RESGATANDO A BIBLICIDADE PLPITO CONTEMPORNEO

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho

NO

Palestra preparada para o Congresso Regional da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, em Braslia, sob o tema Celebrando a Palavra e a pregao, e apresentada em 18 de agosto de 2012 INTRODUO triste que se esteja a falar de resgate da biblicidade no plpito. Mais triste ainda que o tema no irreal nem um superdimensionamento de uma situao. A Bblia anda sumida de muitos plpitos. Crentes queixaram-se comigo de que seu pastor levava livros de Alberto Cury para o plpito e lia trechos das obras, ao invs de expor as Escrituras. E mesmo nos plpitos para onde so levadas, no se pode afirmar com muita segurana que elas sero expostas. Lecionei Homiltica por mais trinta anos em nossos seminrios, e at em nvel de mestrado. Falei sobre o tema em vrios congressos e encontros de pastores. A questo no amainou. Pelo contrrio, recrudesceu. A Bblia est em baixa em nossas igrejas. Nos anos sessentas, quando me converti, adolescente, a Bblia era o nosso smbolo distintivo. Hoje, a caixa de som, com que atazanamos a vida dos nossos vizinhos. O barulho est sendo usado para ocultar a falta de contedo. Como professor, recebi e avaliei centenas de esboos. Li centenas de sermes para anlise de sua estrutura e do seu contedo. Alguns foram muito bons e me encheram de satisfao. Mas uma grande parte era vazia de Bblia e repleta de conceitos pessoais do pregador (muitos deles irrelevantes), de afirmaes do senso comum como orculo sagrado, e quase sempre eivada de eisegese (o ato de colocar ideias no texto) e pobre de exegese. Isto tende a se agravar. A secularizao da Teologia, em muitos segmentos substituda por Cincias da Religio, contribui decisivamente para isso. Esse processo secularizante se v claramente na atitude do MEC que queria dos nossos seminrios que buscam seu reconhecimento um curso de Teologia com excluso da transcendncia 1. Algo semelhante a estudar Medicina com excluso do humano. Ainda bem que a ABIBET reagiu a essa pndega mequiana!

Muitas pregaes soam mais a Lair Ribeiro que ao Esprito Santo, autor ltimo das Escrituras (2Pe 1.21). E como a teologia (com t mesmo, pois aludo teologia vivida na igreja) subsidiada e fortalecida pelos cnticos (como com Lutero, que firmou a Reforma com seus hinos) e estes so muito pobres de exegese bblica (mais ainda neotestamentria), as igrejas esto se acostumando ao nada. Algumas expresses so to esotricas que no permitem sequer saber em que cr a comunidade que as canta. H excesso de expresses poticas, conceitos experienciais, espiritualidade aguada e uma religiosidade abstrata cabvel em qualquer lugar, mas h escassez de exegese. 1. A CONTINUIDADE DE UM PROCESSO HISTRICO Isto no algo novo, surgido de repente. Arrasta-se h tempos na Histria. Vejo dois elementos causadores da situao. Um o experiencialismo religioso que se tornou padro aferidor da f e do credo, desde o surgimento do pietismo de Jac Spener. Declaro-me de teologia de fundo pietista, mas reconheo os riscos derivados do pensamento de Spener. Postas no mundo, as ideias no mais pertencem a quem as emitiu e sofrem desdobramentos que o emissor no tinha em mente. Embora Spener advogasse o estudo e a exposio de toda a Bblia, sua nfase no indivduo sobre a comunidade e a internalizao da f e sua compreenso como experincia mais que como credo, acabou gerando uma srie de conceitos como Vida melhor que doutrina, Religio questo de corao e no de cabea, o que tirou o foco do cognitivo e o ps sobre o sentir. Isto se v de maneira muito forte em nosso meio. As pessoas no querem doutrina (Bblia), mas querem vida (celebrao). A intimizao da f (aqui o termo significa credo, e no sentimento) danosa por que tira sua objetividade. A Bblia cede espao aos sentimentos e intuies. Isto faz com que o foco de autoridade seja o homem e no Deus. Abre espaos para que insights humanos sejam vistos como revelaes de Deus. As pessoas passam a se interessar mais por estas, revelaes fresquinhas e aplicadas diretamente a elas, que pelo ensino da Bblia, revelao antiga e ampla. Dois elementos se uniram para produzir este momento que vivemos, de revelaes e da hermenutica do Eu acho assim, ou Eu penso assim, , ao invs de A Bblia diz. O primeiro a herana do racionalismo iluminista que produziu o desmo, a f em um Deus impessoal, o Relojoeiro que fez o relgio, deu-lhe corda e se ausentou. O pressuposto do racionalismo que a Bblia irrelevante e a razo se sobrepe a ela. O segundo o experiencialismo pentecostal e neopentecostal, que tem suas razes no pietismo. Neste, a Bblia incompleta sem o aval da experincia humana. O homem se sobrepe Palavra. So dois extremos que produzem resultados semelhantes: o

solapamento da autoridade da Bblia. O pressuposto que Deus ainda se revela (isto diferente de dizer que ele ainda fala). As revelaes fresquinhas so preferveis s revelaes com cheiro de mofo. O desmo foi a tentativa de criar uma religio a partir da razo. Cinco proposies o caracterizam: (1) Existe um Deus; (2) Ele deve ser servido; (3) O servio a ele sucede por meio da virtude e da piedade, e no do rito; (4) Devemos evitar o mal e fazer o bem; (5) H uma recompensa aqui e na vida no alm. A virtude, a piedade pessoal, o carter, todas essas coisas mostram o que a religio verdadeira. ser bom e fazer o bem e esperar uma recompensa. Ela se centra no que o homem faz, no no que Deus fez. A ideia de graa deixou de existir. Um Salvador no se era mais necessrio. A religio era fazer o bem aos outros e ser reto diante da Divindade. Com exceo de uma possvel recompensa na eternidade (mais como produto de que deve haver uma moralidade racional no mundo que como recompensa ministrada por um Deus Pessoal), o discurso secular. Deus passou a ser uma energia, uma fonte, um Ser, no o Deus Pessoal que interveio na histria e entrou na experincia dos homens com o ministrio vicrio de Jesus. Este foi apenas o homem modelo para ns. Deus deixou de ser uma pessoa e passou a ser uma fora. A nica pessoa o Homem. Se Deus no uma pessoa, no h uma revelao. O foco no mais a Palavra de Deus nem mesmo Deus. o Homem. Quando Feuerbach declarou que a Teologia nada mais que Antropologia apenas resumiu a consequncia do pressuposto basilar do desmo. E deixou claro que a foco da pregao no uma Revelao, mas o Saber Humano. Este processo retirou a autoridade da Revelao. Quando os telogos aplicaram os princpios destas aos seus sermes, estes passaram a ser meros discursos morais: A pessoa virtuosa levanta cedo; por isso as mulheres foram cedo ao sepulcro de Jesus na manh da Pscoa. Levantemo-nos cedo, sejamos virtuosos! 2. Isto foi um sermo de Pscoa. Eis o ttulo de outro sermo pascal: O perigo de ser sepultado vivo. E de um sermo de natal: Os cuidados que se devem tomar com o recm-nascido. No vivenciamos situao nos mesmos termos, mas o molde o mesmo: a Bblia tem pouco a dizer ao pblico e preciso atualizar o contedo da pregao. Ela nada tem a ver com a vida atual e a vida atual carece de orientao vinda de outra fonte. manifestao de erudio e de desapego ao atraso cultural valer-se de fontes de orientao que no sejam as Escrituras. O uso da Bblia ficou estigmatizado como algo ultrapassado. At mesmo porque o Iluminismo, produtor do desmo, via a igreja como um fenmeno da cultura, e no mais como produto de uma interveno divina na histria. A igreja se tornou evento secular. Houve os avivamentos do sculo 18, mas eles tiveram a linha pietista, o que no anulou o efeito iluminista do desmo. Eles deixaram muitas marcas positivas no movimento

evanglico. Na realidade, cristalizaram-no. No podemos negar seu valor. Mas quero ver outro aspecto. Enfatizaram muito a transformao da sociedade, com uma viso pragmtica do reino de Deus. O segundo e o terceiro avivamentos tiveram forte foco milenarista, inclusive ps-milenarista, visando o controle do mundo. Com isso surgiram grandes reformas sociais, mas o domnio do mundo foi visto como algo necessrio. Nossa meta o domnio do mundo sob o senhorio de Cristo, o controle do mundo, se desejar () somos os formatadores da histria do mundo 3. O discurso social tornou-se muito forte e, pode parecer estranho, mas verdade, muito do avivamento acabou se transformando num tipo de evangelho social, em que o saber humano foi, pouco a pouco, destronando a Bblia. Nesta busca de poder secular, a igreja vem fazendo alianas, ao longo dos tempos, renegando princpios bblicos que nunca deveria deixar de observar e tem se secularizado. Toda vez que a Bblia deixa de ser normativa e balizadora, a igreja se seculariza. Consequentemente, todas as suas atividades, inclusive a pregao, se secularizam. E tambm sua vida. A tal ponto que a luta por poder em muitas denominaes evanglicas idntica luta pelo poder na vida secular, em termos ticos. A mesma baixaria. Com estes antecedentes podemos entender um pouco das razes que ficaram em nosso meio, sobre o valor das Escrituras como normativa. O Sola Scriptura da Reforma foi abalado. A igreja no era de origem divina, a Bblia no era fonte de autoridade (o desmo iluminista) e a igreja deixou de viver sob a autoridade das Escrituras ao colocar mais do seu foco neste mundo que nas realidades espirituais. O temor santo diante da Palavra cedeu lugar a uma viso utilitria e seletiva da Bblia. 2. O QUE ISTO CAUSA? Estes antecedentes trazem, pelo menos, quatro consequncias vida da igreja. (1) O primeiro a no relevncia da Bblia. O Iluminismo produziu muito do nacionalismo europeu, que procurou ajustar a igreja e a Bblia ao bem do Estado. O bem comum da sociedade exigia a subordinao da Revelao Razo. Como hoje: o que a Bblia diz no relevante. Ela pode condenar o homossexualismo, mas a Psicologia e afins do-no como normal. A sociedade aceita o homossexualismo e at apena quem dele discorda. No aceit-lo ser fundamentalista (termo que significa mais ou menos ser troglodita cultural ou comer criancinhas no caf da manh) aceitar a Bblia e no a cincia. Muitos pregadores se sentem intimidados em afirmar as Escrituras e esto mais sintonizados com a Filosofia, Psicologia, e demais cincias seculares que com a Bblia. H pregadores mais vontade com o saber secular que com o saber bblico. Uma recente pesquisa deu que 50,68% dos pastores nunca leu a Bblia toda 4. E li, mas no tenho mais a fonte, que cerca de 80% no a leem diariamente. Fogem-me os dados, mas guardei por causa do impacto que me causou. O plpito no profundo nas Escrituras.

(2) O charme do pensamento secular. D autoridade citar pensadores seculares, mesmo que ateus. Citando-os, o pregador se mostra atualizado e erudito. Numa sociedade em que a religio privatizada (cada um tem a sua), o pastor fica em desvantagem, sustentando conceitos pouco relevantes ao mundo fora da igreja. Mas se ele conhece bem os pensadores mais sisudos e os que esto na berlinda, ento algum bem preparado. Ele no se cinge a um livro ultrapassado. um cara erudito!. melhor ser um intelectual secular que um troglodita teolgico. O lema de muito plpito Sola Cultura. (3) Se a Bblia vista como um livro restrito a um templo e no vida normal das pessoas, no h muito sentido em estud-la. Lecionei Antigo Testamento por mais de trinta anos, e tambm em nvel de mestrado. Surpreendi-me em ver a ignorncia da maior parte dos alunos em saber que houve dois reinos no Antigo Testamento, que o termo Israel se aplica a trs agrupamentos diferentes, na Bblia: ao reino unido at Salomo e depois ao reino do Norte (no Antigo Testamento) e ao Jud retornado (nos ps-exlicos e no Novo Testamento). Isto se conecta estreitamente com o ponto (1). Falta estudo da Bblia. H preguia e desinteresse em entend-la. (4) Uma cosmoviso inadequada. A cosmoviso de muitos pregadores no bblica. secular. Muitos seminrios a reforam, como vemos em dissertaes de mestrado e livros que circulam em seminrios como sendo eruditos e atuais. Temas como Uma viso afro do cristianismo, Uma viso feminista do evangelho, Uma anlise terceiromundista da Bblia provam isso. So temas to vlidos como Uma viso europeia do cristianismo, Uma viso machista da Bblia e Uma viso primeiromundista da Bblia. Se a Bblia deixa de ser o microscpio e se torna a matria examinada pelo microscpio da cultura, qualquer anlise cultural vlida! Descendo de europeus. Sou neto de portugueses e de suos (e no pedirei desculpas por isso ao politicamente correto) e por isso no me interesso por anlises africanas. Com todo respeito, no acho a frica linda. Acho a Europa linda. Por que uma anlise europeia , culturamente, menos vlida que anlises latino-americana, africana ou asitica? Se a cosmoviso no bblica, o plpito se seculariza. Ecoa a cultura secular, mas no ressoa a voz de Deus. Torna-se atual, mas irrelevante. Esta uma das maiores tragdias que pode suceder a uma igreja: um plpito irrelevante. A igreja se descaracterizar. 3. O VALOR E A NECESSIDADE DA BIBLICIDADE DO PLPITO Serei breve aqui. O valor da biblicidade no plpito porque sem Bblia no h pregao. H discurso religioso, moralista, piegas, qualquer coisa, mas no pregao. A melhor definio de pregao que j vi est em Neemias 8.8: Leramno livro,na Lei de

Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia. Pregar ler a Palavra de Deus, explicar e levar o povo a entender o que foi lido. Sem a Bblia no h pregao. H tagarelice espiritual. O resultado de pregar a Bblia se v nos demais versculos. O povo sentiu o impacto, comoveu-se, chorou-se, alegrou-se, porque entendeu a Palavra de Deus. Quem queira um rebanho alimentado deve saber que pirotecnia no plpito, tirando um coelho da cartola a cada culto, pode aumentar o auditrio. Mas no alimentar o rebanho. E at duvidoso que um grupo de pessoas que se rene com motivaes religiosas mas nutra uma religio sem a orientao das Escrituras seja mesmo uma igreja. Sem o referencial e o substrato das Escrituras soa-me duvidoso que o seja uma igreja. Uma igreja sempre ter fundamentos bblicos. 4. COMO RESGATAR A BIBLICIDADE Resgatar o termo correto. H igrejas em que as pessoas no usam a Bblia nem precisam lev-las. J vi cultos assim, mas me reservo o direito de no citar onde e qual denominao assim age, para no criar melindres. Como resgatar a biblicidade na pregao e no ensino da igreja? (1) Tendo uma cosmoviso bblica. Quero voltar ao termo. Cosmoviso bblica significa ler o mundo pela Bblia. Significa reconhecer sua autoridade para interpretar as atitudes dos homens e o rumo dos eventos. Ela a base e o contedo da pregao, no ilustraes enlatadas, nem conceitos de classe mdia ou do contexto social em que a igreja e o pregador esto inseridos. Uma cosmoviso bblica questo teolgica, e no caturrice do pregador. o reconhecimento de que existe uma fonte de verdade fora de ns (no apenas como pessoas, mas como cultura) e que essa fonte de verdade , especificamente, a Palavra de Deus verbalizada e proposicional. Buscar referenciais na cultura secular pregar prego na areia, porque a cultura secular mudancista enquanto a Bblia se prope a ser a Palavra de um Deus que no muda nem se contradiz. Referenciais extrabblicos so suicdio teolgico. (2) A crucificao do pregador. Saio do nvel teolgico e global, e entro no pragmtico e pessoal. O pregador deve dizer como Micaas: Vive o Senhor que o que o Senhor me disse, isso falarei (2Cr 18.13). H muita gabolice, achismo e conceitos pessoais emitidos como sendo Palavra de Deus. O profeta que teve um sonho devia cont-lo como um simples sonho. Mas o profeta que ouviu a minha mensagem devia anunci-la fielmente. Que vale a palha comparada com o trigo? (Jr 23.28). Fale a Palavra de Deus. Suas esquisitices e sua viso pessoal do mundo so palha. A questo de crucificao do pregador que seu ego deve morrer no plpito. Quem deve brilhar no plpito? O pregador ou a Palavra? Por que o pregador deve ser sempre como o heri da histria? Por que seus conceitos pessoais devem ser levados a srio? O pregador srio que tem um plpito srio escravo da Palavra. Fala o que ela fala e cala onde ela cala. No o

nosso falar, nosso discurso pessoal nem nossa estrutura de argumentao que so relevantes. Nossa relevncia vem do fato de que somos homens que falam a Palavra Relevante de um Deus Relevante. O que tornou Billy Graham o grande evangelista e o pregador do sculo no foram seus recursos, mas seu A Bblia diz repetido constantemente. (3) Ter conscincia da seriedade da misso. O Dr. Jerry Key comentou de um esboo de sermo em que o pregador anotou ao lado: Nesta altura, dar um murro no plpito por que o argumento fraco. Um pregador srio levar a srio estudar a Palavra com afinco, ter intimidade com ela, e a expor com respeito. Pregar mais que gritar e bater no plpito. Em uma igreja em que pastoreei, preguei certa vez em Mateus 12.20: O morro que fumega. Falei de como Jesus se compadece dos fracos, que fumegam, j sem luz, esgotados e acabados. Findo o culto, uma senhora me disse: Se o que o senhor disse verdade, me ajude. Eu tinha decidido me suicidar hoje, e vim igreja por ato social, em amizade com uma amiga que membro aqui. Seria meu ltimo gesto social. E se eu tivesse ido ao plpito para dar o relatrio da ltima assembleia convencional ou apenas para gastar o tempo? Se tivesse contado vrias piadas para quebrar o gelo? Quando um pregador sobe ao plpito deve ter em mente que cada pessoa do auditrio colocou trinta minutos de sua vida nas mos dele. E que esses minutos podem fazer uma diferena enorme. Quer material mais seguro para se usar neste tempo que a Palavra de Deus? Quer algo mais vivo e mais poderoso? Nossa misso muito sria. Ns pregamos a Palavra de Deus e no nossas ideias. O plpito o instrumento para a proclamao da Palavra e no lugar para exibio e autoglorificao. Ao ir ao plpito o pregador deve estar encharcado das Escrituras. (4) Tendo insatisfao consigo mesmo. O bom pregador nunca est satisfeito com seus sermes. Sempre procurar melhorar a si e a eles. Quando reviso meus sermes procuro ver o quanto dos argumentos poderia ser melhorado, e quanto da Bblia poderia ter ficado mais claro. Aps a pregao repasso o filme na cabea. A Bblia ficou mais clara? Deixei o texto compreensvel? As conexes foram exatas? Analiso se minha proposta de deixar o texto claro e compreensvel ao auditrio foi conseguida. Mas a anlise sempre por este ngulo: assimilaram mais da Bblia? Esta insatisfao do pregador deve ter outro ngulo: ele nunca conhece a Bblia suficientemente. Nunca deixa de l-la e de estud-la. Choca-me saber de colegas que ironizam pastores que estudam e que, na ironia, chamam-nos de pastores de gabinete. Os pastores devem ser homens da Bblia, devem estud-la com afinco, devem ler bons livros que aumentem seu conhecimento sobre ela. O problema que o ativismo visto como sinal de importncia. E a reflexo e o estudo da Palavra so vistos como irrelevncia. Na igreja primitiva, os apstolos deixaram questes menores para seus

auxiliares e foram se dedicar orao e pregao (At 6.4). Fica-me a impresso de que hoje no h tempo para os pastores orarem nem estudarem para pregar. Eles acham que tm coisas mais importantes para fazer, inclusive supervisionar a colocao correta dos tijolos na construo. O pastor deve ser um homem da Bblia, deve l-la e estud-la diariamente, e deve se sentir insatisfeito quando no consegue fazer isso. Se a Bblia ocupar este lugar em suas emoes, ser proeminente em seu plpito. (5) Vem s agora, mas no o menos importante: amor pela Bblia. O pregador deve ser um homem que diga o Salmo 119.97 com seriedade: Como eu amo a tua lei! Penso nela o dia todo. Homens que passam a semana toda sem l-la e, no sbado, angustiado a folheiam em busca de sermo, no honram o plpito porque no amam a matria do plpito. A viso utilitria das Escrituras danosa. Relembrando saudosamente o castio portugus do Pr. ber Vasconcelos, que por tantos anos honrou o plpito batista, ele que foi o Prncipe do Plpito: A viso h que ser sempre passional. A leitura da Bblia no pode ser profissional, mas passional. Feita com amor, com paixo. S um homem apaixonado pela Bblia deixar a Bblia marcada na vida dos ouvintes. Algum poder ser apreciado pela boa oratria, outros pela gesticulao e outros mais pela imponncia, mas para ser apreciado como um homem da Bblia, s mesmo tendo amor por ela. O resgate da biblicidade em nossa pregao passa por aqui, pelo amor Palavra. Este amor produzir respeito e at mesmo temor. chocante a falta de reverncia para com a Palavra de Deus. O pregador deve amar, respeitar e valorizar a Palavra de Deus. Isto mais que usar a Bblia. Usar todo mundo usa: testemunhas de Jeov, mrmons, adventistas, mas subordinam-na a outros livros. O pregador da Bblia deve se envolver com a Bblia. Deve ser o livro mais lido, mais amado e mais respeitado por ele. No onde ele vai buscar sermo. onde ele busca alimento para si. Ai da igreja cujo pastor s l a Bblia em busca de sermo. Ela ouvir sermes medocres. A nica maneira proveitosa de l-la com fome. Quando o pastor tem fome da Bblia e mostra isso, o povo passa a ter fome da Bblia. O rebanho no ser melhor que o pastor. No amar mais a Jesus que o pastor. No ter mais interesse pela Bblia que o pastor. Eis a postura: amar, respeitar e valorizar a Bblia. Disse Al Martin: o solo onde medra a pregao poderosa a vida do pregador 5. (6) O pregador deve fugir da ideia de que deve ser original, espetaculoso, para ser bom pregador. De ver nas Escrituras o que nunca algum viu em 2.000 anos de estudo da Palavra de Deus. O foco deve ser a Palavra e no o pregador. Quando o pregador aparece mais do que a Palavra para se ficar alerta. E se algum de ns aparece muito, no plpito, mais que a verdade que pregamos, confessemos o pecado de querer tomar o lugar do que Divino. Devemos pregar o arroz com feijo, porque o arroz com feijo mantiveram a igreja em p por sculos. No templo da PIB de Nova Odessa, em S.

Paulo, est pintado o texto de 1Corntios 1.23: Bet mes sludinam Kristu krusta sisto (Mas ns pregamos a Cristo crucificado). Que lembrana! E que saudades do tempo em que nossa marca maior era os versculos bblicos pintados nas paredes dos templos, e no as caixas de som! (7) Seriedade na exposio. Alguns pregadores tm o hbito de comear com uma piada para quebrar o gelo. Parece que alguns moram na Sibria porque h muita piada. Humor uma coisa. Pndega outra. Conforme Al Martin: Ningum pode ser, ao mesmo tempo, um palhao e um profeta (). Isso no quer dizer que no devamos ser autenticamente humanos, e que a habilidade natural de rir envolva qualquer elemento de pecaminosidade, ou que fosse pecaminosa a alegria natural que se deriva de um riso que procede do fundo do corao. Entretanto, o esforo desnatural de certos pregadores para serem contadores de piada, entre a nossa gente, constitui uma tendncia que precisa acabar 6. O pregador no deve usar a Bblia para subsidiar seus conceitos pessoais ou dar suporte ao seu ministrio. Um colega de seminrio me disse certa vez: Isaltino, preparei um sermo para arrebentar! Expus todos os problemas da igreja! S preciso de um texto bblico agora!. Ele no tinha um sermo. Tinha uma lista de desaforos que queria dizer ao povo. Sobre esta atitude, eu diria: Pregue com amor!. Se repreender, faa com amor. Mesmo machucado, faa com amor. Lembre-se de 1Corntios 16.14: Faam tudo com amor. No se pode ter uma pregao bblica com um corao iracundo ou ressentido. J preguei com o fgado. Isso muito ruim. Quando o fgado toma o lugar do corao, ou a gente muda a atitude ou muda de igreja. (8) O sermo no pode ser um item a mais na ordem do culto. O pessoal de msica se zanga quando se diz que a pregao o momento mais importante do culto. Isto quer dizer que o resto no valeu nada?, a pergunta feita. No se deve por na boca alheia palavras que eles no disseram. No o nico momento importante, mas o mais importante do culto. Nos cnticos, falamos a Deus. Nas oraes, falamos a Deus. Na pregao, Deus nos fala. Ouvir Deus mais importante que falar a Deus. Ele nos conhece sem que haja uma palavra em nossa boca (Sl 139.4). Mas ns no o conhecemos tanto assim. E foi pela loucura da pregao (kerygma), e no do louvor que ele escolheu salvar o mundo (1Co 1.21). Permitam-me compartilhar uma perspectiva de ministrio. Procuro fazer dos cultos o carro chefe da vida da igreja. Seu planejamento motivo de orao e de entrosamento de todas as partes. Publico no boletim os temas e os textos das mensagens do domingo seguinte. Entrego a quem faz as ordens de culto os esboos dos sermes que sero pregador no domingo seguinte. Todas as leituras, todos os hinos e as mensagens musicais devem se relacionar com o assunto. Tudo caminha junto, na mesma direo, e assim a pregao se torna o clmax de um culto organizado. Tudo importante, mas o momento climxico, a pregao, se

beneficiou das outras partes. A grande vantagem que o culto passa a orbitar, em termos de contedo, ao redor da Bblia. No apenas a mensagem bblica, mas o culto bblico. CONCLUSO Minha concluso bem singela. Pregar a Bblia mais que tcnica. alma. Lembro uma citao de James Stewart: A pregao no existe para a propagao de ideias, opinies e ideais, mas para a proclamao dos poderosos atos de Deus 7. Esses atos poderosos esto registrados nas Escrituras. Como Wright expe em seu livro O Deus que age 8, a Bblia no apenas a palavra, mas o livro dos atos de Deus. Deus falou e Deus agiu. Pregar proclamar os atos de Deus na histria e na vida das pessoas. Sem a Bblia no temos o registro dos atos de Deus na histria e seus atos na vida das pessoas ficam sem parmetro. As Escrituras so o parmetro para ver se o que acontece na vida das pessoas de Deus ou no. As maiores necessidades de um pregador so espiritualidade e estudo. Ele deve cuidar de sua vida, antes e acima de tudo. No fiquem me olhando assim por causa da minha cor, pois foi o sol que me queimou. Meus irmos ficaram zangados comigo e me fizeram trabalhar nas plantaes de uvas. Por isso, no tive tempo de cuidar de mim mesma (Ct 1.6b). No tive tempo de cuidar de mim algo trgico a um pregador. Ele tambm deve estudar. Deve comprar livros de bom nvel. No a sucata espiritual que se vende por a, onde algum teve uma experincia e quer que todo mundo a tenha. O plpito deve ser analtico e isso demanda estudo e seriedade. Deve haver do pregador um estudo constante e rotineiro. Esta mais sublime tarefa que uma pessoa pode receber: falar em nome de Deus. Isto deve infundir em ns um profundo senso de terror. Isto srio! Faamos com zelo a nossa tarefa e busquemos ser sempre melhores. A mediocridade e a estagnao so incompatveis com nossa misso como pregadores. Faamos um uso honesto e dignificante do plpito. Que o nome do Salvador brilhe e no ns. O lema de todo pregador deve ser Joo 3.30: Ele tem de ficar cada vez mais importante, e eu, menos importante. Termino com as palavras de Deus a Ezequiel: Come este livro (Ez 3.1). 1 Conforme consta do Livro do mensageiro da 91. Assembleia da Conveno Batista Brasileira, p. 231.

2 DREHER, Martin. Fundamentalismo. So Leopoldo: Sinodal, 2006, p. 30.

3 Conforme Darrel Bock, em Unidade na diversidade. So Paulo: Vida, 2004, p. 51.

4 Ver noticias.gospelmais.com.br/ler-a-biblia-toda.htm., em 7.8.12.

5 MARTIN, AL. O que h de errado com a pregao de hoje?. S. Paulo: Editora Fiel, s/d, p. 7.

6 Ibidem, op. cit., p. 23

7 STOTT, John. The preachers portrait: some New Testament word studies. Grand Rapids: Eerdmans, 1961, p. 34.

8 WRIGHT, Ernest. O Deus que age. So Paulo: ASTE 1968.