michael Banton, em verbete no Dictionary of race and ethnic relations (1994), faz uma sntese do que vimos tratando neste Mdulo, quando nos diz que raa um conceito que surge primeiramente no sculo XVI e era utilizado para identificar um grupo ou categoria de pessoas conectadas por uma origem comum. Com o decorrer do tempo, o termo passa a ter contornos que extrapolavam a ideia de origem. A filsofa alem Hannah Arendt (1906-1975), em Origens do Totalitarismo (1989), mostra como, no sculo XVIII, parte da aristocracia francesa passou a se imaginar fazendo parte de uma raa de aristocratas em detrimento de uma nao de cidados, justamente no momento que comea a perder o poder para a burguesia industrial. Contudo, foi na virada do sculo XVIII para o XIX que raa tomou contornos biolgicos mais definidos, e os grupos raciais passaram a ser entendidos como realidades totalmente distintas e hierarquizadas. Em 1853, o conde francs Arthur de Gobineau (1816-1882), que por um tempo morou no Brasil e foi amigo do Imperador Dom Pedro II, publicou seu Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas1 que, posteriormente, seria uma das principais obras na divulgao das teorias racistas e do racismo cientfico, vindo a influenciar muito anos depois at mesmo o lder nazista alemo Adolf Hitler (1889-1945) ao escrever sua autobiografia intitulada Minha luta ( 2005 [1924]). Nesse contexto, as pessoas brancas eram vistas como biolgica, moral e intelectualmente superiores a negros/as e amarelos/as, sendo a miscigenao compreendida como algo que enfraquecia os grupos, pois os filhos/as mestios/as incorporariam as qualidades do grupo racial inferior. Entretanto, havia muita plasticidade e metamorfoses entre as categorizaes hierarquizadas de branco/a, negro/a, asitico/a e indgena a partir de cada contexto. Exemplo disso nos fornece a autora zimbabuana Anne MacClintock, em seu livro Imperial Leather (1995), ao evidenciar como brancos/ as irlandeses/as eram considerados/as, na Inglaterra do sculo XVIII, um grupo infe1 | Para ler mais sobre o tema, ver MUNANGA, Kabenguele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional x identidade negra. Petrpolis: Vozes, 1999; e GOBINEAU, Arthur de. Essai sur lingalit ds races humaines (1853). Paris: Galimard; Pliade, 1983.

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rior em relao a brancos/as ingleses/as, mas ainda assim irlandeses/as eram superiores/as a negros/as e asiticos/as. O que fica evidente aqui que se instaura uma verdadeira pirmide de raas, sendo que, na base, se localizam as raas ditas inferiores e, no topo, as raas consideradas superiores. Raa, nesse sentido, pode ser qualificada como uma das novas tecnologias que ganham fora e legitimidade ao final do sculo XIX e fornecem uma nova racionalidade expanso do capitalismo ocidental, via colonialismo. O filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) fornece um parmetro terico em sua obra Histria da Sexualidade (2005) para pensarmos o discurso racialista. Assim como sexualidade, raa uma tcnica de poder que produto e produtora de formas discursivas que legitimam e normatizam os indivduos na sociedade contempornea, instaurando o que normal e patolgico.

as pessoas brancas eram vistas como biolgica, moral e intelectualmente superiores a negros/as e amarelos/as, sendo a miscigenao compreendida como algo que enfraquecia os grupos.

No contexto do sculo XIX, raa era tida como uma categoria biologizada, na qual as diferenas raciais eram dadas de forma ontolgica, ou seja, cada raa possua uma natureza prpria que a diferenciava das demais de forma irredutvel. Em outras palavras, no havia liberdade individual dentro das premissas raciais; as caractersticas psicolgicas, biolgicas, sociais e at de carter estavam submetidas s caractersticas que definem o grupo, de modo que o indivduo estava submetido s caractersticas (boas e/ou ruins) da sua raa. Definia-se, assim, uma hierarquia na qual brancos e brancas de origem europeia eram entendidos como superiores (do ponto de vista moral, fsico e psicolgico) em detrimento dos/das indgenas autctones, asiticos/as e negros/as africanos/as, ainda que pelo pensamento racial, houvesse subdivises dentro dos grupos. Por fim, a mistura vislumbrada na miscigenao era entendida como degenerescente, ou seja, o produto do cruzamento inter-racial era visto como degenerado, fraco e incorporando as caractersticas negativas de cada grupo. Resumidamente, o que essas teorias apontavam era uma espcie de futuro degenerado para a nao, uma vez que a populao brasileira era constituda majoritariamente por

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indivduos descendentes das raas ditas inferiores (negros/as, indgenas e mestios/as). Nessa lgica, ramos um pas cujo futuro estaria comprometido, fadado ao fracasso devido composio racial de nossa populao. Em suma, o que estava em jogo no debate travado em fins do sculo era justamente a definio da identidade nacional, ou seja, aquilo que constitua (e constitui) o povo e a nao brasileira. Identidade, no contexto de nossa discusso, entendida como o conjunto de caractersticas que nos formam como indivduos singulares e que informam aos/ s outros/as cdigos sobre como agir e se relacionar em relao a ns. Nossa singularidade est nas mltiplas identidades que assumimos: de gnero, de raa e etnia, de orientao sexual, de classe etc. A combinao de vrias categorias (se homem ou mulher, hetero, bi ou homossexual etc) faz de cada um/a de ns pessoas nicas, cuja unidade se converte no nome. Do mesmo modo que numa perspectiva individual, a identidade pode ser pensada em termos coletivos, informando caractersticas/traos da nacionalidade de cada pas. O que estava em discusso no debate do final do sculo XIX no Brasil e as teorias racistas condenavam era a possibilidade de pensar um povo brasileiro que fosse vivel no que diz respeito a suas origens raciais. Nosso pas, naquele momento, era uma nao que pensava a constituio e a viabilidade de um povo que pudesse represent-la enquanto tal.

Nossa singularidade est nas mltiplas identidades que assumimos: de gnero, de raa e etnia, de orientao sexual, de classe etc.

Assim sendo, as ideias de raa, mestiagem e miscigenao tornaram-se conceitos fundamentais problematizados nos trabalhos de intelectuais brasileiros/as que buscavam soluo para o impasse de se pensar a viabilidade da nao brasileira dentro do contexto racista do sculo XIX. Vista com pessimismo por alguns/as e com mais otimismo por outros/as, a questo racial foi debatida calorosamente ao final do sculo XIX no interior das instituies acadmicas da poca: faculdades de Direito e de Medicina. Esse fato nos mostrado novamente por Lilia Moritz Schwarcz (1993), ao destacar o pensamento das duas figuras mais emblemticas desse debate: o crtico literrio sergipano Silvio Romero (1851-1914) e o mdico/ antroplogo maranhense Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906).

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Ambos intelectuais estavam em concordncia no que diz respeito hierarquia existente entre os grupos raciais, mas discordavam em relao aos resultados da miscigenao. Romero via a mistura de grupos raciais como uma sada para o impasse vivido pelo pas, j que haveria a possibilidade de depurao do sangue negro por meio da insero de mais brancos/as no territrio, e desde que estes ltimos estivessem dispostos a misturarem-se com negros e mestios. O crtico literrio no entendia o produto da miscigenao como degenerescente, como pode ser percebido na anlise de seu livro Histria da Literatura Brasileira (1943 [1888]). A alta taxa de mortalidade de negros/as devido a suas condies sociais, aliada mistura com brancos/as, apontava um futuro mais promissor para o pas. Raimundo Nina Rodrigues, por sua vez, era contra a miscigenao, j que esta, em sua opinio, produziria seres degenerados. Desse modo, chegou a propor o estabelecimento de cdigos penais distintos para brancos e negros, como se v no texto As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil, publicado em 1894. Paradoxalmente, Rodrigues temia o desaparecimento da populao negra e mestia, por conta de seu interesse de ordem cientfica de estudar a degenerescncia; ele foi o primeiro pesquisador a fazer um levantamento sistemtico das manifestaes culturais e religiosas de origem africana, como possvel notar no livro Os Africanos no Brasil (2004 [1932]). importante assinalar que os debates e estmulos imigrao de europeus/eias para o Brasil, que teve incio na segunda metade do sculo XIX e se estendeu at a primeira dcada do sculo XX, foram realizados luz desse contexto. Brancos/ as de origem europeia eram desejados/as no apenas como mo de obra para trabalhar nas plantaes de caf localizadas principalmente no sudeste e sul do pas, mas tambm por sua ascendncia racial. Como vimos no Mdulo I, ao estudarmos a Lei de Imigrao de 1945, favoreceu-se a vinda de europeus/eias, proibindo-se e dificultando-se a imigrao de chineses/as e japoneses/as. A justificativa para esse procedimento seria de que asiticos/as seriam menos assimilveis do que brancos/as europeus/eias. Todo esse debate foi feito de forma pblica e est registrado nas sesses do parlamento e nos jornais da poca. Havia, portanto, um projeto de embranquecimento do pas, ou seja, um processo histrico, social e racial pelo qual o pas depuraria sua populao negra atravs do ingresso e mistura de brancos/as europeus/eias no pas.

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A crena nesse iderio fora to forte na primeira dcada do sculo XX que o mdico e cientista Joo Batista Lacerda (1846-1915), ao participar do
CONGRESSO INTERNACIONAL DAS RAAS,

CONGRESSO INTERNACIONAL DAS RAAS Nele, o mdico e cientista Joo Batista de Lacerda, que foi diretor do Museu Nacional e presidente da Academia Nacional de Medicina, afirmou que em 2010 no haveria mais negros/as no Brasil, devido mestiagem. Segundo ele o/a mestio poderia se aproximar do/a branco/a e ser reabsorvido/a por ele/a; o/a negro/a permaneceria distante e tenderia a desaparecer. Dizia que depois de trs geraes, filhos/as de mestios/as apresentavam todas as caractersticas fsicas da raa branca, ainda que em alguns persistissem traos da raa negra devido influncia do atavismo. Lacerda afirmava que a seleo sexual persistente acabaria por subjugar o atavis-

realizado em Londres, em 1911, apresentou a tese Os Mestios do Brasil, em que defendia a ideia de que o Brasil, dentro de um sculo a contar daquela data, seria um pas majoritariamente branco devido alta taxa de ingresso de imigrantes brancos/as europeus/eias no territrio nacional, a sua mistura com outros grupos raciais aqui j presentes e aos ndices de mortalidade da populao negra.

Sendo assim, pode-se afirmar que a somo e purgar os/as descendentes do/a mestio/a, luo encontrada para a questo rade todos os traos caractersticos do/a negro/a. cial no pas foi o embranquecimento. Dizia ele que depois de um sculo, os/as mestiEm outros termos, o ingresso de imios/as teriam desaparecido do Brasil, e estaria grantes europeus/eias no pas, com extinta a raa negra. sua ascendncia racial desejada, era visto como a possibilidade de depurar e salvar o pas at ento constitudo por uma maioria negra, indgena e mestia. Para que isso fosse possvel, era necessrio olhar a miscigenao invertendo o sinal negativo que lhe era dado pelas teorias racistas, ou seja, o produto da mistura de grupos raciais distintos deixava de ser degenerescente. Por fim, aos/s ex-escravos/as negros/as no foi concedido qualquer tipo de reparao pela escravido, muito menos auxlio na sua insero na sociedade de classes como mo de obra assalariada, que se constitua. Sua mo de obra foi preterida em relao do/a imigrante europeu/eia. A resposta habitualmente disseminada afirma que isso se deu por conta de sua inadequao ao trabalho industrial; entretanto, como buscamos demonstrar por meio de um olhar histrico mais aguado sobre o perodo, h fatores raciais que ditaram essa escolha.

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GLOSSRIO Adolf Hitler (1889-1945) - Nasceu na fronteira da ustria e Alemanha. Foi lder do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, conhecido como partido nazista. As idias nacionalistas e a oposio aos/s judeus/ias tiveram campo frtil na Alemanha que havia sido derrotada na Primeira Guerra e estava com baixa auto-estima. Suas idias foram escritas em seu livro Minha luta, onde pregava a necessidade alem de se rearmar, empenhar-se na auto-suficincia econmica, suprimir o sindicalismo e o comunismo, e exterminar a minoria judaica. Foi chanceler e depois ditador alemo. Perseguiu os judeus/ias, ciganos/as, pessoas com deficincia fsica e mental, homossexuais e outros grupos. Os/As perseguidos/as, considerados/as indesejados/as e inferiores/as foram usados/as em experimentos mdicos e militares e a maioria foi morta em cmaras de gs nos campos de concentrao. Foi um dos piores massacres da histria da humanidade, conhecido como holocausto - termo utilizado para descrever a tentativa de extermnio dos/as judeus/ias pelos/as nazistas. Hitler liderou a Alemanha na 2 Guerra Mundial, que compunha o eixo, juntamente com a Itlia e o Japo. Diz-se que teria se suicidado ao admitir sua derrota em 1945. Registros contam que no dia 30 de abril de 1945, trancou-se com Eva Braun (sua esposa) nos seus aposentos. Logo aps o almoo, ouviu-se apenas um tiro. Quando l penetraram encontraram-no com a cabea estraalhada bala e com a pistola cada no colo. Em frente a ele, em languidez de morta, estava Eva Braun, sem nenhum ferimento visvel. Ela ingerira cianureto (...) Rapidamente os dois corpos, envolvidos num encerado, foram removidos para o ptio e, com o auxilio de 180 litros de gasolina que os embeberam, formaram, incendiados, uma vigorosa pira. Ao redor deles, uma silenciosa saudao fascista prestou-lhes a homenagem derradeira. (SHILLING V., http://educaterra.terra.com.br/voltaire/artigos/morte_hitler.htm Acesso em 08 de Maio de 2010). Diferentes obras (livros, filmes) informam o desejo de Hitler de que seu corpo nunca fosse encontrado, evitando ser exposto em praa pblica como trofu de guerra. Antropometria lombrosiana o mdico italiano Cesare Lombroso (1835-1909) desenvolveu a teoria da relao entre as caractersticas fsicas dos indivduos e sua capacidade mental e propenses morais. A teoria apontava caractersticas corporais do homem delinquente: mandbulas grandes, ossos da face salientes, pele escura, orelhas chapadas, braos compridos, rugas precoces, testa pequena e estreita. Lamarkismo teoria evolucionista de Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet, Chevalier de Lamarck, que foi precursor de Charles Darwin. A teoria se assenta em dois pontos: 1)os seres humanos rumam para a perfeio, dos seres menos desenvolvidos aos mais desenvolvidos; 2)o uso e o desuso, isto , no processo reprodutivo ao longo do tempo, os indivduos perdem as caractersticas de que no precisam e desenvolvem as que utilizam.

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GLOSSRIO Lei urea - A Lei que extinguiu a escravido no Brasil traz o seguinte texto: Lei urea n 3.353 de 13 de Maio de 1888- Declara extinta a escravido no Brasil A Princesa Imperial Regente, em nome de Sua Majestade o Imperador, o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os sditos do Imprio que a Assembleia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte: Art. 1.: declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil. Art. 2.: Revogam-se as disposies em contrrio. Manda, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da referida Lei pertencer, que a cumpram, e faam cumprir e guardar to inteiramente como nela se contm. O secretrio de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e interino dos Negcios Estrangeiros, Bacharel Rodrigo Augusto da Silva, do Conselho de Sua Majestade o Imperador, o faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1888, 67. da Independncia e do Imprio. Princesa Imperial Regente. Rodrigo Augusto da Silva Carta de lei, pela qual Vossa Alteza Imperial manda executar o Decreto da Assembleia Geral, que houve por bem sancionar, declarando extinta a escravido no Brasil, como nela se declara. Para Vossa Alteza Imperial ver. Chancelaria-mor do Imprio - Antnio Ferreira Viana. Transitou em 13 de maio de 1888.- Jos Jlio de Albuquerque. Mestios/as - termo utilizado para designar os/as descendentes de duas ou mais etnias ou raas. Socialismo conjunto de doutrinas que pregam a reorganizao social por meio da estatizao dos bens e dos meios de produo, e de uma sociedade caracterizada pela igualdade de oportunidades para todos e todas. O socialismo moderno surgiu no final do sculo 18 com intelectuais e movimentos polticos da classe trabalhadora, que criticavam os efeitos da industrializao sobre a propriedade privada. Karl Marx afirmava que o socialismo seria alcanado atravs da luta de classes e da revoluo do proletariado, fase de transio do capitalismo para o comunismo.

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O/A mestio/a como smbolo nacional: Casa Grande & Senzala, Cultura, o Brasil Mestio e a Democracia Racial
Brasil Branco? Brasil Negro? Brasil Mestio? Como o Brasil era visto pelos/as brasileiros/as? Como queria ser visto? Qual imagem de Brasil foi sendo construda pelos/as pesquisadores/as e cientistas? Qual a importncia da obra de Gilberto Freyre para a compreenso da histria das relaes raciais no Brasil? Como o/a mestio/a deixa de ser uma ameaa e passa a ser um modelo?

O que se apreende da primeira parte de nosso relato que as teorias racistas impunham uma lgica de determinismo racial que privava os indivduos de liberdade e autonomia, j que todas as suas caractersticas (morais, psicolgicas e fsicas) estavam vinculadas ao seu grupo racial. Como veremos, o debate mudar de forma considervel no intervalo de anos entre as duas guerras mundiais (1919-1938).

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A dcada de 1930 importante para o entendimento do Brasil contemporneo. Alm da troca de oligarquias que dominavam politicamente o pas (fim da Repblica Velha) e da mudana da base de sustentao econmica (incio da industrializao), estavam em mutao os paradigmas tericos que orientavam nossa intelectualidade. Naquele momento, os elementos que representavam nosso pas foram repensados, e vrias obras que entrariam como referncias para o cnone de pensamento social brasileiro passaram de maneira positiva ou negativa pela discusso da questo racial. Exemplos so os livros clssicos Razes do Brasil (1936), do historiador Srgio Buarque de Holanda, Retrato do Brasil (1928), de Paulo Prado e Formao do Brasil Contemporneo (1942), de Caio Prado Jnior. A obra que teve maior impacto nas discusses sobre raa e racismo foi a do socilogo pernambucano Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala (1933), vrias vezes citado neste curso. A autora Maria Lcia Pallares-Burke, em seu livro Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos (2005), afirma que no s a formao terica obtida nos EUA possibilitou ao intelectual formular uma interpretao do Brasil livre do determinismo racial, como tambm o prprio ambiente norte-americano o teria estimulado a pensar longe desse paradigma, uma vez que o pas da Amrica do Norte vivia um momento de aquecimento do racismo contra no-brancos/as e estrangeiros/as. Pallares-Burke mostra como Freyre, ao chegar aos EUA, era simptico a determinadas teorias racistas, mas seu contato com o racismo norte-americano, e no raro a discriminao que vivenciou contra si, foram fatores importantes na formulao de suas teorias explicativas de seu pas de origem. Sob a influncia terica do pai da antropologia cultural, Franz Boas(1858-1942), Freyre elaborou uma interpretao da formao do Brasil que deixava de lado o pessimismo racial que condenava o pas e fazia uso da categoria cultura para entender o processo de formao da sociedade brasileira que, segundo sua anlise, seria mestia. Na obra que marca essa passagem, Casa-Grande & Senzala, o autor evidencia e positiva as con-

vrias obras que entrariam como referncias para o cnone de pensamento social brasileiro passaram de maneira positiva ou negativa pela discusso da questo racial.

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tribuies culturais dos/as negros/as para a formao do pas. De acordo com Ricardo Benzaquen de Arajo, em seu livro Guerra e Paz (1994), a grande inovao terica de Freyre de, entre os/as formuladores/as do determinismo racial, como Gobineau, e os/as tericos/as culturalistas, como Franz Boas, estabelecer uma categoria intermediria de anlise que dizia respeito ao clima, ao meio fsico. Essa categoria possibilitava uma relativizao tanto do conceito de raa quanto do de cultura. Soma-se a isso, ainda, uma concepo neo-lamarkiana de raa, ou seja, a enorme capacidade de adaptabilidade dos indivduos ao clima seria capaz de alterar a raa e a cultura num processo de trocas dinmicas. Nesse ponto de vista, negros/as de origem africana deixavam de ser vistos/as como indivduos vinculados a uma raa inferior que inviabilizaria o desenvolvimento do pas, pelo contrrio, agora eles/as eram entendidos/as como aqueles/as que haviam promovido a adaptao de brancos/as ao contexto local. Assim sendo, as anlises baseadas no determinismo racial so deixadas para trs, bem como o ideal de embranquecimento que passa a ser substitudo pela ideal da mestiagem. Nas palavras de Freyre
todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro (FREYRE, 1933).

o Brasil exportou para o mundo uma imagem de harmonia racial ou paraso racial, local onde indivduos de raas diferentes conviveriam sem qualquer tipo de problema ou conflito.

Casa Grande & Senzala continha uma perspectiva positiva e nostlgica das relaes entre negros/as, brancos/as e indgenas, apresentando o pas como um exemplo de tolerncia cristalizada no conceito de democracia racial, ou seja, de convivncia pacfica e ausente de conflitos, preconceitos ou discriminaes de base racial entre os/as que viviam no pas. Essa imagem de harmonia racial, como mostram algumas obras, j era cultivada desde o sculo XIX e ganhou fora no contexto de virada do sculo e nas primeiras dcadas do sculo XX, em contraste ao forte racismo que era vivenciado nos Estados Unidos. Na coletnea de ensaios, notcias de jornal e revistas realizada pelo americano David Hellwig, em seu livro African-American Reflections On Brazils

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Racial Paradise (1992), constata-se que o Brasil se colocava como um paradigma de convvio racial para a populao negra norte-americana entre os anos de 1900 e 1940, e muitos tentaram imigrar para c fugindo do racismo estadunidense. Durante muito tempo, o Brasil exportou para o mundo uma imagem de harmonia racial ou paraso racial, local onde indivduos de raas diferentes conviveriam sem qualquer tipo de problema ou conflito. Freyre foi, dessa maneira, o primeiro terico a recontar o mito das trs raas, positivando a contribuio negra para a cultura brasileira e isentando esse encontro de aspectos conflituosos, mesmo admitindo as crueldades cometidas contra negros/as na escravido. Freyre conseguiu, por meio de uma prosa refinada e consistente e de conhecimento histrico e antropolgico, recolocar o mito das trs raas fundantes do pas numa perspectiva positiva que se contrapunha ao pensamento racista das dcadas anteriores, que condenava o pas por sua origem negro-mestia. Essa afirmao pode ser observada comparando-se Casa Grande & Senzala (1933) com a obra do paulista Paulo Prado (1869-1943), Retrato do Brasil (1928), cujo subttulo era: ensaio sobre a tristeza brasileira. Apesar de ser o mais lembrado e que teve mais repercusso, especialmente devido a seu estilo de escrita literrio, Freyre no foi o nico a vislumbrar essa mudana de paradigma em sua obra. Autores como Manuel Bonfim (1868-1932), Edgar Roquete-Pinto (1884-1954) e Alberto Torres (1865-1917) so bons exemplos de intelectuais que tentaram pensar fora dos parmetros estreitos do determinismo racial vigente no incio do sculo XX. Alguns crticos de Freyre apontam que o antroplogo teria substitudo o determinismo racial por uma espcie de determinismo cultural, em que a noo de cultura seria um sinnimo de raa. Deve-se ponderar o fato de Freyre ser um autor de transio entre paradigmas tericos distintos, o que o teria levado a operar com elementos que remetessem ao esquema conceitual precedente. Um exemplo certa hierarquizao de culturas a partir de suas respectivas contribuies para a formao da populao/ cultura brasileira e certos resqucios dos aspectos biolgicos de raa que predisporiam os grupos, com suas respectivas culturas, para determinados papis no processo civilizador que instaurado no Brasil a partir do encontro das trs raas/culturas. Isso desaparecer nos trabalhos da prxima gerao de pesquisadores/as, os quais se debruaro sobre o tema e fundaro o campo de estudos que se convencionou chamar de relaes raciais. Como havamos proposto, neste mdulo sobre Polticas Pblicas e Raa, vamos estudar com maior profundidade em que esses/as novos/as autores/as se assemelham e diferenciam de Freyre e como incorporam a categoria raa em suas pesquisas.

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GLOSSRIO Democracia racial o termo usado para expressar a crena de que o Brasil escapou do racismo e da discriminao racial, diferentemente do que aconteceu nos EUA e em pases africanos. Esta era a imagem que o Brasil vendia ao exterior: de um territrio democrtico no quesito racial. Neo-lamarkismo conjunto de teorias bastante diversas, desenvolvidas nas duas ltimas dcadas do sculo 19, que aceitavam o princpio da herana de caracteres adquiridos. Oligarquias regime poltico em que o poder exercido por um pequeno grupo de pessoas de um mesmo partido, classe ou famlia, que governa em benefcio prprio. Repblica Velha recebe esta denominao para distingui-la da Repblica Nova. A Velha compreende o perodo da proclamao (1889) at a ascenso de Getlio Vargas em 1930.

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Anos decisivos 1940-1960: a possibilidade da Democracia Racial

Democracia racial a soluo terica e os desafios da prtica: como integrar negros/as e mestios/as nova sociedade de classes? Como a diversidade cultural e tnico-racial se acomodaria realidade nacional? Em que medida planejava-se e esperava-se a assimilao da cultura mestia pelos/as brasileiros/as? Sem um projeto de incluso social e econmica dos/as negros/as, como se poderia deixar para trs o passado de escravizao? Qual o impacto desta ausncia para negros/ as e para o pas? Preconceito racial ou de classe? A questo racial vivida de forma diferente por negros e negras de distintas classes econmicas?

Com a vigncia do Estado Novo (nas dcadas de 1930 e 1940), questes de identidade sobre a constituio do povo e cultura brasileiros, isto , o que definia o Brasil e o diferenciava de outras naes, foram resolvidas com a implementao, pela ditadura de Getlio Vargas, do

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elementos culturais negros foram interpretados como smbolos da nao brasileira numa espcie de negociao cultural entre elites e povo.

projeto modernista, da dcada de 1920, presente entre as vanguardas artsticas e intelectuais nacionais. Nesse perodo, surgiram movimentos modernistas em diferentes partes do pas, mas aquele que viria a ter mais repercusso seria o movimento modernista paulista. Jovens artistas e intelectuais, na maioria oriunda das elites paulistas, como Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral, Menotti Del Picchia, Mrio de Andrade, entre outros/as, promoveram, de 11 a 18 de fevereiro de 1922, a I Semana de Arte Moderna, que consistiu numa srie de atividades (recitais, saraus, exibies de pinturas e apresentaes musicais) realizadas no Teatro Municipal de So Paulo. Em linhas gerais, o modernismo propunha, a partir da influncia do movimento modernista europeu, que artistas olhassem para elementos nacionais e populares, como base para a produo artstica em suas diversas vertentes (plsticas, literrias e musicais), deixando de lado elementos estranhos a culturas locais em suas representaes estticas.

Nessa perspectiva, entre os anos 1930 e 1940, elementos culturais negros foram interpretados como smbolos da nao brasileira numa espcie de negociao cultural entre elites e povo. a partir desse momento que a feijoada, a capoeira e o samba, antes vistos como manifestaes culturais inferiores devido a sua origem negro-mestia, passam a representar o que haveria de mais brasileiro. Um exemplo de tal processo dado pelo antroplogo Hermano Vianna, que, em seu livro O Mistrio do Samba (1995), descreve as negociaes que envolveram a formao do samba e a sua elevao categoria de ritmo nacional por excelncia. De acordo com o autor, esse foi um processo que envolveu os mais diversos atores e atrizes sociais: msicos/ as, intelectuais, polticos/as, a mdia da poca ( jornais e o nascente rdio) e o Estado. Olhando esse quadro se poderia supor que os problemas raciais, finalmente, haviam se resolvido. Raa no condenava mais a nao, uma vez substituda pela categoria cultura; a democracia racial afirmava a convivncia pacfica e igualitria entre grupos raciais diferentes; manifestaes e elementos culturais de origem negra/africana, antes repudiados, haviam sido elevados categoria de expresso da nao brasileira, cons-

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tituda por um povo mestio. Os termos que mais se ouviam poca eram integrao e assimilao, ou seja, integrao da populao de origem negra e mestia sociedade de classes que se constitua, e assimilao dos padres culturais mestios. A histria, porm, no to simples como parece. Como se ver na Unidade 4, sobre os movimentos negros e movimentos de mulheres negras, desde os anos 1910 j existiam organizaes polticas e sociais que questionavam o status quo das relaes entre negros/as e brancos/as. A mais importante delas, a Frente Negra Brasileira (FNB), mencionada em outros momentos deste Curso, surgiu em So Paulo nos 1930 e teve filiais por todo o interior do estado paulista e em outras capitais, como Salvador, Porto Alegre e Recife. Em linhas gerais, os/as ativistas/as negros/as denunciavam a situao vivenciada pela populao negra que, por um lado, no havia recebido qualquer tipo de auxlio do Estado brasileiro no ps-abolio e, de outro, era preterida no mercado de trabalho, j que os/as empregadores/as privilegiavam imigrantes europeus/eias para os postos de trabalho disponveis. O resultado era uma massa de pobres, majoritariamente negra, vivendo de subempregos nas cidades, uma vez que, aps a Abolio, ocorreu a migrao em massa de boa parte da populao das fazendas para cidades de interior e capitais. Se verdade que no Brasil no existiu o modelo de segregao racial vivido em pases como Estados Unidos ou frica do Sul, tambm verdadeiro que as noes de raa e racialismo ditaram as discusses intelectuais e polticas sobre o futuro do pas no final do sculo XIX e, desse modo, tiveram um impacto direto na dinmica social dos indivduos comuns, criando-se uma segregao racial brasileira. O resultado mais visvel foi o surgimento de uma espcie de etiqueta racial em que a segregao e a discriminao eram exercidas de forma velada. O resultado era a existncia de clubes que no aceitavam a presena de negros/as, utilizao de espaos pblicos como praas e parques a partir de lgicas que distinguiam reas de circulao para negros/as e para brancos/as e, como j foi dito, o impedimento deliberado de acesso ao mercado de trabalho a negros/as e mestios/as. Em So Paulo, onde havia um nmero equilibrado de negros/as e de imigrantes europeus/eias, as tenses raciais aumentaram por conta de conflitos pelos postos de trabalho. Ao mesmo tempo, via-se uma exacerbao do orgulho racial que tinha como epicentro a Europa, que assistia ascenso dos regimes nazi-fascistas de extrema direita

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de Adolf Hitler (1889-1945), na Alemanha, e Benito Mussolini (1883-1945), na Itlia. A valorizao de um pensamento racial na Alemanha Nazista e Itlia Fascista informava, indiretamente, a dinmica das relaes entre brancos/as imigrantes e negros/ as no Brasil, sendo interpretadas de forma distinta pelos dois grupos. Refletindo a influncia do pensamento de Freyre e posies polticas de orgaMOVIMENTO INTEGRALISTA nizaes como o MOVIMENTO INTEGRALISTA, negros/as se viam injustiados/ Movimento de classe mdia que fundou, em 1932, as ao serem preteridos por imigrantes um partido poltico chamado Ao Integralista no mercado de trabalho, uma vez que, de Brasileira, a partir de um grupo de estudos da acordo com a sua interpretao, seriam Sociedade de Estudos Paulista, que estudava os os/as verdadeiros/as mestios/as naproblemas gerais da nao. Seu fundador, Plnio cionais. Muitas vezes, compactuando Salgado era um jornalista e escritor modernista. com os slogans racistas vigentes na EuO partido que era nacionalista e constitucionalisropa, ativistas da Frente Negra afirmata foi influenciado pelo fascismo italiano. O partivam que Hitler agia corretamente ao dedo foi extinto como os demais pelo Estado Novo. fender os interesses da raa germnica Seus/suas integrantes eram conhecidos/as como e que o Estado brasileiro deveria fazer camisas-verdes ou galinhas-verdes, por causa do o mesmo defendendo a raa mestia uniforme que usavam. cujos/as representantes legtimos eram os/as negros/as (ver Bastide, 1955 e 1983). Empregadores/as, por sua vez, vinculavam-se perspectiva do embranquecimento justificando a contratao de imigrantes, j que estes/as seriam mais aptos/as para os trabalhos urbanos e assalariados1. De certa forma, a insuflao de orgulho racial foi cortada bruscamente pelo regime do Estado Novo, ao colocar todas as organizaes polticas na ilegalidade, em 1937, e a posterior represso de demonstraes de apoio aos regimes nazi-fascistas devido ao alinhamento do Brasil ao grupo de pases Aliados (EUA, Frana, Inglaterra e, posteriormente, Rssia). No caso do mercado de trabalho, a disputa entre nacionais (negros/as e mestios/as) e imigrantes foi amenizada por meio do estabelecimento da Lei de 2/3 (Lei da Nacionalizao do Trabalho 1930), pela qual dois teros dos postos de trabalho deveriam ser obrigatoriamente ocupados por brasileiros/ as, o que, indiretamente, beneficiou negros/as e mestios/as.
1 | O segundo captulo do livro de Flvio Francisco, Laos Atlnticos (2008), oferece uma rpida e didtica discusso das relaes entre negros e imigrantes no contexto de So Paulo das dcadas de 1920 e 1930.

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Por outro lado, o imaginrio de democracia racial tomava cada vez mais fora e comeava a significar sinnimo de Brasil. Alguns passaram a se perguntar: se no Brasil impera a igualdade racial, por que negros/as e mestios/as afirmam ser vtimas de preconceito e discriminao? Existiria, de fato, preconceito racial no Brasil? A procura de respostas para essas questes orientou a formao de um campo de investigaes sociolgicas sobre as relaes entre negros/as e brancos/as entre os anos 1940 e 1960, como pode ser observado nas obras de autores como Donald Pierson, E. Franklin Frazier, Luiz Aguiar de Costa Pinto, Oracy Nogueira, Florestan Fernandes, Roger Bastide, Charles Wagley, Marvin Harris, entre vrios/as outros/as que, de uma forma ou de outra, estabeleceram dilogo com a obra de Freyre. Neste espao, nos limitaremos anlise de alguns/as deles/as 2. O primeiro trabalho classificado dentro do que se convencionou chamar relaes raciais no Brasil foi, de acordo com Antonio Srgio Guimares (1999), o do socilogo norte-americano Donald Pierson (1900-1995), com o livro Brancos e Pretos na Bahia (PIERSON, 1942). A pesquisa que deu origem ao livro foi realizada na capital baiana entre 1935 e 1937. Nesse perodo, o pesquisador conviveu e analisou as atitudes raciais dos/as soteropolitanos/as por meio de tcnicas como observao participante, entrevistas e leitura de obras brasileiras que tratavam das relaes entre negros/as e brancos/as. A concluso do socilogo, que se mostrava bastante influenciado pela leitura de Casa Grande & Senzala, era a de que o Brasil seria uma sociedade multirracial de classes, ou seja, uma sociedade de classes na qual se podia verificar a presena de indivduos em todos os nveis da pirmide social. As classes mais elevadas tendiam a ser mais claras do que as baixas, o contato entre elas era amistoso e, na maioria das vezes, ausente de conflitos. Pierson tambm afirmava que o apego noo de raa era pequeno e seria errneo falar em preconceito de raa, o qual era extremamente difcil de ser visto e, quando ocorria, se dava de maneira isolada a partir de crenas e atitudes individuais estranhas s tradies autctones. Por outro lado, era evidente ao autor a existncia de preconceito de classe nos contatos entre indivduos de classes distintas, de modo que unies matrimoniais entre pobres e ricos/as tambm no eram estimuladas. Para o autor, verificava-se sociologicamente a existncia de uma democracia racial no pas, uma vez que o que muitos/as ativistas negros/as classificavam como preconceito racial era na verdade preconceito de classe.

2 | Para uma discusso pormenorizada e lista completa de autores ver Guimares, 1999.

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E. Franklin Frazier (1894-1962) foi socilogo e professor da Howard University, a mais clebre universidade negra dos Estados Unidos, localizada em Washington DC. No incio dos anos 1940, antes do livro de Pierson ser publicado, o intelectual recebeu uma bolsa para viajar ao Brasil e pesquisar as relaes entre negros/as e brancos/as no pas da Amrica do Sul. As observaes e concluses do pesquisador, registradas em seu pequeno ensaio intitulado Comparisons of Negro-White Relations in Brazil and in the United States (Frazier, 1944), divergiam um pouco das do colega de Chicago. Frazier, que viajou e conheceu o sudeste do Brasil, observa que a discriminao e preconceito de brancos/as contra negros/as e mestios/as que ocorriam no pas diferiam em grau e gnero das experimentadas nos EUA pela populao afro-americana. A populao soteropolitana, mais homognea do ponto de vista racial, tendia a expressar suas discriminaes em termos de classe, enquanto que no sudeste e sul, devido grande presena de imigrantes, sentiam-se muito mais as tenses raciais e muitas vezes isso era dito abertamente pelas pessoas, ocorrendo situaes que poderiam, de certa forma, extrapolar o preconceito de classe, se aproximando do de raa. Isso o que pode ser notado na passagem abaixo:
Os comcios de todas as noites na praa do Patriarca e as concentraes tambm noite de negros agressivos ou embriagados na rua Direita e na praa da S, os botequins do centro onde os grupos se embriagam, j esto provocando protestos, justssimos protestos, at pela imprensa, pois no possvel uma cidade como So Paulo ficar a merc de hordas grosseiras e malcriadas, prontas a se desencadearem contra qualquer branco, homem ou mulher, desde que um gesto involuntrio, um olhar mesmo, possa ser mal interpretado por esses grupos brutais e violentos (DUARTE,16 de Abril de 1947:5).

Nesse artigo, o jornalista Paulo Duarte (1899-1984) evidencia a preocupao das elites paulistanas em relao ocupao da regio central da cidade pelos/as negros/as nos anos 1940, associando-os/as ao perigo e violncia. Duarte no atacava somente os/as negros/as agressivos/as e embriagados/as da Rua Direita e da Praa do Patriarca, mas tambm o que ele chamava de sociologia nigro-romntica do Nordeste e a literatura

dos socilogos romancistas ou dos romancistas socilogos tidos como alunos do Sr. Gilberto Freire (sic); rapazes de algum talento, sem possuir, no entanto, do mestre nem a cultura nem a anlise aguda deformada apenas pela sua irreprimvel imaginao tropical cheia de brilho (DUARTE, 16 de Abril de 1947:5)

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De acordo com o literato paulista, esses intelectuais insistiriam em pintar um tipo brasileiro definitivo tendendo para o/a negro/a, mas Duarte afirmava categoricamente:
Uma coisa, porm, existe e existir com absoluta nitidez, a deliberao marcada pelo consenso unnime dos brasileiros lcidos: o Brasil quer ser um pas branco e no um pas negro. (DUARTE, 17 de Abril de 1947:6)

A Rua Direita, regio central e elitizada na So Paulo dos anos 1940 e 1950, foi motivo de vrias polmicas entre a populao negra e os/as comerciantes ali estabelecidos nessa poca. Certa feita tentou-se proibir a circulao desse contingente da populao no local e num artigo de jornal, os/as lojistas alertavam que os/as negros/as estavam dando a So Paulo um aspecto de Havana (ANDREWS, 1998 e KSSLING, 2004). Fica explcito o paradoxo existente poca. De um lado, representaes e pesquisas que confirmavam o imaginrio de democracia racial, reconhecendo as desigualdades de classe, porm negando a existncia de preconceitos raciais. De outro, a relutncia em aceitar a representao do Brasil como um pas no branco e o desconforto com a presena de negros/as e mestios/as, dando margem proposio de medidas segregacionistas como soluo para aqueles/as que viam nessa diversidade um problema.
SISTEMA DE LEIS JIM CROW foram leis estaduais e locais decretadas nos estados sulistas e limtrofes nos EUA, em vigor entre 1876 e 1965 e que afetaram afroamericanos/as, asiticos/as e outros grupos tnico-raciais. Entre as vrias leis, destacam-se as que exigiam que as escolas pblicas e a maioria dos locais pblicos, incluindo trens e nibus, tivessem instalaes separadas para brancos/as e negros/as. A segregao escolar foi declarada inconstitucional pela Suprema Corte em 1954, e todas as outras leis foram revogadas em 1964 pelo Civil Rights Act.

Vista de fora, a suposta experincia brasileira de tolerncia racial ganhava ainda mais fora com o fim da Segunda Guerra Mundial (1938-1945). O racismo cientfico que pairava sobre o mundo no sculo XIX e tivera seu pice com o genocdio de judeus/judias pela Alemanha Nazista, com o fim da guerra, ganhava outras verses e estruturao mundo afora. So exemplos o Apartheid na frica do Sul, em 1948, e o SISTEMA DE LEIS JIM CROW, vigente no sul dos Estados Unidos desde 1876, que estabelecia a segregao racial separando negros/as e brancos/as.

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GLOSSRIO Benito Mussolini (1883-1945) Foi um dos criadores e lder do Partido Nacional Fascista. Em 1922 tornou-se Primeiro Ministro da Itlia e em 1925 comeou a utilizar o ttulo Il Duce, que significa o lder. Foi o lder da Repblica Social Italiana e teve o controle supremo sobre as foras armadas da Itlia. Permaneceu no poder at 1943. Foi um dos fundadores do Fascismo Italiano, que era nacionalista, corporativista, expansionista, anti-comunista, ligado ao sindicalismo nacional e pelo progresso social. Entrou na Segunda Guerra Mundial ao lado do Adolf Hitler. Com a invaso dos aliados foi preso e executado por guerrilheiros italianos, que exibiram seu corpo em rea pblica, pendurado de cabea para baixo. Movimento modernista brasileiro teve como marco simblico a Semana de Arte Moderna, realizada em So Paulo, no ano de 1922. O evento comemorativo do Centenrio da Independncia do Brasil foi organizado por um grupo de intelectuais e artistas. O movimento declarava o rompimento com as correntes literrias e artsticas anteriores e o compromisso com a independncia cultural do pas e de um estilo novo, associado s questes nacionais, urbanizao, industrializao e migrao de estrangeiros/as. O Movimento aconteceu em vrios estados do pas com forte presena at 1930. Nele se destacaram Heitor Villa-Lobos na msica, Mario e Oswald de Andrade na literatura, Victor Brecheret na escultura, Anita Malfatti e Di Cavalcanti na pintura, entre outros/as. O mistrio do samba na obra, o autor, Hermano Vianna, destaca o encontro entre representantes da elite e intelectuais do Brasil e os/as msicos/as negros/as e mestios/as das periferias do Rio de Janeiro. Para VIANNA, o registro e anlise destes encontros foram essenciais para descobrir o processo de transformao do samba - ritmo renegado pela elite e discriminado pela polcia- em um smbolo nacional. O encontro de nomes como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Moraes Neto entre outros, com os msicos Pixinguinha, Patrcio Teixeira e Donga, so relacionados pelo autor, com as questes de identidade nacional, da busca de uma definio sobre o que ser brasileiro/a, no contexto sociocultural do Rio de Janeiro nas dcadas de 1920 e 1930 (Crf. a http:// camelomarinho.blogspot.com/2009/05/o-misterio-do-samba-hermano-vianna.html Acesso em 08 de Maio de 2010. Veja, tambm, uma gravao de 1966, do encontro entre Chico Buarque de Holanda e Donga, cantando Pelo Telefone. http://www.youtube.com/watch?v=-XPFQIrdAL4 Acesso em 08 de Maio de 2010

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Preconceito de Classe ou de Cor, os Estudos da UNESCO

A condio econmica explicaria tudo? Seriam alienados os/as negros/as burgueses/as por negarem sua condio de classe, ou o/a negro/a proletrio/a por desconhecer sua condio racial? Negros e negras estariam sujeitos discriminao por sua condio de classe? Ou as caractersticas fenotpicas (a aparncia) seriam determinantes para a excluso econmica da populao negra? Qual a funo do preconceito racial, na sociedade brasileira? Quem ganha com a segregao de negros/as?

O trauma racial ps-2 guerra colocou o Brasil, com sua suposta experincia de tolerncia, a democracia racial, no centro do mundo como objeto de interesse e esperana. O cientista poltico Marcos Chor Maio, em sua tese de doutorado A Histria do Projeto UNESCO (1997), relata que esse fator, aliado atuao incentivadora do projeto pelo antroplogo Arthur Ramos (1903-1949), que esteve frente da UNESCO, foram decisivos para o estabelecimento, no Brasil, de uma srie de pesquisas que viriam a ser conhecidas como ciclo de estudos UNESCO (19531956).

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As investigaes, realizadas no decorrer dos anos 1950, tinham como objetivo estudar a experincia brasileira de relaes raciais e export-la para outros lugares com problemas raciais ao redor do mundo. Foram realizadas vrias investigaes de norte a sul do pas. Aqui, nos limitaremos a apenas trs: Relaes Raciais entre Brancos e Negros em So Paulo (1955) de Bastide e Fernandes, que j vinha sendo realizada, mas foi incorporada ao projeto UNESCO; Preconceito de marca (1998 [1955]) de Oracy Nogueira e, por fim, O Negro no Rio de Janeiro (1998 [1953]) de Luiz Aguiar de Costa Pinto. Comecemos pela ltima investigao.

O Negro no Rio de Janeiro - Luiz Aguiar de Costa Pinto O Negro no Rio de Janeiro um trabalho de flego, no qual o socilogo baiano L. A. Costa Pinto, professor da Universidade do Brasil poca (atual UFRJ), busca analisar a existncia (ou no!) de uma questo racial no Rio de Janeiro dos anos 1950. poca de seu lanamento (1953), o livro foi motivo de polmica devido a Costa Pinto ter citado e criticado abertamente lideranas negras cariocas (MAIO, 1997 e NASCIMENTO, 2003). Costa Pinto mescla, em seu trabalho, esquemas tericos vindos da sociologia urbana da Escola de Chicago, por meio de conceitos como ecologia urbana e interao de grupos sociais no contexto urbano, com interpretaes marxistas da sociedade de classes. Seu trabalho tem incio com uma sofisticada crtica aos trabalhos de Raimundo Nina Rodrigues, Gilberto Freyre e Arthur Ramos que, segundo ele, tenderiam a olhar para a populao negra como um grupo homogneo a partir de imagens estereotipadas, folclricas e que remetiam ao passado, algo que ele denomina negro como espetculo (MAIO, 1998). Para o autor, a questo racial seria o epifenmeno do processo de modernizao, industrializao e estratificao de classe da sociedade brasileira. A populao negra no Rio de Janeiro estaria dividida entre proletariado e elites negras. O proletariado, que ele denomina de negro-massa, compartilharia de manifestaes culturais e religiosas (macumba, escolas de samba, gafieira etc.) entendidas como negras, mas tenderia a se ver como povo. J as elites se dividiriam entre antigas e novas, sendo os anos 1930 o corte temporal que as diferenciaria. Enquanto as elites antigas, anteriores aos 1930, buscavam ascenso social individual, alienao consciente dos problemas da populao negra e embranquecimento, as novas faziam o caminho inverso: ascenso coletiva,

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conscincia de ser negro/a, enegrecimento e reunio em associaes culturais e recreativas negras com expresses de classe mdia (companhias de teatro, bailes de gala e concursos de beleza). Em sua percepo, as novas elites ainda se colocavam como a vanguarda cultural, intelectual e poltica (intelligentsia negra) que deveria conduzir as massas negras, para juntos enfrentarem o problema do/a negro/a. De acordo com a anlise de Costa Pinto, a questo racial s existiria como algo localizado no tempo e na estrutura de classes. Ela se daria somente para parte da populao negra (novas elites negras), aquela que ocupa uma posio que historicamente no sua e onde sua ascendncia racial se coloca como entrave ascenso social. Por outro lado, sua estratgia de utilizar o negro-massa para legitimar sua posio, conscientizando-o do problema racial, estaria fadada ao fracasso, devido ao fato de as massas negras se identificarem, segundo o socilogo, poltico e socialmente muito mais com a classe do que com a raa (PINTO, 1998 [1953]: 245). Apesar de Costa Pinto identificar um problema racial, ele o desqualifica como fenmeno estrutural da sociedade brasileira, alocando-o como algo que afeta apenas negros/as de classe mdia que, por sua vez, seriam alienados/as de sua condio de classe, verdadeiro problema a ser enfrentado. A resoluo viria por meio da unio dos grupos numa revoluo do proletariado conduzida pela classe operria e no pelas elites.

Preconceito de Marca - Oracy Nogueira Caminho diferente toma Oracy Nogueira, em seu clssico livro Preconceito de Marca (1998 [1955]). Nogueira fora aluno de Donald Pierson durante a poca que este lecionou na Escola de Sociologia e Poltica (ESP), em So Paulo, e incorporava em sua investigao, assim como Costa Pinto, as premissas tericas da Escola de Chicago, integrando a fase inicial das pesquisas sociolgicas no Brasil naquilo que viria a ser conhecido como estudos de comunidade (GUIMARES, 1998). O trabalho, que j vinha sendo desenvolvido durante algum tempo pelo autor na cidade de Itapetininga (SP), onde observava as relaes entre negros/as e brancos/as da cidade, foi incorporado por Roger Bastide e Florestan Fernandes ao relatrio final da equipe de So Paulo do projeto UNESCO. Em seu estudo, o socilogo mostra como o preconceito existente contra negros/as na cidade do interior era produto de uma complexa e intricada com-

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uma discriminao racial com caractersticas bastante prprias da realidade brasileira: a distino a partir da cor e dos traos, o que chamou de preconceito de marca ou de cor.

binao de diferentes fatores: relaes sociais e estigmas originrios na escravido, simetria entre posio de classe e pertencimento racial, marcas fenotpicas que diferenciavam negros/as e brancos/as, vinculao da populao ao ideal de embranquecimento, como estratgia de ascenso social. De acordo com Nogueira, o preconceito contra negros/as estaria baseado em um estigma identificado em sua aparncia negride (cor de pele, textura dos cabelos, formato dos lbios e nariz) que os associaria escravido e, consequentemente, justificaria sua posio subordinada na sociedade. Acrescentava-se a isso a ideologia do branqueamento vigente na sociedade brasileira, em que traos fsicos mais prximos do branco eram valorizados em detrimento dos/as negros/as. Quanto menos traos negrides o indivduo possusse, menor a probabilidade de ele/a sofrer discriminao e, finalmente, realizar o passing (termo norte-americano), ou seja, ser aceito em crculos majoritariamente brancos sem o questionamento de sua origem.

Considerando que a maioria da populao negra era constituda por pobres, resultava-se na simetria negro/a = classe baixa/pobre, algo que levava muitos/as pesquisadores/as, como Pierson, a interpretar o preconceito que se praticava contra negros/as como sendo preconceito de classe. Mas, para Nogueira, o que ocorria era na verdade uma discriminao racial com caractersticas bastante prprias da realidade brasileira: a distino a partir da cor e dos traos, o que chamou de preconceito de marca ou de cor. O contraponto a esse tipo de preconceito seria aquele visto nos Estados Unidos, que tinha como referncia a origem do indivduo e no suas marcas ou traos fenotpicos, ou seja, independente da aparncia, uma pessoa nascida dentro do grupo negro era classificada e discriminada como qualquer outro/a negro/a e a possibilidade de passing era quase inexistente. A novidade trazida por Nogueira era justamente, diferena de seu mestre Pierson, ter conseguido distinguir a forma de preconceito racial da Amri-

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ca do Norte, de outras formas de preconceito racial existentes em outros locais. Se, por um lado, o preconceito existente no Brasil seria racial, assim como o estadunidense, por outro lado, sua estruturao se dava a partir de uma modelo peculiar de relaes sociais: o brasileiro.

Relaes Raciais entre Brancos e Negros em So Paulo Florestan Fernandes e Roger Bastide Por fim, tem-se a anlise empreendida por Florestan Fernandes e Roger Bastide em Relaes Raciais entre Brancos e Negros em So Paulo (1955). Apesar de o livro ser de autoria de ambos os autores, nossa anlise focar a interpretao feita por Florestan Fernandes no captulo Cor e estrutura social em mudana e outros trabalhos posteriores do autor. Fernandes foi o socilogo que divergiu no referencial terico utilizado para realizar sua pesquisa. Enquanto a maior parte dos autores apresentados anteriormente fez uso do instrumental da Escola de Chicago, utilizando fartamente tcnicas como a etnografia e focando elementos de ordem microssocial, Fernandes se utilizou de uma perspectiva histrico-funcionalista de tradio francesa, mesclando tcnicas de pesquisa como a histria de vida, observao participante e grupos focais. Assim sendo, o autor buscou analisar elementos estruturais que organizavam a sociedade brasileira nos anos 1950 e ditavam as relaes que se davam entre grupos distintos. Resumidamente, a pergunta que Florestan Fernandes faz no incio de seu trabalho : qual a funo do preconceito na sociedade brasileira antes e depois da Abolio? A resposta do autor de que o preconceito um esforo deliberado das oligarquias dominantes de manter os privilgios raciais vigentes na sociedade escravista, na qual posies sociais eram herdadas tendo como base o pertencimento racial. Em outros termos, na passagem de uma sociedade estamental, rural e escravista para outra de classe, urbana e com trabalho assalariado, o preconceito utilizado pelo grupo que perde seus privilgios racialmente herdados, como uma tentativa de dar continuidade a uma ordem racial que no existe mais em termos jurdicos. O preconceito, para o autor, toma novo flego quando a mo de obra de ex-escravizados/as substituda pela do/a imigrante no mercado de trabalho assalariado que se constitua poca. Florestan Fernandes conseguia fazer uma anlise na qual equacionava ao mesmo tempo raa e classe, elementos que nos trabalhos de Pierson e Costa Pinto tendiam a ser separados. Alm disso, o autor d os primeiros passos na desconstru-

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o da noo de democracia racial, ao apresent-la como categoria mistificadora das relaes raciais no Brasil. Em textos posteriores (1965 e 1972), o socilogo chama ateno para o aspecto trickster (malandro) do preconceito e do racismo no Brasil: difcil de ser visto e desprovido de agentes. Dentro da etiqueta racial brasileira, vigeria uma lgica na qual no se permite afirmar abertamente ser RACISMO portador/a de preconceitos ou ser racista. CORDIAL (1998) Haveria, nas palavras do autor, o preconceito de ter preconceito. Estabelecia-se, livro escrito por Cleusa Turra e lanado pela assim, uma lgica esquizofrnica em Editora tica, com a verso integral da Pesque as pessoas afirmavam que conhequisa Datafolha realizada pela Folha de So ciam racistas e j haviam at mesmo Paulo, sobre preconceito de cor no Brasil. Fala presenciado situaes racistas, mas de um tipo de racismo tipicamente brasileiro nunca se qualificavam com tal, alocancontra negros/as, que marcado por uma cordo sempre a prtica no outro: o racistesia superficial que encobre atitudes e commo retroativo. Pesquisas posteriores, portamentos discriminatrios, que aparecem como o survey realizado pelo jornal Folha nas relaes interpessoais por meio de piadas, de So Paulo, no incio da dcada de 1990, ditos populares e brincadeiras racistas. O dese que resultou na publicao RACISMO taque dado para a confirmao da existncia CORDIAL (1998), confirmam esse aspecto do racismo, porm, desprovido de agentes. do racismo brasileira. Retomamos aqui a definio de Racismo como um conjunto de aes, ideias, doutrinas e pensamentos que estabelece, justifica e legitima a dominao de um grupo racial sobre outro, pautado numa suposta superioridade do grupo dominador em relao aos dominados. Num regime em que prevalece uma lgica racista, os recursos das mais diversas ordens (econmicos, polticos e simblicos) so distribudos seguindo a lgica desigual da hierarquia racial vigente. As vrias formas de racismo devem sempre ser entendidas dentro de sua peculiaridade de estruturao e funcionamento, de modo que, quando comparados, afirmaes baseadas em juzos de valor que entendem alguns/algumas sendo melhores do que outros/as e vice-versa tendem a ofuscar o preciso entendimento de cada um/a na sua especificidade. Vale acrescentar que o Apartheid sul-africano, o sistema segregacionista norte-americano Jim Crow e o racismo cordial brasileiro so experincias localizadas no tempo que tm pontos de contato, mas no devem ser hierarquizadas numa lgica valorativa.

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Florestan Fernandes, a partir dos anos 1960, passar a qualificar a democracia racial como um poderoso construto ideolgico que mascararia a realidade de dominao de brancos/as sobre negros/as no Brasil. De acordo com o socilogo, a democracia racial poderia ser entendida como ideologia no sentido marxista do termo, ou seja, como uma espcie de fumaa ou neblina que ofusca a realidade social na qual se vive e, assim sendo, impede aos grupos dominados que tomem cincia do processo de explorao ao qual esto submetidos. Pode-se afirmar, assim, que o ciclo de estudos da UNESCO significou uma balde de gua fria nas pretenses do Brasil de se tornar um modelo de referncia no que diz respeito tolerncia racial, uma vez que o preconceito racial foi dado como uma realidade existente no pas e estabeleceu-se um consenso crescente entre os/as pesquisadores/as quanto ao carter mistificador da democracia racial. Em suma, os estudos apontaram que ramos (e somos!) um pas racista. O projeto foi ainda responsvel por promover a profissionalizao e a institucionalizao das cincias sociais brasileiras, alm de fornecer munio terica para os/as ativistas negros/as que agora tinham cientificamente comprovadas suas denncias de existncia de racismo e preconceito racial no pas. Um ltimo ponto que gostaramos de destacar diz respeito concepo de raa utilizada pelos autores vinculados aos estudos UNESCO. Em todas essas obras, j no aparecem mais concepes biologizadas de raa to comuns em autores/as anteriores aos anos 1930 (MOUTINHO, 2004). Raa operacionalizada nessas investigaes dentro de uma percepo sociolgica que busca entender como a categoria, de certa forma, aloca os indivduos no espao social. Dito de outra forma, raa entendida como um construto social, histrico e poltico que no possui bases biolgicas, mas possui existncia social do ponto de vista simblico, tendo impacto direto na maneira como as pessoas se relacionam e constroem hierarquias sociais. Alm disso, no caso do Brasil, a concepo de raa vigente informada por um gradiente de cores que se organiza entre dois extremos: preto e branco. Retornaremos a esses conceitos ao analisar os debates sobre relaes raciais e desigualdade racial nos anos 1970, 1980 e 1990. O contedo ser essencial para situar o debate entre socilogos/as e antroplogos/as sobre classificao racial, as releituras da idia de democracia racial, bem como as crticas s polticas afirmativas j apresentadas no incio deste Curso.

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GLOSSRIO Escola de Chicago A Escola de Chicago surgiu da iniciativa de socilogos/as norte americanos/as, nos anos 1910. A partir do Departamento de Sociologia passaram a estudar os fenmenos sociais que ocorriam nas reas urbanas das metrpoles: comportamentos desviantes, gangues, comunidades segregadas etc. A partir de pesquisas passaram a desenvolver novos conceitos, teorias e mtodos para explicar e controlar estes fenmenos. Assim, a expresso Escola de Chicago passou a designar as correntes do pensamento de diferentes reas (arquitetura e urbanismo, pesicologia social, comunicao social etc) e pocas, desenvolvidas na cidade de Chicago. Epifenmeno fenmeno causado por outro fenmeno mais importante. Por exemplo, o efeito secundrio de uma doena. Grupos focais - modalidade de entrevista que segue um roteiro, prev um/a moderador/a condutor/a da conversa e um/a ou mais observadores/as, que complementam o material. O grupo focal interessante para provocar opinies e experincias dos/as participantes, que permitam leituras do mundo a partir do ponto de vista dos/as integrantes do grupo. um instrumental, que encoraja os/as entrevistados/as a dizerem o que pensam sobre um determinado assunto e exporem suas opinies com franqueza. Sociedade estamental - sociedade que tem camadas sociais mais fechadas do que as classes sociais, e mais abertas do que as castas. Historicamente, os estamentos caracterizaram a sociedade feudal durante a Idade Mdia. Survey - uma pesquisa emprica, composta de um questionrio, que deve ser validado antes de ser aplicado aos/s participantes escolhidos/as. Os dados levantados so analisados e produzem resultados. Esse modelo muito usado em pesquisas de voto, de opinio pblica e de servios.

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Estruturao do campo de desigualdades no Brasil e o debate entre socilogos/as e antroplogos/as

Quais os indicadores de desigualdade racial? Quais dados apontariam a segregao de negros/as? Com o obter esses dados, ou seja, como definir quem negro/a e no negro/a no Brasil? Como negros e negras se apropriam e se empoderam nesse dabate?

No final dos anos 1970, o debate sobre relaes raciais no Brasil teve o impulso de uma nova tcnica de pesquisa at ento indita nessa temtica: os estudos de desigualdade racial, largamente amparados em estudos de base estatstica. O trabalho que deu incio a esse novo campo de pesquisa, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil (1979), foi produzido pelo socilogo argentino Carlos Hasenbalg. O pesquisador, por meio da estatstica, busca analisar os processos e mecanismos geradores de desigualdades entre os grupos de cor ou raciais no Brasil, a partir das categorias do IBGE. Assim, separa, analisa e compara os grupos (preto, pardo, branco, amarelo e indgena) por intermdio de indicadores como anos de escolaridade, moradia, rendimentos, distribuio geogrfica, ndices de mobilidade social, es-

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tratificao ocupacional etc. Fazendo uma anlise histrica da gerao das desigualdades entre os grupos de cor, observa as desvantagens cumulativas transmitidas de gerao a gerao, responsveis pela perpetuao da pobreza entre os/as no brancos/as (pretos/as e pardos/ as). Conclui que h um elo causal entre racismo, discriminao e desigualdade racial. Na Unidade 3 deste mdulo, faremos um estudo pormenorizado do tema; aqui trazemos, em linhas gerais, o impacto dessa anlise no debate entre socilogos/as e antroplogos/as. Os anos 1980 e 1990 presenciaram um crescente interesse por parte de antroplogos/as e socilogos/as pelo sistema de classificao racial brasileiro. notrio o caso da Pesquisa Nacional Por Amostra de Domiclio (PNAD), de 1976, realizada pelo IBGE. Diferente do censo, quando o/a pesquisador/a realiza a pergunta relacionada raa de forma fechada, na PNAD ela feita de forma aberta pelos/as agentes. Naquele ano, a questo recebeu mais de 136 respostas diferentes (SCHWARCZ, 1998: 226-227). Casos como esse deram incio a uma discusso mais especfica sobre as peculiaridades da maneira como pessoas se autoclassificam e classificam umas s outras.

para o autor, a classificao bipolar branco/ negro estaria mais disseminada nas camadas de classe mdia intelectualizada do que entre as camadas populares, nas quais haveria

O antroplogo Peter Fry sumarizou as discusses sobre incontveis formas o tema, no artigo A Persistncia da Raa (2005). Nele o pesquisador busca demonstrar a existncia de trs tipos de classificao de classificao racial vigentes no Brasil: a) a do IBGE, que utiliza as categorias preto, pardo, branco, amarelo e por cor e raa, indgena; b) a dos movimentos sociais negros, que funciona numa perspectiva bipolar branco/negro; c) a perspectiva popular, que, de forma bastante flexvel/criativa, reelabora e cria incontveis categorias, de acordo com o contexto vigente. As trs maneiras de classificar esto presentes de forma simultnea nas relaes cotidianas, mas o predomnio de uma delas em relao a outras por parte dos grupos sociais est relacionado a fatores como classe social e escolarizao. Ou seja, para o autor, a classificao bipolar branco/negro

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estaria mais disseminada nas camadas de classe mdia intelectualizada do que entre as camadas populares, nas quais haveria incontveis formas de classificao por cor e raa, como exemplificado na PNAD de 1976. De outra forma, o socilogo Antnio Srgio Guimares busca mostrar que a cor, no Brasil, funciona como uma imagem figurada de raa (GUIMARES, 1999: 42-44), isto , s possvel pensar, entender e agir em termos de cor se estivermos vinculados a um contexto mais amplo em que h uma ideologia racial vigente. No h nada de natural do ponto de vista biolgico, nas diferenciaes fenotpicas dos grupos, feitas a partir do formato dos lbios, nariz, textura dos cabelos e cor de pele, pois elas so todas construes arbitrrias feitas tendo em mente a ideia de raa. Tentativas de reinterpretar a ideia de democracia racial tambm foram realizadas por essa nova gerao de pesquisadores/as. Reagindo interpretao feita por Florestan Fernandes (1965), de democracia racial como um mito, ou seja, uma ideologia que mascararia as verdadeiras relaes sociais permeadas pela dominao de brancos/ as em relao a negros/as, antroplogos/as sugerem uma interpretao alternativa a esse conceito. Peter Fry (2005) ir apontar que mito para seus pares de disciplina possui uma perspectiva distinta de uma simples falcia ou ideia que no tem p na realidade. Mito, numa abordagem antropolgica estruturalista, segundo Fry, uma espcie de ethos compartilhado pelas pessoas e que, de certa forma, organiza as relaes que se do entre elas. Nesse sentido, democracia racial, entendida como igualdade e convivncia pacfica entre os grupos raciais, um elemento estruturador das relaes sociais e tambm um ideal a ser alcanado por brasileiros/as. Na interpretao de Antonio Srgio Guimares, em seu livro Classes, Raas e Democracia (2002), democracia racial deve ser entendida a partir das mudanas que o conceito sofre tendo em vista as fases de sua elaborao, apropriao e (re)elaborao por parte dos indivduos em conjunturas histricas distintas. Assim sendo, haveria trs momentos da democracia racial: o ideal, o pacto e o mito. O ideal constitui o momento de elaborao do conceito, quando autores/as se nutrem de um imaginrio vigente no sculo XIX, e que via o Brasil como um exemplo de paraso racial para construir o ideal de democracia racial. O segundo momento, o pacto, se d quando a noo de democracia racial serve como alicerce para a coalizo de grupos polticos, sociais e raciais distintos que visavam a implementar, de fato, a democracia racial. Por fim, a ltima fase, que corresponde ao mito, faz referncia ao momento em que essa aliana quebrada e a ideia de democracia racial

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passa a ser vista como falcia. Os trs momentos esto vinculados a momentos especficos da histria poltica do pas. O ideal ocorre ainda durante a vigncia do Estado Novo, o pacto se d no perodo nacionalista da Repblica Populista entre 1945-1964, enquanto o mito vem com o golpe militar e ascenso da ditadura em 1964. Ainda nesse trabalho, Guimares elabora um pequeno esboo histrico da atuao dos movimentos negros brasileiros contemporneos. Articulando a trajetria dos movimentos e seus contatos com o Estado, dinmica interna de funcionamento e influncia do contexto externo do pas, o autor busca demonstrar como os/as ativistas negros/as partem de uma pauta baseada na ideia de integrao, nos 1930, e chegam ao final dos anos 1970 embebidos de uma poltica de identidade. (GUIMARES, 2002:79102). Esses temas sero aprofundados na Unidade 4, sobre a atuao do movimento negro. Neste texto, nos restringimos a evidenciar, baseando-nos na anlise de Guimares, como a noo de raa foi essencial e sofreu mutaes nesse processo. Um primeiro ponto faz referncia s mutaes do conceito de raa e as relaes dos movimentos negros com os elementos culturais e religiosos de matriz africana. Na anlise de Guimares, esse processo est em sintonia com o dilogo do ativismo com diferentes instncias: a produo acadmica sobre o tema de relaes raciais; o Estado e o contexto poltico exterior (Estados Unidos, Alemanha, Frana e pases do continente africano). Assim sendo, a noo de raa dentro do protesto negro foi um elemento essencial para criar mecanismos de solidariedade e identidade de grupo. De forma similar, na produo sociolgica sobre raa, se, no comeo do sculo passado, verificava-se o uso de concepes biologizadas de raa, esse fato perde fora com o passar dos anos. E no caso da mobilizao de negros/as, os movimentos polticos e artsticos ocorridos em pases como Frana e Estados Unidos contriburam para uma releitura da noo de raa e para uma nova relao com elementos culturais e religiosos de matriz africana. Fecharemos este texto evidenciando como isso ocorreu num momento de transio do ativismo negro: o Teatro Experimental do Negro (TEN). O TEN foi fundado em 1945 por Abdias do Nascimento, constituindo-se num misto de companhia de teatro, organizao recreativa, poltica e cultural. O teatro montou e interpretou peas que retratavam temticas negras, como Imperador Jones (1920), do dramaturgo norte-americano Eugenne ONeill (1888-1953), participando do movimento de modernizao do teatro brasileiro iniciado pela pea Vestido de Noiva (1943), escrita por Nelson Rodrigues (1912-1980). O TEN ainda promoveu eventos culturais

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(como concursos de beleza e exposies), de assistncia (cursos de alfabetizao) e polticos, como o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, em 1950.

BLACK POWER foi um movimento liderado por negros, que teve seu auge no final dos anos 1960 e incio

Nas iniciativas do TEN, possvel percedos anos 1970 em todo o mundo, especialber o estabelecimento de uma postura do mente nos Estados Unidos. O movimento enfatizou o orgulho racial, incentivou a movimento negro em que o orgulho racial, criao de instituies culturais, provocou alm de ser elemento identitrio e aglupolticos/as negros/as para promoo dos tinador, passa a ser reivindicado junto interesses coletivos e da autonomia dos/as incorporao de elementos culturais de origem negro-africana, como a religiosinegros/as. A expresso Black Power foi ttulo de um livro em 1954 escrito por Richard dade do candombl, a musicalidade do Wright. Foi usada politicamente pelo presamba e a expresso corporal presente sidente da Associao Nacional para o Prona capoeira. O patrimnio cultural negro, gresso de Pessoas de Cor, Robert F. Williaalm da raa, passa a ser politizado e devems nas dcadas de 1950 e 1960. A expresso ria ser incorporado pelo ativismo, j que Black Power foi criada pelo militante rahavia sido destitudo de seus/suas criadodical do movimento negro nos Estados Unires/as, quando foram elevados categoria dos, Stokely Carmichael em uma frase que fide representantes da nao. Esta reivindicou clebre Estamos gritando liberdade h cao ocorre, em parte, pela influncia de seis anos. O que vamos comear a dizer agora movimentos artsticos e polticos, como o poder negro. de escritores/as negros/as francfonos/as radicados/as em Paris nos anos 1930, a ngritude. Fato similar ir ocorrer nos anos 1960 e 1970, com a influncia dos movimentos pelos direitos civis nos EUA, o BLACK POWER, e o processo de independncia de pases africanos. Esses movimentos reelaboraram a esttica negra. Assim sendo, a noo de raa e o pertencimento identitrio passaram a ser pensados em contextos extra-nacionais ou diaspricos (HANCHARD, 2001; GIACOMINI, 2006).

Consideraes Finais A histria das relaes raciais no Brasil muito mais complexa e dinmica do que a verso apresentada nos textos desta unidade. Entretanto, acreditamos que esse material tenha fornecido elementos histricos e tericos que possibilitem um melhor enten-

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dimento das discusses contemporneas relacionadas a temas como raa, racismo, preconceito, desigualdades raciais, movimento negro, polticas de ao afirmativa e cotas. Nosso objetivo nesta unidade foi mostrar o quadro amplo do ponto de vista histrico e poltico no qual essas temticas esto inseridas e evitar afirmaes apressadas e equivocadas que buscam interpretar o racismo brasileiro como uma inveno recente dos movimentos negros ou do Estado. Assim, esperamos ter evidenciado que raa uma categoria social, poltica e histrica que est emaranhada nas discusses sobre o processo de constituio de nosso pas, daquilo que faz do Brazil, Brasil (SCHWARCZ, 1995). Em outras palavras, necessrio entender que a identidade de um povo um processo contnuo de construo que envolve negociaes dos mais variados tipos e que envolve as categorias que discutimos nos textos desta unidade: raa, racismo, preconceito, miscigenao, discriminao, desigualdade e a possibilidade de igualdade. Esses elementos devem ser tambm pensados a partir de constantes negociaes, reelaboraes e disputas entre diferentes atores/atrizes sociais (Estado, movimentos sociais, acadmicos/as, intelectuais etc) que conformam a possibilidade (ou no) de uma verdadeira democracia e do Brasil com s.

O Brasil, com s, um pas imerso num tipo de racismo especfico, o racismo cordial, cuja manifestao se d em espaos privados, mas que tem impacto no pblico e na (re)produo de desigualdades entre

O Brasil, com s, um pas imerso num tipo de racismo especfico, o racismo cordial, cuja manifestao se d negros/as e em espaos privados, mas que tem impacto no pblico e na (re)produo de desigualdades entre negros/as e brancos/as. brancos/as. Explicar a lgica do racismo brasileiro com bases estritamente de classes uma discusso, ao menos no campo sociolgico, datada, com dias contados. Na prxima unidade, analisaremos dados das desigualdades raciais e veremos, como demonstraram Fernandes (1955 e 1965) e Hasenbalg (1979), que a discriminao, o preconceito e o racismo no Brasil, possuem bases de sustentao que extrapolam a classe. Superar esse crculo vicioso

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que perpetua a pobreza, a violncia e a discriminao contra negros/as um dos grandes desafios que se colocam como etapa fundamental ao caminho de uma democracia efetiva e de um pas justo.

GLOSSRIO Abdias do Nascimento (1914 -) - poeta, escultor, ex-poltico e ativista social do Movimento Negro um dos grandes militantes no combate discriminao racial no Brasil. Criou em 1944 o Teatro Experimental do Negro. Ficou dez anos no exlio. Na volta foi deputado federal (1983-1987) e senador da Repblica (1997-1999). Colaborou com o Movimento Negro Unificado. Criou em 2006, em So Paulo, o dia 20 de novembro, como dia oficial da conscincia negra. Foi Professor Benemrito da Universidade do Estado de Nova York e doutor Honoris Causa pelo Estado do Rio de Janeiro e pela Universidade de Braslia. Autor de vrios livros: Sortilgio, Dramas Para Negros e Prlogo Para Brancos, O Negro Revoltado, entre outros. Para saber mais visite http://www.abdias.com.br/ Ethos caractersticas sociais e culturais de um povo; aquilo que lhe confere identidade, distinguindo-o de outros.

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Unidade 3 | Desigualdades raciais e realizao socioeconmica: uma anlise das mudanas

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O tema da desigualdade e da estratificao social

Qual conceito de desigualdade melhor contribui para analisarmos as relaes raciais?

Segundo Bryan Turner, a afirmao de que o igualitarismo um valor e um princpio crucial das lutas polticas modernas e dos movimentos organizados para promoo de mudanas sociais parece ser um lugar comum nas cincias sociais contemporneas. Curiosamente, ela coexiste e parece vir sempre acompanhada de outro lugar comum, que a observao de que as possibilidades de mudanas realmente profundas no quadro das desigualdades parecem ser limitadas no contexto do capitalismo moderno, dada a persistncia dos arranjos relativos propriedade privada, organizao familiar e herana, considerados fortes mecanismos de reproduo das desigualdades. Se, no plano ideolgico, a igualdade um importante motor da ao poltica, no plano do funcionamento concreto das sociedades modernas, a desigualdade que se impe como a grande realidade. De fato, um dos problemas que se coloca nos dias de hoje a tenso resultante da necessidade de conciliar as demandas por igualdade, expressa por processos polticos, com as demandas de maior eficincia no funcionamento da esfera econmica, oriundas dos mecanismos de mercado (TURNER, 1979).

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as possibilidades de mudanas realmente profundas no quadro das desigualdades parecem ser limitadas no contexto do capitalismo moderno,

Ao estudar Desigualdades de gnero no Brasil, no Mdulo II, vimos que os estudos sobre desigualdades envolvem diversas possibilidades analticas e mobilizam diferentes tradies disciplinares para explicar suas origens, causas e efeitos e esto relacionados temtica do desenvolvimento econmico (pobreza e crescimento), da justia social, do debate acerca das concepes de indivduo, liberdade e igualdade. Um exemplo, a ttulo de ilustrao dessa ideia: a teoria econmica neoclssica trata o tema da desigualdade como parte do processo de distribuio de bens e recursos entre os indivduos que contriburam para sua produo, ou seja, a nfase na remunerao a partir de fatores produtivos. Na perspectiva sociolgica, a nfase dada na relao entre desigualdade e estratificao social, ou seja, na forma como se d a distribuio desses bens e recursos e suas consequncias. No campo da filosofia poltica, as reflexes sobre desigualdade conduzem ao entendimento da relao entre liberdade e igualdade, concepo do que vem a ser uma sociedade justa, bem como ao debate sobre quais desigualdades devem ser enfrentadas e quais desigualdades so simplesmente consequncias de escolhas e realizaes ou investimentos individuais.

Dessa forma, para definir o foco deste texto e no correr o risco de que se torne evasivo, o tema da desigualdade, aqui, ser circunscrito questo da estratificao social e sua relao com a questo racial e de gnero. Os estudos sobre desigualdades com nfase na estratificao social tm procurado identificar suas caractersticas e explicar sua persistncia a despeito do igualitarismo moderno e do desenvolvimento econmico. Segundo o socilogo David Grusky, o termo estratificao social refere-se a um complexo de instituies sociais que geram desigualdades. Seus principais componentes so: 1) os processos institucionais que definem certos tipos de bens como desejveis e valorizveis;

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2) as regras de posio que distribuem esses bens por intermdio dos vrios postos ou ocupaes na diviso de trabalho; 3) os mecanismos de mobilidade que ligam os indivduos s ocupaes, gerando, desse modo, o controle desigual sobre recursos estimados. Desigualdade , nesse sentido, fruto da combinao destes processos: os trabalhos, as ocupaes e os papis sociais na sociedade so combinados aos pacotes de recompensa que possuem valores desiguais (GRUSKY,1994). A rigidez do sistema de estratificao se refere continuidade da posio social de seus membros. Seu grau de rigidez poder variar de acordo com os diferentes tipos de ativos e recursos disponveis e de acordo com a forma como eles esto distribudos. Vale destacar que, no caso brasileiro, a temtica das desigualdades deve ser entendida a partir de suas peculiaridades, principalmente no que diz respeito ao tema da escassez de recursos. Neste Curso, temos discutido que necessrio desvincular, analiticamente, a questo da pobreza da questo das desigualdades. O problema da pobreza de insuficincia de recursos, enquanto que o problema da desigualdade de distribuio desses recursos, por isso possvel encontrar muita desigualdade em pases ricos. Nesse sentido, o Brasil no um pas pobre, mas um pas que sempre teve uma proporo considervel da sua populao em situao de pobreza, embora no sofra escassez de recursos para combat-la. Ao analisarmos algumas polticas recentes de reduo das desigualdades regionais, de gnero, raa, classe e geracional no Mdulo II (Unidade 3), reconhecemos que os programas de transferncia de renda, desenvolvidos nos ltimos anos, tm provado avanos significativos na diminuio da pobreza. Como analisar a desigualdade, tendo como referncia a estratificao social? H pelo menos dois caminhos: 1) anlise das desigualdades de oportunidades, procurando compreender quais so as principais variveis que contribuem para uma distribuio desigual de recursos e de oportunidades sociais; 2) anlise das desigualdades de resultados: identificando os efeitos da desigualdade e principalmente observando em que medida ela afeta categorias de pessoas socialmente diferentes.

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Esses dois modelos se encontram articulados, na medida em que diferenas na aquisio de capacidades levam a diferentes performances que geram diferenas nas recompensas. O sentido do termo aquisio diz respeito quilo que mutvel por exemplo, experincia (medida pela idade) e qualificao (em geral, medida pela escolaridade) e que permite investimento. H, porm, um dado importante e com uma visibilidade crescente na literatura que aborda a questo das desigualdades baseadas em caractersticas adscritas: atributos individuais inalterveis, variveis que no se relacionam com as diferenas de atributos ou performances, mas que esto consolidadas nas desvantagens historicamente produzidas entre os grupos sociais, tnicos, raciais e de sexo. Segundo a antroploga Verena Stolcke, as diferenas de gnero e de raa/etnia, ao lado das de classe, se destacam, entre outras caractersticas disponveis dos seres humanos, como indicadores significativos da desigualdade social e elas interagem para reproduzir a opresso das mulheres em geral e as diferenas particulares entre elas. Para a autora, a naturalizao das desigualdades sociais atua como forma de conciliar igualdade de oportunidades com a desigualdade existente, na medida em que transfere para a natureza a explicao dessas desigualdades (STOLCKE, 1990).

a naturalizao das desigualdades sociais atua como forma de conciliar igualdade de oportunidades com a desigualdade existente, na medida em que transfere para a natureza a explicao dessas desigualdades

No prximo texto, analisaremos empiricamente as questes aqui levantadas a partir de dados sobre a populao brasileira. Traremos indicadores sociais que tm sido um importante instrumento de estudiosos das desigualdades raciais, ao longo da histria e que, mais recentemente, tm assumido um papel-chave no desenho de polticas pblicas com recorte tnico-racial.

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GLOSSRIO

Teoria Econmica Neoclssica - A Escola Neoclssica surge na dcada de 1870 e introduz, na teoria clssica, novas produes do pensamento econmico, principalmente os Marginalistas, como William Stanley Jevons, Lon Walras e Karl Menger, que propuseram novos modelos tericos acerca do valor, da utilidade, do trabalho, da produo, da escassez, da formao dos custos e dos preos. Para os Neoclssicos, o foco mais importante era o funcionamento do sistema de mercado e seu papel como alocador eficaz de recursos.

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Os estudos sobre desigualdades raciais

Se as desigualdades raciais no Brasil no so produto de racismo e discriminao, qual a teoria ou interpretao alternativa para dar conta das desigualdades constatadas? Como explicar as distncias entre o desenvolvimento humano do Brasil negro e do Brasil branco?

Conforme abordado na Unidade 2, a constituio do campo da sociologia das relaes raciais tem como marca principal o intuito de estabelecer os limites entre raa, classe e status nas relaes raciais e na reproduo das desigualdades sociais no Brasil. Como vimos, h algumas passagens importantes na forma de abordagem desses estudos. Nos anos 1940, observamos uma transio dos estudos de vis culturalista tematizados principalmente nas obras de Gilberto Freire e Arthur Ramos para uma linha de estudos fortemente influenciada pela Escola de Chicago, na qual predominavam os trabalhos de campo. J nos anos 1950 e 1960, os estudos sobre relaes raciais se consolidam por meio de uma srie de estudos que procuravam investigar as relaes entre raa e classe. Dentre eles, o Projeto UNESCO e os estudos da Escola Paulista (GUIMARES, 1999: 71).

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As pesquisas que surgiram no final da dcada de 1970 marcaram um novo momento da discusso sobre a questo racial no Brasil e tm como principal marca a crtica s teses que subordinavam a questo racial a um problema de classe. Tais estudos procuraram enfatizar que os fatores estruturais, como classe, no so suficientes para explicar toda a disparidade entre os grupos brancos, pretos e pardos no Brasil. O trabalho do socilogo Carlos Hasenbalg, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil, publicado em 1979 e reeditado em 2005, delimita a mudana de enfoque em relao ao tratamento do problema racial brasileiro. Seu objetivo principal foi abordar a estratificao racial e os mecanismos societrios contemporneos que produzem as desigualdades raciais. A tese desenvolvida no livro teve o intuito de tirar a nfase do legado do escravismo como explicao das relaes raciais hoje, e apontar o racismo e a discriminao ps-Abolio como causadores principais da subordinao social dos/as negros/as.

os fatores estruturais, como classe, no so suficientes para explicar toda a disparidade entre os grupos brancos, pretos e pardos no Brasil.

Hasenbalg no deixa de reconhecer a existncia de um legado escravista real como, por exemplo, o analfabetismo macio e a concentrao demogrfica dos ex-escravos/as em reas margem do desenvolvimento urbano-industrial como fator que tem participao nas relaes raciais ps-Abolio. Entretanto, o autor nega a existncia de um determinismo desse legado para a subordinao social de negros e negras, e afirma serem o racismo e a discriminao os fatores principais na explicao de tal subordinao. Na sua viso, a discriminao e o preconceito adquirem novos significados e funes dentro das estruturas ps-escravistas e no so meros arcasmos do passado. A discriminao e o preconceito tm uma relao funcional com a preservao dos privilgios, ganhos materiais e simblicos que os/as brancos/as obtm da desqualificao competitiva dos/as no brancos/as. Logo, a mudana do critrio racial para o preenchimento de posies na estrutura de classes depende mais de fatores polticos de mobilizao dos/as dominados/as e das divises no grupo dominante do que de uma lgica inerente ao desenvolvimento da sociedade de classes.

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Esse trabalho inaugurou uma linha de investigao que se desenvolveu a partir dos anos 1980 e que tem se beneficiado do acesso a uma ampla produo de dados estatsticos, bem como do aprimoramento de tcnicas de anlises quantitativas. Os principais achados desses estudos, nos anos 1980 e 1990, esto indicados no quadro a seguir, redigido pelo prprio Carlos Hasenbalg para esta unidade deste mdulo.

Os estudos sobre cor e processo de realizao socioeconmica: um relato de Carlos Hasenbalg

As representaes sobre as relaes raciais no Brasil, elaboradas na primeira metade do sculo XX, particularmente quelas relacionadas ao aspecto harmonioso e pacfico dessas relaes somente comearam a ser modificadas no campo das Cincias Sociais na dcada de 1950. Foi no incio dessa dcada que a UNESCO, at ento empenhada em refutar os dogmas racistas que culminaram no nazismo, patrocinou uma srie de estudos sobre o tema, destacando a situao do Brasil. A inteno original desses estudos era a de poder transmitir ao resto do mundo a receita brasileira das relaes raciais harmoniosas. Apesar da divergncia nas concluses dos diversos estudos regionais realizados nesse projeto, os resultados no confirmaram as expectativas originais, ao contrrio, a autoimagem e idealizaes raciais do Brasil sofreram danos significativos. A pesquisa sociolgica e demogrfica sobre desigualdades raciais no Brasil no nova nem escassa. Deixando de lado os estudos pioneiros do chamado Projeto UNESCO e os trabalhos da chamada escola paulista de relaes raciais (Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni), a tradio de pesquisa desenvolvida nos ltimos trinta anos d forte sustentao ideia de que os brasileiros no brancos esto expostos a desvantagens cumulativas ao longo das fases do ciclo de vida individual e que essas desvantagens so transmitidas de uma gerao a outra. Em outros trabalhos, resenhei boa parte desses estudos e aqui me limito a apontar para os principais resultados. Os estudos demogrficos demonstraram as disparidades raciais quanto s probabilidades de superar o primeiro ano de vida e na esperana de vida ao nascer (Tamburo, 1987; Wood e Carvalho, 1988; Berqu et alli, 1986; Berqu, 1988; Tamburo, 1991 e IPEA/FJP/PNUD, 2000). As pesquisas sobre educao indicavam que crianas no brancas completam menos anos de estudo do que as brancas, mesmo quando se consideram crianas da

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mesma origem social ou renda familiar per capita (Barcelos, 1992a e 1992b, Hasenbalg e Silva, 1990; Rosenberg, 1987a e 1987b, 1990 e 1991; Silva e Hasenbalg, 2000). As disparidades em acesso, permanncia e finalizao dos ensinos mdio e superior so ainda mais acentuadas. A desigualdade educacional entre brancos e no brancos ir se refletir posteriormente em padres diferenciados de insero desses grupos de cor na estrutura ocupacional. Em termos de etapas do ciclo de vida, aps a obteno da educao formal, segue o ingresso no mercado de trabalho e a formao de novas famlias. Com relao a este ltimo aspecto, no Brasil, sabe-se que os casamentos inter-raciais so mais comuns do que em outras sociedades multirraciais e que tais unies por meio do processo de miscigenao racial, que comeou no perodo colonial, continuam at hoje. No entanto, os poucos estudos sobre o tema mostram que aproximadamente 80% dos casamentos no Brasil so racialmente endogmicos e que esse padro est longe do que seria esperado se o padro de cor ou raa fosse irrelevante na seletividade casados (Berqu, 1991, Lazo, 1988; Scalon, 1992, Silva, 1987 e 1991). O tema da participao dos grupos raciais no mercado de trabalho um dos que est mais bem estudado. Resumindo e simplificando, esses estudos indicam que pretos e pardos esto expostos a diversas prticas discriminatrias no mercado de trabalho. Alm de ingressar nele com uma dotao menor de educao formal do que a dos brancos, os no brancos esto expostos discriminao ocupacional, pela qual a avaliao de atributos no produtivos, como a cor das pessoas, resulta na excluso ou acesso limitado a posies valorizadas no mercado de trabalho. Soma-se a isso a discriminao salarial, evidenciada nas menores taxas de retorno educao e experincia obtidas por no brancos, sendo que a diferena na taxa de retornos aumenta nos nveis educacionais mais elevados (Bairros, 1986 e 1987; Bairros et alli, 1992; Batista e Galvo, 1992; Castro e Guimares, 1993; Chaia, 1988; Hasenbalg, 1992; Henriques, 2001; Lovell, 1989 e 1992; Oliveira et alli, 1983; Porcaro, 1988; Silva e Lima, 1992; Silva, 1985; Soares, 2000; Telles, 1990, 1994 e 2003). Esses padres diferenciados de participao dos grupos de cor no mercado de trabalho se traduzem em uma valorizao altamente desigual do trabalho desses grupos: a renda mdia do trabalho de pretos e pardos pouco menos da metade da dos brancos. Por ltimo, as pesquisas sobre mobilidade social e raa, levando em conta o conjunto de processos sociais acima referidos, enfocam o papel da filiao racial na transmisso intergeracional das desigualdades sociais. Os resultados mais relevantes apontam

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no s para as menores taxas de mobilidade ascendente para os estratos mdios e altos, experimentadas pelos no brancos, como tambm para as maiores dificuldades encontradas pelas famlias no brancas de classe mdia, para transmitir aos filhos as posies sociais conquistadas (Silva, 1981; Hasenbalg, 1985; Caillaux, 1994; Hasenbalg e Silva, 1999, Osrio, 2004). Ante toda essa evidncia acumulada na pesquisa sociolgica e demogrfica dos ltimos tempos, o nus da prova est com aqueles que tentam desfazer o elo causal entre racismo, discriminao e desigualdades raciais. Se as desigualdades raciais no Brasil no so produto de racismo e discriminao, qual a teoria ou interpretao alternativa para dar conta das desigualdades constatadas? Finalmente, quanto ao estatuto terico da relao entre discriminao racial e desigualdades sociais, queria apenas fazer referncia orientao adotada nos meus trabalhos anteriores sobre o tema com Nelson do Valle. Nesses trabalhos, tomamos como ponto de partida uma reviso crtica da literatura sobre relaes raciais no Brasil, constatando que o papel de raa ou cor no processo estratificatrio ou simplesmente desconsiderado, no caso das anlises que veem o preconceito e a discriminao como um mero epifenmeno das relaes de classe, ou ento minimizado, quando a verificao da existncia conspcua de comportamentos e atitudes discriminatrias explicada como constituindo um arcasmo evanescente do passado escravista. Em nossos trabalhos, foi enfatizada a funcionalidade da discriminao racial como instrumento de desqualificao de grupos sociais no processo de competio por benefcios simblicos e materiais, resultando em vantagens para o grupo branco em relao aos grupos no brancos (preto e pardo). Tentamos mostrar que preconceito e discriminao raciais esto intimamente associados competio por posies na estrutura social, refletindo-se em diferenas entre os grupos de cor na apropriao de posies na hierarquia social. Novamente, esse enfoque diz respeito s desigualdades entre grupos sociais, o que Charles Tilly chamou de desigualdades categricas, e no desigualdades sociais em geral.

Observa-se, no relato de Carlos Hasenbalg, que as dcadas de 1980 e 1990 foram marcadas por uma intensa produo sobre desigualdades raciais nas mais diversas reas. Esses estudos contriburam de forma significativa para a construo de uma agenda de combate s desigualdades raciais que comearam a ser implantadas na segunda metade dos anos 1990 (Lima, 2008).

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Alm desses estudos, h uma intensa produo de indicadores fora do meio acadmico, feitos por rgos governamentais e por organizaes da sociedade civil. Dentre eles, destaca-se o MAPA DA POPULAO NEGRA NO MERCADO DE TRABALHO, realizado pelo DIEESE para o INSPIR Instituto Sindical Interamericano pela Igualdade Racial, lanado em 1999, no qual est demonstrada uma situao de reiterada desigualdade para os/ as trabalhadores/as negros/as, no mercado de trabalho das regies metropolitanas estudadas.

MAPA DA POPULAO NEGRA NO MERCADO DE TRABALHO Os resultados da pesquisa Mapa da Populao Negra no Mercado de Trabalho realizada pelo DIEESE para o INSPIR - Instituto Sindical Interamericano pela Igualdade Racial - demonstram uma situao de reiterada desigualdade para os/ as trabalhadores/as negros/as, de ambos os sexos, no mercado de trabalho das seis regies metropolitanas estudadas. A coerncia dos resultados em nvel nacional revela que a discriminao racial um fato

Outro estudo importante envolveu a utilizacotidiano, interferindo em todos os espao do ndice de Desenvolvimento Humano os do mercado de trabalho brasileiro. Ne(IDH) para medir a extenso da desigualdanhum outro fato, que no a utilizao de de racial brasileira, apresentando inovaes critrios discriminatrios baseados na cor na forma de abordar o tema. Como abordado dos indivduos, pode explicar os indicadono primeiro mdulo deste Curso, o estudo res sistematicamente desfavorveis aos/ realizado pelo economista Marcelo Paixo s trabalhadores/as negros/as, seja qual separou a populao brasileira segundo a cor for o aspecto considerado. Mais ainda, os para avaliar suas diferenas acerca do desenresultados permitem concluir que a disvolvimento humano. A evoluo do IDH de criminao racial sobrepe-se discrimibrancos/as e negros/as, aferida entre os anos nao por sexo, combinando-se a esta para de 1991 e 2000, revela que, apesar das meconstituir o cenrio de aguda dificuldade lhorias verificadas em ambos os grupos em que vivem as mulheres negras, atinraciais, ocorreu o distanciamento das gidas por ambas. http://www.dieese.org. posies ocupadas entre o Brasil negro br/esp/negro.xml Acesso em 18 de maio e o Brasil branco no ranking mundial de 2010. da qualidade de vida. Em 1991, o Brasil branco ocupava a 65 ou 66 posio entre as naes mais desenvolvidas no aspecto social; em 2000, chegou 44 posio. J o Brasil negro, que, em 1991, estava na 101 ou 102 posio, caiu, em 2000, para a 104 ou 105. A diferena entre os dois pases passou de 36 para 60 posies no ranking do IDH em apenas 10 anos.

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GLOSSRIO Racialmente endogmicos - casamentos entre pessoas pertencentes mesma raa/etnia. Mobilidade ascendente - movimento de ascenso e elevao na escala social.

Cor e processo de realizao socioeconmica: o quadro atual das desigualdades raciais no Brasil
Quais os indicadores sociais de desigualdades entre negros/as e brancos/as? A que servem esses indicadores? Quais fatores reduzem as oportunidades de negros/as? Qual o peso da renda per capita familiar, na produo de desigualdades raciais?

Nesta seo, sero apresentados os principais indicadores sociais que permitem uma anlise da configurao das desigualdades raciais. Entretanto, alguns aspectos gerais precisam ser evidenciados de forma a ampliar o entendimento e o uso dos dados. O primeiro aspecto diz respeito necessidade de estar atento s mudanas de ordem estrutural que ajudam a compreender o quadro das desigualdades e suas alteraes tais como mudanas demogrficas (o tamanho dos grupos de cor/raa, os processos migratrios) e questes econmicas (momentos de crise e/ou de crescimento econmico que alteram a dinmica formalizao de empregos, aumento ou decrscimo do valor real do salrio mnimo).

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As estatsticas sociais tm sido usadas historicamente como mecanismos de gesto, controle e planejamento das sociedades nas reas das

O segundo aspecto trata do uso dos dados que sero apresentados. Esses dados so indicadores sociais que tm contribudo de maneira decisiva para o entendimento do fenmeno das desigualdades sociais e que devero ser utilizados como indicadores das mudanas advindas com as polticas implantadas. As estatsticas sociais tm sido usadas historicamente como mecanismos de gesto, controle e planejamento das sociedades nas reas das finanas, da sade pblica, da assistncia social das polticas pblicas. Nesse sentido, um indicador social uma medida que tem um significado social e que permite a operacionalizao de um conceito abstrato tanto de interesse terico, utilizado em pesquisas acadmicas, quanto de interesse programtico, utilizado na formulao de polticas pblicas (JANUZZI, 2004). com esse intuito que foram selecionados os dados aqui apresentados.

Para caracterizar os principais aspectos das desigualdades raciais no Brasil, ser utilizado o esquema analtico desenvolvido pelos socilogos Carlos Hasenbalg e da assistncia Nelson do Valle Silva (HASENBALG e SILVA, 2005 p. 38-40). Esse modelo permite compreender o processo social das polticas de transmisso intergeracional da desigualdade social apresentando os componentes das etapas do ciclo de pblicas. vida social. Segundo esses autores, o processo cumulativo de desvantagens o que caracteriza a desigualdade racial no Brasil, associado aos mecanismos discriminatrios pelos quais passa a populao preta e parda no decorrer da sua trajetria. Ou seja, os determinantes das desigualdades raciais devem ser observados levando em conta os chamados fatores produtivos (por exemplo, educao e experincia), mas deve ser dada nfase aos fatores no produtivos (o efeito determinante da cor, do sexo ou da regio), correspondendo aos fenmenos de discriminao e de segmentao. As etapas desse modelo sero demonstradas a seguir.

finanas, da

Consideraes tericas e metodolgicas

sade pblica,

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Modelo de realizao socioeconmica (Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva) 1.Origem Familiar 1.1 Estrutura familiar (capital social) 1.2 Recursos Econmicos (capital econmico) 1.3 Recursos Educacionais (capital cultural) 2. Internalizao dos recursos 2.1. Sade, sobrevivncia e acesso pr-escola 2.2. Escolarizao formal 3. Autonomizao de status 3.1. Acesso ao mercado de trabalho 3.2. Escolha marital 4. Realizao de status 4.1. Posicionamento na estrutura scio-ocupacional 4.2. Distribuio da renda pessoal 5. Renda familiar e pobreza Retorno ao estgio inicial do ciclo Origem familiar: Diz respeito situao social das famlias; os recursos disponveis a seus membros so fundamentais para a trajetria socioeconmica dos indivduos. Caractersticas tais como nmero de membros da famlia, sua renda, condies de moradia, escolaridade da pessoa de referncia (o que antigamente chamvamos de pessoa de referncia de famlia) e tipo de famlia modificam a estrutura de oportunidades dos indivduos. A internalizao de recursos: Trata-se das condies e possibilidades nas quais crianas e adolescentes das famlias iniciam sua trajetria social. Questes como taxas de mortalidade infantil, acesso educao infantil e a escolarizao bsica caracterizam essa etapa do processo. A autonomizao de status: Corresponde fase do ciclo de vida na qual o/a jovem comea a adquirir status social prprio, envolvendo primordialmente duas di-

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menses: acesso ao mercado de trabalho e escolha marital (que corresponde aos diferentes arranjos na constituio de uma nova famlia). A fase da realizao de status corresponde ao momento no qual o indivduo assume um status prprio e autnomo definido a partir da sua posio na estrutura scio-ocupacional e da distribuio da renda pessoal. Renda familiar e pobreza. Tal processo culmina com a determinao de uma situao familiar; momento no qual voltamos ao estgio inicial do ciclo. Em termos metodolgicos, h duas consideraes importantes. A primeira diz respeito aos critrios de classificao de raa/cor. A maioria das informaes estatsticas do Brasil e que sero apresentadas neste texto so do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), rgo do governo brasileiro que coleta diversas informaes demogrficas e socioeconmicas sobre o pas. Em termos de classificao racial, o IBGE aplica a seguinte pergunta: Sua cor ou raa ? Branco, preto, amarelo, pardo, indgena. A classificao feita pelo/a entrevistado/a (autoclassificao) e no oferecida uma alternativa aberta (procedimento comum em questionrios estruturados). Assim, nesse texto, sero utilizadas as classificaes conforme coletadas pelo IBGE. importante destacar aqui a peculiaridade da situao dos grupos indgenas no que diz respeito aos dados estatsticos. A sub-representao da populao indgena est ligada a diversos fatores. Em primeiro lugar, seu registro como um segmento separado dos demais grupos s aconteceu em 1872 e 1890, como caboclos/as, e nos censos seguintes em categorias residuais ou juntamente com os/as amarelos/as. A partir do censo de 1940, indgenas e caboclos/as se transformaram na indistinta categoria parda, que poderia significar tambm mulatos/as, morenos/ as etc. Somente no censo de 1991, foi introduzida a categoria indgena. A explicao para seus baixos percentuais na composio da populao tem se baseado em parte pelo fato de no ser feito, nos levantamentos estatsticos oficiais, o recenseamento da 1 rea rural da regio Norte, onde se concentra a grande maioria da populao indgena . Oliveira (1996), analisando essa subenumerao da populao indgena, contra-argumenta tal justificativa, afirmando que a grande maioria das sociedades indgenas
1 | Desde 2004 (incluindo este ano), a PNAD passou a incluir essa informao em sua pesquisa, entretanto esse grupo continua apresentando baixos percentuais na composio da populao. Como os dados aqui apresentados esto comparados com os dados da PNAD-1999, que no abrangia o Norte rural, essa rea foi retirada da anlise.

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se encontra com seu territrio j demarcado ou em vias de identificao pela FUNAI, mantendo relaes regulares com as diversas agncias governamentais e outras instituies, podendo ser identificadas de outra maneira. Outro dado importante que a categoria indgena no contempla, por exemplo, os/as descendentes de indgenas que vivem nos centros urbanos (que muitas vezes so classificados como pardos/as). O segundo aspecto diz respeito leitura dos dados sobre cor/raa. Para captar as desigualdades entre os grupos de cor/raa, a leitura ideal dos dados deve ser feita de forma a comparar o desempenho desses grupos. Portanto, no caso de anlise de distribuio dos grupos, a soma total (100% dos casos) sempre ser feita em cada grupo de cor/raa. Isso elimina a possibilidade de um vis analtico acerca do tamanho dos grupos. Por outro lado, se quisermos analisar a composio racial de determinadas caractersticas por exemplo, a composio racial dos 10% mais ricos , temos de comparar os percentuais encontrados com o percentual total daquele grupo de cor na populao. Os dados do IBGE aqui apresentados so da PNAD2008, ou seja, so as informaes mais recentes disponveis. Para efeitos comparativos das mudanas ocorridas nos ltimos dez anos, sero utilizados os dados da PNAD-1999. Para analisar os temas de educao e mercado de trabalho e renda, sero introduzidos os dados da PNAD-2003, a fim de dar nfase s mudanas mais recentes que so dignas de nota. Em relao composio demogrfica da populao brasileira, em termos de cor/raa, o primeiro dado relevante a ser destacado diz respeito s diferenas de distribuio da populao brasileira segundo a cor/raa. A tabela 1 apresenta composio racial da populao brasileira segundo regies e nos mostra a concentrao da populao branca nas regies mais desenvolvidas (Sul e Sudeste), e a presena de pretos/as e pardos/as, principalmente destes ltimos, muito maior no Norte e Nordeste. Em termos da evoluo da composio dos gru-

Desde a PNAD de 2007, o IBGE registra que a populao branca corresponde a menos de cinquenta por cento da populao.

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pos nos ltimos dez anos, observa-se um crescimento dos grupos preto e pardo e uma queda do grupo branco. Os amarelos e indgenas no apresentam alteraes significativas. Desde a PNAD de 2007, o IBGE registra que a populao branca corresponde a menos de cinquenta por cento da populao.
Tabela 1 Populao segundo cor ou raa, 1999, 2003 e 2008 Brasil 1999 2003 Brancos Pretos Pardos Amarelos Indgenas Total N N N N 86.530.093 8.636.372 63.739.637 91.368.729 10.416.715 73.062.739 % 54,1 51,9 % 5,4 5,9 % 39,9 41,5 742.091 766.265 2008 91.371.111 49,0 12.832.127 6,9 80.635.288 43,2 1.090.453 0,6 521.881 0,3 175.946.933 100,00

% 0,5 0,4 332.485 N 261.130 0,2 0,2 175.946.933 100,00 100,00 N 159.909.323 % %
Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

Essa composio um primeiro elemento para a compreenso das desigualdades raciais, ou seja, o fator regional contribui de forma significativa para sua configurao. Diferentes anlises das desigualdades raciais apontam que a regio uma varivel com forte poder explicativo para o entendimento desse fenmeno. As disparidades regionais encontradas no Brasil foram construdas ao longo de sua histria, o que gera um acesso muito diferenciado das populaes regionais a uma estrutura de oportunidades que vo desde as condies dos domiclios ao acesso a educao e emprego. Essa desigual distribuio em termos regionais j sinaliza para um quadro no qual a populao preta e parda se concentra em espaos regionais menos dinmicos e com menor acesso estrutura de oportunidades. Entretanto, esse aspecto no elimina a importncia analtica das expressivas desigualdades intrarregionais que contribuem de maneira efetiva para a consolidao das desigualdades raciais e de sexo.

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Capital familiar As condies da famlia tm sido consideradas pelos/as estudiosos/as do tema como um importante indicador na composio das desigualdades, justamente por agregar, nesse mbito, caractersticas econmicas, sociais e culturais. O nmero de membros da famlia, principalmente o nmero de pessoas com menos de quinze anos, a presena ou ausncia de cnjuge, o grau de instruo dos pais e mes, alm da renda familiar, so determinantes fundamentais para a formao de sua nova gerao. Os dados da tabela abaixo permitem comparar as situaes das famlias com pessoas de referncia pretas e pardas s famlias chefiadas por brancos/as. Em 2008, embora as diferenas em termos do tamanho mdio das famlias sejam quase inexistentes, as pessoas de referncia brancas apresentam um pouco mais de instruo do que as pessoas de referncia pretas e principalmente as pardas, devido reduo dessas diferenas entre os perodos analisados. As diferenas mais significativas que permanecem so da renda familiar e as propores de famlias chefiadas por mulheres (com crescimento significativo entre 1999 e 2008), com maior proporo para o grupo preto. A renda familiar per capita das famlias com pessoa de referncia branca quase o dobro da renda das famlias chefiadas por pretos/as e pardos/as. Nota-se ainda que pretos/as e pardos/as esto muito mais prximos/as, em termos de rendimento e anos de estudos, e equidistantes do grupo branco.
Tabela 2: Caractersticas das pessoas de referncia de famlia segundo cor ou raa, 1999 - Brasil
Anos de estudo % de chefia feminina Renda* familiar
per capita mdia (em

Tamanho da famlia

(mdia) 1999 2008 1999 2008

R$) (mdia) 1999 2008

1999 2008

Brancos 7,6 8,8 Pretos Pardos Total

25,3 34,6 32,6 39,5 26,1 35,0 26,1 35,2

711,5 317,7 302,8 533,4

940,7 485,3 471,6 706,2

3,3 3,5 3,4

3,0 3,2 3,1

5,2 7,2 5,3 6,9 6,6 7,9

3,7 3,3

Fonte: Pnad/IBGE

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Destaca-se, portanto, o peso que a distribuio da renda familiar per capita tem na configurao das desigualdades raciais, mesmo quando outras caractersticas da famlia tenham se alterado e se tornado mais semelhantes entre os grupos de cor. Os grficos 1 e 2 demonstram as diferenas de concentrao de renda, por meio da composio dos decis de renda familiar per capita, segundo a cor. A ttulo de ilustrao, foram escolhidos os decis extremos (os 10% mais pobres e os 10% mais ricos) para anlise.
Grfico 1: Composio racial dos 10% mais pobres. Brasil 1999, 2003 e 2008
Brancos Pretos Pardos

Fonte: Pnad/IBGE

Grfico 2: Composio racial dos 10% mais ricos. Brasil 1999, 2003 e 2008
Brancos Pretos Pardos

Fonte: Pnad/IBGE

134 _

Destacam-se, em primeiro lugar, as mudanas recentes ocorridas no Brasil em termos de concentrao de renda. Em relao aos 10% mais pobres, observa-se uma diminuio da pobreza entre os/as brancos/as, uma estagnao entre os/as pretos/as e um crescimento entre os/as pardos/as. Apesar de todos os esforos para diminuir a pobreza, a populao branca se beneficia mais rapidamente dessas mudanas, tema j discutido neste Curso ao estudarmos Polticas Universais e Polticas Focalizadas. Por outro lado, em relao aos 10% mais ricos, os grupos pretos e pardos aumentam sua proporo, enquanto h uma diminuio do grupo branco. significativo o crescimento da proporo de pretos/as e pardos/as entre os 10% ricos, apesar da forte sobrerrepresentao dos/as brancos/as.

GLOSSRIO Autonomizao processo que se governa e se reproduz por si mesmo e por suas prprias leis, de forma independente.

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136 _

Desigualdades Raciais: o quadro atual na educao

Qual o peso e importncia da educao na reduo das desigualdades da raa e gnero?

O ponto principal a ser observado no processo de internalizao de recursos a educao, que se destaca como ativo mais importante no processo de realizao socioeconmica. Alm de ser o principal aspecto na anlise da trajetria dos indivduos, a educao tem um papel crucial no processo de reproduo da desigualdade, uma vez que um elo interveniente entre background social dos indivduos e seu destino de classe (SHAVIT, 2003).

O Brasil enfrentou muito tardiamente o problema dos baixos ndices educacionais de sua populao.

O Brasil enfrentou muito tardiamente o problema dos baixos ndices educacionais de sua populao. Durante dcadas, foi capaz de apresentar altas taxas de crescimento, sem enfrentar o problema do nvel de escolaridade da populao (TAFNER, 2005). Isso s foi possvel devido s caractersticas do modelo de desenvolvimento e das empresas, em termos de tecnologia. No toa que o grande debate dos anos 1990 se direciona para as mudanas ocorridas no processo produtivo e o problema da qualificao e requalificao do/a trabalhador/a. Os dados sobre taxa de analfabetismo,

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escolarizao e anos de estudo apontam que, embora haja uma melhoria desses ndices para todos os grupos de cor/raa, as desigualdades entre eles ainda so significativas. Em relao s taxas de analfabetismo apresentadas na tabela 3, vale elucidar, em primeiro lugar, que esse dado tem apresentado quedas significativas em todos os grupos de cor/raa e em todas as regies do pas. No entanto, as desigualdades raciais so marcantes. Em 2008, a populao branca residente no pas apresentava uma taxa de 6,2%; j os grupos de pretos e pardos apresentavam, respectivamente, 13,2% e 13,5%. Ao analisarmos tais informaes, levando em conta os aspectos regionais, observa-se que tanto nas regies mais prsperas quanto nas regies menos desenvolvidas prevalece a maior incidncia de analfabetismo para pretos/as e pardos/as.
Tabela 3: Taxa de analfabetismo segundo cor ou raa e regies, 1999, 2003 e 2008. 1999 2003 Norte Branca 7.4 19.9 13.0 11.5 21.3 35.0 28.4 26.6 5.6 14.4 11.4 7.8 6.3 15.3 16.1 7.8 7.8 22.2 12.5 10.7 8.3 20.9 19.6 13.3 7.2 15.1 11.5 10.5 17.7 26.9 25.2 23.2 5.0 12.1 9.5 6.9 5.3 12.0 12.1 6.4 6.9 15.1 11.1 9.5 7.1 16.9 16.9 11.6 Preta Parda Total Nordeste Branca Preta Parda Total Sudeste Branca Preta Parda Total Sul Branca Preta Parda Total Centro-oeste Branca Preta Parda Total Total Branca Preta Parda Total
Fonte: Pnad/IBGE

2008 6.4 11.6 8.7 8.3 15.7 20.7 20.9 19.4 4.2 8.9 7.8 5.8 4.2 9.8 10.1 5.4 5.6 12.7 9.5 8.1 6.2 13.2 13.5 9.8

138 _

A tabela a seguir (tabela 4) apresenta informaes sobre a taxa de frequncia escola para diversas faixas etrias. Esse indicador importante por fornecer elementos que nos ajudam a pensar alguns aspectos definidores no processo de reproduo das desigualdades. Estar na escola significa no somente a possibilidade de estar diante de oportunidade de aumento de capital humano, mas tambm, dependendo da faixa etria, significa chances de permanecer por mais tempo nos bancos escolares. Explicitando melhor: uma vez fora da escola, as chances de retorno so menores e diminuem progressivamente, com a idade.
Tabela 4: Distribuio dos/as estudantes de 18 a 24 anos de idade, por grupos de cor/raa, segundo curso que frequentam. Brasil, 1999 e 2008.

Branca Preta Parda Total 1999 Fund. / 1 Grau 17,7 42,8 41,3 28,3 49,1 21,8 0,7 100,0 11,8 41,7 45,9 0,5 100,0 Mdio/ 2 Grau 48,8 48,2 49,7 Superior 33,1 7,5 7,9 Alf. de adultos 0,4 1,5 1,1 Total 100,0 100,0 100,0 2008 Fund. / 1 Grau 6,3 18,1 18,2 Mdio/ 2 Grau 32,8 53,3 51,7 Superior 60,5 28,3 29,4 Alf. de adultos 0,4 0,3 0,8 Total 100,0 100,0 100,0
Fonte: Pnad/IBGE

Os dados apresentados na tabela 4 so surpreendentes em termos de mudana na frequncia escola nos ltimos dez anos. Se compararmos as diferenas entre os anos de 1999 e 2008, observa-se a forte queda do nmero de estudantes, de 18 a 24 anos, no Ensino Fundamental (de 28,3% para 11,8%) e no Ensino Mdio (de 49,3% para 41,9%) e o alto crescimento da proporo de jovens frequentando o Ensino Superior. Mesmo com as transformaes em curso, ainda h fortes discrepncias entre esses grupos: grande proporo de pretos/as (18,1%) e pardos/as (18,2%) cursando o Ensino Fundamental, com idade superior a 18 anos; no que se refere ao ingresso no ensino superior 60,5% dos/as brancos/as, 28,3% dos/as pretos/as e 29,4% dos/as pardos/as cursam esse grau de ensino. digno de nota o forte aumento de pretos/as e pardos/as no Ensino Superior. Suas propores aumentaram quase quatro vezes nos ltimos dez anos.

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Dada as fortes mudanas encontradas para o Ensino Superior, foi feito outro recorte etrio para captar os efeitos dessas recentes transformaes (grfico 3). A nfase agora recai nos/as estudantes de 18 a 25 anos cursando o nvel superior (incluindo mestrado e doutorado). Entre 1999 e 2008, a proporo de jovens estudantes cursando o Ensino Superior cresce de 22,6% para 47,2%, um POLTICAS DE INCLUSO crescimento significativo. Em relao s diferenas entre os grupos de cor/raa, nota-se Para saber mais sobre as polticas de cotas que o patamar inicial do perodo analisado no Ensino Superior: (1999) extremamente baixo para os grupos CARVALHO, Jos Jorge de. Incluso tnipreto e pardo, correspondendo a 7,5% e 8,4%, ca e Racial no Brasil: a questo das cotas no respectivamente, e 34,1% para os estudanensino superior. So Paulo: Attar, 2005. 2 tes brancos/as. Em 2008, esses percentuais edio: 2006. 212 pg. so 29,8% (pretos/as), 30,6% (pardos/as) e Vdeos institucionais sobre o tema 61,7% (brancos/as). As diferenas, em terVirando a mesa: aes afirmativas e cotas mos proporcionais, entre brancos/as e pre Tobossis Disponvel em http://www. tos/as e brancos/as e pardos/as cai de quatro youtube.com/watch?v=8tGPx9HpHhw para duas vezes. As recentes POLTICAS DE Acesso em 18 de maio de 2010. INCLUSO no sistema universitrio (polDocumentrio: Cotas na UnB: sob o signo ticas de cotas, cursinhos comunitrios etc), da justia Fundao Cultural Palmares bem como sua ampliao em termos de Disponvel em http://www.youtube.com/ nmeros de vagas, tm produzido efeitos watch?v=tVTAKUck3mc Acesso em 18 de positivos para diminuio das desigualmaio de 2010. dades raciais.
Grfico 3: Proporo de estudantes de 18 a 25 anos cursando o Ensino Superior, Mestrado ou Doutorado, segundo cor ou raa, 1999, 2003 e 2008 Brasil.
1999 2003 2008

Fonte: Pnad/IBGE

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Em relao s diferenas regionais (tabela 5), a proporo de estudantes na faixa etria de 18 a 25 anos cursando o Ensino Superior tem um crescimento muito significativo, sendo que, nas regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste, esse crescimento maior do que a mdia nacional, se considerarmos os patamares iniciais utilizados na comparao (1999). Os efeitos das recentes polticas de incluso so percebidos por meio da extenso da mudana encontrada entre 1999 e 2003 e aps este ano.
Tabela 5: Proporo de estudantes de 18 a 25 anos cursando o Ensino Superior, Mestrado ou Doutorado, segundo cor ou raa e regies, 1999, 2003 e 2008 Brasil 1999 2003 Norte Branca 19,4 5,7 7,2 10,7 22,3 3,3 6,7 11,3 36,9 9,2 9,9 39,1 11,6 10,3 35,5 34,1 17,4 14,2 24,1 34,1 7,5 8,4 22,6 30,8 7,4 13,1 17,7 28,2 6,6 10,9 15,9 52,2 18,7 19,8 41,8 53,2 22,3 20,4 49,4 52,1 30,4 25,2 38,6 47,2 14,1 14,9 32,3 Preta Parda Total Nordeste Branca Preta Parda Total Sudeste Branca Preta Parda Sul Branca 2008 49,1 32,3 29,4 34,3 41,0 19,4 22,4 28,2 67,8 36,0 39,5 57,8 67,5 45,4 38,1 63,5 64,2 41,2 44,0 53,4 61,7 29,8 30,6 47,2

Total 28,4 Preta Parda Total Centro-oeste Branca Preta Parda Total Total Branca Preta Parda Total
Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

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A tabela 6 traz informaes sobre os indivduos com mais de 25 anos que concluram no mnimo o Ensino Superior. Esse indicador interessante por retratar dois aspectos: i) o grau de qualificao dos indivduos no momento em que deveria apresentar credenciais mais qualificadas para insero no mercado de trabalho; ii) reforar os efeitos das mudanas recentes de acesso ao nvel superior. Se a diminuio das desigualdades evidenciadas nos ltimos dados apresentados for fruto das polticas recentes de incluso, os grupos etrios mais velhos devero apresentar um quadro de desigualdades raciais mais elevadas, uma vez que no foram atingidos por polticas de incluso.
Tabela 6: Proporo de indivduos com 25 anos ou mais de idade com 15 anos ou mais de estudo (Superior completo), segundo cor ou raa, 1999, 2003 e 2008. 1999 Branca Preta Parda Total
Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

2003 11,3 2,9 2,9 7,5

2008 14,2 4,1 4,7 9,6

9,9 2,3 2,3 6,7

Conforme previsto, esses indicadores revelam algo distinto do que vimos at o momento com os/as estudantes de 18 a 25 anos. Em primeiro lugar, observa-se, independentemente da cor/raa, que a proporo de indivduos acima de 25 anos e com mais de quinze anos de escolaridade baixa, mesmo em 2008: apenas 9,6%. Comparando com 1999, nota-se um crescimento importante no perodo (43%) e uma desigualdade racial mais expressiva: em 2008, 14,8% dos/as brancos/as esto neste grupo e, respectivamente, 4,1% e 4,7% dos/as pretos/as e dos/as pardos/as. As populaes preta e parda apresentam desvantagens significativas se comparadas aos/s brancos/as, mas apresentam um crescimento maior no perodo analisado. Isso nos permite afirmar que, embora existisse antes das polticas de incluso um processo de reduo das desigualdades educacionais, seu ritmo era extremamente lento.

142 _

GLOSSRIO Background social origem e ambiente social dos indivduos.

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144 _

Desigualdades Raciais: o quadro atual no mercado de trabalho

Quais fatores reduzem as oportunidades de negros/as no mercado de trabalho?

Nesta seo, sero analisadas duas etapas importantes do processo de realizao socioeconmica: a autonomizao e a realizao de status. Embora no exista um momento especfico no ciclo de vida das pessoas em que a desigualdade criada ou perpetuada, o mercado de trabalho considerado um lcus privilegiado para observar quando determinadas desigualdades se transformam em outras desigualdades. uma esfera na qual possvel captar em que medida as diferenas nas recompensas (como renda oriunda do trabalho e posio na ocupao) so fruto das diferenas de produtividade, ou seja, possvel identificar em que medida o mercado de trabalho revelador de desigualdades adquiridas em etapas anteriores do ciclo de vida. possvel ler em que medida as diferenas nas recompensas esto relacionadas s diferenas de insero no mercado de trabalho e s caractersticas adscritas da fora de trabalho, isto , pode-se observar a atuao do mercado de trabalho como um gerador de desigualdades, tanto por segmentao (ramos de atividade, formal e informal e segmentao regional) quanto por discriminao sexual e racial.

_ 145

 possvel identificar em que medida o mercado de trabalho revelador de desigualdades adquiridas em etapas anteriores do ciclo de vida.

Para analisar tais aspectos, sero apresentados dados acerca das condies de insero no mercado de trabalho e dados sobre a posio dos indivduos na estrutura scio-ocupacional e suas diferenas de renda oriunda do trabalho. Na leitura desses dados, h que se considerar um aspecto importante. As dinmicas das desigualdades no mercado de trabalho so fortemente afetadas pelo cenrio econmico. O perodo aqui analisado (1999-2008) envolve, pelo menos, dois momentos distintos. Um primeiro ciclo com menor crescimento econmico, 1999-2002, e um segundo momento, 2003-2008, quando h mudanas estruturais importantes na estrutura do mercado de trabalho, dado o seu maior dinamismo (crescimento econmico, formalizao de emprego e crescimento real do salrio mnimo).

Em relao caracterizao geral da fora de trabalho, a Populao em Idade Ativa, composta pela populao residente com faixa etria entre 10 e 64 anos, no ano de 2008, era de 143.560.622. Seu crescimento no perodo analisado (1999-2008) foi de 26,8%. A Populao Economicamente Ativa, composta pela parcela da PIA que est ocupada ou desempregada, era de 94.522.437 e cresceu 23,4%. A taxa de participao na PEA (PEA/PIA), no ano de 2008, era de 65,8%. Quanto ao desemprego, sua taxa era de 7,4% em 2008, apresentando uma tendncia de queda. Quanto s desigualdades raciais, a populao preta tende a apresentar a taxa de participao na PEA mais elevada, uma maior proporo de ocupados (ocupados/PIA), juntamente com a populao branca, e maiores taxas de desemprego. No perodo analisado, a despeito do seu significativo decrscimo nos ltimos cinco anos, as desigualdades raciais persistiram ao longo do tempo, conforme demonstra o grfico 4.

146 _

Grfico 4: Taxa de desemprego segundo a cor e raa. Brasil, 1999, 2003 e 2008.
Brancos Pretos Pardos Total

Fonte: Pnad/IBGE

Para desenvolver uma anlise sobre as pessoas ocupadas1, necessrio tecer algumas consideraes sobre o mercado de trabalho brasileiro. Em geral, as anlises demonstram que o mercado de trabalho brasileiro altamente heterogneo, tanto em termos de estrutura produtiva quanto em termos de qualificao profissional, apresenta grande oferta de fora de trabalho e baixa proteo social. Como o intuito analisar as caractersticas da fora de trabalho, os grficos que se seguem (grficos 5 e 6) trazem informaes sobre a escolaridade mensurada pela mdia de anos de estudos, segundo os grupos de idade. A importncia da relao entre idade e mercado de trabalho que quanto mais tardio o ingresso (em termos etrios), mais qualificada ser a insero dos/as jovens trabalhadores/as. Em primeiro lugar, observa-se que a mdia de anos de estudos da populao ocupada, em 2008, era 8,5 anos crescendo 1,5 anos em dez anos, o que pode ser considerado/a um resultado insatisfatrio. Em segundo lugar, observa-se que as
1 | Segundo o IBGE, Foram classificadas como ocupadas na semana de referncia as pessoas que tinham trabalho durante todo ou parte desse perodo. Incluram-se, ainda, como ocupadas as pessoas que no exerceram o trabalho remunerado que tinham na semana de referncia por motivo de frias, licena, greve, etc. Todos os dados apresentados sobre mercado de trabalho consideraram a populao ocupada com idade entre 10 e 64 anos. As informaes so sobre a ocupao exercida na semana de referncia que, no caso da PNAD-2008, foi de 21 a 27 de setembro de 2008.

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mdias mais baixas esto entre os/as mais jovens (potencialmente em idade escolar) e os/as mais velhos/as (que esto saindo do mercado de trabalho). As faixas etrias 20-24 anos e 24-29 anos apresentam uma mdia de anos de estudo superior (10,5% e 10,3%, respectivamente). Em relao s diferenas entre os grupos de cor/raa, observa-se uma vantagem do grupo branco em relao aos pretos/as e pardos/as, vantagem esta que diminui nos ltimos dez anos.
Grfico 5: Mdia de anos de estudo da populao ocupada por faixa de idade. Brasil - 1999, 2003 e 2008.
1999 2003 2008

Fonte: Pnad/IBGE

Grfico 6: Mdia de anos de estudo da populao ocupada por cor ou raa. Brasil - 1999, 2003 e 2008.
1999 2003 2008

Fonte: Pnad/IBGE 148 _

Em termos de colocao no mercado de trabalho, sero analisadas informaes sobre populao ocupada a partir da posio na ocupao. Para facilitar a compreenso, esses dados sero apresentados em duas etapas. Na primeira, demonstraremos alguns efeitos das mudanas recentes no mercado de trabalho com as informaes para os anos de 1999, 2003 e 2008. Na etapa seguinte, sero analisadas as desigualdades raciais tendo como referncia somente os dados de 2008, chamando a ateno para possveis mudanas no padro de desigualdades raciais.
Tabela 7: Populao ocupada por posio na ocupao. Brasil 1999, 2003 e 2008. 1999
Assalariados com carteira Militares

2003 30,7 0,3 6,4 18,2 2,1 5,7 21,7 4,1 3,5 0,1 7,2 100,0

2008 36,1 0,3 6,9 17,5 2,0 5,4 19,3 4,4 3,4 0,1 4,7 100,0

28,3 0,4 6,4 17,6 1,9 5,7 22,5 4,0 3,7 0,1 9,4 100,0

Funcionrios pblicos Assalariados sem carteira Empregados domsticos com carteira Empregados domsticos sem carteira Conta prpria Empregador

Assalariados com carteira Trab. na produo para o prprio consumo Trab. no remunerado Total
Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

No perodo analisado, destacam-se o crescimento dos/as assalariados/as com carteira (de 28,3% em 1999 para 36,1% em 2008) sendo que o crescimento mais significativo foi nos ltimos cinco anos e a queda da proporo de trabalhadores/as por conta prpria e de trabalhadores/as no remunerados. Entretanto, o item assalariados/as sem carteira manteve sua proporo, da mesma forma que empregadores/ as e funcionrios/as pblicos/as. Como j apontado na anlise das desigualdades de gnero, destaca-se o peso do servio domstico no mercado de trabalho brasileiro (7,4% do total de ocupados/as, que em nmeros absolutos significa 6.449.411 de pessoas!) e sua implacvel informalidade. Segundo esses dados, apenas 27,2% dos/as empregados/as domsticos/as tm registro em carteira. A insero diferenciada dos grupos de cor/raa no mercado de trabalho, conforme demonstra a tabela 8, fica evidenciada ao olhar-se a concentrao do grupo branco entre os/as assalariados/as com carteira e empregadores/as, diante da maior participao

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dos grupos preto e pardo entre os assalariados sem carteira. Os/As pretos/as e os/as pardos/as apresentam algumas distines entre si (com situao mais precria para os/as pardos/as) e distines em relao ao grupo branco, principalmente sua maior concentrao de fora de trabalho nos servios domsticos.
Tabela 8: Distribuio da Populao ocupada por posio na ocupao, segundo os grupos de cor ou raa. Brasil - 2008.
Brancos N Pretos Pardos

Assalariados com carteira Militares Funcionrios pblicos Assalariados sem carteira Empregados domsticos com carteira Empregados domsticos sem carteira Conta prpria Empregador Assalariados com carteira Trab. na produo para o prprio consumo Trab. no remunerado Total
Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

%
39,6 0,3 7,7 15,0 1,7 4,0 18,5 6,0 2,4 0,1 4,5 100,0

N 32.049

%
37,6 0,5 6,4 18,7 3,4 7,6 18,3 1,7 3,1 0,2 2,6 100,0

N 11.599.323 96.986 2.173.989 7.419.464 769.618 2.441.193 7.470.042 1.025.865 1.709.131 43.365 1.937.104 36.686.080

% 31,6 0,3 5,9 20,2 2,1 6,7 20,4 2,8 4,7 0,1 5,3 100,0

17.230.467 130.518 3.363.878 6.541.553 749.079 1.726.963 8.043.268 2.625.224 1.063.057 34.456 1.963.204 43.471.667

2.462.029 419.389 1.226.370 221.656 495.298 1.197.774 113.824 203.904 11.192 172.822 6.556.307

O ingresso de homens e mulheres negros/as no mercado de trabalho ocorre em situaes de desvantagens, em relao ao grupo branco, devido s maiores possibilidades de sucesso educacional destes ltimos. Alm disso, os/as negros/as esto expostos discriminao relacionados sua cor/raa, impedindo o acesso s ocupaes mais valorizadas, mesmo quando conseguem romper a barreira educacional, limitando suas possibilidades de ascenso social. Disto resulta uma concentrao desproporcional de negros/as nas ocupaes manuais, menos qualificadas e mais mal remuneradas, tais como prestao de servios, emprego domstico e construo civil (LIMA, 2001).

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Os estudos sobre mobilidade e raa, no Brasil, apontam que as desigualdades raciais vo se tornando mais evidentes medida que os/as negros/as vo se movimento para o topo da pirmide ocupacional. Santos (2005), ao analisar o peso da classe na determinao da desigualdade racial, aponta que nos estratos mais elevados onde se constata maior desigualdade racial. Ou seja, os/ as negros/as que conseguem romper a barreira da escolaridade enfrentam maiores dificuldades para obter as mesmas posies que os/as brancos/as com condies educacionais similares. As pesquisas recentes desenvolvidas por Costa Ribeiro (2007) sobre as chances de mobilidade social dos indivduos tambm apontam nessa direo. A rigidez racial cresce paulatinamente com as tentativas de aquisio ou manuteno de status. Segundo o autor, as chances de mobilidade descendente e de imobilidade de pessoas com origens nas classes mais altas so significativamente influenciadas pela cor (RIBEIRO, 2007). O que essas anlises sugerem que o preconceito racial se torna mais relevante medida que subimos na hierarquia de classes no Brasil.

Os estudos sobre mobilidade e raa, no Brasil, apontam que as desigualdades raciais vo se tornando mais evidentes medida que os/as negros/as vo se movimento para o topo da pirmide ocupacional.

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GLOSSRIO Autonomizao de status - Corresponde fase do ciclo de vida na qual o/a jovem comea a adquirir status social prprio, envolvendo primordialmente duas dimenses: acesso ao mercado de trabalho e escolha marital (que corresponde aos diferentes arranjos na constituio de uma nova famlia). Realizao de status - fase correspondente ao momento no qual o indivduo assume um status prprio e autnomo definido a partir da sua posio na estrutura scio-ocupacional e da distribuio da renda pessoal.

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Articulando cor e sexo e classe: as condies socioeconmicas das mulheres negras Educao
Em quais momentos do ciclo de vida as desigualdades de raa e gnero vo ficando mais evidentes? Como intervir nesse ciclo? Quais indicadores favorecem a leitura dessa realidade? Quais indicadores so mais eficazes enquanto ferramenta de controle social das polticas de promoo da igualdade de raa e gnero?

As conquistas das mulheres ao longo do sculo XX marcaram, de maneira significativa, os seus rumos para este novo milnio. As mudanas nas taxas de fecundidade, nos nveis educacionais e na sua participao no mercado de trabalho sintetizam o novo papel da mulher na sociedade. Elas refletem tambm os avanos no campo jurdico e na agenda governamental que redundaram no desenvolvimento de polticas pblicas nas mais diversas reas, como famlia, violncia, sade, dentre outras. Nesta seo, sero destacados alguns aspectos relevantes sobre o processo de realizao socioeconmicas das mulheres com nfase s condies das mulheres negras. Num primeiro momento, ser apresentado um quadro geral dessas transformaes para em seguida abordarmos a especificidade das mulheres negras nesse quadro.

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No campo familiar, as mulheres vm aumentando a sua participao como pessoas de referncia no domiclio mesmo com a presena do cnjuge.

Embora j tenhamos falado do tema, vale lembrar aqui que h mudanas significativas no campo da fecundidade. Embora o Brasil apresente, desde a dcada de 1960, uma tendncia declinante em sua taxa de fecundidade, h um peso significativo das condies socioeconmicas das mulheres na determinao do nmero de filhos. As mulheres que vivem nas reas rurais, que so menos escolarizadas e pertencem a famlias com baixos rendimentos, apresentam uma taxa de fecundidade mais alta. Entretanto, especialistas destacam que esse perfil de mulheres tambm tem reduzido o nmero de filhos/ as (BERQU e CAVENACHI, 2006). No campo familiar, as mulheres vm aumentando a sua participao como pessoas de referncia no domiclio mesmo com a presena do cnjuge.

Vale lembrar ainda que captar tais transformaes s foi possvel porque houve mudanas na forma de coletar os dados. A primeira delas foi a definio de pessoa de referncia de famlia. At o Censo de 1970, a chefia da unidade domiciliar investigada era sempre atribuda ao homem. As mulheres s eram classificadas como pessoa de referncia de famlia em caso de ausncia da figura masculina (em geral, vivas ou separadas). Mais recentemente, com a substituio do termo chefe de famlia por pessoa de referncia (BRUSCHINI, 1996), alterou-se tambm a forma de coleta da informao. Entretanto, como j refletimos, a realizao das tarefas domsticas ainda uma atividade tipicamente feminina, reiterando o fenmeno da dupla jornada, sendo baixa a proporo de homens que declararam realizar afazeres domsticos. Na esfera educacional, as mulheres tm apresentado um desempenho melhor do que o dos homens. A expanso educacional iniciada na dcada de 1950 proporcionou um aumento significativo das oportunidades de acesso escola no Brasil, sendo as mulheres o grupo mais beneficiado. Elas partem de uma situao altamente desigual nos anos 1950 para j em 1980 dividirem equitativamente com os homens as possibilidades de acesso escola, ultrapassando-os no ensino bsico e no ensino superior, a partir da dcada de 1990. Elas apresentam uma mdia de anos de estudos superior mdia dos homens e concentram uma proporo maior de seu con-

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tingente nas faixas educacionais mais elevadas, se comparadas aos homens. Esse fenmeno ocorre em todas as faixas de idade, exceto nas faixas etrias mais elevadas. No mundo do trabalho, a partir da segunda metade do sculo XX, ocorreram mudanas significativas para a transformao do mercado de trabalho brasileiro e consequentemente da sua fora de trabalho. No que diz respeito situao da mulher diante do mundo do trabalho, podemos destacar dois fenmenos: a expanso educacional e a reestruturao desse mercado, proporcionado pelo processo de urbanizao e industrializao ocorrido no pas. A significativa entrada de mulheres na fora No caso da de trabalho brasileira, ocorrida mais fortemente a partir dos anos 1960, ocasionou uma substantiva alterao de desigualdade seu perfil. Entre 1960 e 1980, a estrutura setorial de emprego no Brasil apresentou uma forte tendncia de muracial, h uma dana dessa fora de trabalho para fora do setor primrio, graas fase de expanso econmica acelerada que diminuio se iniciou em 1968 e foi at 1974, liderado pelo setor industrial cujo destaque se deu pelo maior dinamismo na considervel gerao de novos empregos, principalmente a indstria de construo. Entretanto, foi no tercirio que a mo das taxas de de obra feminina encontrou sua principal fonte de absoro, apresentando um aumento significativo nos analfabetismo servios de produo (comrcio de mercadorias), nos servios de consumo coletivo (sade e educao) e de homens e prestao de servios, principalmente o emprego domstico (HASENBALG e SILVA, 1988). mulheres negros, Tais transformaes podem ser sintetizadas na configurao da participao feminina no mercado de trabalho, tanto em termos de insero (crescimento) quanto em termos do seu perfil. Suas taxas de atividade aumentaram, sobretudo nas faixas etrias mais velhas e entre as mulheres casadas. Alm de apresentarem uma melhor qualificao educacional do que os homens (considerado um dos principais fatores para o crescimento da sua taxa de participao), essa disparidade mais acentuada na populao ocupada do que no total da populao brasileira.

mas se mantm uma elevada desigualdade em relao ao grupo branco.

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Analisando os dados sobre educao (taxa de analfabetismo e frequncia escola tabela 9) observa-se, em primeiro lugar, que embora exista uma tendncia de queda do analfabetismo (mesmo com o baixo desempenho dos ltimos anos), esse indicador apresenta diferenas menos significativas entre homens e mulheres. Acredita-se que essa caracterstica tenha forte relao com a idade, ou seja, as discrepncias entre homens e mulheres, em termos educacionais, tm diminudo nas geraes mais novas. No caso da desigualdade racial, h uma diminuio considervel das taxas de analfabetismo de homens e mulheres negros/as, mas se mantm uma elevada desigualdade em relao ao grupo branco.
Tabela 9: Taxa de analfabetismo por cor ou raa e sexo. Brasil, 1999, 2003 e 2008. Masculino Feminino Total Branca Preta Parda Total Branca Preta Parda Total Branca Preta Parda Total 1999 7,9 19,9 13,3 21,8 19,3 13,3 8,3 20,9 19,6 13,3 8,6 2003 6,7 16,6 17,4 11,8 7,4 17,2 16,4 11,5 7,1 16,9 16,9 11,6 2008 6,0 12,5 14,0 9,9 6,4 13,8 13,0 9,7 6,2 13,2 13,5 9,8

20,1

Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

No caso da frequncia escola (tabela 10), observa-se, em primeiro lugar, que alguns padres se repetem, independentemente do pertencimento aos grupos analisados, tais como taxas menores na faixa de 5 e 6 anos do que na faixa subsequente (embora com crescimento muito grande no perodo analisado). Na faixa de 7 a 14 anos, encontramos um acesso quase universal escola, com taxas acima de 90% e, por ltimo, uma ruptura na faixa de passagem da faixa etria dos 15 aos 17 anos para a faixa etria dos 18 anos aos 19 anos, com queda significativa de frequncia escola para todos os grupos de sexo e cor.

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Em relao s desigualdades de raa e gnero, nas faixas mais jovens, em 2008, as diferenas entre os grupos de cor/raa e sexo esto menores se comparadas a 1999. No caso das crianas e adolescentes na faixa etria de 7 a 14 anos, a menor taxa encontrada de 96,8% para o sexo masculino de cor preta. Dentre as mulheres, as taxas de frequncia escola no apresentam diferenas significativas. Entretanto, tal cenrio tende a se alterar nas faixas mais velhas. Nas faixas de 18 a 19 anos e de 20 a 24 anos, as desigualdades entre homens e mulheres tendem a evidenciar uma maior permanncia na escola para as mulheres brancas (49,7% na faixa de 18 a 19 anos e 31,1% na faixa de 20 a 24 anos) e menor para os homens pretos (41,1% na faixa de 18 e 19 anos e 17,8% na faixa de 20 a 24 anos).
Tabela 10: Taxa de frequncia escola ou creche de pessoas de 5 a 24 anos de idade segundo cor ou raa e sexo, 2008 Brasil. 5 a 6 anos 7 a 14 anos 15 a 17 anos Total Branca Preta Parda Total Branca Preta Parda Total Branca Preta Parda Total Preta Parda Total Preta Parda Total Branca Preta Parda Total 1999 Masc. Fem. 73,2 73,0 65,0 68,8 68,9 69,6 70,8 71,3 96,8 97,3 93,1 93,6 94,0 95,2 95,3 96,2 81,6 81,4 75,1 73,5 75,2 76,0 78,3 78,6 53,4 54,9 45,5 47,3 49,4 50,4 51,1 52,6 26,6 28,2 19,2 22,1 22,9 24,0 24,6 26,2 71,5 71,2 64,7 65,3 68,8 70,0 69,9 70,4 2008

Masc. Fem. 90,2 89,2 86,1 87,6 86,7 87,3 88,3 88,2 98,3 98,6 96,8 97,8 97,7 98,0 97,9 98,3 86,1 87,2 83,6 83,5 81,4 83,3 83,6 85,1 47,6 49,7 41,1 46,1 44,5 43,4 45,7 46,5 26,6 31,1 17,8 19,1 18,4 22,1 22,1 26,3 72,3 73,2 64,9 65,4 70,5 71,9 70,9 72,1

18 a 19 anos Branca

20 a 24 anos Branca

Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

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Fazendo um recorte mais especfico para avaliar as diferenas de realizao educacional entre os grupos de sexo e cor/raa, a tabela 11 apresenta dados sobre o curso que frequenta e, em seguida (grfico 7), veremos a proporo que cada grupo concentra no ensino superior. Os dados da tabela 11 evidenciam o que foi apontado anteriormente sobre o maior acesso das mulheres educao superior. Ao observarmos a distribuio da populao feminina na faixa etria de 18 a 24 anos, 50% delas esto cursando faculdades e/ou universidades, enquanto que para os homens esse percentual de 41,5%. Ao olharmos essa distribuio nos grupos de cor, detectamos fortes desigualdades raciais tanto entre os homens quanto entre as mulheres. Dentre os homens, 56,8% dos brancos freqentam curso superior, enquanto que para pretos e pardos esses percentuais so, 22,1% e 25,3% respectivamente. No caso feminino, as mulheres brancas, pretas e pardas apresentam os seguintes percentuais: 63,8%, 34,4% e 33,4% respectivamente. Destacamos, novamente, o significativo efeito do conjunto de polticas afirmativas de acesso ao nvel superior, dada a diminuio das distncias entre os grupos de cor.
Tabela 11: Estudantes de 18 a 24 anos de idade segundo o curso que frequenta por cor ou raa, 2008 Brasil. Branca Preta Parda Total Masculino Feminino Fund. / 1 Grau Mdio / 2 Grau Superior Alf. de adultos Total Fund. / 1 Grau Mdio / 2 Grau Superior Alf. de adultos Total 7,3 35,4 56,8 0,5 100,0 5,3 30,6 63,8 0,3 100,0 22,2 55,6 22,1 0,2 100,0 14,1 51,1 34,4 0,3 100,0 21,7 52,1 25,3 0,9 100,0 14,8 51,2 33,4 0,6 100,0 14,2 43,6 41,5 0,6 100,0 9,6 40,0 50,0 0,4 100,0

Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

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Para observar de forma mais detalhada essa insero no nvel superior, analisaremos a proporo de homens e mulheres com nvel superior dentro de cada grupo de cor. Simplificando, a pergunta que esse dado responde : no contingente de brancos/as, pretos/as e pardos/as com nvel superior, qual a proporo de mulheres em cada grupo? Diferentemente da tabela anterior (tabela 11), os dados do grfico 7 se referem aos nmeros absolutos daqueles/as que esto frequentando o ensino superior em cada grupo de cor e identifica a proporo de mulheres em 1999 e em 2008. O principal achado desse dado que, exceto, para o grupo preto, no h uma mudana significativa no padro de insero por sexo. Ou seja, em geral, os grupos de sexo se beneficiaram de forma semelhante da ampliao do acesso. Por exemplo, em 1999, 57,% dos/as brancos/as cursando o nvel superior eram compostos por mulheres; em 2008, esse percentual era de 56%. No caso das mulheres pretas, elas representavam, em 1999, 74% do contingente de seu grupo cursando nvel superior, apontando para uma forte distoro de gnero; em 2008, esse percentual passou para 62%. Ou seja, diminuiu de forma significativa a proporo de mulheres do grupo preto cursando ensino superior, mas ainda se manteve um patamar mais elevado do que os demais grupos1.
Grfico 7: Proporo de mulheres, 18 a 24 anos, em cada grupo de cor com nvel superior.
1999 2003 2008

Fonte: Pnad/IBGE 1 | Parte dessa discrepncia pode ser explicada pelo tamanho do grupo preto, recortado por sexo e nvel superior, gerando um nmero de casos muito baixo.

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A etapa seguinte da anlise desvendar as diferenas de insero dos grupos de sexo e cor no mercado de trabalho. Os dados at aqui apresentados reforam aqueles j apresentados no Mdulo II e demonstram que h fortes desigualdades de gnero acerca da realizao educacional, sendo que as mulheres se encontram mais escolarizadas que os homens. Em relao s desigualdades raciais, os padres se mantm, tanto entre homens quanto entre mulheres, com as mulheres apresentando um melhor desempenho do que os homens e os/as brancos/as apresentando um melhor desempenho do que os/as negros/as.

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Articulando cor e sexo e classe: as condies socioeconmicas das mulheres negras Mercado de Trabalho
A participao da populao negra no mercado de trabalho um aspecto extremamente relevante para a compreenso das desigualdades raciais. No poderia ser de outra maneira, j que essa questo exerce um papel determinante na distribuio dos indivduos na pirmide social brasileira. Em relao s mulheres negras, sua trajetria socioeconmica fruto do intercruzamento das mudanas ocorridas na participao das mulheres no mundo do trabalho e estagnao das desigualdades raciais. Nesse sentido, h avanos em relao aos homens do seu grupo de cor e desvantagens em relao s mulheres brancas. No que diz respeito especificamente insero feminina no mercado de trabalho, uma das principais tendncias apontadas pela literatura a constituio de dois polos. No primeiro polo, h um crescimento significativo, impulsionado pelos avanos educacionais, da insero de mulheres em ocupaes no manuais caracterizadas por maior formalizao e melhores rendimentos (BRUSCHINI e LOMBARDI, 2000). No polo oposto, crescem as ocupaes de m qualidade (baixos nveis educacionais, alta informalidade e menor renda). Como veremos a seguir, possvel apreender uma linha de cor/raa nesse fenmeno. As mulheres que comeam a se movimentar para

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ocupaes de nvel superior so predominantemente brancas, enquanto que h uma forte concentrao de mulheres pretas e pardas no servio domstico. As mulheres provenientes das classes mais pobres (majoritariamente negra) se dirigem para a prestao de servios e para os empregos ligados produo na indstria, enquanto que as mulheres de classe mdia se dirigem para o servio de produo e de consumo coletivo (setor tercirio) devido aos seus melhores nveis educacionais. Os dados das tabelas 12 e 13 permitem observar a existncia de padres de clivagem de sexo e cor/raa no que diz respeito posio na ocupao, favorecendo estimar a qualidade do vnculo entre o indivduo e o trabalho. A posio na ocupao tornou-se uma varivel importante para qualificar ou desqualificar os postos de trabalho e passou a fazer parte do ajuste do mercado de trabalho, principalmente a partir de sua reestruturao dos anos 19901. Em relao s desigualdades de sexo, as mulheres concentram um percentual mais elevado de seu grupo em trabalhadoras no remuneradas, trabalhadoras domsticas e funcionrias pblicas do que os homens, enquanto estes tm uma concentrao mais elevada do que as mulheres em assalariados com e sem carteira, trabalhadores por conta prpria e empregadores. A populao negra tem como caracterstica de insero a constituio de guetos ocupacionais com fortes diferenciais de sexo (LIMA, 2001). No caso feminino, h um forte contingente de mulheres pretas e pardas no servio domstico, enquanto que os homens negros esto fortemente concentrados na indstria tradicional (especialmente indstria da construo) e nos servios gerais onde h baixos salrios e um grau de informalidade. Como temos afirmado, o trabalho domstico torna-se relevante para nosso estudo, por ser uma categoria ocupacional com forte presena feminina e majoritariamente negra. Apesar de ser o principal meio de sustento e manuteno de muitas famlias, principalmente aquelas chefiadas por mulheres, o servio domstico marca um lugar na estrutura ocupacional pela cor, pelos baixos rendimentos, pela ausncia de escolaridade e muitas das vezes, de origem regional. Segundo os dados da PNAD, havia no Brasil, em 2008, cerca de seis milhes de pessoas vinculadas ao emprego domstico, das quais menos de quatrocentos mil eram homens, ou seja, 94% das pessoas ocupadas no servio domstico so mulheres. Em relao composio racial, das mulheres pretas e 20% das mulheres pardas ocupadas no Brasil esto no servio domstico, enquanto que esse percentual de 12,1% para as mulheres brancas.
1 | Desde 1992, o IBGE adota uma nova classificao da posio na ocupao na qual foram definidas duas outras categorias: trabalhadores/as na produo para o prprio consumo e trabalhadores/as na construo para prprio uso. Alm disso, criou uma categoria especfica para abarcar as pessoas ocupadas no servio domstico remunerado.

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O servio domstico, alm de apresentar baixos rendimentos, permanece como altamente informal, a despeito das recentes tentativas de ampliar sua regulao.
Tabela 12: Populao feminina ocupada na semana de referncia por posio na ocupao e cor ou raa. Brasil 2008
Brancos Pretos Pardos Assalariados com carteira Militares Funcionrios pblicos Assalariados sem carteira Empregados domsticos com carteira Empregados domsticos sem carteira Conta prpria Empregador Trab. na produo para o prprio consumo Trab. na construo para o prprio consumo Trab. no remunerado Total
Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

Total 30,4 0,0 9,5 14,1 4,2 12,0 15,4 2,9 5,1 0,0 6,4 100,0

35,4 0,0 10,6 13,4 3,5 8,6 14,4 4,0 3,6 0,0 6,4 100,0

27,5 0,0 8,7 14,2 7,6 17,2 15,5 0,9 4,6 0,0 3,7 100,0

24,5 0,0 8,2 15,0 4,6 15,4 16,6 1,7 7,1 0,0 6,9 100,0

Tabela 13: Populao masculina ocupada na semana de referncia por posio na ocupao e cor ou raa. Brasil 2008.
Assalariados com carteira Militares Funcionrios pblicos Assalariados sem carteira Empregados domsticos com carteira Empregados domsticos sem carteira Conta prpria Empregador Trab. na produo para o prprio consumo Trab. na construo para o prprio consumo Trab. no remunerado Total
Fonte: Pnad/IBGE. Elaborao prpria.

Brancos 43,0 0,5 5,4 16,4 0,3 0,3 21,8 7,6 1,5 0,1 3,0 100,0

Pretos 44,8 0,8 4,8 21,9 0,3 0,6 20,2 2,3 2,0 0,3 1,9 100,0

Pardos 36,6 0,4 4,4 23,9 0,4 0,5 23,0 3,5 2,9 0,2 4,2 100,0

Total 40,3 0,5 4,9 20,1 0,3 0,4 22,2 5,5 2,2 0,2 3,4 100,0

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As desigualdades no processo de realizao socioeconmica at aqui evidenciadas vo culminar em diferentes retornos financeiros para os grupos de sexo e cor/raa, conforme demonstrados nos grficos abaixo.
Grfico 8: Renda mdia do trabalho principal por sexo, segundo os grupos de cor/raa. Brasil, 2008.
Homens Mulheres

Fonte: Pnad/IBGE

Grfico 9: Renda mdia do trabalho principal por cor/raa, segundo o sexo. Brasil, 2008.
1394.5 Brancos Pretos 1065.5 896.5 819.7 742.9 529.3 501.2 707.9 Pardos Total

Homens Fonte: Pnad/IBGE

Mulhres

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O grfico 8 permite observar a diferena de rendimento (renda mdia mensal do trabalho principal) entre homens e mulheres em cada grupo de cor/raa, e em todos eles os homens ganham mais do que as mulheres, independentemente dos achados anteriores que apontam para uma maior realizao educacional do grupo feminino. Nos grficos 9 e 10, se hierarquizam as diferenas interraciais entre homens e entre as mulheres, em que se percebe uma maior desvantagem para pardos/ as e depois para os/as pretos/as, tanto entre os homens quanto entre as mulheres. Se tomarmos o salrio mais alto (homens brancos) como referncia, nota-se que as mulheres brancas obtm 64% dos rendimentos desse grupo; os homens pretos, 59%; os homens pardos, 53%. Para as mulheres pretas e pardas, esses percentuais so 38% e 36%, respectivamente.
Grfico 10: Proporo da renda mdia do trabalho principal para os grupos por sexo e cor/raa a partir da renda dos homens brancos. Brasil, 2008

Fonte: Pnad/IBGE

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Consideraes finais Nesta unidade, fizemos uma breve introduo ao tema da desigualdade racial, com foco nos indicadores, procurando demonstrar os principais aspectos que estruturam esse debate. Devido ao escopo e ao formato dos textos desta unidade, no foi possvel aprofundar cada um dos temas apresentados. A ttulo de concluso, alguns aspectos importantes sero ressaltados. Em primeiro lugar, h que se chamar ateno para a queda das desigualdades raciais impulsionadas, por um lado, pelas polticas de transferncia de renda que favorecem a populao mais pobre, na qual h uma proporo significativa de negros/as, e melhorias gerais no acesso aos primeiro ciclo escolar. Por outro, as polticas de incluso no Ensino Superior produziram uma extraordinria reduo das desigualdades raciais.

existe uma rigidez significativa tanto no processo de ascenso quanto na manuteno de posies sociais na qual a cor/raa e sexo operam

Em segundo lugar, embora no tenham sido apresentadas informaes mais especficas acerca da relao entre como atributos educao e trabalho, a literatura sobre o tema aponta para uma forte permanncia das diferenas de insero no importantes na mercado de trabalho (ocupao, setor de atividade e posio na ocupao) e renda, tanto entre homens e mulheres configurao das quanto entre negros/as e brancos/as, mesmo se controladas suas diferenas educacionais. Ou seja, existe uma ridesigualdades. gidez significativa tanto no processo de ascenso quanto na manuteno de posies sociais na qual a cor/raa e sexo operam como atributos importantes na configurao das desigualdades. Em terceiro lugar, estamos presenciando um momento peculiar no Brasil, tanto em termos de polticas de incluso com diversos desenhos focais, quanto de mudanas importantes na economia como o crescimento real do salrio mnimo, aumento das taxas de formalizao e diminuio do desemprego. necessrio estar atento/a para captar se a juno desses dois movimentos (focalizao e crescimento) constituir (e de que maneira) uma sociedade menos desigual.

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GLOSSRIO Regulao do Trabalho Domstico - Em junho de 2010, ser realizada a 99 Conferncia Internacional do Trabalho (OIT) para discusso da adoo de um instrumento internacional de regulao do trabalho domstico. O debate se baseia no documento Trabalho decente para trabalhadoras domsticas, publicao que sistematiza os questionrios respondidos pelos estados membros da OIT sobre as condies do trabalho domstico em cada pas. Nesse documento, a FENATRAD - Federao Nacional das Trabalhadoras Domsticas - se destaca por ter sido uma das poucas organizaes de trabalhadoras domsticas do mundo que participou do processo de consultas. Leia a entrevista com Creuza Maria de Oliveira, presidente da FENATRAD h oito anos e militante pelos direitos e valorizao do trabalho domstico no Brasil h 26 anos. Creuza estar na delegao brasileira que participar da 99 Conferncia Internacional do Trabalho. Em sua entrevista, fala sobre a situao atual do trabalho domstico no Brasil e a articulao das trabalhadoras para incidir nas discusses da Conferncia http://www.unifem.org.br/sites/700/710/00001104.html Acesso em 19 de maio de 2010. Filme sobre o tema Domsticas (Fernando Meirelles - 2001) No meio da nossa sociedade existe um Brasil notado por poucos. Um Brasil formado por pessoas que, apesar de morar dentro de sua casa e fazer parte de seu dia a dia, como se no estivessem l. Cinco das integrantes desse Brasil so mostradas em Domsticas - O Filme: Cida, Roxane, Quitria, Raimunda e Cro. Uma quer se casar, a outra casada, mas sonha com um marido melhor. Uma sonha em ser artista de novela e outra acredita que tem por misso na Terra servir a Deus e sua patroa. Todas tm sonhos distintos, mas vivem a mesma realidade: trabalham como empregadas domsticas. Vdeo institucional Profisso: Domstica (CECIP Goldenberg) No documentrio, sete empregadas domsticas, com idades entre 14 e 72 anos, falam sobre suas histrias de vida, seus desejos, suas vises de mundo, preocupaes, ambies. Falam sobre preconceitos, discriminao e sobre as situaes de desconfiana vividas nas casas dos/as patres e patroas. A maioria diz explicitamente no gostar de ser empregada domstica.

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Unidade 4 | Movimento Negro e Movimento de Mulheres Negras: uma Agenda Contra o Racismo

IMPRENSA NEGRA O Clarim da Alvorada (1924-1940) as matrias incentivavam a unio da populao negra, valorizavam a contribuio de negros/as na formao do Brasil e conscientizavam-no/a para sua integrao plena na sociedade brasileira. A Voz da Raa (1933-1937) porta-voz da Frente Negra Brasileira, revelava a insatisfao negra, afirmava os direitos histricos, polticos e sociais de negros e negras; se contrapunha discriminao e ao preconceito e incentivava o/a negro/a a concorrer com o/a branco/a. O Menelick (1915-1916) jornal comunitrio, tratava de assuntos vinculados cultura e identidade negra. Reservava espao para paqueras e notcias do cotidiano.

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A formao do moderno movimento negro no Brasil: do incio do sculo XX ao Estado Novo

O movimento negro brasileiro, em sua acepo moderna, surgiu no incio do sculo XX, quando emergiram na cena pblica os primeiros protestos contra o preconceito de cor nos jornais da chamada IMPRENSA NEGRA (BASTIDE 1973) e nas associaes que, aos poucos, assumiram objetivos polticos em favor da integrao do/a negro/a na sociedade de classes (FERNANDES, 1964). Nesse perodo, apareceram as formas de atuao antirracistas mais prximas daquilo que conhecemos hoje, isto , o enfrentamento pblico das manifestaes preconceituosas daqueles que impediam os/as descendentes de africanos/as de exercerem seus direitos sociais e civis. O grande desafio enfrentado por esse ativismo poltico foi a contradio instituda no processo de modernizao brasileira: as mos que construram a fora de trabalho durante quase quatro sculos, neste pas, eram sistematicamente desqualificadas no mercado de mo de obra livre. Finda a escravido no Brasil, o primeiro perodo republicano foi marcado pelo preconceito racial, particularmente no mercado de trabalho e nos espaos de entretenimento, como clubes, bailes, festas etc. Essa situao discriminatria impulsionou os/as afro-brasileiros/as a construrem espaos prprios de sociabilidade, onde pu-

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dessem evitar constrangimentos de cunho racial nos momentos de lazer. Alguns desses espaos erguidos pela e para a comunidade afro-brasileira foram, aos poucos, se tornando mais propositivos no que diz respeito ao combate do racismo. Os jornais que circulavam no interior da comunidade, alm de noticiarem casamentos, aniversrios, festas e eventos esportivos, passaram a evidenciar e discutir situaes de preconceito racial vivenciados pelos membros desse grupo. Miriam Nicolau Ferrara, que investigou minuciosamente esse veculo de comunicao da comunidade negra, apresenta o seguinte parecer:
Um rgo de protesto oriundo do tratamento desigual entre o grupo minoritrio (negros) e o outro dominante (brancos), a imprensa negra reivindicava os direitos dos negros que se manifestam contra esse tratamento. Por outro lado, cabe a essa imprensa fazer com que o negro supere a sua passividade e o seu conformismo, assim os jornais teriam a funo de socializar, integrar e controlar o grupo negro (FERRARA, 1986: 196-197).

Com efeito, os jornais negros assumiram um discurso crtico s formas de preconceito praticado na sociedade e, ao mesmo tempo, procuravam incutir nos/as negros/as valores e crenas sociais compatveis integrao desse segmento ordem social e econmica burguesa. Esses ideais orientaram no apenas a produo jornalstica negra, mas tambm permearam suas organizaes surgidas nesse contexto. Para se ter uma ideia de quo expressiva era a vida social e poltica dessas entidades, Petrnio Domingues nos conta um pouco sobre essa experincia em So Paulo. Nas palavras do historiador pernambucano:
No perodo do ps-Abolio (transio do sculo XIX para o XX), os/as negros/as criaram diversas associaes em So Paulo: grmios recreativos, sociedades cvicas e beneficentes. (...) As associaes negras mantinham uma ativa vida social, muitas delas se reuniam diariamente. A maioria tinha como eixo central de atuao garantir o lazer de seus afiliados, principalmente por meio dos bailes danantes. As associaes negras cumpriam, fundamentalmente, o papel de produtoras de uma identidade especfica, de um ns, negros, em oposio a eles, brancos (DOMINGUES, 2007:348).

Esse contexto de associativismo marca o primeiro ciclo de mobilizao do movimento negro, em que a Frente Negra Brasileira (1931-1937) se constituiu na cidade de So Paulo como polo divulgador da poltica antirracista, arregimentando um elevado nmero de scios/as na capital e no interior paulista, expandindo-se tambm para outros estados brasileiros, tais como Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio

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Assim, a entidade propiciava espaos de lazer, de esttica, de

Grande do Sul, Bahia e Pernambuco. Alguns/as estudiosos/as passaram a denominar seus/suas lderes e intelectuais de elites negras, por pertencerem a uma camada social composta por indivduos que tiveram alguma ascenso social, deslocando-se da massa de trabalhadores/as de baixos estratos sociais com pouca ou nenhuma escolaridade.

Com efeito, as nomeadas elites negras exerciam profisses liberais e diferenciavam-se pelo nvel educacional, o que levava aqueles e aquelas sob essa denominao a assumirem posies de direo na Frente Negra Braside participao leira. Contudo, a maior parte dos/as seus/suas integrantes eram trabalhadores/as manuais, empregadas/os dopoltica. msticas/os e empregados/as em posies subalternas. A organizao mantinha-se por recursos prprios advindos das mensalidades pagas por seus/suas scios/as, e suas atividades eram sustentadas por meio de trabalho voluntrio (DOMINGUES, 2005). Com esse esforo, eles prestavam auxlio aos/s associados/as que dispunham de pouca ou nenhuma proteo social. Assim, a entidade propiciava espaos de lazer (como salo de jogos e bailes), de esttica (como salo de beleza com barbeiro/a e cabeleireiro/a), de profissionalizao (como oficina de costura), de participao poltica (por meio da instalao de posto de alistamento eleitoral). Ademais, ela dispunha de uma caixa beneficente que prestava auxlio mdico, hospitalar, farmacutico e funerrio aos associados (DOMINGUES, 2007:349). Ou seja, o propsito da organizao era exatamente garantir a proteo social queles/as que estavam visivelmente desamparados/as, uma vez que o Estado ainda no dispunha de sistema amplo, universal e capaz de atender a todos/as cidados/s.

profissionalizao,

No interior dessa organizao as mulheres negras se destacam pelo empenho no processo de formao educacional. No livro Mulheres Negras do Brasil (2007), Schumaher e Brazil nos contam sobre algumas dessas experincias:
O curso de alfabetizao era conhecido como Educao moral e cvica e nele a mobilizao voluntria das professoras foi determinante para transform-lo em verdadeira escola. As mestras deslocavam-se entre os diversos bairros da capital e do interior do estado de So Paulo. Dentre elas destacaram-se Celina Campos professora de msica Antonieta

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e Gersen Barbosa, responsveis pela iniciativa que tornou possvel a implementao da biblioteca. Ao mesmo tempo o grupo atraa pessoas j envolvidas em outras lutas sociais, como Laudelina Campos de Melo, que em 1936, durante o perodo ureo da Frente Negra, criou a Associao das Empregadas Domsticas em Santos. (SCHUMAHER e BRAZIL, 2007:278)

Florestan Fernandes (1964) afirmou que o movimento negro brasileiro modernizava

A FNB fazia as vezes de espao de participao poltica, pautando a temtica racial, por meio da denncia contra o preconceito de cor/raa, uma vez que tanto polticas de base popular quanto os partidos da elite no incluam em seus programas a luta a favor da populao negra (DOMINGUES, 2007:350). No para menos, essa organizao chegou a se constituir enquanto partido poltico, objetivando participar das eleies, mas logo entrou na ilegalidade em 1937, quando foi instaurado o regime poltico do Estado Novo.

A FNB deixou como herana para os movimentos sociais brasileiros uma viso intransigente da igualdade. os valores da Boris Fausto (2008), por exemplo, ao analisar a vida paulistana dos anos 30, depara-se com um caso polmisociedade, co na imprensa da poca, que se via embaraada numa investigao controversa de um processo longo envolpois visava a vendo um jovem negro, acusado de ter matado brutalmente seus patres, em um restaurante chins. O fato transformaes de era que o suposto acusado ficou durante muitos anos na cadeia, esperando por um julgamento marcado por carter faltas de provas e repleto de concepes herdeiras do racismo cientfico ainda impregnado na criminologia e eminentemente nos setores das cincias mdicas de ento. Conta-nos o historiador paulista que a Unio Negra Brasileira, uma democrtico. organizao composta por ex-integrantes da FNB, interveio em favor do ru, oferecendo-lhe um advogado, uma vez que o rapaz no dispunha de recursos para tanto, o que foi decisivo para a sua absolvio. O ato revelaria mais uma evidncia de que as organizaes negras advogavam em favor de direitos civis, universalizando o conceito de cidadania no Brasil. Foi referindo-se a situaes como essa que o so-

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cilogo Florestan Fernandes (1964) afirmou que o movimento negro brasileiro modernizava os valores da sociedade, pois visava a transformaes de carter eminentemente democrtico. No por acaso, as experincias polticas do movimento negro, assim como dos demais movimentos sociais, esto intimamente ligadas aos perodos democrticos ou aos processos de democratizao, como bem observado pelo cientista social americano George Andrews (1991), ao analisar o ativismo afro-brasileiro. Se, por razes polticas no mbito do fechamento do regime, ocorre a dissoluo da FNB e a disperso da mobilizao poltica negra dos anos 1930, o movimento toma flego novamente com o fim da Ditadura Vargas.

GLOSSRIO Elites Negras - Essa denominao aparece frequentemente nos ciclo de estudos de relaes raciais, financiados pela UNESCO, na voz de intelectuais como Bastide e Fernandes (1955), Costa Pinto (1953) e Thales de Azevedo (1953), dentre outros.

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A formao do moderno movimento negro no Brasil: Ps-Estado Novo

No ps-Estado Novo, aparecem novas formas de mobilizao no territrio nacional. Mais uma vez, o movimento negro se organizava publicamente. Como vimos, aos estudarmos o histrico da construo do conceito de raa, no plano internacional havia uma novidade: o fortalecimento mundial das foras antirracistas; vrios setores do mundo, lutavam contra o racismo, repudiando as experincias traumticas do Nazismo e do Fascismo. O Holocausto era a smbolo mximo de que a ideia de raa como sistema classificatrio e hierarquizador de grupos humanos deveria ser abolida, uma vez que se tinha mostrado completamente nociva para a humanidade. justamente contra esse pressuposto e suas manifestaes discriminatrias que se reergueram formas coletivas de combate ao racismo em meados dos anos de 1940, quando o regime poltico oferecia mais abertura para as manifestaes civis. Nesse perodo, destacaram-se duas entidades que tiveram longevidade e expresso poltica significativas: a Unio dos Homens de Cor (UHC) e do Teatro Experimental do Negro (TEN). A cientista social Joselina Silva (2005), numa investigao minuciosa da mobilizao antirracista do ps-Estado Novo, desvelou uma rede social de carter poltico bastante intensa e extensa no territrio brasileiro. Era a

O Teatro Experimental do Negro (TEN) foi outro pilar para a luta pela igualdade racial no Brasil.

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UAGAC ou UHC. Saa das sombras da histria uma rede de ativistas negros/as na regio Sul do Brasil, mais precisamente no Rio Grande do Sul, e se estendia por vrios municpios e estados da federao. A organizao seguia as mesmas estratgias de sobrevivncia de suas antecessoras: vivia de doaes dos filiados, se valia das redes de solidariedade, fomentadas e estabelecidas ao longo da trajetria da militncia poltica. Essas redes eram construdas com pessoas de autoridade local ou em posies econmicas mais influentes, como profissionais liberais (mdicos/as, advogados/as, contadores/as, professores/as, engenheiros/as) ou ainda com indivduos que galgavam algum status poltico. Tanto os/as simpatizantes como os/as militantes ilustres da organizao foram fundamentais para mobilizar recursos materiais utilizados nos trabalhos desenvolvidos pela entidade, cujo papel era dar visibilidade para a temtica do preconceito racial. Nesse sentido, suas aes visavam tanto proteo social como publicizao de discriminao racial, vivenciadas pela populao negra. Nesse segundo ciclo de mobilizao, como dissemos, o Teatro Experimental do Negro (TEN) foi outro pilar para a luta pela igualdade racial no Brasil. Havia algo novo nessa fase do movimento negro. A novidade no estava apenas circunscrita na forma de interveno, havia tambm uma nova forma de representao do/a negro/a. Se a Frente Negra propunha a integrao de negros/as na sociedade de classes,
o TEN reivindicava o reconhecimento do valor civilizatrio da herana africana e da personalidade afro-brasileira. Assumia e trabalhava sua identidade especfica, exigindo que a diferena deixasse de ser transformada em desigualdade (NASCIMENTO e LARKIN, 2000: 206).

Em outras palavras, no se tratava da incluso do/a negro/a no mundo dos/as brancos/as por meio do embranquecimento social, mecanismo vastamente conhecido para aqueles/as que conseguiam mobilidade econmica e social. O projeto do TEN, ao contrrio disso, passava pela valorizao da identidade, reconhecendo a ancestralidade africana do/a negro/a brasileiro/a, sempre tendo como perspectiva sua insero na comunidade poltica e econmica do pas. Com essa perspectiva, o TEN produziu muitos espetculos, estreando com a produo O Imperador Jones, de Eugene ONeill, montagem que, no Peru, foi fonte de inspirao para os/as idealizadores/as do TEN. No teatro municipal de Lima, capital daquele pas, esse espetculo foi interpretado, no incio dos anos 1940, por um ator branco tingido de negro, que era a personagem central, o que impressionou Abdias do Nas-

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cimento, um dos principais idelogos do TEN. Este, ao retornar da viagem para o Brasil, pensou em realizar uma produo em que os/as negros/as poderiam atuar em papis principais sem que uma pessoa branca precisasse se pintar de preto. Aos seus olhos, tal situao vista no pas vizinho tambm se fazia presente na realidade brasileira, por isso a necessidade de se construir um teatro negro, cujo papel era se opor discriminao racial no apenas nos meios artsticos como tambm em outras esferas da vida social brasileira. medida que o teatro foi se consolidando, as peas com temticas afro-brasileiras ganharam mais fora, como, por exemplo, Anjo Negro, de Nelson Rodrigues, Filhos de Santo, de Jos de Moraes Filho, Sortilgio, de Abdias do Nascimento, Aruanda, de Joaquim Ribeiro, O Castigo de Oxal, de Robson Cruso, dentre muitos outros (NASCIMENTO e LARKIN, 2000). O TEN no s fez produes teatrais como tambm revelou muitos atores/atrizes e dramaturgos/as. O Teatro Experimental do Negro foi responsvel pela revelao de importantes artistas negras, como Lea Garcia e Ruth de Souza, atrizes que se destacam na cena cultural brasileira at os dias de hoje. Alm da talentosa presena feminina nos quadros da representao teatral, ainda figuravam outras aes dessas mulheres, articulistas e visionrias, no que toca participao e estruturao das associaes negras. Nesse sentido, novamente, Schuma Schumaher e rico Vital Brazil expressam bem as atuaes das ativistas, ao tomar o caso de uma delas:

medida que o teatro foi se consolidando, as peas com temticas afrobrasileiras ganharam mais fora

A assistente social Maria de Lurdes Vale do Nascimento foi responsvel por diferentes atividades no interior da organizao. Coordenou o departamento feminino e gerenciou o jornal Quilombo, onde possua sua prpria coluna: Fala a Mulher. Alm desses feitos, em 1950 fundou o Conselho Nacional das Mulheres Negras, um dos braos do TEN, responsvel por focalizar as questes relacionadas ao feminino e infncia. Sua estrutura contava com um departamento jurdico voltado para ajudar a populao negra a cumprir os requisitos bsicos de cidadania, tais como a obteno de certido de nascimento e carteira de trabalho, alm de fornecer apoio jurdico. (Schumaher e Brazil, 2007)

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Do mesmo modo como aconteceu com a FNB, que foi desarticulada durante a vigncia do Estado Novo, medida que o regime poltico da Ditadura Militar foi se tornando mais duro, lideranas significativas desse movimento exilaram-se; esse foi o caso de Abdias do Nascimento, o principal articulador dessa organizao. Encerrava-se, assim, mais um ciclo de ao coletiva negra antirracista, que s voltou a ter visibilidade pblica no contexto de efervescncia civil pela democratizao do pas. O mais recente ciclo de mobilizao negra gestou-se na dcada de 1970, cujos impactos se fazem reverberar na atualidade, particularmente a nova perspectiva identitria adotada pela militncia (SEYFERTH, 1983). O movimento social construa uma identidade negra cultivada em espaos de sociabilidade e lazer em centros culturais e clubes negros (nos anos 1960 e 1970), onde, por um lado, se verificava a presena de uma classe mdia composta por famlias em ascenso social com gostos e estilos de vida diferenciados da grande massa (GIACOMINI, 2006). De outro lado, muitos desses clubes propiciaram o lazer de boa parte da juventude negra que dispunha de poucos recursos. Influenciada pelas lutas de libertao dos pases africanos e pelas lutas por direitos civis, a gerao que veio a formar o movimento negro brasileiro construiu sua identidade coletiva embalada pela Soul Music, deixando nos armrios as roupas de tonalidades bsicas (cores pastis) para encenarem nas ruas um novo visual cada vez mais colorido. Na cabea, penteados africanos, estilizados moda Black Power, que literalmente significa poder negro, dispensavam as perucas e as pastas de alisar cabelos. As mulheres negras dispensavam as maquiagens clareadoras da pele e davam lugar s cores vigorosas, em particular o vermelho nos lbios. O movimento, antes de apresentar-se na cena pblica como uma articulao de combate ao preconceito e s desigualdades raciais, encenava uma nova performance esttico-poltica impressa nos corpos. Frutos do milagre econmico, jovens negros/as que ingressaram em instituies de ensino superior (RUFINO, 1985) realizavam suas reunies polticas em espaos de resistncia ao regime, como universidades, instituies religiosas, centros estudantis e organizaes partidrias, questionando os alicerces da identidade nacional, conspirando assim contra as bases ideolgicas aliceradas no mito da democracia racial. Nesses espaos, boa parte da militncia construiu sua formao poltica, dialogando com os movimentos sociais e sindicais contestadores da ordem militar. Nessa efervescncia poltica, formaram o Movimento Negro Contra a Discriminao Racial,

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originariamente composto por negros/as e outras minorias (como judeus/ias), apresentado na esfera pblica como entidade guarda-chuva das lutas contra o racismo.

No por acaso estava

Influenciados nacionalmente pelos movimentos poltiestampado, em cos de esquerda, pelo novo sindicalismo e pelas mobilizaes estudantis (GONZALEZ, 1982; HANCHARD, quase todos 2001; GUIMARES, 2001), os/as ativistas negros/as no apenas interpretaram esse ambiente poltico como senos panfletos do propcio para a construo de um movimento nacional contra o racismo, como se utilizaram da rede social e manifestos e das estratgias polticas da esquerda brasileira para construir uma ao coletiva antirracista. Parte signifipolticos dessa cativa da intelectualidade negra que dava sustentao terica ao movimento negro articulou a linguagem marpoca, o jargo xista com a crtica social contra o racismo, traduzindo o conceito de classes em termos raciais. No por acaso raa e classe. estava estampado, em quase todos os panfletos e manifestos polticos dessa poca, o jargo raa e classe. Os/As intelectuais e as principais lideranas negras construiriam um discurso radical e contencioso, denunciando as prticas coletivas e representaes sociais de setores conservadores, mas tambm de segmentos progressistas do pas. A ideia de conscincia negra como simbologia mxima do despertar crtico, simultaneamente individual e coletivo do/a negro/a brasileiro/a construiu-se num campo interpretativo que permitia acesso cognitivo para os/as intelectuais e ativistas de inspirao marxista, assim como era capaz de dialogar e importar matrias simblicas (ORTIZ, 1985) do movimento negro norte-americano e dos negros/as africanos/ as em suas lutas por emancipao, cidadania e afirmao tnico-racial. Todavia, em vez de contentar-se em copiar passivamente as categorias, smbolos e estratgias das lutas internacionais, os/as ativistas e suas lideranas cuidaram de recri-los/as luz das peculiaridades de nossa realidade scio-histrico-cultural. Tanto assim que pesquisadores/as estrangeiros/as, ao analisarem as mobilizaes antirracistas nacionais, decepcionam-se por elas no tomarem como modelos aes bem sucedidas da luta pelos direitos civis (HANCHARD, 2001).

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A legitimidade poltica do movimento apoiou-se tambm nos setores antirracistas da academia, particularmente os/as intelectuais que vinham realizando estudos sobre o preconceito de cor e as desigualdades raciais, a exemplo do socilogo Carlos Hasenbalg (1979) vrias vezes citado neste Curso, que, em Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, estabeleceu um divisor de guas nos estudos de relaes raciais no pas. Em sua tese de doutorado demonstrou que as desigualdades entre brancos/as e no-brancos/as no eram visveis somente na estratificao social brasileira, e sua explicao no poderia ser atribuda apenas herana escravista. Ao estudarmos os indicadores de desigualdade racial na Unidade 3, recorremos anlise do autor para demonstrar como as formas de discriminao e preconceito raciais se atualizam no desenvolvimento do capitalismo brasileiro. O autor sugere a existncia de mecanismos discriminatrios, que prejudicam a mobilidade dos grupos de cor/raa do Brasil. As explicaes sociolgicas de Hasenbalg foram decisivas para a sustentao da luta antirracista no pas, uma vez que o movimento negro encontrava e encontra nelas bases argumentativas para seus discursos e aes, num contexto em que as discriminaes so percebidas pelos indivduos e grupos. Outras alianas foram seladas pelo movimento negro com movimentos de base identitrias, como o movimento feminista, particularmente em decorrncia do trnsito das mulheres negras, que se tornaram figuras centrais para circulao das ideias polticas, traduzidas naqueles anos pela luta contra o racismo e o sexismo. No mdulo 2, Poltica Pblicas e Gnero, pudemos conhecer mais a histria de mobilizao do movimento de mulheres negras. Aqui queremos apenas destacar a importncia deste movimento ao vislumbrar a construo de um ativismo capaz de responder s suas demandas especficas, que no encontravam eco suficiente no movimento negro nem no movimento feminista. Longe de se opor a tais movimentos, a militncia feminina negra construiu suas bases ideolgicas em dilogo constante com esses e os demais movimentos sociais.

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GLOSSRIO Black Power - foi um movimento liderado por negros/as, que teve seu auge no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970 em todo o mundo, especialmente nos Estados Unidos. O movimento enfatizou o orgulho racial, incentivou a criao de instituies culturais, provocou polticos/as negros/as para promoo dos interesses coletivos e da autonomia dos/as negros/as. A expresso Black Power foi criada pelo militante do movimento negro nos Estados Unidos, Stokely Carmichael, em uma frase que ficou clebre: Estamos gritando liberdade h seis anos. O que vamos comear a dizer agora poder negro. Embranquecimento social - segundo Andreas Hofbauer, o iderio do branqueamento induz a negociaes contextuais das fronteiras e das identidades dos envolvidos. Essa prtica social contribui no apenas para encobrir o teor discriminatrio embutido nessa construo ideolgica, mas tambm para abafar uma reao coletiva. Assim a teoria do branqueamento atua no sentido de dividir aqueles que poderiam se organizar em torno de uma reivindicao comum, e faz com que as pessoas procurem se apresentar no cotidiano como o mais branco/a possvel (HOFBAUER, A. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Editora da UNESP, 2006, p. 212-213).Tendo isso como perspectiva, pode-se acrescentar que o embranquecimento social diz respeito, sobretudo, ao ingresso de um indivduo no branco ao mundo das classes mdias e altas, composta majoritariamente por pessoas de cor branca. Em processo de ascenso social, tais indivduos poderiam optar por adotar e compartilhar dos valores da sociedade dominante, entendidas como pertencentes cultura branca. Uma reflexo pormenorizada dessas explicaes pode ser encontrada no livro: FIGUEIREDO, ngela. Novas Elites de Cor: estudo sobre os profissionais liberais negros de Salvador. So Paulo: CEAA, Annablume, 2002, 1 Ed, p. 117. Lea Garcia- ficou famosa ao interpretar a escrava Rosa na telenovela Escrava Isaura (1976), de Gilberto Braga; no entanto inmeros so os trabalhos importantes da atriz no cinema e na televiso. O Imperador Jones - escrita pelo dramaturgo Eugene ONeill , prmio Nobel de Literatura. Pela famosa pea (1920), recebeu o Premio Pulitzer. Abdias do Nascimento descobriu, em O Imperador Jones, na tragdia daquele negro infeliz, como registrou no artigo Teatro experimental do negro: trajetria e reflexes, o retrato mais aproximado da situao do/a negro/a aps a abolio da escravatura e conseguiu de Eugene ONeill a concesso gratuita dos direitos. Se, em Lima (Peru), tinha visto a pea encenada por um ator branco tingido de preto, no Brasil, a pea teria atores/atrizes negros/as do Teatro Experimental do Negro TEN. O espetculo, dirigido por Abdias do Nascimento, estreou em maio de 1945 no Teatro Municipal do Rio de Janeiro e obteve boa receptividade, com elogios ao protagonista, Aguinaldo Camargo.

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GLOSSRIO Ruth de Souza - iniciou sua carreira, ainda adolescente, no Teatro Experimental do Negro. Foi a primeira atriz negra a se apresentar no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Trabalha no cinema, teatro e televiso. Seu ltimo filme foi Filhas do vento (2004), pelo qual recebeu o Prmio de melhor atriz ao lado de Lea Garcia, no 32 Festival de Gramado. Filhas do Vento Joel Zito Arajo (2004) passa-se entre irms, mes e filhas, em uma pequena cidade do interior de Minas Gerais, onde os fantasmas da escravido e do racismo acentuam os dramas de forma sutil e poderosa. Uma histria atual que articula dois mundos: o das mulheres negras do interior do Brasil e daquelas que vivem nos centros urbanos em contextos sociais de classe mdia. De certa forma, busca metaforicamente confrontar o drama de reconhecimento dos atores e atrizes negros/as no mundo do cinema e da TV, com o mundo aparentemente clido das relaes entre negros/as e brancos/as no interior doBrasil. uma uma lrica histria de redeno amorosa entre quatro mulhres negras, que, em um dia especial de suas vidas, desenterram suas histrias para restabelecer o amor natural e fraternal, sem barrreiras, existentes entre irms, mes e filhas. O filme recebeu vrios prmios no 32 Festival de Gramado - Cinema Brasileiro e Latino: Joel Zito Arajo - prmio de melhor diretor; Milton Gonalves - prmio de melhor ator; La Garcia - prmio de melhor atriz; Ruth de Souza - prmio de melhor atriz; Tas Arajo - prmio de melhor atriz coadjuvante; Thalma de Freitas - prmio de melhor atriz coadjuvante; Rocco Pitanga - prmio de melhor ator coadjuvante e Prmio da Crtica. Soul Music ou msica da alma, um gnero musical que nasceu na dcada de 1960, nos Estados Unidos, entre os/as negros/as, sob influncia da msica gospel (msica crist) e dos blues, que tem forte influncia do jazz. UAGAC ou UHC Unio dos Homens de Cor, organizao que tem incio em 1943, se estabelece na dcada de 1950 e se expande na dcada de 1960. A UHC buscava o reconhecimento da participao dos/as negros/as no projeto de nao brasileira. Uma de suas metas era inserir seus/suas representantes em cargos eletivos, alm de atrair negros/as parlamentares estaduais ou municipais para a organizao. Em alguns momentos, a UHC organizava caravanas para doao de roupas, alimentos e medicao para os que necessitavam. Para maiores informaes, consulte: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-546X2003000200002&script=sci_arttext Acesso em 25 de Maio de 2010.

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Mulheres negras em movimento: intelectuais, organizaes e projetos polticos

Mulher e negra: como o movimento de mulheres negras acomoda essas identidades? Em que contexto as mulheres negras se articulam e mobilizam como sujeitos polticos singulares? Qual o impacto da organizao de mulheres negras no movimento negro e no movimento feminista?

As mulheres negras sempre estiveram presentes e atuantes no movimento negro, tambm no perodo contemporneo, como vimos nos exemplos sobre a Frente Negra Brasileira e o Teatro Experimental do Negro. Contudo, assim como acontecia na sociedade mais abrangente, elas encontravam grandes empecilhos para ocupar as posies de dirigentes nas organizaes polticas negras. Por conta disso, embora a presena dessas mulheres nos ciclos de insurgncia do movimento fosse significativa, muitas vezes restringia-se aos bastidores (DOMINGUES, 2005). Essa realidade se modificou consideravelmente quando as mulheres negras romperam com essa lgica desigual e buscaram outras formas de enfrentamento da dominao masculina. Tal ruptura aconteceu de forma singular durante os anos de 1980 com a construo de co-

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letivos e associaes polticas prprias. Porm, antes da formao de organizaes de mulheres negras, esboou-se um pensamento crtico s relaes sociais que invisibilizavam a atuao desses sujeitos na sociedade.

Mobilizando idias Beatriz Nascimento (1942-1995) e Llia Gonzalez (1945-1994) foram duas intelectuais negras que refletiram sobre os efeitos do racismo sobre a populao negra de modo amplo, considerando seus impactos singulares sobre as mulheres. A historiadora Beatriz do Nascimento assinala os problemas enfrentados pelo/a negro/a ao reconstituir sua identidade, considerando o longo perodo da escravido:
Ser negro enfrentar uma histria de quase quinhentos anos de resistncia dor, ao sofrimento fsico e moral, sensao de no existir, a prtica de ainda no pertencer a uma sociedade na qual consagrou tudo o que possua, oferecendo ainda o resto de si mesmo (NASCIMENTO, 1974 Apud RATTS, 2006: 98 )1

Beatriz Nascimento no via o/a negro/a simplesmente como vtima ou como um/a mero/a contribuinte da cultura nacional, mas o/a entendia, sobretudo, como participante da formao histrico-social do pas. Aos seus olhos, a mulher negra enfrentava os mesmos dilemas de pertencer a um grupo racialmente discriminado, devido ao passado escravo que lhe legava empregos similares quelas ocupaes e papis sociais desempenhados na sociedade colonial, e devido s formas de discriminao recriadas na sociedade contempornea. Era nesse sentido que os elementos arcaicos e modernos atualizavam-se continuamente na vida de tais mulheres. Para as mulheres negras, ademais, tanto o racismo como o patriarcalismo operavam de forma a perpetuar sua subordinao na hierarquia social. Ou seja:
Seu papel como trabalhadora, a grosso modo, no muda muito. As sobrevivncias patriarcais na sociedade brasileira fazem com que ela seja recrutada e assuma empregos domsticos, em menor grau na indstria de transformao, nas reas urbanas e que permanea como trabalhadora nas rurais. Podemos acrescentar, no entanto, ao que expusemos acima, que a estas sobrevivncias ou resduos do escravagismo, se superpem os mecanismos atuais de manuteno de privilgios por parte do grupo dominante (NASCIMENTO, 1976 Apud RATTS, 2006:105)2.
1 | Publicado originalmente em: Revista de Cultura Vozes. 68(7), pp. 65-68, Petrpolis, 1974. (RATTS , 2006). 2 | Publicado originalmente em: Jornal ltima Hora, Rio de Janeiro, domingo, 25 de julho de 1976 (RATTS, 2006).

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Preocupaes semelhantes s de Beatriz Nascimento tambm inquietaram Llia Gonzalez, cuja carreira intelectual foi quase que completamente devotada a refletir e atuar sistematicamente em organizaes coletivas pautadas nas temticas raciais. Gonzalez foi a intelectual negra que melhor expressou o contexto poltico da redemocratizao, pois sintetizou uma corrente do pensamento poltico negro nas categorias elementares de raa, classe e sexo. Em 1981, ela escreve o artigo A questo negra no Brasil para os Cadernos Trabalhistas. Nele, a influncia marxista flagrante, especialmente no que diz respeito explicao da explorao da classe proletria. Mais do que isso, a autora revela o modo pelo qual o racismo opera nas relaes sociais, diferenciando negros/as e brancos/ as e privilegiando estes/as em detrimento daqueles/as, mesmo nas classes cuja fora de trabalho sustenta o sistema econmico:
Tanto negros como brancos pobres sofrem os efeitos da explorao capitalista. Mas na verdade, a opresso racial faz-nos constatar que mesmo os brancos sem propriedade dos meios de produo so beneficirios do seu exerccio. Claro est que enquanto o capitalista branco se beneficia diretamente da explorao ou super explorao do negro, a maioria dos brancos recebe seus dividendos do racismo, a partir de sua vantagem competitiva no preenchimento das posies que, na estrutura de classes, implicam nas recompensas materiais e simblicas mais desejadas. (GONZALEZ,1986:64)

Gonzalez foi a intelectual negra que melhor expressou o contexto poltico da redemocratizao, pois sintetizou uma corrente do pensamento poltico negro nas categorias elementares de raa, classe e sexo.

Para Gonzalez, no que concerne estruturao das classes sociais no Brasil, o racismo desempenharia o papel de criar os mecanismos de recrutamento para as posies na estrutura de classes e no sistema de estratificao social (GONZALES, 1979: 9). Tal fenmeno de hierarquizaodenota sua eficcia estrutural na medida em que remete a uma diviso racial do trabalho extremamente til e compartilhado pelas formaes

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scio-econmicas capitalistas e multirraciais contemporneas (GONZALES, 1979: 9). Intelectual e ativista do movimento negro e de coletivos de mulheres negras, Gonzalez escreveu contra a ideologia nacional que relegava as mulheres negras a papis sexuais, laborais e maternais, herdados do passado escravista. A representao da mucama, me preta e ama, segundo Llia Gonzales, foi transposta para as imagens contemporneas da mulata, da empregada domstica e da bab, respectivamente. Esse tipo de imagem confinava as mulheres negras a determinados lugares e papis sociais, restringindo-as ao sexo e ao trabalho manual, particularmente aqueles relacionados s casas de famlia. Dessa forma, concluiria a estudiosa:
ser negra e mulher no Brasil, repetimos, ser objeto de tripla discriminao, uma vez que os esteretipos gerados pelo racismo e pelo sexismo a colocam no mais baixo nvel de opresso (GONZALES, 1982:97).

Nas publicaes O Lugar da Mulher Negra na Sociedade Brasileira (1982) e Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira (1983), a autora destaca que o pensamento social difundido tanto nas classes populares quanto no seio das elites intelectuais precisava ser reformado, retirando os sujeitos femininos negros das posies subalternas, posicionando-as em contrapartida em condies de posse de suas plenas potencialidades. Ao mesmo tempo em que questionava a cultura brasileira de forma ampla, Gonzalez tambm criticava o movimento negro por persistir em posies machistas, flagrantes nas prticas cotidianas que levavam tais mulheres invisibilidade. Por outro lado, canalizava a voz das mulheres negras que se opunham viso dominante das feministas, as quais ainda apresentavam comportamentos de patroas, isto , reproduziam as prticas racistas interiorizadas em seus processos de socializao. Ademais, em espaos de poder conquistados pelas mulheres, havia sempre uma distribuio desigual de poder, seno ausncia completa de representatividade negra. A crtica de Gonzalez ao feminismo se referia contradio do movimento ao no se ater a outros tipos de discriminao:
tratar, por exemplo, a diviso sexual do trabalho sem articular com seu correspondente em nvel racial, recair em uma espcie de racionalismo universal abstrato, tpico de um discurso masculino e branco (GONZALES, 1988: 153).

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Nesse sentido, props que o movimento de mulheres avance na discusso tnico-racial particularmente observando o caso latino-americano em que as mulheres negras e indgenas seriam as categorias mais exploradas pelos sistemas de dominao racial e tambm por estarem posicionadas em classes sociais mais desprivilegiadas para que a luta das feministas no paire numa alienao e reproduza a ideologia eurocntrica e classista da realidade.

GLOSSRIO Maria Beatriz Nascimento (1942 - 1995) foi ativista do movimento negro, historiadora, pesquisadora e poeta. Dedicou-se a estudar e a interrelacionar o racismo, os espaos - quilombos e favelas, o corpo, sexo, identidade e cultura negra, os deslocamentos socioespaciais de africanos/as e seus/suas descendentes, desenvolvendo as noes de transmigrao e transatlanticidade. O livro Eu sou atlntica sobre a trajetria de sua vida foi escrito pelo antroplogo, gegrafo e professor da Universidade Federal de Gois, Alex Ratts, tambm pesquisador especialista e ativista em relaes raciais e de gnero. A publicao editada pela Imprensa Oficial do Estado de So Paulo e Instituto Kuanza tem prefcio de Sueli Carneiro. O livro que dialoga com a obra de Beatriz e traz artigos escritos por ela, est disponvel para download em: http://www.imprensaoficial.com.br/PortalIO/download/pdf/projetossociais/eusouatlantica.pdf Llia Gonzalez (1935-1994) - nasceu em Belo Horizonte, foi uma importante intelectual, poltica, professora e antroploga brasileira. Formada em Histria e Filosofia, aprofundou seus estudos em Comunicao, Literatura, Antropologia, Sociologia e Psicanlise, na busca de compreender a realidade do negro e da mulher negra no Brasil, articulada a lutas mais amplas. Foi ativista poltica. Estudou profundamente a cultura, histria e autores/as africanos/as, ajudou a fundar o Movimento Negro Unificado (MNU), o Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN) e o Nzinga - Coletivo de Mulheres Negras, no Rio de Janeiro. Escreveu os livros Lugar do Negro, publicado pela Editora Marco Zero, e Festas Populares no Brasil (1987, Editora ndex), premiado na Feira de Frankfurt. Escreveu tambm vrios textos usados em panfletos, eventos e seminrios. Fez inmeras comunicaes e palestras que marcaram a militncia e os/as interlocutores/as dos encontros e eventos. Foi Conselheira da primeira gesto do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (1985-1989). Saiba mais em: http:// www.leliagonzalez.org.br/material/Acao_e_Pensamento.pdf Acesso em 25 de Maio de 2010.

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AGNCIAS FINANCIADORAS ESTRANGEIRAS por meio da cooperao internacional, algumas organizaes e agncias estrangeiras financiam organizaes e movimentos sociais brasileiros, para garantir e fortalecer a democracia e a defesa de direitos no Brasil. Os recursos financiam projetos, formao de quadros, desenvolvimento pessoal de militantes e troca de experincias entre os apoiados. O movimento negro e as organizaes de mulheres negras recebem recursos de vrias agncias, entre elas a CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio, que h 36 anos congrega recursos de vrias grupos religiosos internacionais; Fundao Ford (1936), organizao privada, sem fins lucrativos, criada nos Estados Unidos para ser uma fonte de apoio a pessoas e instituies inovadoras em todo o mundo, comprometidas com a consolidao da democracia, a reduo da pobreza e da injustia social e com o desenvolvimento humano; AFL-CIO Federao Americana do Trabalho e Congresso de Organizao Industriais, maior central operria dos EUA e Canad, que apoia projetos com foco no mundo do trabalho; UNIFEM Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher, que ligada a ONU, apoia organizaes e projetos para mulheres; Unio Europeia tambm apoia projetos em vrias reas de interveno e tem apoiado as organizaes de mulheres negras e do movimento negro em geral.

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Organizaes de mulheres negras: suas demandas, seus projetos

Qual a contribuio do movimento de mulheres negras para o enfrentamento das desigualdades de gnero e de raa?

Foi no bojo das mobilizaes contra a ditadura e pela abertura democrtica que apareceram os primeiros grupos organizados de mulheres negras, ligados inicialmente ao movimento negro e feminista. Interessadas em dar visibilidade s suas demandas e percebendo que poderiam abrir uma agenda prpria em interseco com o movimento antirracista e antissexista, formaram-se os primeiros coletivos de mulheres ao longo da dcada de 1980 e 1990, que, aos poucos, foram se institucionalizando. Esses novos sujeitos coletivos so fortalecidos a partir de incentivos e experincias adquiridas tanto no mbito nacional como internacional. No primeiro, inscreve-se uma disputa por participao poltica em esferas civis e estatais, ampliadas no contexto de abertura institucional. O segundo esteve atrelado aos processos de mobilizao em conferncias internacionais, vrias delas estudadas neste Curso e, posteriormente, por intermdio de auxlios de AGNCIAS FINANCIADORAS ESTRANGEIRAS (ROLAND,

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2000). nesse espectro que o movimento est compreendido; longe de promover um sectarismo de grupo, as ativistas do movimento de mulheres negras procuraram, sempre, articular as esferas locais e globais de mobilizao de recursos econmicos e polticos. Um dos conflitos mais marcantes para a organizao das mulheres negras como entidades autnomas ocorreu na ocasio da formao do Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo que, em 1984, se constituiu sem ter nenhuma mulher negra como integrante. Diante desse quadro explcito de ausncia de representao negra em espaos destinados participao, tornava-se evidente a necessidade de maior articulao poltica para sustentar as lutas das mulheres negras. O ganho social dessa investida foi a conquista de assentos, tanto no Conselho Estadual, quanto no Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, criado anos mais tarde, em 1988. preciso salientar que a presena das mulheres negras nesses espaos, propiciou a produo de diagnsticos de desigualdade racial e de gnero em diferentes instncias da vida social, como nas reas de educao, trabalho e poltica (CARNEIRO; SANTOS; COSTA,1985). No que diz respeito ao avano do feminismo em termos de direitos sociais, Sueli Caneiro, em artigo recente, faz um parecer considerando as conquistas mais gerais das mulheres brasileiras:
Esse movimento destaca-se, ainda, pelas decisivas contribuies no processo de democratizao do Estado produzindo, inclusive, inovaes importantes no campo das polticas pblicas. Destaca-se, nesse cenrio, a criao dos Conselhos da Condio Feminina rgos voltados para o desenho de polticas pblicas de promoo da igualdade de gnero e combate discriminao contra as mulheres. A luta contra a violncia domstica e sexual estabeleceu uma mudana de paradigma em relao s questes de pblico e privado. A violncia domstica tida como algo da dimenso do privado alcana a esfera pblica e torna-se objeto de polticas especficas. Esse deslocamento faz com que a administrao pblica introduza novos organismos, como: as Delegacias Especializadas no Atendimento Mulher (Deams), os abrigos institucionais para a proteo de mulheres em situao de violncia; e outras necessidades para a efetivao de polticas pblicas voltadas para as mulheres, a exemplo do treinamento de profissionais da segurana pblica no que diz respeito s situaes de violncia contra a mulher, entre outras iniciativas. ( CARNEIRO, 2003: 117)

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Se, por um lado, essas eram conquistas feministas que beneficiavam as mulheres indiscriminadamente, por outro, o movimento de mulheres negras via a necessidade de manter seu questionamento sobre a pertinncia de focalizar polticas para suas demandas especficas, uma vez que, embora o sexismo atingisse diretamente todas as mulheres, sobre as mulheres negras recaa ainda o racismo, outro tipo de dominao que incidia sobre aquelas cujas caractersticas fsicas afastavam-se do padro esttico branco. Esse fenmeno social exigia medidas direcionadas para coibi-lo, especialmente porque a ao combinada dessas discriminaes (por gnero e raa) com outras formas de dominao e explorao (como a econmica) potencializava os efeitos negativos para as mulheres negras. Nesse sentido, o enfrentamento da militncia negra junto ao Conselho da Condio Feminina foi fator decisivo para maior articulao das mulheres negras, seja para fortalecer os j existentes coletivos de outros estados, seja para promover o surgimento de outras redes de articulao em lugares sem esse tipo de ativismo poltico. Sob o efeito dessa conjuntura, foi realizado o I encontro Estadual de Mulheres Negras, em So Paulo, no ano de 1984, cujo intento era construir uma identidade coletiva prpria e traar estratgias para ao em favor das demandas desse segmento social. Quatro anos depois, realizou-se o I Encontro Nacional de Mulheres Negras, formando, assim, uma articulao em nvel amplo e fortalecendo a construo de coletivos em outras regies do Brasil. Desse modo, durante toda a dcada de 1980, foram construdos, por exemplo, coletivos polticos de mulheres negras no Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul, Maranho, Esprito Santo e Minas Gerais, dentre outros. Na terceira unidade do Mdulo I, apresentamos uma cronologia das conquistas do movimento feminista e do movimento de mulheres negras e convidamos voc a completar a linha apresentada com o histrico do seu estado e da sua cidade, essas informaes so primordiais para ampliar os conhecimentos a respeito das atuais reivindicaes e propostas desses movimentos. Do ponto de vista do ambiente internacional, as conferncias mundiais foram fundamentais para a articulao do movimento feminista de modo geral, e para o movimento feminista negro em particular. Em seus primeiros passos nos ciclos de conferncia, a temtica dos direitos reprodutivos destacou-se como a principal polmica na qual o movimento de mulheres negras esteve envolvido inicialmente. Edna Roland (2000) explicita bem os termos desse debate, apresentando o ponto de vista do feminismo negro, que, segundo ela, recusou a posio patriarcal dos neomalthusianos, cujas concepes pregavam maior controle populacional, como critrio para o desenvolvi-

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mento humano, asseverando um controle maior para as populaes no brancas e pobres. e demandas do Assim, o movimento de mulheres denunciou os mmovimento de todos de esterilizao das mulheres de baixa renda por meio de campanhas nacionais. Contrariando a mulheres negras viso dos organismos internacionais e estatais, as ativistas exigiam direito pleno fecundidade e foi ampliando-se vida. Na viso dessas militantes, as investidas do Estado em favor do desenvolvimento humano, ao in medida que o vs de restringir-se ao controle do corpo feminino, deveriam focalizar-se nas reas da vida humana que ativismo ganhava favoreciam a plenitude da cidadania, isto , a educao, o saneamento bsico, a ampliao de postos mais flego e de emprego etc. Em outras palavras, reivindicavam-se os direitos sociais bsicos garantidos pela Constituio experincia na e ainda o direito de gerncia do corpo, no sendo este objeto de interferncia do Estado. A luta pelos direitos ao coletiva. reprodutivos inscrevia-se, desse modo, na busca pela autonomia do ser, pela plenitude da liberdade de si. O leque de temas e demandas do movimento de mulheres negras foi ampliando-se medida que o ativismo ganhava mais flego e experincia na ao coletiva. A partir do final dos anos de 1980 e durante os anos de 1990, tais mobilizaes passaram por processos intensos de institucionalizao. Era a passagem dos coletivos polticos para formalizao das organizaes no governamentais, marcada pela profissionalizao de suas lideranas, pela organizao dos coletivos e pela administrao das finanas destinadas elaborao e efetivao dos projetos sociais orientados para pblicos especficos. Nesse contexto, surgem organizaes como: Maria Mulher, Geleds, Criola, Casa de Cultura da Mulher Negra, Me Andresa, Fala Preta, dentre outras. Oferecendo desde oficinas de esttica combinadas com a valorizao da beleza negra a cursos profissionalizantes voltados para a gerao de renda, essas organizaes passaram a atuar no processo de formao de mulheres negras acerca de seus direitos, alm de promoverem atividades de denncia da discriminao racial e da violncia contra a mulher e de defesa dos direitos humanos. A importncia do movimento de mulheres negras se fez verificar no apenas pelos impactos sobre as comunidades ou pblicos que gravitam no entorno de suas organizaes ou do Frum Nacional de Mulheres Negras ou da Articulao de Mulheres

O leque de temas

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Negras. Suas experincias e aes habilitaram esse ativismo a desenvolver intervenes propositivas em diferentes instncias. Nesse sentido, a conferncia de Beijing, na China, teve significativa participao das mulheres negras, interferindo nas concepes polticas que normatizam os documentos oficiais (Declarao e Programa de Ao), relevantes para o desenvolvimento de polticas voltadas paras as mulheres do mundo inteiro.

A Declarao e o Programa de ao, segundo Matilde Ribeiro: () diagnostica e aponta medidas para alterao das condies de vida, reafirmando compromissos em prol dos direitos humanos das mulheres, combinados com a necessidade de superao das injustias sociais que abatem sobre a populao no branca, discriminada pelo racismo. (RIBEIRO, 2008: 995 )

A III Conferncia Mundial contra o Racismo (Durban, 2001), ocorrida na frica do Sul, outra evidncia marcante do protagonismo das mulheres negras, que se fizeram representar em grande nmero, alm de conseguirem ocupar posio relevante na conduo do processo do referido evento. Para o Brasil, as resolues l desenhadas reverberaram na proposio de aes polticas focalizadas na populao negra do pas, prescrevendo o enfrentamento de mltiplas formas de discriminao, especialmente de gnero, raa, etnia, de credo religioso e de condies socioeconmicas.

GLOSSRIO Articulao de Mulheres Negras com apoio da UNIFEM, foi formada a Articulao de Mulheres Negras Brasileiras para fortalecer as organizaes de mulheres negras no Brasil e seu trabalho de implementao e monitoramento dos compromissos de Durban (2001). Dentre as atividades da Articulao, se destacaram: 1) estratgias de comunicao para dar visibilidade s desigualdades de gnero e raa e aos compromissos assumidos pelo Governo Brasileiro em Durban. Para isso foi produzida uma revista de circulao nacional, distribuda para ativistas do movimento de mulheres negras, movimento feminista, movimento negro, parlamentares e outras autoridades, com repercusso muito positiva. 2) a participao das mulheres negras na elaborao do Relatrio da Sociedade Civil sobre o cumprimento da CEDAW pelo Governo Brasileiro.

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GLOSSRIO 3) o Seminrio Reformas: Raa, Gnero e Polticas de Incluso Social, Braslia, 13 de maio de 2003, promovido pela Articulao de Mulheres Negras e o Senado Federal, para sensibilizao dos setores pblicos e a participao das mulheres negras no processo de discusso sobre mecanismos para incluir as dimenses de gnero e raa nas reformas. Foi criada tambm uma rede de comunicao virtual, no processo preparatrio da III Conferncia Mundial contra o Racismo (Durban), com o objetivo de estabelecer um canal de informao entre as mulheres negras organizadas, a comunidade negra em geral e pessoas interessadas na discusso dos temas dentro de perspectiva feminista negra. Nesse espao, so discutidas questes relacionadas s discriminaes de gnero, raa e classe, bem como outros temas de interesse dessa comunidade.Mantm-se um ambiente de trocas de opinies, planejamento de aes, discusso de polticas pblicas, divulgao de agenda. Para fazer parte da lista, necessrio mandar e-mail para: mulheresnegras-subscribe@yahoogroups.com.br Casa de Cultura da Mulher Negra (1990) foi fundada em Santos, depois de cinco anos de aes do Coletivo das Mulheres Negras da Baixada Santista. Pensando na sustentabilidade financeira para mulheres, o local escolhido para a sede foi um bairro de classe alta e desde o incio foram dadas formaes em culinria e artesanato africanos, visando instalao de um restaurante com culinria africana e uma loja de roupas com estilo afro. Nessa linha, foram feitas oficinas de formao de mulheres para gerao de renda. A Casa mantm o Centro de Documentao e livraria Carolina de Jesus; produz livros, materiais e a revista Eparrei, que aborda vrias temticas ligadas s questes das mulheres, tais como violncia domstica e direitos das mulheres. www.casadeculturadamulhernegra.org.br Criola (1992) - uma organizao da sociedade civil conduzida por mulheres negras, a partir da defesa e promoo de direitos das mulheres negras em uma perspectiva integrada e transversal. Tem como misso instrumentalizar mulheres, adolescentes e meninas negras para o enfrentamento do racismo, sexismo e lesbofobia (discriminao contra lsbicas) e para o desenvolvimento de aes voltadas melhoria das condies de vida da populao negra. www.criola.org.br Fala Preta (1997) tem como misso promover o desenvolvimento humano sustentvel, buscando a eliminao de todas as formas de discriminao e violncia, especialmente a discriminao tnico-racial e a de gnero, com base nos princpios ticos da igualdade, equidade e justia, na promoo da qualidade de vida e no respeito aos direitos humanos e reprodutivos.

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GLOSSRIO Frum Nacional de Mulheres Negras - O Frum composto por mulheres negras das mais variadas origens: ativistas autnomas, representantes de entidades, que participam da luta para afirmar o direito vida plena, livres de intolerncias tnico-raciais, de sexualidade-gnero, de credo ou classe social; em um meio ambiente preservado, com direito a lazer, trabalho digno e razovel, com sade e qualidade de vida, garantido o direito de comunicao. Geleds Instituto da Mulher Negra (1988) - uma organizao poltica de mulheres negras que tem por misso institucional a luta contra o racismo e o sexismo, a valorizao e a promoo das mulheres negras, em particular, e da comunidade negra em geral. O Instituto vem, nesses anos, consolidando as discusses sobre as questes da mulher negra como aspecto fundamental da temtica de gnero na sociedade brasileira, sobre a necessidade de adoo de polticas pblicas inclusivas para a realizao do princpio de igualdade de oportunidades para todos/as. Em sua histria, a Organizao registra intervenes polticas nos mbitos nacional, regional e internacional, com o objetivo de denunciar o racismo existente na sociedade brasileira e sensibilizar governos e sociedade civil para a discusso do processo de excluso das populaes pobres e discriminadas no mundo. www.geledes. org.br Grupo de Mulheres Negras Me Andresa (1986) - tem uma trajetria na conquista dos direitos das mulheres negras maranhenses e brasileiras. Sua misso incentivar e fortalecer a organizao e o protagonismo das mulheres negras, por meio da formao poltico-social, do empoderamento e da projeo dessas mulheres na sociedade. Maria Mulher (1987) - uma organizao feminista, coordenada por mulheres negras com formao e experincias diversas, favorecendo a realizao de um trabalho interdisciplinar. Desde a sua fundao, Maria Mulher vem pontuando a defesa dos direitos das mulheres e a luta pela melhoria das condies de vida da populao afrobrasileira. www.mariamulher.org.br Neomalthusianos so os seguidores da Teoria Populacional Neomalthusiana, uma atualizao da teoria criada pelo demgrafo Thomas Malthus. Para esse grupo, a causa da pobreza e do subdesenvolvimento dos pases seu crescimento populacional, sua superpopulao, elevando os gastos com as polticas sociais, esgotando os recursos naturais e dificultando investimentos em setores produtivos e consequentemente gerando desemprego. A partir dessa ideia, surgiram vrios estudos e propostas neomalthusianas. O grupo defende o planejamento familiar.

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A construo de agenda antirracista do movimento negro contemporneo

Como o movimento negro e de mulheres negras incluem em suas agendas a luta por reconhecimento, participao e justia social? Quais obstculos esses movimentos tm encontrado? De que forma o movimento negro contemporneo tem incidido nas polticas pblicas? Quais os principais pontos da agenda antirracista proposta pelo movimento negro?

A marca ideolgica assumida pelo movimento negro contemporneo passou por caractersticas que mesclam a reivindicao por direitos civis e sociais e o reconhecimento cultural. Essa nova direo poltica foi sintetizada por DAdesky da seguinte forma:
O movimento negro exerce uma ao marcada, sobretudo por um discurso que reivindica o pleno reconhecimento da cidadania do negro, baseado na preservao e valorizao das tradies culturais de origem africana, na reinterpretao da histria e na denncia de todos os fatores de desenraizamento e de alienao que atingem a populao negra (DADESKY, 2001: 151)

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Os conselhos e as secretarias orientados para receber e gerir as demandas dos/ as afrobrasileiros/ as resultaram dessas presses e articulaes do movimento, tornando-se os primeiros espaos estatais de absoro das lideranas negras.

A cidadania reivindicada pelo movimento negro, segundo o autor, no est circunscrita dimenso material apenas, mas apresenta-se ainda em termos simblicos, que dizem respeito ao patrimnio cultural. Desse modo, ela se faz tanto pela dimenso da distribuio de recursos com a finalidade de reduo das desigualdades scio-econmicas que separam brancos e negros (DADESKY, 2001: 151) quanto pela dimenso cultural e simblica, lida aqui pela chave do reconhecimento da presena, contribuio e participao da comunidade afrobrasileira na construo da nao em termos econmicos, polticos e socioculturais. Tendo em vista essa concepo de cidadania, o ativismo negro foi estabelecendo estratgias de ampliao de espaos, tanto na esfera civil quanto na estatal, medida que promovia com os demais movimentos sociais a democratizao das instituies pblicas. Os conselhos e as secretarias orientados para receber e gerir as demandas dos/as afrobrasileiros/as resultaram dessas presses e articulaes do movimento, tornando-se os primeiros espaos estatais de absoro das lideranas negras, favorecendo a formao de uma militncia profissional com experincia em gesto pblica e conhecedora dos meandros burocrticos do Estado (RIOS, 2009).

A primeira vez que essa experincia aconteceu na histria do Brasil foi ocasio da criao do Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra no Estado de So Paulo, em 1984. Inspirado no Conselho da Condio feminina, criado um pouco antes, um grupo de militantes negros/as pleiteou a formao de um rgo estatal capaz de absorver e canalizar reivindicaes do movimento negro paulista, que versava sobre as demandas da comunidade negra no territrio desse Estado. Tal fato impulsionou a implantao de conselhos municipais em estados brasileiros, como Rio

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de Janeiro, Belo Horizonte, Mato Grosso do Sul, Bahia, Braslia dentre outros (SANTOS, 2006). Alm disso, ao longo da dcada de 1980, dois processos foram particularmente relevantes para a mobilizao coletiva negra. O primeiro diz respeito aos eventos relativos ao centenrio da abolio. O segundo refere-se elaborao da nova Constituio da Repblica.

Do 13 de maio ao 20 de novembro O centenrio da Abolio (13 de maio de 1988) foi uma data oportuna para o movimento negro questionar a viso do Estado brasileiro referente s relaes raciais no Brasil. Nesse perodo, como j vimos, a viso hegemnica dos/as governantes era de que vivamos no pas da democracia racial, como bem explicitado por Guimares:
Nos anos de ditadura militar, entre 1968 e 1978, a democracia racial passou a ser um dogma, uma espcie de ideologia do Estado brasileiro. Ora, a reduo do anti-racismo ao anti-racialismo, e sua utilizao para negar os fatos de discriminao e as desigualdades raciais, crescentes no pas, acabaram por formar uma ideologia racista, ou seja, uma justificativa da ordem discriminatria e das desigualdades raciais realmente existentes (GUIMARES, 2005: 62)

Havia tambm o entendimento de que o 13 de maio era uma data comemorativa para o pas, uma vez que se tratava da abolio da escravido promovida pela princesa Isabel. Contrrio ao modo pelo qual o Estado conduzia os discursos oficiais acerca da Lei urea, o movimento negro denunciava esse otimismo de estado, assinalando que a Lei urea teria ficado inconclusa. E, dessa forma, para o ativismo, seria preciso denunciar as homenagens ao 13 de maio. Uma verso mais radical dessa crtica chegou a ser cantada por Oswaldo de Camargo do seguinte modo:

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EM MAIO J no h mais razo para chamar as lembranas e mostr-las ao povo em maio. Em maio sopram ventos desatados por mos de mando, turvam o sentido do que sonhamos. Em maio uma tal senhora Liberdade se alvoroa, e desce s praas das bocas entreabertas e comea: Outrora, nas senzalas, os senhores... Mas a Liberdade que desce praa nos meados de maio, pedindo rumores, uma senhora esqulida, seca, desvalida e nada sabe de nossa vida. A Liberdade que sei uma menina sem jeito, vem montada no ombro dos moleques e se esconde no peito, em fogo, dos que jamais iro praa. Na praa esto os fracos, os velhos, os decadentes e seu grito: bendita Liberdade! E ela sorri e se orgulha, de verdade, do muito que tem feito!1

Escrito s vsperas do centenrio da Abolio, no haveria verso mais pessimista do que essa apresentada pelo poeta e ensasta Oswaldo de Camargo, que foi um dos exmios lutadores pela instituio do 20 de novembro (Dia da Conscincia Negra), em oposio ao 13 de maio, data oficial do Estado. A mensagem do poema reflete postura influente no movimento negro, que chegava a negar completamente a possibilidade de qualquer sada s ruas para lembrar o dia da abolio: J no h mais razo para chamar as lembranas e mostr-las ao povo em maio. Na verdade, o autor chega mesmo a defender o esquecimento dessa data. Podemos dizer que Camargo simplesmente no aceitava a possibilidade de comemorao desse evento, uma vez
1 | Originalmente publicado em O Estado de S. Paulo, 25-1-1987, Cad. 2, p. 5 (informao extrada do site http://brazilianmusic.com/aabc/ literature/palmares/oswaldo.html Acesso em 12 de maio de 2008).

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que a liberdade formal metaforicamente vista como uma senhora esqulida, seca, desvalida, satirizando, com isso, a imagem da Princesa Isabel. Camargo sugere que os/as negros/as j haviam conquistado a liberdade, antes mesmo da abolio oficial. A tal redeno teria pouco efeito, uma vez que a maior parte dos/as escravizados/as j teria conseguido alforria por suas prprias mos, sendo a referida Lei apenas a ratificao de um processo em curso e inevitvel. Afinal de contas, a historiografia indicou que o Brasil fora o ltimo a abolir a escravatura moderna: todos os demais pases americanos j eram regidos pelo mercado de mo de obra livre naquela ocasio.

Ao tornar o 13 de maio um dia de denncia do racismo e da discriminao racial, o movimento negro

Assim, a praa tomava o lugar do Estado, da figura dotentava erigir minante que desconhecia a vida real e concreta dos/as negros/as, pois nada sabia de nossas vidas. A persosua bandeira em nificao da senhora, a grande herona da monarquia brasileira, tornava-se uma herona rejeitada, em favor favor do 20 de de uma menina sem jeito, que deveria ser cantada por cada negro/a, porque nela estava o valor individual e conovembro, data letivo da liberdade. Essa , ento, uma sugesto poltica versada pelo poeta, que expressa o sentido e a interpre- da morte de Zumbi tao do movimento negro acerca dos fatos histricos. Significa tambm uma interveno que se opunha quedos Palmares. la defendida pela classe dirigente do pas. Ao tornar o 13 de maio um dia de denncia do racismo e da discriminao racial, o movimento negro tentava erigir sua bandeira em favor do 20 de novembro, data da morte de Zumbi dos Palmares, quilombola, heri negro na luta contra a escravido no Brasil. Essa data era vista como oportuna para restituir aos/s negros/as autonomia poltica e autodeterminao enquanto sujeitos polticos de sua prpria liberdade. Aos poucos, o 20 de novembro tornar-se-ia o Dia Nacional da Conscincia Negra. Tratava-se de uma proposta iniciada pelo Grupo Palmares do Rio Grande do Sul e que fora acampada pelo Movimento Negro Unificado (SILVEIRA, 2003), sendo logo difundida por toda a militncia negra brasileira.

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Nesse sentido, tambm os poetas cantam e exaltam a figura mtica de Zumbi, que parece fortalecer a identidade negra e promover a luta pela liberdade:
LINHAGEM Eu sou descendente de zumbi Zumbi meu pai e meu guia me envia mensagens de orum meus dentes brilham na noite escura Afiados como Agad de Ogum Eu sou descendente de Zumbi Sou bravo valente, sou nobre Os gritos aflitos do negro Os gritos aflitos do pobre Os gritos aflitos de todos Os povos sofridos do mundo No meu peito desabrocham Em fora e em revolta Me empurram para luta e me comovem Eu sou descendente de Zumbi Zumbi meu pai, meu guia Eu trago quilombos e vozes bravias dentro de mim Eu trago os duros punhos cerrados Cerrados como rochas Floridos como jardins (Carlos Assuno)

O poema acima se refere ao repertrio comum do movimento negro contemporneo, que tem na figura do heri palmarino a inspirao para falar de liberdade. No texto, a ideia de linhagem pretende estabelecer uma conexo histrica entre o combate escravido do passado e a luta contra o racismo no presente. Numa s frase, Zumbi elevado categoria de ancestral do movimento negro. Florentina Souza (2005), ao analisar discursos e linguagens utilizados pela produo ligada militncia negra, revela que, alm desse, h outros poemas cujo cerne a valorizao da rebeldia negra e o fortalecimento da identidade a partir da reconstruo do eu positivado, levando tanto emancipao individual como coletiva.

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GLOSSRIO Ancestral antecessor/a do movimento, a grande referncia. O termo se refere aos/s antecessores/ as e antepassados/as.

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O movimento negro e a Constituio Cidad: das leis implementao dos direitos

Qual a atuao do movimento negro e de mulheres negras no processo de democratizao das instituies pblicas do pas? Como o movimento negro e de mulheres negras se articulam com outros movimentos, para a transformao das desigualdades?

O ponto alto da mobilizao negra tambm se fez representar no texto constitucional de 1988. As conquistas do movimento negro, na nova Constituio, abriram uma agenda de aes para o ativismo negro, cujas demandas se voltaram para as aes de implementao de polticas direcionadas para a populao negra. Isso se fez por meio do crescimento e profissionalizao de seus ativistas e suas organizaes civis, as quais foram se tornando as principais protagonistas de iniciativas antirracistas durante a dcada de 1990 (HERINGER, 2000). Com o fortalecimento do movimento negro nas suas diferentes expresses, a militncia poltica sentiu a necessidade de fazer o I Encontro Nacional de Entidades Negras, que ocorreu na cidade de So Paulo, em 1991. Segundo

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Mendona (1996), que fez o levantamento dos/as participantes do evento, havia 550 delegados/as oriundos/as de 19 estados do pas, alm dos/as participantes que somavam aproximadamente mil pessoas. Esse evento foi construdo a partir de encontros estaduais e a coordenao geral ficou a cargo dos Agentes Pastorais Negros (APNs), a Unegro e a Soweto. O evento permitiu evidenciar o acmulo de foras e de experincias de ativismo, que o movimento social tinha adquirido nas dcadas anteriores. Com esse potencial, os anos de 1990 assistiram a um deslocamento da postura do movimento negro perante a sociedade e o Estado, na medida em que esse movimento passou por um processo de institucionalizao de suas prticas sociais, configurando-se em associaes civis. A bem dizer, os projetos sociais so a cristalizao de uma experincia gestora que passou a fazer parte do cotidiano dessas formas de associaes civis, com predomnio das aes de carter gerencial, financiadas por recursos pblicos e privados (fundaes, agncias multilaterais e empresas nacionais e internacionais). Dentre as reas de atuao dessas associaes, destacam-se a sade, a educao, a assessoria jurdica ou advocacia dos direitos humanos. Essa nova prtica organizativa, introduzida pela entraO ideal coletivo da da economia e das finanas nas associaes, combina indivduos com perfil de liderana poltica na figura do do movimento militante construda no protesto poltico e o novo perfil cada vez mais em destaque: a figura do funcionegro vigente nrio ou do assessor (RIOS, 2009). Por outro lado, tornam-se cada vez mais proeminentes a figura do pdeseja a reforma blico-alvo e dos prestadores de servios. Esse processo de institucionalizao no uma particularidade do movidemocrtica em mento negro, j que pode ser notado em outras agremiaes polticas, como as das feministas, ambientalistas e favor da igualdade at mesmo os grupos de defesa dos bairros, uma vez que no Brasil ocorreu, principalmente a partir da dcada de de direitos e do 1990, uma expanso desse modelo de associao civil.

pluralismo tnicoracial.

O ideal coletivo do movimento negro vigente deseja a reforma democrtica em favor da igualdade de direitos e do pluralismo tnico-racial. Em outras palavras, suas reivindicaes so mais incisivas no que compete no discriminao dos/as negros/as em instituies p-

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blicas e privadas, reduo das desigualdades raciais nos diversos mbitos da vida, particularmente no trabalho, na educao e, mais recentemente, na sade. As demandas por terras quilombolas e a insero de histria da frica e dos/ as afro-brasileiros/as no currculo escolar, bem como o fortalecimento das prticas culturais tradicionalmente associadas aos afro-brasileiros/as (como candombls, o jongo, congada, o tambor de crioula e capoeira dentre outros) so reivindicaes que esto no escopo das lutas antirracistas do Brasil. A busca por reconhecimento deixou de ser apenas a base moral e tica que formou a identidade dos ativistas, passando agora a objeto de litgio do movimento social frente ao Estado. Isto , a universalizao dos direitos tambm se faz, na compreenso dos/as ativistas, pela construo de uma imagem negra sem os esteretipos caractersticos do senso comum nacional, pela valorizao de prticas e saberes de comunidades negras tradicionais e pela demarcao de terras coletivas para as populaes descendentes de escravizados/as, alm de educao diferenciada, voltada para o enfrentamento do racismo contra esses grupos. Com efeito, com o estabelecimento do Estado Democrtico de Direito no Brasil, o movimento negro disputa os conceitos fundamentais da democracia, particularmente a ideia de universalidade, liberdade e de igualdade, bem como a de participao e representao poltica. Essa luta acontece tambm, e cada vez mais, nos espaos institucionais, como parlamento, na burocracia estatal (na qual so desenhadas as polticas pblicas), no judicirio, em que so realizadas as queixas e denncias de discriminao racial, especialmente no Ministrio Pblico, instncia de poder frequentemente utilizada pelo movimento negro em suas investidas contra o Estado e empresas privadas (RIOS, 2009). Esse desempenho pblico dos/as afro-brasileiros/as tem ocorrido a despeito de sua baixa representatividade poltica no parlamento (JOHNSON III, 2000). Em que pese esse nmero reduzido de polticos/as dispostos/as e interessados/as em representar as demandas sociais negras, nas ltimas duas dcadas, o movimento negro atuou com firmeza no sentido de introduzir a temtica racial na disputa institucional brasileira (Guimares, 2001). Isso ocorreu, sobretudo, a partir de 1995, em decorrncia da Marcha do Tricentenrio da Morte de Zumbi. Estima-se que cerca de 30 mil pessoas caminharam em

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rememorao aos 300 anos de morte do heri quilombola, com o seguinte lema: contra o racismo, pela cidadania e a vida. A marcha culminou com o encontro entre o ento Presidente da Repblica e a comitiva nacional do movimento. Nesse encontro, alguns de seus ministros, como Paulo Renato e Edson Arantes do Nascimento, o Pel, se faziam presentes quando os/as ativistas/ as entregaram um DOCUMENTO FORMAL no qual apresentava suas reivindicaes, denunciando o racismo, defendendo a incluso dos/as negros/as na sociedade brasileira e apresentando propostas concretas de polticas pblicas. No depoimento do ativista Edson Cardoso, esse evento marcava um novo tipo de interveno do movimento negro junto ao Estado:

DOCUMENTO FORMAL Acesse o documento final de divulgao da Marcha do Tricentenrio da Morte de Zumbi; MARCHA NACIONAL ZUMBI DOS PALMARES, CONTRA O RACISMO, PELA CIDADANIA E PELA VIDA, 1, 1996. Documento apresentado ao Sr. Presidente da Repblica do Brasil, Fernando Henrique Cardoso. Disponvel em: http://www. leliagonzalez.org.br/material/Marcha_ Zumbi_1995_divulgacaoUNEGRO-RS.pdf Acesso em 16 de maio de 2010.

Chegamos aqui aps percorrermos um longo caminho e acreditamos que a partir desse momento a questo racial deixa de ficar no confinamento do cultural, onde o estado intervm no carnaval liberando verbas para o desfile de bloco. O que a marcha veio exigir da representao poltica do estado brasileiro que o oramento da unio defina recursos explicitamente para superar as desigualdades raciais no campo da educao, no campo da sade, da comunicao e do emprego. (Depoimento de Edson Cardoso extrado do documentrio da Marcha de Zumbi dos Palmares de 1996.)

Na avaliao de Cardoso, h um elemento importante para a poltica do movimento negro dos anos 1990, quando contraposta dcada anterior. No plano federal, a conquista do movimento no centenrio da abolio foi a construo da Fundao Palmares, um rgo ligado ao Ministrio da Cultura, o qual canaliza demandas do movimento ligadas dimenso cultural, no enfrentando, assim, os problemas de desigualdade, uma vez que o rgo no tinha essas finalidades em sua misso institucional. Diferentemente desse tipo de relao que se estendia para o Brasil inteiro, a proposta da Marcha de 1995 tinha um carter mais ousado: pretendia propor ao Estado o enfrentamento das desigualdades raciais e isso exigia a destinao de verbas especficas para lidar com essa demanda.

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O resultado da Marcha foi o decreto presidencial que criava um Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) com objetivo de promover polticas para a valorizao da populao negra, em resposta ao conjunto de reivindicaes apresentadas em documento ao presidente Fernando Henrique Cardoso. A funo do grupo seria estudar propostas para o desenvolvimento e participao da populao negra, considerando que para isso seria necessrio propor aes integradas de combate discriminao racial.1 Ivanir Santos, um ativista do movimento negro carioca, fundador da organizao no governamental Centro de Articulaes de Populaes Marginalizadas (CEAP), analisando os desdobramentos do protesto de 1995, apresentou a seguinte avaliao:

Pela primeira vez na histria do Brasil o Estado brasileiro tem que reconhecer que ele racista e que a sociedade racista

Pela primeira vez na histria do Brasil o Estado brasileiro tem que reconhecer que ele racista e que a sociedade racista e isso levou inclusive o governo brasileiro a instituir uma comisso interministerial para tratar polticas pblicas para a populao negra e isso foi um fato muito importante e foi uma conquista da marcha. (Depoimento de Ivanir dos Santos ao Documentrio Marcha Zumbi dos Palmares, em 1995.)

Em termos concretos, aes foram esboadas junto a alguns ministrios na tentativa de ampliar a questo racial no mbito governamental. O Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH I), proposto em 1996, foi a referncia normativa para o enfrentamento desta questo. Nele, o governo assume o compromisso de realizar estratgias de combate s desigualdades raciais por meio de polticas direcionadas para a populao negra, tais como incluso do quesito cor em todos e quaisquer sistemas de informao e registro sobre a populao e bancos de dados pblicos; apoio a grupos de trabalho e criao de conselhos; estmulo presena dos grupos tnicos que compem a populao brasileira em propagandas institucionais do Governo Federal; apoio s aes da iniciativa privada que realizem discriminao positiva; formulao de polticas compensatrias que promovam a comunidade negra, alterao do contedo de livros didticos e a ampliao do acesso de entidades da comunidade negra aos diver1 | Decreto do Presidente da Repblica em 20 de novembro de 1995.

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sos setores do governo. Essas foram iniciativas pioneiras no que diz respeito ao enfrentamento estatal das desigualdades raciais, ocorridas durante o Governo Fernando Henrique Cardoso (JACCOUD; BEGHIN, 2002). Esses programas foram diversificados e intensificados aps a conferncia de Durban e na gesto do Presidente Lus Incio Lula da Silva (LIMA, 2008). Duas aes fundamentais deste governo devem ser destacadas, porque os impactos so expressivos para todo o territrio nacional. A primeira a promulgao da Lei 10639/2003, que institui o Ensino de Histria e Cultura da frica e dos/as Afro-brasileiros/as em todos os estabelecimentos de ensino do pas. Para se ter uma ideia do projeto poltico-pedaggico contido na referida lei, vejamos o que diz o parecer que o fundamenta:
importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim como o o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos. (Parecer da Lei 10639/03, 2004)

Com essas recomendaes, o pas tem se mobilizado no sentido de oferecer cursos de formao para educao das relaes tnico-raciais, que consistem em combater o preconceito racial na cultura formal e se apresentam como uma alternativa pedaggica ao cnone eurocntrico da formao escolar brasileira. Nesse sentido, podemos destacar o conjunto de cursos de capacitao de profissionais de educao realizados, muitos deles, em parceira entre sociedade civil e Estado com intuito de concretizar essa poltica. A segunda ao com grande impacto no processo de institucionalizao das questes raciais foi a criao da Secretaria Para Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), em 2003. A proposta desse rgo envolver os ministrios e os demais rgos

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do poder executivo para garantir a transversalidade das polticas de combate ao racismo. A SEPPIR tambm atua por parcerias e convnios com diferentes ministrios, em mbito federal, estadual e municipal. Trata-se de um espao poltico que ratifica a tendncia da militncia negra em ampliar seu lcus de atuao, estabelecendo laos cada vez mais prximos com o poder pblico, uma vez que esse rgo pblico tem como proposta acolher e negociar as demandas da populao negra, bem como de seus grupos organizados em forma de movimento social.

Consideraes finais O crescente xito da ao coletiva negra tem dependido cada vez mais de sua habilidade para aliar-se a setores da sociedade civil e do Estado, que at pouco tempo atrs conferiam pouca ateno s demandas do movimento. As investidas na esfera pblica nacional alteraram significativamente as relaes entre raa e poltica na sociedade brasileira nos ltimos anos. O trnsito de militantes negros/as no poder executivo, legislativo, o acesso constante ao judicirio, a existncia de rgos pblicos destinados exclusivamente s chamadas polticas de igualdade racial, o progressivo engajamento de deputados/as e senadores/as negros/as nas pautas do ativismo sugerem campos de ao jamais vistos na histria poltica brasileira. Por outro lado, articulaes internacionais tm sido cada vez mais as marcas das organizaes negras, especialmente com relao ao financiamento (TELLES, 2003), insero nas conferncias internacionais (SANTOS, 2005), ou s redes de ativismo via internet e coletivos polticos (SEBASTIO, 2007). Alm da expanso do movimento para fora das fronteiras do pas, h evidncias flagrantes de um processo de institucionalizao do movimento, o que o habilita profissionalmente a negociar com os formuladores da poltica institucional no Brasil contemporneo. O novo perfil de militncia exigiu, como dissemos, profissionalizao das organizaes e dos/as ativistas. As organizaes recrutam pessoas com formao em Direito, em Comunicao ou Jornalismo, em Educao (licenciaturas e pedagogia), as quais compem a equipe das instituies. Essa equipe contratada para manter o cotidiano da organizao e suas demandas, como a preparao de aes judiciais, de release para a mdia, de informaes para o site, de redaes para o jornal da entidade. Alm disso, ela possui um corpo administrativo que deve ter bons conhecimentos de informtica e secretariado para o controle de suas aes.

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Uma outra marca do perfil da militncia contempornea parece ser a especializao de certas demandas sociais. O movimento negro brasileiro atua em grandes reas, como a educao, a sade, o trabalho, a comunicao e a advocacia de direitos humanos. Sem contar a interveno no tema agrrio, no que diz respeito, particularmente, ao reconhecimento e demarcao de terras quilombolas. Tendo isso em vista, as entidades se organizam de modo a prestar servios a um pblico alvo. Este se insere na organizao por intermdio dos ncleos ou projetos sociais. Durante sua caminhada, algumas dessas pessoas podem vir a tornarem-se ativistas engajados/as na organizao onde ingressaram ou em outras formas de ativismo. Assim, a longevidade da instituio e a persistncia de seu projeto parecem estar relacionadas capacidade de administrar as exigncias necessrias ao ativismo atual, que passa tanto pela gesto de projetos como pela articulao com demais atores/atrizes da sociedade civil e do Estado.

Para alm das reivindicaes, os/as ativistas, bem como suas organizaes formam uma ampla rede de controle do poder pblico.

Nesse sentido, entramos numa nova fase da poltica dos movimentos sociais. Para alm das reivindicaes, os/as ativistas, bem como suas organizaes formam uma ampla rede de controle do poder pblico. Cada vez mais, o movimento torna-se incisivo na proposta de garantia da igualdade racial, no aceitando nenhuma ao que possa discriminar pessoas seja por seu pertencimento tnico, seja por suas caractersticas fsicas. Com efeito, com cerca de um sculo da mobilizao coletiva em favor da cidadania para a populao negra neste pas, o movimento negro moderno agora passa por uma fase que a de fortalecer e ampliar as reivindicaes em favor de polticas pblicas direcionadas reduo das desigualdades, focalizadas em gnero e raa, promovendo, assim, o universalismo dos direitos sociais, sem desprezar o pluralismo existente em nossa sociedade.

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GLOSSRIO Comitiva nacional do movimento - As organizaes que fizeram parte da direo nacional do evento so: Agentes de Pastoral Negros (APNs), Cenarab, Central de Movimentos Populares, Confederao Geral dos trabalhadores (CGT), Comunidades Negras Rurais, Central nica dos Trabalhadores (CUT), Fora Sindical, Frum Nacional de Entidades Negras, Frum de Mulheres Negras, Movimento Negro Unificado (MNU), Movimento Pelas Reparaes (MPR), Conun, Unio de Negros pela Igualdade (UNEGRO) e Grupo de Unio e Conscincia Negra (Grucon). Fundao Palmares - A Fundao Cultural Palmares entidade pblica vinculada ao Ministrio da Cultura, instituda pela Lei Federal n 7.668, de 22/08/1988, com Estatuto aprovado pelo Decreto n 418, de 10/01/1992, e tem como princpio fortalecer a cidadania, a identidade, a ao e a memria dos segmentos tnico-raciais dos grupos formadores da sociedade brasileira, somando-se ainda o direito de acesso cultura, alm da indispensvel ao do Estado na preservao das manifestaes culturais afro-brasileiras. Para conhecer mais as aes e projetos apoiados pela Fundao Palmares, acesse: www.palmares.gov.br Marcha do Tricentenrio da Morte de Zumbi - A construo da igualdade: histria da resistncia negra no Brasil CEAP Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=yBcajWhOis8 Acesso em 18 de maio de 2010. Esse vdeo fala das grandes marchas Tricentenrio de Zumbi dos Palmares (1995) e Zumbi + 10 (2005), que levaram aos governantes federais as reivindicaes de polticas pblicas em favor da igualdade social e de oportunidades para a populao negra. O vdeo tambm recupera fatos histricos, como a vida no Quilombo dos Palmares, onde conviviam negros/as, brancos/as e indgenas, e como a Revolta da Chibata, que eclodiu contra os castigos brbaros sofridos por marinheiros dentro dos navios. Alm disso, resgata os dois grandes heris da histria brasileira, responsveis por essas organizaes e lutas - Zumbi dos Palmares e Joo Cndido. O vdeo traz depoimentos de intelectuais que so referncias do movimento negro e dados sobre a discriminao e violao de direitos sofridas pelos negros/as brasileiros/as.

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