Dobrogea - Identitati Si Crize

Dobrogea.
Identiti i crize
Coperta: Ionu Ardeleanu-Paici Redactor: Monica Stroe Tehnoredactor: Amelua Vian
2009 Editura Paideia str. Tudor Arghezi, nr. 15, sector 2 71216 Bucureti, Romnia tel.: (004021)316.82.08 fax: (004021)316.82.21 office@editurapaideia.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei IANCU, BOGDAN Dobrogea. Identiti i crize / Bogdan Iancu. - Bucureti : Paideia, 2009. ISBN 978-973-596-000-0 oord.) 821
Coordonator Bogdan Iancu
Dobrogea. Identiti i crize
2=E@AE= '
Bogdan Iancu
Mulumim locuitorilor comunelor Sfntu Gheorghe, Greci, Carcaliu i Independena (sat Bapunar) pentru nelegerea i generozitatea cu care ne-au oferit informaii i uneori sugestii foarte utile cercetrii din zona Dobrogea i, poate i mai important, motive pentru a reveni cu plcere n toate aceste locuri. Acest volum le este dedicat. Mulumim CNCSIS pentru sprijinul financiar acordat n vederea finalizrii proiectului Culturile Dobrogei Comuniti, teriroriu i dezvoltare n regiunea Dobrogei. Autorii
Bogdan Iancu
Cuvnt nainte
n 2003, a avut loc un prim teren ncruciat (cross-fieldwork) la Sfntu Gheorghe, la care au participat, pe lng studenii masterului de antropologie de la SNSPA, masteranzi i doctoranzi din Bulgaria i Serbia. Miza, ca de obicei, era una didactic, dar cercetrile efectuate cu aceast ocazie i completate cu cteva reveniri n teren a unora dintre membrii echipei iniiale, s-au finalizat i ntr-un mic studiu centrat pe schimbarea regimurilor i relaiilor de proprietate n Delt. Localitatea era atunci n plin schimbare. Concesiunile, pe de o parte i turismul, pe de alt parte, schimbau radical i rapid modul de via secular al localnicilor. Etatizarea comunist lsase suficient loc practicilor private de pescuit iar izolarea extrem nu fcuse dect s le protejeze nc i mai mult. Adevratele, marile schimbri veneau astfel, ntr-o anumit msur, de abia acum. Iar n centrul lor se aflau relaiile de proprietate. De la un soi de res communes, nc practicat de pescarii din Sfntu Gheorghe dup ce i plteau tributul la stat, proprietatea era acum mprit ntre concesiunile private, rezervaia Deltei Dunrii i reglementrile frontaliere, fiecare cu propriile reglementri i propriile corpuri de control i toate n permanent schimbare. Pe de alt parte, turismul schimba i el fundamental relaiile sociale din localitate, aducnd n prim plan femeile, n sarcina crora cdea gzduirea i hrnirea turitilor i prin aceasta, n mare msur, ntreinerea gospodriei. Pescarii i vedeau ameninat astfel identitatea din dou pri i se aflau n plin derut. Am revenit n Sfntu Gheorghe n 2007, n cadrul unui proiect dedicat comunitilor etnice din Dobrogea i finanat de CNCSIS. Problema pescuitului continua s fie principala preocupare att a localnicilor, ct i a autoritilor, dar localitatea era aproape de nerecunoscut. Ne-am concentrat deci i de aceast dat asupra pescarilor i pescuitului, problema etnicitii rmnnd mai degrab una embedded n ansamblul acestor transformri. De altfel, ei nii folosesc mai des porecla de
Dobrogea. Identiti i crize 7
chimneni, adic mnctori de ma de morun, n loc de etnonimul de haholi. n 2008, am continuat terenul n satele Greci, Bapunar i Carcaliu, investignd comunitile de italieni, turci i lipoveni din aceste localiti. Dincolo de particularitile locale i etnice inevitabile, pretutindeni ne-am confruntat cu ncercri de reanimare identitar, n care biserica juca rolul central i care erau dublate, de regul, de strategii mai mult sau mai puin reuite de marketizare a etnicitii, iniiate mai ales de ctre administraiile i asociaiile locale. Iar deasupra acestor fenomene etnice locale, se contureaz o strategie naional i regional, ce se dorete multicultural i care ncearc s transforme Dobrogea din pmnt romnesc n spaiu multi-etnic. Ba chiar ntr-o Californie a Balcanilor... Volumul de fa reunete rezultatele acestor cercetri de teren realizate n cadrul masterului de antropologie al Facultii de tiine Politice din SNSPA. Vintil Mihilescu
Bogdan Iancu
PARTEA I. PESCARI N DELT
10
Bogdan Iancu
Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe: practici i instituii

Ionu Balaban Ana Birta Georgeta Stoica (Universit degli Studi di Perugia)1
Dup primele zile de teren, la toate nelmuririle metodologice s-a adugat i haosul legislativ. nc din primul moment am simit c intrm pe trm curgtor ca apa de pe canalele din preajm. Toate schimbrile legislative aduse de alternana la putere au darul de a induce n eroare, de a te bga n nite ncurcturi care m duc cu gndul la un joc din copilrie, pe care l numeam maele-ncurcate: ne adunam muli copii i ne nclceam minile i picioarele ntre noi astfel nct nimeni s nu ne poat desface! Nu ntmpltor mi-a venit n minte aceast comparaie: locuitorii din Sfntu Gheorghe sunt numii mnctori de mae de morun (sau kismane). Atunci cnd nu mai aveam chef s ne jucm sau dac ne chema mama n cas ne dezlegam i gata. Acum trebuia s desclcim maele.2 (Din jurnalul de teren, Sfntu Gheorghe 20-31 iulie 2007, Ana Birta) Sfntu Gheorghe este un sat tipic de pescari, majoritatea lor fiind de origine ucrainean (aa-numiii haholi). Acetia au venit n Delta Dunrii din zona Zaporojeului, dup 1775, fugind de conflictele Ecaterinei a II-a cu ucrainenii. n 1939, n Sfntu Gheorghe erau 1160 haholi dintr-o populaie total de 1415 locuitori (130 romni, 68 greci, 30 lipoveni i 24 bulgari). Descrescnd uor dar permanent, populaia este n prezent de
1 Contribuia autorilor la acest articol: Ionu Balaban Cadrul legislativ; Ana Birta Resurse piscicole, braconaj; Georgeta Stoica Tipuri de resurse i evoluia acestora n timp, Scurt istoric al reglementrilor accesului la pescuit n Delta Dunrii, Resurse piscicole, Permise de pescuit, Turismul. 2 Echipa format din Daniela Alexandrescu, Ioana Daia i Gabriela Leonida.
11
aproximativ 1000 de locuitori, dintre care cam trei sferturi sunt haholi, restul fiind romni sau care se declar astfel (Cernamorit, 2001). Aezare de grind, la vrsarea Dunrii n Marea Neagr, Sfntu Gheorghe este o localitate izolat, unde se poate ajunge doar pe ap. Pasagerul, singurul vapor de cltori, face patru ore de la Tulcea i, de regul, nu circul n fiecare zi. nconjurat de ape, satul posed doar mici loturi de pmnt, folosite pentru grdinrit i fn. Localnicii mai cresc i vaci, porci i cai, lsai ns, de regul, n libertate. Pescuitul a fost i rmne astfel principala lor resurs i ocupaie. Iar cum pescuitul a fost i rmne o meserie brbteasc, femeilor nu le rmne mare lucru de fcut, astfel nct, pn de curnd, prinii i ameninau fetele c, dac nu ascult, le vor mrita n Caraorman, un sat vecin, cu mult teren agricol, unde pe femei le ateapt deci mult mai mult munc. ntre timp ns, turismul a ajuns i n Sfntu Gheorghe n cele de fa, ne vom concentra deci pe problema pescuitului, acordnd doar un spaiu limitat dezvoltrii foarte recente a turismului. 1. Pescuitul n Sfntu Gheorghe reglementri i practici Ca n mai toate regiunile Romniei postsocialiste, n Delt i implicit n satul Sfntu Gheorghe n care s-a desfurat cercetarea noastr s-au nregistrat schimbri economice semnificative. Pentru localnici, acestea se rezum ns la urmtoarea constatare a unei femei: nainte mergeai la doctor cu un pete mai actrii. Acum nu mai mergi dect cu bani.3 Pescuitul, petele i pescarii i-au schimbat deci substanial statutul i valoarea n aceti civa ani. 1.1. Scurt istoric al reglementarilor accesului la pescuit n Delta Dunrii Aa cum s-a precizat mai sus, activitatea tradiional a locuitorilor din Sfntu Gheorghe a fost dintotdeauna pescuitul, cu precdere pescuitul sturionilor i al scrumbiei de Dunre. Meserie dur, practicat de ctre brbai, pescuitul a avut de-a lungul timpului o administrare diferit, ce se poate sintetiza n cinci mari perioade: I. Perioada de dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial (1896 1954) cnd toate cherhanalele erau administrate de ctre stat, care controla fiecare sector al activitii de pescuit; drepturile de pescuit erau eliberate individual iar petele putea fi vndut la licitaie.
Elena Cernomoritz, soie de pescar i fost pescri. n prezent lucreaz la complexul Delfinul. 12 Bogdan Iancu
3
II. Perioada comunist (1954 1989) n care statul avea controlul total al cherhanalelor prin intermediul ntreprinderilor de stat; acestea deineau drepturile de pescuit i sculele de pescuit, cu alte cuvinte, deineau monopolul comerului de pete. III. Perioada de dup cderea comunismului (1990-1997), perioad caracterizat de un haos total dictat de prezena investitorilor privai. Vechile ntreprinderi de stat Piscicola au supravieuit contemporan cu existena societilor private, pentru a se dezmembra apoi ncetul cu ncetul pn la dispariia total. Din 1998 pn n 2002, pescarii au primit permise de pescuit individuale, aceasta fiind o prim etap a strategiei de privatizare a dreptului de pescuit i de ncurajare a constituirii asociaiilor de pescari privai. IV. Perioada concesiunilor (2002 2006) n aceast perioad valorificarea resurselor pescreti s-a fcut prin concesionare, suprafeele acvatice din teritoriul Rezervaiei Biosferei Deltei Dunrii fiind mprite n 25 de zone concesionate unor ageni economici privai pe timp de zece ani. Adoptarea Hotrrii de Guvern n. 311 din 2002 privind valorificarea resurselor piscicole din Rezervaia Biosferei Deltei Dunrii a avut un impact foarte mare asupra pescarilor din Delt. Aa cum rezult dintr-un studiu GEF, sistemul concesiunilor a nsemnat instaurarea monopolului economic asupra resurselor piscicole din partea concesionarilor, noi actori sociali dotai cu o influen economic i politic ce a determinat limitarea puterii decizionale a pescarilor. Populaia local a pierdut o parte din profiturile pe care nainte le obinea din pescuit i braconaj, dar a pierdut i autonomia profesional. nainte de introducerea concesiunilor, n regimul de acces liber la resurse, petele prins era proprietatea pescarului iar acesta putea s-l vnd cui i oferea un pre mai bun. ncepnd cu 2002, ns, petele devine proprietatea concesionarului iar pescarul nu l putea vinde nimnui altcuiva. Acesta trebuia s-l predea concesionarului care era obligat s nregistreze cantitatea de pete capturat, iar pescarii erau pltii n funcie de cantitatea de pete predat i nregistrat n documentele de predare. n realitate, nregistrarea datelor era doar parial, dat fiind faptul c un procent din petele era pltit la negru. Din acest motiv, o spune unul dintre localnicii care lucreaz n cadrul uneia dintre instituiile care controleaz pescuitul, cifrele care stau la baza statisticilor legate de prezena n ape a unor specii de peti monitorizate sunt alterate semnificativ. n procesul de aderare a Romniei la Uniunea European i a adoptrii legislaiei comunitare, dar i concomitent cu schimbarea guvernului, prin intermediul Legii 113 din 2005 , s-a decis abolirea
contractelor de concesiune deoarece erau n contrast cu conveniile internaionale semnate de statul romn, restituind n acest fel pescarilor liberul acces la resurse. Dreptul de pescuit a fost acordat direct pescarilor asociai, aflai n proces de organizare de ctre asociaiile de productori. Atribuia de administrare a dreptului de pescuit n Rezervaia Biosferei Delta Dunrii a fost preluat de Agenia Naional pentru Pescuit i Acvacultur (ANPA) din cadrul Ministerului Agriculturii i Dezvoltrii Rurale. Vechii concesionari au continuat ns a fi proprietarii cherhanalelor din Delt. n prezent, la Sfntu Gheorghe exist dou asociaii de pescari, Black Sea Sturgeon i Ivan Pescarul, fiecare aparinnd de una dintre cele dou cherhanale din sat. Asociaia de pescari Black Sea Sturgeon aparine de cherhanaua de la bazin, structura fiind deinut de fostul concesionar i actual proprietar de cherhana, n timp ce a doua asociaie, Ivan Pescarul, se raporteaz la un punct mobil de predare a petelui, Amorel, situat pe Canalul Central. Este vorba de o a doua cherhana, adus n sat de pescari pentru a produce o concuren natural i a ridica preul petelui aa cum s-a ntmplat n timpul sezonului de scrumbie cnd un kg de scrumbie era vndut la cherhana cu opt lei. D.P., un pescar din Sfntu Gheorghe, spune: Anul sta a fost mult scrumbie iar preul de opt lei e foarte bun. Niciodat nu am vzut noi pescarii un pre aa de mare. Un kg. de scrumbie costa ct un kg de chefal. V. Perioda post-concesiune sau perioada de maxim liberalizare Aceast perioad am putea-o numi i perioada pescarilor-PFA (persoane fizice autorizate), perioad destul de grea i tulbure pentru pescarii din Delta Dunrii. Acetia trebuie s suporte toate cheltuielile legate de plata impozitului pentru pescuitul la ap dulce sau la ap srat, obinerea documentelor, cumprarea tuturor ustensilelor necesare practicrii meseriei de pescar, avnd de altfel i obligaia de a-i plti asigurarea de sntate i contribuia pentru pensie i omaj. n noile condiii de maxim liberalizare, cantitatea de pete pescuit poate fi predat la mai multe cherhanale cu care pescarul a ncheiat un contract de prestri servicii, plata fiind efectuat pe loc n funcie de cantitatea i preul tipului de pete care a fost pescuit, spre deosebire de perioada concesiunilor, cnd pescarii erau obligai s predea petele concesionarului, la preul impus de acesta.
Atunci n-aveai unde s te duci. Concesionarul impunea preul petelui. i convine bine, de nu mergi n alt parte! Ori nu pescuieti i mturi, ori stai la mna lor! (H.C., pescar Sfntu Gheorghe)
Prin contractul ncheiat cu punctul de predare a petelui, pescarul are obligaia de a desfura activitatea de pescuit n conformitate cu
14 Bogdan Iancu
autorizaia de pescuit emis de ANPA. Acesta trebuie s respecte cota alocat, zonele de pescuit, este obligat s foloseasc ambarcaiunile i uneltele de pescuit nscrise n autorizaie i s solicite la punctul de debarcare sau la centrul de prim vnzare nregistrarea capturilor de pete i eliberarea documentelor prevzute de lege. Pentru o mai bun monitorizare a cantitii de pete prins, pescarul are obligaia de a ine evidenele capturilor realizate pe care le va trimite lunar la ARBDD pn la data de 10 ale lunii urmtoare. n ceea ce privete modul de organizare, pescarii se regsesc n Asociaii de Productori de Pete i au un preedinte care i reprezint i le apr interesele. n momentul de fa, n snul acestor organizaii au loc ntlniri pentru a decide felul n care pot avea acces la banii acordai de FEP (Fondul European pentru Pescuit) pentru a putea mbunti desfurarea activitii de pescuit. n Romnia, prin FEP au fost alocate 230 de milioane de euro pentru pescuit pn n anul 2013. Numrul pescarilor este, ns, n continu scdere, muli renunnd la activitatea de pescuit, lundu-i un alt serviciu pentru a putea supravieui dup cum mrturisete unul dintre pescarii din Sfntu Gheorghe: Pescarii nu-s decii, sunt dezorientai, nu au ncredere n nimeni i trebuie s suporte prea multe controale. S-a ajuns s fie mai multe controale dect pescari! Am ajuns s renunm la meseria de pescar! n plus, se face lobby4 pentru interzicerea definitiv a pescuitului industrial n Delta Dunrii, urmrindu-se conversiunea profesional a pescarilor i transformarea satului de pescari Sfntu Gheorghe ntr-un obiectiv exclusiv turistic. 1.2. Cadrul legislativ n rile din Europa de Est, observ Krystyna Vinaver,ideologia regimului era caracterizat de un nihilism ambiental strbtut de ideea unei puteri nelimitate a omului asupra naturii, lucru care s-a nregistrat i la noi n ar, n cazul Deltei Dunrii, prin lucrri de desecare a unor suprafee extinse n scopul practicrii agriculturii. i n Romnia post-socialist, problema protejrii naturii a devenit o chestiune de prim plan, caracterizat de o intens preocupare fa de protejarea mediului nconjurtor i conservarea resurselor naturale. Imediat dup Revoluie, n 1990, s-a observat un interes vdit din partea guvernului n stabilirea unor norme legislative privind conservarea patrimoniului din Delta Dunrii.
Este vorba de activitatea de lobby pentru interzicerea pescuitului industrial susinut de ONG-ul Salvai Dunrea i Delta. Dobrogea. Identiti i crize 15
4
Primul pas fcut a fost acela de a stopa lucrrile de desecare a blilor i declararea Deltei Dunrii Rezervaie a Biosferei prin Hotrrea de Guvern N. 983/1990. La scurt timp, Rezervaia Biosferei Delta Dunrii este nscris n programul UNESCO Omul i Biosfera i este declarat Patrimoniu Mondial al Umanitii. n 1991 Romnia semneaz convenia RAMSAR ce declara Delta Dunrii zon umed de importan internaional. Urmeaz o serie de msuri legislative adoptate de ctre guvern privind protejarea mediului nconjurtor i nfiinarea Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii. Ne limitm a le aminti aici pe cele mai importante, semnalate n ordine cronologic:
1993 1995 1996 1997 2000 2001 2002 2002 2005 Legea 82/1993 privind constituirea Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii ce pune bazele Administraiei Biosferei Delta Dunrii Legea 137/1995 privind protecia mediului nconjurtor Hotrrea de Guvern 27/1996 privind acordarea de faciliti locuitorilor din Delta Dunrii Decizia guvernamental 516/1997 privind activitile de pescuit din Delta Dunrii Ordonana guvernamental de urgen OUG 112/2000 privind modificarea Legii 82/1993 Legea 192/2001 privind pescuitul i acvacultura OUG 34/2002 privind poluarea HG 311/2002 privind concesionarea resurselor piscicole din Delta Dunrii Legea 113/2005 privind abolirea contractelor de concesiune
De-a lungul timpului, cadrul legislativ privind situaia n zona Deltei Dunrii a fost supus la nenumrate modificri, acestea variind n funcie de alternana partidelor la putere i de interesele pe care membrii i simpatizani ai acestora le aveau n zon. Nu ntotdeauna, dup cum vom vedea, desele modificri care au intervenit n legislaie sunt clare ci acestea las loc interpretrilor ntr-o tradiie care nu se dezminte. Aa cum rezult din tabelul de mai sus, n decembrie 1993, Parlamentul adopt legea nr. 82/1993 prin care se nfiineaz Administraia Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii (ARBDD). Scopul acestei instituii publice, aflat n subordinea Ministerului Apelor, Pdurilor i Proteciei Mediului este acela de a administra patrimoniul natural al Deltei. De o deosebit importan este articolul 8 al legii mai sus amintite. Acesta menioneaz: Dreptul populaiei locale din teritoriul RBDD de a pstra obiceiurile specifice locale i activitile economice tradiionale este garantat. Administraia rezervaiei va asigura, dup caz, prin compensaii, continuarea activitilor economice tradiionale.
16 Bogdan Iancu
Dup cum putem observa, n textul legii nu se menioneaz care sunt obiceiurile specifice locale i activitile economice tradiionale, cu att mai puin felul n care vor fi despgubii localnicii care vor renuna la practicarea acestor activiti. Mai trziu, ntr-o propunere de lege din 2006, articolul sus-menionat este modificat dup cum urmeaz:
Paragraful 2 al articolului 8 va avea urmtorul cuprins: Administraia rezervaiei face propuneri pentru acordarea de compensaii, potrivit legii, n cazul restrngerii sau ncetrii unor activiti economice tradiionale impuse de msuri restrictive de management. Aceste compensaii vor fi acordate de cei care vor introduce restriciile care vor duce la ncetarea sau la restrngerea unor activiti economice tradiionale, fapt ce se ntmpl n toate rile UE.
Prin aceast hotrre, se las loc speculaiilor n ceea ce privete activitile economice din perimetrul Rezervaiei. Responsabilitatea pentru eventualele ncetri ale activitilor economice tradiionale, n cazul nostru pescuitul, nu mai aparine statului, prin ARBDD, ci agenilor economici. De asemenea se mai pune problema persoanelor sau instituiile crora ARBDD le va face propuneri, deoarece n lege textul este vag. i acest lucru, cu att mai mult cu ct, n ultimii ani, n zona Sfntu Gheorghe, s-au introdus numeroase interdicii fie la pescuitul anumitor specii de peti cum ar fi sturionul fie la accesul n anumite zone de pescuit. Dei n textul legii se vorbete de acordarea unor compensaii privind ncetarea unor activitilor economice tradiionale, n urma interzicerii pescuitului la sturion pe o perioad de zece ani, pescarii din Sfntu Gheorghe nu au fost despgubii i nu au primit nici o compensaie.
Nu ne-a spus nimeni nimic, au interzis pescuitul la sturion de la o zi la alta. Compensaii? Nu am vzut nici o para chioar! Am rmas cu sculele care-s foarte scumpe i nu le mai putem folosi la nimic! Mcar s ne fi spus din timp, nu mai investeam banii n scule. (D.C., pescar din Sfntu Gheorghe)
i n cazul concesiunilor, legile adoptate nu au fost clare. Motivele concesiunii stipulate n HG 311/2002 au fost: reducerea braconajului, stimularea interesului privat n protejarea fondului piscicol i colectarea de venituri pentru buget din utilizarea resursei piscicole. Posibilitatea de concesiune a fost modificat de trei ori, de fiecare dat cnd s-a modificat articolul 10 al legii funcionrii ARBDD, care se referea la dreptul de proprietate pe teritoriul controlat de Administraie. Aceast instituie are dreptul s propun Guvernului concesionarea pmntului i a suprafeelor de ap n interiorul rezervaiei, proces n care populaia local are drept
de preempiune, drept de care se bucur cineva printr-un contract sau printr-o lege de a fi preferat dintre mai muli cumprtori.5 Cu toate acestea, dreptul de preempiune garantat iniial s-a diminuat la drept de preferin (L69/1996), i a disprut cu desvrire n 2000 (OUG 112). Doar un an mai trziu, n 2001, legea a fost din nou modificat pentru a reveni la stipularea iniial, i anume dreptul de preempiune al populaiei locale (L454/2001), fr s prevad vreun detaliu despre modul n care populaia local ar putea cere acest drept. Actul prin care s-a decis acordarea concesiunii (HG 311/2002) prevedea c pescarii locali pot participa la licitaii doar ca persoane legale, dup ce vor fi format asociaii de pescari. n realitate, regimul de concesionare a fost un regim de proprietate a drepturilor de pescuit. 1.3. Resursele piscicole Resursele piscicole pot fi clasificate n resurse piscicole de ap dulce, resurse piscicole marine i resurse de peti marini migratori precum scrumbia de Dunre i sturionii. Principala resurs piscicol n Sfntu Gheorghe este sturionul, comuna fiind principalul centru de pescuit al sturionului de pe tot teritoriul Rezervaiei. Aa cum spunea un pescar, pe noi ne intereseaz sturionul, care este baza. Localnicii au trit din aa ceva. Romnia a trit din aa ceva. Romnia exporta cele mai bune icre. nc de acum 100 de ani.... Din cauza nregistrrii unui declin continuu al numrului de sturioni n ultimii 30 de ani, cantitile pescuite scznd de la cca. 300 tone (1960) la cca. 6 tone (1994) dar i din cauza suprapescuitului acestei specii, ncepnd cu anul 2007, Romnia a interzis pescuitul sturionilor pe timp de zece ani, aceast msur afectnd foarte mult comunitatea de pescari din Sfntu Gheorghe. Motivele interzicerii pescuitului la sturion au fost: declinul continuu al populaiilor speciilor de sturion (morun, ceg, pstrug, viz, nisetru), evoluia ngrijortoare a capturilor de sturioni nregistrate n Romnia dup 1990, dezvoltarea actual nesatisfctoare a acvaculturii de sturioni din Romnia n comparaie cu alte ri europene. Ca urmare a acestei decizii, pescarii din Sfntu Gheorghe sunt foarte nemulumii. Ei nu neleg motivele interzicerii, i atunci fac diverse supoziii i dau idei despre cum ar fi trebuit s se procedeze.
Ei tiu de ce au oprit pescuitul la sturioni! Au zis c nu mai este pete, dar pete e. Nu mai e ca nainte, e adevrat. Problema e c nu mai sunt pescari care s-l pescuiasc! nainte erau 10 brigzi a cte 10 oameni, acum dac au mai rmas vreo 15-20 de pescari de sturioni. (D.G., pescar Sfntu Gheorghe)
5
Definiie drept de preempiune DEX. Bogdan Iancu
18
Sturionul triete n Marea Neagr. Trece n toat Dunrea i l prind n Bulgaria, Rusia i noi nu putem opri banul sta n Romnia. Noi l prohibim. Nu l dm pe pia. Domle, dac oprim c nu este, oprim n toate rile! Nu oprim numai n Romnia. Aicea s-a luat un ban... (A.S., pescar Sfntu Gheorghe)
Chiar dac pescarii din Sfntu Gheorghe s-au organizat, trimind un memoriu adresat Secretarului General al Guvernului i Ministerelor Mediului i Agriculturii pentru a cere ridicarea prohibiiei la sturioni, situaia a rmas neschimbat. Pescarii din organizaiile de la Sfntu Gheorghe susin c braconajul la sturioni a nflorit de la instaurarea prohibiiei iar situaia celor care triau din asta s-a nrutit foarte mult.
Prohibiia a condus la ngrdirea activitii tradiionale de pescuit n zona Sfntu Gheorghe, iar drepturile noastre nu mai sunt recunoscute! (A.S., pescar Sfntu Gheorghe)
O situaie asemntoare cu cea actual o gsim ntr-un memoriu din anii 1930 1933 adresat Prefectului de Tulcea, memoriu6 ce prezint doleanele locuitorilor comunei Sfntu Gheorghe dup cum urmeaz: Marea majoritate a locuitorilor comunei se ocup cu pescuitul maritim, (sturioni) pescuitul de Dunre i Bli. Pescuitul maritim de civa ani de la 1930 ncoace este ntr-o continu i ngrijortoare descretere datorit fenomenelor naturale, greu de definit chiar i pentru oamenii de tiin. Am ajuns cum e cazul de fa n anul n curs, ca muli din ei dup un pescuit de 1 lun i jumtate s nu fi prins nici un pete. mpovrai de familii grele, ndatorai cu sume mari pentru ntreinerea familiei i a materialelor pescreti, ei se afl ntr-o situaie foarte grea. Situaie foarte grea pe care o regsim i n momentul de fa n comuna vntorilor de sturioni n urma interzicerii pescuitului la sturion. Veniturile pe care i le asigurau pescarii n urma pescuitului de sturioni i ajutau s duc, dup cum spun ei, o via ct de ct bun. n momentul de fa singurul venit consistent este asigurat n urma pescuitului la sezonul de scrumbie i a pescuitului n bli i pe Dunre. O importan deosebit n economia local o are i sezonul pescuitului la scrumbie, acesta reprezentnd un moment important al anului din punctul de vedere al ctigului economic. n aceast parte a Deltei Dunrii, condiiile naturale pentru pescuitul scrumbiei sunt mai bune fa de alte locuri din Delt, iar faptul c vapoarele nu navigheaz pe mare i pe Dunre n aceast zon, faciliteaz migraia scrumbiei,
6 Global Environment Facility Romania Danube Delta Biodiversity Project Local Benefits Case Study Report , March 2005, Stockholm Environment Institute.
19
spre deosebire de braul navigabil Sulina, unde se poate pescui doar pe vechiul curs al Dunrii. n anii n care se nregistreaz o bun migraie a scrumbiei, un pescar poate ctiga pn la 700 lei pe zi. n general sezonul de scrumbie ncepe n luna martie, nsa anul acesta (2008) aa cum susineau nite pescari poate din cauza nclzirii globale, a nceput cu o lun mai devreme. Pescuitul la scrumbie este permis pn n luna iunie cu o sptmn de prohibiie n luna aprilie. Pentru pescarii din Sfntu Gheorghe, ultimul an a fost un an foarte bun pentru pescuitul la scrumbie, ns au fost ani n care sezonul de scrumbie a inut doar o lun iar pescarii cu banii ctigai nu au reuit s-i plteasc nici mcat taxele i impozitele. La Sfntu Gheorghe se practic i pescuitul de ap dulce pe Dunre i pe canale, speciile prinse fiind carasul, somnul, crapul, tiuca, bibanul, alul, pltica, morunaul, avatul. 2. Practici ale pescuitului n Sfntu Gheorghe 2.1. Permise de pescuit n Sfntu Gheorghe exist 115 permise de pescuit, acestea fiind eliberate de ctre Agenia Naional pentru Pescuit i Acvacultur (ANPA). Pe teritoriul Rezervaiei sunt eliberate trei tipuri de permise de pescuit: permise de pescuit familial, permise de pescuit sportiv i permise de pescuit industrial. Permisele de pescuit familial sunt eliberate n baza art. 76 a Legii nr.192/2001 privind resursele acvatice vii, pescuitul i acvacultura: Persoanele fizice cu domiciliul stabil n localitile din Rezervaia Biosferei Delta Dunrii au dreptul de a pescui cu unelte proprii pentru consumul familial, fr plata vreunei taxe asupra produsului obinut, cu respectarea prevederilor prezentei legi. Consumul mediu pe zi pentru o familie se consider de 3 kg. Permisele de pescuit recreativ/sportiv sunt eliberate de ctre asociaiile de pescari sportivi, legal constituite n baza unui test aprobat de autoritatea public central care rspunde de pescuit i acvacultur. Chiar dac prin lege, pescarilor sportivi sau undiarilor aa cum sunt numii de ctre locuitorii Deltei nu le este permis s pescuiasc mai mult de 5 kg. de pete, (Art.2 Legea nr.192/2001 n timpul unei zile de pescuit recreativ se pot pescui cel mult 5 kg de pete sau numai un singur pete, dac greutatea lui depete 5 kg), acetia pescuiesc cantiti foarte mari de pete care nu sunt cuantificate, acest lucru contribuind ntr-o
20 Bogdan Iancu
oarecare msur la crearea unei situaii confuze privind fondul piscicol existent n Delta Dunrii. Permise de pescuit comercial n momentul de fa pescarii profesioniti din Sfntu Gheorghe i desfoar activitatea n calitate de persoane fizice autorizate n baza unui permis de pescuit comercial. n acest permis sunt nscrise zonele de pescuit, uneltele de pescuit permise i numrul acestora dar i dimensiunea petilor care sunt pescuii. Pe coperta interioar a permisului de pescuit, n partea stng jos, ca o avertizare pentru pescari, se poate citi: Acest permis v ofer dreptul s desfurai o activitate tradiional: pescuitul. Protejai resursa piscicol pentru ca aceast tradiie s dureze. 2.2. Braconajul n Sfntu Gheorghe, ca peste tot n Delt, se braconeaz. Se braconeaz cu unelte interzise si curent electric. Pentru oamenii Deltei ns braconajul este ceva nou. Ei au trit din pete dintotdeauna. Dup cum spunea un pescar, petele e al meu din generaie n generaie. S i spui unui om dintr-odat c nu mai are voie s mnnce din curtea lui i nu mai are voie s foloseasc anumite pri din ograda lui este extrem de greu de acceptat. Iar invocarea conveniilor internaionale care protejeaz anumite specii de animale i psri este adesea neinteligibil pentru pescari: Ia locul de munc la pescar. Ei (pescarii) nu au alt servici. Ei (Statul) ar putea s gseasc o alt rezervaie, o alt biosfer. La nivelul reprezentrilor, figura braconierului se reduce la sintagma braconier nu este cine triete de pe o zi pe alta din asta, ci la care se mbogete din pescuit. Braconajul n Delta Dunrii nu este deloc un fenomen marginal. n general, braconeaz cei care se descurc i risc s mearg n zone interzise. Cine crede c poate s se descurce, dar cine nu, st acas. (S.G.. pescar Sfntu Gheorghe). Muli prefer astfel s rite: Oamenii de aici sunt kamikaze, sunt n stare s rite... nu mai poi s trieti aici dect s mini i s furi. (...) pentru c se ia locul de munc la pescar. (C.F., membru al administraiei locale) Cei care pescuiesc ns cu generatoare de curent electric nu sunt considerai pescari adevrai. Ei sunt, cum spunea o femeie din sat, adevraii braconieri. Ceilali pescari evit prezena acestora i mai ales se tem de acetia deoarece cred c au o susinere din partea autoritilor de control. Un tnr pescar din Sfntu Gheorghe confirm acest lucru: Un agent care are un salariu de nimic, trebuie s fie prost s nu fie interesat de braconaj la pete valoros. Braconierii sunt mn n mn cu organele de control iar cnd sosete vreun control, ei sunt avizai prin telefon i stau linitii acas.
Unii pescari, care pescuiesc petele interzis, se numesc ei nii traficani. n urma interzicerii pescuitului la sturion, acetia au fost nevoii s se transforme n pescari-braconieri, cu permis de pescuit, dup cum se autodefinesc. Despre faptul c acum se braconeaz mai mult, cineva comenta astfel:
Zice c se braconeaz mult. Ce braconez eu c prind 5-6 kile de pete? Cui s-l vnd, cui s-l dau? Zice c a vrut s opreasc braconajul. Dar el abia acum ncepe aa, la greu! Dac au pus interdicia la mare, eu tot m duc! i dac am prins un pete bine, dac nu, nu. Eu dac prind un morun de la, un sturion, cu vreo 20-30 kg de icre negre, nu m scot? E 1200-1300 de euro kg. Eu dac prind unu din la, eu nu-i dau drumul, nelegi? Poate s fie mama lui de control.
Legile fcute prost sunt fcute ca s fie nclcate! conchide un alt pescar. 2.3. Instituiile care controleaz pescuitul n Delt Exist cinci instituii care controleaz pescuitul n Delt: ARBDD-ul prin intermediul agenilor ecologici, Poliia de Frontier, Poliia Deltei, Garda de Mediu i Inspecia Piscicol. n perioada concesiunii, n schimb, exista o putere n plus i anume gardienii angajai de concesionari,care i controlau pe pescari, obligndu-i s predea la cherhana ntreaga cantitate pescuit, astfel nct s nu poat sustrage nici un pete.
Cine ne controleaz? Poliia de frontier, Garda de mediu, Poliia Deltei, Direcia Piscicol. N-ai unde s fugi. Sunt 3 pescari i 10 paznici! i tot n faa lui l furi! Dac m duc s prind pete pe Dunre, n zonele unde chipurile n-ai voie, eu m duc s fur pete, nu s prind pete, cu sculele mele. Pi aia mai e treab?
Sistemul controalelor a indus o situaie de teroare n rndul pescarilor, acetia renunnd s mai ias la pescuit, atunci cnd n balt sunt prezeni agenii de control. Chiar dac avem actele n regul, inventeaz ei ceva, cum c nu avem n barca sac pentru deeuri i ne amendeaz! ns pe undiari nu i controleaz nimeni! Noi nu avem dreptul s prindem peste msur, dar undiarii de ce au dreptul s-l prind? i mai vin i n crciuma cu fata aia acolo la 5 centimetri. Pi cum s te lauzi mi idiotule? Mie mi vine s-i dau cu ceva n cap. Deci mie mi este interzis s iau crapul sub 35 de cm i la vine cu un crputean de o palm. Pi sta este petele meu de mine. Este hrana mea. Este viaa mea de mine. Pentru toi cei care practic meseria de pescar indiferent c eti amator sau profesionist este aceeai lege! Deci este normal ca tu s nu prinzi acest pete!
22 Bogdan Iancu
Concluzii Am ncercat pe ct am putut s desclcim maele. Dar ele nu pot fi desclcite definitiv pentru c mereu se mai adaug ceva la nclceala existent. Credem c este important n acest sens mrturia unui funcionar ANPA privind accesul la resurse i interzicerea pescuitului industrial n Delta Dunrii. Prin declaraia sa, acesta spune lucrurilor pe nume: interzicerea pescuitului industrial are consecine pe termen lung pentru locuitorii Deltei, pe care nimeni nu i-a luat nc n calcul. n ciuda reformelor politice, nc nu s-a gsit o soluie care s i ajute pe oameni s trateze i s rezolve problemele locale. Problema n Delt este delicat. La Tulcea, la iniiativa ONG-ului Salvai Dunrea i Delta s-a organizat o ntlnire. Ei vor n ultim instan s ajung la interzicerea pescuitului comercial n Delta Dunrii. Este un deziderat care, dac-l iei aa n mod ipotetic e foarte frumos, aceste 500.000 ha s se scoat de sub incidena pescuitului comercial, ns lucrurile nu se pot realiza oricum. S nu uitm c acolo exist nite oameni, 16000 de oameni, care n general din asta triesc, din resursa petelui i o variant radical pentru orientarea acestei exploatri nu poate fi aplicat pentru c aduce foarte multe distorsiuni, multe lucruri nedorite din punct de vedere social, economic i atunci va trebui, dac vrem s ajungem acolo, s-o lum din aproape n aproape, moderat, n fiecare an, sau n timp.
Trebuie s asigurm o alternativ: vrem s facem pensiuni, vrem s facem agroturism, vrem s facem o pensionare anticipat a unor pescari. Va trebui s vin cineva i s spun: Nea Vasile, nu mai eti pescar cum erai odat, i iei 2-3 kg de peste pe zi pentru a tri, dar uite ai o pensie de dou sute de euro pe lun, din asta trieti i atuncea da. Dar nu aa, interzicem pescuitul c vrea nu tiu cine sau muli dintre cei cu interese. Lucrurile sunt de discutat! Dac vrei s creezi o alternativ n afar de turism, poi s dezvoli acvacultura. Nu trebuie s punem carul naintea boilor, noi trebuie s pregtim ce avem de pregtit. Nu-i totul s doreti, mai trebuie s i poi!
REFERINE BIBLIOGRAFICE ANTIPA, Grigore. 1911. Pescriile statului din Tulcea. Un rspuns la atacurile aduse prin expunerea situaiei judeului Tulcea pe anul 1910. Bucureti: Imprimeriile Independena. ANTIPA, Grigore. 1910. Regiunea inundabil a Dunrii. Starea ei actual i mijloacele de a o pune n valoare. Bucureti: Institutul de Arte Grafice.
CERNAMORIT, Paula Graiela. 2001. Monografia comunei Sfntu Gheorghe. Lucrare de diplom, Bucureti: Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir. DAIA, P. P. 1931. Cooperaia i pescria , Bucureti: Cartea Romneasc. DEX. 1996. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne , Bucureti: Editura Univers. GASTESCU, P. i R. TIUC. 2006. Delta Dunrii. Rezervaie a Biosferei. Tulcea: Editura Dobrogea. MARSCHKE, Melissa. 2002. Dealing with change: learning from Cambodian fishers, n Anthropologie et Societes, University of Laval. RUDESCU L., C. NICULESCU, I. P. CHIVU. 1965. Monografia stufului din Delta Dunrii. Bucureti: Academia Republicii Socialiste Romnia. RUGHINI, Ana Cosima. 2005. Intervenii sociale i excluziune moral n comuniti dependente din Romnia n tranziie. Tez de doctorat, Bucureti: Universitatea Bucureti. VINAVER, Krystyna. 1994. La crise de lenvironnement lest. Paris: Editions lHarmattan. VINAVER, Krystyna, La crise de lenvironnement lest, Editions lHarmattan, Paris, 1994
24
Bogdan Iancu
Reprezentri i practici ale spaiului

Daniela Alexandrescu Ioana Daia Gabriela Leonida1
Aa ne zice nou, chimneni, adic mnctori de ma de morun. (G. I., pescar). Localnicii i mai spun bltrei, adic oameni ai blii, n opoziie cu cei ai pmntului, folosindu-se antagonismul balt-teras: oamenii se uit cnd are balta curse spre Tulcea, c terasa ajunge oricum (...). Se cheam teras c au main, da noi de unde s-avem? (tanti B.) Balta este pentru localnici un spaiu de referin. n carte se scrie Delta Dunrii, da tia spun balt. Unde-ai fost? Am fost plecat n balt. (nea C., originar din Tulcea, locuiete de 4 ani n Sfntu Gheorghe). Balta-i tot ce ine de Dunre. (nea C.). Ct ine stufu, atta-i i balta. (pescar) Apa este aadar un element central n viaa localnicilor. La noi normal este apa, Marea i Dunrea... (femeie din sat). Oamenii se deplaseaz pe ap n afara localitii astea [canalele, n.a.] sunt autostrzile noastre, barca are nume, dar tractoru nu (R. I.). Avei o barc a dumneavoastr? Cum s nu? N-ai biciclet, n-ai main, n-ai cru... ap, ce faci? Aicea barc trebuie s ai. (dl. I.) Centralitatea apei se leag pe de o parte de mediul n care triesc locuitorii din Sfntu Gheorghe, iar pe de alta de principalul lor mijloc de trai tradiional, pescuitul.
Autoarele au participat la terenul desfurat la Sfntu Gheorghe n 2007, iar G.L. a fost membr i n echipa prezent acolo n 2003. Mulumim colegilor notri pentru colaborare i materialele furnizate. Dobrogea. Identiti i crize 25
1
n acest context, analiza pe care o propunem se va concentra pe reprezentrile i practicile spaiului blii. Considerm c un studiu al geografiei satului ar fi fr doar i poate interesant, dar nu constituie obiectivul articolului de fa. De asemenea, nu vom intra n consideraii legate de reprezentarea i practica spaiului marin. 1. Particularitile pescuitului Att mediul n care se desfoar, ct i tipurile de practici pe care le presupune pescuitul, l plaseaz n afara schemei duale de clasificare, vntori i culegtori. Particularitile pescuitului explic absena unei paradigme clasice de analiz: E limpede c teoreticienii clasici, pe autoritatea crora se bizuie antropologii contemporani, tiau puine lucruri despre pescuit, sau gseau anomaliile acestuia prea tulburtoare din punct de vedere metodologic pentru a se ncadra n schemele lor. De exemplu, Morgan a tratat pescuitul drept identic cu vnatul i culesul, iar Marx n-a pomenit deloc despre pescuit... (Barnard & Spencer, 2000) O lucrare important este cea a lui Hardin, The Tragedy of Commons. El prezint pescuitul drept o activitate care, datorit faptului c spaiul de resurs poate fi folosit de oricine, duce inevitabil la distrugerea resurselor. Serge Collet precizeaz ns c dreptul de uz comunitar (res communes) al spaiului care nu aparine de drept nimnui (res nullius), departe de a constitui o tragedie, se bazeaz pe coduri comune de comportament. (Collet, 2002) Acelai Collet introduce conceptul de res halieutica pentru analiza modurilor de apropriere a spaiului marin, numit de el mediu halieutic (Collet, 2002). n tradiia studiilor despre co-managementul zonei de pescuit Lofoten (Norvegia), o contribuie interesant este cea adus de Holm, Hersoug i Ranes, care remarc faptul c acest management nu se refer la resursa piscicol, ci la spaiu i la modul lui de folosire (Holm, Hersoug i Ranes, 2000). Cum textul trateaz problematica spaiului ntr-o zon de pescari, vom trece n revist cteva concepte asupra spaiului. Considerm util concepia tridimensional a spaiului formulat de Henri Lefebvre i prezentat de Gr: Lefebvre (1991) a construit o triad spaial non-iluzional2, dizolvnd spaiul fizic (obiectiv material) i spaiul mental (subiectiv ideal) n spaiul social. El a continuat prin a argumenta c triada spaial poate fi neleas prin considerarea corpului ca spaiu al unui subiect. n acest sens, Lefebvre (1991) a echivalat conceptele de
Care nu se bazeaz pe dubla iluzie, a transparenei (subiectivism/idealism) i a opacitii (obiectivism/materialism) (n.n., apud Gr, 2002) 26 Bogdan Iancu
2
practici spaiale, de reprezentri ale spaiului i de spaii reprezentaionale, respectiv, cu (spaiul) perceput, (spaiul) conceput i (spaiul) trit. (Lefebvre, The Production of Space, 1991, apud Gr, 2002). O alt perspectiv asupra spaiului este cea a teritoriului, adic a spaiului delimitat. Visser abordeaz teritoriul ca instrument conceptual: Graniele, deci teritoriul, nu sunt n mod necesar mpriri biofizice sau ecologice, ci unelte conceptuale ale formrii statale impuse unui mediu fizic. (Visser, ed., Challenging Coasts: Transdisciplinary Excursions into Integrated Coastal Zone Development, 2004, apud Kraan 2005) Michel Foucault (apud Gr, 2002) insist asupra raportului dintre spaiu i putere: rmne s fie scris o ntreag istorie a spaiilor care ar fi totodat o istorie a puterilor de la marile strategii geopolitice pn la micile tactici ale habitatului. Iar Gr continu n aceeai direcie: Spaializarea este politic; este deopotriv cauz i efect al relaiilor de putere. Termenul de spaializare pune spaiul n centrul disputelor asupra relaiilor dialectice dintre putere, cunoatere, discurs i reprezentare i insereaz spaiul n imaginaia i gndirea social. (Gr, 2002) Dintr-o perspectiv ecologic, Ingold conceptualizeaz un spaiu n care omul este integrat n mediul su: ntregul-organism-n-mediulsu-nconjurtor. Vintil Mihilescu i Raluca Nahorniac aplic acest concept pescarilor din Sfntu Gheorghe, definind n cazul lor o relaie de proprietate original, pe care o putem numi teritorial. Astfel nelese, relaiile teritoriale de proprietate sunt modalitatea de expresie a relaiei organism-mediu prin intermediul sentimentelor de posesie a teritoriului i de apartenen la acesta. (Mihilescu i Nahorniac, 2003) ns centralitatea elementului acvatic reprezint particularitatea esenial a zonei Sfntu Gheorghe, un spaiu de ap, care nu poate fi gndit n termenii de raportare i apropriere ai unui spaiu de pmnt. Coordonatele fluide, n continu schimbare ale unui spaiu de ap, nu pot fi echivalate cu coordonatele unui spaiu fix. Kraan face aceeai observaie, legat ns de o zon de coast, n care analiza lui se centreaz pe mprirea spaiului marin. Calitatea fluid a zonei de coast nu pare s se potriveasc cu ideile i conceptele fixe (provenind adesea din mediul de pmnt, mult mai fix). (Kraan, 2005). n cazul Sfntu Gheorghe, ne referim la o zon deltaic, n care avem i mare, i fluviu, i zone inundabile, iar fluiditatea este cu att mai important n conceptualizarea spaiului. Aadar, considerm nepotrivit o analiz n termenii cercettorului obinuit cu spaiul fix, terestru. n acest spaiu fluid, preferm s aplicm conceptul de teritorialiti (Visser apud Kraan) care dau seam mult mai bine de intricarea perspectivelor diverilor actori sociali implicai, dar i, cum vom vedea mai jos, de dinamica diacronic a raportrilor la spaiu:
Pescarii nii gndesc n alte tipuri de teritorii. Visser a propus ideea folosirii conceptului de teritorialiti n loc de teritoriu pentru a scoate n eviden faptul c oamenii pot avea diferite imagini mentale determinate de spaiu i timp asupra teritoriului, contestnd aadar ideea unei definiii universale a spaiului (aceasta fiind implicaia termenului de teritoriu). Teritorialitile remarcai forma de plural subliniaz faptul c diferii actori n diferite contexte ataeaz valori diferite anumitor spaii. (L. Visser, comunicare personal). Acceptarea acestui lucru i clarificarea acestor imagini mentale vor adnci cunoaterea noastr asupra zonei de coast. (Kraan, 2005)
n plus, putem spune c perspectivele asupra teritoriului pot varia chiar la acelai agent, n funcie de contextul n care se afl i de interlocutor. 2. Actori sociali. Teritorialiti.
Pescuitul se desfoar ntr-un anumit spaiu, tehnicile de pescuit se aplic anumitor spaii, iar speciile de peti se gsesc n anumite spaii. Activitile pescuitului au loc ntr-un decor spaial, iar accesul la acesta este o condiie preliminar pentru a se putea pescui i competiia dintre pescari se concentreaz adesea asupra spaiului. (Kraan, 2005, citndu-l pe Bavinck, Understanding Fisheries Conflicts in the South).
n zona Sfntu Gheorghe, odat cu diversificarea activitilor economice (dezvoltarea turismului) i cu dobndirea statutului de rezervaie, nu se mai poate vorbi doar despre competiie ntre pescari. Mai muli actori sociali i disput spaiul de resurs i de vieuire; Cosima Rughini, n studiul su asupra ctorva localiti din Delta Dunrii, enumer populaia, autoritile locale i judeene (primrie, consiliu judeean), ARBDD i poliia de frontier (Rughini, 2005). Pentru Sfntu Gheorghe, ar trebui s adugm cel puin ONG-uri cu profil ecologic, investitorii locali i noii proprietari ai caselor din sat. Conflictele se desfoar pe mai multe planuri. Nu le vom detalia, ci ne vom mrgini s prezentm mai ales impactul lor asupra reprezentrilor i practicilor spaiului n ceea ce i privete pe localnici i ARBDD-ul (Administraia Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii). Apariia rezervaiei este trit restrictiv i conflictual de ctre locuitori, deoarece se limiteaz spaiul de resurs pentru pescuit. Oamenii locului simt c li se ncalc drepturile prin trecerea pe primul plan a proteciei animalelor: Pelicanu mnnc zeci de kilograme pe zi. Pelicanu are voie, da oamenii care triesc i material de pe urma petilor, c-l vnd, l i mnnc, n-au voie. (tanti B.) Diferenele dintre reprezentrile localnicilor i ale ARBDD-ului apar nc din terminologie: sat-balt versus vatra aezrilor umane, component a ecosistemului antropic Rezervaia Biosferei Delta Dunrii.
28 Bogdan Iancu
n cazul localnicilor, reprezentrile spaiului sunt structurate n funcie de mai multe opoziii permanente: mare vs. Dunre, att ca opoziie simpl (elemente geografice, spaii de resurs, pescari de mare i de Dunre), ct i metonimic canalele sunt mprite n canale care ajung pn la urm n mare i canale care nu ies din balt; balt vs. Dunre (ape stttoare i curgtoare); dulce vs. srat partea dinspre Dunre e mai dulce, se fac grdini, c altfel e srat (tanti B.); mlos vs. nisipos dincolo de Dunre e ml, aici e nisip (tanti B.). Pe lng aceste opoziii permanente, apare n reprezentrile localnicilor o ierarhizare a spaiilor n funcie de interesele de moment (legate fie de pescuit, fie de turism plimbrile oferite turitilor). Aceast dinamic va fi prezentat ulterior. ARBDD-ul lucreaz cu o zonare funcional a Deltei. n prezent, teritoriul rezervaiei este mprit n: zone strict protejate: (...) sunt protejate n mod obligatoriu i reprezint eantioane foarte puin deranjate, reprezentative pentru ecosistemele naturale, terestre i acvatice, din rezervaie (acestea sunt fostele zone cu regim de protecie integral); zone tampon: au fost stabilite n jurul zonelor cu regim de protecie integral (...) i au fost desemnate pentru atenuarea impactului antropic asupra zonelor protejate; zone economice: cuprind terenuri aflate n regim liber de inundaie, terenuri ndiguite pentru folosin agricol, piscicol i silvic i terenuri pe care sunt amplasate aezri umane; zone de reconstrucie ecologic: sunt suprafee de teren n cadrul crora Administraia Rezervaiei desfoar activiti de refacere a echilibrului ecologic i de renaturare a zonei afectate. (http://www.ddbra.ro) Aceste zone sunt reconsiderate de ctre localnici prin prisma intereselor lor. Zona strict protejat Sahalin-Ztoane cuprinde insula Sahalin, folosit pentru creterea animalelor Mai duce lumea vitele i la Sahalin, acolo au mncare bun. (...) E rezervaie. nainte ne spunea s ne lum vitele, acum civa ani, da acum nu ne mai zice nimic i omu tace. (tanti B.) i cteva spaii importante de pescuit, cel mai des menionat fiind golful/lacul Milea: ncolo se merge spre Milea, da nu mai desenez c e interzis acum pentru pescuit (R.I.). Auto-cenzura n acest caz traduce felul n care reglementrile noi modific ierarhia reprezentrilor. Se pare c statutul de zon strict protejat e interpretabil chiar de ctre autoriti: La Mila (23) se pescuiete, avem voie, da cu restricii. Cnd vrea ei ne las, cnd nu vrea nu ne las. n timpul migrrii petelui nu
umbl nimeni, cnd s-a terminat ne d voie (G.I.). Controlul ecologitilor (ARBDD, ONG-uri) este considerat arbitrar i interesat: merge i cu motora, da cum vrea ecologitii, c dac-i ia banii nu mai sperii psrile. (...) Cnd vrea ei ne las, cnd nu vrea, nu ne las. (G.I.) n ncercarea de a-i pstra drepturile teritoriale, pescarii se legitimeaz adoptnd un discurs cu note ecologice, susinnd c practicile lor au i valene de conservare i protecie.
Ce-i mai mare ducem la cherhana sau ducem acas. i la cherhana au msur: pstruga la 1 m, nisetrul la 1.40 m, i morunul la 1.60 m. (...) i aicea ei au fcut o greeal, sau cel puin aa credem noi pescarii. O pstrug la 95 cm poate s aib 6-7 kg i una la msur s aib 4 kg, s fie mai supl. n primul rnd aia are nevoie s se regenereze, s se dezvolte. Eu mi dau seama care e puiet. Puietul e la de 20-30-40 cm. i dac e s-l iau acas e n defavoarea mea, pentru c n civa ani distrugem tot puietul i nu mai avem n generaiile viitoare. (R.I. nregistrare din 2003, cnd nu se interzisese pescuitul la sturioni).
Pe de alt parte, msurile autoritile sunt percepute ca fiind mai degrab punitive dect de protecie.
Lebda este bun de mncare, noi nimeni nu o omorm. Noi poate am dat o bucic de pine ei, c e iarn, n-are cu ce s triasc. Ei n-au venit nici iarna ca s o vad. i dac te-au prins c-ai prins o lebd ai 3 ani deja prnaie de la o lebd. Ei n-au venit ca s-o protejeze, iarna moare pe lng mal. Liie, rae, pe lng mal, aicea, mor. Da dac-i arunci pine sau ceva, ea mnnc. Ei n-au venit s deie. Au fost s prind pe ia care o mnnc. Cine o mnnc ? Nimeni n-o prinde. Natura i omoar, iarna. (M. C.)
Fluxul i refluxul de exercitare a autoritii n funcie de anotimpuri creeaz, aadar, rumoare. Rezervaia este echivalat de ctre localnici cu zonele strict protejate i cu cele turistice, pentru care se folosesc denumirile la psri i Delta n locul termenului tradiional de balt. Ai fost n Delt? Ai fost n rezervaie ? Dac nu, ai venit degeaba (V. C.). Este un bun exemplu de coexisten a mai multor teritorialiti la un singur agent, care se raporteaz la acelai spaiu, n funcie de interlocutor sau de ntrebuinarea de moment a spaiului (n cazul de mai sus este vorba despre un pescar profesionist care se raporteaz la o zon tradiional de pescuit ca la una de plimbare atunci cnd vorbete cu turiti). Rezervaia capt valenele unui spaiu-frontier cu toate avantajele i dezavantajele pe care le comport n mod obinuit un astfel de spaiu.
30 Bogdan Iancu
Acestea nu sunt ns singurele teritorialiti funcionale ale blii. n citatul urmtor, Delta este mprit dup ocupaia locuitorilor si.
n Delt. Nu vorbesc de Chilia, nu vorbesc de Murighiol, nu vorbesc de Dunav, fiindc tia au agricultur. Eu vorbesc de Delt cum suntem noi. (...) Ce nseamn n Delt ? Cum suntem noi, Caraormanu, care se ocup numa i numa cu pescuitu, Crianu, care la fel, ei n-au agricultur, n-au... (...) Nu vorbesc de Chilia. El e n Delt, da au agricultur... (nea F.)
Practicarea agriculturii ca mijloc de subzisten, devine astfel, un operator de excludere dintr-un spaiu rezervat n exclusivitate pescarilor. Din aceste teritorializri rezult faptul c relaia stabilit de localnici cu spaiul blii este una de folosire. Ei l utilizeaz pentru pescuit, pentru grdini, pentru fn, pentru inerea animalelor, mai recent pentru turism. Este un spaiu resurs, un spaiu funcional care este valorizat diferit n funcie de ocupaia principal, de gen, de perioad (ex. calendarul pescuitului). Folosirea este individual, dar legitimat de apartenena comunitar (Sandel, apud Mihilescu i Nahorniac, 2003) i negociat. Exist aa-numitele legi nescrise care gestioneaz aceast relaie att n cazul grdinilor, ct i al locurilor de pescuit. Grdinile sunt plasate pe malul cellalt, dincolo de Dunre, ori pe canale mai mult sau mai puin ndeprtate de sat (chiar peste 15 km). Spaiul fiind al comunei, punea grdina unde voia, da trebuia s ngrdeti, c intrau porcii i vitele. Se nelegeau ntre ei pe pmnt, cine s-l ia, fr certuri. (...) Primria nu interzicea. (tanti B.). Gardul exist ca protecie, nu ca delimitare a proprietii. Dreptul de uzufruct poate fi motenit cu condiia continuitii de utilitare, dar el poate fi i cedat: Era o lege nescris, nu c acolo au fcut prinii mei i acolo e locu meu. (...) Unii biei fac fn unde fceau i prinii lor. (...) Unii zic io nu mai am animale, du-te i f tu fn acolo. (tanti B.). Regula este nelegerea mutual, fr s se apeleze la arbitraj: se mai ceart, io am o parcel, altu alt parcel, da se rezolv cu civa dumnezei. (tanti B.) Tot legi nescrise guverneaz i mprirea teritoriului pentru pescuit: Cum arunc? Tot ei stabilesc pe baz de-nelegere, c nimeni nu-i face regula pe ap. (...) Stau la vreo 300-400 de metri, nu unu lng altu. (tanti B.). Ca i n cazul grdinilor, aici funcioneaz regula primului venit. Cel mai normat este sezonul de scrumbie, deoarece aici e supremaia comunei (tanti B.). Este perioada n care pescarii ctig cel mai mult. Pescuitul se organizeaz pe linii, linia nti fiind mai aproape de mare, iar cea de-a doua n zona fostei barje de la km 8. Pentru linia
nti exist o list i toana (momentul n care poi arunca nvodul) poate fi pierdut dac nu eti acolo la timp. Regsim aici unul dintre modurile de apropriere a spaiului de resurs descris de Collet, acela al regimului de acces: Accesul la aceste resurse [halieutice] este dat de o serie de drepturi contextuale (drepturi de excludere, drepturi de sustragere legitim, drepturi de guvernare), care sunt ntotdeauna ncorporate de comunitate i guvernate de schema axiologic i deontologic a societii. (Collet, 2002) Legitimizarea pescarilor n cazul scrumbiei se face n funcie de apartenena la comunitate i de resursa principal de trai. n linia nti se pot duce doar pescarii localnici get-beget, care nu au alte surse de venit. Cei cu salariu, numii uneori braconieri, cu toate c au permise de pescuit, merg n linia a doua, ca i cei venii din alte pri. Legile nescrise pot fi nclcate. Pe vremuri, se fura noaptea din grdini. La pescuit, disputele apar ori c i-a umblat la scule, ori c a aruncat prea aproape. Spiritul comunitar pare s se dilueze cnd e vorba de locurile de pescuit cei care gsesc un loc bun prefer s pstreze secretul i s revin n zilele urmtoare. Apariia ARBDD pune fa n fa dou teritorialiti, modificnd relaia de folosire a teritoriului de ctre localnici. Administraia, prin ordinele sale, impune restricii de acces i de pescuit, hotrnd unde, cnd, cine i cum poate merge pe teritoriul rezervaiei (de exemplu, Regulile privind accesul i circulaia pe canalele i lacurile interioare din perimetrul Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii, cu Anexa 2 la reguli: Trasee Turistice din Rezervaia Biosferei Delta Dunrii). Este un exemplu tipic de conducere de sus n jos, lipsit de legitimitate printre localnici, inducnd sentimentul de nedreptate social i provocnd transgresri ale regulilor: nu se poate folosi propriul localnic de zona n care triete (I. S.); de pescuit, pescuiesc la Lacu Meleaua unde nu e voie i pe Dunre (R. I.). O altfel de teritorialitate a fost cea introdus de concesionrile luciului de ap i ale resursei piscicole din Delta Dunrii care au funcionat n perioada 2003 2006. Analiza efectuat de Ana Cosima Rughini asupra impactului concesionrilor recurge frecvent la termeni spaiali i d o dimensiune a acestei reteritorializri: Sistemul concesionrilor este, de fapt, un regim monopsonist3 de relaionare cu pescarii din Delt, datorit
3 Monopson firm sau ntreprindere cumprtoare unic a unui bun sau serviciu oferit de un numr mare de productori. Pentru a fi monopson, ntreprinderea trebuie s nu fie concurat din partea altor cumprtori strini sau naionali, produsul s fie omogen i s nu poat fi substituit cel puin un timp. (cf. Dicionar de afaceri Dicionarul online Concept Manager 2, consultat pe http://www.rubinian.com)
32
Bogdan Iancu
limitrii geografice a competiiei. Fiecare localitate corespunde prin locaia sa zonei acvatice a unui concesionar anume. Sunt cazuri n care pescarii dintr-o localitate au opiunea teoretic, datorit accesibilitii luciului de ap, de a lucra pentru doi concesionari (cum ar fi n Gorgova sau n Periprava). n practic, ns, contractele ntre un pescar i un concesionar stipuleaz exclusivitatea, iar permisele de pescuit stabilesc zonele n care pescarul are voie s pescuiasc, care aparin aceleiai zone concesionate. (Rughini, 2005) Din perspectiva care ne intereseaz aici, i anume cea teritorial, perioada postconcesionar a adus doar o libertate ceva mai mare n gestionarea resurselor Acum pot s predau unde vreau, fac contract cu cine vreau. i la Sulina dac vreau pot s predau, de cnd s-a desfiinat tia. (C. C.), nu ns i o revenire la teritorialitile tradiionale ale pescarilor, din cauza restriciilor ARBDD menionate mai sus. Discrepana ntre mpririle i folosirile oficiale ale spaiului i diversele teritorializri practicate este ilustrat de discursul urmtor: Numai n lighean se pescuiete. (...) Acolo n-ai voie, acolo n-ai voie, n-ai voie, n-ai voie. Da tia le tie pe ale lor. (...) Teoria i practica nu se potrivete. (M. B.) 3. Spaiul: dinamic i repere Spaiul blii este ntr-o dinamic permanent. Este vorba att de o evoluie natural, ct i de una influenat de factorul uman.
Da se transform i natura, se usuc. (...) Peste 2-3 ani se schimb locurile de pescuit. n acelai an, nu prea (tanti B.). nainte erau mai multe lacuri, da s-au stricat c s-au fcut canale (pescar). Noi facem diguri, da pescuitu ? A schimbat curenii... tii ce, natura nu permite s te bagi peste ea. (...) Unde a intervenit omu se cunoate peste 60 de km. i la Sulina, i la Sfntu Gheorghe. A mncat din insula Sahalin... Auzeam de la prini c era altfel Dunrea... Unde e km 2 pn la km 0, suprafa terestr... (M. B.)
Exist spaii de trecere, cu apartenen neclar, mare sau balt. Mileaua este denumit alternativ lac i golf, n funcie de sezon aici gsindu-se ap dulce sau srat. Spaiul sufer schimbri importante n timp relativ scurt, schimbri care sunt pstrate n memoria localnicilor. Interveniile umane par s fie destul de importante pe alocuri. Zone de balt s-au transformat i continu s devin teritoriu terestru, fapt care duce la o dinamic n timp a reperelor.
A fost o perioad n care de la Dunre era un canal care traversa mai jos de armat, i care se ducea pn la plantaie. Paralel cu plantaia se putea face baie. Asta a fost acum 6 ani. i cnd am intrat n primul an, vedeai caraii cum notau n ap. Era foarte frumos. Bine, i atunci multe canale erau deja colmatate. Sunt zone cu pini, sunt zone cu... A fost o zon experimental. S-a ncercat ce merge n Delt, s-a i forat foarte mult prin faptul c splai nisipu...
(G. M.)
Reglementrile care limiteaz accesul/pescuitul pe canale duc i ele la modificri de parcurs: unde este interzis nu trece nici alupa s mai fac un siaj. Mai fceau siaj i mai sprgeau iarba (...) Pe Ciotica nu mai treci la rame nici cu ghionderu, i-nainte era canal lat. (G. I.)
Lacul Melea s-a colmatat complet. Ei cu ct l in n mn i nu-l decolmateaz cu att lacul se stric. Ei dac ntr-un an au decolmatat n 3-4 luni i revine toat vegetaia i petele. Nu-i mare lucru, petele caut oxigen. n 2-3 ani Melea se distruge, n-o s mai aib ce s pzeasc. Cnd eram copil i mergeam spre Melea n zona unde era 4-7 metri, acu te dai jos din barc s treci. (I. E.)
Anumite reglementri care par s nu aib legtur direct cu apa duc i ele la modificarea i reducerea zonelor de pescuit:
Lacuri la noi nu mai sunt. S-au stricat. Erau nainte. Da acum nu i d voie s dai foc n balt. Trebuie s dai foc ca s se fac pmnt aa, btucit, s nu aib mizerie. i atunci cnd apa este mare vine i petele s se reproduc acolo. C altfel nu vine. Acum totul a rmas ntr-o singur albie, n Dunre. (L.)
Recurgnd la termenii triadei lui Lefebvre, nu numai spaiul perceput, ale crui transformri le-am descris anterior, ci i reprezentrile (spaiul conceput) i practicile spaiului (spaiul trit) au cunoscut modificri n decursul timpului, ilustrnd conceptul teritorialitilor, aa cum a fost el definit mai sus. Exemplificm prin compararea hrilor mentale cu tema zona Sfntu Gheorghe, desenate de ctre aceeai persoan n 2003, cnd era pescar, i n 2007, cnd devenise angajat al primriei locale.
I-am cerut prietenului nostru R. s deseneze harta mental a localitii Sfntu Gheorghe aa cum era nainte. A durat aproape o or i ne-a cerut mai multe foi de hrtie ca s deseneze o hart ampl i detaliat, incluznd toate reperele teritoriale (Marea Neagr, Dunrea, lacuri i canale, pdurea etc.) Apoi i-am cerut s deseneze Sfntu Gheorghe aa cum este acum. Majoritatea granielor naturale s-au ters, peisajul suferind o schimbare important (doar Dunrea era nc indicat cu litere mari pe desen, casele nemaifiind reprezentate). (Mihilescu i Nahorniac 2003: 26) 34 Bogdan Iancu
n 2007, Golful Meleaua e punctul cel mai important. (...) Pe planul 2 e comuna Sfntu Gheorghe, deoarece se va schimba de la o zi la alta. (R. I.). Remarcm greutatea pe care o capt golful Milea iniial nu vrea s l deseneze, din cauz c accesul este interzis, dar pn la urm l figureaz totui. Acest lucru trebuie pus n corelaie cu absena din discurs a acestei zone n interviurile realizate n anul 2003. Se poate presupune c aceast prezen intens n 2007 se leag de controlul resimit ca mult mai strict al accesului n aceast zon de pescuit. Pus n faa unui exerciiu de configurare a unui traseu optim destinat unui outsider, fostul pescar proiecteaz o plimbare pe insula Sahalin de unde propune o privire atent ndreptat spre sat: Cnd eram eu copil i traversam pe Sahalin, primul lucru pe care l vedeam din sat era turla bisericii. Acum ce se vede n primul rnd? (i ndreapt privirea spre liziera de bungalow-uri a satului turistic Delfinul). Pe de alt parte i zona Milea dobndete o nou valen n urma dezvoltrii turismului: Pe aici, pe canalul Seredne, se intr n Delt. (...) Delta este Lacu Mileaua. (G. I.). Unii numesc chiar acest loc La Psri, fiindc aici i duc pe turiti s vad psri. Am surprins n hrile mentale i diferenierea reprezentrilor n funcie de ocupaie (pescar/alt ocupaie) i de gen. Cei cu alte ocupaii s-au centrat pe spaiul domestic: Sfntu Gheorghe e o niruire de case, de strzi i de locuri virane. (tanti B.). Pescarii au reprezentat un spaiu extins, dominat de zonele importante pentru pescuit. i orientarea n spaiu se face diferit n funcie de ocupaie. Pescarii se folosesc de elemente naturale ca marcatori (stele, lun, buturugi, cureni, tipuri de vnt). Dunrea este numerotat pe kilometri (spre deosebire de celelalte dou brae, unde se msoar n mile) i orientarea se face i n funcie de aceste repere. Cele dou maluri se numesc Vostonii i Moreanski, dup numele vnturilor Vostoc i Moreana. Pescarii le cunosc pe toate, cu efectele lor i momentele n care bat:
Moreana aduce meduza pn-n lac. Vine n iunie-iulie din Nord. Lodusul e vnt de sus, foarte puternic iarna. Vostocu vine de la rui. Cnd bate inund toat comuna. Dac bate 3 zile i nu pzeti digu, la eti ! Vostocu rcete i aduce meduz. Bazia i Polughiona sunt vecine, vin din S-E i aduc meduz. Noi ne orientm. sta face valuri puternice la mare, Vostoc, Bazia, Polughiona. Nu mai poi iei la mare, vin valuri pn unde acosteaz vaporul. A venit meduza, nu mai este pete... curent rece, petele se retrage la adnc. (G. I.)
Pe o hart mental a unui pescar, dedicat orientrii dup tipurile de vnt, apar Abazia, Vostoc Litni, Vostoc Zimni, Puriaz, Polnoci, Caraieli, Lodus, Zapati, Moreana Pahova, Moreana, Pulighiona. Pe de alt parte,
unele persoane din sat (cei care nu se ocup cu pescuitul) folosesc punctele cardinale drept repere de orientare. Aveam o vac cumprat la vest i se ducea la vest, c era obinuit acolo. Acum se duce i la nord. (tanti B.). ns pescarii contest aceast modalitate de orientare, considernd c punctele cardinale, aa cum sunt ele percepute de cei care nu pescuiesc, nu corespund realitii. Oamenii zic c Dunrea e la sud, dar nu e chiar aa. (R. I.). Ar putea fi vorba de o denaturare i simplificare a orientrii, mult mai complexe i mai exacte, dup direcia vntului. 4. Concluzii n acest studiu am urmrit felul n care se (re)construiete spaiul blii n zona Sfntu Gheorghe. Am pornit de la configurarea identitar a acestui spaiu i am inut s accentum dintru nceput specificitatea sa. Dei am prezentat multitudinea actorilor sociali care i disput teritoriul, ne-am centrat pe descrierea reprezentrilor i a tipurilor de practici ale spaiului de care uzeaz pescarii, crora le-am opus zonarea funcional i normele impuse de ARBDD. Am remarcat contaminrile de limbaj i folosirea n scop de legitimare a discursului ecologist de ctre localnici. De asemenea, am evideniat ntr-un alt capitol dinamica natural i antropic a spaiului blii, aa cum este el perceput, reprezentat i trit de ctre oamenii locului. Un studiu de teren mai aprofundat poate, cu siguran, extinde analiza modificrilor de teritorializare i poate da seam de felul n care acestea influeneaz, eventual, raportarea identitar a locuitorilor din Sfntu Gheorghe la acest spaiu. REFERINE BIBLIOGRAFICE Barnard, Allan i Jonathan Spencer (2000). Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology. London New York: Routledge. Collet, Serge (2002). Appropriation of marin resources: from management to an ethical approach to fisheries governance. Social Science Information, 41 (4). 531-553. Gr, Berin F. (2002). Spatialisation of Power/Knowledge/Discourse. Transformation of Urban Space through Discursive Representations in Sultanahmet, Istanbul, Space and Culture; 5. Holm, Petter, Bjorn Hersoug, Stein Arne Ranes (2000). Revisting Lofoten: Co-managing fish stocks or fishing space?, Human Organization, 3. Kraan, Marloes (2005). Swimming fish and moving fishermen;
36 Bogdan Iancu
consequences for fisheries management. Lucrare prezentat la CERES Summer School 2005. Internal migration session. Disponibil online la: http://home.medewerker.uva.nl/m.l.kraan/bestanden/ Swimming%20fish%20and%20moving%20fishermen%20-%20CERES%202005.pdf Mihilescu, Vintil i Raluca Nahorniac (2003) Waves of change. Property relations and economic culture in the Danube Delta. (manuscris). Rughini, Ana Cosima (2005). Intervenii sociale i excluziune moral n comuniti dependente din Romnia n tranziie. Lucrare de doctorat, Bucureti: Universitatea din Bucureti.
37
38
Bogdan Iancu
PARTEA II. COMUNITI ETNICE N DOBROGEA
39
40
Bogdan Iancu
Introducere Regimuri etnice n Dobrogea

Ana Chirioiu Rzvan Ionescu-ugui
So as to integrate the level of statehood successfully into our analysis, we need to see the state as an actor, not merely as a symbol or an idea. (...) I suggest that we must start by analyzing the policies of each state by linking these policies to features of the regime, that is, the states policy-making core. We are then able to depict the power represented by the state as a specifiable third player in the process of boundary construction between groups, rather than confound the regime, and its powers and interests, with the more nebulous concepts of state and nation. (F. Barth, Enduring and emerging issues in the analysis of ethnicity, 1994) Am intrat n Dobrogea venind dinspre Brila, sub privirile statuii impozante a lui Mircea cel Btrn, menit s ne aduc aminte de stpnirea romneasc pn la marea cea mare, de faptul c Dobrogea este pmnt romnesc. Cnd am ajuns la Tulcea, la Muzeul de Etnografie i Art Popular, am aflat despre existena unui important proiect, demarat n 2007 i intitulat Dobrogea zon de convieuire etnic. Mai trziu, am descoperit o lucrare de referin, n care se vorbea despre faptul c Dobrogea [este], pstrnd proporiile, o Californie romneasc i totodat un model etno-cultural pentru Balcani (Nicoar, 2006: 86). De la Dobrogea, pmnt romnesc la Dobrogea, inut multietnic este o cale lung, ntins pe mai bine de o sut de ani de regimuri (Barth, 1996) diferite, care au ncercat s imprime, prin politici naionale i regionale, o anumit componen i vizibilitate etno-demografic i care marcheaz nc existena i relaiile comunitilor etnice din Dobrogea anilor notri. nainte de a vedea cum se constituie identitatea etnic la nivelul interaciunilor sociale n cele patru studii de caz analizate mai jos, e necesar deci o expunere sintetic a evoluiei problematicii etnicitii n
Dobrogea sub aspect macrosocial i istoric. Scopul prezentei introduceri este s explice contextul care a dus la resuscitarea interesului pentru etnicitate dar i a etnicitii nsei n acest zon i s traseze un istoric succint al msurilor statale crora li se datoreaz actuala componen etnic a regiunii. Nu n ultimul rnd, vom ncerca s interogm i statutul exotic pe care Dobrogea l-a avut dintotdeauna fa de restul regiunilor Romniei, de asemenea resuscitat n ultima vreme. Vom urmri n continuare discursul oficial n privina Dobrogei aa cum apare el n manuale i studii de istorie, pe de o parte, dar i n legislaie i proiecte guvernamentale referitoare la statutul grupurilor etnice i, n paralel, o analiz a datelor statistice disponibile pentru aceast regiune, enunnd pe ct posibil msurile ntreprinse de statul romn care justific situaia demografic din diferite momente istorice. Astfel, ne vor interesa relaiile actuale, dar i cele din trecut, ale grupurilor etnice din Dobrogea cu instituiile politice care le-au reglementat existena: statul romn, statele grupurilor etnice, marile puteri europene, Societatea Naiunilor Unite i, mai nou, Uniunea European. Pentru c definirea unei minoriti etnice se face prin raportarea la o majoritate etnic dominant i la un sistem de granie n cadrul unui stat (Eriksen 1993: 121), subliniem relevana relaiei dintre stat i grupurile etnice n cadrul studiului nostru. Influenat de alte organizaii politice unele dintre acestea, suprastatale statul romn a ntreprins de-a lungul timpului o seam de aciuni care au avut consecine, intenionale sau neintenionale, asupra coeziunii idemografiei grupurilor etnice din Romnia i din Dobrogea n particular. Dei interesul nostru l-a reprezentat Dobrogea i, mai specific, minoritile turc, ttar, lipovean i italian, lipsa unei sinteze a informaiei privind aceast zon ne-a determinat s prezentam n unele cazuri politicile etnice cu caracter general ntreprinse de statul romn, n locul unora direcionate n mod specific ctre grupurile pe care le-am avut n vedere aici. Anticipnd ceea ce vom prezenta n continuare, apreciem c politicile i discursul statului romn n relaie cu minoritile etnice pot fi sintetizate prin trecerea de la discursul istoric naionalist1 n dozaje diferite i cu motivaii diverse la cel de tip multicultural de astzi, care poate fi pus n legtur cu politica european de regionalizare. 1. Popularea Dobrogei i regimurile etnice Fenomenul demografic al Dobrogei (...) justific i astzi atracia cercettorilor dornici s stabileasc resorturile intime ale unei
Din punct de vedere discursiv, cel puin, naionalismul a fost ntrerupt o vreme n etapa sovietizrii, cnd noiunea de etnie i pierde o parte din relevan i nu se mai iau msuri deliberate de asimilare a minoritilor. Se nfiineaz, n schimb, coli n limbile minoritilor. 42 Bogdan Iancu
1
convieuiri etnice i evoluii demografice (suprapuse uneia economice) ce fac din Dobrogea, pstrnd proporiile, o Californie romneasc i totodat un model etno-cultural pentru Balcani. (V. Nicoar, Dobrogea: spaiu geografic multicultural, 2006) n cercetrile de dup 1989 se vorbete, n mare, despre dou perioade distincte n evoluia demografic a Dobrogei: colonizarea i expansiunea ctre aceast zon a unei populaii romneti venite din restul rii, datorat n special mproprietririlor, n perioada 1880-1948, i respectiv redistribuirea populaiei spre orae i sate polarizatoare (dup 1948), mai ales ca urmare a industrializrii (Nicoar 2006: 84-85). n cadrul acestora se disting, ns, cteva diviziuni temporale cu o dinamic suficient de individualizat nct s permit delimitarea lor conform cu fenomenele care le definesc. Exist, aadar, perioada de dup anexare i pn la primul rzboi mondial, cnd statul romn emite politici care au ca scop explicit romnizarea Dobrogei. Urmeaz perioada interbelic, n care politicile naionaliste prolifereaz i sunt dublate de o ofensiv cultural, secondate de un schimb de populaii ntre Romnia i Bulgaria, realizat n 1940, n momentul cedrii ctre Bulgaria a judeelor Durostor i Caliacra. n perioada comunist am distins, de asemenea, dou etape: cea sovietic, marcat discursiv de trecerea n plan secund a aspectelor etnice i practic de colectivizare i de nceputurile industrializrii, i etapa ceauist, n care politica demografic este influenat i de decretul 770/ 1967 menit s sporeasc natalitatea dar folosit i ca factor de purificare etnic. nceputurile. 1878-1918 NOI CAROL I Prin graia lui Dumnezeu i voina naional DOMN AL ROMNILOR La toi de fa i viitor sntate Locuitorilor Dobrogei, Marile puteri europene, prin tractatul de la Berlin, au unit ara voastr cu Romnia. (...) Locuitorilor de orice naionalitate i religiune Dobrogea, vechea posesiune a lui Mircea cel Btrn i a lui tefan cel Mare, de astzi face parte din Romnia. Voi de acum atrnai de un Stat, nu de voina arbitrar, ci numai legea, nedesbtut i ncuviinat de naiune, otrte i o crmuiete. (...) Locuitorilor musulmani, dreptatea Romniei nu cunoate deosebire de neam i de religiune. (...) i cretini i musulmani, primii dar cu ncredere autoritile romne; ele vin cu anume nsrcinare de a pune capt dureroaselor ncercri prin cari ai trecut, de a vindeca ranele
resbelului de a apra persoana, averea i interesele noastre legiuite, n sfrit, de a v desvolta buna stare moral i material. 14 Noembre 1878 (Proclamaia Principelui Carol I de la alipirea Dobrogei, n M. Vldescu-Olt, Constituia Dobrogei, 1908) n 1878, Dobrogea, parte a Imperiului Otoman, devenea teritoriu romnesc, ca urmare a participrii Romniei la rzboiul ruso-turc. Moment important n construcia statului romn, ca urmare a extinderii teritoriului, dar mai ales datorit obinerii independenei, n ciuda discursului elaborat ulterior n cele mai multe dintre textele oficiale, alipirea Dobrogei a fost primit cu o atitudine potrivnic de ctre o seam de publiciti i membri importani ai Corpurilor Legiuitoare (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 354), reprezentnd un schimb cu sudul Basarabiei pe care Imperiul arist l impunea statului romn (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 336). Ca urmare, nu exist, de pild, o srbtoare naional care s celebreze unirea Dobrogei cu ara, aa cum exist n cazul unirii celorlalte regiuni, Moldova i Transilvania. O explicaie este c acest eveniment s-a suprapus cu acela mult mai semnificativ pentru mentalul naional al ctigrii independenei de stat, iar alta ar fi c o dat cu acest ctig teritorial s-a produs i o pierdere, la rndul ei mult mai semnificativ i traumatic: cedarea Basarabiei.Dobrogea era, n acel moment, mai degrab o consolare fa de aceast cedare impus de fotii camarazi ariti. n vreme ce manualele din diferite epoci deplng aceast pierdere (fr s o coreleze cu ctigarea Dobrogei), Istoria RPR (1952) a lui Mihail Roller, cu un discurs specific sovietizrii, o enun neutru:
n virtutea tratatului de la San-Stefano, se recunoate independena Romniei. Se hotrte un schimb de teritorii, prin care Romnia primete Dobrogea cu portul Constana, n schimbul Basarabiei de sud, care revine Rusiei. (...) Pentru Romnia, acest tratat recunoate proclamarea independenei, pe care, n urma friei de arme ruso-romne, Rusia a impus-o Turciei. (Roller 1956: 440-441)
Dincolo de aceste observaii, asupra crora vom reveni mai departe, problema cea mai presant din momentul anexrii i nc mult vreme dup aceea a reprezentat-o legitimitatea preteniilor romneti asupra teritoriului dobrogean, dat fiind componena etnic extrem de eterogen a zonei, care, la data anexrii, nu prea s sprijine aceste pretenii. Pentru clarificarea aspectului apartenenei romneti a Dobrogei s-au depus eforturi att n ce privete discursul naional, ct i politicile de stat. Situaia populaiei romneti de aici, esenial n discursul de legitimare naionalist, face ca mult mai trziu, n cea mai important
44 Bogdan Iancu
oper istoric de sintez asupra regiunii, s se argumenteze fr rezerve preteniile romneti asupra Dobrogei folosindu-se declaraia unuia dintre membrii cinicei diplomaii ariste (Roller 1956: 336) care impusese schimbul:
Semnificativ este faptul c la Congresul de la Berlin contele, Suvalov, ambasadorul Rusiei n Marea Britanie, a recunoscut c Dobrogea se cuvenea Romniei mai mult dect oricui, din cauza numrului poporaiunii de acolo. (ibidem)
Populaia Dobrogei, foarte divers din punct de vedere etnic, era, potrivit statisticilor ruseti, nprincipiu interesate politic,n majoritate relativ romneasc. Realizat probabil n timpul rzboiului, statistica prezenta o populaie de 22753 de romni, 21916 bulgari i abia 6424 ttari i 4812 turci (Hogguer: 1879: 45). Interesant e c n statistica statului romndin 1880, civa ani mai trziu,figureaz 50.915 romni, 30.643 bulgari i 45.908 musulmani (turci i ttari) (Koglniceanu 1910: 45). Dac creterea numrului musulmanilor e spectaculoas (408%), dar explicabil n mare msur ca urmare a rentoarcerii populaiei care migrase n timpul rzboiului (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 287), mai interesant este creterea populaiei romneti (223%) ntr-un timp att de scurt. n statisticile ruseti romnii apar n majoritate relativ cu 17.9% (Hogguer 1879: 45), iar la numai doi ani de la unire cifra lor se ridic la 36,3% (Koglniceanu 1910: 41), dar, chiar i n condiiile acestei creteri spectaculoase, tnrul stat naional romn se vedea ameninat de prezena mare a neromnilor (idem). Ameninarea venea mai ales din perspectiva proprietii funciare, care primete o nou reglementare dup anexare: toate terenurile pentru care nu existau titluri de proprietate au trecut n posesia statului, urmnd s fie acordate, prin diferite legi, mai ales populaiei romneti. Prin diferite msuri, statul reuete n aceti ani s-i nsueasc o parte important din terenul din Dobrogea, n mare msur de la populaiile minoritare, pe care l redistribuie apoi n special unei importante populaii de romni colonizai. O prim msur a constat n impunerea prin legea organic2 din 1880 a datei de 11 aprilie 1877 ca moment de referin pentru
2 Art. 8. Sunt nule de drept i fr valoare toate nstrinrile de pmnturi rurale fcute dela 11 Aprilie 1877, pn la promulgarea legii de fa i Art.13. Numai locuitorii aflai n Dobrogea, n ziua de 11 Aprilie 1877 i ndrituii de legile otomane, Romnii i acei ndrituii prin art. 7 din constituiunea Romniei, pot cumpra imobile rurale n Dobrogea. (Vldescu-Olt 1908: 10).
45
cptarea ceteniei romne de ctre fotii supui otomani aflai pe teritoriul Dobrogei. Pe lng eliminarea din rndul cetenilor romni a cetenilor otomani care emigraser din Dobrogea din cauza rzboiului, legea avea implicaii asupra proprietii funciare. Considerat de catre Imperiul Otoman, n acord cu dreptul internaional de la acea vreme, ca fiind o nclcare a suveranitii sale 3 ,deoarece datalegiferat eraanterioar semnrii Tratatului de pace de la Berlin, msura statului romn, care a rmas totui n vigoare, avea consecine n ceea ce privete validitatea titlurilor de proprietate i nstrinrile posterioare datei de 11 Aprilie 1877 (Vldescu 1908: 12-13). Pe lng aceast prim faza deposedrilor, ca urmare acomplicatului sistem otoman de proprietate, a emigrrii unei pri din populaia musulman i, n general, a fluctuaiei populaiei dup 1878, n perioada 1889-1911, statula reuit s readuc, prin deposedri, n patrimoniul su 164.794 ha (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 359). Adic 17.9% din suprafaaagricol actual a Dobrogei (prin adunarea suprafeelor agricole din cele dou judee) sau 24,7% din suprafaa agricol existent n 1908 (Koglniceanu 1910: 49). 104.200 ha din totalul hectarelor deposedate de ctre statul romn n detrimentul minoritilor aveau s intren perioada 1893-1914, prin vnzare, n posesia veteranilor, nsureilor, cresctorilor de vite (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 359). Dac iniial pare c a fost vorba despre simpla capacitate de convingere a lui Koglniceanu, care se pune personal n legtur cu
3
Autorul elucideaz contextul istoric al acestor mproprietriri / dezproprietriri: Adoptarea acestei date de 11 Aprilie 1877 are o mare nsemntate, att n ceiace privete proprietatea rural, ct mai cu osebire pentru a ti cine erau locuitorii afltori n Dobrogea n ziua de 11 Aprilie 1877. Dela nceput, Guvernul nostru din timpuri, a ntmpinat mari greuti n adoptarea acestei date, din partea Guvernului Otoman, care prin Legaiunea Otoman daici, reprezentat de Suleyman Bey, a protestat vehement, susinnd c aceast dat admis de Guvernul Romn ca punct iniial al stpnirii Dobrogei, constitue o nclcare a suveranitii Imperiului Otoman, ntru-ct tratatul de pace de la Berlin a fost ncheiat i semnat posterior, la 13 Iulie 1878. De mirat numai c, la 1880, cnd s-a promulgat legea organic, Imperiul otoman nu a ridicat nici o protestare asupra acestei date, cnd sa conferit naionalitatea romn celor aflai n Dobrogea; pe ct timp, asupra legii funciare, cnd aceast dat avea s produc mari consecine juridice, fiind vorba de validitatea titlurilor de proprietate i nstrinrile posterioare datei de 11 Aprilie 1877; atunci sa simit jicnit Imperiul Otoman n suveranitatea sa, cnd n fond, nu era dect aprarea intereselor unor protejai a celor din Stambul, aa cum sa fcut cu, omerica cestiune a Vacufurilor din Dobrogea !?!..... (Vldescu-Olt 1908: 12-13). Cu alte cuvinte, Imperiul Otoman a protestat fa de dezproprietrirea fotilor si ceteni n avantajul statului romn, care urma s transfere pmnturile astfel dobndite colonitilor si. n privina acordrii ceteniei romne nu avea, totui, de ce s protesteze, aceasta neimplicnd nici un dezavantaj pentru locuitorii Dobrogei. Bogdan Iancu
46
romnii din Basarabia i Ardeal, pe cari-i ndeamn i-i ncurajeaz s vie n Dobrogea (Koglniceanu 1910: 168), apar menionate i msuri politice clare de colonizare. Spre exemplu, n 1903 este promulgat o lege de mproprietrire a lupttorilor din rzboiul de independen prin care acetia primeau un lot de cas de 2000 mp, 8 ha teren de cultur, materiale de construcie pentru cas, inventar agricol i scutiri de impozite pe 5 ani. Pmntul primit nu putea fi vndut timp de 30 de ani, vreme n care posesorul i urmaii si se puteau ataa definitiv de un pmnt n definitiv roditor i ospitalier (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 358). n anul 1908 este menionat mproprietrirea a 5.700 de familii de veterani i a 4.904 de familii de nsurei romni, care locuiau de muli ani n Dobrogea, ca parte a msurilor celor dou partide care urmreau acela ideal politic, romnizarea Dobrogei (Vldescu-Olt 1908: 46-48). A mai existat o lege n 1913 prin care ofierilor participani la rzboi i urmailor lor li se ddea posibilitatea s cumpere pn la 150 de ha n Dobrogea (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 358). Dac i manifest prerea de ru asupra lipsei unor msuri clare n politica naional4, autorii crilor de la nceputul secolului XX care trateaz situaia Dobrogei prezint n uninimitate msura colonizrii prin
4 Aceast lucrare este piatra unghiular a acordrei drepturilor politice n Dobrogea, pentru c mai n urm prin confuziunea creiat de legea funciar din 1882 i mai ales prin incuria administraiunilor, sub acest pompos nume de raja, sau strecurat, stabilindu-se n Dobrogea crduri ntregi de strini, cari veneau din toate prile, neputnd tri aiurea; pe cnd romnii esitau sau prsiau aceast provincie din lipsa de patriotism a celor chemai s guverneze i s romnizeze aceast provincie perdut i recptat, dup atta amar de vreme. (...) D. Luca Ionescu, Preedintele Consiliului Superior Administrativ, profund cunosctor al cestiunei Dobrogei; n prea importantele lucrri ce a fcut, arat n chip strlucit c la 1850 pe timpul dominaiunei otomane, populaiunea romneasc, Romnii autohtoni din judeul Tulcea, erau mai numeroi dect slavii din acel jude !?. (...) Aceast anomalie nu mai poate fi ertat: interese superioare de Stat ca i demnitatea noastr naional ne impun fortificarea prin numr prin cultur prin bogie a elementului stpnitor. i mijlocul este simplu de tot, s se mpart toate, dar absolut toate pmnturile de cultur ale Statului, plugarilor romni din ar, de peste Munte, ori de peste Prut? Ce sublim adevr! Dar ce realitate amar... nc din 1904, sau pornit mproprietrirea veteranilor, a copiilor acestora i a nsureilor romni stabilii de muli ani n Dobrogea, lucrri cari sau continuat pn n 1907, urmrindu-se de ambele partide, cari au succedat la Guvernul rei, acela ideal politic, romnizarea Dobrogei. n acest rstimp sau mproprietrit n Dobrogea! 5700 familii de veterani i 4904 familii de nsurei romni (Vldescu-Olt 1908: 46-48). Nu ntmpltor, cartea se deschide cu urmtoarea dedicaie: nchin aceast lucrare, D-lui C. I. Stoicescu, fost Ministru al Domeniilor, ntemeietorul Administraiunei Domeniilor Statului din Dobrogea, care, cu nalt patriotism a neles c Dobrogea, nu poate fi pe vecie unit cu Patria-Mum, de ct, prin ntrirea romnismului n aceast provincie i oblduire dreapt dovedit ntregei populaiuni, fr deosebire de neam i religiune.
47
mprirea a absolut toate pmnturile de cultur ale Statului, plugarilor romni din ar, de peste Munte, ori de peste Prut ca o soluie necesar pentru viitor n numele unor interese superioare de Stat dar i pentru demnitatea noastr naional (Vldescu-Olt 1908: 46-48). O carte cu un titlu neltor, Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor ei, pledeaz n favoarea scoaterii Dobrogei din regimul special instaurat n 1880:
Cnd majoritatea populaiunei dobrogene o alctuiesc Romnii i cnd dou trimi din solul dobrogean sunt n minile lor, putem fi mndri, ca Stat, de opera svrit n ultimul ptrar de secol i putem zice cu ncredere c Dobrogea a fost romnizat, c ea este ar romneasc. (Roman 1905: 155)
Mai departe, unul dintre autori noteaz:

Cine citete aceast proclamaiune n josul creia figureaz, numele ntemeietorilor Romniei Moderne, simte cea mai profund emoiune, prin afirmarea drepturilor noastre istorice asupra Dobrogei i calda mbriare freasc ce Romnia, azi 30 de ani, dovedea locuitorilor din aceast provincie, fr deosebire de neam i de religiune. (Vldescu-Olt 1908: 6)
Discursul aparent tolerant este ns mai degrab un reflex impus de tratatele europene, care stabiliser la Berlin schimbarea articolului 7 din Constituie (referitor la obinerea ceteniei romne de ctre locuitorii de alte etnii ai teritoriului naional) n schimbul recunoaterii independenei. n ciuda modificrii aduse Constituiei revizuite n 1879, Dobrogea avea sa funcioneze timp de 30 de ani sub un regim aparte. Dei potrivit Constituiei toi locuitorii din Dobrogea erau romni, potrivit legii organice pentru organizarea Dobrogei, numit de iniiatorul ei, Mihail Koglniceanu, Constituia Dobrogei, li s-a interzis acestora pn n 1909 s aleag i s fie reprezentai n Camera Leguitoare (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 354). Teama statului naional romn fa de minoritile sale n aceti ani se poate exprima i prin interzicerea participrii la ntruniri periculoase ordinei publice (idem) interdicie care a rmas n vigoare, din perspectiva cultelor, pn n 1947. Legea recunotea egalitatea n faa legii i drepturi depline n numirea n funcii publice, posibilitatea reprezentrii n corpul electoral al provinciei i organele administraiei judeene sau libertatea contiinei i a cultelor, dar cu menionarea confesiunii ortodoxe ca religiune dominatoare i n Dobrogea (idem). n 1910, Vasile Koglniceanu, fiul artizanului politic al Constituiei Dobrogei, menionnd creterea procentul romnilor din Dobrogea de la 36,3% n 1880 la 52,5% n 1909 scria:
48 Bogdan Iancu
Minunatul element colonizator care e romnul a svrit din propria iniiativ ceea ce ntngia, nepsarea i netiina guvernelor neglijase de a face. Romnizarea definitiv a Dobrogei, adic nmulirea covritoare a elementului naional i reducerea celorlalte populaiuni la cantiti neglijabile, este o simpl chestiune de timp si nc de un timp foarte apropiat. (Koglniceanu 1910: 41).
Vasile Koglniceanu exprima undeziderat comun intelectualitii vremii, dar probabil era prea dur cu activitatea guvernelor din cei aproape 30 de ani dinaintea sa. 1918-1947 Fiecare printe iubete pe copiii si mai mult dect pe ai altora. (Traian Bratu, Politica naional fa de minoriti. Note i observaiuni, 1923) Idealul unui stat unitar, pur din punct de vedere etnic, inspira att linia general a politicii statului, ct i programele micrilor naionaliste de opoziie radical. Dar aa cum naionalismul etnic integral era n parte un rspuns la nelinititoarea fragmentare etnic i regional, inscripia de la Expoziia Universal [Romnia are peste 20 de milioane de oameni ntru totul unii n limb, tradiie i cultur] ce proclama desvrita unitate naional reflecta i o adnc nesiguran: deopotriv dorin i ndoial. (Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare. 1918-1930, 1998) Dup 1918, n urma schimbrilor produse de Unire, statul romn devine din ce n ce mai interesat de politicile culturale, pe care naional-liberalii contemporani aveau sle numeasc sugestiv cu termenul de ofensiv cultural (Livezeanu 1998: 45). Acestea au drept cauz att noua situaie demografic a Unirii, care ridica procentul minoritilor la 28,8% (Iancu 2002: 57) dar i fragmentarea regional (Livezeanu 1998: 12). nvmntul unitar i uniform devine principalul mijloc prin care statul romn i propune realizarea idealul unui stat unitar, pur din punct de vedere etnic (idem). Din perspectiva minoritilor naionale, msurile din nvmnt, dei mai vechi, ajungeau acum la o mai mare eficacitate. Ca i n 1878, tratatele asupra minoritilor n Conferina de la Paris asigurau drepturile minoritilor n ncercarea de a evita conflictele interstalale (Iancu 2002: 57). Printre alte drepturi, se numra i cel prin care minoritile, sprijinite de stat, puteau studia n limba etniei sau a confesiunii lor cu condiia
nvrii limbii, a istoriei i a geografiei romneti. n vigoare din 1878, msura avusese probabil o slab aplicabilitate n condiiile unui analfabetism total de 78% i de 85% n zona rural, la nivelul anului 1899 (Livezeanu 1998: 42). n anii 1920, dup ncorporarea noilor teritorii i dublarea teritoriului Romniei, se constat starea ridicat de analfabetism a rnimii, reprezentat n mare msur de populaia romneasc, i faptul c marea majoritate a burgheziei avea alt etnie5. Ceea ce face special aceast perioad este determinarea oamenilor politici n susinerea nvmntului, numrul colilor crescnd n mod simitor n aceast perioad: de la 7915 coli primare i 12.118 profesori de coal elementar nainte de Unire, la 17.385 coli primare i 47.914 profesori n 1938; numrul colilor secundare crete ntre 1919 i 1928 de la 67 la 356 (Livezeanu 1998: 48). i asta n condiiile n care scopul principal nu este unul social, pentru mbuntirea situaiei rnimii, ci un proiect naional prin care se spera c mobilizarea cultural ar putea determina securitatea statului i unitatea naiunii (Livezeanu 1998: 47). Astfel, n 1924, Constantin Angelescu, ministru al educaiei n guvernrile liberale n 1919, 1922-1927 i 1933-1937 i principalul executant al programului politic (Livezeanu 1998: 45), opunndu-se n plenul Camerei Deputailor fa de nvmntul confesional i regional transilvnean, spunea:
S-a fcut unirea tuturor romnilor, aceast ar este a noastr, a tuturor, i ntr-un stat modern, Statul are anumite obligaiuni. Nu este admisibil ca sufletul poporului, mintea copilului, plmdirea acestei mini i a acestui suflet s nu fie n mna Statului, care formeaz pe cetenii de mine [...]. (Livezeanu 1998: 62)
ntre anumite limite, putem aprecia c grupurile etnice construite de stat pn n zilele noastre prin intermediul nvmntului au influenat probabil dinamica etnic din Dobrogea.
5 Populaia rural e n majoritate covritoare romneasc. Populaia oreneasc e n cea mai mare parte de alte neamuri, comerul, industria, bncile se afl n minile altor locuitori, de alte neamuri. ntre guvernanii romni i populaiunea rural romneasc este intercalat o burghezie n majoritate neromneasc (Bratu 1909). Dup 1918 se constat c 30% din populaia Romniei este de alt etnie, dup ce, anterior, acest procent nu crescuse peste 8% i c n orae etnicii romni reprezentau puin peste 50% (Livezeanu 1998). n consecin, intelectuali precum Traian Bratu care trebuie absolvit de orice acuz naionalist pentru constatarea acestor realiti critic micrile extrem-naionaliste ncepute de studeni n 1920-22 i propune emanciparea rnimii prin educaie, nu prin discriminarea strinilor. Pentru liberalismul astfel exprimat, peste un deceniu i ceva legionarii aveau s-i taie lui Bratu o ureche.
50
Bogdan Iancu
Un alt factor care a influenat aceast dinamic au fost, fr ndoial, legile agrare. n 1913, Cadrilaterul sau Dobrogea Nou, cu o populaie de peste 100.000 de locuitori (Nicoar 2006: 116) intrase n componena statului romn, unde va rmne pn n 1940, cnd tratatul de la Craiova ratific cedarea celor dou judee ctre Bulgaria. n acest interval, au fost mproprietrite 6000 de familii de aromni pe acest teritoriu, urmnd ca, dup cedarea Cadrilaterului, s se opereze un schimb de populaii ntre cele dou zone. Unii autori noteaz c prin aceast msur au venit pe teritoriul Romniei circa 80.000 de romni i au prsit Dobrogea aproximativ 60.000 de bulgari (Nicoar 2005: 103). Acelai autor amintete c un factor n dinamica demografic a zonei au reprezentat-o emigrrile unor procente semnificative din populaiile german, evreiasc i turc. n Recensmntul Dobrogei din 1930, romnii din cele doua judee dobrogene din nord ajungeau la un procent de 66,2 (recensamntul Dobrogei din 1930) pentru ca n recensamntul din 1941 s se consemneze un procent de 78,85% romni. Procentul de cretere demografic nregistrat acum este de 139,5% (Nicoar 2005: 92). 1947-1962 Pe plaiurile rii noastre triesc mpreun cu poporul romn alte naionaliti de timp ndelungat, unele de peste 1000 de ani. i lucru nsemnat este c nu triesc alturea unii de alii, ci mpreun, romni, unguri, germani, evrei, slavi i alte neamuri, nvnd unii de la alii, nrurindu-se n vorb, n port, n obiceiuri, dar pstrndu-i fiecare trsturile sale naionale deosebite. (Mihai Beniuc, Fria dintre poporul romn i minoritile naionale, 1954) O dat cu instaurarea comunismului, discursul i politicile n privina minoritilor se schimb din nou. Statul comunist, care, pentru nceput, are la conducerea sa civa reprezentani ai diferitelor etnii din Romnia, este n principiu preocupat de clas i nu de etnie. Discursul oficial impune idealul unui stat muncitoresc i al unei lumi comuniste n care diferenele de etnie sunt irelevante. nainte de toate, comunismul din acei ani este nc unul internaionalist, cosmopolit mai ales n sens prosovietic. Astfel, Mihail Roller, el nsui de origine evreiasc, avea s exprime o nou perspectiv n istoriografia romneasc, una pro-ruseasc, anti burghezo-moiereasc i internaionalist 6. n privina rzboiului
6
http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_10/studii/10%20liviu_plesa.pdf Dobrogea. Identiti i crize 51
nedrept din 1913 prin care Romnia obine partea bulgar a Dobrogei, Roller scria n manualul unic de istorie (Istoria RPR) care avea sa fie folosit pn in 1961-1962:
Burghezia i moierimea i potriveau ns interesele dup acelea ale imperialismului german cu care era n alian nc din 1883. Chiar mesajul regal, cetit n sesiunea parlamentului deschis n 29 Noembrie 1912, spunea: Romnia este privit ca un factor important n concertul european i la regularea definitiv a chestiunilor deteptate prin criza balcanic, glasul ei va fi ascultat. Acest mesaj a deslnuit n parlament o atmosfer de ovinism. Astfel, n edina Adunrii Deputailor dela 23 Ianuarie 1913, conductorii partidului conservator aa ntr-o form denat mpotriva Bulgariei. (Roller 1952: 478-479)
Politica special a statului fa de minoriti este direct observabil prin impunerea noii Constituii din 1948, care prevedea egalitatea n faa legii indiferent de sex, naionalitate, ras, religie sau grad de cultur prin articolul 16 i prin articolul 17, care stipula c orice propovduire sau manifestare a urei de ras sau de naionalitate se pedepsete de lege. Iar aceste articole ale legii fundamentale au fost n bun msura aplicate. Spre exemplu, n 1951, o anume Almai Elisabeta este condamnat la 4 luni de nchisoare pentru injurie rasial pentru c a spus jidan puturos unui evreu7 iar cazul ei nu constituia o excepie. Dei Gail Kligman recunoate accederea n aceasta perioad printr-un sistem de cote a minoritilor n poziii de autoritate, antropoloaga american consider c aceasta reprezenta mai degrab o situaie simbolic, departe de a fi justificat prin convingeri genuine ale guvernanilor, prin plasarea reprezentanilor minoritilor n afara cercului interior al puterii (Kligman 1998: 25). Oricum, la recensmntul din 1956, populaia romneasc din Dobrogea se ridica la 86,6%, o valoare care a crescut relativ uor pn n perioada actual (89,4% n 2002)8. O explicaie n acest sens o reprezint intervenia statului n configuraia rural-urban, prin sistematizri, prin dezvoltarea industriei, care determin depopularea rural, i prin colectivizarea agriculturii, care reclam for de munc (ncurajat prin metode specifice partidului s migreze dinspre zonele cu excedent de for de munc sau care pur i simplu se dovedeau turbulente fa de noua ordine spre zonele agricole i slab populate ale Brganului i Dobrogei).
7
http://82.79.233.22/fisapenala.php?file=D%3A\web\Fise+matricole+penale+-+detinuti+ politici\A\A2.+A(h)met+-+Anger\Almasi+Elisabeta+L%2FP1230334.JPG 8 http://www.anr.gov.ro/docs/statistici/statistici/t1.pdf 52 Bogdan Iancu
1962-1989 Pmnt pe care se gsesc cei mai btrni muni din Europa, pmnt pe care cu dou mii de ani n urm triau geii, cei mai ndeprtai strmoi ai poporului romn, pmnt udat de apele Mrii i ale Dunrii, pmnt plin de contraste i de violene, de mari i aspre frumusei, Dobrogea a cunoscut n ultimii douzeci de ani transformri care au atras asupra ei atenia i admiraia ntregii ri. (Geo Bogza, n prefaa la Dobrogea [album], 1964) Perioada ceauist constituie o revigorare a discursului naionalist. nvmntul n limbile minoritilor dispare. n manualul unic pentru clasa XII, introdus dupa 1962 si rmas valabil, cu mici modificri pentru perioada contemporan, pn n 1999, anul introducerii manualelor alternative (Cioroianu 2002: 47), se menioneaz n capitolul Romnii din afara statului naional i lupta lor pentru emancipare urmtoarele:
Spaiul dobrogean a urmat un drum propriu, ce a permis supravieuirea populaiei romneti. Dobrogea nu a fost integrat total structurilor Imperiul Otoman, iar lupta otoman a voievozilor romni a suscitat, mereu, idealul luptei sociale i naionale. (Manea i Teodorescu 1994: 173)
Discursul referitor la Dobrogea din lucrrile de specialitate cvasi-oficiale, precum Permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea, editat de Direcia General a Arhivelor Statului din RSR n 1979, accentueaz rolul nsemnat al romnilor in istoria zonei. Astfel, n paragraful conclusiv al crii putem citi urmtoarele:
Numrul romnilor a sporit apoi an de an, ntr-un ritm mult mai rapid dect n timpul stpnirii otomane, att prin sporul natural ct i prin venirea, n continuare, a unor frai de-ai lor din alte provincii. La cei venii de la stnga Dunrii se adaug acum romnii macedoneni, aezai n Dobrogea, prin grija statului romn, ndeosebi dup primul rzboi mondial. Ca i nainte de 1877, indiferent de provenien, nelegerea dintre toi romnii din aceast provincie a fost perfect, iar deosebirile dialectale au devenit cu timpul nensemnate. (Mateescu 1979: 112)
Referindu-se n principal la minoritatea ungar, Katherine Verdery arat c din cauza acestui tip de discurs i ca efect neintenional al economiei de penurie, care a condus la creterea legturilor personale n principal n interiorul granielor etnice (Verdery 1993: 172), s-a ajuns la meninerea i chiar intensificarea tensiunilor etno-naionale sub socialism (Verdery 1993: 169). Dac etniile naionale aveau s revin n scen
dup revoluie, oficial problema minoritilor naionale a fost rezolvat n perioada naionalist a comunismului (Stephen Fischer-Galati 1985: 199). Msurile consacrate n perioada anterioar sistematizri, urbanizare, industrializare, exod continu i n etapa comunismului ceauist. Mai trebuie menionat aici politica reproductiv a statului, care, prin interzicerea avortului, n 1966, i propunea s menin compoziia etnic a populaiei Romniei prin selecie natural. Temerile privind o transformare etnic se bazau pe studii care ncercau s demonstreze teoretic c dac 97 procente din populaie era mai puin fecund n timp ce celelalte 3 procente rmase erau mai fecunde, atunci n 10 generaii, ultimii vor deveni dominani sau dac 25 procente din familii dintr-o anumit generaie produc 50 procente din totalul primei generaii, apoi, n a patra generaie, descendenii lor vor reprezenta 98% din populaie (Kligman 2000: 126-127). Dup 1990 Dup cderea comunismului, ntreaga clas politic i ndreapt privirile spre Bruxelles i se supune normelor impuse de acesta n vederea integrrii europene. Regimul minoritilor se schimb i el, fiind construite instituiile reprezentative, politic i cultural, ale acestora, att la nivel naional, ct i n teritoriu. La nivelul discursului, diversitatea ncepe s fie tot mai valorizat, chiar dac idealul naionalist al unitii este departe de a disprea de pe scena public. Toate acestea produc noi instituii, noi actori i, nu n ultimul rnd, noi resurse legate de apartenena etnic. Interesul comunitilor etnice i mai ales al liderilor lor pentru propria lor identitate i reprezentativitate este reanimat i ncep s apar primele manifestri de antreprenoriat etnic (Brubacker, 2002). n mai puin de 20 de ani, Dobrogea a putut astfel s fie considerat cam bombastic, ce-i drept un ideal de diversitate i convieuire etnic, un fel de Banat al Balcanilor... 2. Dobrogea, pmnt romnesc Permanena elementului romn n Dobrogea n toate timpurile este un fapt real. Aceast permanen se explic prin rolul antropogeografic pe care a trebuit s-l joace provincia fa de drumurile ce treceau prin ea sau duceau ctre ea. Dac pentru alte neamuri care au circulat de la sud la nord i de la nord la sud, Dobrogea a fost numai o poart... pentru Romnii din Carpai Dobrogea este nsui termenul final al drumurilor lor. (C. Brtescu, Dobrogea 50 de ani de via romneasc, 1928)
54 Bogdan Iancu
O scurt inventariere fie i incomplet a titlurilor volumelor aprute din 1880 pn azi se poate dovedi o bun introducere n capitolul de fa. Astfel, imediat dup alipirea Dobrogei la Regat, n 1878, se remarc o ofensiv puternic a discursurilor naionaliste. Dac enumerm fie i doar o parte dintre ele, lista se dovedete lung i elocvent: ntre 1880 i 1940 apar diferite titluri care subliniaz n special apartenena romneasc a Dobrogei, dar i titluri care enun probleme legislative: Questiunea proprietii n Dobrogea, Bucuresci, Typographia Modern Gregorie Luis, 1880-1881; Dobrogea: reformele economice i sociale ce ea reclam, de I. I. Nacian, Bucuresci, Editura revistei Generaia Nou, Tipografia Ioan Weiss, 1892; Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor ei, de Ioan N. Roman, Constana, Tipografia Ovidiu, 1905; Ce represintm n Dobrogea: idei din Conferina inut n ziua de 11 Ianuar 1910, de N. Iorga, Vlenii-de-Munte; Tipografia Neamul Romnesc, 1910; ara nou: Dobrogea sudic i Deliormanul , de Gheorghe Munteanu-Murgoci, Bucureti, Minerva, 1913; La Dobrogea Roumain, de Nicolae Iorga, 1919; The Dobrogea, ed. by Vasile Stoica, New York, George H. Doran, 1919; Pagini din istoria culturii romnesti n Dobrogea: nainte de 1877, de I. N. Roman, Constana, Institutul de Arte Grafice Victoria, 1920; Chestiuni dobrogene: cetenia n Dobrogea Nou, regularea proprietii rurale, de A. N. Pineta, Balcic, Tipografia Gutenberg Hristo Radilof, 1924; O infiltrare romneasc n Dobrogea veche: colonizarea Dobrogei noui cu macedo-romni, de Ion Neicu, Bucureti; Atelierele Grafice Socec, 1924; Dobrogea Nou: pe cile strbunilor, de V. Stroescu, prefa de C. Moisil, Vol. 1-5, Editura Tipografia Comercial Iv. D. Smocof, 1924-1927; Dobrogea: cincizeci de ani de via romneasc, de C. Brtescu, Bucureti, Cultura Naional, 1928; Ct trebue s tie orcine despre Dobrogea: trecutul, prezentul, viitorul, de Apostol D. Culea, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1928; Cutreernd Dobrogea meridional, de Raul I. Clinescu, Bucureti, Editura Adevrul, 1935; Dobrogea romneasc, lucrare ngrijit de Elsa i G. Dimitriu-Serea, Bucureti, Editura Aciunea Romneasc, 1938; Oierii mrgineni i transhumana lor n Dobrogea de sud, de N. Dragomir, Cernui, Glasul Bucovinei, 1938; Originea populaiei n Dobrogea Nou , P. P. Panaitescu, Bucureti, 1940; The Dobrogea economical and cultural progress under Rumanian rule, Vintil Mihilescu, Bucureti, Bucovina, I. E. Torouiu, 1940; Dobrogea romneasc (apare lunar sub ngrijirea d-nei Elsa G.Dimitriu-Serea; conducerea: G.Dimitriu-Serea), Bucureti, Rotativa S.A.R. Inst.de Arte Grafice, 1943-1944; Mocanii n Dobrogea, de D. andru, Bucureti, Institutul de Istorie Naional, 1946 .a. E limpede chiar i din aceast enumerare c majoritatea istoricilor i a geografilor epocii (Nicolae Iorga, Vasile Prvan,
C. Brtescu, Ion Simionescu) au simit nevoia s comenteze chestiunea dobrogean, mai ales prin referire la aportul romnesc (contemporan sau trecut) n istoria regiunii. Dup 1947, titlurile despre Dobrogea sunt sensibil mai puine i se reclam mai ales de la zona literar apar cri de cltorie, albume, volume de versuri sau povestiri plasate n Dobrogea, iar cteva cri fac din Dobrogea o zon mitic; o parte dintre titlurile aprute n perioada comunist sunt urmtoarele: Dobrogea de aur [povestiri], de Traian Coovei, Bucureti, Editura Militar, 1958; Dobrogea: [album], prefa de Geo Bogza, prezentare grafic de Petre Vulcnescu, Bucureti, Meridiane, 1964; Urechi de urs: poveti populare ttare din Dobrogea, culese i traduse de Nedret Mamut, Bucureti, Editura Tineretului, 1969; Bun dimineaa, Dobrogea! [versuri], de George Mihescu, Bucureti, Editura Ion Creang, 1979 .a. n prezent, proiectele editoriale alterneaz cu cele virtuale; printre cele dinti se numr titluri precum Dobrogea, spaiu de interferene geopolitice, de Vasile Popa, conductor tiinific prof. univ. dr. Ion Marin Popa, Bucureti, [Universitatea Bucureti], 2005 sau Dobrogea: spaiu geografic multicultural, de Vasile Nicoar, Constana, Muntenia, 2006, ale cror titluri sugereaz o schimbare a perspectivei asupra relaiilor etnice din zon, dar, aa cum am vzut, nu se dezic ntru totul de argumente consacrate de discursul naionalist. Prima lucrare amintit relateaz istoria Dobrogei prin prisma conceptului de interes geopolitic i se oprete asupra amplei colonizri ntreprinse de statul romn n urma anexrii Dobrogei, pe care o numete... transhuman:
Transhumana a avut marele rol de ntreinere a raporturilor dintre populaiile descendente din acelai trunchi etnic, nlesnind rspndirea limbii i a obiceiurilor. Ziarul Farul Constana din 28 sept 1880 meniona c 32 de familii din Fgraul Transilvaniei vin la Hrova pentru colonizarea Dobrogei. Administraia a dispus nfiinarea cu ele a unui nou sat romnesc la Horaiclar, care s poarte numele de Fgraul Nou. (Popa 2005: 58)
A doua lucrare, dei aloc i ea, ca i cea dinti, un spaiu amplu prezentrii comunitilor etnice conlocuitoare (Nicoar 2006: 170), nu ezit, de asemenea, s repete formulele stereotipe consacrate de discursul istoric: cnd vorbete despre oraele-colonii instituite de stpnirea greceasc a zonei, Nicoar precizeaz c sunt cele mai vechi orae ale noastre (57), iar cnd relateaz istoria medieval a zonei nu uit s sublinieze c numele conductorilor formaiuniilor create n secolul XII n Dobrogea sunt romneti: n secolul XII se formeaz organisme
56 Bogdan Iancu
autonome care se opun att dominaiei bizantine, ct i invaziilor din nord i nord-est ale populaiei autohtone, dominat de romni: Tatos, Sestlav, Satza, Jupan Dimitrie, Jupan Gheorghe (65). n cei 130 de ani care au trecut de cnd Dobrogea aparine Romniei, cel mai rezistent reflex discursiv a fost invocarea dreptului romnesc asupra acestei zone, prin formulri de genul permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea9, aducnd ca argumente cretinismul i contactul nentrerupt ntre locuitorii de pe cele dou maluri ale Dunrii, n ciuda faptului c, ntr-o bun bucat din istoria lor, ei s-au aflat sub stpniri diferite i au suportat, n consecin, politici diferite (de colonizare sau translocare). Chiar i studii recente de istorie a Dobrogei repet cu obstinaie ideile emise la sfritul secolului XIX, n etapa de construire naional a Romniei:
(...) premisele fundamentului etnic romnesc, ivite n epoca principatului, capt valenele unor realiti reieite din ndelungatul amestec daco-geto-roman, de-a lungul secolelor I-VII d.H., n cadrul cruia fundalul geografic dat de cele dou provincii, Dacia i Moesia Inferior (Sciia Mic), avea s ocupe loc n istorie potrivit cu contribuia fiecruia la prefigurarea naiei romne, ntr-o unitate absolut organic i neaprat cretin. (Stnciugel 2005: 18)
n aceast perspectiv, succesiunea cetilor comerciale, de la cele greceti din secolul VIII .e.n. pn la cele ale negustorilor genovezi i veneieni stabilii aici dup 1268, este fie asimilat istoriei noastre10, fie perifierializat11. n ceea ce privete triburile migratoare, muli autori i iau precauia de a ne asigura c ele n-au avut un impact decisiv asupra zonei, iar atunci cnd datele istorice sunt evidente, migratorii sunt denunai drept cauze de dezordine n zon:
Criza imperial de la nceputul secolului VII a favorizat masele de avari i slavi s treac n Imperiu. Slavii se stabilesc n Peninsula Balcanic iar avarii sunt anihilai. Linitea imperiului va fi n continuare ameninat de bulgari (Stnciugel 2005: 19)
9
Formula a ajuns, n 1979, titlu de carte: Tudor Mateescu, Permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea, Direcia General a Arhivelor Statului din R.S. Romnia, Bucureti, dar se regsete n numeroase alte studii istorice, de la manuale i lucrri generale pn la volume dedicate Dobrogei. 10 Oraele-colonii din Dobrogea sunt cele mai vechi orae ale noastre (Nicoar, 2006: 57, subl. noastr) 11 n alt lectur, perioada de trei secole n care grecii au stpnit rmul Mrii Negre i -au construit cetile devine o simpl poposire a colonitilor greci (Stnciugel, 2005: 13, subl. noastr). Dobrogea. Identiti i crize 57
Convieuirea cu comunitatea otoman este, de asemenea, bine delimitat, astfel nct s nu contrazic tema continuitii romneti i a puritii etnice:
Colonizarea cu elemente musulmane a afectat ndeosebi zona de step, populaia romneasc autohton fiind mpins de acolo tot mai mult spre regiunile pduroase, spre Dunre i spre rmul mrii. (Stnciugel 2005: 132)
Dup ce afirm de nenumrate ori ct de mic a fost impactul stpnirilor strine asupra locuitorilor romni ai Dobrogei i delimiteaz, cum am vzut, populaia romneasc de alte etnii, autorii unei sinteze istorice contemporane concluzioneaz:
n noiembrie 1878 Dobrogea venea n cadrul Romniei cu un bagaj demografic complex, n care spiritul de toleran i convieuire activ tradiional a nlturat de la nceput orice tendin de discriminare. (s.n.) (Stnciugel 2005: 177)
Acest tip de discurs este reprodus, ntr-o variant birocraticnaionalist, i de ctre instituiile locale ale statului. Astfel, de pild, pe site-ul prefecturii judeului Constana se arat c originile judeului se gsesc n prezena geilor localizai i apoi n prima ocupaie roman a viitoarei provincii romneti. Prezena celorlalte etnii este menionat doar indirect i mai degrab negativ, prin menionarea efectelelor dureroase... mai ales de natur economic i naional ale unei stpniri seculare, dar trectoare: Dobrogea, teatrul de lupt ntre armatele ariste i otomane, a revenit la patria mam n urma rzboiului din anii 1877-1878, care a consacrat cucerirea independenei de stat a Romniei12. Lucrurile pot merge i mai departe. n aceast direcie se situeaz, de pild, eforturile actuale ale unor organizaii de orientare naionalist de a demonstra c nu doar Dobrogea romneasc se cuvine de drept Romniei, ci ntregul Cadrilater13. De asemenea, pe un forum romnesc generalist, necircumscris deci niciunei ideologii naionaliste, n 2006 se discuta destul de aprins asupra apartenenei de drept a Cadrilaterului14: Multe alte informaii arat c aceast bucat e a noastr i ar trebuii ca s se fac ceva n privina asta i s se dispute teritoriu la Haga dac
http://www.prefectura-ct.ro/controldaa6.html?&topgroupname=999999999& groupname=Judetul_Constanta&subgroupname=Scurt_Istoric 13 http://ro.altermedia.info/cealalta-romanie/totul-despre-romanii-din-cadrilater-i_2968.html i http://ro.altermedia.info/cealalta-romanie/totul-despre-romanii-din-cadrilater-ii_3001.html, accesate n data de 29 noiembrie 2008. 14 http://forum.softpedia.com/lofiversion/index.php/t190078.html, accesat la 29 noiembrie 2008. 58 Bogdan Iancu
12
e nevoie ... Ne vrem pmntul napoi, bulgari cu ceafa groas... Deci ntrebarea e ..ce caut acea bucat de pmnt nc la bulgari??? Voi ce credei??? 3. Politici ale diversitii Schimbarea de perspectiv i de politic n domeniul minoritilor i/ sau grupurilor etnice este, n cea mai mare msur, rezultatul alinierii regimului de la Bucureti la normele impuse de Bruxelles. Iat, de pild, ce stipuleaz punctul 12 al Recomandrii Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei nr. 1735/2006 privind conceptul de naiune, adoptat n 2006:
Adunarea Parlamentar crede c este necesar s fie ntrit recunoaterea fiecrei legturi a ceteanului european cu identitatea, cultura, tradiiile i istoria sa, pentru a permite fiecrui individ ca s se defineasc el nsui, ca membru al unei naiuni culturale, care nu are nici o legtur cu ara sa sau cu cetenia sa sau cu naiunea civic creia i aparine ca cetean i, n special, pentru a satisface aspiraiile n cretere ale minoritilor care au dat substan sensului de a aparine unei anumite naiuni culturale. Ceea ce este important, deopotriv din punct de vedere politic i legal, este s se ncurajeze o abordare mai tolerant a problemei relaiilor dintre stat i minoritile naionale, care culmineaz cu acceptarea dreptului fiecrui individ de a aparine naiunii creia el simte c aparine, fie n ceea ce privete cetenia, fie, respectiv limba, cultura i tradiiile15.
Corespunztor, Guvernul Romniei a nfiinat n 2005 Departamentul pentru Relatii Interetnice (DRI), condus de Consiliul Minoritilor Naionale, care i propune s promoveze diversitatea etnic din Romnia:
Misiunea noastr este aceea de a promova diversitatea etnic din Romnia prin consolidarea i lrgirea cadrului de protecie oferit societii noastre multiculturale.(...) Nu n ultimul rnd, activitatea noastr contribuie la procesul de ntrire legislativ i instituional pentru protecia minoritilor naionale din Romnia, n contextul aderrii rii noastre la Uniunea European16.
DRI coordoneaz programe precum Anul european al dialogului intercultural 200817, derulat prin decizia 1983/2006/EC a Parlamentului European i a Consiliului Europei, care numr urmtoarele obiective:
15 16 17
http://www.dri.gov.ro/documents/recomandarea%201735.pdf http://www.dri.gov.ro/index.html?page=prima_pagina http://www.dialog2008.ro/home Dobrogea. Identiti i crize 59
Promovarea dialogului ca mijloc privilegiat de a stabili relaii de comunicare ntre statele membre ale Uniunii dar i ntre colectiviti sau persoane cu identiti spirituale i credine diferite Evidenierea dialogului intercultural ca oportunitate de a contribui i beneficia de pe urma unei societi dinamice i diverse, nu doar n ceea ce privete spaiul european, ci i alte pri ale lumii Creterea nivelului de contientizare a tuturor locuitorilor din spaiul Uniunii Europene i n special a tinerilor cu privire la importana dezvoltrii unei cetenii europene active, deschis contactului cu cei ce provin din afara spaiului european, cetenie ce respect diversitatea cultural i se bazeaz pe valorile comune ale UE, aa cum sunt acestea precizate n Articolul 6 al Tratatului UE i n Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene Punerea n valoare a diversitii culturale ca factor determinant n definirea patrimoniului i stilului de via al cetenilor din statele membre ale UE.
Existena programelor de acest fel presupune depirea ideologiei naionaliste, statul renunnd la o identitate cultural particular n definirea ceteniei i a drepturilor civile, dar fr s mbrieze un model federal care promoveaz o larg autonomie local (Eriksen 1993: 123). n acest context, literatura tiinific, articolele din pres18 i discursul oficial al instituiilor statului definesc Dobogea din ce n ce mai pronunat ca spaiu multietnic i multiconfesional. La rndul su, Ministerul Educaiei i Cercetrii a demarat n plan regional, n paralel cu programul DRI, proiectul Dobrocult19, proiect CEEX n cadrul programului CERES finanat de MEC, care vizeaz protejarea, dezvoltarea i promovarea produselor culturale cu relevan la nivel european, n scopul dezvoltrii durabile a spaiului rural din zona Dobrogei. n ceea ce privete posibilul conflict ideatic dintre permanena romneasc i noile deziderate europene de marcare a multiculturalismului, realizatorii proiectului propun o negociere care nu exclude delimitarea ntre populaia romneasc i cea alogen:
Din punct de vedere etnografic, vestigiile arheologice i documentele istorice demonstreaz permanena, pe pmntul dobrogean, a populaiei aborigene i a suprapunerii n straturi succesive att a elementului romnesc din celelalte inuturi, ct i a populaiilor alogene. Fiecare fapt de cultur popular din Dobrogea dezvluie relaii de convieuire ntre romnii autohtoni: moldoveni, mocani, pstori transilvneni, pe de o parte, i diferitele populaii stabilite aici (bulgari, turci, i ttari, lipoveni i ucraineni, nemi, italieni, greci) pe de alt parte.
18 19
http://www.romanialibera.ro/a98394/dobrogea-tinut-multicultural.html http://www.dobrocult.ro/index.php Bogdan Iancu
60
Prima faz a proiectului, Identificarea i evaluarea peisajelor (civilizaiilor) etnografice din Dobrogea, const n apte activiti care, ca i studiul citat anterior al lui Vasile Popa, nu fac dect s reia tipare consacrate de etnografia tradiional i s le dea un coninut multietnic. Cele apte activiti sunt: Identificarea i evaluarea peisajelor (civilizaiilor) etnografice din Dobrogea, Structura material a peisajelor etnografice din Dobrogea habitatul, Structura peisajelor etnografice mijloacele de existen, Identificarea i evaluarea potenialului oferit de alimentaia tradiional, Pescuitul unelte i tehnici de pescuit, Identificarea i evaluarea potenialului turistic oferit de plantele medicinale i, n fine, Identificarea i evaluarea potenialului oferit de tehnica popular. Abordarea de mai sus, dei are un obiectiv multi-etnic explicit, nu face de fapt dect s reia abordrile clasice ale etnologiei naionale n cutarea unui specific naional sau regional. Ea cade astfel sub incidena criticilor pe care le-a adus Brubaker (2002: 164) noiunii de groupism, cu precizarea c inteniile realizatorilor par benigne. Chiar i aa, ele opereaz delimitri stricte ntre culturi care, n realitate, convieuiesc, alimentnd astfel, pe termen lung, o politic de recunoatere (Taylor n Ferrol 2005: 451) care intr n conflict cu nsei principiile multiculturalismului:
A gndi cultura ca pe o motenire este un fapt incompatibil cu nsei condiiile care fac cultura sensibil politic: repunerea n discuie a frontierelor identitare innd seama de fluiditatea social. (Crowley 2000: 41-42)
Trebuie menionat, de asemenea, Asociaia Dobrogea Istorie i Civilizaie20, organizaie neguvernamental, nonprofit i neafiliat politic, nfiinat la data de 12 octombrie 2007, ca urmare a dorinei membrilor fondatori de a contribui la promovarea valorilor istorice naionale pe baza patrimoniului cultural-istoric dobrogean, la dezvoltarea respectului i toleranei interetnice specifice arealului istoric dobrogean i la susinerea cercetrii tiinifice a istoriei Dobrogei n context internaional, ndeosebi n rndul tinerei generaii, pornind de la normele i principiile general acceptate n Uniunea European. Pe de alt parte, exotismului nou (re)descoperitelor comuniti etnice i se altur o exotizare sistematic a spaiului dobrogeaan ca atare. Iat, de pild, cum sun prezentarea Biroului de Turism pentru Tineret:
Un inut mai puin cunoscut, care te ntmpin cu surprize plcute la tot pasul, este Dobrogea. Este trmul presrat cu legende, a crui istorie i cultur milenar au lsat urme adnci ce ateapt sa fie descoperite. Aici se termin
20
http://www.dobrogea-istorie.eu/ Dobrogea. Identiti i crize 61
o civilizaie care ne este familiar i ncepe o lume nou pentru cei mai muli dintre noi, o lume pe care nici nu o bnuim, dar de care suntem fascinai instantaneu. ntlnirea cu faa necunoscut a Dobrogei este o experien care nu trebuie ratat, mai ales de amatorii de senzaional. Circuitul pe care vi-l propunem este mai nti de orice o incursiune n timp21.
n acelai spirit, un album de succes al fotografului Rzvan Voiculescu se intituleaz Dobrogea, nceputul lumii . Exotismul unor comuniti pierdute se altur astfel exotismului unui pmnt de la nceputurile istoriei pentru a crea o nou resurs: turismul. Concluzii. Cadre etnice. Este important de semnalat c proliferarea acestor programe, al cror deziderat este, aa cum am vzut, s promoveze cunoaterea interetnic n contextul ncurajrii acestui demers de ctre diferite organizaii europene ncepnd cu Consiliul Europei i ncheind cu iniiative private se produce n condiiile n care, conform recensmntului din 1992, ponderea minoritilor etnice din Dobrogea era sub cea naional (9,2% n Dobrogea, fa de 10,5% pe ar). Dac comparm aceste date cu situaia demografic din momentul anexrii, discursul actual de tip Dobrogea, mozaic etnic pare o ironie. Dup ce mai bine de un secol, de-a lungul mai multor regimuri politice, administraia romneasc a ntreprins diverse politici de omogenizare etnic i de romnizare a Dobrogei, proclamnd n acelai timp continuitatea i permanena locuirii romneti i dreptul istoric romnesc asupra zonei, reducnd treptat diversitatea etnic la procente invers proportionale cu numrul mare de programe care i se dedic, aceeai administraie, sub presiunea tendinelor europene, reinventeaz Dobrogea multietnic pe care pn recent a romnizat-o sistematic. Dac folosim statistic pentru anul 1880 numarul de 50915 romni (36,3%) (Koglniceanu 1910: 41, 45) i Recensmntul din 2002, care, n scdere fa de 1992, numr 883620 romni (90,6%) pentru Dobrogea22, putem observa o cretere a populaiei romneti de 1635%. Comparativ, de pild, creterea cu doar 0,11% a populaiei musulmane (45908 de turci i ttari n 1880 Koglniceanu 1910: 45 i 50989 in 2002) apare ca o discrepan uimitoare. Rezumnd, am putea spune c problematica diversitii etnice se impune n momentul i n msura reducerii drastice a nsi acestei diversiti ceea ce corespunde cu ceea ce Brubaker numete grupuri etnice fr membri (Brubaker 2002).
21 22
http://www.btt.ro/ro/903/1658/Prin-Dobrogea.html http://www.edrc.ro/recensamant.jsp?regiune_id=503&judet_id=634&localitate_id=0 Bogdan Iancu
62
Rezultat al regimurilor politice succesive, aceast situaie este ns doar o parte a contextului renaterii etnice din Dobrogea. Noile politici, de inspiraie european, au adus cu ele n primul rnd instituii reprezentative ale i pentru comunitile/minoritile etnice din zon. Corespunztor, au fost impuse o serie de redevene etnice, adic de obligaii ale statului de a dota i sprijini activitatea acestor instituii n plan naional i regional. mpreun, aceste oportuniti noi au atras dup sine intrarea pe scena public a unor actori etnici, cu statut i interese explicite n domeniu. n paralel, liberalizarea pieei i dezvoltarea turismului a transformat etnicitatea ntr-o resurs ce poate fi exploatat, dup cum vom vedea n paginile urmtoare, cu mult succes ceea ce a atras dup sine, n mod firesc, apariia primilor antreprenori etnici, adesea aceiai cu liderii politici ai comunitilor etnice. Singurul lucru care prea s lipseasc era substana tuturor acestor procese, legitimitatea ei esenial: identitatea etnic nsi... Se pare c aceast renatere etnic a aprut mai puin dintr-o nevoie, ct dintr-o oportunitate. Politicul a impus un cadru legal de protejare i promovare a colectivitilor etnice iar economicul a creat din etnicitate o nou resurs pe pia, mpreun provocnd apariia unor actori sociali interesai de accesul la aceste noi resurse i oportuniti simbolice. Ceea ce a rezultat sunt ns mai degrab nite cadre etnice, care trebuiesc umplute cu identitate, cu un specific cultural pentru a justifica i a face s funcioneze ntregul angrenaj. Am putut nregistra astfel peste tot unde am fost n Dobrogea semnele unei noi ofensive culturale, simetric opuse celei a liberalilor interbelici i viznd revigorarea (uneori de-a dreptul inventarea) tradiiilor locale. Aceasta avea menirea de a da consisten, vizibilitate i legitimitate demersurilor etno-politice i etno-economice. n acelai timp ns, aceast infuzie de specificitate cultural poate constitui i o form de empowerment a comunitilor locale, de discurs identitar de natur s (re)coaguleze comuniti aflate, n cele mai multe cazuri, n criz sau n descompunere. Putem considera toate acestea ca expresii ale unei politici multiculturaliste? Ar fi, probabil, o exagerare.
Gndirea multiculturalist de orice tip a fost asociat n mod fundamental cu forme, att academice ct i extra-academice de activism social urmrind s rstoarne devalorizarea cultural curent a minoritilor etnice sau de alt tip. Mai departe, acest activism a ocupat locul su ca form important de lupt contemporan mpotriva opresiunii sociale i politice continue a unor astfel de grupuri. (Turner, 1993: 412) Dobrogea. Identiti i crize 63
Ar fi hazardat sau n orice caz prematur s afirmm c astfel de motivaii anim n mod esenial i sistematic politicile regionale menionate mai sus. Promovarea care se face comunitilor din Dobrogea este mai degrab aceea a unui romantism de pia, ca s spunem aa, revigornd tradiii exotice pentru a le face mai interesante pentru cei din jur. Pe de alt parte, multiculturalismul a tratat cultura ca badge pentru identitatea de grup (idem), promovnd astfel o viziune destul de esenialist. O regsim la antreprenori i la ceilali activiti etnici, n cutare de elemente culturale ce pot fi considerate legitim ca proprietatea unor grupuri etnice. Viziunea lor nu vine ns att din ideologiile multiculturaliste, ct din preluarea aproape tale quale a descrierilor etnografice clasice n cutare de specific naional. Am putea spune astfel c viziunea care guverneaz, contient sau nu, majoritatea discursurilor practicilor etnice din Dobrogea este mai degrab multi-etnic dect multiculturalist, neglijnd n mare msur att mizele militante legate de drepturile actuale ale grupurilor minoritare, ct i pe cele academice, referitoare la redefinirea apartenenelor i identitilor acestor grupuri n contextul de facto al multiculturalitii. REFERINE BIBLIOGRAFICE Aguletti, Th. Avr. 1918. Istoria Romnilor, cu numeroase ilustraiuni i hri, aprobat de Minister pentru Clasa IV Secundar (bei i fete) i Clasa IV Normal (bei i fete), ediia XII-a. Bucureti: Editura Librriei Leon Alcalay. Barth, Fredrik. 1969. Introduction. n Fredrik Barth (ed.). Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. London: George Allen& Unwin. Barth, Fredrik. 1994. Enduring and emerging issues in the analysis of ethnicity. n Hans Vermeulen, Cora Govers (eds.). The anthropology of ethnicity. Beyond Ethnic Groups and Boundaries. Amsterdam: Het Spinhuis. Bdescu, Gabriel, Mircea Kivu, Monica Robotin (eds.). 2005. Barometrul relaiilor etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului interetnic din Romnia . Cluj: Centrul de resurse pentru diversitate etno-cultural. Beniuc, Mihai. 1954. Fria dintre poporul romn i minoritile naionale. Bucureti: Editura pentru Literatur Politic. Bitoleanu Ion, Adrian Rdulescu. 1998. Istoria Dobrogei. Constana: Ex Ponto.
64 Bogdan Iancu
Bogza, Geo. 1964. Dobrogea. Bucureti: Meridiane. Bratu, Traian. 1923. Politica naional fa de minoriti. Note i observaiuni. Bucureti: Cultura Naional, Colecia Actualiti. Brtescu, C. 1928. Dobrogea 50 de ani de via romneasc. Bucureti: Cultura Naional. Brubaker, Rogers. 2002. Ethnicity Without Groups. European Journal of Sociology XLIII (2), 163-189. Crowley, John. 2000. Les usages de la culture, ou les limites sociologiques du multiculturalisme normatif. n Greven-Borde Hlne i Jean Touron (coords.), Les Identits en dbat: intgration ou multiculturalisme?. Paris/Montral: LHarmattan. Cioroianu, Adrian. 2002. Focul ascuns n piatr: despre istorie, memorie i alte vaniti contemporane. Iai: Polirom. Eriksen, Thomas Hylland. 1993. Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives. London: Pluto Press. Ferrol, Gilles, Guy Jucquois. 2005. Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale. Bucureti: Polirom. Fischer-Galati, Stephen. 1985. National Minorities in Romania, 1919-1980. n Stephan Horak, Richard Blanke, Peter John Goergeoff, David Crowe. Eastern European minorities: 1919-1980: a Handbook. Littleton, CO: Libraries Unlimited. Hogguer, Baron D. 1879. Informaiuni asupra Dobrogei: starea ei de astzi: resursele i viitorul ei. Bucureti: Editura Librriei Socec. Iancu, Gheorghe. 2002. Problema minoritilor etnice din Romnia n documente ale Societii Naiunilor: 1923-1932. Cluj-Napoca: Argonaut. Ibram, Nuredin. 2007. Musulmanii din Romnia. Bucureti: Golden. Kligman, Gail. 1998. The Politics of Duplicity: Controlling Reproduction in Ceausescus Romania . Berkeley and Los Angeles: University of California Press. Koglniceanu, Vasile M. 1910. Dobrogea: 1879-1909: drepturi politice fara liberti. Bucureti: Socec. Livezeanu, Irina. 1998. Cultur i naionalism n Romnia Mare: 1918-1930. Bucureti: Humanitas. Manea, Mihai, Teodorescu Bogdan. 1994. Istoria romnilor de la 1821 la 1989: manual pentru clasa a XII-a. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Manuil, Sabin. 1940. The Population of Dobrogea. Bucharest: The Central Institute of Statistics. Mateescu, Tudor. 1979. Permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea. Bucureti: Direcia General a Arhivelor Statului din R.S. Romnia.
Nicoar, V. 2006. Dobrogea: spaiu geografic multicultural. Constana: Muntenia. Plea, L. 2006. Mihail Roller i stalinizarea istoriografiei romneti, Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/I. Popa, Vasile. 2006. Dobrogea, spaiu de interferene geopolitice. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti. Roller, Mihail. 1952. Istoria R.P.R.: manual pentru nvmnt mediu. Bucureti: Editura de Stat Didactic i Pedagogic. Roman, Ioan N. 1905. Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor ei. Constana: Tipografia Ovidiu. Stan, Magda, Cristian Vornicu. 2007. Istorie: manual pentru clasa a XII-a. Bucureti: Niculescu. Stnciugel, Robert, Liliana Monica Blaa. 2005. Dobrogea n secolele VII-XIX: evoluie istoric. Bucureti: DC Promotions. Turner, Terence. 1993. Anthropology and Multiculturalism: What is Anthropology that Multiculturalists should be Midful of it ? , Cultural Anthropology, 8 (4): 411-429. Verdery, Katherine. 1993. Ethnic Relations, the Economy of Shortage and the Transition in Eastern Europe. n C.M. Hann. Socialism: Ideals, Ideologies and Local Practice (ASA Monographs). Abingdon: Routledge. Vldescu-Olt, M. 1908. Constituia Dobrogei. Bucureti: Tipografia Dor. P. Cucu. Voicu, Bogdan. 2006. Satisfacia cu viaa n satele din Romnia. n Gabriel Bdescu, Mircea Coma, Dumitru Sandu (coord.), Bogdan Voicu, Mlina Voicu. EuroBarometrul Rural: valori europene n sate romneti. Bucureti: Fundaia pentru o Societate Deschis i Delegaia Comisiei Europene n Romnia. Xenopol, A.D. 1886. Istoria romnilor pentru gimnasii i licee. Iai: Editura Tipo-Litografiei H. Goldner.
66
Bogdan Iancu
Sfntu Gheorghe ntre trmul i rezervaia haholilor

Bogdan Iancu
De dragul termenului muzic se pot oare gsi puncte de legtur ntre acele tanti care cnt n corul din Sfntu Gheorghe i Clare Torry, cea care a devenit celebr pentru refrenul fr cuvinte din The Great Gig in the Sky? Presupun c nu. i mai cred c orict de mult a iubi o formaie precum Pink Floyd, exist un loc ascuns n unii oameni care va vibra ntotdeauna la zborul raelor, la ntinderile de ap i de stuf despre care femeile din Delt au tiut ntotdeauna s cnte. (Matei Florian Dilema Veche). Cteva repere istorice Originile satului Sfntu Gheorghe, aflat la confluena braului cu acelai nume i Marea Neagr, sunt plasate de prima atestare documentar la nceputul secolului XIV1, ntr-o perioad n care negustorii genovezi se pare c deineau monopolul pe rutele comerciale din Marea Neagr, motiv pentru care localitatea apare pe hrile acestora trecut San Giorgio. Satul a fost cteva secole mai trziu una dintre destinaiile celor dou valuri de migraie succesiv: unul n timpul represaliilor lui Petru cel Mare, care i vizau pe cei care luptaser pentru independena Ucrainei, cel de-al doilea fiind produs de arina Ecaterina, care a desfiinat oastea de cazaci de la Zaporoijie. Acetia au alctuit n scurt timp comunitile de pescari vorbitori de limb ucrainean haholii care s-au rspndit pe aproape tot teritoriul Deltei. O descriere a satului de la vrsarea Dunrii n Marea Neagr o regsim ntr-un text aparinnd lui Wenzel Brognard, ambasador austriac
Toate materialele pe care le-am consultat menioneaz anul 1318 ca prim atestare documentar, pe o harta navigatorului genovez Visconti. (Numele navigatorului a fost mprumutat cu civa ani n urm de una din pensiunile din Sfntu Gheorghe.) Dobrogea. Identiti i crize 67
1
n 1786 n timpul unei cltorii de-a lungul coastei dobrogene la bordul unui vas turcesc: Satul Sfntu Gheorghe este locuit de cazaci, care locuiesc n 120 de case, construite srccios i fr s respecte vreo regul, dar cei care le locuiesc sunt navigatori i artizani iscusii. Au propriile biserici i coli i se implic n schimburi comerciale cu Valahia i Moldova. Vnd sturion alb, crap, ou i brnz i cumpr gru i alte alimente i produse. Localnicii sunt navigatori nenfricai, care merg pn la Galai i chiar pn la Varna i Istanbul i i ursc de moarte pe rui, pentru c cei mai muli dintre ei s-au refugiat aici n timpul ultimei revolte a lui Emelyan Pugacev. Par linitii, dar de fapt sunt foarte vicleni. Principalul lor defecteste c le place butura i din acest motiv crciumile au fost interzise n aceste locuri. (Plural 2008: 178) n 1939, datele statistice arat faptul c haholii reprezentau majoritatea (1160) ntr-o localitate cu o populaie multi-etnic: 130 romni, 68 greci, 30 lipoveni vorbitori de limba rus, 24 bulgari. Sistemul comunist a organizat comunitatea local de pescari n aa-numitele brigzi, acesta fiind momentul n care apare pescuitul industrial la Sfntu Gheorghe, o epoc spre care localnicii privesc astzi cu nostalgie. Conform unora dintre mrturiile localnicilor, limba ucrainean a continuat s fie folosit ca limb de predare pn spre sfritul anilor 60, dup care limba romn a nlocuit n coal limba comunitii. Memoria colectiv reine perioada 1990 2000, cnd Delta Dunrii a devenit rezervaie natural, condus de o administraie regional (ARBDD) n fruntea creia se afl un guvernator, ca pe un moment de ruptur, de declanare a unor succesive transformri profunde. Acestea pot fi reduse, pentru a le numi pe cele mai importante, la un set minim: noile reglementri legate de pescuit derivate din statul de rezervaie, apariia concesiunilor, apariia satului de vacan Delfinul i implicit a turismului masificat, apariia n sat a unui grup din ce n ce mai numeros de proprietari de case de vacan. Dou alte studii din acest volum sunt dedicate reconfigurrii accesului la resurse al localnicilor i noilor practici ale teritoriului, cel de fa survolnd modul n care se configureaz discursurile identitare n prezent, prin provocarea pe care o produce contactul cu veneticii i cu grupurile masive de turiti i sentimentul de apartenen la o comunitate i un loc aflate n plin transformare. Construirea complexului Delfinul Green Village, prin desecarea unui loc mltinos, n prelungirea satului pe drumul care duce spre mare, are datele unui eveniment fondator cu att mai conotat simbolic cu ct proprietarul complexului, un om de afaceri din Bucureti, este implicat de civa ani buni i n antreprenoriatul piscicol local. Vom vedea mai
68 Bogdan Iancu
departe felul n care vechea ordine social este reconsiderat acum, cnd apele sunt tulburate de aceste evenimente de referin i modul n care se formuleaz frontierele identitare locale n funcie de acestea. Etnicitatea n coad de pete Pentru oricine coboar vara de pe Pasagerul ncrcat pn la refuz mcar pentru o zi la Sfntu Gheorghe este aproape imposibil s nu remarce, rtcind pe uliele nisipoase ale satului, faptul c localnicii aflai n grupuri mai mici sau mai mari pe la pori vorbesc ntre ei o limb cu pronunat caracter slavic. Dup mai mult de o zi devine clar c marea lor majoritate nu discut aproape niciodat ntre ei n romn. Pentru cercettorul aflat n teren n faa listei cu ultimul recensmnt cel din 2002 nimic nu mai e chiar aa de clar, distribuia pe etnii a locuitorilor satului fiind urmtoarea: 946 romni, 21 ucraineni, 2 maghiari, 1 srb. Orice abordare abrupt menit s mprtie ceaa care se ridic ntre datele recensmntului i limba sporovit seara de grupurile de localnici ieii la poart sfrete inevitabil cu un eec pentru antropologul mnat de intenii etno-detectivistice: Romni suntem, ce s fim?. Singurul instrument de tortur menit s smulg nuanri din partea stenilor intervievai de masteranzi timp de mai bine de 10 zile a fost cel al punerii n oglinda cu o alteritate stereotip: Lumea spune c suntei lipoveni! Este momentul n care coaja lui suntem romni crap i las locul unui Nu, noi haholi suntem! dttor de sperane... Este evident o descriere n cheie anecdoctic a modului n care componenta etnic a refuzat s produc n primele zile rezultatele spectaculoase ateptate de unii dintre participanii la terenul din vara lui 2008, crora le era cunoscut corul din Sfntu Gheorghe din reportajele recente despre festivalul Anonimul dar i alte cteva reportaje dedicate de televiziunile i ziarele din Romnia tradiiilor i obiceiurilor locale. Toate acestea lsau s se ntrevad un loc mustind etnicitate exotic. Realitatea din teren avea ns s nu fie att de generoas. Pentru nceput trebuie spus c situaia n care localnicii se identificau drept haholi doar atunci cnd erau confundai cu vecinii lor lipoveni a fost o constant pe parcursul terenului din vara lui 2008:
Da, hahol sunt, nici noi nu mai tim ce suntem, n fine hahol sunt... i romn... lipoveni s nu ne bgai c nu suntem. Eu cnd am fcut armata, mi ziceau toi lipovean. Lipoveni sunt n partea aia la Chilia, Mila 23, Jurilovca. (D.T. fost pescar) Dobrogea. Identiti i crize 69
sta a rmas din moi numele (de hahol n.a.)... La Murighiol se spune c sunt ttari. Aici haholi. Nu c rui, c ucraineni, c turci... haholi aici! (Nea Senca pescar)2
ntr-un studiu, scris n 2003 dup o cercetare n zona Sfntu Gheorghe, Vintil Mihilescu i Raluca Nahorniac observau faptul c haholilor nu le place s fie luai drept lipoveni, ceilali pescari vorbitori ai unui dialect slavon, mult mai cunoscui n imaginarul romnilor despre Delt. Dincolo de aceast afirmaie explicit, apartenen etnic nu poate fi considerat o miz important pentru ei i nici s produc o unitate de grup puternic. (Mihilescu i Nahorniac 2003: 25) ntr-un studiu din 2005, realizat de un grup de cercettori pentru Stockholm Environment Institute, autorii noteaz: Numruloficial al ucrainenilor a sczut dramatic ntre cele dou recensminte (1992-2002). Respondenii locali atribuie aceast descretere tendinei de a schimba autoidentificarea etnic din ucrainean n romn mai ales n rndul generaiilor tinere, care nu mai vorbesc aproape deloc ucrainean i nu se mai simt ataai fa de identitatea etnic a prinilor lor. (Rughini et al. 2005a: 44) Astfel, dac n 1992 pe ntinsul Deltei 1329 de indivizi se declarau ucraineni, numrul acestora sczuse n 2002 la 287. De remarcat c n acelai interval numrul celor care se declarau romni crete cu aproape 1000 de persoane. O alt constant a cercetrii, n prelungirea celeilalte, a fost plasarea haholilor n discursurile localnicilor ntr-o poziie privilegiat n legtur cu repartizarea acestora pe teritoriul Deltei. Chiar dac prezena celorlalte etnii, de la lipoveni la turci i greci, nu este exclus, ea este marginalizat tandru. Nu ntmpltor haholii sunt vzui ca populaie de pescari care locuiete n inima Deltei n strns legtur cu toate tipurile de ntinderi de ap, perfect izolai, pe cnd ceilali par a fi mai degrab, cu mici excepii, plasai spre zonele accesibile mijloacelor de transport altele dect pe ap:
Ucrainenii au venit i s-au stabilit aici cel mai bine, au venit i romnii i au meninut statutul asta de aa-zis ucrainean sau hahol, dup ce a aprut URSS-ul. Haholi sunt cam 70% din Delt, mai mult decat lipoveni, sunt i la Sulina, n Chilia, n Caraorman, n Dunav, n zone mai greu accesibile. n Tulcea prea puin sau n Jurilovca, acolo predomin lipovenii. (R.I. pescar)
2
Afirmaia apare n documentarul Pescari pe o inim de nisip www.sfantu-gheorghe.ro Bogdan Iancu
70
Un mecanism de difereniere zonal, cu o component simbolic de neignorat, am regsit n cteva rnduri n discursuri care vizau raportul cu vecinii din Caraorman:
Ei ne spun nou chimaneni, pentru c mncm mae de morun3, iar noi le zicem lor cabachei, adic mnctori de bostan. (F. T. pescar)
Referinele culinare ca elemente de etichetare funcioneaz n acest caz conform schemei tradiionale care traseaz simbolic linia ntre cei care pot fi vzui ca oameni ai apelor prin excelen i vecinii lor care, pe lng pescuit, se bucur de oportunitile date i de practicarea agriculturii. Ce-i face pe haholi s relativizeze componenta etnic a comunitii lor atunci cnd sunt confruntai cu imaginea majoritii romneti pe de-o parte i ce-i face s o accentueze atunci cnd sunt confundai cu ceilali locuitori prepondereni ai Deltei, lipovenii, sunt ntrebri crora nu ne propunem s le rspundem aici, nelegerea acestei situaii presupunnd totui un studiu mai n profunzime. Cert este c localnicilor din Sfntu Gheorghe nu le este strin faptul c majoritatea celor care nu cunosc Delta din interior i asociaz cu lipovenii, iar unii dintre ei au i explicaii n legtur cu asta:
Nu este nici o legtura ntre lipoveni i haholi, doar se aseamn dialectul limbii, dar prea puin. Deoarece lipovenii sunt o derivaie de la rui i haholii sunt din partea ucrainenilor, n-avem nici o treab cu Rusia. Suntem generalizai i considerai rui deoarece Ucraina era parte din URSS Haholii nu aveau costum tradiional, orice hain purtau, nu aveau costum s mearg prin ar i s zic lumea uite un hahol. Lipovenii au costumul lor special, ei au nite rdcini mai fixe, nu sunt aa amestecai ca noi i au acest costum i sunt mai religioi ca noi, mai credincioi. (R.I. pescar)
Confuzia deriv, deci, respectnd interpretarea de mai sus, dintr-o deficien de indicatori care s marcheze specificul local i nregimentarea
3 Singura referin la acest element exotic din gastronomia localnicilor din Sfntu Gheorghe am gsit-o n textul unui interviu cu scriitorul Radu Anton Roman: Nu mai pomenesc de ciorba de mae de morun, sau de oproboi o teribil plcint fcut din placent de morun, icre negre, ceap i roii. Unde, n lume, ne mai putem scufunda ntr-un asemenea deliciu gastronomic? () Recunosc, m atrgeau lucrurile senzaionale, nemaiauzite, nemaigustate, cum ar fi ciorba din mae de morun o mncare exclusiv regional. N-ai cum s o scoi de acolo. E veche de cnd lumea, fiind pomenit nc de la 1600 de Paul de Alep. (Formula AS, Nr. 495 2001, interviu cu Snziana Pop)
71
automat, datorit asemnrii dialectelor, n masa celor care etaleaz indicatori puternici, pescarii lipoveni. n cutarea specificului pierdut ntr-una din serile n care participam la o edin de teren inut n camping, la masa noastr s-a nimerit un tnr membru al unui ONG ecologist care ne-a sugerat c localnicii nu ar trebui s se simt att de afectai de reglementrile i politicile care i-au ndeprtat ncet de pescuit, ca meserie, cnd ar puteas se ntoarc la activitile lor tradiionale, adic s exploateze mncarea tradiional i cntecele foarte frumoase. Un punct de vedere care, dei conine cel puin o deficien de logic i o perspectiv reducionist despre ce poate i trebuie s fie tradiional, era mprtit de grupurile de ecologiti cu care ne-am intersectat pe tot parcursul terenului. Acetia se aflau la Sfntu Gheorghe ntr-o aciune de ecologizare a plajei i a punctului de confluen a braului Sfntu Gheorghe cu marea. n mod paradoxal pentru noi, locuitorii nu erau deloc entuziasmai de acest de gen de aciuni, atunci cnd nu le erau de-a dreptul indiferente sau nu le priveau cu ostilitate: nainte nu erau bidoane de plastic pe Dunre. Acum sunt muli turiti, de-aia e plastic pe maluri. Ce, ei [ecologitii n.a.] cred c cur dup noi? (P.S. fost pescar) Relatez n completare o scurt povestire pe care am auzit-o de la un localnic, proprietar al unei pensiuni, aflat n postura ingrat de a face parte din corpul autoritilor care se ocup cu punerea n practic a reglementrilor care privesc pescuitul n Delta:
A venit vara trecut n vizit primul ministru nsoit de cteva grupuri de ecologiti, lume mult... i la un moment dat se uit la grupul de case refcute din zona asta, unde pusesem ferestre termopan. i l-am auzit: Uite cum i distrug tradiiile! Ia s vin iarna aici cnd crpm de frig s vad cum e i atunci s vorbeasc... (O.T. proprietar pensiune)
Acest punct de tensiune ntre reprezentrile locale i cele exterioare s-a reprodus pe tot parcursul cercetrii. Presai de exigenele unui turism din ce n ce mai agresiv, stenii din Sfntu Gheorghe i adapteaz gospodriile, prin renovri succesive, cererilor explicite sau intuite din partea turitilor:
i acum vin turiti, dar vor condiii. nainte se duceau n fundul curii, acum vor toalet, du, ghiuvet. La ora au condiii i vor i la sat. (I.A casnic) 72 Bogdan Iancu
Pe de alt parte veneticii (crora li se mai spune n mod frecvent patronii), cei care cumpr case n Sfntu Gheorghe n care vin s-i petreac numai vacanele de var, tind s fie preocupai cu precdere de conservarea structurii i decoraiunilor acoperiurilor. Am ntlnit cazul unui inginer din Trgu Mure, plecat de civa ani n interes de serviciu n Germania, care mi-a artat un catalog ntreg de fotografii cu decoraiuni de acoperi din Sfntu Gheorghe.
Anul trecut am cumprat casa asta i am renovat-o n cteva luni. Acum mi-a mai rmas s aleg cu soia care dintre tipurile astea de decoraiuni s le aplicm n partea dinspre strad. tii, ei [localnicii n.a.] cred c nici nu-i dau seama ce frumoase sunt. Multe sunt ruinate, vai de capul lor...
n elaborarea unui specific local s-au implicat direct operatorii culturali care gestioneaz organizarea festivalului internaional de film Anonimul prin atragerea pe scena festivalului a unui cor feminin local. Corul din Sfntu Gheorghe a devenit n scurt timp unul din brandurile Festivalului Anonimul, aa cum o arat i fragmentul din moto-ul acestui articol. Cele opt componente ale corului spun c participarea la festival le-a adus un element nou de scenografie, costumele tradiionale:
Noi nu avem un port tradiional. Dar de cnd a venit festivalul, suntem legate n cap [cu basmale n.a.]. Am cntat i la biseric n altar, ne-au chemat de la Naional TV i am cntat i acolo, erau prieteni cu preotul, la vile, lng piscine [rd], am cntat i pe Amadeus Johann Strauss, cu muli strini n sal. Nu prea nelegeau ei cuvintele, noroc c tiau muzica (V.S. membr a corului)
O analiz a fotografiilor corului, postate pe site-ul festivalului Anonimul, las s se vad c n scurt timp basmalele au disprut dintre elementele de garderob, restul costumului de scen fiind alctuit din elemente cu grad zero de specificitate: fuste negre lungi i bluze albe de pnz:
Prima dat am aprut cu basmale, dar pe urm nu le-am mai purtat pentru c noi nu aveam un port tradiional aa cum ne cereau i am rmas aa, fara basma. (S. I. membr a grupului)
O alt iniiativ, pus la cale la nceputul anilor 2000 ntr-un parteneriat ntre civa antreprenori locali i proprietarul complexului Delfinul Green Village, a fost srbtorirea cu fast a zilei patronului spiritual al satului, Sf. Gheorghe. Trebuie spus c aceast srbtoare se desfoar conform calendarului ortodox pe stil vechi dei ritul n care se
oficiaz slujbele de la biserica din sat este pe stil nou. Ziua patronului spiritual al satului se srbtorete prin organizarea unor concursuri sportive i a unei mese festive n curtea bisericii. Dei proprietarul satului de vacan din Sfntu Gheorghe nu este neaprat cea mai simpatizat persoan, sponsorizarea evenimentului, la care particip ntreaga comunitate de pescari, i-a adus acestuia un oarecare capital de simpatie. Contribuiile financiare ale acestuia s-au ndreptat i ctre alte zone sensibile ale comunitii: crearea unei cantine a sracilor, construirea unor spaii de joac pentru copii i participarea cu fonduri nsemnate la renovarea bisericii din sat. Proprietarul satului de vacan i al uneia dintre cele dou cherhanale i-a asigurat de la venirea n sat un set de porecle pe care locanicii le prefer numelui real al acestuia (Patronul, Comandantul, eful cel mare), dar i o aur de mister care strbate toate relatrile despre acesta, prin aciuni crora nu li se gsesc explicaii:
A dat bani aici la biseric s se renoveze dar cnd au vrut s-i pun numele pe o plac cic n-a vrut. (F.R. pescar)
Mai multe afie lipite pe pereii i uile ctorva cldiri din Sfntu Gheorghe lansau stenilor, n vara lui 2007, invitaia de a participa la o colect de fotografii i obiecte care s contribuie la realizarea, n cadrul complexului Delfinul a unui Muzeu al Farului fostul far turcesc a ars n anii 80. Proiectul s-a soldat cu un eec, pentru c membrii comunitii nu s-au lasat angrenai n acest proiect. Comuna Sfntu Gheorghe beneficiaz, n schimb, de o vitrin pe internet, site-ul www.sfantu-gheorghe.ro, (cu interfee n german, englez i francez) realizat de Fundaia de Ajutorare i Dezvoltare Sperane n cadrul proiectului Tradiiile i modernitatea sprijinit financiar prin programul Matra KAP al Ambasadei Regatului rilor de Jos la Bucureti. n Introducere, comunitatea este descris n termenii consacrai ai reportajelor exotice despre zone virgine Departe de lume, desprii de civilizaie, n inima apelor, carei-au pstrat tradiiile i limba ucrainean. O parte din pensiunile din Sfntu Gheorghe se regsesc, cu fotografii i date de contact, ntr-o seciune dedicat turismului local, vzut ca alternativ de completare a veniturilor aduse de pescuit. Imaginea idilic a satului este completat cu un film documentar (subtitrat n englez) intitulat Pescari pe o inim de nisip, n care originile localitii sunt descrise astfel: Departe de tumultul lumii, cltorul afl o aezare strjuit de ape... Btrnul cru [Dunrea n.a.] a sedimentat aici o adevrat inima de nisip. Totul pe fondul unei coloane sonore asigurate de muzica unui clavecin...
74 Bogdan Iancu
Sfntu Gheorghe sau rezervaia de haholi Pe tot parcursul cercetrii ne-au atras atenia numrul mare de brci rsturnate n faa caselor, care dantelau uliele nisipoase. Era inevitabil analogia cu imaginea carelor aezate n faa restaurantelor sau pensiunilor rustice i am tradus aceasta prezen printr-un mod de a indica o gospodrie deschis turitilor aflai n cutarea specificului local. Am aflat apoi c aproape toate aceste brci mncate de carii reprezint modul prin care un pescar semnalizeaz comunitii retragerea din activitate. Un alt element de decor care atrgea atenia erau casele lsate n ruin, fr garduri4, care ntrerupeau din cnd n cnd irul de gospodrii renovate care-i ateptau turitii. Localnicii spun c aceste case vor avea n curnd proprietari venetici, aa cum li se spune celor care nu sunt din partea locului. Dac numrul proprietarilor de case venii din afara localitii era destul de restrns la nceputul anilor 2000, n ultimii ani prezena acestora a devenit semnificativ. n paralel, numrul turitilor a crescut i el semnificativ, n perioada festivalului Anonimul ajungndu-se chiar la un numr de aproximativ 2000 de turiti cazai la localnici i n satul de vacan. Prezena din ce n ce mai marcat a strinilor lucrtori la complexul turistic sau turiti, cuplat cu schimbarea relaiilor de proprietate rezultate de concesionari i reglementarea strict a pescuitului, care duc la pierderea monopolului local asupra unui teritoriu i implicit a resurselor sale, produc n discursurile localnicilor schimbri pe care Vintil Mihilescu le observa analiznd hrile mentale realizate n cercetrile din 2003 i 2007: Prima dat, cnd i-am rugat pe localnicii din Sfntu Gheorghe s deseneze hri mentale ale satului, am fost uimit s constat spaiul uria alocat pe hart naturii, Dunrii i ctorva canale. Satul era aici, cu cele cteva repere importante, dar ca parte dintr-un spaiu extins de care prea c nu putea fi separat. Am repetat experimentul anul acesta. Localitatea pare s fi disprut complet de pe aceste hri. Aproape fiecare desen reprezint Delta i numai Delta, cu punctele sale de atracie pe care le poi ntlni i n flyer-ele turistice. Am experimentat pe pielea mea acest tip de reprezentri atunci cnd i-am propus lui R. s-mi arate cteva din locurile cele mai importante care l leag de Sfntu Gheorghe. n dup-amiaza aceleiai zile am fost dus cu barca pe insula Sahalin despre care R. mi-a spus c e a ecologitilor. Dup ce m-a pus s privesc satul, mi-a spus c primul
4
Gardurile gospodriilor prsite de muli ani dispar pentru c sunt folosite iarna de ctre unii dintre localnici pentru a-i nclzi sobele, n condiiile n care lemnul este o materie destul de greu accesibil n zon. Dobrogea. Identiti i crize 75
lucru pe care l vedeau pescarii cnd se ntorceau seara spre sat era biserica. R. m-a ntrebat care e primul lucru pe care l vd cnd m uit la sat i nu m-a mai lsat s rspund: Vilele din Oraul interzis!5. Cteva minute mai trziu ne aflam la vechea cherhana de pe unul din canalele care se ramific din braul Sfntu Gheorghe. Ruinele halelor n care petele era recepionat i prelucrat i-au prilejuit lui R. descrierea nostalgic a unei epoci de aur a pescuitului:
Am prins vremurile n care acest loc era, cum s spun, tot satul lucra n acest loc. Eu voi ine minte tot timpul c satul a fost un sat de pescari. Majoritatea caselor din Sfntu Gheorghe, n afara de casele construite pe terenuri cumprate i cele din oraul interzis, sunt ridicate din munca de pescar. Aici era trmul haholilor (R.I. pescar)
Anii care au urmat acestei perioade de dup anii 90 se confund prin apariia Rezervaiei i a concesiunilor cu metafora maelor ncurcate, pe care o enun n jurnalul su de teren o participant la terenul din vara lui 2007.
Dup Revoluie nimeni nu mai tie ce face. Pescuitul s-a diminuat. Pescarii s-au diminuat. Pescuitul e aa: acolo voie n-ai, acolo voie n-ai, acolo voie n-ai, ecologitii i-au luat terenul lor, aici e concesiune, numai Dunrea ne-a mai rmas. Era marea. Acum nici la mare. Trebuie s pescuieti numai cum zic ei [sublinierea mi aparine, n.a.]. Sculele lor, benzina lor, patronul ia petele. (V.B. fost pescar) Dumneavoastr trebuie s tii de ce s-a interzis pescuitul. tii de ce? nainte aparineam de Romnia i noi eram stpni pe tot ce se ntmpla aici. Acum aparinem de Uniunea European i ce zic ia noi facem, de-aia s-a fcut rezervaia. ia dac au zis c se interzice, s-a interzis [pescuitul n.a.]. Prima dat ne-a spus c o s pescuim ca nainte din tat-n fiu, dar ei au pus rezervaia unde e petele mai mult, s se reproduc. (O.T. fost pescar)
n lipsa accesului pentru a pescui, rezervaia devine doar un loc bun de vizitat vara de ctre turitii curioi i implicit o resurs pe care pescarii o exploateaz prin expediii organizate pentru turitii care prefer ghidajul local traseelor clasice puse la dispoziie de lucrtorii de la Green Village.
Localnicii numesc Oraul interzis ansamblul de vile, mprejmuit cu gard nalt de lemn i ieire la debarcader, destinat turismului de lux unde accesul este relativ restricionat de o echip de bodyguarzi. 76 Bogdan Iancu
5
Turistul care vine n Sfntu Gheorghe caut confort, dar vrea s vad i plaja i neaprat s mearg n rezervaie, s vad slbticie, canale etc. Mcar puteau s fac asta fr zgomot i fr attea brci cu sute de cai putere... Un loc unde mi place s m plimb este canalul 6, o poriune de mers seara, destul de circulat acum, singurul loc de unde vezi tot satul fr s ai n ochi acest complex turistic. n rezervaie, omul vrea s vad o pasre, o plant la vrsare, zone care nu au fost atacate, dar nu tiu ct vreme nu o s intre s construiasc i acolo. (R.I. pescar; sublinierile mi aparin)
Ceilali colegi de cercetare au avut parte de experiene similare ori de cte ori i-au pus pe localnici s le imagineze trasee legate de cele mai importante locuri din Sfntu Gheorghe: cei mai muli au fost plimbai contra-cost n rezervaie, alii (de cele mai multe ori fete) au avut parte de poveti despre vntoarea de mistre la pic (instrument asemntor suliei). Toate aceste elemente descriu un tip de localism nscut ca reacie la valurile de-localizrii prin izolare, care creeaz o unitate discursiv pe care etnicitatea o ncheag foarte discret. Percepia strinilor ca pe nite agresori ai unui spaiu intim mbrac uneori forme violente de exprimare: ntr-o dup amiaz, una dintre cele dou studente care au intrat i au nceput s i filmeze pe pescarii aflai n acel moment pe terasa barului La toana pierdut a fost admonestat de ctre unul dintre acetia: Domnioar, noi i cnd futem cerem permisiunea!. Metafora violului spune mai mult dect orice concept teoretic care ar putea fi aplicat interpretrii acestei vigniete etnografice. Sentimentul izolrii prin restrngerea accesului la resurse, altele dect turismul, este tradus de R.I. ntr-o formulare destul de plastic, pe care ne-a mprtit-o la terasa din centrul satului cu puin nainte s plecm: N-o s treac mult i cnd o s venii aici o s gsii la debarcader un banner pe care o s scrie Sfntu Gheorghe rezervaie de haholi. Spunnd asta, R.I. nu face dect s traduc, n cheie ironic, reprezentrile locale despre cadrul legislativ care st la baza organizrii ARBDD. Nu ntmpltor, ntr-un alt sat care trece prin transformri similare cu cele din Sfntu Gheorghe, Cosima Rughini avea s nregistreze o formulare la fel de plastic precum cea lansat de R.I.:
Un localnic observa, cu un umor amar, c pescarii din zon vor deveni Tarzanii Deltei datorit absenei oportunitilor legate de pescuit. (Rughini 2005b: 25) Dobrogea. Identiti i crize 77
BIBLIOGRAFIE Mihilescu, Vintil i Raluca Nahorniac (2003). Waves of change. Property relations and economic culture in Danube Delta. (manuscris nepublicat) Plural The Danube Delta. 31 1/2008. Bucureti: Institutul Cultural Romn. Rughini, Cosima et al. (2005a). Romania Danube Delta Biodiversity Project Local Benefits Case Study Report. Stockholm Environment Institute. Disponibil pe www.gefweb.org. Rughini, Cosima (2005b). Intervenii sociale i excluziune moral n comuniti dependente din Romnia n tranziie, tez de doctorat, Bucureti: Universitatea Bucureti. ***Pescari pe o inim de nisip Fundaia de Ajutorare i Dezvoltare Sperane n cadrul proiectului Tradiiile i modernitatea, sprijinit prin programul Matra-KAP, al Ambasadei Regatului rilor de Jos. Documentar disponibil pe www.sfantu-gheorghe.ro.
78
Bogdan Iancu
Carcaliu sat de vacan

Isabela Capoi Odeta Ctan Mihai Culescu Roxana Evanghelie Ileana Sdean
Pe-acolo prin Rusia s-au refugiat n pustieti. n muni, n pduri, unde nu ajungea poliia la timpul respectiv, i ei au fcut, au amenajat teren, au arat, au semnat, au pescuit i-au fcut i au trit. ns, s v spun... probabil, s zic eu c i strmoii notri care au venit aici... sunt nite comune de rui lipoveni: Slava Cerchez, Slava Rus, i la Tulcea sunt, Sulina, api Jurilovca, Sarichioi i Ghindreti, i la Constana mai e... Nvodari, 2 Mai sunt localiti de rui de-ai notri, cum ar veni... (btrn, locuitor al comunei Carcaliu, interviu 16 iulie 2008) Precizri metodologice Studiul de fa este rezultatul unei cercetri etnografice desfurate n comuna Carcaliu, judeul Tulcea, n perioada 12 20 iulie 2008, realizat de ase studeni la Masteratul de Antropologie din cadrul SNSPA. Informaiile ce stau la baza lucrrii au fost obinute fie n urma conversaiilor purtate cu membri i lideri ai comunitii sau cu reprezentani ai autoritilor administrative, fie n urma consultrii unor documente cu caracter politico-administrativ (statutul de ntemeiere al CRLR, statistici asupra fenomenului migraiei, documente de stare civil etc.). Alte tipuri de materiale ce ilustreaz comunitatea lipovenilor constau n fotografii, nregistrri audio si video, note de teren. Repere istorice i demo-geografice Schisma religioas care a avut loc n Rusia n sec. al XVII-lea i persecuiile care s-a declanat asupra celor care se mpotriveau reformei
i-a determinat pe acetia s-i prseasc ara natal i s migreze spre diferite coluri ale lumii. Numeroi staroveri s-au stabilit ncepnd cu secolul al XVIII-lea i pe teritoriile romneti, fiind cunoscui aici sub denumirea de lipoveni. Cele mai rspndite variante privind etimologia acestei denumiri fac trimitere la rusescul lipa, care nseamn tei i se refer la lemnul din care erau fcute obiectele casnice; la primul sat nfiinat n Moldova, numit Lipoveni sau la adepii clugrului Filip din Olonet, ntemeietorul unui schit monahal din Rusia, aflat la originea denumirii de filipovean. Termenul apare numai n spaiul romnesc, fiind atribuit ortodocilor de rit vechi de ctre populaia majoritar. Ulterior, staroverii din Romnia l-au acceptat, ba chiar i l-au nsuit. nainte ns de a se consacra aceast denumire, ruii ortodoci de rit vechi din Romnia se numeau ntre ei staroveri sau starobreadti. Oficial, sintagma rui-lipoveni a fost adoptat odat cu constituirea Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, pe 14 ianuarie 1990 (de ziua Sfntului Vasile), ca un compromis la disputele ivite pe marginea stabilirii unei denumiri reprezentative pentru etnicii lipoveni. Noi i vom numi mai departe, pe tot parcursul lucrrii, lipoveni, optnd pentru denumirea cea mai veche, cunoscut i uzitat. Popularea actualelor zone geografice locuite de lipoveni s-a produs n decursul secolului al XVIII-lea, ns este greu de precizat regiunile Rusiei din care provin. Sunt cunoscute drept zone de tranzit arealele Donului i Kubanului, unde s-au refugiat staroveri din toate provinciile Rusiei i de unde o parte dintre ei s-a ndreptat spre teritoriile romneti. Primele aezri lipoveneti cunoscute sunt cele din Bucovina. Satul Lipoveni sau Sokolinti (cum este numit de ctre localnici) din judeul Suceava este nominalizat ca prima localitate preponderent lipoveneasc, nfiinat n 1724. Pentru regiunea Dobrogei, prezena lipovenilor este asociat i cu migrarea cazacilor, de origine ucrainean, persecutai din motive politice, pe ntreaga perioad a secolului al XVIII-lea. Astzi, cele mai vechi comuniti sunt n Sarichioi, Slava Rus, Carcaliu i Jurilovca.1 Comuna Carcaliu se nvecineaz la nord cu oraul Mcin, la sud cu localitatea Turcoaia, la est cu localitatea Greci. n partea de vest este mrginit de braul Mcin al Dunrii i de judeul Brila i poate fi strbtut n 30 de minute dintr-un capt la cellalt. La intrarea dinspre Mcin este aezat comunitatea de romni format dintr-un grup compact de cteva gospodrii. Tot acolo este situat i biserica ortodox de rit nou. n cellalt capt, cel dinspre Dunre, se afl vatra satului vechi, primele aezri
1 Informaii preluate de pe site-ul Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, http://www.crlr.ro/
. Accesat la 10 februarie 2009. 80
Bogdan Iancu
lipoveneti fiind construite pe un promontoriu de piatr de unde i numele rusesc al satului, Kameni (piatr), care se regsete i pe plcua bilingv de la intrarea n sat. Din prima biseric ortodox a rmas numai altarul, care este astzi complet zidit. n 1880 a fost finalizat noua biseric (hramul Sfntului Nicolae i al Sfintei Treimi). Primele aezri dateaz, conform mrturiilor localnicilor, de acum cteva sute de ani, de pe la 1650. Iniial, satul era o insul nconjurat de bli, unde s-au aezat primii rui prigonii din Rusia pentru credina lor. n jurul lui 1848 erau cam 100 de familii. Mai departe, localnicii se identific ca lipoveni-rui, cretin-ortodoci de rit vechi sau staroveri (cei mai n vrst). La nceput, principala ocupaie a acestora a fost pescuitul i vnzarea surplusului de pete la cherhana. La ntoarcerea acas, pescarii se strngeau n cele 3-4 ceainrii din sat, la o uic, un vin sau un ceai, pentru a pune la cale urmtoarele ieiri pe Dunre. n 1947 o parte dintre ei s-au ntors n Rusia i s-au stabilit pe Volga unde au continuat s-i practice meseria. Dup rzboi, prin anii 60, comuna a fost ndiguit i astfel au aprut suprafeele agricole. Cei care nu au vrut s devin agricultori au devenit constructori. Se strngeau cte 6-8 familii i plecau prin ar, mai ales prin Ardeal, pentru munci sezoniere. Se ntorceau acas de trei ori pe an: la nceputul colii, de Crciun i de Pate. Dup anii 90, din raiuni economice, lipovenii au nceput s plece n Italia i Grecia. Majoritatea celor tineri au rmas acolo, ntemeindu-i familii, multe din ele mixte. La nivelul strategiilor matrimoniale pare s existe o diferen de gen n ceea ce privete opiunile celor plecai. Acuma fetele se cstoresc cu strini. Dar brbaii? am ntrebat. Brbaii i iau neveste lipovence sau romnce, pentru c lor nu le e fric de munc. Muli dintre cei plecai se ntorc s fac nunta n sat, dup tradiie. Nunile i botezurile au loc cu predilecie n luna august, cnd tinerele familii sau cupluri intr n vacan. Migraia masiv spre Italia, la Torino, dar i ntoarcerea pentru petrecerea vacanei i organizarea ceremoniilor religioase legate de cstorii au cptat o oarecare notorietate i, inevitabil, atenia presei:
n august se ntorc cazacii la poalele Mcinului. Lipovenii care au ridicat un nou Torino pentru Olimpiada din iarna lui 2006 vin acas, la Carcaliu, pe muli cai, strunii sub nume de maini italiene. O lun petrec in nuni i botezuri. Apoi, pleac o dat cu toamna spre Torino cel adevrat, din Italia, unde i-au cumprat case i i-au dat la coli copiii, care vorbesc acum numai italian. (Jurnalul Naional, 2007)
De remarcat c, n cutarea hiper-exotizrii, autoarea articolului supralicteaz atribuindu-le lipovenilor din Carcaliu origini czceti (n
fapt ucrainene). La realitatea descris n acest articol vom reveni pentru o discuie legat de comunitatea lipovenilor din Carcaliu rezideni la Torino. n prezent, lipovenii i vd localitatea mbtrnit, cu o parte din case abandonate i cu o alt parte lsate n grija btrnilor, uneori acest serviciu fiind retribuit cu sume care concurez pensiile mici. Intrarea pe teren Descrierea pe care o realizm aici se bazeaz n foarte mare parte pe notele noastre de teren care, aveam s observm la ntoarcerea la Bucureti, conin foarte multe referiri la semne legate de vestimentaie sau, n orice caz, de ceea ce poate fi caracterizat drept specificul locului, aa cum este perceput de un ochi nu foarte antrenat (pentru unii dintre noi) cu alteritatea, etnic i rural deopotriv. Intrarea n comun este marcat de o arcad metalic sprijinit pe doi stlpi. Pe arcad, n centru, se afl crucea n opt coluri, iar pe panoul de ntmpinare, alturi de obinuitul Bine ai venit st scris Dumnezeu s v binecuvnteze. Ajuni pe strada principal, proaspt asfaltat, am observat de o parte i de alta primria ntr-un spaiu destinat socializrii, n faa acesteia se gsea o troi nou, nchis cu geam termopan, biserica, poliia, crciuma i cteva magazine. Pe strada principal, proaspt reabilitat, cteva zeci de case erau n reconstrucie sau renovare, dar pe msur ce ne-am ndeprtat de centru, am descoperit strdue aproape depopulate, cu case abandonate i lsate n paragin. Traversnd comuna n drumul nostru spre locul de campare, pe malul Dunrii, i-am ntlnit pe primii localnici, care stteau de vorb afar, la poart, n grupuri. Era o sear de smbt. Brbaii purtau brbi lungi, clugreti. Ne-am instalat corturile undeva n apropierea Dunrii, n apropiere de gospodria pdurarului i a familiei sale. De la ei i de la doi pescari care i aveau locul de lansare a lotcilor civa pai mai jos de corturile noastre am aflat c liturghia de a doua zi urma s nceap foarte devreme, la apte dimineaa. A doua zi diminea am plecat cu toii spre biseric, pentru a lua parte la slujba religioas. Acolo erau n jur de 100 de persoane (dintre care vreo 20 de brbai sau biei tineri). Brbaii purtau pantaloni negri i cma fr guler (numit rubaka, haina tradiional a lipovenilor), legat cu un bru de ln colorat (pois), iar femeile erau mbrcate cu fuste lungi, largi i colorate (iubca), bluze cu mneci lungi, fiind de asemenea legate la bru cu un pois i avnd capul acoperit; la fetele tinere predominau game de alb sau sau roz deschis. Cu toii aveau n
82 Bogdan Iancu
mn cte o lestovka un irag de mtnii specifice comunitilor de rui ortodoci de rit vechi. Am fost primii n biseric i chiar sftuii unde s stm, ca s putem urmri mai bine slujba. n jurul nostru se vorbeau patru limbi: slavona n discursul liturgic, dialectul lipovenesc care pentru noi prea limba rus amestecat cu cuvinte romneti, romna folosit n conversaia cu noi i italiana vorbit ntr-un mic grup de copii. Ne-am prezentat ca fiind un grup de studeni dornici s afle ct mai multe despre lipovenii din Carcaliu. Ni s-a spus, aproape invariabil, c n sat au rmas mai mult cei vrstnici, tinerii fiind aproape cu toii plecai la munc n strintate. Timp de dou zile dup sosirea n Carcaliu am nnoptat la cort, pe malul Dunrii. ns, dup ce l-am cunoscut pe primarul comunei, acesta ne-a ajutat s ne mutm n gazd la unul dintre consilierii lui, care ne-a oferit o camer i un hol, dou paturi n total. Din acel moment, care a marcat primirea noastr oficial ntr-una dintre gospodrii, statutul nostru s-a schimbat. Dup ce s-au obinuit cu prezena noastr n sat, prea s fi devenit un element de prestigiu ca oamenii s ne primeasc, s ne ofere cazare i s ne omeneasc. Pn la finalul cercetrii am schimbat trei gazde i am locuit n condiii din ce n ce mai bune. Casele n care am intrat aveau trei camere dispuse n linie dreapt iar noi ntotdeauna am fost gzduii n camera cu fereastr la strad despre care am aflat c este camera de oaspei. Curile caselor erau foarte ngrijite, pline cu flori i cu boli din vi de vie. Muli dintre steni ne-au spus c nu mnnc din struguri sau mere pn nu i sfinesc la biseric de srbtoarea Schimbrii la Fa ( Probojenia ). Relaia elementelor de via cotidian ale localnicilor cu biserica aveau s fie o constant a discursurilor acestora pe parcursul ederii noastre la Carcaliu. Bile lipoveneti Primul contact direct cu exoticul locului i, inevitabil, unul din fructele cu care localnicii, antrenai s-i cucereasc pe prietenii (mai ales italieni) adui la Carcaliu, tiu c pot surpinde plcut a fost baia lipoveneasc, pe care am savurat-o i ludat-o cu toii, fr excepie. De regul, ni s-a spus, baia se pregtete smbt, pentru a pregti slujba de duminic diminea i nainte de srbtori. Prima baie lipoveneasc am fcut-o la una din gazdele noastre, Dusia, n ceea ce se numete baie alb adic vruit. Baia lipoveneasc se face n picioare, turnnd apa cu o cubca (o jumtate de trtcu uscat). Pentru splarea corpului, n loc de burete, se folosete o plas fcut n acelai mod ca i plasa de prins pete. Despre spun ni s-a spus c se fcea odat din grsime i pelin, dar astzi se folosete spun cumprat. Am savurat
efectul de saun obinut prin stropirea cu ap a pietrelor ncinse, iar la sfrit am folosit mturica din frunze de stejar, ale crei efecte benefice erau cunoscute nc de demult (pentru stimularea circulaiei sangvine, conform spuselor gazdei noastre, Dusia). Despre vechea baie lipoveneasc (bania) am aflat c era alctuit din 2 ncperi: n prima dintre ele (predbanik/pribanik) se fcea focul i se lsau hainele; n cea de-a doua, baia propriu-zis, se gsea o vatr din pietre n care se punea cazanul cu apa de nclzit i un pat de scndur (palok). Din cauza fumului, pereii se acopereau n timp cu un strat gros de funingine, de unde i numele de baie neagr. Ne-am dorit s vedem o baie neagr, dar ni s-a spus c nu au mai rmas dect foarte puine n sat, fie n gospodrii abandonate (am vzut dou de acest fel), fie la persoane foarte n vrst care nu-i permit renovarea. Cei cu care am discutat despre baia neagr obinuiesc s o considere n prezent un semn de srcie. Femeia care ne-a artat, de altfel, prima baie neagr n vechea cas printeasc prsit, o doamn de aproape 60 de ani, a descris-o ca pe un loc spurcat. n schimb, prima ncpere, cea n care se las hainele, nu mai era considerat impur. Spurcate mai sunt considerate i ligheanul de rufe i toate celelalte obiecte care au legtur cu splarea, curirea. Chiar dac n sat au aprut maini de splat moderne, rufele se mai cltesc o dat la mn, cu ap turnat dintr-un vas, lucru pe care ni l-a spus cu alt prilej i gazda noastr, Dusia. n alte dou gospodrii cu baie alb am gsit perei mbcai n faian, iar vechile pietre albstrii folosite pentru ncins apa fuseser nlocuite de buci de ceramic de la rezistenele stlpilor de electricitate. n casa primarului, una dintre cele mai modernizate din comun, baia lipoveneasc avea gresie, faian i, n plus, cabin de du. Chiar ntr-un spaiu renovat, reconstruit, modificat, muli lipoveni consider nc sauna drept leac mpotriva bolilor. Cei care mai gzduiser strini au povestit ncntai reaciile musafirilor, prieteni ai familiei n mod special italieni. Pe malul Dunrii, aproape de corturile noastre, observasem n primele zile de teren cam 6-7 lotci. Am ncercat s aflm de unde provin i l-am gsit pe constructorul de brci al satului, n vrsta de vreo 65-70 de ani. Vechiul atelier de brci arsese de civa ani, iar de atunci nu s-a mai construit nici o alt lotc. n sat se mai fac nc unelte de pescuit toi fotii pescari tiu s le fac i se merge nc la pescuit, dar acesta nu mai reprezint de mult vreme ocupaia de baz al brbailor. Pescuitul a rmas o amintire din tineree pentru muli din cei trecui de 60 de ani. De pescuit i mai apoi de muncile sezoniere din construcii se leag cele mai multe dintre povestirile i prieteniile lor. n amintirile unui fost pescar n vrst de vreo
84 Bogdan Iancu
70 de ani, pescuitul era strns legat de butul ceaiului ca pretext pentru socializare, de regul ntre persoane de acelai sex brbaii la ceainrie, femeile acas la una din ele, servit de la samovar. Singurul samovar pe care noi l-am vzut nu mai era funcional, avnd doar rol de obiect decorativ pe un dulap, ntr-o sufragerie. Vecinul i prietenul btrnului pescar era cstorit cu una din femeile din corul satului, Katia, care ne-a primit n dou rnduri la ea la mas. Chiar din prima zi, dup mas, ne-a cntat din cntecele pe care le pregtea pentru un festival local. Urma s fie mprumutat de ctre corul lipovenesc din Sarichioi i tocmai ncerca s le nvee cntecele dup o caset: Ei cnt altfel dect noi, a remarcat Katia. Fiecare cor lipovenesc pare s aib o not proprie (strigturi, mprirea pe voci) i un repertoriu specific. Corul din Carcaliu a fost nfiinat dup 1990 de ctre Preedintele filialei locale a Comunitii Ruilor Lipoveni, Serghei Cozma. Acesta a fost n acelai timp i impresarul i liderul grupului, alegnd numele corului, Salcia, repertoriul de cntece, costumaia i punerea n scen. La nceput, n cor au fost 24 de persoane, femei i brbai. n prezent, au rmas 11 femei, din care numai 7 locuiesc n sat permanent (celelalte rmn perioade ndelungate n strintate, la rude, unde au grij de copiii celor tineri). Corul se reunete cu ocazia principalelor srbtori religioase sau celor specifice lipoveneti, dar i a unor festivaluri folclorice locale sau ruseti (cum ar fi cel de Slavyansk-na-Kubani din Federaia Rus). Femeile care fac parte din cor au vrste cuprinse ntre 45-60 de ani. Am primit o mostr de folclor lipovenesc ntr-o ncpere a cminului cultural, cu participarea Katiei i a altor dou prietene. Ne-au tradus semnificaia versurilor se povestea liber i expresiv despre relaiile din afara cstoriei, concubinaj, copii din flori, beie, trdare n dragoste, crime pasionale. Dragostea este subiectul recurent, cu descrieri ale unor triri intense i personaje pline de temperament: erotism, brbai care nu se pot decide ntre dou femei, prietene furndu-i iubitul una alteia, fete prsindu-i casa printeasc pentru a-i urma iubiii n lumea larg. De la cntece am ajuns uor la poveti recente i, dincolo de canoanele bisericeti aspre, omniprezente n discursul acestora, am descoperit o alt via a satului, nocturn i plin de picanterii. n prima zi am mncat la Katia, romnete, cum a inut s sublinieze: o tocni de pui cu legume i o plcint cu brnz. tiam din auzite de ciorba de varz lipoveneasc. Katia ne-a promis c ne va face ci a doua zi. ci este o ciorb roiatic cu carne i legume (ceap, morcovi, ardei, cartofi, varz). Am ajuns prea trziu ca s vedem cum se prepar, dar Katia ne-a fcut un rezumat, nu foarte diferit de reetarul ntlnit n materialele elaborate de Institutul de Cercetri Eco-Muzeale
Tulcea din Tulcea2: Se clesc ceapa cu morcovii i cu ardeii; se fierb apoi cartofii i se paseaz; varza tiat mrunt adaug peste legumele clite s se nmoaie, apoi toate se pun mpreun cu cartofii pasai peste fiertura de carne. Ciorba avea un gust acrior. Katia ne-a spus c la ci ea nu folosete bulion, ci zeama limpezit de la roiile lsate la fermentat. Atunci cnd i-am rugat pe localnici s imagineze situaii pentru a fi fotografiai ntr-o ipostaz care s reflecte ct mai bine specificul local, att Katia, ct i alii au ales s mbrace costumul tradiional i s se aeze lng canastas, un obiect decorativ ce ncadreaz dou icoane ntr-o ram ornamental, situat de regul ntr-unul din colurile camerei. ntr-o familie mixt (el romn, ea lipoveanc), soul a fost convins de soie s mbrace pentru poz costumul tradiional, pentru prima dat de la cununie. Lipovencele sunt mndre de garderoba lor colorat, dei una a afirmat cu umor c seamn cu costumele igneti. i c unii i confund cu iganii din cauza lor. Costumele tradiionale sunt fcute la o croitoreas din sat, cu materialul clientelor. esturile i dantelele se pot procura din trg, n fiecare duminic: negustori din localiti ndeprtate vin n Carcaliu cu mrfuri de toate tipurile (mbrcminte, stofe, materiale, baticuri, plrii, obiecte necesare gospodinelor). n afara costumului obligatoriu pentru slujb, pentru nunt exist o bonet numit chicika, ce acoper cocul tinerei miresei, fcut din dou cozi mpletite (simboliznd cununia). Pois-ul i lestovka sunt obiecte de cult cretin ortodox de rit vechi. n sat nu exist dect o femeie n vrst care mai tie s le fac. n absena sa, soul continua s vnd aceste obiecte doritorilor: un pois costa 20 de lei, iar o lestovka, 25 de lei. n afara satului, aceste piese tradiionale se mai pot procura de la Mcin sau de la mnstirea din Slava Rus. Ezitri i certitudini identitare Din notele de teren i din nregistrri am selectat, n cteva categorii, enunurile reprezentative legate de identitate i de raportarea la alte etnii sau religii. Rugai s se prezinte sau s se descrie, localnicii ne-au rspuns cel mai frecvent c sunt rui ortodoci de rit vechi. n ceea ce privete identitatea religioas, nu am ntlnit diferene de opinii. Referitor la etnie, ns, rspunsurile au fost dintre cele mai diverse: rui, romni de
2
mpreun Buletin al comunitilor etnice din Dobrogea, Anul I, Nr. 1, octombrie 2007 Bogdan Iancu
86
naionalitate rus [naionalitate nsemnnd origine la subiectul n cauz n.a.], noi pn n 90 am fost romni, dup aia am devenit lipoveni (considerm acest afirmaie foarte interesant prin felul n care identitatea etnic se circumscrie, la nivel discursiv, unui eveniment istoric recent); domle suntem ruilipoveni, dar eu nu sunt de acord cu denumirea asta, [context: cnd s-a creat comunitatea n.a.] ar fi trebuit s ne spun ruistaroveri!; ne considerm totui parte din acest popor [romn n.a.], sunt, trebuie s fiu mndru c fac parte dintr-un popor mare [rus n.a.] care a dat multe lumii, culturii [...]. Legtura cu Rusia nseamn pentru fiecare altceva: civa au rude plecate n 48 pe care le-au vizitat, civa au participat la excursii n Rusia, dar cei mai muli nu vd nici o legtur cu locul de origine. Rusia este bogat i enorm; ruii sunt n general mai ri dect romnii; ai notri [guvernul, n.a.] sunt oarecum ostili cu Rusia i asta nu e bine. O repertoriere sumar a autocaracterizrilor las s se ntrevad o raportare perpetu a indivizilor la viaa comunitar: La petrecere suntem dai dracului de unii, dar la munc i necaz trebuie s treci singur; cinstii, devotai i buni lupttori; puteam s ne dumnim, s ne tiem ntre noi de la vreo fat, dar cnd aprea un strin n sat ne fceam iar prieteni pn pleca; muncitori; niciodat nu ntind mna [s cereasc, n.a.]. Unul dintre intelectualii satului abordeaz o poziie critic fa de felul n care sunt percepute din exterior comunitile de lipoveni: se d prea mult importan formei: cu brbile i restul.... Cruci peste cruci, de cnd te nati i pn mori Discuia, ntr-una din zile, cu fiul preotului Simeon a durat aproximativ dou ore i ne-a permis accesul la o perspectiv interesant despre cum se proiecteaz religiosul n viaa de zi cu zi a localnicilor: Cnd te trezeti, i faci cruce, te-ai splat, faci cruce, ai de gnd s duci paharul la gur, faci cruce, ai de gnd s mnnci, la fel; iei din cas, faci cruce, intri n cas, idem Cruci peste cruci, de cnd te nati i pn mori, i zu c nu te poi socoti un om sfnt. Lipovenii din Carcaliu consider c ortodoxia aa cum au pstrat-o ei este cea adevrat, cea curat. Aciunile dedicate pstrrii intacte a legturii dintre migrani i biserica de origine merg pn acolo nct copiii acestora beneficiaz vara, cnd se ntorc n vacan, de lecii de slavon veche, limba n care se desfoar o mare parte din ceremoniile religioase pe rit vechi:
n anul 2001 2002 am avut serii de copii n vacan pe care i-am nvat cntece bisericeti. Dup un an de pauz, pentru c exodul de tineri era n cretere, am nceput s-i nvm slavona pentru a ti citi i nelege obiceiurile bisericeti. (preotul Simeon)
Interesant este i faptul c o mare parte a adulilor i btrnilor din sat neleg i folosesc foarte puin slavona veche n contrast cu adolescenii pe care i-am auzit foarte des discutnd n italian pe strzile i uliele din Carcaliu, ori n curtea bisericii, dar presai de prini s nvee limba folosit cu preponderen n ceremoniile ortodoxe de rit vechi. I-am vzut nvnd cu dasclul fiul preotului Simeon (absolvent de teologie ortodox de rit vechi la Moscova), vreo zece copii, cu pois-ul mbrcat peste tricourile made in Italy. Acetia, spre deosebire de majoritatea adulilor, vor nelege predicile n biseric... n toate casele crora le-am trecut pragul exist icoane, amplasate de obicei n colul camerei, pe un suport de lemn (bajnia), cu o candel care se aprinde obligatoriu de srbtori sau n timpul rugciunilor:
Smbt seara i duminica dimineaa se aprind n toate camerele, iar n rest se aprinde n camera unde stai, n fiecare zi. (o btrn n curtea bisericii)
Cei mai nstrii au un canastas sculptat, care ncadreaz cele dou icoane. i n casa unei femei romnce, Zamfira, care locuia la marginea satului, am vzut acelai col cu icoane. La Irina V., ultima noastr gazd, fiecare camer avea o icoan cu candel cnd intri i iei din camer te nchini i apoi faci ce ai de fcut. n plus, legat de poziionarea icoanelor in spaiul domestic, fiul Printelui Simeon ne spunea c luat canonic, trebuie ca Sfintele Icoane i cruci s nu fie puse direct pe perete, ci cu o foaie, material ntre icoan i perete; peretele poate fi fcut din baleg. Apoi, ateni la acest aspect, am observat ntr-adevr c crucea nu era direct aezat pe perete, ci desprit de o bucat de material. Poziia preotului n comunitatea lipovenilor din Carcaliu este una privilegiat n msura n care prezena acestuia pe strzile comunei este semnalizat de un mod particular, ritualizat, de a fi salutat: oamenii se aplecau n faa preotului cnd se ntlneau, credinciosul spunea Prastite (Iertare), iar preotul rspundea: Boh prastite (Dumnezeu s te ierte). Lipovenii din Carcaliu acord o atenie deosebit nfirii exterioare n orice situaie de comunicare cu Dumnezeu, fie c este vorba despre rugciunea n biseric sau acas. Din grupul nostru, numai fetele care au avut fuste lungi au fost acceptate la dialog cu preoii. De-a lungul istoriei, ni s-a explicat n astfel de situaii, adepii vechilor tradiii ruseti au trebuit
88 Bogdan Iancu
s plteasc pentru atitudinea lor aparte fa de mbrcminte. n anul 1716 a fost emis un decret prin care lipovenii erau obligai s plteasc dri duble pentru privilegiul de a purta barb i haine de mod veche (Fenoghen 2007). Centralitatea bisericii n cotidianul lipovenesc se regsete chiar i n urmele construite din pixeli ale postrilor de pe Youtube, pe care le-am gsit ntmpltor n timpul documentrii nainte i dup plecarea pe teren. Cele mai populare trei postri video prin prisma numrului de vizionri (ntre 2500 i 4200) conin imagini filmate din clopotni sau de la biserica din Carcaliu. Etnicitate i reprezentare instituional Instituiile care pot influena felul n care este pus n scen identitatea etnic a lipovenilor sunt Biserica, Primria i Comunitatea Ruilor Lipoveni. Biserica din Carcaliu aparine de Eparhia Slavei, pstorit de Arhiepiscopul Flavian i toate eparhiile aparin mai departe de Mitropolia Bisericii Ortodoxe de Rit Vechi cu sediul la Brila, care este autoritatea religioas pentru toate comunitile de rui lipoveni din lume. Locuitorii se mndresc cu faptul c din comuna lor au fost alei muli preoi att pentru zonele limitrofe (preoii din Mcin, Tulcea, Slava Rus; mitropolitul de Brila), ct i pentru diaspora, n comunitile de rui lipoveni din Torino, Canada i Australia. Prin urmare, Carcaliu este un centru religios important i recunoscut. ntruct dialogurile cu preoii (nu urmeaz Facultatea de Teologie, ci sunt alei din rndul comunitii) au fost dificile chiar i pe subiecte mai puin sensibile, nu am reuit s identificm avantajele (de orice natur) care decurg de pe urma acestei recunoateri la nivel internaional. Comunitatea Ruilor Lipoveni din Romnia (CRLR) are sediul n Bucureti i s-a nfiinat n 1990. Scopul su declarat este pstrarea, dezvoltarea i exprimarea identitii etnice, lingvistice i culturale a etnicilor rui lipoveni3. n statutul su se face referire i la componenta religioas, n urmtoarea formul: pstrarea credinei ortodoxe, inclusiv a celei de rit vechi i strvechi, mpreun ns cu posibilitatea de a mprti orice credin i de a practica orice cult religios, recunoscut de legea romn
3
Site-ul Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, http://www.crlr.ro/. Accesat la 10 februarie 2009. Dobrogea. Identiti i crize 89
i de normele europene n materie de libertate confesional, fr nici un fel de ngrdiri. Implicarea acestei organizaii este mai mult la nivel cultural dect religios (coruri lipoveneti, festivaluri etnice i interetnice, publicaii, burse de studiu la Sankt Petersburg, editarea unor manuale colare). Din opt membrii fondatori, jumtate sunt nscui n Carcaliu. Toi au studii universitare n drept, filozofie sau filologie. CRLR gestioneaz i editarea a dou publicaii adresate comunitii de lipoveni: Zorile i KitIejGrad. Ambele apar lunar, au caracter informativ i cultural, au fost nfiinate de ctre CRLR din fondurile pentru minoriti i sunt scrise parial n rus, parial n romn. Se difuzeaz n aproximativ 50 de localiti. Le-am regsit fie cte una, fie mpreun, n multe din casele n care am intrat. Zorile4, nfiinat n 1990, are redacia la Bucureti i a ajuns la un tiraj declarat de 3000 exemplare. Este scris de colaboratori rui lipoveni. Iat cteva din titlurile numrului din iulie a ziarului Zorile: Srbtoare la Sulina (hramul bisericii), Minoritile naionale, precizri terminologice (definirea conceptului de minoritate), Mesaj de bun convieuire (Olimpiada interetnic de tineret din Romnia, organizat la Brila de ctre CRLR), Unii n vacan, alii la coal, referire la cursurile de limba slavon organizate la Slava Rus, Pelerinaj la Fntna Alb (pelerinaj al lipovenilor ctre locul care reprezint prima mitropolie a staroverilor din lumea ntreag), Familia regal i ruii lipoveni (prima minoritate etnic n vizit la Palatul Elisabeta). Kitej-Grad a fost nfiinat n 1998 la Iai, redactor ef fiind poetul Nichita Danilov5. Numele provine de la legenda unui ora disprut din faa contropitorilor ttaro-turci pentru a nu fi distrus i a cptat sensul de ascunztoare n care puteau intra doar adepii credinei adevrate. Subiectele articolelor sunt evenimente legate de tradiii, de modul de via, probleme sociale, personaliti ale comunitii. Primria din Carcaliu a demarat proiecte de infrastructur pentru a-i convinge s revin acas pe cei plecai la munc n strintate. Actualul primar este un fost profesor de slavon al colii din localitate. n colaborare cu CRLR, primria se implic n proiecte foarte asemntoare celor propuse de Institutul de Cercetri Eco-Muzeale din Tulcea care rezid n renvierea tradiiilor i a obiceiurilor lipoveneti: astfel, n vecintatea sediului su, a fost construit o troi unde urma s fie adus o icoan
Site-ul revistei Zorile, http://www.zorile.ro/. Accesat la 12 februarie 2009. Nichita Danilov s-a nscut n comuna Muenia Climui (judeul Suceava), ntr-o familie de lipoveni. Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia.
5 4
90
Bogdan Iancu
pictat de un pictor lipovean; de asemenea, cele dou instituii intenioneaz s creeze o srbtoare specific acestei comuniti Srbtoarea Rentlnirii, ntre 15-21 august, perioada n care cei mai muli dintre cei plecai la munc revin n vacan. Actualul primar este i unul din susintorii iniiativei de a le oferi adolescenilor plecai n Italia cursuri de limb slavon veche. coala din Carcaliu are 8 clase, ns din cauza numrului mic de elevi (nu mai mult de 30), clasele au fost unite i nu se tie dac sau cnd va veni decizia de nchidere a colii. Cu toate acestea, cldirea era de curnd renovat i i se montaser ferestre termopan. Deasupra cabinetul de limb rus era scris A fi rus lipovean este o mndrie. n bibliotec ns predominau crile i culegerile romneti. n acest cabinet, la fel ca n unele sufragerii, am vzut obiecte decorative specific ruseti, fie fcute de generaii mai vechi de colari, fie aduse ca suveniruri din Rusia: ppui matrioka i linguri de lemn pictate. Dei des ntlnite prin casele oamenilor, aadar cutate i preferate de lipoveni, nu au generat si o form activ de artizanat local. n coal erau expuse ca nite fosile culturale, alturi de icoane i trtcue pictate. Carcaliu, Torino cu rubac6 Dup ndiguirea Dunrii i renunarea la pescuit, lipovenii s-au reorientat ctre domeniul construciilor. Prin schimbarea ocupaiei a avut loc un proces de migraie n interiorul granielor rii, iar dup revoluie aceiai muncitori de pe antiere au nceput s plece n strintate, mai ales n Italia, la Torino. Acest fenomen s-a intensificat n ultimii ani; n perioada n care ne-am desfurat cercetarea majoritatea btrnilor cu care am discutat i ateptau copiii i nepoii s se ntoarc n sat pentru a-i petrece vacana. Site-ul Le religioni in Italia7 menioneaz existena unui grup de peste o sut de persoane la nceputul anilor 2000 care a dus la crearea, la Torino, a unuia dintre cele mai mari centre ale ortocilor de rit vechi din Europa vestic, prin crearea primei parohii ortodoxe de rit vechi cu hramul Sf. Nicolaie Taumaturgul, condus din anul 2004 de ctre preotul Savelij Makarov. Persoane plecate n strintate nregistrate la recensmntul din 2002:
Sintagma apare ntr-o descriere din reportajul din Jurnalul Naional, citat mai sus. Le religioni in Italia, http://www.cesnur.org/religioni_italia/o/ortodossia_09.htm. Accesat la data de 19 februarie 2009.
7 6
91
Cel mult 12 luni 790 Mai mult de 12 luni 144

Populaia la recensminte n Carcaliu 1992 Masculin Feminin Total 2094 2177 4271 2002 1596 1798 3394
De-a lungul a zece ani, se remarc o scdere a numrului locuitorilor, n special a populaiei de sex masculin. Natalitatea e n scdere n Carcaliu, pentru c majoritatea tinerilor i ntemeiaz familii peste hotare.
Populaia pe etnii n 2002 Pop. stabil Romni Maghiari Carcaliu 3394 326 5 Ucraineni 1 Rui 266 Lipoveni 2780 Cehi 1
Cifrele care indic repartizarea etniilor cu o majoritate lipoveneasc a locuitorilor comunei (2780 din 3394 n 2002, cnd au fost ntocmite ultimele statistici) dar i un destul de consistent grup de persoane care au optat pentru alternativa rus (266) i un alt grup de etnici romni (326). Statisticile reformuleaz ceea ce prea o asociere indivizibil, rus-lipovean = credincios de rit vechi, n condiiile n care 1009 indivizi s-au declarat ortodoci i 2381 cretin-ortodoci de rit vechi.
Date de la biroul strii civile pentru ultimii 10 ani Comuna Carcaliu 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 Rus-Rus RomnRomn Ru-Ro/RoRu 12 2 3 13 1 1 19 0 2 8 2 4 9 3 5 14 2 5 22 2 8 13 1 3 18 0 1 10 1 6 Iulie 2008 0 0 1
Cele mai frecvente cstorii sunt cele ntre lipoveni, ns a crescut i numrul cstoriilor mixte, ntre romni i lipoveni. Astzi cstorii mixte nu mai sunt att de mult blamate de biseric, pentru c, de cele mai multe ori, romnii sunt cei care mbrieaz ortodoxismul de rit
92 Bogdan Iancu
vechi, i nu invers. Lipovenii sunt deschii convieuirii cu alte etnii, att timp ct cei nou-venii sunt dispui s preia religia ortodox i ritualurile anexe. Concluzii Am descoperit la Carcaliu o comunitate n care elementul religios deine un rol central, care are toate premisele s se menin n continuare, prin prisma diverselor forme de antreprenoriat etnic i religios pe care le-am redat mai sus, ca atare. Gradul de ataament fa de limba rus se dilueaz de la o generaie la alta, ns ataamentul fa de un set de tradiii este nc puternic i la o parte din generaia tnr. Imaginea putilor care nva cumini slavona veche n vacan pentru a o recita duminica la Torino, dar care comunic ntre ei n italian pe uliele satului dau seama de ntlnirea a dou lumi foarte diferite, ntre care nu se fixeaz nici o tensiune vizibil, hibridizndu-se. Pe timpul comunismului, nunile se fceau iarna, cnd oamenii se ntorceau de la muncile sezoniere. Acum se fac n august, cnd se ntorc n vacan din strintate, pentru c muli in s-i nceap viaa de familie cu participarea rudelor i conform unor norme motenite. Cntecele lipoveneti au fost nvate de la o generaie la alta, dar corul este un eveniment post-decembrist. Am putut observat, prin urmare, obiceiuri vechi (valabile i la primele familii lipoveneti) i obiceiuri create sau revalorizate, datorit instituiilor reprezentative. La nivel instituional, am remarcat un nceput de activitate febril, facilitat de legislaie i de fondurile pentru dezvoltarea comunitilor etnice, care s-ar putea explica i prin recenta integrare a Romniei n UE. BIBLIOGRAFIE Fenoghen, Alexandra. 2002. Modele culturale la ruii staroveri i reflectarea lor n literatur. Bucureti: Editura Universitar. Ferreol, Gilles i Guy Jucquois. 2005. Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale. Bucureti: Polirom. Stoicescu, Passionaria i Svetlana Moldovan. 2007. Raz de soare deasupra Carcaliului. Bucureti: Editura CRLR. mpreun. Buletin Cultural al Comunitilor Etnice din Dobrogea. An I, Nr. 1, octombrie 2007. Recensmntul populaiei i al locuinelor din 18 martie 2002, judeul Tulcea, tabele pe localiti, Institutul Naional de Statistic, Direcia Judeean de Statistic Tulcea. Site-ul revistei Zorile, www.zorile.ro. Site-ul Le religioni in Italia, www.cesnur.org.
Etnicitate i turism cultural n satul Bapunar1

Ana Chirioiu Mdlin Nicolescu Sergiu Novac Mihai Popa
Precizri metodologice Datele care susin prezentarea de fa au fost obinute n urma conversaiilor purtate de membrii echipei de cercetare cu locuitorii comunitii studiate, locuitori ai satelor nvecinate, lideri ai comunitii i reprezentani ai autoritilor administrative locale. Alte date au fost obinute din documente administrative precum registrul agricol i registrul de stare civil, consultate la primria comunei. nregistrarea audio s-a dovedit o strategie de fixare a informaiilor de cele mai multe ori inaplicabil, datorit dificultilor ntlnite n a obine un consimmnt din partea persoanelor intervievate. n aceste condiii, absena unor citate extinse acolo unde acestea ar fi necesare pentru susinerea ideilor redate, preponderena citatelor de dimensiuni restrnse i a parafrazrilor se explic n principal prin utilizarea notelor de teren ca surse prioritare de informaie. Precizm c vom folosi n continuare numele turcesc al localitii, Bapunar, n locul celui romnesc (Fntna Mare), dat fiind c satul este locuit majoritar de etnici turci i c limba folosit aici este turca. 1. Bapunar. Localizare i resurse economice Satul fiind nainte sus p deal. Aicea era spunea btrni, poate i moii-strmoii lor spunea c aicea era un... Dunrea, pe
1 Studiul prezentat aici are la baz o cercetare etnografic desfurat n perioada 12 20 Iulie 2008 n satul Fntna Mare (Bapunar), comuna Independena, judeul Constana, sub coordonarea prof. Vintil Mihilescu. Echipa de cercetare a fost constituit din autorii acestui studiu, studeni n cadrul masteratului de antropologie al colii Naionale de Studii Politice i Administrative din Bucureti.
94
Bogdan Iancu
care fcea legtura. []i p undeva p acolo unde s vede nite frunze verde-verde st i iarna verde c acolo ar fi i copiii s-a urcat, eu nu m-am urcat, ce s spun da ie un belciug acolo care legau vapoarele. i satul fiind sus, ei duceau i lips de ap, mai ddeau drumu la animale, cnd un taur ntr-o sear vine mozolit de noroi i stpnu zice, oare, unde se duce turu sta. Cnd, era ntr-o bltoag, unde e cimeaua acum, unde sunt parcul la de furaje la un cetean, puin mai ncolo, p dreapta, la vreo 20-30 de metri, p dreapta ea. i cnd a vzut, a venit, a fcut cimeaua, cimeaua este fcut de unu de la Scrioreanu, s-a mutat acolo sau sttea acolo sau era inginer n satu-sta. E fcut de dnsu. Dup-aia lumea a nceput s coboare unde e ap. (S.M., brbat, etnic turc, Bapunar, reprezentantul UDTR) a. Date administrative Satul Fntna Mare (Bapunar) aparine administrativ de comuna Independena2 (Bairamdede), judeul Constana, alturi de alte patru localiti: Independena (reedina de comun), Movila Verde, Olteni i Tufani. ntre acestea, Bapunar este singura cu o populaie majoritar de etnie turc i de religie musulman. Bapunar se afl la o distan de 4 kilometri de reedina de comun i la aproximativ 60 de km de Constana, reedina de jude. Populaia ntregii comune este de 3.191 de persoane, din care 20% sunt musulmani (turci i ttari), conform datelor oficiale ale primriei. n Bapunar locuiesc 374 de persoane n cadrul a 111 gospodrii, iar statistica primriei afirm c procentul de etnici turci este de sut la sut. Exist, ns, i un numr redus de etnici romni, majoritatea soii ale unor etnici turci, trecute la religia islamic. Suprafaa comunei este de circa 18.000 ha, din care un procent de 80% este dat n arend unor asociaii; terenul intravilan se ridic la 500 ha, iar islazul ocup 1600 ha. b. Resurse economice ale localnicilor Intrarea n teren prea s ne confirme ideile preluate din pres despre localitatea Bapunar: un sat srac, n care zidurile dau impresia c sunt gata s se prbueasc n orice clip3. Ne-am petrecut primele
2 Mai multe date statistice informative se gsesc pe site-ul primriei, la adresa http:// www.cjc.ro/Info%20localitati/Localitati/Independenta.htm, accesat n data de 28.10.08. 3 n Romnia Liber din 18 iunie 2007. De asemenea, n Evenimentul zilei din 31 octombrie 2007: Cu toat modestia sa actual, Bapunar are mari perspective de viitor i n Adevrul din 12 iunie 2007: Vestea transformrii satului n muzeu a fost primit de cei cinci sute de localnici, care triesc aici ntr-o srcie lucie, ca o man cereasc.
95
zece minute de dup sosire n ceea ce prea s fie bttura satului, lng care se gsea o grl nengrdit, care avea ca surs o cimea; nmolul grlei se ntindea pn la osea, anurile de drenaj de pe marginea acesteia aflndu-se nc n stadiu de amenajare. Casele nu artau noi, unele preau construite din chirpici i doar cteva preau vruite recent. Dac ne-am raporta n observaiile noastre la discursul ,,standardelor de via n mediul rural4, am putea spune c nivelul de dezvoltare al satului, aa cum ni se nfia n momentul intrrii n teren, nu era tocmai ridicat nici din punctul de vedere al calitii locuinelor i nici, dup cum aveam s aflm ulterior, din perspectiva racordrii locuinelor la o reea de ap potabil sau la o reea de canalizare. ns am trecut destul de repede peste impresia superficial de srcie, descoperind mai degrab c acest concept e mult mai dependent de context dect crezuserm iniial i apreciind c, n realitate, nevoile de consum ale localnicilor sunt limitate astfel nct s nu depeasc eforturile productive. n ce privete viaa de zi cu zi a celor din sat, este destul de dificil de indicat cu precizie principala surs de venit. Pe de o parte, creterea animalelor i cultivarea plantelor de cmp sunt evideniate ca fiind activitile economice principale ale localnicilor att n documentele obinute la Primrie, ct i ntr-o brour de prezentare a satului primit de la reprezentanii Muzeului de Arheologie din Tulcea5. Pe de alt parte, dup cum aveam s constatm pe parcurs n urma discuiilor cu localnicii, pmnturile fuseser n cea mai mare parte vndute, n multe cazuri imediat dup decolectivizare6. O motivaie pentru vnzarea pmntului, aa cum a reieit din discuiile cu localnicii, a fost aceeea c oamenii nu au dispus dup decolectivizare de utilajele agricole necesare lucrrii acestuia. Dup cum aveam s aflm ulterior, cei care au avut resurse pentru prelucrarea pmntului au cumprat mai multe loturi i au nfiinat
4 5
A se vedea, spre exemplu, Voicu (2006). Realizat n anul 2007 n cadrul unui proiect denumit Dobrogea Zon de convieuire etnic , broura informativ la care vom mai face referire n mai multe rnduri este un material care prezint n zece pagini format A5 satul Fntna Mare. Extrase din acest material vor fi reluate pe parcursul lucrrii i vor fi analizate independent n cea de-a treia seciune a prezentei lucrri, n care vom vorbi despre turismul cultural i antreprenoriatul etnic. Informaiile prezentate n brour sunt disponibile i online, la adresa http:// www.etnodobrogea.ro/cm-fantana.swf, accesat la data de 28.10.08. 6 A fost vorba att despre retrocedarea pmnturilor deinute anterior (ni s-a vorbit despre primirea de pmnt de ctre localnici dup participarea n armata romn n timpul Primului Rzboi Mondial) i colectivizate n anii 1951-52, ct i despre mproprietrirea celor care au lucrat n cadrul CAP-ului local. Pentru mai multe detalii referitoare la reformele proprietii agricole n Romnia, a se vedea Cartwright (2001), n special pp. 48-88, pp. 131-161. 96 Bogdan Iancu
cteva asociaii. Vnzarea pmnturilor poate fi corelat i cu o serie de proiecte guvernamentale de investiii private care vizeaz crearea unor situri de centrale eoliene n Dobrogea, fapt amintit i de civa localnici, dar i de primarul comunei, ca exemplu de valorificare a potenialului zonei, alturi de crearea unui muzeu locuit n satul Bapunar. Dei proiectele nu au fost implementate nc, presa 7 noteaz c firmele interesate au achiziionat deja terenuri n zon. Dei o parte dintre localnici i-au vndut pmnturile, nu lipsete, totui, producia domestic, chiar dac ea se restrnge n principal la prelucrarea grdinilor din jurul caselor i la creterea de animale domestice. Cnd am ajuns la casa gazdelor, prispa lor era plin cu ceap proaspt recoltat din grdin; alte cteva case vizitate aveau n grdini cteva rnduri de porumb, dar i straturi de roii, cartofi i alte legume. Aceleai sortimente de legume erau de vnzare i la unul dintre magazinele din sat (lucru care ni s-a prut iniial neobinuit pentru mediul rural, n care presupuneam n mod eronat c producia domestic acoper nevoile de consum ale localnicilor, cel puin n ce privete produsele agricole). Cnd am vrut, ns, s cumprm de la magazin brnz, ni s-au recomandat de ctre gazde cteva surse printre localnici, de la care am cumprat n dou rnduri; a treia oar am vrut s cumprm de la ciobanul satului cu care tocmai vorbisem, ns acesta a refuzat banii. (Soia gazdei noastre, M., ne avertizase n cteva rnduri s nu cumprm de la cioban, din cauz c ar fi un om murdar; am dedus c avertismentele se datorau faptului c ciobanul, etnic romn, cretea i consuma porc; totui, soia gazdei noastre, M., era de asemenea de etnie romn i trecuse la religia islamic de doar 3 ani, prin cstorie; n plus, fiica ciobanului era cstorit cu unul dintre fiii gazdei, provenii din prima sa cstorie.) n alte cteva rnduri am primit, de asemenea, produse alimentare n dar de la rude ale gazdelor sau de la oamenii cu care am stat de vorb: porumb fiert, compot de ciree i ou.
7 A se vedea, de pild, articolul Dobrogea Rzboiul energiei eoliene, unul politic din Jurnalul naional din data de 27 octombrie 2008, la adresa http://www.jurnalul.ro/articole/ 137342/dobrogearazboiul-energiei-eoliene-unul-politic, sau CEZ face recrutare internaional pentru afacerea anului, n Business standard din 5 noiembrie 2008, la adresa http://www.standard.ro/articol_67080/cez_face_recrutare_international_pentru_ afacerea_anului.html, sau tirea Cel mai mare parc eolian din Europa va fi ridicat n Dobrogea, 28 august 2008, de pe site-ul realitatea.net, la adresa http://www.realitatea.net/ cel-mai-mare-parc-eolian-din-europa-va-fi-ridicat-in-dobrogea_338432.html, sau articolul Dac Bucuretiul era nencptor pentru imobiliare, Dobrogea devine prea mic pentru proiectele eoliene din Ziarul financiar, 15 septembrie 2008, la adresa http://www.zf.ro/ companii/energie/daca-bucurestiul-era-neincapator-pentru-imobiliare-dobrogea-devineprea-mica-pentru-proiectele-eoliene-3170789/.
97
n ce privete creterea animalelor domestice, n sat exista o turm de oi i una de vaci, date fiecare n grija unei persoane, iar n multe curi se creteau gini. La acelai magazin se gseau ns i produse din carne, la conserv sau congelate (lipseau produsele din carne de porc). O parte dintre interlocutorii notri au relatat faptul c, dup 1990, au plecat la munc n Turcia. Gazda noastr, S., lucrase n Turcia la nceputul anilor 90, n construcii, la fel ca i unul dintre fiii si, de unde revenise n ar dup cteva luni de munc i ctig n afara rii. n timpul ederii noastre n Bapunar, gazda noastr, S., a lucrat timp de cteva zile la cmp, la adunat paie. Cu puin timp naintea sosirii noastre n sat lucrase ca paznic la o fabric de cartoane din Bucureti deinut de un patron de etnie (i naionalitate) turc. Renunase dup patru luni la serviciul de la ora deoarece veniturile nu i acopereau costurile traiului i, conform spuselor sale, pentru c nu se putea obinui cu viaa la bloc. Absena locurilor de munc n zon, lucru remarcat n numeroase rnduri de interlocutorii notri (n afara terenurilor agricole lucrate n mare msur de asociaii, n zon mai funciona doar o ferm de porci), ne face s credem c situaia gazdei noastre nu era una singular8. Ajutoarele sociale primite de localnici de la Primria comunei reprezint o surs constant de venituri pentru localnicii fr loc de munc, n timp ce cresctorii de animale puteau obine fonduri prin vnzarea laptelui ctre o firm specializat. n condiiile n care sursele de lichiditi prezentate pot s nu asigure un flux constant care s susin consumul gospodriilor, la cele dou magazine (buticuri) din sat se vinde ,,pe datorie numele clienilor sunt trecute n caiet iar plata este achitat, de regul, atunci cnd sosesc pensiile sau ajutoarele sociale9. Unul dintre magazine poate trece drept crcium, adic loc de ntlnire i socializare, avnd n vedere c existau i cteva mese cu scaune scoase pe o teras. n afar de sursele prezentate mai sus, imamul i reprezentantul UDTR n sat ne-au vorbit despre ajutoarele primite cu ocazia srbtorilor religioase de la diferite organizaii neguvernamentale musulmane, de la organizaia oamenilor de afaceri turci, precum i de la Uniunea Democrat
8 Situaia economic actual a localitii ne-a fost de cele mai multe ori prezentat n comparaie cu perioada comunist, cnd o bun parte dintre localnici lucraser n cadrul cooperativelor i ntreprinderilor de producie agricol (CAP, IAS), staiilor de utilaje agricole (SMA) precum i n cadrul altor sub-diviziuni funcionale arondate produciei agricole din toat regiunea (staii de irigaii etc.). 9 Aveam s aflm care este ziua n care sosete postaul cu ajutoarele sociale i cu pensiile observnd localnicii adunai n faa unuia dintre magazine bnd suc i mncnd ngheat mpreun ntr-o atmosfer degajat.
98
Bogdan Iancu
a Turcilor din Romnia. Putem estima, n urma acestor observaii, c economia local se caracterizeaz n special prin producie domestic i practici informale, acestea din urm fiind ncurajate i de practici religioase i de rudenie. c. Legturile satului cu exteriorul n localitatea Bapunar exist un reprezentant al Uniunii Democrate a Turcilor din Romnia (UDTR), n persoana lui S.M. Acesta este deopotriv funcionar la primrie. Fiul su, I. M., absolvent al Colegiului teologic Atatrk din Medgidia, a ocupat n aceast var postul de imam la geamia din sat. Fratele lui S.M., R.M., a fost consilier al primarului pn la alegerile din aceast var, cnd s-a retras din motive incerte (fie din cauz c nu a reunit numrul corespunztor de voturi, ipotez posibil, deoarece i primarul a pierdut alegerile n aceast localitate, fie din pricina unor nenelegeri personale cu primarul, care se pare c a refuzat s-i acorde sprijin financiar pentru reconstruirea locuinei personale, distruse la inundaiile din anul precedent sprijin pe care ns l-a acordat altor localnici aflai n aceeai situaie). Cu ocazia lansrii proiectului privitor la muzeul locuit care urma s se deruleze n localitatea Bapunar, presa anuna c de o parte dintre investiii se va ocupa Asociaia Oamenilor de Afaceri Turci (TIAD). Acelai lucru l-am aflat i de la S.M., reprezentantul UDTR:
Sponsorul general a zis, cnd o face canal de scurgere, toat faa aia a cimelei, unde e noroi i balig de vac, o s betonm. Consulatu a promis c face. [] C i asfaltul care e ntre Independena i FM e fcut de statu turc, statu romn doar cu cinci la sut. Pe baz de proiect sau nu tiu de ce a contribuit. [] Io de-aia i-am zis la domprimar, domnne, dac cu apa ntrziai, io dau imediat telefon la ambasad i ntr-o lun de zile am ap la toate casele. Am puterea asta. () [Da e proiect european cu apa?] Da. [i cu casele?] Aparte. Separat. Cu casele etnoturistice e aparte, nu se bag guvernul sau Uniunea turc. Prin sponsorizare se face. Deci de la oameni de afaceri. () [Deci de la Uniunea European nu se dau bani pentru etnoturism?] Asta nu. Am zis c prin oamenii de afaceri. Dac nu dau oamenii de afaceri s fac sponsorizri, el (primarul) o s fac din fondurile primriei. C din fondurile europene nu intr nimic n fondurile primriei, c alea vin separate. (S.M., reprezentant UDTR)
n privina ajutoarelor de srbtori, sursa acestora este ceva mai incert:

Sat srac aicea. [Nu vin ajutoare?] De unde s vin? Ateptm ajutoare? () A venit cteva, da tot mbrcminte, nclminte, tot pentru copii. Noi nu vrea. Nu vrea. (femeie, peste 60 de ani, etnie turc, Bapunar) Dobrogea. Identiti i crize 99
Cnd vin ajutoare, eu le dau ajutoarele. C oameni de afaceri aduc ajutoare. Din timpu postului, din timpu Crciunului, mai aduc ajutoare, mai aduc carne. Face i primria. De Pate, de Crciun, de dou ori pe an, face i la romni, i la turci. Avem de exemplu 260 de pachete: 130 la Bapunar, 130 la Independena. Astea de la primrie, de la consiliul judeean. (S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)
Cum majoritatea localnicilor nu fac diferena ntre UDTR i TIAD n cursul conversaiei, vom reine doar c aceste organizaii se ocup i de cumprarea animalelor de sacrificiu cu ocazia celor dou srbtori musulmane importante, Ramadan Bayram i Kurban Bayram, ofer sponsorizri i petrec ocazional cele dou srbtori n sat. De asemenea, n cadrul orelor suplimentare de studiu al Coranului i al limbii arabe pe care le-a susinut n aceast var la geamie, imamul a beneficiat de sponsorizri din partea TIAD constnd n biscuii i haine pentru copiii care se prezentau la ore i, conform relatrilor sale, a reuit s atrag atenia ctorva oameni de afaceri turci asupra nevoilor satului. d. Instituii locale n localitatea Bapunar exist o geamie la care slujete un imam; nu exist muezin i nici ali angajai. Cldirea dispune de dou ncperi destinate slujbei religioase, decorate cu covoare specific islamice, primite din sponsorizri, i de nc o ncpere destinat imamului care slujete geamia. Existau, de asemenea, difuzoare prin care se face n mod obinuit chemarea la rugciune (azaan), care nu au funcionat pe parcursul ederii noastre, dar despre care am aflat ulterior c fuseser reparate. Intrarea noastr n acest teren s-a petrecut n timpul unei schimbri n cadrul instituiei religioase: I. M. devenise de curnd imamul satului, dup ce precedentul se pensionase, ns urma s prseasc postul pentru a merge la studii n Turcia. Am asistat, deci, la unele dintre primele lui slujbe, aa c, parial datorit noutii poziiei sale i parial, poate, din pricina vrstei (19 ani), a fost greu s apreciem prestigiul lui printre localnici. Avnd n vedere, ns, c instituia imamului este n general foarte important n comunitile islamice, iar I. era unul dintre tinerii promitori ai localitii, dar i pentru c, la interviurile la care ne-a nsoit, prea s exercite o anumit influen asupra vorbitorilor (vom reveni cu detalii n cele ce urmeaz), putem conveni c autoritatea sa era manifest. Cum am vzut mai sus, UDTR are un reprezentant la nivel local, n persoana lui M., iar pn de curnd a existat i un consilier local din partea comunei, R. M.
100 Bogdan Iancu
2. Intrarea n teren Am descoperit satul Bapunar din comuna Independena ntr-o dup-amiaz clduroas de var, dup un drum cu maina de vreo 4 ore, venind de la Tulcea, unde tocmai fuseserm informai pe scurt, la Muzeul de Arheologie, c urmeaz s intrm ntr-o comunitate cu adevrat exotic. Aveam ateptri confuze, n urma lecturii ctorva materiale din pres i a prezentrilor care ne fuseser fcute. Iar impresiile din primele minute au fost i ele la fel de confuze: satul arta ca orice sat din sudul Romniei, ns cteva elemente creau o ambiguitate care ne intensifica emoiile intrrii n teren. Primul element care ne-a srit n ochi a fost geamia mai ales minaretul ei impuntor, proaspt zugrvit n alb, contrastnd prin nlime cu construciile joase dimprejur. Aici se ascundea ntregul exotism al locului. Pe strad nu se vedeau prea muli oameni, dect civa strni pe lng cimea i ali civa la magazinul-bar din centrul satului, iar bttura din mijlocul satului era foarte mic i nu prea s fie destinat ntlnirii unor grupuri prea mari de oameni. De la cimea pornea un fir de ap care se scurgea ntr-o grl, iar la baza zidului care nconjura geamia se gsea un jgheab n care se hrjoneau nite copii i unde au fost adui doi cai s se adape. Dup ce privirea ni s-a obinuit cu locul, am nceput s observm mai bine particularitile acestui sat. Una dintre acestea se referea la mbrcminte; dac portul brbailor nu avea nimic remarcabil, la femei am observat ns modul de legare a baticului de pe cap, pe care l purtau chiar i femeile tinere, ba chiar i cteva copile. Nu toate femeile pe care le-am vzut l purtau, ns felul n care era legat (nelsnd nici un fir de pr s ias de sub el) nu semna cu felul n care tiam c se poart de obicei basmalele la ar. n afar de geamie i de minaretul acesteia, am mai remarcat, tot printre primele impresii, faptul c fntna purta o inscripie cu caractere arabe. Oamenii din preajm vorbeau ntre ei ntr-o limb pe care nu o puteam nelege (muli dintre cei intervievai ulterior au subliniat caracteristica lingvistic a localnicilor, faptul c se vorbete turcete n mod curent, dar i faptul c unii dintre btrni nu vorbesc romnete bine). Locul era, deci, deosebit. Au urmat o serie de observaii prealabile, venite n valuri, pe care doar ulterior am reuit s le punem cap la cap. Omul nostru de contact era tocmai imamul satului, aa c am ateptat la fntn sosirea lui. Nu mic ne-a fost mirarea cnd n ntmpinarea noastr a venit un brbat foarte tnr, care s-a prezentat I.M. Dei am aflat ulterior c avea doar 19 ani i c terminase n acelai an liceul teologic Atatrk din Medgidia, n aceast prim dup-amiaz am folosit adresarea la plural i pronumele de politee. Spre surprinderea noastr,
prima oprire nu a fost la gazdele noastre, ci la geamie, unde am fost poftii de imam. A trebuit s ne desclm la intrarea n cldire cum urma s facem i la intrarea n cas, peste tot pe unde am mers i ne-am aezat pe jos. Am avut aici o scurt discuie cu imamul despre ce aveam de gnd s facem acolo i ct urma s stm. Cu aceast ocazie l-am rugat s ne faciliteze cteva discuii cu localnicii. I. s-a declarat de acord, ba chiar ne-a nsoit, apoi, n aproape toate vizitele, uneori intermediind prin traducere dialogurile pe care le purtam cu oamenii, alteori doar ascultnd i intervenind cu completri. Pe lng asta, ne-a nsoit n cteva plimbri prin sat i prin mprejurimi. Dup introducerile fcute la geamie, am fost condui spre gazdele noastre, mai exact unchiul imamului, S.M., i soia acestuia, M.M.. Dup ce am fcut cunotin i am schimbat cteva cuvinte, am fost poftii s ne instalm n camerele noastre. n aceeai sear imamul ne-a nsoit ntr-o plimbare i ne-a povestit cteva lucruri despre localitate. Am urcat mpreun pe unul dintre dealurile mprejmuitoare, unde am descoperit c mai erau i ali tineri, biei i fete, care au cobort spre sat, ca i noi, dup lsarea ntunericului. Satul e foarte mic, plasat de-a lungul unei vi, fost bra al Dunrii, dup cum ni s-a spus, cu geamia i fntna n centru, o coal primar, un cmin cultural, dou magazine, un bar i un atelier de reparaii de maini i tractoare. Dei aspectul general era unul de dezordine, aezarea caselor i trasarea ulielor nefiind deloc liniare, locul nu era murdar. Marginea drumului principal era n antier, pentru c n aceast perioad se executau lucrrile de amenajare a canalizrii satului i probabil c i asta explic impresia noastr iniial de dezordine. Spaiul din faa cimelei reprezenta un fel de punct de ntlnire n traseele cotidiene ale tuturor locuitorilor. Tot ca spaiu comunitar funciona i unul dintre cele dou magazine, singurul dotat cu mese i scaune scoase afar. Interesant ni s-a mai prut de la bun nceput c din 5 brbai care erau aici, doar unul bea bere, iar ceilali beau American Cola (detaliu pe care l-am observat n repetate rnduri pe perioada ederii noastre). Existau i alte spaii de ntlnire n faa colii, la cteva rscruci de drumuri sau, spontan, n dreptul cte unei curi dar nu erau prea intens frecventate. Dup lsarea serii, de fapt, rareori am mai vzut oameni pe afar i cu att mai puin femei. Dup cum spuneam, o parte dintre fetele i femeile vzute aveau baticuri pe cap. ns lipseau alvarii, narghileaua sau alte elemente pe care ne-am fi putut atepta s le fi gsit la faa locului n urma lecturii ctorva reportaje despre Bapunar. Aerul tradiional nu se lsa respirat. Oamenii din jurul cimelei povesteau ntre ei sau la telefoanele mobile, se salutau, pe scurt, erau din lumea noastr. De altfel, atenia ne-a fost
102 Bogdan Iancu
n bun parte orientat ntr-o direcie greit din cauza imaginii pe care ne-am format-o asupra satului din articolele de pres i prezentrile din pliantele muzeelor etnografice. Am reperat gardurile de piatr tipic turceti despre care am citit anterior n broura de informare, nu foarte numeroase i care se gsesc, de altfel, n aproape toate satele din peninsula balcanic. n afara minaretului, nu srea n eviden nici un detaliu arhitectonic (cupola cu detalii orientale a fntnii fiind considerat o improvizaie neinspirat a primarului romn al comunei, pe care am aflat destul de curnd c lumea nu o agrea, n special din cauz c semna cu mormintele islamice, dar i pentru c nu era practic, spunea un interlocutor, n sensul c oferea un spaiu ferit privirii n care cine tie ce se mai poate ntmpla). Casele erau joase, toate fr etaj, o bun parte fiind construite din chirpici, ba chiar i geamia arta ca o cas de rnd (pe parcursul unei discuii, S.M., reprezentantul UDTR n sat, a remarcat c, dac n-ar fi minaretul, geamia s-ar putea confunda cu cminul cultural). Cam acesta era setul de semne ale exotismului. Cu ajutorul imamului am reuit totui s punem cap la cap cteva indicii ca s nelegem unde suntem de fapt. Strategia lui era fireasc pentru rolul pe care l avea i se rezuma la familiarizarea noastr prin intermediul religiei cu comunitatea10 n care intraserm. Dup cteva zile n care am conversat astfel, imamul i-a mai atenuat discursul religios, pigmentndu-l i cu observaii, istorii i glume mai degrab laice. Astfel au nceput s se clarifice o parte dintre elementele pe care le consideraserm neobinuite (dar previzibile pentru un sat locuit n ntregime de etnici turci), ncepnd cu baticurile femeilor, inscripiile de pe pereii interiori ai geamiei, metanierele brbailor i pn la lipsa oricrui fel de produse din porc din magazinele satului. n privina consumului produselor din porc am mai avut o serie de experiene de-a lungul ederii noastre n sat. La nceput, gazdele ne-au avertizat aproape la modul imperativ n privina porcului i ne-au ntrebat dac conservele din care mncam erau din porc. A trebuit s minim i
10 Utilizm n aceast lucrare termenul de ,,comunitate pentru a desemna colectivitatea de indivizi studiat n sensul de populaie delimitat pentru analiz. Din raiuni analitice, nu vom utiliza sintagma ,,comunitate etnic n sensul de colectivitate ce reunete indivizi ce aparin unei aceleai categorii ascriptive, inserai n reele sociale cu substrat etnic, cu o minim organizare politic mprtit i o baz teritorial (Thomas Hylland Eriksen (1993:43, apud Handelman 1977)). Adoptm o poziie moderat n raport cu aceast definiie, manifestndu-ne preferina pentru abordarea critic a lui Rogers Brubaker cu privire la grupism (Brubaker 2002:164). Din aceast perspectiv, prima definiie ar manifesta tendina pernicioas din punct de vedere analitic de a considera drept constitueni primari ai vieii sociale grupuri discrete, difereniate i intern omogene ca entiti substaniale crora li se pot atribui interese i capacitate de aciune (agency) (idem.).
103
s le ascundem, dar dup un timp nu le-am mai ascuns i, n ciuda interdiciei exprimate iniial, chiar i dup ce gazdele au observat c produsele chiar conineau carne de porc, s-a dovedit c nu era o problem dac le consumam. Precauia lor ne-a fcut ns s ne ntrebm dac mai erau i alte feluri n care le puteam polua spaiul domestic. ntr-una din primele zile am gsit pe marginea drumului un pui de pisic pe care, fiind nsoii de soia gazdei, ne-am permis s-l lum acas; aici am aflat c nu avem voie s-l inem n cas, ci doar n curte, explicaia fiind de factur superstiioas. n aceeai ordine a lucrurilor, ni s-a spus n repetate rnduri s nu aruncm pe jos firimiturile rmase de la mas, ci n grdin, iar pe cele czute s le mturm nainte s clcm pe ele. Deoarece gazele nu au luat masa cu noi, nu am apucat s observm cum procedau ei cu firimiturile, ns am ncercat s le respectm cerina. De asemenea, ni s-a sugerat ca la toalet s folosim ap n loc de hrtie igienic, ns aceast precizare prea mai degrab un sfat sau o recomandare, gazdele neinsistnd n mod deosebit asupra acestui aspect. Apa provenit de la splarea corpului (ntr-un lighean mare de metal) trebuia aruncat n spatele casei, lng closet. Nu toate interdiciile exprimate iniial (mai ales de soia gazdei, care dovedea uneori un zel neateptat n familiarizarea noastr cu regulile de via islamice) erau ns puse n aplicare, dovedindu-se mai puin numeroase n planul practicilor dect n cel al discursului. Putem aprecia c ar fi vorba de o supralicitare a diferenelor, menit, probabil, s pun n valoare chestiuni de ordin identitar, altfel dect o fceau oficialii satului, imamul i tatl su, adic orientate mai degrab spre viaa cotidian dect spre cultur, religie, art culinar i alte elemente pe care vom vedea mai departe c se bazeaz strategia antreprenorilor etnici din Bapunar. n finalul relatrii intrrii n teren trebuie menionat i un alt aspect, legat mai degrab de ieirea din teren, fiind vorba de o excursie fcut n ultima sear a ederii noastre n Bapunar: vizitarea cimitirului. Vederea cimitirului a aprut pe parcursul ederii noastre ca fiind una dintre experienele de teren dezirabile, imamul artndu-se binevoitor fa de aceast idee i promind s facem mpreun o vizit. Am fost ncurajai, de asemenea, i de gazda noastr, cu rezerva c s-ar afla cam departe (i cu rezerva soiei gazdei, referitoare la colega noastr de cercetare, cum c femeile nu merg la cimitir dei n realitate merg, mai puin n ziua nmormntrii cuiva). Din diferite motive practice (timp sau starea vremii), vizita a fost amnat pn n ultima sear; interesul pentru cimitir ne fusese sporit i de o precizare a imamului, care se artase nemulumit de practica apocrif a unora dintre musulmani de a aga haine ntr-un copac din cimitir, n sperana c dorinele celui care le aga vor ajunge la cei de pe lumea cealalt practic pe care ncerca s-o dezrdcineze
104 Bogdan Iancu
i de o alt precizare, de data aceasta a gazdei noastre, gropar al satului, cum c n mijlocul cimitirului s-ar fi aflat ruinele unei foste geamii care, ntocmai ca n legenda mnstirii Argeului, nu putuse s fie ridicat fiindc noaptea se drma tot ce se ridica peste zi. Cnd am ajuns la cimitir o pdure aproape de netrecut, presrat cu pietre tombale de pe care se tersese scrisul am gsit, ntr-adevr, urmele unei vechi construcii n stadiu incipient. Locul ns nu prea s fi fost vizitat de curnd, mormintele mai noi fiind la marginea pdurii, ntr-o zon ceva mai defriat. Chiar i fcut n prezena imamului, vizita la cimitir a avut mai degrab un aer picaresc dect unul ceremonial. Gazda noastr ns ne avertizase ntr-o conversaie anterioar n privina tabuului acestui loc:
Acolo-nainte era un ofer, nu tiu cum l chema, cred c a murit el, eu eram la paipe ani aa. n timpul lui Ceauescu tia cu mainile unde crau cereale la silozuri, ce cra nu tiu, gru mi se pare. i a oprit maina i s-a dat jos la cimitir s fac nevoie mare. i a ieit un balaur aa de gros cu mrgelele. S-a oprit motoru. i el a-nghiit limba de fric. N-ai voie s te pii acolo. i n-a trit 40 de zile, a murit de fric. Are stpn cimitiru. Acuma vd tineri fac i dragoste n cimitir.
gen
Precizri privind intrarea n teren din perspectiva rolurilor de
Interdiciile i practicile de genul celor relatate mai sus cu care ne-am ntlnit pe parcursul ederii noastre n Bapunar devin mult mai vizibile n contextul relaiilor ntre genuri. De aceea, aceast completare adus relatrilor colective ale intrrii n teren mi s-a prut necesar, n msura n care poate aduce cteva indicii suplimentare privind expresia de gen a etnicitii i, eventual, a practicii cercetrii. Fiind singura fat din grup, mi-a fost limpede de la bun nceput nu numai c localnicii cu care interacionasem pn acum m percepuser mai degrab prin prisma rolului de gen dect ca pe o student egal cu colegii care m nsoeau, dar i c o bun comunicare cu localnicii presupunea s ntmpin mcar o parte dintre ateptrile pe care rolurile de gen le creau n satul n care intrasem. A fost la fel de limpede c nu aveam cum s evit aceste ateptri sau s inversez ordinea percepiei. De altfel, nainte de a intra n teren m documentasem vag cu privire la genul de haine pe care ar fi fost n regul s le port i, imediat ce am ajuns, l-am rugat pe profesorul care ne-a nsoit i care a legat primele dialoguri cu gazdele s ntrebe dac e posibil s fumez (cu gazda, S., nu am vorbit dect n a doua parte a zilei urmtoare, pentru c la nceput evita s mi se adreseze). Am aflat c nu pot fuma, dar, dup ce relaia cu S. a nceput s aib un aer firesc, am trecut peste interdicia exprimat iniial. n paragraful anterior am
descris cum am trecut, de fapt, i peste alte interdicii, care s-au artat, n timp, fie c nu ne priveau, n calitate de outsideri, fie erau prea ortodoxe chiar i pentru membrii comunitii respective. Am nsoit-o, n aceeai dup-amiaz, pe soia gazdei, M. care mi-a spus cu aceast ocazie c era romnc i c se mutase de trei ani n Bapunar, n urma cstoriei, provenind dintr-o localitate apropiat, Petroani la cimea, pentru c mi s-a spus c e de datoria femeilor s aduc apa n gospodrie. n timp, ns, am constatat c aceast sarcin e relativ independent de gen, cel puin n alte gospodrii. n drum spre cimea a trebuit s ne plecm capetele cnd a trecut pe lng noi un tnr ntr-o main gest justificat prin principiul c, n islam, femeile nu taie calea brbailor. Msura a fost cumva exagerat, pentru c nu avea s se repete, n circumstane identice, n zilele urmtoare. La fel de exagerate preau i salutrile i urrile transmise de M. peste gard celor pe care i vedea prin curi, pentru c n zilele urmtoare n care am nsoit-o nu s-au repetat nici ele prea des. Salutarea cuiva era nsoit de o scurt poveste genealogic din care rezulta rudenia extins i ramificat; aproape toate femeile ntlnite erau numite tize, mtui. A specula aici c sublinierea rudeniei se datora mai ales faptului c soia gazdei nu era localnic, ns voia s-i afirme inclusiv prin acest mijloc apartenena la comunitate. A doua zi de diminea am aflat c urmeaz s le pregtesc cafeaua colegilor mei, iar a treia zi M. l-a trimis pe unul din colegi, care se trezise naintea mea, s m cheme s fac cafeaua. Att M., ct i S. m-au ntrebat n cteva rnduri ce aveam de gnd s le gtesc colegilor. Era limpede c gazdele nu urmau s ne gteasc, aa cum nici nu urma s lum masa mpreun; cnd le-am oferit ceva din ce mncam, au luat mncarea cu ei n cas; n schimb, cafeaua o consumam mpreun, de cteva ori pe zi. Cnd, ns, M. ne-a gtit, n dou rnduri, m-a rugat s stau cu ea n buctrie. Cnd am ncercat s fac cteva precizri legate de rolurile de gen n grupul nostru (de pild, c nu le puteam gti doar eu bieilor, fiindc aveam de scris sau de fcut interviuri), nu am nregistrat nici o reacie. i nici vreo schimbare n frecvena ntrebrilor. I-am rugat, de aceea, pe colegi s supravegheze ei ntr-una din zile prjirea cartofilor, dup ce eu i curasem. Din pcate, cartofii s-au prins de crati; gazdele mi-au fcut un repro n glum pe tema asta, dei n intervalul respectiv eu lipsisem din buctrie. n fine, am devenit eu nsmi indiferent fa de observaii cum c ar trebui s gtesc i s-i las pe biei s mearg la interviuri, aa c nu a mai fost nevoie de precizri i clarificri n sensul acesta. Spre sfritul sejurului gazdele pruser chiar s se obinuiasc cu menajul nostru nefiresc, aa c, n afar de mersul dup ap sau cumprturi cu M.,
106 Bogdan Iancu
singurele ateptri de gen11 la care mai urma s m supun erau cele legate de participarea la slujba de joi seara, cnd urma s port fust i batic (toate femeile prezente acolo aproximativ 20 fiind costumate la fel) i de adresare, ntruct brbaii mai ales evitau s mi se adreseze, iar cnd eram nsoit de vreun coleg, i se adresau preponderent acestuia. Acest ultim aspect, la fel ca i altele prezentate anterior, nu inea neaprat de un specific strict local, dup cum am observat ntr-una din zilele cnd am fost la Independena (sat cu populaie majoritar de etnie romn) mpreun cu unul dintre colegi. Cnd, dup cteva ore de stat la crcium, unul dintre brbaii prezeni la mas a scpat o njurtur, i-a cerut scuze adresndu-i-se, fr nici o ezitare, colegului meu. Singura ocazie n care unul dintre cei prezeni mi s-a adresat n mod consistent a fost ca s-mi povesteasc cteva aventuri din Italia, unde lucrase n cteva rnduri (printre altele, administrnd cteva prostituate) i s-mi cear, ulterior, numrul de telefon. De altfel, capitolul antropoloag de mritat nu mai merit relatat aici n detaliu, dar trebuie menionat c din interaciunea mea cu localnicii nu au lipsit cteva cereri n cstorie (exprimate mai ales indirect, de ctre femei n vrst care aveau nepoi necstorii plecai n alte orae). 3. Etnicitate i religie Acel care vine la geamie este musulman. Cel care st la crcium nu este. Este? Corect. La noi n religie asta este. (R.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR) Este de presupus c etnicitatea s-a activat n Bapunar n ultimii ani n urma presiunii administrative venite att dinspre reprezentanii locali ai organizaiilor etnice, ct i din partea conducerii locale, care a sesizat oportunitatea valorificrii potenialului etnic n contextul mai larg al ncurajrii de ctre Uniunea European a tendinelor de regionalizare (cum ar fi acordarea de fonduri pentru iniiative care valorific localul). Cele dou instane UDTR i primria i joac rolul de antreprenori etnici, dup cum urmeaz s artm mai jos, prin punerea n scen a etnicitii n moduri specifice. Pe de o parte, religia este aici acea component cultural a etnicitii care funcioneaz ca un liant comunitar i care creeaz diferena specific fa de populaia majoritar a rii (i a comunei); pe de alt parte, iniiativa administrativ se bazeaz pe practici i caracteristici considerate ndeobte tradiionale, n special gastronomia. A fost, probabil, evident pn aici c nici unul dintre aceste
11
Ne referim aici la rolurile de gen. Dobrogea. Identiti i crize 107
elemente nu se regsete ca atare, sub form tradiional, n realitatea localitii Bapunar. Dar asta nu mpiedic instanele amintite s regizeze etnicitatea cam ca n basmul Hainele cele noi ale mpratului, adic ateptndu-se ca, dac ei anun c avem de-a face cu o comunitate pe care o descriu minuios n pliante sau n interviuri, turitii s vin s o fotografieze i s cread c au i vzut-o. Afirmm c etnicitatea aa cum este ea neleas de antreprenorii locali este o punere n scen deoarece demersurile n acest sens se desfoar ntr-o singur direcie: dinspre antreprenori spre populaie; nu e o micare creat de necesitile exprimate ale comunitii, de dinamica unui grup care caut s se afirme din punct de vedere identitar. n manifestarea etnicitii ni s-a prut esenial, din discuiile purtate cu oamenii din Bapunar i Independena, elementul religios. De fiecare dat, religia era pus naintea etniei propriu-zise, diferena fiind de cele mai multe ori fcut ntre romn i musulman, nu ntre romn i turc sau ttar. Att romnii, ct i turcii i ttarii vd n religie principalul criteriu de difereniere. Motivele in de practicile specifice, dup cum este i firesc pentru o comunitate n care ambele religii sunt bine reprezentate. De exemplu, cstoriile i nmormntrile sunt o problem serioas pentru familiile mixte, oricum foarte puine la numr. Un brbat musulman cu origine ttreasc din Independena afirm:
La cstorie important e musulman s fie, indiferent c e turc sau igan, musulman s fieInconvenientul e, v-am zis, la natere i la moarte, alt diferen nu e, pentru c atunci se isc certuri n familie, c eu vreau aa, tu vrei aa, i de-aia. (brbat, ttar, Independena)
Mai bine conturat, dar n aceeai ordine de idei, se afl explicaia unui brbat romn, tot din Independena:
De exemplu, ia un romn o nemoaic, nu-i problem, ia un romn o unguroaic, iar nu-i problem, dar dac se ia romn cu musulman, e foarte mare diferendar acuma nu mai prea e diferen, dac au trit toi aici mpreun i au nvat toi la coal grmadPi, pe timpul meu nu vedeai o turcoaic la discotec sau la bar, da acuma dac vii la discotec, majoritatea sunt turcoaice. (brbat, romn, Independena)
n prim faz am aflat de la acest brbat c problemele de ordin religios, n sensul de posibile conflicte sau nenelegeri ntre etnii, aveau loc doar n trecut i c acum situaia s-a schimbat, deoarece graniele religioase i stricteea n desfurarea practicilor tind s dispar de ambele
108 Bogdan Iancu
pri. n mod surprinztor, continuarea interviului a dovedit tocmai contrariul:

Chiar glumeam cu femeile din Fntna Mare [romnce cstorite cu turci], m, zic, dac nvie tefan cel Mare v omoar pe toate, c majoritatea e moldovence, la s-a btut 49 de ani cu turcii i voi acum v luai cu ei, le mai zic eu aa, da ele zice, e, nu mai nvie, dac ar nvia chiar ne-ar lua pielea. Ce s fac, dac zic c le-au plcut, s-au luat. [Dar dvs. v-ai fi lsat bieii s se cstoreasc cu fete musulmance?]Nu! [Ar fi vrut?] Ei ar fi vrut, dar eu nu! (brbat, romn, Independena)
S-a dovedit c de fapt i romnii se loveau de aceeai problem legat de apartenena religioas i de diferenele ntre practici, care erau cele mai evidente la nateri, nuni i nmormntri.
Era un inginer aici la IAS, care a luat o soie turcoaic de aici. Ea a trecut la religia romnilor i au avut un copil, un biat, pe care el l-a fcut aviator. Fcea un zbor de prob cu un avion pe care l aduseser din Rusia i avionul s-a defectat n zbor, deasupra oraului, la Koglniceanu. El a fcut n aa fel nct s nu cad peste oras i a czut la margine undeva. A murit. Dup-aia l-au adus aici s l nmormnteze. El a vrut s l nmormnteze la romni, ea la turci. Pn la urm el, fiind brbat i mai puternic, a reuit s l nmormnteze la romni. Da ea ce i-a zis: las c m duc eu i l dezgrop i l nmormntez la turci. Aa c el a stat dou sptmni la rnd noaptea n cimitir s pzeasc mormntul. Ziua mergea la servici, noaptea mergea la cimitir. Pn cnd s-au lsat turcii i n-a mai fost nimic, biatul a rmas la romni.
Sau:
O turcoaic din Fntna Mare a stat n Constana cu brba-su. A avut cas, a avut tot. i a avut n chirie un biat. A murit brba-su i s-a mritat cu chiriau. Dup o perioad de timp s-a hotrat ei i au vndut n Constana i au luat casa n Fntna Mare. Acu vreo patru ani a murit brbatu. A pus turcii mn de la mn, da nu l-a primit n cimitir la ei i l-a adus n cimitir la noi i l-au ngropat aici la noi, turcii. Asta e partea proast, de exemplu, moare un copil n familie, vine ea, turcoaica, nu, nu, la noi, el, nu, nu, la noi. Asta e problema. (brbat, romn, Independena)
Sentina final a acestui brbat este aproape identic cu cea a ttarului de mai devreme. Aceasta este problema, aa cum o numesc ambii. Desigur, de fapt nu este o problem, in s adauge, dar totui De foarte multe ori de-a lungul discuiilor avute, mai ales cu locuitorii din Bapunar, atunci cnd ntrebam de relaiile dintre etnii ni se rspunea din prima cu doar toi suntem oameni, trim aici la un loc, romni, turci,
ttari. La un loc, dar nu mpreun. Dup ce am aflat c toi suntem oameni, am mai aflat i c ttarii sunt murdari pentru majoritatea turcilor, c nu au ar i c i-au vndut steagul. Majoritatea romnilor, la rndul lor, sunt circumspeci n ceea ce privete stricteea cu care etnicii turci respect regulile prescrise de Islam spunnd c turcii nu numai c beau de sting, dar nu la vedere, ca noi, ci acas , dar fac i Crciunul nostru i pe al lor sau c ei nu punea mna pe porci, acuma te ajut s l i tai. Practica social a etnicitii se mai observ i din folosirea pronumelor personale noi, romnii alterneaz frecvent cu noi, musulmanii, sau voi, romnii cu la ei, la turci:
[Ce se gtete la nuni?] tot la fel ca la dumneavoastr. Moii-strmoi mai altfel, dar acum la fel ca la dumneavoastr, tot aceeai [][La nmormntare se citete din Coran?] Da, i la noi cum e. La voi cum face botez? [Tot aa.] Fiecare cu legea lui. Cine ine religia, ine. Cine nu ine, nu ine. Nu tot aa i la noi? i romnu tot aa, atta tiu eu. i la noi tot aa. Sunt i turci i nu ine. (femei, etnie turc, Bapunar)
Fluiditatea acestor ncadrri i excluderi arat, parafraznd o sintagm paradigmatic utilizat de Pierre Bourdieu (1999) c etnicitatea real este relaional i c este rezultatul unor negocieri continue a granielor. Primul reflex discursiv este, desigur, de delimitare: romnii din Independena au declarat c nu i-ar lsa fiicele s se cstoreasc cu musulmani; datele de la starea civil arat, ns, c o fac; localnicii din Bapunar spun c nu mnnc porc niciodat, dar cei din Independena spun c de fapt mnnc i consum i alcool; fiica unor localnici din Bapunar cu care am realizat un interviu, cstorit cu un ttar, a recunoscut c consum uneori carne de cal (practic ttreasc), ba chiar i de porc, cu colegele de serviciu. Dei se face vizibil cu preponderen prin intermediul religiei, etnicitatea nu se confund cu aceasta. Relaia dintre turci i ttari este o grani (n sensul folosit de Barth) pe care se pot observa limitele identificrii ntre religie i etnie pe care le practic antreprenorii etnici din Bapunar. Cnd vorbesc despre ttari, dup discursul convenional, turcii i afirm superioritatea: spun c ttarii miros urt i c i-au vndut steagul; cea mai neutr apreciere e c vorbesc puin mai altfel, dar M., gazda noastr, romnc, ne-a avertizat s nu mncm uberek de la
110 Bogdan Iancu
cumnata ei, pentru c e nogaic12, deci e murdar. Reprezentantul UDTR ne-a prezentat diferenele dintre turci i ttari ceva mai principial, indicnd c posibilitile de conciliere sunt reduse:
[Cum e c sunt separate, Uniunea Turc i Uniunea Ttar?] Pi aa s-au separat ei, c am fcut ntr-un an protocolul c noi nainte, i nainte nu ne nelegeam cu ttarii, deci dac ne duceam noi aicea la Independena, sunt numai ttari, mncam btaie, scandaluri... Era o invidie ntre turci i ttari. i cnd veneau ei aicea mncau ei aicea btaie, aa c ... dup revoluie ncoace ne-am fcut frai. Da ei s-au separat, ei au zis c ei sunt mai detepi, noi am zis c noi suntem, c noi avem drapel, ttarii voi n-avei ar, avei Crimeea dac e ai votri, Crimeea e-n Rusia, nu? Deci nu e n ara ttreasc, dar Turcia este, Republica Turcia, nu? Republica Ttar este? Nu este. ntr-adevr ttarii sunt cum v-am zis ca ria. V dau un exemplu: intr un turc, dac directorul zice, iei afar, turcul la nu mai intr a doua oar; ttarul intr pn-l primete directorul, aa sunt ei. [Dar e Uniunea Ttar sau Turco-ttar?] Turco-ttar. De-aia ne omoar pe noi. Nu face Uniunea Ttar direct, face Turco-ttar, c pe ei cine viziteaz, nu-i viziteaz nimeni, cnd vine cineva din Turcia ei ies imediat, i noi suntem turci. Stai domne, cnd vorbeti cu mine de ce eti ttar i cnd vorbeti cu unu din Turcia eti turc? (S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)
Despre perioada petrecut n armat, de pild, cnd au interacionat cu alte grupuri etnice, toi brbaii intervievai spun c s-au neles bine cu toat lumea, indiferent unde ar fi fost, dar o parte dintre ei au de atunci tatuaje cu semiluna. Gazda ne-a povestit chiar c, fcnd armata n Oltenia, un coleg a glumit ntr-o zi la cantin i le-a spus femeilor care serveau masa c turcii au coad, aa c femeile se uitau dup el s vad dac are coad... Relatrile de acest tip, cu iz de snoav, s-au repetat frecvent n conversaiile cu gazda, atunci cnd era vorba despre etnicitate, ns nu s-ar putea spune c prezentarea relaiilor interetnice se reducea la parodierea acestora. ntr-o diminea, gazda noastr, S., povestete din senin c, n secolele XV-XVI, cnd invadau Muntenia i Moldova, turcii construiau cimele pe unde treceau i, dac luau ceva de mncare, lsau un ban de aur, pentru c n religia lor e interzis s furi. Un alt interlocutor, R.M., fratele gazdei noastre i fost consilier local, s-a referit mult mai pe larg la acelai subiect:
C n istoria otomanilor, cnd era cu rzboaiele, a luat multe fete, s-au corcit turcii cu ele, ca fraii era. tie i c sunt cinstii. Era atunci otomanii. Acuma... adic sunt toi s-au obinuit s fure. Comunitii ne-a-nvat. Cnd a trecut armata otoman atunci n anii 1600, cnd dominau ei, a trecut peste o vie. i a stat acolo s mnnce. Iar ungurii ziceau, zice, crec nu rmne nici un
12
Termenul de ,,nogaic desemneaz o femeie de etnie ttar. Dobrogea. Identiti i crize 111
ciorchine de la struguri. Da cel care a rupt un ciorchin a lsat un ban acolo. C atunci aveau ia bani de aur. Pi s-a gndit, omu ce-a muncit s mnnc io? Pi de-aia au stat ei n ar 700 de ani. Erau cinstii. N-a abandonat. Ai notri comunitii scria n istorii c turcii luau copii de aici i fceau ieniceri ... nicidecum. tii cum era treaba? M-am interesat eu la turci treaba asta. Aicea cnd a fost Constana de fapt era portu lor dar erau oameni de afaceri, cumprau copii cu bani i acolo vindeau la armat i acolo vindeau la armat, c plteau mai bine. [] Dar romnii noti lua costume turceti, se-mbrca, unii mai tia c lucra cu ei acolo n port i zicea uite a venit turcii, fura copii i-i vindea la tia, la oamenii de afaceri. i cnd colo, vina rmnea pe otomani, c tia luase. Cnd ncolo, ia cumprau. Dar tot romnii notri se mbrcau n inut turceasc, n militar turcesc, i furau copiii lu la i vindeau. Intra peste ei i lua copilu, l desprea de prini. Niciodat ai notri n-a fcut aa ceva. Istoria noastr minte. La noi nu exist aa ceva, zice ia. La noi din toate rile au cumprat copii care de exemplu fr tat, fr ... care nu puteau s ntrein. Aa mi-a spus ia, nu tiu. Cel care tie e l de sus. Dumnezeu tie. (R.M., brbat, etnie turc, Bapunar)
Iar A. O., n timp ce vorbete despre pelerinajul pe care l-a fcut la Mecca mpreun cu ali musulmani din Bulgaria, comenteaz c bulgarii au fost mult mai intolerani fa de turci dect romnii, c nu i-au lsat s vorbeasc turcete13, preciznd apoi:
[O]amenii notri de aici din ara noastr e mai clduroi, ei e mai reci, c au de toate. ie pot s-i spun, c am crescut n ara asta i la bine, i la ru; de la ei mai taci, mai atepi s spun ei, s nu spui dandana [] noi nu facem deosebire de naionalitate; ara noastr e sfnt pentru noi, pentru c aici am trit; nu avem de mprit nimic cu nimeni. (A.O., brbat, etnie turc, Bapunar)
Dei din exemplele inventariate mai sus se disting rareori sensuri disociative ntre romni i etnicii turci, ambivalena plasrii se pstreaz, totui, incluziunea sau excluziunea datorndu-se mai ales unor nuanri uneori incerte:
Mai m duceam la bulgari, luam de acolo marf ieftin i ddeam aici cu 10.000, cu 20.000 mai mult. Bulgarii nu zicea nimic, da romnu e romn, m. Vai de mine! n 90 am adus eu auru 11 grame de aur ascuns. i lua din mn, m. Democraie! Ce rmnsese din timpu lu Ceauescu tia, teroritii la vam cred c fcea treaba asta. (S.M., brbat, etnie turc, Bapunar)
13
Ce om de credin e care nu vorbete limba lui?. Muli dintre intervievai reiau ideea c pn n anii 58-59 studiau la coal limba turc i limba ttar, dar unul dintre ei completeaz c limba romn e de baz. 112 Bogdan Iancu
Cnd vorbete despre ceea ce deplnge drept uitarea tradiiilor i pierderea obiceiurilor i a practicilor, R.M., reprezentantul UDTR, afirm:
Sarmale cum avei i dumneavoastr, da noi facem i baclavale, facem i mant [] Dup-aia se mai face o plcint, la dumneavoastr n-am vzut, nici la ttari n-am vzut [] Ce mai nainte btrnii fceau, acuma tineretu nu face, s-au romnizat (rde). [] (Vorbind despre nuni) Acum a-nceput nunile cu mas mare, cu butur, cu nai, ca la dumneavoastr... nainte nu erea.
Dar dup cteva replici reformuleaz raportul prezentat anterior implicit ca antagonist:
Noi suntem noi etnie turc, dar suntem cetean romn, romnii ne-a crescut pe noi, nu turcii, nu? Unu mi-a pus o-ntrebare, un om de afaceri, zice, Dac ar fi n rzboi Turcia cu Romnia, zice, cum faci? De unde mnnc pinea, pe llalt trebuie s-l apr, nu pe dumneata. Uite b, zice, sta n-are snge de turc. Bai, sunt turc, da sunt cetean romn, trebuie s-mi apr casa. (...) Pi o ar, la o familie, e o cas, de unde mnnci i bei. Ce mi-a dat mie Turcia ca s m creasc? Sau s cresc copiii mei sau prinii mei. Ce-a dat la prinii mei? Tot statu romn. A fost mai puin, da am trit, nu? Chiar dac a fost cu raia. (...) Da unu din ei zice, are dreptate. Pi, am dreptate. De exemplu sunt turci n Germania. Hai s facem un rzboi Turcia cu Germania. Pi ce facem? la doar n-o s ndrepte arma ctre vecinu-su. Sau se face o mobilizare, de exemplu, orice ar o s-i fie fric, zic eu, de un etnic. Zic eu, dup mine. Face o mobilizare, nu te bag, sau te bag la linia ntia, te omoar sau m rog dac e o ar care gndete cum era n Germania care ardeau oameni vii, nu? Acuma tiina s-a naintat, toat lumea suntem frai, suntem copiii lu Adam i Eva toi.
n cercetarea ulterioar terenului a ctorva materiale de pe internet privind proiectele bazate pe etnicitate care vizeaz Dobrogea, am descoperit un termen din zona religioas care nou nu ni s-a relevat ca fiind esenial la faa locului, dar care prea semnificativ pentru cercettorii implicai n proiectul respectiv14: hoge (sau ag). n seciunea galeriei foto a site-ului proiectului, l-am descoperit pe interlocutorul nostru, S.M., reprezentantul UDTR, asociat cu denumirea hoge; S.M. nu folosise acest termen atunci cnd ni se prezentase, ci spusese despre sine doar c lucreaz la primrie, este reprezentantul UDTR i electricianul satului, iar nou cuvntul ne-a rmas ambiguu pe parcursul terenului, fiind folosit n contexte variabile. Unul dintre aceste contexte era adresarea folosit de copii ctre imam, lucru explicabil prin sensul redat de DEX formei
14
Este vorba de proiectul Dobrocult, proiect CEEX n cadrul programului CERES finanat de MEC, aa cum citim pe pagina web de prezentare, accesibil la adresa http:// www.dobrocult.ro/index.php. Dobrogea. Identiti i crize 113
romnizate a cuvntului, hoge : preot sau nvtor, dascl la mahomedani. Un alt context a fost vizita ntreprins mpreun cu imamul la unul dintre localnici, pe garajul cruia scria AG A.O. i un numr de telefon; persoana n cauz fusese n pelerinaj la Mecca, de unde adusese ap sfinit ntr-un recipient auriu, pe care era gravat imaginea cetii (ap din care ne-a dat i nou s gustm) i un ceas de perete, de asemenea cu imaginea sanctuarului Kaaba din Mecca i practica citirea din Coran ca form de tmduire. Am putea compara statutul acestuia cu acela de vraci, soia gazdei noastre preciznd, dup ce i-am relatat unde fuseserm n vizit, c pe A.O. l caut mult lume s-i rup picioarele pentru c i trsese pe sfoar. n fine, un alt context n care am ntlnit termenul hoge a fost referirea la fetele i femeile care citesc din Coran n timpul slujbei, adic n limba arab; aici sensul cuvntului se apropie mai mult de cel etimologic, provenit din grecescul agioi, sfnt. Nu tim dac termenul era folosit ca atare n lipsa unui corespondent feminin n limba romn sau dac pur i simplu era singurul disponibil pentru ambele genuri, ns pe parcursul discuiilor noastre cu localnicii conceptul de ,,hoge nu prea s indice un statut, aprnd mai degrab ca termen operativ indicator al unei aptitudini. Probabil c folosirea lui n prezentarea fcut pe site-ul proiectului Dobrocult se explic i prin rezonana exotic, bine marcat etnic cel puin de la Anton Pann ncoace. 4. Antreprenoriat etnic i turism cultural The pressure to decrease turnover time between investment and profit making, the compression of space, the shift from production to services, the scrambling of and the invention of traditions, and a heightened production and consumption of simulacra all come together in the worlds largest industry, tourism.15 (Kearney 1995: 555) Citatul condensat din articolul lui Michael Kearney, The Local and the Global: The Anthropology of Globalization and Transnationalism, sintetizeaz o bun parte a literaturii existente la ora actual despre turism, prezentnd fenomenul n relaie cu procesele sociale de mare amploare ale transnaionalizrii spaiului social i al globalizrii, relaionnd
15
,,Presiunea ctre reducerea timpului de circulaie ntre investiie i profit, compresia spaiului, trecerea de la producie la servicii, bricolarea i inventarea tradiiilor i o producie i un consum ridicat de simulacra, toate se mbin n cea mai mare industrie a lumii, turismul. 114 Bogdan Iancu
schimbrile economice care au loc la nivel mondial (trecerea la ntietatea sectorului de servicii) cu procesele adaptative locale (re-inventarea i comercializarea tradiiilor). Pentru a ne delimita aria de cuprindere n analiz, trebuie s spunem de la bun nceput, pe de o parte, c scopurile noastre nu vizeaz un dialog cu analizele existente ale unor fenomene precum transnaionalismul i globalizarea. De cealalt parte, trebuie s admitem faptul c vom ocoli n bun msur problematica ,,comercializrii escapismului i ,,formulrii prin turism a rspunsului comercial la cererea pentru o realitate alternativ dincolo de anostul i gri-ul experienei cotidiene (Schouten 2007: 29). Dat fiind faptul c actorii i aciunile la care vom face referire aici pot fi nscrise n logica antreprenoriatului etnic (Brubaker 2002), ne vom referi n cele ce urmeaz n special la aciunile unor actori izolai ce au ca rezultat o regndire a unicitii i identitii culturale a ,,comunitii etnice. Orizontul acestei redefiniri este cel al mpachetrii identitii culturale locale ntr-un produs destinat consumului turistic (Arellano 2004). n cele ce urmeaz vom face referire la aciunile actorilor pe care i-am considerat a fi cei mai importani pentru ilustrarea acestei dinamici n comunitatea studiat. Vom vorbi, n primul rnd, despre primarul comunei Independena, persoana care a avut ideea de a include satul Bapunar ntr-un circuit turistic care s porneasc din oraul-port Constana, s continue prin staiunile de la Marea Neagr i alte localiti, pentru a ajunge n cele din urm n satul Bapunar, la grania dintre Romnia i Bulgaria. n al doilea rnd, va fi vorba despre reprezentantul organizaiei Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia (UDTR) n satul Bapunar, iar n final va fi vorba despre imamul satului, fiul liderului UDTR, persoana care ne-a nsoit aproape tot timpul pe parcursul micrii noastre prin sat. Pentru a aplica modelul interpretativ al lui Rogers Brubaker, vom analiza iniiativa de antreprenoriat etnic ilustrnd un set de aciuni relevante care contureaz rolurile actorilor menionai mai sus n ntregul proces. Proiectul e simplu vreau s iau zece-douzeci de case, s le aranjez pe acolo, nu foarte mult, s poat s ia turiti. (H.G., primarul comunei Independena) La momentul la care am vorbit cu primarul comunei, alegerile locale luaser sfrit, chiar dac prin sat oamenii mai purtau tricouri sau plrii de soare cu inscripiile celor dou partide ale cror reprezentani se nfruntaser pentru Primria Independena. Printre primele lucruri pe care primarul ni le-a comunicat atunci cnd a auzit c venim din Bapunar i c locuim la o gazd acolo a fost acela c este suprat pe localnici nu
ctigase alegerile n sat, contracandidatul su depindu-l cu un numr redus de voturi. La ntrebarea noastr referitoare la proiectul de dezvoltare din sat, ne-a rspuns scurt c va atepta s i treac suprarea i apoi se va mai gndi. Trecnd de acest prim moment de blocaj n conversaie, a continuat i a nceput s ne prezinte planurile sale n legtur cu dezvoltarea general a comunei i a satului Bapunar, n special. Pentru prezentarea comunei, primarul ne-a artat o monografie a locului i ne-a mai spus c ar dori s fac o stem a localitii. La momentul discuiei noastre, monografia nu fusese terminat deoarece, dei pltitse pentru realizarea ei optzeci de milioane de lei vechi, primarului nu i plcuse rezultatul i ntrerupsese contractul cu persoana care se ocupa de scrierea monografiei. n linii generale, proiectul muzeal, aa cum ni l-a nfiat primarul comunei, era acela de a aduce mbuntiri unora dintre casele localnicilor pentru ca acestea s poat primi turiti. Ideea proiectului a fost precedat de organizarea n comun a unei srbtori cu specific gastronomic turcesc i ttresc la care au fost expuse numeroase feluri de mncare, iar reacia vizitatorilor a fost, n prezentarea primarului comunei, deosebit de entuziast. Date fiind aceste condiii preliminare, dintre serviciile proiectate a fi oferite turitilor principalul ar fi cel al gtitului mncrii tradiionale. O alt idee ar fi cea a amenajrii unei cafenele cu specific turcesc n care turitii s bea cafea i s fumeze narghilea. Totui, ideile de dezvoltare prezentate se izbesc de cteva inconveniente i impedimente. Dintre impedimentele de moment n calea realizrii unui astfel de proiect, primarul ne-a vorbit despre lipsa canalizrii i despre condiia precar a drumului comunal, n msura n care turitii ar trebui s vin cu maina personal sau cu autocarul, iar casele ar trebui s aib duuri i toalete racordate la o reea de canalizare. Dintre inconveniente, cel mai deranjant pentru primar prea s fie atitudinea stenilor:
Acuma s-au mecherit, s i vedei, dac v uitai, de diminea merg i cumpr de la magazin. Nu mai fac mncare [stenii din Bapunar] () Pi turcii n-au mncare? Ei nu mai fac acum, dar ciorb de linte () Nu doar ce ai mncat voi acuma [n sat, la gazde], baclavale i uberec, multe (H.G., primarul comunei) Dac vin [nite turiti] iei n curte, dormi n main, i lai s doarm ei n cas () (H.G., primarul comunei)
Faptul c stenii nu mai gtesc mncare tradiional turceasc i faptul c nu neleg c e nevoie de sacrificiul confortului personal pentru a gzdui turiti au prut s fie nemulumirile principale legate de lipsa de cooperare a stenilor n privina proiectului turistic.
116 Bogdan Iancu
Reaciile stenilor pe marginea construirii de ctre primar a unei cupole la cimeaua din centrul satului16 i pe marginea deschiderii unei cafenele n care turitii s poat fuma narghilea, dup un model turcesc, relev att diferenele de viziune ntre cele dou pri ct i relaia de putere ce se activeaz n contextul selectrii la nivel administrativ a elementelor care s (re)prezinte etnia.
S1: Pi alea sunt numai la morminte, cum este la cimitir, i la dumneavoastr am vzut eu, sunt case fcute calumea i dedesubt e cavou, nu? [Int: Da, da.] Ei, cam aa ceva se face la turci, la oameni din tia. S2: Aici a fost, cnd iei apa s nu-i bat soarele-n cap (rde). S1: Da, dar iarna s vezi ce curat o s fie i s vezi ce zpad o s fie! S2: S vezi ce zpad o s fie! S1: Ce zpad o s fie. Gata, tre s vin primarul s curee. (...) S2: Unii a zis c vrea s drme noaptea, dar ei a zis c spun la poliie. S drme, zice, numai s vedei cine drm, venii la mine i-mi spunei. S1: Da, dac ctiga cellalt [candidat]. S2: Ha, drma. S1: Drma cu cupa. S2: Cu o cup de-aia i arunca. S1: Arunca. S2: Atuncea puteai s iei ap lejer, bgai crua cu spatele, pac-pac bidoanele ... S1: Da, veneau oamenii cu bidoanele, acuma poi s te bagi nauntru? Nu poi. (S1, S2, brbai, turci, Bapunar) S1: Ei, ce zice el, ,,Asta, ca la turci, s facem muzeu (...) S2: (...) c pe gurile alea face drum, umbl cu aretele turitii, bea o cafea, aduce ... zi, bre ... cum e la turci ... S1: Stai, nu tiu cum se spune ... S2: Ca la igar ... ghiulea ... cum dracu se zice ... (S1, S2, brbai, turci, Bapunar)
Chiar i n condiiile inconvenientelor prezentate de atitudinile stenilor fa de proiectul muzeal, calculele privind efectele implementrii proiectului n satul Bapunar au fost frecvente n discuia cu primarul, scoaterea din srcie a localnicilor fiind adus ca argument ultim pentru legitimitatea demersului.
Ct las n afar la o mas? Cinci euro. Cinci euro la o mas, dou sute de euro pe lun () L-a scos din srcie. (H.G., primarul comunei)
Am regsit calcule n bun msur similare n discuia pe care am avut-o i cu reprezentantul UDTR n sat. Angajat al primriei, lider al Comunitii musulmane din Bapunar, reprezentantul UDTR n comunitatea
Construcia, care apare i n fotografia prezentat n nceputul lucrrii, i reaciile stenilor pe marginea ridicrii acesteia, dau seama de adevratul proces de bricolaj n urma cruia anumite obiecte-simbol sunt preluate dintr-un context-surs (Turcia) i ,,implementate ntr-un context-destinaie (Bapunar) n demersul de ,,autenticizare a acestuia din urm. Dobrogea. Identiti i crize 117
16
studiat a candidat la Consiliul Local i este simpatizant al partidului din care face parte i primarul comunei. V-a zis ceva domnul primar de proiectul dumnealui cu etnoturistic? () Dnsul, cum a fcut proiectul, e un proiect foarte bun. (S.M., reprezentantul UDTR n Bapunar) Persoana care a amnat cel mai mult orice fel de discuie legat de sat, locuitori, obiceiuri sau orice alte subiecte de interes pentru echipa de cercetare, dorind s aib ultimul cuvnt la finalul vizitei noastre n teren, S.M., reprezentantul UDTR n comunitatea studiat, ne-a oferit o privire de ansamblu asupra a ceea ce studiam. Prin apartenena la UDTR, activist politic local n sprijinul Partidului Social Democrat n contextul unei aliane electorale ntre Uniune i partid, aflat la acel moment la guvernare, angajat al primriei i candidat la consiliul local, lider al Comunitii musulmane din Bapunar, tat al imamului i gestionar al ajutoarelor primite din partea UDTR i din partea oamenilor de afaceri turci, S.M. poate reprezenta figura emblematic pentru ceea ce vrem s numim aici ,,antreprenoriat etnic. n cadrul organizrii sociale, S.M. este situat ntr-o poziie de mediere a unor relaii de redistribuie ntre reprezentanii minoritii turce i steni precum i ntre primrie i steni, umplnd, n termenii lui Ronald Burt (2001), un ,,gol structural.
() Fiecare [minoritate etnic] a alergat () deci ruii, ttarii, turcii, deci i noi, ttarii, c ei sunt ttari, noi suntem turci, dar avem biblia, Coranul, acelai, s tii () Bine am fcut atuncea, c statul romn ne d nite bani, fonduri. De exemplu, s zicem, doipe miliarde ne d la Uniunea Turc, s zicem doipe la Uniunea Ttar. Dac eram ambii la un loc, poate obineam douzeci de miliarde, nu mai obineam douzeci i patru. () Avem reprezentant al etniei, deputat, cum s-ar zice, la Camera Deputailor, l cheam Yusein Ibrahim, de-atuncea, dup Revoluie ncoace, cnd ne-am nfiinat, am schimbat trei-patru deputai pn acum. () i Uniunea Turc, n fondul, s v zic aa, la sate, la minoriti, nu prea are bani s ne dea, c fiecare ban trebuie justificat. De exemplu, noi doar att putem cere, cu un referat sau cu un proiect. De exemplu, facem, s zicem c n luna postului, c avem nite srbtori religioase seara, () cum zicem noi. La unele din seri, fac referat, mi d nite bani, n loc s fac mncare, e greu de fcut, fac pachete. Ulei, zahr, orez, paste finoase, n jur la dou sute cincizeci de mii. Asta nseamn la vreo cincizeci de familii mai nevoiae. Aa, dac dau la i plus, care vin, s fac slujb la geamie, poa s fie i femei, poa s fie i brbai. Deci acel care vine la geamie este musulman, nu? Acel care st la crcium nu este. Este? Corect. La noi n religie asta este. () n Arhivele Statului, n Constana avem pe domnul P.M. A cutat, l-am rugat frumos, Domnule, caut, te rog frumos, s vedem Bapunar din ce an este, ci ani are satul sta? C eu tiu c geamia a fost dat n folosin n anul 1860, dar satul este mai vechi. A cutat, a gsit, peste dou 118 Bogdan Iancu
mii de ani este. Satul fiind nainte sus, pe deal. () Uniunea Turc, este o uniune care poate s ne reprezinte. Sunt aciuni fcute acum doi ani, noi am fcut mncruri tradiionale, aici. A ieit foarte frumos. Cu premii, cu i anul trecut, am fcut la Independena, mncri tradiionale ttreti am fcut. Fiind turc, dar totui eu am Domn primar zice Hai s facem i aicea, c la Bapunar foarte frumos a ieit. La Independena n-a ieit cum am dorit eu, dar asta e. Dac nu eti turc de o naie, suntem musulmani, ntr-adevr, dar ttarii sunt cu totul altfel, e oameni grei de nelei. Ei se cred detepi, cnd ncolo, cnd e s-i iei dup religie i dup obiceiuri, noi suntem mai mai buni. Pentru organizare, ei n-a avut nici organizatori buni, eu am fost la Uniunea Ttar i fiind turc, nu prea a vrut ei s m serveasc, dar oricum, eu sunt un om care sunt ca igan, ca eu unde pun mna nu trebuie s fac. () Acuma vedei c geamia () e vorba s lum acoperiul, s facem cu nite turnuri, care cum sunt n Turcia. Exact cum arat o geamie de geamie, nu aa, ai vzut, geamurile alea de termopan, dac n-ar fi turnul la, ar fi zis c aicea e un cmin. Dar cum e n Turcia cu turnuri frumos, arat a cum i la biseric cu turnuri. () O s lum acoperiul, o s facem cu turnuri i o s fie (M.S., reprezentantul UDTR)
Referirile la Turcia sunt deosebit de importante n analiza iniiativei de antreprenoriat etnic. Dac primarul comunei vorbea despre faptul c a vzut n Turcia ce fel de mncruri sunt i cum sunt amenajate cafenelele cu narghilea (fumatul narghilelei este o practic absent n satul studiat) i a construit un acoperi pentru fntna central a satului dup un model observat n aceast ar, S.M. menioneaz c dorete s modifice geamia, n aa fel nct s fie vizibil, i nu oricum, ci aa cum sunt geamiile n Turcia. Dincolo de a avea n Turcia corespondentul unui pmnt de la care s fie reclamate originile (n contrast cu mitul fondator local referitor la ,,coborrea oamenilor de pe deal17, poveste pomenit n aproape toate discuiile cu localnicii despre obiceiurile i identitatea locului), este posibil ca orientarea spre acest model s aib n vedere ca finalitate atractivitatea sporit pentru turitii venii din Turcia. n discuiile noastre att cu M.S., ct i cu ali steni, ni s-a vorbit despre oamenii de afaceri turci care au vizitat satul i au fost foarte plcut impresionai s gseasc n Romnia un sat ,,ca la ei.
()V-a zis ceva domnul primar de proiectul dumnealui cu etnoturistic? () Dnsul, cum a fcut proiectul, e un proiect foarte bun, de-aia stteam de vorb i cu I., cu fi-miu [imamul satului], c el a fost la Sibiel. Tat, zice, acum doi ani, sau nu tiu cnd a fost, era patru sute de mii cazarea o noapte, zice. Dac ar fi fost aicea, mcar zece case anul sta, n-ar fi problema, la anul poate oamenii face din bani din buzunar, c o s vad c vecinul ctig, Uite, b,
17 Povestea este prezentat n linii mari n primul fragment de interviu prezentat n introducerea acestei lucrri.
119
pe un sezon a ctigat, s zicem, o mie de euro. i e posibil s ctige, s tii. O s fac mncruri tradiionale, cnd vine de exemplu, dumneavoastr cum ai venit, turiti [pe tot parcursul cercetrii, ne-am prezentat ca fiind studeni venii n practic]. Deci v cazm, v dm i mncare i astea, Pi att cost. De exemplu, s zicem, la un hotel, cu baie cu tot asta vrem noi, c dac am e n proiect, acuma proiectul e aprobat, trebuie s tragem apa, canalizarea. Fiecare om, n curte, trebuie s aib ap. Dac am reui s tragem apa, imediat. C la un turist trebuie s fac i baie. Trebuie s facem i baie, i o buctrie, chiar comun. De exemplu, la zece case, am fcut o buctrie comun, avem meniul azi mncm uberec, mine mncm numai mncruri din astea tradiionale. i omul i convine atuncea.() (M.S., reprezentantul UDTR)
Construcia la cimea e prea curnd fcut, are vreo dou luni. () A fcut cu piatr cu ciment, cu piatr mare. Dac fcea fr, se vedea marginile la pietre. Aa nu se vd. () Aa sunt n Turcia la morminte, la cimele nu sunt aa. (I.M., imam Bapunar) Imamul satului a fost persoana care ne-a nsoit aproape pe tot parcursul n vizitele pe care le-am fcut stenilor i poate fi considerat, de asemenea, un actor important n proiectul ce are ca finalitate punerea n scen a localinicilor i tradiiilor stenilor pentru turiti. N.I. a fost cel prin intermediul cruia am reuit s avem acces la gazda noastr, S.N., unchiul su, i cel care ne-a ajutat s discutm cu acei steni care nu vorbeau limba romn, venind, aproape de fiecare dat, cu noi. Plimbrile noastre cu imamul erau de fiecare dat nsoite de povestiri legate de sat sau, cum se ntmpla de cele mai multe ori, de religia pe care o reprezenta. De cele mai multe ori relatrile lui se refereau la Islam ca dogm (n sensul canonic al cuvntului), i nu la ce se ntmpla propriu-zis n sat. Imamul era ncreztor c proiectul muzeal ar putea fi o reuit, dac lumea ar putea nelege beneficiile pe care un astfel de proiect le-ar aduce. Era acelai argument pe care imamul l folosea i atunci cnd vorbea de abaterile oamenilor de la prescrierile Coranului. Misiunea lui era tocmai aceea de a le arta oamenilor ce trebuie fcut, n primul rnd din punct de vedere religios (o mare parte din slujba principal de vineri era dedicat aducerii n prim plan a unor reguli importante din Coran pe care lumea nu le mai respecta), dar i din punct de vedere social:
Chiar i-am spus lui tata ntr-o zi, tat, uite, dac facem aici la noi n spatele casei cteva csue din lemn, fiecare cu toalet i tot ce trebuie, lumea o s vin. Turistul vrea confort, i trebuie ap s se spele, mncare bun, i dac 120 Bogdan Iancu
i dai toate astea ies bani frumoi. Nu e greu, dar lumea nc nu nelege c ar fi o surs foarte bun de ctig pentru sat (...) Deocamdat ateptm s trag ap n sat, c pn atunci nu putem face nimic, dar dac iese asta, maxim ntr-un an, atunci nu mai e nici o problem. (N.I, imam Bapunar)
Susintor al tatlui su n proiectul referitor la amenajarea muzeului n sat i ghid al nostru pe toat durata ederii, tnrul imam al satului ne-a aprut ca actor important n procesul studiat nu att prin autoritatea i influena pe care le-ar exercita asupra membrilor comunitii locale de credin (la prima slujb oficiat de el au participat numai doisprezece brbai aduli), ci ca posibil receptor al resurselor capitalizate de tatl su. Faptul c tatl su este lider al Comunitii musulmane locale i faptul c utilizeaz criteriul participrii la slujbele oficiate la geamie n redistribuirea resurselor puse la dispoziie de Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia sunt ilustrative pentru aceast idee. Brbaii din Bapunar poart alvari mari de culoare albastr sau castanie, un ilic pn la bru i o manta mblnit de miel; n picioare, poart ciorapi de ln ori de bumbac, n general albi, i papuci, pe care, cnd intr n cas i las afar, iar pe cap, fes. Hogii i nvtorii au turbane albe, uneori lucrate cu mtase. Femeile poart alvari, iar pe deasupra feregea, n general neagr, dar i albastr sau violet deschis; peste fa o nvelitoare, ce las s se vedea numai ochii. (Brour Bapunar, Judeul Constana) Pentru a avea o imagine extins asupra fenomenului mai larg ce are loc n acest proces de ,,marketizare a tradiiei, vom extinde orizontul aciunilor prezentate mai sus vorbind n cele ce urmeaz despre conectarea mediatic a locului Bapunar la scena regional, naional i internaional a publicului ,,turist. Instrument de (in)formare a ,,privirii (Urry 2006), broura primit la Muzeul de Arheologie din Tulcea, realizat de un responsabil tiinific de la Muzeul de Art Popular din Constana, cu participarea unui Grup Local de Aciune Cultural, ne poate servi drept exemplu pentru un mijloc de comunicare ce leag locul studiat de scena regional, acoperirea Constana-Tulcea a acestei brouri fiind cea pe care am experimentat-o noi nine direct. La nivelul coninutului, broura cuprinde informaii generale administrative, demografice, cteva detalii despre economia local precum i informaii extinse despre ,,comunitate, originile localitii, religie, port tradiional i arhitectur local. Astfel, dintr-o astfel de surs
putem s aflm c satul ,,[a] evoluat mai mult ca o comunitate izolat, puin deschis relaiei cu celelalte sate i cu oraul (), aspectul localitii fiind ,,tipic anatolian, cu strzi nguste i labirintice, mrginite de garduri zidite din blocuri de piatr, legate ntre ele cu argil, nalte de 1,5 2m, unele vruite, altele ruinate. Despre localnici putem afla c ,,conserv nscrisuri coranice spate n piatr, probabil locuri familiale de cult, simboluri otomane, islamice, turce (semnul semilunii spat n piatr, pictat cu verde pe ziduri sau semiluna roie, ori drapelul Turciei, fixat pe pereii interiori ai casei) i c pstreaz din portul tradiional ,,alvarii, ,,turbanul sau ,,feregeaua.
Viaa la Bapunar este mult prea frumoas, extrem de linitit i plin de misterul orientului, ca s fie abandonat n favoarea unui prezent efemer. Atracia zonei o reprezint, mai ales, tradiiile i obiceiurile comunitii locale, dar i locuinele vechi, construite n stil oriental(). (Brour Fntna Mare, Judeul Constana) i cum nu poi s aduci n discuie tradiiile lumii turcice, fr s arunci o privire i printre secretele artei culinare, turitii venii la Bapunar, vor fi servii cu bucate tradiionale. Aadar, nu vor lipsi uberecul, baclavalele, cafeaua la nisip, ceaiul tradiional Oamenii de aici nu se tem nici de venirea turitilor, nici de faptul c muli dintre cei nvai cu luxul hotelurilor cu stele multe ar trebui s rmn peste noapte n ncperile special amenajate, dup tiparele lumii turcice de odinioar. Bucatele tradiionale, muzica i dansurile cu acelai specific, i, mai ales, ospitalitatea gazdelor, vor compensa preteniile rafinate ale oaspeilor. (Brour Fntna Mare, Judeul Constana)
Fragmentele prezentate mai sus apar n ultima seciune a brourii de prezentare a localitii Bapunar. Considerm aici a fi important de remarcat referirile la ,,orient i la ,,lumea turcic de odinioar ca expresii idiomatice n ceea ce privete demersul de identificare a resurselor simbolice utilizate pentru conturarea produsului turistic. Interesul pentru tradiiile locale a fost cel care a atras asupra localitii Bapunar i interesul unor cotidiene i unor televiziuni cu acoperire naional din Bucureti. Astfel, au fost realizate reportaje n care localnicii au fost prezentai n pregtirile pentru ateptarea turitilor:
Locuitorii din Fntna Mare cunosc proiectul primriei i se declar mulumii de acesta. Muli dintre ei sper ca astfel s scape de srcia lucie n care triesc de-o via. Osman Emineea locuiete cu familia i cu socrii ntr-o cas tradiional. Srcia i timpul i-au pus ns adnc amprenta asupra locuinei. Acoperiul st s cad, pereii sunt scorojii, ferestrele sunt crpate. S vin oamenii ia, aa cum ne-a promis primarul, i s ne repare casa. Facem cum vor ei. Am neles c vor veni apoi vizitatori la noi. i primim bucuroi. Le vom 122 Bogdan Iancu
face baclavale, uberec, cafea la nisip. Tot ce tim noi, ne-a declarat Emineea. E srcie lucie la noi. Dar poate c scpm de ea dac se va face muzeu i vor veni turiti. tim toi de proiect i ateptm s se concretizeze, ne-a mrturisit, plin de speran, i Memet Sebatim, liderul comunitii turce din sat. (ziarul Adevrul, ediia din 12 iunie 2007)
Materiale de televiziune au prezentat imagini din localitate despre specificul culinar turcesc; mai mult chiar, o televiziune din Turcia a transmis de la faa locului o emisiune despre tradiiile localnicilor, ,,transnaionaliznd astfel fluxul informativ i conectnd locul Bapunar la o scen lrgit:
domnu Tabr a fcut emisiune ca lumea aici la noi, a stat dou, trei zile a venit aici, se ducea la Constana, dormea la hotel, a doua zi venea aici, unde eti domnu Memet? Da a fcut ca lumea, ca lumea. Foarte bun a ieit. Pi eu am avut televiziunea aia din Turcia aici aproape de Crciun. Da, a fcut o emisiune de emisiune. Da bine, aici n curte era ziceai c-i nunt. Am fcut o mncare pentru patru sute de porii de mncare plcinte i plus pilau, zicem, orez, cu carne, cu tochitur, patru sute de porii. Am avut zece femei. [] Da a ieit o emisiune de nota zece. Toi din Turcia zice, domne, aa emisiune nici la noi n ar n-a ieit cum a ieit n Romnia, deci la noi. E un proiect foarte bun, foarte bun pentru oameni, ca s ctige un ban mai uor. i plus de-asta dac oameni de afaceri nu se-nfiineaz cu nite bani s fac ei, nu vrem noi bani, ca s fac ei nite case de-astea etnoturistice, cu olan pe ele, nite case de-astea rneti, cum e Muzeul satului n Bucureti, tii, nu? Dac nu, noi o s avem proiectul a primriei. [] Proiectul nostru este dat prin internet, au venit i din Frana, au venit i din toate rile, au venit i din Turcia, este proiect foarte bun. Plus de asta, a venit de la muzeu i de la nu tiu de unde sptmna trecut tot aa cu obiceiuri, cu de-astea, cu proiecte, cu sta. [i ce v-a ntrebat?] Tot aa de obiceiuri, de proiectul sta cu caprele, ei scrie o revist sau nu tiu ce. i cu mncruri tradiionale au ntrebat ei. i am dus la dou-trei persoane, la familii aici, au vzut case, au plimbat, au fotografiat. Dar domnu Tabr a fcut emisiune ca lumea aici la noi, a stat dou, trei zile a venit aici, se ducea la Constana, dormea la hotel, a doua zi venea aici, unde eti domnu Memet? Da a fcut ca lumea, ca lumea. Foarte bun a ieit. Pi eu am avut televiziunea aia din Turcia aici aproape de Crciun. Da, a fcut o emisiune de emisiune. Da bine, aici n curte era ziceai c-i nunt. Am fcut o mncare pentru patru sute de porii de mncare plcinte i plus pilau, zicem, orez, cu carne, cu tochitur, patru sute de porii. Am avut zece femei. [] Da a ieit o emisiune de nota zece. Toi din Turcia zice domne, aa emisiune nici la noi n ar n-a ieit cum a ieit n Romnia, deci la noi. (S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentant UDTR) Dobrogea. Identiti i crize 123
Concluzii n discursurile localnicilor, pe de o parte, i n cele ale reprezentanilor elitei politice i religioase, de cealalt parte, apare o dubl logic a etnicitii. Pentru primii, o ,,realitate a etnicitii se face simit n interaciunile pe care le au n viaa de zi cu zi att cu membrii echipei de cercetare ct i cu locuitorii satelor nvecinate. Pentru cei din urm, etnicitatea apare mai degrab ca repertoriu de simboluri din care pot alege ce este mai atractiv pentru consumatorii de astfel de simboluri, turitii. Etnicitatea relaional, analizat din perspectiva lui Barth (1969) i privit din perspectiva interaciunilor stenilor fie cu membrii echipei de cercetare, fie cu localnicii din satele nvecinate, are un coninut puternic marcat religios. Conteaz ntr-o mic msur dac preceptele religioase orienteaz efectiv practicile cotidiene ale localnicilor. Ce este important este c acestea apar n discuiile cu localnicii din Bapunar. Sunt tocmai aceste apariii cele care ne conduc la interpretarea prezenei marcante a elementului religios n prezentarea etnicitii: pentru stabilirea diferenei, contextual, n relaia noastr cu localnicii, religia apare n numeroase rnduri ca marcator al diferenei (cel mai adesea n opoziia ,,la noi, la musulmani ,,la voi, la romni). Diferenele de practic religioas sunt relatate i de localnici de etnie romn din satele nvecinate, ceea ce ntrete observaia noastr. O etnicitate a ,,simbolurilor comoditizabile ni se relev din discuiile cu primarul comunei. Aici elementele constitutive ale cadrului discursiv se relev n contabilizarea produselor ,,tradiionale care ar putea fi oferite spre consum turitilor i beneficiile financiare rezultate n urma acestui schimb. Un flux de bunuri dinspre ,,comunitate spre ,,turiti este proiectat a fi nsoit de un flux de bani n sens invers. Putem spune c discursul despre etnicitate este astfel ncadrat economico-administrativ. Din acest punct de vedere, paralela cu poziia teoretic a lui Brubaker (2002) este parial. Aciunile antreprenoriale sunt mai puin ,,etno-politice i mai mult ,,etno-turistice. Mobilizarea ,,comunitii nu are n vedere angajarea ntr-un conflict politic ci performarea autenticitii. Comparaia teoretic rmne valabil ns pentru ilustrarea ideii conform creia mobilizarea grupului etnic este realizat de reprezentanii unei ,,elite. BIBLIOGRAFIE Arellano, Alexandra. 2004. Bodies, Spirits and Incas: performing Machu Picchu. In Mimi Sheller and John Urry (eds.). Tourism Mobilities: Places to Play, Places in Play. London: Routledge.
124 Bogdan Iancu
Barth, Fredrik. 1969. Introduction. n Fredrik Barth (ed.). Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. London: George Allen& Unwin. Bourdieu, Pierre. 1999. Raiuni practice: o teorie a aciunii. Bucureti: Meridiane. Brubaker, Rogers. 2002. Ethnicity Without Groups. European Journal of Sociology XLIII (2), 163-189. Burt, Ronald S. 2001. The Social Capital of Structural Holes. In Mauro F. Guilln, Randall Collins, Paula England and Marshal Meyer (eds.), New Directions in Economic Sociology. New York: Russell Sage Foundation. 201-247. Cartwright, A.L. 2001. The Return of the Peasant: Land reform in post-Communist Romania. Aldershot: Ashgate Eriksen, Thomas Hylland. 1993. Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives. London: Pluto Press. Harris, Marvin. 2004. The Potlatch. n Gary Ferraro (coord.). Classic Readings in Cultural Anthropology. Belmont: Thomson Wadsworth. 24-32. Ibram, Nuredin. 2007. Musulmanii din Romnia. Bucureti: Golden. Kearney, Michael. 1995. The Local and the Global: The Anthropology of Globalization and Transnationalism. Annual Review of Anthropology 24, 547-565. Schouten, Frans. 2007. Cultural Tourism: Between Authenticity and Globalization. In Greg Richards (ed.). Cultural Tourism: Global and Local Perspectives. New York, London, Oxford: The Haworth Hospitality Press. Urry, John. 2006. The Tourist Gaze. London: Sage (Second Edition). Voicu, Bogdan. 2006. Satisfacia cu viaa n satele din Romnia. n Gabriel Bdescu, Mircea Coma, Dumitru Sandu (coord.), Bogdan Voicu, Mlina Voicu. EuroBarometrul Rural: valori europene n sate romneti. Bucureti: Fundaia pentru o Societate Deschis i Delegaia Comisiei Europene n Romnia Ziare i resurse mass-media: Adevrul, ediia din 12 iunie 2007 Romnia liber, ediia din 18 iunie 2007 Evenimentul zilei, ediia din 31 octombrie 2007 Site-ul realitatea.net, o tire din 28 august 2008 Ziarul financiar, ediia din 15 septembrie 2008 Jurnalul naional, ediia din 27 octombrie 2008 Business standard din 5 noiembrie 2008
125
Nici cal, nici mgar: Instituii, antreprenoriat etnic i identitate n comunitatea italienilor de la Greci
Andrei Boeteanu Alex Dincovici Rzvan Ionescu-ugui
Preambul n anul 2007, n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, au fost editate opt brouri despre localiti din judeele Tulcea i Constana n care exist o diversitate etnic. Managerul proiectului, Paul T., ne-a spus c prin acest proiect s-a dorit sprijinirea dialogului interetnic n cadrul comunitilor, prin nfiinarea unor Grupuri Locale de Aciune Cultural, formate din lideri culturali de etnii diferite, care s contribuie la crearea coninutului acestor brouri. Reprezentanii Muzeului de Etnografie i Art Popular din Tulcea care au participat la proiect spun c brourile au fost realizate integral de ei, cu informaiile i materialele pe care le aveau din cercetri anterioare, fiindc grupurile de iniiativ n-au trimis nimic. n broura destinat comunei Greci, aceasta este definit ca localitatea n care se afl singura comunitate rural compact de italieni. La faa locului, ns, nici un etnic italian din Greci nu tie nimic despre un Grup Local de Aciune Cultural, iar despre presupusa coordonatoare a unui astfel de grup (Tudoria C., aa cum apare pe spatele brourii), ne spun c este soia primarului i bibliotecar i nu are nici o legtur cu comunitatea italian. Demersul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic (i genul de formulri ca cea citat mai sus) ilustreaz conceptul de groupism , definit de Rogers Brubaker (2002) ca tendina de a trata grupurile etnice ca pe nite entiti substaniale, omogene intern, care acioneaz ca actori ce au un scop bine definit anterior. Sub o privire mai atent putem observa c dimensiunile nu sunt att de impresionante precum le-am putea crede, italienii nu mai sunt chiar italieni, ci mai degrab corcituri, dup cum spun chiar unii dintre ei, iar
126 Bogdan Iancu
atributul compact este cel mai greu de evaluat datorit dinamicii de care am vorbit. Dac n momentul n care italienii au fost adui n zon s lucreze n carierele de piatr numrul lor era cu mult mai mare dect acum i triau cu toii n barci la poalele munilor, peisajul s-a modificat substanial cu generaiile care au urmat. Statusul ocupaional s-a schimbat treptat, culminnd cu nchiderea definitiv a minelor, care a dus i la dispariia meteugului pentru care erau renumii, dup ce n prealabil a fost transmis i romnilor. Renunrile la cetenia italian la care au fost obligai prin lege, precum i renunrile voluntare la care unii au recurs pentru a lua pmnt, au dus la o dispersare spaial a comunitii, accentuat i de cstoriile mixte, care s-au nmulit dup 1914, data la care apare prima de acest gen n registrele Bisericii catolice. Iar cnd categoriile se amestec i se suprapun, din cauza unei realiti sociale precum este cea din Greci, avem ocazia s observm empiric cum etnicitatea este ntr-o continu micare, exprimat i folosit n interaciune, exploatat de diferite organizaii i experimentat n confuzia pe care o creeaz opoziia dintre categoriile impuse de diferite discursuri i viaa de zi cu zi. Un rspuns la ntrebarea cine sunt italienii din Greci nu poate fi dat prin folosirea unui cadru teoretic esenialist sau constructivist. Realitatea ncurcat din Greci ne permite s reprezentm analitic etnicitatea cu uurin ca fiind o proprietate emergent a unui loc conjunctural sau structural particular sau n alte cuvinte ca fiind una situaional (Brubaker 2000: 28). Din multele exemple care reprezint etnicitatea n aceast manier, cel al lui A., membru implicat n organizarea comunitii de italieni din Greci, este foarte sugestiv. n acest fragment de interviu acesta i exprim poziia nefavorabil n privina posibilitii cumprrii de pmnt de ctre strini, inclusiv n ceea ce privete cumprarea de ctre italieni a pmntului n ara noastr:
n ce ar? n ara noastr? [l ntreab unul dintre noi fr s neleag prea bine poziia de cetean romn a lui Antonio.] Nu, i bat joc de ara ta, i bat joc de tine! tiu, dar dumneavoastr ce v considerai, mai mult romn sau mai mult italian? Nu, eu sunt un romn. Nu italian... [continu intervievatorul] supus romn i sunt i cetean italian. Dar eu v spun, cnd joac Romnia cu Italia eu in cu Italia, cnd joac Romnia cu alt stat in cu Romnia. Nu pot sa m dau dup deget domne, mi place cnd bate Italia, ce vrei, eu sunt italian. (A., brbat) Dobrogea. Identiti i crize 127
Cariera de piatr
Cnd au nceput italienii s lucreze aceast piatr, comenzile erau mult mai mari pentru c erau specialiti n prelucrarea ei, au captat i romni, adic steni de-ai notri. (A., brbat, 50 ani)
Strns legate de lucrul la carierele de piatr, amintirile celor intervievai nareaz istoria de trei generaii a localitii. Greci reprezint unul dintre punctele cele mai importante de exploatare a granitului din zon. Sosirea imigranilor din Italia este menionat cel mai frecvent ca punct de plecare al istoriei localitii, o comun ai crei locuitori sunt contieni de caracterul aparte al convieuirii dintre romni i italieni. Aceast diversitate are ca origine fluxul de specialiti n prelucrarea rocilor dure din Italia, cu precdere italieni din regiunea Friuli, adui de jidanul care avea cariera pe vremea cnd bunicii bunicilor de acum nite prlii cutau o ans mai bun n afara Italiei: Cum fac i ai notri acum. Istoriile orale menioneaz un flux constant de lucrtori adui din Italia n vederea exploatrii miniere n carierele de piatr, mare parte aezndu-se pe terenul comunei Greci. Dobndind ulterior i preocupri legate de agricultur (odat cu dreptul de a deine pmnt asigurat prin renunarea la cetenia italian), italienii concentrai n jurul exploatrii de la Turcoaia s-au orientat ctre comuna care acum se remarc prin convieuirea italienilor cu stenii romni. Artefactele menionate n cadrul interviurilor stau ca mrturie pentru felul n care lucrul la cariera de granit a modelat cultura localnicilor: de la sperana de via redus a celor care au lucrat cu piatra la structura ocupaional (nevestele celor care lucrau n min nu lucrau pmntul, erau mai curate), menionnd legende i mitologii locale (biserica catolic poart hramul sfintei Lucia, protectoarea celor care lucreaz n min) i meteugul confecionrii de scarpei (nclminte special, din material textil). Mndria local a celor intervievai trece graniele ctre locuri n care a fost utilizat granit lucrat n Greci, ctre proiecte la care au fost chemai meteri italieni sau romni, localnici. Metodologie Metoda folosit n principal n aceast cercetare a constat administrarea unor interviuri deschise, n echipe de 2-3 intervievatori, mai multe persoane identificate ca aparinnd comunitii de italieni, o familie de origine croat de confesiune catolic, cu preotul catolic i
128 Bogdan Iancu
n cu cu cu
fostul preot ortodox, cu un pietrar de origine italian i unul de origine romn, cu un reprezentant al primriei dar i cu civa stenii de origine romn din Greci. Interviurile au exprimat spre sfrit rugmintea de realizare a unei hri mentale i a unei fotografii cu subiectul cu o compoziie la alegere, cu intenia de a le analiza ulterior. n cazul cimitirului i al minelor dezafectate de exploatare a resurselor de granit am utilizat o gril nestructurat de observaie, conturat de ateptrile preliminare i datele n curs de recoltare n cadrul interviurilor. Registrele oficiale de stare civil i recensmnt nu au putut fi obinute n cadrul discuiei cu funcionarii de la primrie. ntrebri preliminare Introducerea n teren ine n primul rnd de ateptrile de a gsi o oaz de italieni n comuna Greci. n parte orientate de nelegerea Dobrogei ca un trm al multiculturalitii, ntrebrile formulate pn la intrarea n teren au fost fundamentate pe literatura de promovare a comunitii italienilor din Greci. Contrastul cu ateptrile de a gsi o aezare rural, pe strzile creia s se vorbeasc n italian, eventual cu nsemne stradale bilingve, este unul considerabil. Am intrat i am ieit din teren vorbind limba romn fr probleme, chiar i n cadrul interviurilor. Intrarea n teren Am ajuns la sfritul slujbei de rit catolic, la biserica frecventat de btrnele italience care supravieuiesc. Vorbeau limba romn, dei distana fa de noi ca oameni curioi era accentuat i de vrst. Cu toate acestea, s-a rspndit repede vestea c existm, ntrebrile de la primele interviuri au circulat mai repede dect noi, iar discuiile ulterioare erau programate deja printr-un telefon de la casele vizitate cu puin nainte. Am abordat italienii la biseric i ulterior ne-am ntlnit ntmpltor cu unii dintre brbai n crciuma n care ne-am aezat pentru a fi remarcai i a remarca la rndul nostru. Am stabilit o legtur i cu unii dintre informatorii cheie, lucru de care aveam s beneficiem mai trziu. Aceast intrare, totui, a pus ntreaga incursiune n teren sub semnul etnicitii, trezind cteva stereotipuri n cazul unora dintre subieci, supralicitarea particularitilor n cazul altora, ambele distorsiuni care i-au lsat amprenta asupra datelor prezentate n aceast lucrare. Am intrat n teren prin discuii purtate cu oricine i cu orice pretext. ndreptndu-ne spre localitate, ne-am aezat lng un personaj, curios de motivul pentru care ne interesau italienii. Fr s disting prea clar intenia vizitei noastre, convins de virtuile ecologiei ca tiin, ne-a ludat
tot drumul o localitate la care nu ne-am referit dect cu numele oficial: Greci. Aa cum reiese i din paragraful anterior, profilul localitii este accentuat marcat de amprenta minoritii italiene. ncercm totui s susinem ideea c aceast pondere n rndul atributelor definitorii pentru comun este rezultatul unor eforturi ntreprinse n plan simbolic. Motivaia pentru care acest numr mic pe care l nsumeaz descendenii imigranilor italieni ntreprind respectivele forme de activism este una care ine de afirmarea propriei identiti. Ceea ce considerm totui c trebuie punctat este o anumit strategie de alegere a mijloacelor i momentelor de comunicare, n negocierea dintre un grup etnic minoritar dornic s-i afirme identitatea i majoritatea care i asum diversitatea pn la nivel administrativ. Asimilare Unul dintre cele mai bune concepte pentru a descrie impresia iniial este cel de asimilare. Asupra acestuia trebuie s insistm, cu intenia de a-l distinge de conotaiile negative sau voluntare care i-ar putea fi asociate. Ceea ce am constatat nc din primele zile pe teren este un efect al unui proces complex de integrare a descendenilor imigranilor italieni n localitate. Dei i pstreaz identitatea la nivel de grup (referinele la comunitatea de italieni sunt frecvente, adesea stereotipale, urmate de confuzii n trecerea de la general la particular, la propriul caz), fiecare italian mrturisete o istorie personal modelat de atingerea unui statut social i economic asemntor (renunarea la cetenie n vederea drepturilor de proprietate imobiliar), neag conflictele anterioare, vorbete mai bine romna dect italiana noastr care e un dialect. De asemenea, la un moment dat, cstoriile mixte au devenit ceva normal, astfel nct o parte din italiencele intervievate sunt de fapt romnce care s-au mritat cu italieni. Au adoptat nume de italience, chiar dac porecle, sunt membre n organizaiile etnice, au nvat cuvinte n italian, reete culinare i sunt catolice, adic italience. Comunitatea studiat se remarc printr-o mpletire a planului religios cu cel etnic, a individualitii cu identitatea comunitar, mpletire ce tinde ctre confuzie. La nivel lingvistic, aculturaia este resimit de italienii care vorbesc n dialect. Italiana care a rmas este descris ca arhaic, s-au preluat neologisme din limba romn i s-au transformat n cuvinte italieneti: i aa vorbim noi italian, cei de la Greci. (O., femeie). Dintre influene, cel mai adesea au fost menionate cursurile de la coal i cstoriile mixte, care au urmat unei perioade de segregare voluntar pe care nimeni nu a apucat s o triasc.
130 Bogdan Iancu
Italiana mai tie? Cred c tie. El a fcut coala italian. Eu n-am fcut coala italian, eu am fcut la romn. Eu n-am fcut italiana. i n-ai fcut italiana? Ba da, vorbesc, pentru c am crescut ntre italieni, am prini italieni. Dar la coal nu m-a primit la coala italian, pentru c prinii mei erau romanizai. Au cerut cum se spune dispatrio. Adic au cerut, au renunat la cetenia italian i au luat cetenie romn. Nu aveau dreptul s fac case, s cumpere pmnt, nu aveau dreptul la nimic. Aa, dac a renunat la cetenie italian, a avut dreptul s-i fac cas, s cumpere pmnt. A fost mai bine aa? Pentru prinii notri cred. Si pentru dumneavoastr? Si pentru noi, ca am crescut aa. (A., femeie, 83 ani)
Este interesant faptul c limba italian este folosit o dat pe lun, n cadrul bisericii. Adugnd la identificarea minoritii etnice cu statutul de membru al congregaiei catolice, preotul romn de rit catolic ine slujba n limba italian, pe care o vorbete mai bine dect noi, a stat n Italia, printele. (A., brbat). Aflai pe teren, vizitnd unicul cimitir din localitate, am putut observa o evoluie n timp a relaiilor dintre diferitele etnii, relaii care au depit la un moment dat preceptele religioase ale schismei dintre ortodoxie i catolicism. Limba italian este o regul pentru monumentele mai vechi, imigranii sau descendenii acestora fiind nhumai spre marginea cimitirului. Cu timpul, cruci mai recente, monumente cu date mai noi, apar gravate n limba romn, chiar dac numele celor decedai sugereaz apartenena la etnia italian. Delimitrile dintre zonele rezervate pentru romni i pentru italieni sunt de asemenea nclcate cu monumente funerare relativ recente.
Cei care vor rmne aici, care vor disprea n etate prin natur cred eu c nu se vor mai ntoarce. de ce? pentru c i-au creat locuri de munc, i-au creat case, iar aici nemaiavnd pe nimeni, rude, nu tiu ce, cred c va disprea. Ei au inut mori la ntlnirile astea ale lor fiind minoritari. Au inut unul cu altul. n momentul n care au nceput cstoriile au format un tot, comunitar aa. Dar daca ei dispar i sunt acum i au copii italieni care sunt italieni, chiar din cstoriile astea mixte, ei nu mai pe cineva n comun ca s continue comunitatea, deci ei trebuie s plece undeva ca s-i ctige existena. Mai vine o dat pentru a vizita morminte, aici la ce s mai lucreze? (A., brbat, 50 ani) Dobrogea. Identiti i crize 131
Gesturi simbolice ale administraiei Rtcind pe drumul napoi spre gazd, dup o zi-dou de interviuri cu btrni italieni, am trecut pe Strada Italienilor. Prima impresie a fost de mirare, nu cred c ne puteam atepta ca o comun s aib nume de strzi i abia n a doua instan am fcut legtura cu tema vizitei. Am ntrebat, am cerut cteva lmuriri, am ajuns la primrie, fa n fa cu cel nsrcinat cu numirea strzilor.
n zona unde e Strada Italienilor, acolo au fost primii italieni stabilii n comun. Deci v-am spus mai nainte c ei s-au stabilit prima dat n jurul punctului de lucru, acolo. i au fcut strzi. Deci strada aia, tot la fel este mai aproape de carierele de piatr, momentan acolo s-au stabilit primii italieni i sunt i acuma case. Am vzut nite case mai vechi Mai vechi, fcute din ciamur. Din chirpic. Sunt case mai vechi i atunci se fceau dup potenial, dup putere. Exist i alte zone denumite dup un specific etnic? -Nu. (A., brbat, 50 ani)
Nu exist i alte strzi care s poarte un nume inspirat de convieuirea, istoria sau prezena italienilor. Strada Italienilor este o excepie, dei interaciunea dintre romni i italieni a depit deja trei generaii. Inspiraie pentru strzi care nu ar avea un alt specific pare s existe, aa cum o sugereaz acelai personaj n cadrul aceluiai interviu:
Strada Blajinilor poart numele sta pentru ca e un magazin fcut de un italian: Blaggio. i s-a ocupat de prvlie din 1913, mai ncoace, mai ncolo. i toat lumea tia c magazinul de la blajin este acolo. Mi, te duci la blajin i gseti cutare produs. (A., brbat, 50 ani)
Prezena italienilor n comun pare s alunece foarte uor ntr-un status quo, odat cu trecere generaiilor, copilria petrecut mpreun i cstoriile mixte. n vreme ce grupului i se recunoate o istorie separat, la nivel individual, etnicii italieni sunt n cel mai bun caz membri ai comunitii, parte a comunei, simpli locuitori (steni de-ai notri). La nivelul macro, reprezentat de comun ca ntreg, Greci este alctuit din steni a cror origine etnic este afirmat doar n particular (adesea prin raportare la vecinul roman, sau la italienii care au mai rmas, uneori la corcituri). Cel din urm citat trimite ns la mai multe ntrebri, care in de aculturaie, de romnizare, de spiritul antreprenorial. Denumirea strzilor este una dintre msurile prin care administraia investete etnicii italieni cu legitimitate i le confirm att statutul ct i
132 Bogdan Iancu
unicitatea. n absena unor srbtori cu specific etnic diferit, altele dect cele religioase, care confund etnia cu orientarea catolic, strzile, legendele i, cum vom nota ulterior, monumentul din centrul comunei, reprezint forme prin care italienii exist n universul simbolic al comunei Greci. Instituii laice n acest fragment vom prezenta multitudinea de instituii etnice nfiinate de membri ai comunitii italiene din Greci. Existena mai multor organisme de acest tip i faptul c fiecare etnic italian se raporteaz la acestea ntr-un mod propriu, diferit de al celorlali, arat c grupul etnic de fa nu trebuie vzut prin binoclul groupism-ului, aa cum l definete Brubaker (2002) i tratat ca o entitate compact, ci trebuie neles ca fiind un proces dinamic. Locuitorii de origine italian din comuna Greci au nfiinat mai multe ONG-uri identitare dup 1990, n funcie de prietenii/tabere i nevoi. Prima organizaie, Comunitatea Italian Friulana Greci, a fost nfiinat n 1990 1992 de R. B. i de C. O. n aceeai perioad, C. O. a luat legtura cu organizaia internaional EFASCE (Ente Friulano Assistenza Sociale Culturale Emigrante), care se ocup de italienii din zona Friulia care au emigrat. EFASCE a nfiinat un comitet regional n Romnia, condus la nceput de C. O. Ea spune c ONG-ul din Greci s-a alipit la EFASCE i c, astfel, ea a condus comunitatea timp de opt ani, ct a existat acel comitet. Alt variant este susinut de G. S., unul din puinii locuitori din Greci care i-a recptat cetenia italian dup revoluie i care este vicepreedinte al organizaiei Comunitatea Italian Friulana Greci de cnd a fost nfiinat. El spune c acest ONG a rmas independent de comitetul EFASCE i c nu a fost condus de C.O. n orice caz, ca urmare a colaborrii cu EFASCE, n Greci au venit civa italieni cu ajutoare i o serie de oficialiti, cum ar fi ambasadorul Italiei n Romnia, au vizitat comunitatea. n aceeai perioad, organizaiile au avut acces la resursele locale prin prisma faptului c C. O. a fost consilier local (din partea partidului Romnia Mare). Alt activitate ntreprins de cele 2 asociaii, n perioada 1992-2000, a fost un curs gratuit de italian pentru copii, inut tot de C. O. Din anul 2000, la conducerea Asociaiei Friulana a venit O. M. Referitor la acest lucru, C. O. spune c alegerile nu au fost anunate i c a fost nlturat pe ascuns, iar G. S. spune c ea a nceput s jigneasc lumea, a vrut s acapareze, e o paranoic, motiv pentru care a decis s o dea afar. Dup ce a devenit preedinte al organizaiei, O.
M. a nfiinat grupul de dans Allegria, format din copii de origine italian i romn: cu ei am mers pn la Sighioara, pn la televiziune, au participat la toate aciunile care s-au organizat la nivel de jude. Otilia i-a nvat cteva dansuri specifice din zona de unde veniser italienii, pe care le vzuse pe o caset video primit de la cineva din Italia. Costumele le-a fcut tot ea, dup modelul vzut pe caset, care corespundea ntru totul amintirilor mele, pentru c i eu am purtat acelai costum tirolez, mama m mbrca aa cnd eram copil. Al treilea ONG nfiinat de etnicii italieni din Greci se numete Asociaia Italian Santa Lucia, aprut in 2007, al crei preedinte este preotul catolic din comun, V. P., iar vicepreedinte, G. S. Otilia spune c asociaia a fost nfiinat pentru a strnge fonduri pentru proiectul preotului, care vrea s construiasc la biseric o sal pentru ntlnirile comunitii i pentru cursuri de italian cu copiii. Se ateapt s strng banii din donaii, sponsorizri, virri de 1% sau 2% din impozit. La nivel naional, mass-media prezint minoritile etnice din Romnia n acelai mod caracterizat de grupism, ca pe nite entiti compacte. n realitate, bineneles c i la acest nivel exist instituii etnice diferite (ca i n cazul comunei Greci) care i disput resursele. Dac CIR-ul a fost prima organizaie nfiinat, cea mai mare, cea mai reprezentativ, cu posibilitate de informare permanent i au putut s trag foloase, dup cum afirm actuala preedint a asociaie din Greci, nfiinarea comunitilor locale a pus problema mpririi resurselor:
i-atunci au aprut disensiuni i au zis de ce s aderm noi la CIR, mai bine s ne adunm mai multe comuniti i s contracarm CIR-ul. i-aa se face c o serie de vreo 18-19 comuniti ne-am adunat pe la Ploieti i-am fcut o alt asociaie care s concureze cu CIR-ul, se chema Liga Minoritilor Italiene din Romnia. La ultima campanie electoral ajunseser de fapt ntr-un punct comun cele dou i chiar stabiliser c dup alegeri fondurile se vor mpri. Numai c am avut surpriza s ne trezim n ultima campanie electoral c a rbufnit RO.AS.IT.-ul cu Grosaru, care nu avea nimic comun cu comunitatea italian, pentru c el, de fapt, este romn. Nevast-sa, prin nu tiu a cta spi provine dintr-o familie de italieni. El este avocat de meserie: a tiut paii care trebuie urmrii, a fcut organizaie i, cum se practic la noi, probabil c a subvenionat, pentru c sunt sigur c nu l-au votat italienii-italieni, ci l-au votat simpatizanii, c aa se poart. i aa se face c el a ctigat ultimele alegeri i ne-am trezit cu un deputat romn n fruntea minoritii italiene. (O. M., femeie)
Etnicitatea este, aadar, disputat (de indivizi i grupuri formate sub umbrela numit minoritatea italian din Romnia) din considerente politice i, implicit, materiale. Afirmarea identitii (o identitate situaional) prin organizarea n ONG-uri dup 1990 are la baz posibilitatea obinerii de resurse (fonduri) din partea statului.
134 Bogdan Iancu
Biserica n prezent, n comun mai sunt doar cteva zeci de italieni, majoritatea de vrsta a treia, care se reunesc aproape n exclusivitate doar n context religios. De altfel, intrarea n comunitatea de italieni s-a fcut tot prin intermediul bisericii, de unde am aflat i cele mai multe informaii:
Cei care au plecat, au rupt legtura cu tradiia. Cei care au rmas, nc mai pstrm anumite chestiuni. Fie prin biseric, pentru c aparinem aceleiai etnii, iar la biseric, vrem. nu vrem, trebuie s mergem i acolo ne ntlnim cu toii.
Dei dup revoluie au experimentat mai multe forme de organizare laic, n asociaii, n prezent distincia dintre comunitate i parohie, pentru a prelua exprimarea preotului catolic, tinde s se estompeze, parohia ncercnd i ncepnd s absoarb sau s reconfigureze i n acelai timp s reuneasc o comunitate cu legturi slbite. Se impun aici mai multe precizri: pe de o parte, i Biserica (catolic) a fost pe punctul de a disprea din comun acum civa ani, preotul actual fiind cel responsabil pentru perpetuarea existentei acestei instituii:
S-a fcut o mare greeal acum civa ani de zile, acum 5 ani de zile. n urma unui sondaj fcut n toate parohiile. i aici avnd mai multe nmormntri dect botezuri, ba chiar cu ani fr nici un botez, n schimb cu nmormntri, s se declare aceast parohie moarta sau n curs de dispariie. i automat, obinnd acest statut disprea preotul, nu se mai putea menine un preot aici. i pn cnd pleca ultimul dintre cei vii urma s vin un preot de la Brila sau de la Tulcea, cum a fost pe vremuri, pn n 1876. (V. P., brbat)
Dei romn, dup spusele multora printele este cel care a renviat comunitatea, cu doi ani n urm, n momentul n care a ales s vin n comun i s rmn aici ca preot:
M-am declarat total mpotriva ideii de desfiinare a parohiei. i, pentru c am fcut presiuni, mi s-a acceptat mai mult n ideea s m conving eu c parohia aceasta este i nu este, adic a intrat n declin. i cnd am venit aici am schimbat lucrurile. Am zis nu am botezuri prea multe, dar am activitate.
De altfel, toi cei cu care am vorbit ne-au sugerat s ne adresm printelui pentru a obine mai multe informaii, dei acesta se afl de foarte puin timp n comun. Este practic referina cea mai prezent n discursurile intervievailor, de obicei nsoit de aprecieri pozitive, ceea ce indic un rol central n snul comunitii:
V spun, a renviat comunitatea, a renviat comunitatea, a fcut coala n limba italian, limba englez, limba italian, o groaz de copii se duc, romni, italieni, pentru c nu a fcut deosebirea. Toat lumea, toi copiii se duc acolo (...). (A., brbat)
Am amintit de distincia dintre comunitate i parohie i de modul n care cele dou interacioneaz n prezent. Interferena religiosului n laic este mai mult dect vizibil, dac privim preotul ca pe principalul actor al comunitii, ct i ca principala surs de schimbare. Pe de o parte, acesta a reuit s adune membrii comunitii la fiecare srbtoare. n fiecare mari (cnd se celebreaz Sfntul Anton) precum i n fiecare duminic, descendenii italienilor pietrari se reunesc la Biseric. Pe de alt parte, a ncercat s fac n spaiul aferent bisericii i un loc de ntlnire pentru cei din parohie n care s poat discuta i probleme care in de sfera laic i s readuc la via coala italian, ceea ce a reuit s fac ntr-o anumit msur:
Sala va servi i pentru comunitate, pentru adunrile periodice, i pentru coal, pentru copii i am de gnd sa organizez pe diverse categorii i de vrsta dar i de ... orientri. Orientri n sensul de hobby. Adic din cnd n cnd ntlniri ntre ei. Adic s spunem tot activiti de divertisment dar i de informare cultural, c sunt i intelectuali ntre ei.
Mai mult dect att, preotul ncearc s reconfigureze comunitatea. A pus deja bazele unei asociaii care urmeaz s cuprind toi italienii din comun i care s se afle deasupra celorlalte asociaii ale lor. Preoii anteriori i se plnseser c nu reuesc s ajung la un consens pe partea laic, trebuind s se consulte cu liderii asociaiilor italienilor nainte de a ntreprinde o aciune legat de comunitate:
() soluie de mijloc, crend aceast asociaie cultural i s ncerc s asociez eu aceasta asociaie la cealalt lig, aceea a italienilor din Romnia, i cealalt s se sting de la sine.
Prin aciunile sale urmrete s strng legturile dintre ultimii descendeni ai italienilor din Greci i s asigure i o vizibilitate mai mare a comunitii de italieni att la nivel local ct i la nivel naional, prin diverse iniiative. Ceea ce este interesant n cazul comunei Greci i al modului n care etnia se structureaz n interaciunea cu Biserica este faptul c aceasta din urm nu adun n jurul ei numai membrii comunitii de italieni. Datorit cstoriilor mixte, i nu numai, la slujbele importante vin i destul de muli ortodoci, la fel cum destul de muli catolici se duc i
136 Bogdan Iancu
la biserica ortodox. n plus, activitile pe care preotul le organizeaz n jurul bisericii reunesc i ele un numr foarte important de romni care nu au nici un fel de rude italiene. Cu toate acestea, religia rmne poate principalul factor care i difereniaz pe italieni de restul locuitorilor comunei. Din discuiile avute cu preotul i cu membrii comunitii, am aflat de romni catolici, dar nu i de italieni ortodoci. Faptul c instituia bisericii este reprezentativ pentru aciunea colectiv, fie ea secular sau religioas (Sanders 2002: 344), iar legturile religioase pot fi de multe ori cele care faciliteaz pstrarea unor categorii etnice, putem vedea i n modul n care Biserica reuete s contribuie la pstrarea, reproducerea sau reconfigurarea unor tradiii. Antreprenori culturali n opoziie cu aceast realitate fluid i ambigu a identitii exist o serie de antreprenori culturali, precum Biserica Catolic i organizaiile pentru italienii din Greci dar i din Romnia, instituii culturale i tiinifice de stat, care susin categoriile etnice oficiale. Preotul catolic din comun se preocup de ntrirea categoriilor prin diferite proiecte (cursuri n limba italian, spaii de socializare pentru membrii comunitii), cu sprijinul financiar cerut oamenilor de afaceri din comunitate. De altfel, este recunoscut n rndul membrilor rolul su n refacerea comunitii. Institutul de Cercetri Etnografice i Folclor, Muzeul de Etnografie din Tulcea sau Muzeul de Arheologie din Tulcea, sunt doar cteva din instituiile regionale care au propus prin proiectele i crile lor o identitate etnic n varianta hard a termenului. Etniile din Dobrogea, inclusiv cea italian, sunt descrise prin prisma unor identiti fixe, unice i prin urmare difereniate clar prin granie bine conturate. Iar corul de copii al organizaiei de italieni din Greci este compus n mare msur din copii romni mbrcai n costume tiroleze pe care cel mai probabil nici mcar strmoii italienilor din Romnia nu le-au purtat vreodat. Instituii nelegerea pe care o bun parte din cei din comunitatea italian o au despre ei nii este rezultatul fluiditii i ambiguitii pe care fisurile lingvistice, maritale, religioase i spaiale o impun. Persoanele mai tinere, cu care a fost n general imposibil s vorbim, din cauza migraiei generalizate, reprezentau n multe cazuri a doua sau a treia generaie n care aveau loc cstorii mixte.
Corcituri, nu mai sunt italieni curai, nu i-am spus? S-a cstorit romnii cu italianca, aa, doar tii tu Mihai c vine, i se pierde, se pierde... [spuse femeia referindu-se la nite rude care i erau i vecini i cutnd nelegere la un localnic sosit cu noi] Ce se pierde? [ntreb unul din noi] Cum s zic [o scurt pauz], ce se pierde, uite aa, nu mai sunt italieni curai, cum credei dumneavoastr. Noi care am fost mai btrni aa, da!, noi italieni ne-am nscut, italieni...cu Bibli [numele soului decedat], nu tii tu pe soul, pe toate, da...da copiii notri... [referindu-se la cei trei biei ai si, toi cstorii cu romnce] Cteva minute mai trziu, ntrebat mai degrab pe nimerite dac se consider romnc sau italianc pentru a avea cteva informaii pentru o harta mental: Adevratul nume aa italienete, dar mai mi zice Margareta, eu spun numele din buletin V trec italianc sau romnc? Romnc pentru c nu sunt italianc, s-a dus italianu [spune ea rznd]. Sunt mai mult romnc. (M., femeie)
Pentru aceast femeie de aproximativ 70 de ani, nscut n Romnia din prini italieni paaportari, italieni fr cetenie romn, venii n Dobrogea s lucreze granitul, care a nvat ntr-o coal italian dar cu predare i n limba romn, care are vecini, cunotine i rude pe care i identific drept romni sau italieni, care primete vizita preotului catolic o dat pe lun pentru c nu se poate deplasa dar prznuiete i srbtorile ortodoxe (...Sfntul Ilie trebuie s-l iu i rde ca s ne plou), apartenena la o etnie se prezint ca fiind att situaional ct i dificil de fcut. Cunoaterea i folosirea limbii romne nc de pe bncile colii Italiene pentru cei mai n vrst sau studierea limbii romne din coal ca limb matern pentru cei mai tineri a produs ambiguiti n nelegerea propriei etniciti. nvarea limbii italiene ca mijloc de ascensiune social i convertirea la catolicism n rndul stenilor au reprezentat de asemenea variabile n nelegerea a ceea ce nseamn s fii italian n Greci. Pentru cei mai muli din cei cu care am vorbit, a fi italian n Greci nseamn s fii corcitur, nici cal, nici mgar, o stare conceput ca rezultat al diferitelor instituii aflate n competiie. Dac instituiile formeaz la nivel cultural-cognitiv, natura realitii sociale i cadrele prin care se produce semnificaia (Scott 2004: 79), existena acestora n competiie creeaz fluctuaii contextuale n modul n care se definesc italienii din Greci, cel puin n cazul celor n vrst. Un proces de asimilaie, n sensul n care a avut loc o abandonare a obiceiurilor i practicilor originale i o adaptare la comportamentul i
138 Bogdan Iancu
valorile majoritii se accentueaz n perioada comunist ca urmare a reaezrii diferenelor fa de cellalt mai degrab n clase sociale, mai direct prin msura de a retrage cetenia italian dar i ca urmare a exogamiei. Carnavalul catolic, jocurile, mncrurile, balurile i ntlnirile, sentimentul c aparin unui grup, toate dispar n civa ani dup instaurarea comunismului. Retragerea ceteniei italiene a condus la eliminarea unuia din elementele fundamentale n exprimarea etniei italiene, invocat frecvent din punct de vedere simbolic n discuiile avute cu ei, coala Italian. Msur naionalist a statului italian din perioada Mussolini, prin orele n limba italian desfurate aici, chiar dac n paralel cu alte cursuri n limba romn i prin nregimentarea ca piccola italiana sau giovane italiano n taberele de var din Italia, coala Italian reprezint un reper simbolic n exprimarea etniei italiene n anumite situaii particulare, mai ales n cazul locuitorilor mai n vrst. Mai mult, aceste cltorii din copilrie sau cltoriile individuale, care pentru unii ncep de prin anii 70, reprezint un alt factor care poate influena sentimentul de apartenen la grupul italienilor:
Ce s spun, eu (nu) sunt venit din Italia, eu sunt nscut aici, dumneavoastr ce s spun, eu n Italia n-am fost, nu cunosc. N-am fost n Italia [neinteligibil] de mic. Sunt nscut romnc, romnc mor. Aici sunt nmormntai prinii, bunicii, so, frate.. (M., femeie)
Dei se raporteaz constant la comunitatea de italieni cnd este ntrebat despre aceasta (nu mai strig dup noi broatele), faptul c a urmat coala n limba romn i faptul c nu a fost n Italia sunt interpretate ca explicaii ale apartenenei la etnia romn n acest context. Faptul c n realitatea social complex din Greci chiar i o construcie bazat pe aceste repere poate fi fragil raportat la o experien personal, contradictorie din punct de vedere simbolic, poate s reias din discuia cu M., fost elev al colii Italiene, acum avnd aproximativ 80 de ani i care a vizitat Italia n una din taberele din perioada Mussolini:
Dar dumneavoastr ce suntei, italian sau romn? Italian, ha, ce sa dau denumire ca-s turc sau albanez, italian domnule, nscut tat italian, eu italian, ce sa spun, ca sunt romn? V ntreb, nu tiu. Ei bine, romn... (M., brbat)
Urmtoarea situaie indic o ncercare de reconfigurare a comunitii. Pentru Victor i Mircea, frai n jur de 40 de ani, care i amintesc c bunicul lor mai vorbea italian n dialect i au nvat limba italiana la
munc n Italia, vechile repere etnice invocate de btrni nu mai exist. Dei amndoi au vizitat n vacan satul naintailor din Italia, de la al crui nume le provine i numele de familie, Victor ne mrturisete foarte clar c a fcut-o din curiozitate i fr s se implice emoional:
n schimb au rmas relaii cum sunt i cu voi (referindu-se la cei doi intervievatori), deci nu e nici o, nu trezete nimic n mine, nu, deci ce s v spun (?), n-am nici o... eu m simt (ntrerupt). (Victor, M)
Dei se declar ca fiind romni (Victor poate chiar cu mai mult fermitate), membri ai comunitii catolice (asimilat cu comunitatea de italieni), Victor i Mircea fac parte din cei care susin financiar proiectele propuse de preotul catolic. Astfel, biserica este principalul factor n producerea coeziunii, n condiiile n care instituii precum limba sau practica endogamic au disprut, ceea ce a dus la o slbire treptat, dar n acelai timp constant a legturilor dintre urmaii italienilor din Greci. Comunitatea etnic Dup cum am vzut, existena unei comuniti etnice se afirm prin crearea unor ONG-uri identitare. Obiectul de activitate cel mai des declarat al respectivelor organizaii sunt aciunile cultural-educative (ansamblu de dansuri, lecii de italian), care pun n scen o etnicitate nvat din mass-media (dansuri tradiionale nvate de pe casete video primite din Italia). Cu privire la anul nfiinrii primei organizaii, Comunitatea Italian Friulan Greci, exist preri mprite: unii spun c s-a ntmplat n 1990, alii spun 1991 i alii 1992, ns muli dintre cei cu care am vorbit i ncep cuvntarea astfel: comunitatea s-a nfiinat n.... Termenul comunitate a intrat n limbajul curent al etnicilor italieni din Greci dup revoluie, cnd au nceput s se organizeze n asociaii etnice. Astfel, pentru ei sensurile cuvintelor organizaie i comunitate se apropie foarte mult, pn la a se confunda. S aparii comunitii de italieni nseamn s faci parte din unul din cele 3 ONG-uri i nimic mai mult. Relaiile dintre membri s-au construit cu mult nainte de apariia termenului comunitate, astfel c, la nivelul discursului, ele sunt plasate n alte contexte cnd vorbesc despre comunitate, italienii din Greci se refer la un cadru formal. Istoricul conflictual pare s se fi pierdut odat cu personajele care s i mai aduc aminte. O parte dintre interviuri au ncercat s mizeze pe una dintre aluziile celor mai btrni, care povesteau o perioad n care diferenele erau mai mult dect afirmri ale unicitii, erau i motiv de marginalizare.
140 Bogdan Iancu
Obiceiuri erau multe, c eram muli. Acum suntem puini, tineretul e plecat. (Lucia, F) Brbai btrni nu mai sunt? Pi nu mai sunt. 2. Pi dac au murit toi? (A., femeie, 83 ani) Mai unii suntem acuma cu romnii, Italienii. Mai demult, ntre tineret mai era o mic discuie, aa. Dar acuma nu se difer c eti italian, c eti romn. Mai fceau cte un mic scandal, mai fceau. Pe urm se mpcau. i cum s-au rezolvat, deodat n-au mai aprut scandaluri? Pi dac nu mai e cine? Femeile? Suntem foarte bine cu romnii, nu mai strig dup noi broatelor, nimic. (A., femeie, 83 ani)
Dac dinspre administraia comunei, neleas ca reprezentant ales al majoritii, rolul italienilor n comunitate este confirmat n cadrul proiectului de denumire a strzilor, comunitatea minoritar, descendent a imigranilor lucrtori la carier, se remarc la rndul su n centrul comunei:
Degeaba n-au plecat toi. Nu pot s spun de ce, prinii mei nu au avut paaport. Pentru c s-a fcut romn bunicul. Ca s poat s ia pmnt. Aa c tatl meu a fcut armata n Romnia. Am un unchi care a luptat, a murit la Mreti. E i pe monument, dar i-au zis Grigoleto Giovanni. Dar el era Giuseppe, n 1916 atunci. (L., femeie)
Eroii rzboaielor din Greci sunt menionai n mod nediscriminatoriu, fr vreo preferin mcar pentru ordinea alfabetic. Nu am putut gsi mai multe informaii printre rspunsurile la ntrebri. Tot n centrul comunei, lng monument, o lalea sculptat din granitul minelor din apropiere este donat de unul dintre lucrtorii italieni, decedat. Locuina acestuia, propus pentru statutul de cas memorial, tinde s fie inclus n circuitul turistic. Este unul dintre gesturile pe care italienii l-au fcut pentru comunitate, care nu este pus sub semnul ndoielii. O afirmare n plan simbolic, central:
Etnia italian a donat pentru biserica ortodox nite cioplituri, nite stlpi. La fel i monumental sta din centrul comunei noastre este sculptat, construit de ctre un italian. El l-a sculptat i l-a fcut, este ceva lsat pentru comun. (A., brbat, 50 ani)
n cotidian, etnia se pierde mpreun cu identitatea persoanei. Adesea rspunsurile fceau apel la termenul corcitur pe care btrnii locului i-l asumau zmbind, printre confuzia ntre noi catolicii i romni: o
ax de difereniere n care intr mai mult de un criteriu, etnia fiind n general ceva de care nimeni nu e sigur, un atribut care variaz n funcie de raportare. Se afirm ocazional, atunci cnd obiceiurile difer, n zile de srbtoare:
Acuma ne-am unit cu romnii, suntem mai muli romni, se face nunta ca la romni [cu dar]. S-au lsat tradiiile. Adic tii cum? Facem i puin din la i puin din la. Amestecat. La Pate cum e? Dac avem Patele nainte, inem Patele catolic. Cnd este mpreun, facem mpreun. Dar srbtorim pe amndou, tii toi au n cas romni. Srbtorim aa tradiiile care se fac, fiecare face ou nroite, cozonac... cnd e Patele nostru ne ntlnim, care au copii vin cu copii, se duc cu finii cu naii, la prini: te duci la prini c e Pate. La ortodoci nu mai face asta, c le-am fcut deja la noi. i ce facei? Cum simii c e srbtoare? Nu muncim. Dou bti stric, dar dou srbtori nu. (A., femeie, 83 ani) Cnd era lsatul secului erau nite obiceiuri, ne duceam mascat. foarte frumos, era hramul bisericii, de exemplu, era hramul, mergeam la biseric, veneau italienii cu toii, se srbtoarea sfnta Lucia. C biserica e hramul sfintei Lucia. Atunci v mbrcai i n costume? Nu, n costum ne mbrcam cnd era lsatul secului. Se dansa, ne distram aa. (P., femeie, 80 ani)
Punerea n practic a diferenelor are conotaii strict simbolice i nu ine de cotidian. n cotidian, A. se consider romnc, indiferent de originea apelativul su: Eu am fost n Italia, cnd eram mic. Sunt nscut romnc, romnc mor. Aici sunt nmormntai prinii, bunicii, soul, fratele. Aici m-am nscut, aici am nvat carte. Nu m-am simit c sunt italianc, c am fost romnc. Am nvat coala la romni. Concluzii Actori cu interese diferite, n principal instituii ale statului romn, atrase de resursele puse n joc de Uniunea European pentru susinerea unitii n diversitate, Biserica Catolic pentru prozelitism i organizaiile locale pentru resursele acordate minoritilor, tind s prezinte realitatea etnic din Greci prin apelul la categorii etnice fixe. Mai mult dect att, aceste categorii prind sens la nivelul vieii de zi cu zi prin reconfigurarea unor instituii ca limba italian sau biserica dar i prin inventarea tradiiilor. Cu toate acestea, rspunsul la ntrebarea cine suntem noi rmne unul
142 Bogdan Iancu
conturat de competiiadintre instituiile prezente, cele disprute (dar care emit nc un coninut simbolic) i instituiile gata sse nascprin efortul antreprenorilor etnici. BIBLIOGRAFIE Brubaker, R. (2002). Ethnicity without Groups. Archives Europenes de Sociologie, Vol. 43, nr. 2. 163-189. Brubaker, R, i F. Cooper (2000). Beyond identity. Theory and Society, Vol. 29, nr. 1. 1-47. Sanders, J. M. (2002). Ethnic Boundaries and Identity in Plural Societies. Annual Review of Sociology, Vol. 28. 327-357. Scott, R. W. (2004). Instituii i organizaii. Bucureti: Polirom. http://www.efasce.it/
143
Din lucruri simple ne mbogim, nu prin prostiile societii moderne.

Interviu cu Rzvan Voiculescu, fotograf, autorul albumului Dobrogea, nceputul lumii. A consemnat Monica Stroe
De ce Dobrogea nceputul lumii? De ce acest nume pentru albumul dumneavoastr? R.V. Pentru mine Dobrogea e nceputul lumii o dat pentru c de-acolo vine prima dat soarele n Romnia i a doua oar pentru c a rmas din fericire cea mai puin dezvoltat zon a Romniei. Dintr-o mare fericire pentru mine ca fotograf, pentru oamenii din zon cu siguran nu. Calitatea vieii din Ardeal sau din Banat este la o diferen enorm dei sunt numai cteva sute de kilometri care le despart. i pentru mine nu poate fi dect un subiect extraordinar pentru c tipul acesta de zone e comparabil cu Franta sau Olanda anilor 50, unde lumea se dusese napoi cu 20 de ani i cu tehnologie i cu calitatea vieii din cauza rzboiului i apoi lucrurile au evoluat brusc. Extraordinarul acestui peisaj dobrogean este c oriunde ntorci capul nu este nimic nou. Pentru mine ca fotograf este extraordinar pentru c dac m-a duce aproape n orice alt parte a rii ct de ct e un picior de om, apare un termopan, apare o vil genial a unuia pentru care nu conteaz cu ce arhiteci lucreaz i aa mai departe. De aceea pentru mine e un nceput de drum n Dobrogea. De ce credei c Dobrogea a rmas un teritoriu virgin? R.V. Dobrogea teoretic nu ofer nimic, toate zonele care au evoluat au avut parte ori de oameni foarte gospodari n Ardeal i Banat ori aveau o ans s ofere ceva, cum erau Maramureul i Bucovina, se vede foarte clar cnd treci n Moldova c Bucovina a fost sub un regat, oamenii sunt mai gospodari. n Dobrogea exist un dolce far niente, din fericire spaiile sunt enorme i atunci nimic nu e concentrat, dar dac te uii n grdinile oamenilor, sunt lsate de izbelite, nemuncite, este mult
144 Bogdan Iancu
blegar... Au piatr ct vor, pot s paveze, dar oamenii au un fel de dorin de a admira privelitea... Care ar fi motivele pentru care se ntmpl asta? R.V. Mi-e greu s spun pentru c cunosc vag istoria Dobrogei. Pentru discuii libere, cred c e vorba de natur, de clima care te mbie, din cauza cldurii, s stai vara fr s faci nimic sub un copac, cum fac spaniolii din zona Zaragozei care se aseamn foarte mult, sunt nite sate acolo care nu par din secolul 21. Cred c din cauza cldurii, teritoriul fiind arid, le complic foarte mult culturile. Face parte din aceast neans a lor. Ce tiai despre regiune naintes-o descoperii i ce v-a fcut s-i dedicai dou albume elaborate? R.V. Tatl meu e nscut n Dobrogea dar nu m-am dus pe firul acestei legturi pentru c el nu a fcut din acest subiect un mit, dar mi amintesc c nc de cnd eram mic m fascina floarea soarelui, parfumul ei n contextul dobrogean i acel tip de pmnt arid, sec, m-a fascinat la fel. Acolo m mbie s fiu contemplativ. Am neles c strbtnd-o nu poate dect s m mbie pentru c nu se ntmpl mai nimic i pentru c nu se ntmpl nimic contrar aparenelor exist o bogie a peisajului care unora li se poate prea repetativ, dar trebuie s ai ochi bun s descoperi peisajul extrem de variat n aceast platitudine a lui. M-am hotrt prin 2003, cred, s mi dedic nite timp s o miros, s o simt, s o descopr i atunci am zis s m duc numai cu motocicleta. Cu orice altceva te duci pierzi elemente pe care i le ascunde acoperiul. Cu toate riscurile pe care le reprezint ciobanii cu turmele, care devin extrem de agresivi cnd le brie ceva n ochi iar cu motocicleta nu poi s fugi, c nu eti specialist n srituri. Cel mai bine e s te dai jos i s vorbeti cu ei, altfel te prind. Ce teme revin n fotografiile pe care le facei in Dobrogea? R.V. Indiscutabil peisajul, Munii Mcinului, care sunt nite dealuri speciale i mult mai puin am acoperit n acest album fa de ct mi-a fi dorit, omul. Fie c este romn, fie c este turc, fie c este sas, sunt civa pe-acolo. Un subiect special n fotografia mea este mnstirea Colelia, care este nemeasc, din satul care a fost mutat prin 54... casele au fost prsite i s-au nruit i se vd ca nite mogldee n jurul bisericii. Peste ele s-a depus praful, florile i au devenit nite morminte. De altfel am i o fotografie care reprezint rmiele unui cimitir, jumtate nemesc, jumtate romnesc, cu nume nemeti i romneti, btute n piatr. tiu c Gigi Becali a investit n refacerea cimitirului, ceea ce mi
s-a prut extraordinar pentru c din asta nu avea cum s extrag capital politic ca atunci cnd i-a ajutat pe sinistrai. Colelia a fost un moment special n perioada pe care am dedicat-o Dobrogei, mergnd pe un drum neasfaltat, btut de picior, am gasit un carton pe post de indicator pe care scria Spre Mnstirea Colelia, n jur era un cmp enorm i am luat-o cu motocicleta pe o curb lin care dispare din orizont i n timp ce naintam am vzut o turl n mijlocul a x kilometri de teritoriu sterp. Am aflat pe urm c fusese biserica satului ssesc Colelia i oprindu-m acolo, vedeam c nu mai avea acoperi i nava principal nu avea acoperi. Apropiindu-m am observat un cort militar din acela de 30 de persoane i am vzut patru micue care triau acolo n acel cort. Aveau pe un scaun, n locul altarului bisericii, o icoan, de la biserica cea mare Uspenia iar ele erau de la Mnstirea Coco. i am ntrebat ce Dumnezeu fac acolo i ele mi-au rspuns c sunt n cutare de fonduri, c au fcut nite dosare i ele sperau s refac acoperiul. i mi se prea fabulos c acest loc era nicieri, v dai seama unde era pus, le-am fcut fotografii n iunie 2004, iar n 2005 cnd m-am dus s le salut era antier i mi-au zis: vedei? Am rmas interzis. Mi s-a prut extraordinar, nu gsim n Bucureti unde sunt enoriai de la care poi lua ceva bani. Poate asta l-a i sensibilizat pe investitorul sta din fotbalul romnesc. Din pcate au fcut un fel de case, nite chilii mai retrase, de oaspei ca nite case de vacan, srccioase ca arhitectura, trebuia lasat un arhitect mai inventiv s le ajute, pentru c nu au proporii. La arhitectur una dintre probleme este c nu se respectate nite proporii. Ce m bucur este c iniial au vrut s-o vopseasc, deci ea e n piatr, cnd am vzut-o eu i ddeau tencuiala jos, ceea ce e ok, se vede clar c a fost construit-o cu piatra la vedere, trseser nite linii roz, dar din fericire anul trecut dispruser, era numai piatra, e chiar frumos s fie vzute. Am vzut numeroase biserici n albumul dumneavoastr, multe prsite. V-a frapat n vreun fel prezena religiosului n Dobrogea? R.V. Sigur c da. M-au fascinat lipovenii care la ora 6 dup-amiaza, orice s-ar ntmpla, se duc la biseric, este un eveniment comunitar. Se vd ei ntre ei n curtea bisericii. Mi s-a absolut fascinant chestia asta, le-am cerut acceptul s m lase s i fotografiez, au fost de-acord, n biseric nu mi-au dat voie totui. Mi-au spus c n poarta bisericii pot s stau cu aparatul dar s nu intru n biseric iar n jurul bisericii e ca un trg de bun gust, vin mbrcai curat, n acele straie multicolore, mai ales la Sarichioi. Cred c este o regul a comunitilor care nu evolueaz aa-zis modern, ce reprezint acest modern nu abordm acum i creti copiii ntr-un spirit de familie. n Dobrogea, mai ales n zonele lipoveneti, mai vezi nc tineri. ntrebai-m de Ardeal, de Bucovina, de multe alte
146 Bogdan Iancu
zone. Copiii au plecat masiv. Unul din motivele pentru care moare satul romnesc e c tinerii nu mai stau la sat. Lipoveanul i ine copilul. Bnuiesc c exist o educaie consecvent n privina familiei, biserica evident c joac un rol prioritar. mi place c i las copiii s se joace n curtea bisericii, ca ntr-un parc de copii. Nu e o activitate spit, n care toat lumea tace. Acest lucru contribuie la creterea copilului n spiritul familiei. S nu uitm c muli vorbesc prost romnete, de aceea cred c nu-i doresc s plece de acolo, doresc s rmn ntr-un climat n care s poat vorbi limba cu care s-au nscut. Sunt convins c vor disprea dar procesul acesta e mult mai lent la ei, cred. Prin natura meseriei mele am nvat c e foarte bine s vii spit cnd l deranjezi cu aparatul de fotografiat i c trebuie s-l salui normal i s i spui franc ce faci. Oamenii nu-s proti, muli chiar credeau c am un aparat de filmat cnd vedeau ditamai aparatul i nu poi s mergi s-i pcleti c le faci o fotografie de la revedere dupa ce ai stat de vorb cu ei. E mult mai simplu i mai corect cnd eti franc cu omul. Filmul l-am fcut cu o echip romno-german specializat pe documentare de cultur, despre diverse culturi, i am avut aceast discuie, s adoptm aceast atitudine. Recunosc c n-am intrat n casele lor pentru c nu avea rost, pentru c trebuie s instalezi blitzuri, stativ etc. Am intrat doar ca s vorbesc. Sunt case cu un caracter bine definit, m-am rezervat s nu pun foarte mult dar ntr-un proiect viitor n care sper s am ajutorul lui Liviu Mihaiu, guvernatorul, vreau s fotografiez la Sftofca, Letea i C.A. Rosetti, trei sate la 6 kilometri distan ntre ele, pe braul Chilia. Acolo nu poi s ajungi cu maina, sunt sate care mor, nu au nimic n afar de electricitate. Supermarketul lor care este un fel de cooperativa steasc cu pmnt bttorit pe jos. Este o combinaie ntre naivitate i dezinteres, sigur c nu mai gseti produsele din comunism, dar o bere cost un leu cincizeci, gseti conserve venite din Bulgaria i o femeie la 70 de ani care are un frigider, care cnd se golete bag alte beri. Satul acela are o arhitectur i o biseric specific Deltei i lipovenilor, cu spaii largi ntre case, jumtate sunt prsite. Voi face un album numai despre aceste 3 sate inaccesibile cu maina. Am selectat civa apropiai cu care merg folosind motocicleta doar ca ustensil, dar noi suntem ahtiai dup natur, nu facem zgomote, nu vorbim tare, nu deranjm i am fost cu ei n aceste sate, eram tcui seara i ne gndeam la ce vzusem, ce minunat c mai exist astfel de locuri! Te duci acolo i te refaci integral, s ai un sac de dormit i ap mineral care e problema? te normalizezi la cap nu ca idioii tia de turiti care merg la Poiana Braov i joac Monopoly sau fac spa. Revenind, majoritatea bisericilor sunt ruine, se vd acele cteva mnstiri, Uspenia, care e vai de mama ei, au o cas de oaspei, e clar
c nu au cum s-o termine. Nici nu e un loc accesibil, semnul de Uspenia, de la Slava Rus, e n fundul unei vi, e complet nemarcat ca loc, e o plcu ruginit, iar la Coco se vede c au turiti vara, las acolo un bnu, mai este o biseric, Saonul, la marginea lacului, frumos pus, o dovad a faptului c n Dobrogea se fac eforturi s se contruiasc biserici. La Isaccea Veche e o biseric nou, bine ntreinut. Cnd am vzut acest cer, acest calcar, aceast biseric, bolte fcute numai n crmid, mi-a inspirat titlul de nceputul lumii... La Enisala, unde mai triesc cteva suflete exist un muzeu al satului cu tehnic i obiecte tradiionale lipoveneti-dobrogene, de la o moar de vnt de pe la 1820, cu mbinaii superbe de lemn. Cum a ajuns Enisala cartierul general al expediiilor pe care le organizai n Dobrogea? R.V. Cnd am avut nevoie de finanare pentru unul dintre scurtmetrajele de pe CD, printr-un concurs de mprejurri am fost introdus unui domn care are o investiie foarte frumoas, o reziden, nu este o pensiune, nu are datele unei pensiuni, i lucrul care mi-a plcut cel mai mult, a reconstruit nite case tradiional-lipoveneti, nu a inventat nimic: cu obloane de lemn, cu ncrustaii cu petele care e semnul lor religios i aa mai departe, cu vase vechi pe care le-a gasit i le-a restaurat, cu lotci n grdin, pe teras putei bea o cafea la nisip i vedei 20 de km distan, vedei 300 de pelicani care vin s ciuguleasc la lcule, trebuie s avei neaprat un binoclu... Sunt 3 construcii la intrarea n Enisala, ca nite ferme steti, mult mai mici. Dnsul a fost de acord s finaneze acest scurtmetraj. Nu e ieftin, la dnsul vin foarte muli strini. Toate camerele sunt n piatr, duul e construit complet din buci de calcar. Nu e plastic nicieri, totul e gtit, nu e cu meniu n fa, astzi se gtete asta, fiecare vine i i ia i cnd mnnci n peisajul la un pete gtit bine... se rezerv cu un an nainte, el are acolo dou jeep-uri pentru plimbri.Musafirii le pot lua, i pun singuri benzin. i ntreab ce vor s mnnce disear. Are dou brci de 5-6 persoane cu care pleac pn la Sf. Gheorghe, la Portia, comanda un pete la restaurantul de acolo. Tipul sta e foarte simplu, fr cocktailuri, fr piscine. Turism foarte, foarte simplu, este exact ce romnul nu vrea. Strinilor asta le place. Din lucruri simple ne mbogim nu prin prostiile societii moderne. Cum credei c au ratat ali investitori eventual localnici potenialul turistic al zonei? R.V. Pentru c Gibi este investitor a la longue . Nu ncepi s recuperezi bani mine sau peste un an. E un fel de pensie a lui, o pensie
148 Bogdan Iancu
plcut. ncep s se ntoarc banii, ct timp va ine un serviciu simplu, corect, de calitate. I-am fcut un site, o lucrare cu care neamul sau olandezul s plece acas. El e clujean, a fost plecat 20 de ani n Suedia, a revenit dup 90, a fost primul care a avut un bistro, celebrul bistro Ateneu, n anii aceia era singurul decent, nvase tot n Suedia. Fiind un mare iubitor de spaiu a avut inteligena s identifice acest loc, a neles c dac reface totul i acele terase, nu n orice loc poi avea o perspectiv ca asta, nimeni nu mai poate construi acolo, nu te mai poi trezi cu o vil a unui mitocan trntit n fa cum au fcut foarte muli n zona Branului, cloaca maxim a mitocniei bucuretene sau la Rnca la fel, i-au cumprat teren unul lng altul i tu zici c te-ai dus s te recreezi la munte. Ar fi bine pentru regiune s fie valorificat potenialul turistic al Dobrogei? R.V. Nu, nu. Dar va fi. Nu chiar aa curnd, pentru c nu exist infrastructura. Cu toate c la Somova este o construcie cu extrem de muli bani fcut, de un investitor care a urmrit regulile unei organizri care se numete small luxury hotel. Hotele mici cum este Parc din Bucureti, cu obiecte vechi i mobilier de lemn, i unde se vede clasa arhitectului italian, impecabil fcut, acolo chiar e clas. Ei, la Somova sunt nite bungalow-uri, fiecare cu cte dou camere de cte 20-25 de metri ptrai, cu teras proprie ca s ai lacul n fa i restaurantul e pus ntr-o extrem, au adus buctari indieni i i neleg de ce nu au apelat la cei autohtoni, tot ce trebuie, nichel, mi-au propus s le fac nite fotografii. O noapte acolo e la vreo 200 de euro. Este fcut ca pentru genul de turist britanic care la nceputul secolul vroia s stea la mas i s se uite la lac. la e un loc. Clienii le vin pe reeaua lor i sunt complet izolai. Au saun, au piscin, au barca cu care s se plimbe, dup care i ia i i duce la avion i zboar acas. Au un micro-climat al lor. Exist un turist tipic al Dobrogei? R.V. Nu v pot spune, pentru c singurii pe care i-am ntlnit sunt cei de la Enisala, eu n-am stat n alt parte. Nu m-am ntlnit cu turistul-turist. Eu i-am ntlnit doar pe cei pe care i selectez eu pe criteriul enjoying nature i nu v pot spune ceva din care s rezulte c ei sunt ceva specific. Ei sunt mari iubitori de psri, sunt strinii care sunt amatori de lucruri simple, n care tehnica s nu existe, nu au televizor, radio. Din pcate internet nu au dei le-am spus c asta mai trebuie, asta e o lips. Cei care iubesc pescuitul i pasrea cu binoclul...
Credei c etnicitatea poate fi valorificat turistic,ca n zonele sseti ale Transilvaniei? R.V. Nu ai cum pentru c nu ai unde s-i duci pe oameni. Dac ne uitm pe harta v punctez doar cteva lucruri: Babadag, fr nici un loc de cazare, trebuie s l chemi pe un vecin, i vine recepionerul, i dau o camer de nedescris. n toat zona Enisala, nu mai spun de sate, nu exist nimic, exist Mcin cu dou chestii, nu poi s-i cari pe turiti la Constana tot timpul, Constana e ntr-o extrem a Dobrogei, iar fabulosul ncepe mult dup Constana n sus. Tulcea e cam singurul loc. Opinia mea e c lipsa de infrastructur face foarte anevoios un turism de calitate. E inutil s bagi pe cineva ntr-o atmosfer i apoi s-l ntorci n acelai loc. Ideal ar fi ca n Dobrogea s ai 3-4 locuri n care s te duci i s pleci mai departe cum uor se poate n Ardeal. Am fcut n mai anul trecut o sesiune de expediii cu motocicleta i am mai fcut dou n toamn i cu oameni noi, toi iubitori de motociclete, eu mai scriu ntr-o revist de motociclism i am reuit s i atrag pe cei care cred n tipul sta de turism. Nu este foarte ieftin, e chiar destul de piperat acolo, cu toate reducerile, dar faptul c au vrut i n toamna mi-a confirmat faptul c le-a plcut. Am nchiriat un cor lipovenesc, cred c din Jurilovca, 6-7 femei, un acordeonist, cu costum tradiional, ne-au dansat puin, ne-au cntat la focul de tabr unde e i un mic amfiteatru. Gibi a judecat tot acest loc foarte bine. Era i un profesor american de la California Institute of Research, cu soia, nu m ntrebai cum a ajuns acolo, dar cert e c s-au bucurat i ei de acele seri superbe. La comand avem cuptor de pine, vine o femeie din vecintate i face pine, n cuptoare ard lemne, chiar i revelioane se pot organiza linitit acolo. Exist o destinaie asemntoare n Romnia? R.V. Ah, nu. Cel puin din cunotinele mele....nu pot s compar Dobrogea cu altceva.
150
Bogdan Iancu
Dobrogea, identiti i crize: De la mozaic etnic la pmnt romnesc, tur retur

Monica Stroe
Cnd eram mic, mprejurul nostru, toi vecinii notri erau nemi. Acas, ntre noi, vorbeam ttrete, dar, cnd ne jucam cu copiii vecinilor, ne nelegeam n dialectul vab. (ttar din satul Cobadin, comuna Mihail Koglniceanu)1 toat lumea suntem frai, suntem copiii lu Adam i Eva toi. (etnic turc din Bapunar) Producia de autenticitate n Dobrogea Recuperarea tradiiei entice, ca pe un bagaj cultural care se preteaz marketizrii, este un subiect consacrat al literaturii antropologice. Una dintre referinele clasice pe aceast tem este analiza lui Richard Handler i Jocelyn Linnekin despre resuscitarea identitii hawaiiene la sfritul anilor 60. Nscut ca micare urban, reificarea originii etnice a atras n primul rnd tineri provenii din familii mixte, ntr-o perioad cnd limba hawaiian mai era vorbit doar de btrni. Cutarea autenticitii culturale a reinut ca model stilul de via rural, n special cel ntlnit n trei-patru comuniti izolate. Keanae, una dintre aceste comuniti, ofer printre atracii, observatorilor de toate etniile cu o slbiciune pentru tradiie, modelul luau-lui (un festin redistributiv hawaiian). Dei localnicii au nlocuit tradiionalul pete kumu cu reete cu somon importat i au introdus cntecul la ukulele, instrument inexistent n tradiia hawaiian, statutul de prototip al satului este oficializat de autoritatea hawaiian de turism prin pancarta
1 Broura Mihail Koglniceanu, judeul Constana, Material realizat de Institutul de cercetri
eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. Dobrogea. Identiti i crize 151
Sat hawaiian instalat pe autostrad. Satul dobrogean Bapunar devine i el, filtrat printr-o viziune antreprenorial, un prototip al autenticitii:
Este o comunitate rural n adevratul sens al cuvntului, care pune nainte de toate tradiiile, [...] care prefer apa de la cimea n locul sistemelor noi, moderne [...]; [i unde viaa] este mult prea frumoas, extrem de linitit i plin de misterul orientului, ca s fie abandonat n favoarea unui prezent efemer.2
Pentru cazul tradiiei hawaiiene, dei anecdotica cercetrii este bogat, autorii avertizeaz mpotriva etichetrilor dihotomice ntre tradiii inventate i tradiii motenite; valoarea simbolic a activitilor tradiionale nu depinde de o relaie obiectiv cu trecutul. Avnd n vedere c definiia autenticitii aparine mereu timpului prezent, originea practicilor culturale nu este relevant din perspectiva experienei tradiionalului. n opoziie cu viziunea naturalist, cei doi autori consider c autenticitatea are o semnificaie atribuit i chiar arbitrar, mai degrab dect o calitate obiectiv. Alternativa terminologic la autenticitate, care i propune s anuleze imuabilul tradiiei este tradiionalizarea, termen ce introduce sugestia unei continue ajustri, a unei tradiii aflate n dialog cu prezentul (Handler i Linnekin 1984). Tradiia e n ochiul privitorului, par s spun Handler i Linnekin, anticipndu-l pe John Urry, cu al su tourist gaze, pentru care identitatea local reflect privirea hegemonic a turistului. Amintirea trecutului local este un proces selectiv, o form de antreprenoriat etnic strategic care presupune identificarea i valorificarea surselor de capital cultural i simbolic. Factorul care orienteaz selecia poate fi privirea turistic (Urry 1990). Aceasta presupune c reprezentrile i ateptrile turitilor cu privire la experienele pe care localul ar trebui s le ofere vor fi internalizate de ctre localnici, care vor cuta s modeleze n funcie de aceste ateptri versiunea oficial despre identitatea local, pe care o vor reproduce n scopuri turistice, perpetund astfel un tip de reprezentri ale vizitatorului. De multe ori autoritile, locale sau regionale, sunt cele care identific n etnicizarea localului o oportunitate turistic. Pentru zonele srace, dezvoltarea local este asociat de multe ori aproape n exclusivitate cu potenialul turistic. Miza succesului ecoturismului st n legitimarea unor teritorii mai puin domesticite sau amenajate ca resurse pentru un turism inspirat n primul rnd din istoria natural a zonei, aceasta incluznd culturile indigene prezente aici (Stronza 2001: 275). Precaritatea poate fi transformat discursiv n valori precum neexplorat, virgin, exotic.
Broura Fntna Mare, judeul Constana. Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zona de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. 152 Bogdan Iancu
2
Cnd efectele secundare ale globalizrii sunt uniformitatea i plictisul, exotismele locale ofer turistului refugii. Teama extinciei nsoete apelul la trecut, pentru recuperarea vechiului, a autenticului. Teza clasic a lui Eric Hobsbawm, care leag apariia sau selecia unor tradiii de momente istorice de criz, care trebuie hrnite cu mituri fondatoare, e completat de David Lowenthal:
[I]mpulsul de a prezenta este n parte o reacie mpotriva amplificrii efemeritii lucrurilor i vitezei cu care trecem pe lng ele. Confruntai cu schimbarea masiv, ne agm de vestigiile familiare rmase. i compensm pentru lucrurile care au disprut cu un intens interes n istoria lor. [...] Cnd lucrurile nceteaz n a mai fi folositoare ele sunt admirate doar pentru c sunt vechi. [...] Nimic nu amplific simpatiile pentru prezervare dect teama de extincie iminent, indiferent dac este vorba de o cldire, de o pasre sau de nite tradiii. (Lowenthal 2002: 437)
Modele de reprezentare a localului Una dintre cele mai prolifice activiti pe scena regional a antreprenoriatului etnic, dintre cele pe care le-am cunoscut pe durata cercetrii, se regsete n proiectul Dobrogea zon de convieuire etnic, al Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea mpreun cu Muzeul de Art Popular Constana, finanat de Fondul Cultural Naional. Publicaiile proiectului Revista mpreun i un set de brouri despre cteva comuniti etnice surprind un tip de reprezentare a regiunii care beneficiaz, dup cum indic editorii, de contribuia unor grupuri locale de aciune cultural:
Reporterii sunt oamenii din comuniti, cei care se mbrac de srbtori n straie tradiionale, cei care nc potcovesc caii n ateliere rudimentare, care se ncpneaz s reziste timpului, cei care practic i astzi tradiiile i obieciurile, aa cum le-au motenit de la bunicii i strbunicii lor, i a cror datorie sacr este s le perpetueze n timp. (mpreun 2007: 1)
Rezultatul este o hart etnic a Dobrogei, care include comuniti de rui-lipoveni, ttari, turci, italieni, germani i greci. Brourile turistice de multe ori primul contact cu localul al turistului curios pot crea i ntreine un set de ateptri, de stereotipuri etnice semipreparate (Stronza 2001: 271), pe care turitii le vor confrunta mai trziu cu realitatea din teren. Dou dintre brouri aleg ca subiect chiar dou dintre localitile care au fcut obiectul studiului nostru: Greci i Fntna Mare (Bapunar). Unele dintre elementele identitare surprinse de coninutul brourilor se suprapun unor stereotipuri uzuale despre respectivele grupuri etnice.
Despre Greci, autorii brourii rein c n ultimul timp n comun au aprut societi comerciale n a cror activitate sunt preluate tradiiile comunitii (ex. s.c. Pro Angelo s.r.l. obiect de activitate: panificaie, patiserie, cofetrie [...]) i dedic un spaiu generos activitii grupului Allegria, care a reintrodus3 dansurile italiene i carnavalul n viaa cultural local. Referitor la comunitile de rui-lipoveni (dintre care autorii au ales pentru prezentare Slava Cerchez), broura izoleaz meteugul prelucrrii lemnului (n special motivele decorative pentru frontonul caselor, realizate prin traforare) ca ocupaie tipic lipoveneasc.4 n materialele despre Fntna Mare, autorii descriu n amnunt portul tradiional turcesc al locuitorilor de aici, lsnd s se neleag c oricine trece prin sat poate confirma cum brbaii din Fntna Mare poart
alvari mari de culoare albastr sau castanie, un ilic pn la bru i o manta mblnit de miel; n picioare, poart ciorapi de ln ori de bumbac, n general albi, i papuci, pe care, cnd intr n cas, i las afar, iar pe cap, fes. Hogii i invtorii au turbane albe, uneori lucrate cu mtase. Femeile poart alvari, iar deasupra feregea, n general neagr, dar i albastr sau violet deschis; peste fa o nvelitoare, ce las s se vad numai ochii.5
Singurii alvari pe care i-a ntlnit echipa noastr de cercetare, mergnd pe urmele ghidului, aparineau unei localnice care i pstra, dupa propriile spuse, pentru fotografii. O practic asemntoare este descris ntr-un studiu despre turismul din zona de sud a Austriei (Stronza 2001: 272),6 unde localnicii ii scot de la naftalin costumele tradiionale (colorate n maro i negru) n timpul sezonului turistic i le fac mai atractive prin introducerea unei veste rou aprins, pentru c roul arat mai bine pe Kodachrome, dup cum precizeaz unul dintre informatorii autoarei. O astfel de vest roie, de etnicizare prin port, este basmaua, introdus n portul localnicelor din corul de la Sfntu Gheorghe de ctre organizatorii Festivalului Anonimul, tentai s exotizeze portul prea puin particular al haholilor.
3 Broura Greci, judeul Tulcea Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. Sublinierea mi aparine. 4 Broura Slava Cerchez, judeul Tulcea Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. 5 Broura Fntna Mare, judeul Constana Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. 6 Autoarea citeaz concluziile studiului lui J. Gamper (1981): Tourism in Austria: a case study on the influence of tourism on ethnic relations. Ann. Tour. Res. 8:432-46.
154
Bogdan Iancu
Pliantele i brourile, printre alte canale de comunicare identitar, ntrein imaginea autenticului, degajnd simbolic cadrul fotografic de interveniile noi i non-tradiionale: aspectul localitii este tipic anatolian, cu strzi nguste i labirintice, mrginite de garduri zidite din blocuri de piatr [...], anun broura despre Fntna Mare, suprapunnd peste sinergia dintre obiceiuri i locuine orientale ideea de ansamblu muzeistic locuit.7 n ceea ce privete comunitile pe care echipa noastr nu le-a avut n vedere n cercetarea de teren, publicaiile proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic ofer reprezentri care ne completeaz accesul la discursuri identitare. n cazul grecilor, de exemplu, broura insist pe rolul familiei n viaa comunitii. 8 Germanii (stabilii n secolul nousprezece n comuna Mihail Koglniceanu) apar ca o prezen inedit chiar i pentru o regiune familiarizat cu alteritatea: nemii au adus cu ei unelte i maini agricole, au trasat drumuri largi i au ncetenit n partea locului obiceiul de a mprejmui casa cu gard [...] i au instituit i n viaa social binecunoscuta rigoare nemeasc. Curenia, hrnicia, o familiaritate cu tehnologia nentlnit n nici unul dintre portretele din celelalte brouri, spiritul antreprenorial fac toate parte din portretul colectiv, abundent n superlative i nsoit de o mirare implicit. Nemii Dobrogei par s fi introdus un profil comunitar nou, fa de care celelalte comuniti se oglindesc omogen ca parte dintr-un spaiu tipic balcanic: au deschis bnci populare, au importat din Germania utilaje agricole i s-au dotat cu noi tehnologii. Conform brourii i a articolelor din revista mpreun, germanii par s fi revoluionat inclusiv arhitectura locului: au construit case mari i impuntoare, vruite i astzi ntr-un alb imaculat, cu linii precise i culori sobre, [...] strzi bine consolidate i foarte late, care formau un cartier extrem de pretenios pentru acele vremuri,9 dotat cu una dintre cele mai frumoase [biserici] n stil gotic (mpreun 2007: 3). n cazul comunitii germane, epitetele nu mai provin, ca n prezentrile celorlalte comuniti, din sfera spiritualitii, a ritualurilor, a valorilor familiale sau a esteticii vestimentare, ci sunt subsumabile mai degrab rolului de agent civilizator. Responsabil de conservarea acestui patrimoniu este
Broura Fntna Mare, judeul Constana Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. 8 Broura Izvoarele, judeul Tulcea Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. 9 Broura Mihail Koglniceanu, judeul Constana Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. Dobrogea. Identiti i crize 155
7
Asociaia Germanilor Dobrogeni din Germania i din Lume, care vegheaz de la distan, pentru a suplini cvasi-absena locuitorilor germani n Dobrogea contemporan. Haholii, minoritatea invizibil Printre mrcile identitare cele mai vehiculate n strategiile antreprenoriatului etnic se afl costumul tradiional, pitoresc i percutant vizual. Poate tocmai inexistena lui n cazul haholilor face din acetia o prezen discret pe harta mozaicului etnic dobrogean, uor asimilabili lipovenilor: Haholii nu aveau costum tradiional, orice hain purtau, nu aveau costum s mearg prin ar i s zic lumea uite un hahol. Lipovenii au costumul lor special, ei au nite rdcini mai fixe, nu sunt aa amestecai ca noi i au acest costum i sunt mai religioi ca noi, mai credincioi., ne spune un pescar din Sfntu Gheorghe. Costumul pare a fi un indicator aproape indispensabil, care traduce etnicitatea pentru inelesul turitilor. Dovad st i tentativa de mimare a unui port tradiional atunci cnd corul de localnice din Sfntu Gheorghe a fost solicitat s performeze n faa turitilor venii la Festivalul Anonimul: Noi nu avem un port tradiional. Dar de cnd a venit festivalul suntem legate la cap (avem basmale). [...] Prima dat am aprut cu basmale, dar pe urm nu le-am mai purtat pentru c noi nu aveam un port tradiional, aa cum ne cereau i am rmas aa, fr basma. n lipsa unei Biserici puternice, ataamentul fa de limba ucrainean s-a slbit. n condiiile n care identitatea hahol este n prezent definit n primul rnd ocupaional, politici precum interzicerea formelor de pescuit practicate n sat sunt iniiative care risc s adnceasc absena sentimentului etnicitii locale la Sfntu Gheorghe ntr-un mod pe care intervenii estetice precum introducerea basmalelor s nu l poate compensa. Perspectiva ca haholii s devin specie pe cale de dispariie este semnalat de un localnic prin anticiparea unui viitor Sfntu Gheorghe rezervaie de haholi. Un prim semn este scderea masiv a numrului de ucrainieni declarai la recensmntul din 2002, fa de cel din 1992. Comunitatea din vitrin Exigena traiului ntr-un muzeu etnic, sugerat n cazul Bapunar de formula ansamblu muzeistic locuit, impune o performare identitar cu reguli stricte, formulate n dialogul dintre mizele antreprenorilor etnici i orizontul de ateptri al privirii turistice. Pentru a fi marketizabil, contiina etnic trebuie stimulat prin realiti accesibile simurilor i
156 Bogdan Iancu
descifrabile cu ajutorul unui set de stereotipuri. Miza turismului etnic este introducerea sub privirile vizitatorilor a unui ansamblu de simboluri autentice i n acelai timp exotice aparinnd culturii nativului. Practica produciei de peisaj poate lua forme extreme, aa cum sugereaz un studiu despre crearea de localitate n New Glarus, un ora cu origini elveiene din Statele Unite (Hoelscher 1998). Autorul ofer reperele unui proces de stereotipizare a tradiiei etnice elveiene, argumentnd c producia de peisaj este direcionat ctre Cellalt. New Glarus devine, ca urmare a identificrii potenialului turistic al etnicitii, mai elveian ca Elveia (Hoelscher 1998: 370), n fapt, ca i Bapunar, un prototip muzeistic, cu rol de model de bune practici ale etnicitii. Din anii 30 ai secolului trecut i pn n prezent, orelul a introdus printre elementele de decor etnic chalet-uri eleveiene (una dintre ele purtnd denumirea de Emmentaler Chalet), Festivalul Wilhelm Tell i Festivalul Heidi, clubul yoddler-ilor i porturi populare elveiene. Etnicitatea simbolic are repere chiar la nivelul practicilor de igien: Asociaia Afaceritilor din New Glarus a adresat localnicilor un apel la o mai mare preocupare pentru curenie i ordine, ca parte a unei campanii de accentuare a aparenelor elveiene ale locului (Hoelscher 1998: 379). Originile romneti ale tradiiei ansamblurilor muzeistice locuite sunt asociate cu satul Lereti, declarat n anii 1970-1980 sat turistic, promovat intens de propaganda comunist. Pentru aceasta, Lereti
nu a trebuit dect s-i amenajeze n fiecare cas cte o camer naional, mobilat cu piese aduse de activitii culturali de la ora, din magazinele de Artizanat. Oamenii umblau mbrcai n costum naional pe osea, n zilele de lucru, ca s fie vzui de vizitatorii strini. (Popescu 2002: 60)
Aceast mobilizare identitar n scopuri naionale era ntrit i de deprinderea de ctre localnici a celor dou dansuri-emblem ale Cntrii Romniei: Cluul i Dansul Fetelor din Cplna. Alturi de elveienismele de mai sus i de propaganda naionalcomunist construit n jurul Leretiului, Dobrogea de astzi ofer i ea exemple de intenionalitate a produciilor de autentic prin eforturi de etnicizare a localului: fntna din Bapunar, acoperit la iniiativa administraiei locale ca n Turcia, dar asociat de localnici cu un mormnt turcesc, cafeneaua cu narghilele i cafea turceasc proiectat de primarul romn din Independena ntr-un sat unde mai nimeni nu vzuse vreodat o narghilea, dansurile i costumele tiroleze de la Greci, nvate i predate apoi de doamna O. dup o caset video primit din Italia.
ETNICITATEA CA PROIECT Modul n care copiii romni (care compun n majoritatea lor grupul de dans Allegria) recupereaz origini friulane sau tiroleze nvate de pe casete video, samovarul decorativ pe care lipovenii imigrani l instaleaz n apartamentele lor de la Torino, narghileaua cafenelelor imaginate de primarul Bapunarului, obiect fabulos i nemaivzut pentru turcii din sat, sunt mai degrab reprezentri simbolice ale unei identiti non-intruzive, care nu solicit un ataament implicat din partea celor care le practic. Conceptul de etnicitate simbolic, pe care exemplele de mai sus l ilustreaz, a fost folosit de Herbert J. Gans pentru a descrie ataamentul nostalgic al evreilor de a treia i a patra generaie din America pentru cultura primei generaii sau pentru cultura rii de origine. Termenul numete acel ataament etnic care poate fi exprimat i simit cu usurin, fr ca acesta s interfeze n mod suplimentar cu alte aspecte ale vieii cotidiene (Gans 1979). Etnicitatea i nsuete, n aceast form, o funcie expresiv, extrgnd din cultura de origine elemente decorative sau de divertisment, un tip de etichete etnice. Gastronomia tradiional poate deveni la nevoie element de etnicitate simbolic: lipovenii din Carcaliu nu triesc cu scii si piroti, dar le pot pregti, la provocarea antropologilormusafiri, iar turcii din Fntna Mare nu mai fac mncare turceasc, ci s-au mecherit, [...] merg i cumpr de la magazin, dup spusele primarului, dar pot face fa pregtirii unui adevrat festival culinar cu preparate turceti tradiionale, ca cel organizat de primrie n vara lui 2007 n Fntna Mare. Etnicitatea simbolic este sursa decisiv de autentic n design-ul pensiunii turistice de la Enisala, Safari Village, de data aceasta valorificat ntr-un spaiu exterior comunitii, dar revendicndu-se totui de la aceleai sensuri. Elementele decorative sunt repere ale culturii materiale lipoveneti, instrumentate aici pentru configurarea autenticului local. Printre acestea se disting scheletul unei lotci, ancorat fictiv n grdina pensiunii i amfiteatrul de piatr conceput pentru a servi ca scen pentru performrile artistice ale corului de lipovence. Gans concepe etnicitatea simbolic drept materializabil independent de existena unor grupuri coezive sau a unor reele; e suficient ca etnicii (italieni, lipoveni, germani sau turci) s existe ca grup n concepia agenilor etnici (Gans 1979). O viziune teoretic similar despre etnicitate i aparine lui Rogers Brubaker, care teoretizeaz etnicitatea ca instrument cognitive. avertizeaz mpotriva tendinei de a lua n considerare grupurile distincte, conturate, ca uniti fundamentale ale analizei sociale, grupismul, care n cazul grupurilor etnice, al naiunilor i raselor nseamn considerarea
158 Bogdan Iancu
acestora drept entiti substaniale crora le pot fi atribuite interese i capacitate de aciune10 (Brubaker 2004: 8). Consecina reificrii grupurilor implic presupunerea c aceste grupuri se bucur de omogenitate intern, sunt delimitate de exterior i reprezint actori colectivi unitari, adunai n jurul unor scopuri comune. n analiza social, consider Brubaker, se impune delimitarea categoriilor vernaculare de cele cognitive. n spiritul acestei exigene, etnicitatea ar trebui privit ca un set de practici, un proces dinamic cu dimensiuni politice, sociale, culturale i psihologice. Clamarea etnicitii, prin vocea antreprenorilor etnopolitici, are ceea ce Bourdieu numete caracter performativ: Prin invocarea grupurilor, ei [antreprenorii politici] ncearc evocarea, convocarea, materializarea lor. nainte de a fi proprietatea imuabil a unui grup social, etnicitatea (ca i naiunea sau rasa) reprezint o categorie cognitiv, folosit pentru a contura aciuni contextualizate, idiomuri culturale, scheme cognitive, cadre discursive, [...] proiecte politice i evenimente contingente (Brubaker 2004: 10-11). Consecinele etnicizrii discursului oficial pot produce tradiii i identiti locale sau regionale ct se poate de reale. Statutul de pmnt romnesc acordat Dobrogei, revendicat i de Mircea cel Btrn i de propaganda naional-comunist, este reversibil (sau mcar flexibil) o dat ce contextul se modific. Acum, publicaii i proiecte despre Dobrogea, multe cu finanare european, ncadreaz narativ profilul regional, vorbind despre diversitate cultural, mozaic etnic, zon de convieuire etnic (Etnodobrogea.ro), model de multiculturalitate (proiectul Dobrocult), amalgam etnic (Revista Ethnos). n noua Dobroge multicultural, transferarea etnicitii din sfera categoriilor cognitive n lumea material nu se face la iniiativa concertat a unui grup etnic, ci este un proiect politic promovat, cu mai mult sau mai puin succes, de ageni ai antreprenoriatului identitar: autoriti locale, ONG-uri, uniuni etnice, biserici, mass-media, oficii de turism. Dac etnicitatea nu se dezvolt organic, ea poate fi importat, predat i nvat. Dansurile populare italiene pe care italienii vrstnici de la Greci neglijeaz s le transmit sunt disponibile pe casete video aduse direct din Italia de preedinta Asociaiei Friulana, iar despre tabieturile turceti se poate nva ntr-o vizit de documentare n Turcia, dup cum propune primarul din Bapunar, citat n revista mpreun: i pentru ca atmosfera s fie pe deplin una turceasc, primarul se gndete s fac i o Narghile Cafe, aa cum am vzut eu n Turcia. (mpreun 2007: 5) Harta antreprenoriatului etnic este complex n fiecare dintre localitile studiate.
10
Agency, n original. Dobrogea. Identiti i crize 159
La Greci, cel creditat de majoritatea respondenilor notri ca pstrtor al etnicitii italiene este un preot romn de rit catolic, ntors din Italia, mai bun vorbitor de italian dect italienii din sat, dupa evaluarea unui enoria. Comunitatea Italian Friulana Greci, Asociaia Italian Santa Lucia la nivel local, mpreun cu Ro.As.It i cu Liga Minoritilor Italiene din Romnia la nivel naional, sunt ceilali antreprenori etnici care ii disput reprezentativitatea n faa comunitii italiene. Una dintre ele organizeaz cursuri de limba italian, cealalt a intermediat aducerea de ajutoare din Italia. De partea localnicilor, indicatorii etnici alii dect frecventarea bisericii catolice i vorbirea limbii (i la nivel formal, apartenena la o asociaie etnic) par s fac mai degrab obiectul unor repere identitare depite: carnavalul dinaintea postului Patelui, meteugul confecionrii de scarpei. Etnicitatea n Carcaliu se configureaz n primul rnd pe dimensiunea religioas, prezent n numeroase elemente de via cotidian. De asemenea, repere ale ortodoxismului de rit vechi nsoesc ndeaproape i dimensiunea administrativ: intrarea n localitate este marcat cu o plcu administrativ dar i de o arcad cu crucea n opt coluri, iar alturi de civicul Bine ai venit st scris Dumnezeu s v binecuvnteze. Centrul comunei ofer un nou loc de ntlnire ntre cele dou: o troi (n care s-a investit pentru dotarea cu geam termopan) a fost ridicat n faa cldirii primriei. Biserica din Carcaliu este central chiar n reprezentrile localitii n mediul virtual, dup cum indic ierarhia traficului obinut de nregistrrile video de pe site-ul Youtube. Autoritatea religioas pare s ofere cele mai credibile i mai consistente resurse identitare, judecnd dup gradul de participare a comunitii la activitile organizate de Biseric. n afar de Biseric, afiliat Mitropoliei Ortodoxe de Rit Vechi, locuitorii din Carcaliu mai sunt reprezentai instituional de Comunitatea Ruilor Lipoveni. Membrii comunitii prezint ca element de prestigiu al localitii rolul de centru religios al acesteia pentru ortodoxismul de rit vechi: comuna este cunoscut de membrii comunitii ca loc de origine pentru numeroi preoi care n prezent slujesc n biserici din toat lumea. Pstrarea limbii pare a fi prima strategie identitar att a Comunitii (publicarea revistelor bilingve Zorile i Kitej-Grad), ct i a preotului din sat. Un articol din revista Zorile face cronica unui recital colar la Inspectoratul colar Tulcea asociind performana corului cu cea a reprezentantului Rusiei la Eurovision:
[C]opiii rui lipoveni din Jurilovca au fcut show precum Dima Bilan n marele concurs al cntecului european, Eurovision. Iar spectacolul a meritat toate aplauzele publicului prezent, cci fetele chiar au interpretat n finalul programului, ntr-o manier proprie, melodia ctigtoare a Eurovisionului 2008. (Zorile 2009: 2) 160 Bogdan Iancu
Interesant pentru legtura strns dintre conservarea identitii colective si preocuparea pentru dimensiunea religioas este opiunea preotului din Carcaliu (validat de acordul implicit al prinilor) pentru recuperarea prin lecii predate copiilor a slavonei vechi, limba slujbelor religioase, mai degrab dect a limbii ruse sau a dialectului lipovenesc. Cntecele i performrile corale par a fi prezene indispensabile precum borul de pete n strategiile turistice legate de comunitile lipoveneti. n rezidena turistic de la Enisala, spre exemplu, corului local feminin i-a fost amenajat un amfiteatru special pentru recitaluri. De altfel, corurile sunt nite resurse de etnicitate activate n mod constant n Dobrogea, fie c e vorba de comuniti de haholi, turci, italieni sau lipoveni. Reprezentrile etnicitii cu care vehiculeaz antreprenorii turistici produc uneori (i eventual perpetueaz) suprapuneri identitare ntre lipoveni i haholi. Este cazul basmalelor, prezen fireasc n vestimentaia lipovencelor, dar disprute din portul feminin al haholilor din Sfntu Gheorghe,11 care apar n reprezentrile despre un anumit tip de identitate colectiv ale antreprenorilor etno-turistici din afara comunitii. Stereotipurile despre lipoveni ca unici administratori de limb slav ai Dobrogei (i Deltei, n particular) ofer o posibil explicaie pentru tentativa organizatorilor Festivalului Anonimul de a le renva tradiia pe membrele corului de la Sfntu Gheorghe, prin introducerea basmalelor n port n timpul performrii pe scen. n cazul Bapunarului, actorii dominani responsabili cu gestionarea discursului legat de etnicitate i disput sau i completeaz reciproc viziunile, ntr-o logic top-down, n care vocea localnicilor pare a se articula prea discret ca s poat deturna scenografia propus de organizaii, instituii i lideri comunitari: Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia (UDTR), imamul care administreaz geamia, Asociaia Oamenilor de Afaceri Turci (TIAD), primria. Mai sus-amintita introducere a narghilelei n sat este nvat, cu nencrederea de rigoare, de localnici: S1: [...] aduce...zi, bre...cum e la turci... S1: Stai, nu tiu cum se spune...S2: Ca la igar...ghiulea...cum dracu se zice... (S1, S2, brbai, turci, Bapunar). Modelele vieii religioase sunt i ele de inspiraie extern: [...] geamia [...] e vorba s lum acoperiul, s facem cu nite turnuri, care cum sunt n Turcia. Exact cum arat o geamie de geamie [...], precizeaz reprezentantul Uniunii Democrate a Turcilor. Statutul Uniunii Turco-Ttare, acuzat de un reprezentant al UDTR c ii caut legitimitatea prin asocierea cu reputaia celei din urm, merit o atenie special, ntruct reproduce o ambiguitate identitar prezent i n discursul localnicilor: impune raportarea turcilor la ttari ca la o alteritate
11
Dispariie asociat de unii localnici cu slbirea rolului Bisericii n viaa comunitii. Dobrogea. Identiti i crize 161
alternativ romnilor. Acest fapt impune nuanri n autodefinire: localnicii se definesc musulmani cnd Cellalt este romn i turci cnd se raporteaz la ttari. n mod similar, haholitatea localnicilor din Sfntu Gheorghe se activeaz mai degrab cnd acetia se delimiteaz de lipoveni (confuzie frecvent a strinilor, fie ca e vorba de turiti sau de cei care se angajeaz n marketizarea localului dobrogean) n condiiile n care identitatea hahol poate convieui fr conflicte cu cea romneasc, n discursurile localnicilor. Dobrogea ca brand turistic Reetele de succes ale turismului n Dobrogea par s se nscrie ntr-o direcie comun. n perspectiva turismului, comunitile locale devin o resurs important tocmai pe msur ce rmn mai izolate i mai firave i astfel mai atractive prin exotismul lor (Mihilescu 2008). O astfel de zon izolat, preponderent rural, ai crei localnici triesc departe de lume, desprii de civilizaie, n inima apelor12, se preteaz unui tip aparte de ecoturism. Profilul clienilor ctorva dintre proiectele turistice din zon, cu care am luat contact sau care ne-au fost descrise, ofer o imagine uniform i, avem motive s credem, generalizabil, despre tipul de turism care i se preteaz Dobrogei. n cadrul ofertei apar campingul i complexul de bungalow-uri de la Sfntu Gheorghe, unde ciclurile turistice se orienteaz n funcie de programul festivalurilor artistice Anonimul, pe care complexul le gzduiete: cel de literatur, de pictur i sculptur i cel de film. O destinaie a artitilor, cinefililor, presei culturale etc; ntr-un cuvnt, un public burghez, al metropolei. La Enisala, pe malul lacului Razelm, pensiunea denumit Enisala Safari Village, bazat pe un concept elaborat ofer turitilor camere rcoroase cu podele de piatr i bi care par aduse pe mare tocmai din Bizan nu cu mult timp n urm.13 Lipsesc, dup cum aflm, piscinele i cocktailurile, ceea ce i ctig pe turitii strini. Fotograful intervievat n cadrul volumului descrie contractarea, pentru uzul turitilor, a exoticului local: Am nchiriat un cor lipovenesc, cred c din Jurilovca, 6-7 femei, un acordeonist, cu costum tradiional, ne-au dansat puin, ne-au cntat la focul de tabr unde e i un mic amfiteatru. Tot el este iniiatorul unei serii de expediii n grup, pe motociclet (pentru ptrunde n zonele inaccesibile ale Dobrogei), al cror cartier general este Enisala. Un concept turistic asemntor pus n aplicare
Site-ul de promovare turistic local www.sfantu-gheorghe.ro . Accesat la 10 februarie 2009. 13 Catalogul de prezentare Enisala Safari Village. Danube Delta, a land of wind and water. 162 Bogdan Iancu
12
n Dobrogea este cel de small luxury hotel, la Somova: un fel de insul a luxului n mijlocul naturii, care i ine totui pe clieni la o distan confortabil de Dobrogea profund. Nu e de mirare c turitii strini sunt un public-cheie i c oferta turistic se transmite uneori n circuit nchis, dovad a preteniilor elitiste ale celor care ambaleaz Dobrogea pentru piaa turistic. Unul dintre aceste locuri i delimiteaz burghez statutul de acela de pensiune, recomandndu-se drept o reziden, care integreaz specificul local, compatibilizndu-l cu tabieturile i gustul pentru ecologic al turitilor vizai, dup cum o descrie Rzvan Voiculescu:
[...] o reziden, nu are datele unei pensiuni, i lucrul care mi-a plcut cel mai mult, a reconstruit nite case tradiional-lipoveneti, cu obloane de lemn, cu ncrustaii cu petele care e semnul lor religios i aa mai departe, cu vase vechi pe care le-a gasit i le-a restaurat, cu lotci n grdin, pe teras putei bea o cafea la nisip [...]
Turistul tipic al Dobrogei este aadar intelectual, boem, cu o situaie material (uneori) mai mult dect confortabil, amator de plceri ecologice, pentru care simplitatea e spectaculoas i unde slbticia i rudimentarul locului joac rol de scut mpotriva termopanelor i a betonului. Ariditatea i simplitatea instig la contemplativitate i aduc pe buzele celor care le experimenteaz comparaii cu zonele deertice ale Zaragozei. Dobrogea i Banatul, poli ai multiculturalitii ntr-un puzzle al identitii naionale, Dobrogea se impune, n ultimele decenii, ca un nou teritoriu-mozaic, multicultural, interetnic, alternativ Banatului. n timp ce Banatul are ca blazon cosmopolitismul, revendicndu-se ca germene civilizator, elitist i rafinat, extras dintr-un imperiu prestigios, un spaiu unde interculturalitatea e o virtute derivat chiar din gradul de civilizaie, Dobrogei i rmne la dispoziie rolul de relicv nobil oriental, de trm al nceputurilor lumii (ca s parafrazm titlul albumelor foto-cronicarului Dobrogei, Rzvan Voiculescu). n cazul Dobrogei, cltorul pare s caute i agenii marketingului identitar s ofere exoticul de sorginte balcanic, unde versatilitii cosmopolitismului bnean i se opune o fotografie sepia, cu ntinderi goale i tcute, unde intelectualitatea sau boema urban se refugiaz pentru a-i odihni privirile, cu aerul colonistului acostat ntr-un spaiu virgin i rudimentar, de rituri vechi.
REFERINE BIBLIOGRAFICE Brubaker, R. 2004. Ethnicity without Groups. Cambridge Mass: Harvard University Press. Gans, H.J. 1979. Symbolic Ethnicity: The Future of Ethnic Groups and Cultures in America. Ethnic and Racial Studies, 2: 1-20. Handler, R. i J. Linnekin. 1984. Tradition, Genuine or Spurious. Journal of American Folklore, Vol. 97, 385. 276-289. Hobsbawm, E. 1992. Introduction: inventing tradition. The Invention of Tradition (eds.) E. Hobsbawm i Terence Ranger. 1-15. Cambridge: Cambridge University Press. Hoelscher, S. 1998. Tourism, Ethnic Memory and the Other-directed Place. Cultural Geographies, 5, 369-398. Lowenthal, D. 2002. Trecutul e o ar strin. Bucureti: Curtea Veche. Mihilescu, V. 2008. De la naiunea etnic la elogiul diversitii. Dilema, 250 (V) 2008. Popescu, I. 2002. Foloasele privirii. Bucureti: Paideia. Stronza, A. 2001. Anthropology of tourism: forging new ground for ecotourism and other alternatives. Annual Review of Anthropology, Vol. 30. 261-283. Urry, J. 1990. The Tourist Gaze: Leisure and Travel in Contemporary Societies. London and Newbury Park, Calif.: Sage Publications. mpreun. Buletin Cultural al Comunitilor Etnice din Dobrogea. An I, Nr. 1, octombrie 2007. Zorile. Periodic bilingv lunar al Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia. Nr. 1 (196)-2009.
164
Bogdan Iancu
CUPRINS
Cuvnt nainte Vintil Mihilescu ............................................................................. Partea I. Pescari n Delt ............................................................... 1. Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe: practici i instituii Ionu Balaban, Ana Birta, Georgeta Stoica ................................ 2. Reprezentri i practici ale spaiului Daniela Alexandrescu, Ioana Daia, Gabriela Leonida ............... Partea II. Comuniti etnice n Dobrogea ..................................... 1. Introducere Regimuri etnice n Dobrogea Ana Chirioiu, Rzvan Ionescu-ugui ........................................ 2. Sfntu Gheorghe ntre trmul i rezervaia haholilor Bogdan Iancu ............................................................................ 3. Carcaliu sat de vacan Isabela Capoi, Odeta Ctan, Mihai Culescu, Roxana Evanghelie, Ileana Sdean ........................................................................... 4. Etnicitate i turism cultural n satul Bapunar Ana Chirioiu, Mdlin Nicolescu, Sergiu Novac, Mihai Popa .
7 9 11 25 39 41 67
79 94
5. Nici cal, nici mgar: Instituii, antreprenoriat etnic i identitate n comunitatea italienilor de la Greci Andrei Boeteanu, Alex Dincovici, Rzvan Ionescu-ugui ....... 126 6. Din lucruri simple ne mbogim, nu prin prostiile societii moderne. Interviu cu Rzvan Voiculescu Monica Stroe ............................................................................. 144 7. Concluzii Dobrogea, identiti i crize: de la mozaic etnic la pmnt romnesc, tur retur Monica Stroe ............................................................................. 151
166
Bogdan Iancu
Printed and bound in Romania

by
punct
167
168
Bogdan Iancu

Dobrogea - Identitati Si Crize

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dobrogea - Identitati Si Crize

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dobrogea.

Coperta: Ionu Ardeleanu-Paici Redactor: Monica Stroe Tehnoredactor: Amelua Vian

Coordonator Bogdan Iancu

Dobrogea. Identiti i crize

Dobrogea. Identiti i crize

PARTEA I. PESCARI N DELT

Dobrogea. Identiti i crize

Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe: practici i instituii

Dobrogea. Identiti i crize

Definiie drept de preempiune DEX. Bogdan Iancu

Dobrogea. Identiti i crize

Reprezentri i practici ale spaiului

Dobrogea. Identiti i crize

PARTEA II. COMUNITI ETNICE N DOBROGEA

Dobrogea. Identiti i crize

Introducere Regimuri etnice n Dobrogea

Dobrogea. Identiti i crize

Dobrogea. Identiti i crize

Mai departe, unul dintre autori noteaz:

http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_10/studii/10%20liviu_plesa.pdf Dobrogea. Identiti i crize 51

http://82.79.233.22/fisapenala.php?file=D%3A\web\Fise+matricole+penale+-+detinuti+ politici\A\A2.+A(h)met+-+Anger\Almasi+Elisabeta+L%2FP1230334.JPG 8 http://www.anr.gov.ro/docs/statistici/statistici/t1.pdf 52 Bogdan Iancu

http://www.dri.gov.ro/documents/recomandarea%201735.pdf http://www.dri.gov.ro/index.html?page=prima_pagina http://www.dialog2008.ro/home Dobrogea. Identiti i crize 59

http://www.romanialibera.ro/a98394/dobrogea-tinut-multicultural.html http://www.dobrocult.ro/index.php Bogdan Iancu

http://www.dobrogea-istorie.eu/ Dobrogea. Identiti i crize 61

http://www.btt.ro/ro/903/1658/Prin-Dobrogea.html http://www.edrc.ro/recensamant.jsp?regiune_id=503&judet_id=634&localitate_id=0 Bogdan Iancu

Sfntu Gheorghe ntre trmul i rezervaia haholilor

Afirmaia apare n documentarul Pescari pe o inim de nisip www.sfantu-gheorghe.ro Bogdan Iancu

Dobrogea. Identiti i crize

Carcaliu sat de vacan

. Accesat la 10 februarie 2009. 80

Dobrogea. Identiti i crize

Cel mult 12 luni 790 Mai mult de 12 luni 144

Etnicitate i turism cultural n satul Bapunar1

Dobrogea. Identiti i crize

Dobrogea. Identiti i crize

n privina ajutoarelor de srbtori, sursa acestora este ceva mai incert:

Dobrogea. Identiti i crize

Precizri privind intrarea n teren din perspectiva rolurilor de

Ne referim aici la rolurile de gen. Dobrogea. Identiti i crize 107

pri. n mod surprinztor, continuarea interviului a dovedit tocmai contrariul:

Dobrogea. Identiti i crize

Dobrogea. Identiti i crize

Dobrogea. Identiti i crize

Din lucruri simple ne mbogim, nu prin prostiile societii moderne.

Dobrogea, identiti i crize: De la mozaic etnic la pmnt romnesc, tur retur

Agency, n original. Dobrogea. Identiti i crize 159

Printed and bound in Romania

Dobrogea. Identiti i crize

S-ar putea să vă placă și