Accion moral Todos podemos pensar que tenos en claro lo que es una accin moral pero podemos caer

en ods peligros y no captar bien el concepto Uno de ellos es confundir la accion moral con un hecho de la naturaleza, podemos tomar el ejemplo de cuando Caifas quera condenar a jesus, que deca que era preferible que muera un inocente y en vez de muchos . Aca podemos ver que el echo no es que muera una persona, sino la accin de querer matar a nadie y es moralmente hablando inaceptable dar muerte a un inocente Y otro de los peligros es confundir a la inversa un hecho de la naturaleza con una accin moral por ejemplo si una persona esta fuera de sus casillas y mata a tro persona, en un sentido ha causado la muerte pero no ha matado. No basta con que el acto lo realice un ser humano para que sea un acto humano y a su vez moral Definicion. Santo Tomas define a la accin humana o voluntaria como aquella que procede de un principio intrinsico y esta acompaanada pot el conocimiento del fin Esto quiere decir que, que el acto humano brota de la voluntad (principo itrinsico) ,que es la facultad operativa del hombre,. Y como la volutad es un apetito racional,ella es movida por el conocimiento racional del objeto o fin. Lo que hace que se mueva la voluntad a obrar es un juicio de valor sobre la accin que se va a realizar o sobre el bien que se percibe de ella. El acto humano, en defiitnva, tenemos una intencin, un objeto, un para que, que mi razn comprende y es elegido por mi voluntad.

La estructura del acto moral. Podemos decir seguido a lo anterior que el acto moral no es una realidad sensilla sino que tiene un estructura y sus elementos que lo componen estn ntimamente unidos. Podemos decir que son los siguientes: Acto elicitos e imperados Los actos elicitos son aquellos que realiza la voluntad en cuanto potencia espiritual, por ejemplo amar, odiar, etc. Los actos imperados son aquellos que son realizados por otra potencia distinta a la voluntad, como por ejemplo la inteligencia, los sentidos, el cuerpo bajo la mosion de la voluntad. Para poder explicar la relacin que hay entre los dos podemos decir que los actos elicitos son como el alma de los actos inperados. Por eso cuando son los actos elicitos son buenos o malos por esencia, en cambio los imperados son por particiapcion Intecion y eleccin Como dijomos anteriormente que exite una relacin entre los sactos elicito y el acto imperado como al alma al cuerpo. En este momento debemos pensar bien esta relacin de cmo se da esto y podemos partir de dos principios que se dan en el acto interior. Una es la intencin, que consiste en el querer de un fin que no poseemos y que podemos llamarle FINIS OPERANTIS (FIN DEL QUE OBRA, DEL AGENTE) Y otra es la eleccion que es la accin que se realiza inmediatamente en relacin al fin que se intenta alcanzar, lo podemos llamar el medio a emplear. Entonces podemos decir que la relacin entre intencin y eleccin es la siguiente, la intencin es la orientacin inicial, el comienzo interior de la accin.

El objeot de la voluntad. Para poder acercarnos para entender el objeto, debemos averiguar que lo que ha elejido el agente, VS78 dice especifica dos cosas con respecto al objeto del acto,: 1) el objeto del acto del querer es un comprotamiento elejido libremente y mas adelante dice 2) el objeto es el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto del querer de la persona.

Para poder enternderlo podemos poner el siguiente ejemplo, la accin de robar una billetera del bolsillo del profesor. El objeto de la accin no es la billetera en si, sino la accin de sustraer la propiedad ajena. El objeto de la accin es el para que de la accin. Existen tambin lo que denominamos objeto directo, uqe puede ser querido como fin o medio Fin: por qure se qierw aquello que s econsidera bueno en si mismo, sea como bienhonesto o como bien deleteitable (por el placer que nos produce Medio: se quiere no por que es en si mismo bueno sino en relacin a alcanzar ese bien honesto o deleitable Y esta el objeto indirecto aquello que no es querido como fin ni como medio pero va unido inevitablente lo que se quiere directamente.

Fuentes de la moralidad Las fuentes de la moralidad son lo elementos integrantes d ela accin que nos permite valorarla normalmente. Estos son 3 El objetos (finis operis, el fin que es finos operantois y las circunstancias. El objeto moral es el objeto directo de la accin. Es el Para enterderlo es el primer para que, que revela el valor moral de la accin. Lo podemos llamar finis operis. Aca hay que trar de no confundir el objeto moral con el objeto fsico del acto .

El fin lo vamos a denominar finis operantis para diferenciarlo del finis operis (que es en realcion con el objeto) El FIN, Es el cual se dirige la intencin del agente. Es el motor principal por el cual se realiza la accin. Lo que el sujeto quiere conseguir con la accin. Y por ultimo las ciscunstancias. Estas son los demas componentes del acto, que son de valor secundario. Pueden variar si se refieren al objeto, por ejemplo tiempo, lugar, cantidad etc y otras en relacin al agente, por ejemplo como actuo que motivos, etc.

En le jucio moral estos tes fuentes nos determian el valor moral de un acto feterminado. El principio fundamental es ue el acto moralmentenbueno upone que que el objeto, el fin y las ciscunstancias sean bueno. El acto es bueno si todo es bueno, sy es malo si tiene algn defecto en alguna de las fuentes. Por eso podemos decir que si el objeto es bueno, puede ser malo en concreto por el fin y por las ciscunstancias Los actos intrisncamente malos, Para poder definir esto tenemos que partir de que un acto es malo es ya partiendo de su objeto es malo, no se puede justificar un acto malo por la intencin o por la ciscunstacnia sino caeramos en un relativismo y todo quedara justificado. Esots actos son siempre instrisicamentte malos por que su mismo objeto es malo, Por ejemplo matar a alguien, mentir, en si mismo son malos y por tanto nunca puesen ser justificados, por que ya su intencionalidad esta orientada al mal. .