LA FILOSOFA EN LA POCA ANTIGUA La filosofa en la poca antigua la podemos dividir en tres periodos atendiendo a tres grupos de problemas distintos:

1.- Filosofa presocrtica: la filosofa nace como una crtica al mito en el siglo VI a.C. teniendo como conjunto de problemas principales el arj o principio del cual deriva toda la realidad, as como la naturaleza o physis y el problema del movimiento, encontrando las siguientes escuelas: la escuela de Jonia, monista por defender un nico arj o principio (destaca Herclito, que defiende el carcter cambiante y mvil de la realidad), la escuela pitagrica (dualista, pues defiende que lo par y lo impar, es decir, la matemtica, son los dos elementos o arj), la escuela eletica con Parmnides (quien hablar del ser, sin identificarlo con ningn elemento en concreto, negando la realidad del movimiento) y las escuelas pluralista y atomistas (que defienden la realidad del movimiento y que el arj no es uno sino mltiple). 2.- Scrates y los sofistas: en el siglo V a.C. se abandona el estudio de la naturaleza, apareciendo como problema principal el hombre, en su dimensin individual y social, la tica y la poltica. Los sofistas son un movimiento intelectual que se caracteriza por el relativismo moral y poltico, por su escepticismo y por la distincin entre physis y nomos. Frente a ellos, Scrates defender el objetivismo a partir de la bsqueda de las definiciones universales, a las que se llega por medio del mtodo mayutico, dialogando mediante preguntas y respuestas hasta que los individuos alcancen la definicin. Defiende el intelectualismo moral, segn el cual el saber y la virtud coinciden. 3.- Periodo ontolgico: en el siglo IV a. C. Platn y Aristteles retoman los problemas de las dos etapas anteriores integrndolos en una visin nica de la realidad. Platn destaca por su teora de las Ideas, que tiene su aplicacin en su concepcin de la realidad y del conocimiento, del hombre, la tica y la poltica. Platn dividir la realidad en dos mundos, el mundo sensible o de las cosa materiales, perceptibles por los sentidos, y el mundo de las Ideas o de las Esencias, el mundo verdadero, la verdadera realidad, captable slo por la razn; esas Ideas las podemos conocer a travs de la reminiscencia, la dialctica y el amor; concibe al hombre como un compuesto de alma y cuerpo, y su teora de las ideas tiene una intencin tica y poltica: slo acta bien quien conoce el bien. Y slo el que sabe debe gobernar (tesis del filsofo-rey). Aristteles, discpulo de Platn, criticar la teora de las Ideas defendiendo que lo real es lo individual, las cosas concretas, que estn compuestas de materia y forma; en el conocimiento de esta realidad, los sentidos colaboran con la razn. Adems, soluciona el problema del movimiento planteado por Parmnides con su teora de la potencia y el acto; en tica, centra su anlisis en la virtud y la felicidad, y en poltica defendi la naturaleza social del hombre. SCRATES: IRONA Y MAYUTICA Intenta superar el relativismo de los sofistas en moral y poltica, buscando para ello las definiciones universales (es decir, objetivas, lo contrario de relativas), utilizando el mtodo mayutico (alusin a la profesin de la madre, comadrona, ayudando a nacer en las mentes de los dems ideas verdaderas) que consiste en ir preguntando a los dems a partir de ejemplos concretos (es esta accin valiente, es esta accin justa) fingiendo que l no saba (eso es la irona, recordadlo, decir lo contrario de lo que pensamos pero no para engaar, eso es hipocresa, sino dejando claro lo que pensamos, en un tono ms o menos burln) intentando pasar de esos ejemplos concretos a lo general (la valenta, la

justicia), y este pasar de lo concreto a lo general es lo que llamamos razonamientos inductivos. Adems, defendi el intelectualismo moral, segn el cual el saber y la virtud coinciden. PLATN: LOS DOS MUNDOS Platn propone que existe un doble mbito, nivel o regin de la realidad: -por un lado, el Mundo Sensible de las cosas particulares, materiales, cambiantes, mltiples, que se captan a travs de los sentidos, y que tienen las caractersticas que Herclito atribua a la realidad. En este mundo hay a su vez dos tipos de objetos: de un lado, las sombras o imgenes, que tienen un grado mnimo de realidad (son copias de copias), y por otro, los objetos natrales y artificiales (que a su vez son copias de las Ideas) - por otro lado, el Mundo de las Ideas, que son la esencia de las cosas (son un desarrollo de las definiciones universales de Scrates), que son inmateriales y con las caractersticas del ser de Parmnides: cada Idea es nica, eterna e inmutable, y slo las podemos conocer a travs de la razn. Las Ideas son modelos y causas de las cosas del mundo sensibles. A su vez, en este mundo tambin hay dos tipos de objetos, los objetos matemticos (nmeros, figura geomtricas) y las Ideas, que se encuentran jerarquizadas, yendo desde la inferiores (Ideas de objetos naturales y artificiales) hasta las superiores (ideas morales y estticas, situndo en la cspide la Idea de Bien) Para Platn la relacin entre estos dos mundo es de copia o imitacin desde el punto de vista de las cosas sensibles, y de presencia desde el punto de vista de las Ideas. Entre los dos mundos, Platn sita dos intermediarios, las cosas matemticas y el alma. PLATN: LOS DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO Si las Ideas pertenecen a un mundo distinto, a una dimensin distinta de la realidad sensible, y nosotros vivimos en el mundo sensible, entonces se plantea el problema de cmo podemos conocerlas. Platn trata de resolver este problema desde dos perspectivas, desde la reminiscencia y desde los niveles o grados del conocimiento. La reminiscencia: nuestra alma vivi en el mundo de las Ideas y las contempl, yal caer al mundo sensible y unirse al cuerpo se olvida de lo visto, pero al contacto con las cosas sensibles, puede recordarlas. As, el conocimiento es recuerdo. Los dos tipos de conocimiento: hay dos grados de conocimiento que guardan relacin con los dos tipos de realidad que existe, la opinin y la ciencia o el saber. En primer lugar la opinin se diferencia del saber en que la opinin es falible mientras que el saber es infalible, en segundo lugar la opinin es inestable mientras que el saber es firme y seguro, y por ltimo el saber se basa en razones mientras que la opinin carece de fundamento slido. La opinin es el conocimiento del mundo sensible, material, mltiple, que se mueve entre el ser y el no-ser. Se divide en imaginacin, que se ocupa del grado ms bsico de la realidad, las sombras o imgenes, y la creencia, que se ocupa de los seres naturales y artificiales, fsicos. La ciencia o el saber trata acerca del mundo de las Ideas, y se divide en dos grados, la matemtico que se ocupa de los objetos matemticos, y la dialctica, que se entiende en un doble sentido: en sentido amplio, supone un mtodo de conocimiento ascendente que desde las cosas sensibles hasta las Ideas, y en sentido estricto, que va desde las Ideas

inferiores hasta la Idea de Bien, y despus desciende por divisin desde el gnero hasta el individuo. EL ALMA Y EL CUERPO Platn es un dualista en todos los campos y tambin en su concepcin del hombre. Por ello, cree que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma que estn unidas de modo accidental. El cuerpo nos pone en contacto con el mundo fsico y nos ata a nuestras necesidades animales, es la crcel del alma, siguiendo la influencia pitagrica. El alma es inmaterial, simple e inmortal, se reencarna y desempea un papel fundamental en el conocimiento (reminiscencia). Su lugar natural es el mundo de las Ideas, por lo que el objetivo mientras est unida al cuerpo es purificarse de todas las impurezas procedentes del cuerpo. El propio Platn introdujo una visin ms compleja del alma al introducir en esta los propios conflictos anmicos, distinguiendo entre alma racional (la razn), el alma irascible (el nimo) y el alma apetitiva (los deseos). Al alma racional le corresponde controlar los deseos irracionales procedentes del alma apetitiva, y el alma irascible es el coraje o la fuerza que a veces cede a las exigencias del apetito pero que puede y debe convertirse en aliado del alma racional para someter y controlar el apetito. LAS VIRTUDES Y LA FELICIDAD La reflexin platnica sobre la moral parte de la reflexin socrtica: al igual que Scrates, criticar el relativismo de los sofistas pues estos dejan al individuo sin una gua fija de actuacin. Para ser dueos de nuestra vida, debemos reflexionar sobre la virtud. La virtud es la capacidad que permite a cada cosa o persona cumplir con su funcin propia, lo que llamamos excelencia. Puesto que el ser humano se define por su alma, y el alma realiza distintas funciones, ser virtuoso cuando cumpla bien con su funcin: el alma racional cuando cumple con su funcin adquiere la virtud de la prudencia, el alma irascible cumple su funcin cuando acta con fortaleza, y el alma apetitiva es virtuosa cuando acta con templanza o moderacin. Adems de estas tres virtudes correspondientes a las tres partes del alma, Platn habla de una cuarta virtud que no corresponde con ninguna parte del alma sino que se entiende como la armona de las tres partes del alma. Y para Platn, cuando somos justos somos felices. Para Platn la felicidad consiste no en dejarse llevar por las pasiones o deseos pues nos convierten en esclavos, sino en guiarnos por la razn. Y atendiendo a la conexin en el mundo griego entre tica y poltica, si creemos que la felicidad consiste en la bsqueda de bienes y en nuestro inters particular, dado que estos son escasos, nos conducir al conflicto con los dems. La autntica felicidad no se puede alcanzar aisladamente sino en el seno de una ciudad justa. LA CIUDAD JUSTA La filosofa poltica tiene como objetivo responder a la pregunta sobre cmo convivir de la manera ms justa posible. La filosofa poltica de Platn tiene como objetivo determinar qu es la Justicia, que es una virtud tanto de los individuos como de los Estados, y para ello disea o imagina una ciudad ideal, la primera utopa poltica. La ciudad surge porque los individuos no son capaces aisladamente de sobrevivir y necesitan de los dems, en primer lugar para satisfacer nuestras necesidades de tipo econmico, apareciendo por ello la primera clase social, la clase de los

productores. En segundo lugar, es necesario para mantener la convivencia social y defendernos de posibles agresiones externas de un grupo especfico que se dedique a ello, la clase de los auxiliares. Por ltimo, en toda sociedad es necesario un grupo de personas que se dedique a dirigir la sociedad, la clase de los gobernantes. Por lo que se refiere a los individuos, estos poseen tres partes o elementos que cumplen distintas funciones: alma racional (inteligente, inmortal), alma irascible (fuente de pasiones nobles) y el alma apetitiva (fuente de los deseos innobles). Hemos dicho que la Justicia es una virtud, y la virtud es entendida en Platn como el ejercicio excelente de la propia funcin. Por ello, el parte para determinarla de las virtudes propias del alma, y que son la prudencia para el alma racional, la valenta o fortaleza para el alma irascible y la moderacin o templanza para el alma apetitiva. Pues bien, la justicia se va a entender como una cuarta virtud que se entiende como armona de las tres partes del alma, a nivel individual, y armona de las tres clases sociales a nivel social. Justicia es que cada cual haga lo suyo: que el gobernante gobierne con prudencia, que el auxiliar defienda con valenta y que los productores sean moderados en sus deseos. Para Platn es necesario adems para alcanzar una ciudad justa educar a los individuos atendiendo a sus dotes naturales siguiendo una estricta educacin. Esta educacin, as como la asignacin de cada individua a la clase social que le es propia ser funcin de los gobernantes. Adems, siguiendo esta estricta educacin, slo debern gobernar los que saben, los que conocen el mundo de las Ideas (tesis del filsofo-rey). Por ltimo, Platn propone abolir la familia y la propiedad privada para las dos clases sociales superiores, puesto que as evitaremos que los individuos se preocupen por lo suyo que por el bien comn, adems de que as evitamos que la parte apetitiva de los individuos se despierte y apodere del conjunto del alma. ARISTTELES: REALIDAD (TEORA HILEMRFICA) Y CONOCIMIENTO Para Aristteles, lo que verdaderamente existe (frente a Platn) es el individuo concreto, las cosas particulares, la sustancia primera. Esta sustancia primera es un compuesto de materia y forma. Materia y forma son eternas, y no existen por separado. La materia es de lo que est hecho algo, lo perceptible por los sentidos, y segn Aristteles hay de dos tipos: la materia segunda o prxima, por ejemplo el bronce, y la materia primera o prima, absolutamente indeterminada, carente de forma. Por su parte, la forma es la esencia de la cosa, lo que nos dice la definicin, y que normalmente se corresponde con la funcin de la cosa. Tambin existen formas de dos tipos, formas sustanciales (aspectos esenciales de las cosas, sin las cuales las cosas dejaran de ser lo que son) y formas accidentales (aspectos no esenciales de las cosas). Aristteles tiene una concepcin teleolgica de la realidad, pues todo lo real tiende a alcanzar un fin que le corresponde, ese fin se entiende como la plenitud de la propia cosa (probablemente Aristteles lo pens a partir de sus estudios de biologa, pues aparentemente parece verdad que los seres vivos parecen actuar persiguiendo fines). Esta realidad es conocida a partir de la combinacin de los sentidos y el entendimiento. A diferencia de Platn, para Aristteles los sentidos desempean un papel importante en el conocimiento y lo desempean porque si todo lo que existe est compuesto de materia y forma, y materia es lo que percibimos por los sentidos, parece claro que los sentidos sern el punto de partida del conocimiento. Un ciego de nacimiento, nos dice Aristteles, no sabra lo que es el color. Los sentidos captan

entonces las formas sensibles de las cosas, y sobre estas formas sensibles acta el entendimiento. En primer lugar, el entendimiento pasivo o paciente recibe esa forma sensible, y el entendimiento activo o agente abstrae las esencias o formas inteligibles de las cosas, formulando el concepto. El conocimiento cientfico, que es un conocimiento de lo universal y de lo necesario tendr lugar a partir del concepto. El concepto se enlaza con otro concepto formando un juicio, y los juicios se enlazan formando razonamientos o demostraciones. ste constituye el autntico conocimiento cientfico. LA NATURALEZA O FSICA O EXPLICACIN DEL MOVIMIENTO La fsica aristotlica tiene como objeto de estudio la naturaleza, que es definida como el principio interno de movimiento y de reposo que se da en los seres naturales. El estudio de la naturaleza (physis) o fsica se ocupa entonces fundamentalmente de explicar el cambio o movimiento. Aristteles explica la realidad del movimiento, que fue puesta en cuestin por Parmnides, desde la teora hilemrfica y desde la teora de la potencia y el acto, que son estructuras paralelas. En todo cambio o movimiento, hay algo que desaparece (que recibe el nombre de privacin de la forma), algo que aparece (que recibe el nombre de adquisicin de la forma) y algo que permanece (que recibe el nombre de sustancia, y que hace las veces de la materia. Adems, empleando la teora de la potencia y el acto, lo que no es pero puede llegar a ser se halla en potencia (la semilla es rbol en potencia) y lo que ya es ese ser se halla en acto (el rbol es rbol en acto, actualmente, efectivamente), por tanto, el movimiento se explica y define como el paso de la potencia al acto . De este modo, soluciona el problema del movimiento planteado por Parmnides, quien lo negaba basndose en la imposibilidad de pasar del ser al no-ser o del no-ser al ser. Segn Aristteles, esto es as en sentido absoluto, pero no en sentido relativo: la potencia es una forma relativa de ser (o de no-ser). Es una creencia bsica de la fsica aristotlica el que nada se mueve si no es movida por otra cosa. Esta otra cosa requiere, a su vez ser movida por otra, y as podramos seguir indefinidamente pero Aristteles cree que existe un Primer Motor Inmvil (el dios de Aristteles), que mueve sin ser movido, por lo que la fsica de Aristteles culmina en una teologa. Garantizada la posibilidad del movimiento o cambio, Aristteles lo clasifica en: cambio sustancial (generacin o destruccin de una sustancia) y cambio accidental (modificaciones de aspectos no esenciales de un ser) que puede ser cuantitativo, cualitativo y local (que puede ser vertical, los cuatro elementos del mundo sublunar -agua, tierra, aire y fuego- o circular, el ter, componente de los astros, del mundo supralunar). Tambin existe el cambio no-natural o violento, que es el resultado de la aplicacin de una fuerza ms la tendencia natural del mvil (por ejemplo, el lanzamiento de una piedra). Finalmente, y puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, Aristteles tambin establece las causas de los seres naturales: causa material, causa formal, causa eficiente o agente y causa final. ARISTTELES: EL ALMA Y EL CUERPO Aristteles cree que lo que lo que verdaderamente existe es el individuo concreto, lo que llama sustancia primera. Esta sustancia est compuesta por materia (hyl) y forma (morph), de donde establece su teora hilemrfica de la realidad.

Esta teora se relaciona con la concepcin del hombre en cuanto que resulta claro que el cuerpo es materia y el alma sera la forma. La concepcin de alma de Aristteles se define por su funcin, que es animar o dar vida al cuerpo, resulta claro el motivo por el que Aristteles distingue tres tipos de alma: -alma vegetativa: cumple la funcin nutritiva y de crecimiento y est presente en las plantas. -alma sensitiva: cumple la funcin de sentir y movimiento, y est presente en los animales. -alma racional: cumple la funcin de pensar y conocer, y est presente en los hombres. Las almas superiores engloban a las inferiores, por lo que el hombre tiene las tres, los animales las dos primeras y los vegetales slo la primera. No resulta claro si Aristteles defendi la inmortalidad del alma, parece que de su teora se deduce que cuando muere el cuerpo, el alma debe morir o desaparecer tambin porque deja de tener su funcin, lo que ocurre es que hay otros textos de Aristteles en los que parece defender lo contrario. ARISTTELES: LA VIRTUD Y LA FELICIDAD Teniendo presente la concepcin teleolgica de la realidad segn la cual todo lo que existe persigue un fin, tambin las acciones humanas tiene un fin u objetivo que se entiende como un bien. Como hay muchos fines o bienes que perseguimos, p