Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 9 N. 1 Ano 2011

SE QUESTO UN UOMO: PRIMO LEVI E O PARADIGMA BIOPOLTICO DA MODERNIDADE

Lucas Amaral de Oliveira*

Cite este artigo: OLIVEIRA, Lucas Amaral de. Se Questo un Uomo: Primo Levi e o paradigma biopoltico da modernidade. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 9, n. 1, p. 140-158, agosto 2011. Semestral. Diponvel em: http://www.habitus.ifcs.ufrj.br. Acesso em: 10 de agosto. 2011. Resumo: Depois de Auschwitz, ganharam evidncia alguns estudos voltados para a chamada literatura de testemunho, sobretudo aqueles que adotaram como objeto de suas anlises as experincias de sobreviventes dos campos de extermnio. O escritor italiano Primo Levi, certamente, foi um dos expoentes desse estilo literrio e, com efeito, um dos nomes mais referidos at ento. Tendo isso em vista, partiremos dos relatos levinianos, primeiro, para compreender parte da histria de degradao da vida ocorrida no Lager, e, posteriormente, para averiguar as semelhanas entre os espaos de exceo nazistas e os que se instituem hoje. Palavras-chave: Primo Levi; Modernidade; Holocausto; Lager; Espaos de Exceo.

1. Algumas consideraes preliminares

breve sculo XX, conforme a famigerada expresso cunhada por Hobsbawm (1995), foi caracterizado, em dimenses mais que ordinrias, pelo arrebatador avano cientfico e por conquistas tcnicas inditas, que, por um lado, possibilitaram um amplo domnio

sobre a energia atmica e a decifrao do cdigo gentico, por exemplo, e, por outro, a instaurao de polticas de destruio material e humana de extenses nunca antes sequer concebidas. Certa feita, Habermas (2001, p.60) sintetizou o significado desse sculo to paradoxal para a modernidade, dizendo que tal perodo foi responsvel por inventar
[...] a cmara de gs e a guerra total, o genocdio levado a cabo pelo Estado e o campo de extermnio, a lavagem cerebral, o sistema de segurana estatal e a vigilncia panptica de populaes inteiras. Esse sculo produziu mais vtimas, mais soldados mortos, mais cidados assassinados, civis mortos e minorias expulsas [...] do que se pde imaginar at ento. Os fenmenos da violncia e da barbrie determinam a assinatura dessa era.

Em especial, a edificao de espaos de exceo e a desumanizao sistemtica do outro foram paradigmticos para a modernidade, pois instauraram uma nova poltica de excluso e formas ainda mais eficazes de controle social. Em meio a tais fenmenos, sobretudo s barbries

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sobrevindas durante o Holocausto[1], ganharam destaque, desde o fim da 2 Guerra Mundial, alguns estudos voltados para a chamada literatura de testemunho, especialmente aqueles que adotaram como objeto de investigao social as experincias limtrofes de vtimas dos horrores dos campos de concentrao, nazistas ou stalinistas, e que sofreram, por isso, as conseqncias do lado mais sombrio da era moderna. O escritor italiano Primo Levi[2], judeu, qumico e intelectual marcado pela lancinante experincia de prisioneiro de Auschwitz-Monowitz[3], seguramente, foi um dos maiores expoentes deste estilo literrio e, com efeito, tambm um dos nomes mais referidos em tais estudos cientficos. Levi conseguiu pensar com invejvel destreza alguns elementos mpares da violncia ocorrida no desenrolar do sculo passado. No entanto, Levi no se sentia um escritor de fato, [...] torna -se escritor unicamente para testemunhar (AGAMBEN, 2008, p.26) a desumanizao consumada no Lager[4]. Mesmo assim, ele fez de sua prpria vida uma reflexo contnua sobre muitos dos eventos mais paradigmticos de seu tempo, notadamente os campos de extermnio, espaos de exceo nos quais foi realizada a total desumanizao do outro. Sua narrativa se constitui, portanto, como um campo muito frtil para a investigao sociolgica porque ampliou nossa viso acerca dos problemas polticos e histricos da modernidade, assim como conseguiu revelar a plasticidade do comportamento humano perante situaes de extrema degradao. Assim, podemos dizer que o que nos motivou a erigir Levi como ponto de partida e fonte delatora dos horrores do sculo XX, materializados, sobretudo, nos Lager, coincide com os pressupostos da nossa anlise, que podem ser resumidos em trs pontos estruturantes: 1) a importncia de se estudar Levi para se pensar os Lager no como subprodutos de um desenvolvimento antittico (patolgico, irracional) da razo, tampouco como provas de que o projeto poltico do Ocidente continua inacabado como creram Lukcs (1980) e Habermas (1990), respectivamente , mas como paradigmas biopolticos da modernidade ou nomos do moderno, segundo a clebre equao de Agamben (2002) , que s se tornaram possveis mediante o uso descomedido de saberes nascidos com o advento da era moderna; 2) uma vez que a gide do esquecimento, a destruio do passado e [...] dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia pessoal experincia das geraes passadas (HOBSBAWM, 1995, p.12 -13) so fenmenos que caracterizam os dias atuais, faz-se urgente o imperativo de se afirmar a memria dos campos, da violncia, desumanidades e destruio do homem, ainda mais quando se tm em vista as correntes de revisionismo que negam tais experincias; 3) enfim, a atualidade das aflies de Levi: que os campos, como formas de supresso da humanidade do outro e transformao do homem no no-homem, mais do que um risco da nossa condio, so realidades muito hodiernas, haja vista os espaos de exceo atuais, os campos de permanncia temporria e os centros de identificao e expulso em pases da fortaleza Europa (LUCAS, 1996), EUA e Oriente Mdio. Em virtude disso, esta anlise pretende avaliar alguns processos polticos surgidos na modernidade que, alm de tornarem possveis os campos de extermnio nazistas na primeira

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metade do sculo XX, permitiram sua permanncia logicamente, com uma finalidade menos genocida no decorrer do sculo XX e incio do XXI. Para tanto, usaremos como base tericometodolgica duas das obras mais capitais de Primo Levi (1988; 2004)[5], pois acreditamos que ambas, j com o intuito de nos alertar sobre o perigo de que episdios similares aos sucedidos durante o nazismo se repetissem, estabeleceram uma mediao histrico-poltica entre o passado e o presente, contendo, por isso, muito a nos ensinar sobre nosso futuro, ainda to incerto. Destarte, partindo dos relatos levinianos, de dentro de sua narrativa, e tendo em vista a histria de desumanizao e degradao da vida que marcaram o sculo XX, queremos investigar, brevemente, quais as semelhanas estruturais entre os espaos de exceo nazistas e alguns que existem na atualidade, bem como a poltica que retira hoje do imigrante ilegal, e de tantos outros indesejveis , sua condio de sujeito, transformando-o ento em non-persone.

2. Os paradoxos catastrficos da modernidade

Para Levi, a desumanizao que fez com que toda a dignidade perdesse o sentido comeou no incio de 1944, quando deportado para Auschwitz, depois de passar pelo campo de concentrao italiano de Carpi-Fssoli. Sabia que encontraria no Lager um mundo terrvel, mas esperava, ao menos, alguma lgica a ser respeitada por l. Engano seu, pois ele vai nos salientar acerca da inverso de alguns conceitos bsicos da racionalidade moderna. J aqui, Levi (2005a, p.354) nos convida a julgar o quanto de nosso mundo moral, comum e interiorizado, poderia subsistir aqum dos arames farpados, visto que para sobreviver aos campos [...] era preciso arranjar comida ilegal, evitar o trabalho, buscar amigos influentes, esconder-se, esconder os prprios pensamentos, roubar, mentir, [...] os que no faziam assim morriam logo. Desta forma, sua literatura incita, antes de tudo, um questionamento decisivo dos valores mais bsicos inscritos no discurso moderno, assim como assevera a necessidade de rememorarmos o passado, e suas pre sumveis verdades, para que faamos, ento, uma autocrtica do presente. Nesse sentido, Levi (2004, p.92) vai informar que o projeto do nacional-socialismo, exposto com manifesta clareza em Mein Kampf, funcionava com uma racionalidade moderna peculiar e com uma lgica insolente: [...] o impulso para o Leste [...], o sufocamento do movimento operrio, a hegemonia sobre a Europa continental, a aniquilao do bolchevismo e do judasmo [...], a apoteose da raa germnica. Assim, entendendo o nazismo como f ruto da sociedade moderna, como Levi bem o fez, importante que faamos, j de incio, um breve apanhado terico da noo de modernidade para certos autores da tradio do pensamento ocidental, para que assim compreendamos como Auschwitz ilustra, como mencionou Theodor Adorno (2009, p.303), [...] de modo irrefutvel o fracasso da cultura. Recuando alguns passos na histria, desde o sculo XVIII, muito j se discutiu sobre o aumento progressivo na velocidade dos eventos, essa injeo de dinamismo que se deu, especialmente, mediante a crena no progresso: o domnio da natureza por intermdio da cincia,

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a f na tcnica, a complexificao da vida social, a crescente urbanizao, enfim, o desenvolvimento desregrado das foras produtivas, sobretudo europias. Kant (2003, p.20), numa de suas proposies, confiava que com o advento do esclarecimento e, com ele, da subjetividade e poltica modernas, a liberdade traria aos homens um grau de avano nunca antes visto, estgio em que a natureza desenvolveria [...] plenamente, na humanidade, todas as suas disposies. Contudo, foi Hegel quem, de fato, bem no apogeu do Iluminismo, ousou tomar a modernidade como um problema filosfico, refletindo acerca do processo pelo qual ela se desligou do passado prmoderno. Para Hegel (1999, p.183), no mundo moderno, toda a vida social era transformada por meio da personificao do princpio da subjetividade, que era o ponto nevrlgico dos novos tempos, uma vez que ele constitua a principal ponte de transio entre a sociedade moderna e a antiguidade, estabelecendo, entrementes, [...] uma determinao aproximada daquilo a que se chama na representao universal corrente: liberdade. Porm, mesmo louvando as qualidades dessa poca em relao ao Ancien Rgime, Hegel j atentava para a possibilidade de crises imanentes ao novo sistema. Desse modo, o problema da modernidade j nascia, com Hegel, como uma crtica prpria modernidade. E a partir dessa perspectiva de autocrtica que Max Weber (1974; 2008) ir embasar suas investigaes, mais designadamente nA tica Protestante e o Esprito do Capitalismo , no Parlamentarismo e Governo numa Alemanha Reconstruda e nA Cincia Como Vocao. Ele refletiu sobre a modernidade com um sentimento de incerteza, vendo nela que o processo de racionalizao penetrava todas as instituies da vida social, principalmente o Estado, que passava a ser administrado por funcionrios especializados e assalariados. Tal racionalismo desemboca, por sua vez, numa forma de burocracia independente, caracterizada, acima de tudo, pelo [...] treinamento especializado e diviso funcional do trabalho (WEBER, 1974, p.22). Tais elementos juntos impem a impessoalidade como princpio de orientao, produzindo o que Weber chamou de desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt), que instituiu um terreno frtil para uma razo de tipo instrumental, em que as aes passaram a ser meramente causais, de meios e fins, e dirigidas basicamente para o controle sobre o mundo e sobre os homens. De tal modo, o desencantamento do mundo corresponde autonomia das esferas da cincia, da arte, do direito e da moral, que substituram as antigas imagens metafsico-religiosas que antes davam sentido vida humana. Assim, mesmo a modernidade vinculando-se racionalizao da vida prtica, ela passa a ter na concepo weberiana uma conotao pessimista, uma vez que a cegueira burocrtica criada pelo crescimento indiscriminado da racionalidade utilitria e instrumental avana para uma sociedade cada vez mais administrada, para uma priso de ferro (WEBER, 1974, p.235). Similarmente, na tradio do marxismo ocidental, a viso de sociedade administrada vai ser aprofundada pela chamada Escola de Frankfurt. Em Eclipse da Razo, por exemplo, Max Horkheimer (1976) nota que o avano dos recursos tcnico-cientficos acompanhado de um processo de desumanizao crescente, em que o progresso ameaa anular o que se supe ser o

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objetivo inicial da razo: o prprio homem. Nesse sentido, Adorno e Horkheimer (2006), juntos, teceram crticas intransigentes ao projeto do esclarecimento e essa racionalidade instrumental, acusando a histria da misria da razo de ser responsvel pelas maiores atrocidades do sculo XX, sobretudo, [...] quando podiam ser justificadas como lamentveis necessidades operacionais (HOBSBAWM, 1995, p.57). Com efeito, Auschwitz, para os autores da Dialtica do Esclarecimento, uma metfora atroz das crueldades cometidas no nazismo. Podemos seguir ento presumindo que o Holocausto, afora parea ser a revelao de um movimento desviante e antittico da modernidade, foi, antes, manifestao indubitvel dessa mesma modernidade. Ademais, a razo instrumental foi a condio mais necessria, talvez a mais indispensvel, para que viessem tona todos os paradoxos do mundo moderno, paradoxos que se encontravam outrora obnubilados por uma espessa nuvem scio-econmica, oriunda de um capitalismo avanado e global e composta pelas formas ideolgicas do progresso licencioso, do avano cientfico deseticizado e das conquistas materiais, polticas e (pseudo) humanas da alumiada cultura de Weimar, herdeira tardia da belle poque. A modernidade, destarte, se no explica por si s o racismo, o anti-semitismo, o totalitarismo e os campos de extermnio, a condio sine qua non desses eventos to paradigmticos para o sculo XX, dos quais Primo Levi foi notvel porta voz. Na medida em que se livrou a racionalidade de restries morais, o massacre tornou-se possvel; sem ser a causa suficiente de Auschwitz, a modernidade foi sua condio necessria. Pergunta Levi (2004, 92), ento, numa passagem intrigante, se
[...] teramos assistido em Auschwitz ao desdobramento racional de um plano desumano ou a uma manifestao (nica, por ora, na histria, e ainda mal explicada) de loucura coletiva? Lgica virada para o mal ou ausncia de lgica? Como freqente nas coisas humanas, as duas alternativas coexistem.

Como duas faces da mesma moeda, quer dizer, da mesma modernidade, o progresso e a destruio massiva do outro se moveram interligados numa mesma lgica racional, no obstante paradoxal. Conforme essa equao, o Holocausto, que teve lugar no centro da modernidade, foi sua manifestao mais extrema e tornou-se o smbolo de seu potencial negativo e destrutivo, quer dizer, da barbaridade latente no interior do seu prprio epicentro. Ainda que sustentada na razo, na neutralidade da tcnica e na linha coesa de evoluo histrica, o fenmeno moderno tambm produziu, industrialmente, milhes e milhes de cadveres, numa combinao de engenharia de ponta, racismo, crueldade e indiferena. Logo, a compreenso da inequivocabilidade do ocorrido nos campos nazistas possibilita o conhecimento de outras facetas da modernidade, alm daquela exclusivamente adstrita ao alargamento das foras de produo [6]. Essa a lio indelvel que Levi pretende nos transmitir.

3. Sobre o paradigma poltico do sculo xx

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De acordo com as anlises empreendidas at ento, acreditamos que o ncleo traumtico da modernidade, isto , a verdade de sua prpria condio, consubstanciou-se, dentro do sistema totalitrio nazista, no Lager. De fato, foram ali que reverberaram os sentidos mais paradoxais de nossa era. Dialeticamente, o campo [...] produto de uma concepo do mundo levada s suas ltimas conseqncias com uma lgica rigorosa (LEVI, 1988, p.7), pois, no univers concentrationnaire, encontra-se uma combinao de diferentes instituies capitalistas: sociedades industriais, empresas agrcolas, fbricas de armamentos que lucravam com a mo de obra escrava fornecida pelos campos. Alis, [...] os fornos crematrios mesmos tinham sido projetados, construdos, montados e testados por uma empresa alem, a Topf de Wiesbaden, em atividade at 1975, construindo fornos para o uso civil, sem considerar oportuno modificar sua razo social (LEVI, 2004, p.13). Mark Mazower (2001, p.178-179), em sua obra Continente Sombrio, adverte, nesse sentido, que os internos dos campos nazistas
[...] constituam a base da principal atividade econmica da SS, que, em 1944, se estendeu da minerao indstria pesada, da recuperao de terras pesquisa cientfica. No final de 1944, 480 mil dos 600 mil prisioneiros foram declarados aptos para o trabalho. Alm de organizar os pertences dos companheiros mortos para distribuio entre os membros da Waffen-SS ou de outros departamentos, trabalhavam em construo, pedreira e minerao, bem como na fabricao de borracha sinttica e em outras operaes industriais.

Sob o nazismo, ento, e com a criao e desenvolvimento das cmaras de gs e das tcnicas modernas de morte, o processo de destruio se racionalizou, ou melhor, civilizou -se, passando a implicar todo um tecido econmico, social e industrial da moderna sociedade alem: as estradas de ferro, a indstria automobilstica, qumica, txtil e metalrgica. Marcuse (1969), no ps-Guerra, alertou que um dos aspectos mais perturbadores da sociedade industrial moderna, altamente administrada, a racionalidade crescente de sua prpria irracionalidade. Esclarecendo tal ponto, o socilogo Joo Carlos Zuin (2006, p.201-202) acrescenta que
[...] Auschwitz foi uma construo tpica do sculo XX, que fundia em si mesma a mais alta racionalidade dos meios (a engenharia de construo do campo, a logstica, a diviso do trabalho, a fbrica, a administrao burocrtica e racional, a racionalidade instrumental e funcional, o monoplio da fora pelo Estado) e a mais completa irracionalidade dos fins (a desumanizao e o extermnio dos judeus, comunistas, eslavos, ciganos, homossexuais, presos polticos).

O Lager pode ser tomado, nesses termos, como o paradigma poltico da modernidade porque o local onde, mediante um know-how tcnico e poltico manipulativo prprio do mundo moderno, fez-se realidade a mais absoluta condio inumana j vista. Entretanto, no podemos simplesmente pensar que o Lager nasceu nos interstcios da Segunda Guerra Mundial. Agamben (1996; 2002), tal como Arendt (1989) e Losurdo (2003), salienta que as razes histricas dos campos remontam a um colonialismo europeu tardio, que pode ser situado, para uma devida

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compreenso, em dois momentos do passado colonial: na fora empregada pelos espanhis contra o levante dos cubanos, em fins do sculo XIX, e na sujeio violenta dos bers pelos ingleses, no incio do sculo XX. Para Agamben (2002), em ambos os casos, uma populao civil inteira foi relegada a um estado de stio diretamente ligado guerra colonial. Com isso, ele alega que os campos nasceram na modernidade e, indistintamente, dentro do Estado de direito sendo frutos, portanto, do modo utilizado pelas potncias coloniais para manter seu domnio. O estado de exceo, na forma de campos de concentrao, demonstra, causalmente, a crescente fora de interveno do moderno Estado soberano, bem como revela o uso excessivo da violncia e o poder de morte sobre todos os que esto sob seu comando. Para o jurista e politlogo alemo Carl Schmitt (2006), que, alis, era bastante simptico ao programa nacional-socialista, quem decide sobre o estado de exceo o soberano. Para isso, ele se coloca fora da ordem jurdica vigente, mas continua pertencendo a ela, pois determinante para decidir se a constituio deve ou no ser suspensa. De tal modo, Schmitt percebe, na exceo, o momento em que [...] Estado e direito mostram sua irredutvel diferena [...] e pode, assim, fundar no pouvoir constituant a figura extrema do estado de exceo: a ditadura soberana (AGAMBEN, 2004, p.47-48). Com efeito, no estado de stio, na total indeterminao entre anomia e direito, o Estado pode agir com uma violncia sem veste jurdica alguma, exercendo livre e abertamente o assassnio[7]. Nestes termos, Weber (2008, p.56) ensina-nos, retomando uma clebre fala de Trotsky, que [...] todo Estado se funda na fora; quer dizer, devemos conceber o Estado contemporneo como [...] uma comunidade humana que, dentro dos limites de determinado territrio [...], reivindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica. Nessa medida, o nazismo pode ser tido como o crescimento descomedido do poder estatal soberano, que passou a ser a nica fonte do direito violncia excessiva. Tendo isso em vista, Levi tambm nos convida a tomar conscincia da singularidade instrumental pela qual se manifestou o fenmeno da violncia estatal no maior espao de exceo do sculo XX: violncia instrumental e sentida pelo seu corpo de Hftling[8], expressa no trabalho descomunal, escravo e repetido at o limite da exausto (no podemos nos esquecer da frase nocivamente jocosa inscrita sob o porto de entrada de Auschwitz: Arbeit Macht Frei, o trabalho liberta o homem); violncia planificada e descomedida; violncia intil, concebida unicamente para causar dor e, s vezes, at a diverso dos soldados nazistas; violncia vazia e [.. .]fora de proporo em relao ao prprio objetivo (LEVI, 2004, p.91). Levi nos incita, assim, a fazer parte de sua expiao, movendo-nos totalmente despidos nas profundezas de suas lembranas e buscando representar a realidade de quem viveu a situao-limite do Lager. E a partir dessa violncia baldia, que estorvou corpo e dignidade de tantos mortos-vivos, que o estado de exceo, como um espao juridicamente vazio e, por isso, situao-limite, tornou-se o paradigma catastrfico do mundo moderno. nele que o biopoder se vestiu com seu traje mais hodierno, pois, conforme as apreciaes de Foucault (1999, p.306), [...] a funo assassina do

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Estado s pode ser assegurada desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo racismo. Na poca moderna, sobretudo com o nazismo, a biopoltica (uma poltica sem poltica) tornou-se a forma de governo total. Ao configurar-se como Estado da raa ariana, o Estado nazista deliberou, compulsoriamente, quem eram as pessoas e as no-pessoas, efetuando uma dominao biopoltica ao criar, para as no-pessoas, um universo de total desumanidade e impossibilidade de vida que afirmou a impotncia absoluta do outro. O racismo , nesse sentido, o que permitiu ao biopoder estabelecer-se de fato. O que Foucault havia descrito co mo sendo a soberania clssica, fazer morrer e deixar viver, tornou-se, com o advento da modernidade, o biopoder moderno: fazer viver e deixar morrer. Com o totalitarismo nazista, houve uma interseco derradeira entre soberania e biopoder: fez-se viver a raa ariana, pura e humana, e deixou-se morrer as raas inferiores, de judeus, ciganos, eslavos, homossexuais e outros infames. Ademais, no nazismo, h uma absolutizao do biopoder moderno: o [...] fazer viver se cruza com uma no menos absoluta generalizao do poder soberano de fazer morrer, de tal forma que a biopoltica coincide imediatamente com a tanatopoltica (AGAMBEN, 2008, p.89). Esse poder s conseguido se todos os homens, sem exceo, forem totalmente dominados. Assim, a tanatopoltica descrita por Agamben no denota, to e somente, uma poltica que tem a morte como um objetivo de ao, mas a morte da prpria poltica. Quando h uma esfera de domnio absoluto, ao mesmo tempo, h um esfacelamento total do espao pblico e, conseqentemente, uma morte da poltica, da ao em concerto, da comunidade de homens, itens constitucionais para a edificao e a consolidao de um mundo proficuamente habitvel. A morte nos campos de concentrao tem um novo horror: desde Auschwitz, temer a morte significa temer algo pior do que a morte (ADORNO, 2009, p.307). Depois da morte da pessoa moral e da aniquilao da pessoa jurdica, h uma posterior destruio da coletividade, quer dizer, h uma conseqente morte da poltica, pois, destruir o homem, mor almente e juridicamente, [...] destruir a espontaneidade, a capacidade do homem de iniciar algo novo com os seus prprios recursos. [...] Morta a individualidade, nada resta seno horrveis marionetes com rostos de homem (ARENDT, 1989, p.506). Logo, da prpria natureza dos regimes totalitrios exigir um poder ilimitado diante do homem. E esse poder s alcanado, de fato, se todos os homens ou um grupo razovel de homens forem totalmente subjugados. no Lager que isso ocorre realmente, j que nele o biopoder se potencializa, reduzindo os presos a uma vida descartvel e comprovando que os homens podem sim transformar-se em animal-humano, pois [...] a natureza do homem s humana na medida em que d ao homem a possibilidade de tornar-se algo eminentemente no-natural, isto , um homem (ARENDT, 1989, p.506). Retirando-lhe tal possibilidade, a poltica pode agir com violncia extraordinria na destruio do outro. Portanto, na situao-limite do campo que tudo reduzido ao definhamento e esquecimento, em que perdida toda humanidade adquirida: e [...] quem perde tudo, muitas vezes, perde tambm a si mesmo, transformado em algo to miservel, que facilmente

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se decidir sobre a sua vida e sua morte, sem qualquer sentimento de afinidade humana ( LEVI, 1988, p.25). Mas, os Lager destinam-se
[...] no apenas a exterminar pessoas e degradar seres humanos, mas tambm servem chocante experincia da eliminao, em condies cientificamente controladas, da prpria espontaneidade como expresso da conduta humana, e da transformao da personalidade humana numa simples coisa, em algo que nem mesmo os animais so (ARENDT, 1989, p.488-489).

O totalitarismo nazista, cujo maior smbolo, metfora e sntese, sem dvida alguma, Auschwitz, instituiu um verdadeiro maniquesmo capaz de dividir o mundo em duas partes bem conspcuas e reciprocamente exclusivas: os bons e os maus. Com isso, ele fixou como escopo o aniquilamento dos caracterizados como maus. Isso fica mais evidente quando consideramos que o regime de Hitler manipulava e reproduzia a ideologia segundo a qual os alemes formavam parte de um povo de senhores (Herrenvolk), puros, mais fortes e qualitativamente melhores que os outros. Eles eram, alm do mais, o povo eleito pela natureza, designados para a construo do Reich de mil anos, onde reinaria, ou melhor, s teria lugar, o Geist alemo. No havia espao para os judeus, ciganos, eslavos, comunistas, e tantos outros, j que eles no podiam ser convertidos a aceitar o Geist do Volk alemo. Nesse contexto, os alemes eram os que, realmente, detinham a capacidade, quase natural, de realizar a vontade de potncia. Por isso, eles tambm eram aptos na tarefa de criar a figura do inimigo, de dizer quem, de fato, seriam os maus, indelevelmente perversos e inferiores. Schmitt (1992, p.52) j dizia que o inimigo poltico era [...] justamente o outro, o estrangeiro, bastando sua essncia que, num sentido particularmente intensivo, ele seja existencialmente algo outro e estrangeiro. Ora, os outros so os esteticamente feios e inimigos do Reich, por isso, no deviam [...] apenas morrer, mas morrer em tormento (LEVI, 2004, p.104). Podiam at possuir uma fisionomia quase-humana, mas no eram semelhantes ao Herrenvolk alemo, aos superhomens, no eram Menschen, seres humanos de fato, mas o reverso disso: animais, sub-homens que carregavam o estigma do perigo e da impureza, cujo poder de contgio era absoluto, de maneira que seria preciso extermin-los in toto. Se verdade que os campos de extermnio so a instituio que caracteriza mais especificamente o governo totalitrio, ento necessrio que nos detenhamos nos horrores que eles representam para compreender o totalitarismo, o Holocausto e o prprio estado de exceo como os maiores paradigmas do nosso tempo. Por isso, o campo o espao biopoltico concreto pois l, tudo possvel, inclusive o massacre levado a cabo pelo Estado soberano. E no o local somente da produo de morte, mas, antes, onde renasce a figura do direito romano arcaico do homo sacer ou do muselmann , essa vida nua que matvel, porm insacrificvel, e que pode ser assassinada sem impedimento algum e a qualquer instante, j que no pertence a nenhuma ordem legal (AGAMBEN, 2002). Para Levi (apud AGAMBEN, 2008, p.70), [...] o muulmano , antes, o lugar de um experimento, em que a prpria moral, a prpria humanidade so postas em questo. No campo, a vida humana propriamente dita (bos), cultivada e determinada, rebaixa-se a uma negao

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da prpria vida (zo) que, apesar de manter a constituio orgnica de ser humano vivo, retira-o da comunidade poltica, restringindo-o mera existncia biolgica, vida nua. Alis, Levi (2005a, p.344) dizia que os prisioneiros viviam [...] de maneira no muito distinta da dos ces e dos asnos. O Lager se define, portanto, por ser um universo absolutamente fechado para o cultivo humano, restringindo-se a um espao de reduo do homem vida nua. O que caracteriza o nazismo e sua biopoltica, efetuada mormente nos campos, o absoluto poder de deciso sobre o valor da vida como tal, bem como sobre seu contrrio, isto , a vida indigna de ser vivida, instaurando um processo desumano para levar a termo sua eliminao, seja por intermdio do extermnio de judeus, homossexuais, ciganos etc, seja pela morte lenta, pelo simples deixar morrer de exausto, inanio, doenas e as mais diversas formas dentro dos campos de trabalho escravo. Com efeito, Auschwitz foi o lugar em que estado de exceo coincidiu, de maneira exata, com a regra, convertendo a situao-limite do campo de concentrao e extermnio no prprio paradigma do cotidiano. E mais, o campo de extermnio foi um espao que se abriu justamente quando a exceo comeou a se tornar uma regra. Nesse momento, o estado de exceo, que antes era uma suspenso temporria do direito, adquire uma vigncia temporal permanente, tornando-se o espao vital da vida nua e situando-se, claramente, margem do ordenamento jurdico. A situao-limite (ou, se se preferir, a situao extrema, o estado de exceo) do Lager o paradigma biopoltico da modernidade porque delimitou, compulsoriamente, uma fronteira tnue entre humanidade e desumanidade. A partir disso, podemos dizer que a vida de Hftling, a figura derradeira da exceo, uma experincia-limite capaz de expor a extrema alteridade do homem limite porque fez do homem um no-homem, um ser animalizado e semi-morto[9]. Alm disso, o campo fez com que muitos sentissem a experincia do absolutamente outro, no mais humano, mas aquilo que se manifesta, em relao ao ser humano, como diferena radical: em vez do homem outro, o outro do homem (VERNANT, 1991, p.35). No h volta depois de Auschwitz. Diante de tal aporia, a obra de Levi (2004, p.72) , antes de tudo, um testemunho em nome daqueles que se afogaram, dos aniquilados e muulmanos que olharam nos olhos da Grgona e sucumbiram: Ns, que sobrevivemos aos campos, no somos as verdadeiras testemunhas. [...] Ns somos uma minoria [...] anmala. Somos aqueles que, por prevaricao, habilidade ou sorte, jamais tocaram o fundo. Os que tocaram, e que viram a face das Grgonas, no voltaram, ou voltaram sem palavras.

4. A atualidade dos campos de concentrao

O testemunho leviniano preside um importante processo de reconstruo histrica de uma situao-limite na medida em que vai representar, alm de um deslocamento formal at o passado, o semblante desse passado no presente: sua memria , portanto, um prodigioso instrumento de mediao histrica[10]. Com efeito, do mesmo modo que Michael Lwy (2005) viu na obra

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benjaminiana um aviso de incndio sobre os perigos iminentes que ameaavam a Europa ps Belle poque, junto s nascentes catstrofes que perfilavam o horizonte poltico ocidental, devemos ver no testemunho memorialstico de Levi um urgente e renovado aviso de incndio. Em sua ltima obra, Os Afogados e os Sobreviventes, escrita meses antes de sua morte, Levi (2004, p.172) anteviu, ou pelo menos alertou, a possibilidade de que eventos to sinistros como o Lager e o totalitarismo retornassem, mesmo dentro mesmo de uma estrutura jurdico-poltica democrtica:
[...] aconteceu na Europa; incrivelmente, aconteceu que todo um povo civilizado, recm-sado do intenso florescimento cultural de Weimar, seguisse um histrio cuja figura, hoje, leva ao riso; no entanto, Adolf Hitler foi obedecido e incensado at a catstrofe. Aconteceu, logo pode acontecer de novo: este o ponto principal de tudo quanto temos a dizer.

A partir deste excerto to acautelador, podemos dizer que, no mais das vezes, como mediao necessria, a literatura de Levi funciona como uma opulenta arma contra o que Theodor Adorno (1995) relutantemente alertou: a repetio desse evento catastrfico, possibilidade que est fortemente imbricada em nossa condio moderna, de racionalizao de gestos e neutralizao de julgamentos. Possibilidade esta antevista, com perspiccia, por Levi (2004, p.172), que j advertia que [...] poucos pases podem dizer-se imunes em relao a uma futura onda de violncia, gerada pela intolerncia, pela vontade de poder, por razes econmicas, por fanatismos religiosos, por atritos raciais. Com tal assertiva, ele prognosticou a iminncia do perigo, haja vista os vrios espaos de excees atuais, como o campo de prisioneiros de Guantnamo [11], os centros de identificao e expulso italianos e os campos para refugiados no O riente Mdio, onde os prisioneiros, a maioria combatentes e imigrantes ilegais, esto isentos de suas garantias previstas juridicamente. Nesses espaos, eles so mantidos com um mnimo de vida possvel, segundo regras nutricionais bem simples, com os direitos fundamentais a todo instante violados e, ainda, sob um controle total de seus corpos. A realidade desses locais de exceo, infelizmente, lembra muito Auschwitz, Buchenwald, Dachau, Bergen-Belsen e tantos outros campos do Terceiro Reich. Certamente, sua finalidade diferente, bem como sua estrutura, que agora no gira em torno do massacre calculado e sistemtico, mas do banimento social. Na verdade, tais ambientes de segregao, institucionalmente destinados queles taxados como indesejveis, so determinados por uma nova poltica de recriao de campos de concentrao no mundo globalizado. O professor Paulo Arantes (2007, p.45), certa feita, desvelou tal poltica de exceo, cujo maior desgnio identificar o inimigo e [...] combat-lo como uma parcela fora-da-constituio. Hoje, as novas polticas de desumanizao do Ocidente, que negam o simples direito de ter direitos (ARENDT, 1989, p.330) aos socialmente indsirables, e a conseqente instituio de campos de confinamento para os estigmatizados, so manifestaes inequvocas da lgica da exceo na contemporaneidade: um racismo institucionalizado, no sentido foucaultiano do termo, cujo propsito consiste em deixar morrer, paulatinamente, grupos de homo sacer.

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Sob o Terceiro Reich, o judeu era, evidentemente, o homo sacer da vez, a figura mais estigmatizada da sociedade nazi-fascista, uma vez que transportava as marcas da impureza, da inferioridade e do perigo. Hoje, muitas so as figuras estigmatizadas: s para citar as mais evidentes, podemos considerar como tais os suspeitos de serem terroristas e/ou fundamentalistas islmicos na verdade, a comunidade arbo-islmica de uma forma geral , os combatentes ilegais, os imigrantes, refugiados, exilados e tantos outros, minorias dispersas e marginais que carregam algum tipo de estigma social, nos termos quistos por Goffman (1982). Tal fato elucida que a questo com o outro estigmatizado amplia suas conseqncias por todo o mundo democrtico, o que nos remete equao lcida, apesar de pessimista, de Adorno (2003, p.30), que considerava a sobrevivncia do fascismo [...] na democracia como potencialmente mais ameaadora do que a sobrevivncia de tendncias fascistas contra a democracia. Arendt (1989, p.301-302), em Imperialismo a segunda parte de sua opus magnum , quando reflete sobre o declnio do Estado-nao, a conseqente corroso dos direitos do homem e sobre o surgimento dos novos indsirables do mundo moderno, afirma o seguinte:
[...] surgiram dois grupos de vtimas, cujos sofrimentos foram muito diferentes dos de todos os outros grupos, no intervalo entre as duas guerras mundiais; [...] eles haviam perdido aqueles direitos que at ento eram tidos e at definidos como inalienveis, ou seja, os Direitos do Homem. Os aptridas e as minorias, denominados com razo primos em primeiro grau, no dispunham de governos que os representassem e protegessem e, por isso, eram forados a viver ou sob as leis de exceo ou sob os Tratados das Minorias.

A partir do excerto arendtia no, podemos ponderar que, desde o perodo do entre -Guerras, com o declnio do assim chamado Estado-nao, nasceram dois novos problemas modernos e demasiadamente paradigmticos para o Ocidente: de um lado, viu-se uma destruio quase que constante e indelvel dos direitos humanos; de outro, o nascimento tardio de novas figuras polticosociais que no eram passveis desses direitos universais e nem de quaisquer outras garantias originalmente tidas como fundamentais, pois esses indivduos estavam privados de todo o estatuto jurdico, dos direitos mais elementares e, pouco a pouco, at da prpria condio humana. Porm, ambas as questes podem ser tidas como intimamente interligadas, uma vez que a destruio dos direitos do homem fere, sobretudo, aqueles que deixam de pertencer esfera da comunidade poltica e que, portanto, perderam sua condio de cidadania. Tal avaliao curiosa: humanidade e cidadania, nesse caso, so correlatas, quase sinnimas. A despeito disso, ocorre uma inverso desses dois termos que bem reveladora, haja vista que esto postos numa forosa hierarquia simblica e politicamente delimitada: antes, a cidadania, depois, a humanidade. Assim, um condio de existncia do outro; o fator cidadania o quesito capital para que haja uma situao real de humanidade. Atualmente, como no perodo que se seguiu Segunda Guerra, quem no cidado de um Estado, reconhecido poltica e juridicamente pela comunidade global de Estados, no pode ter o privilgio de ser denominado cidado, possuidor de humanidade e de direito de ter direitos.

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Para Arendt (1989, p.224), a Declarao dos Direitos do Homem, no fim do sculo XVIII, foi um episdio decisivo na histria do Ocidente, pois significava que a partir de ento o homem, e no mais Deus, seria a fonte maior das leis. Afora houvessem privilgios concedidos a certas camadas da sociedade e a determinadas naes especiais, [...] a Declarao era ao mesmo tempo a mostra de que o homem se libertava de toda espcie de tutela e o prenuncio de que j havia atingido a maioridade, que Kant (2005) tanto hipostasiou. Entretanto, para a filsofa judia, tais direitos so pura fico se no reavaliados de maneira continuada, j que o que de fato importa, numa democracia de massa que conserva em si tantos resqucios de um regime totalitrio, a cidadania poltica. Acreditamos que isso bastante paradigmtico para a situao de excluso que sofrem tantas pessoas hoje em dia, principalmente tendo em conta que seus direitos no so considerados in toto simplesmente porque no podem ser atendidos como cidados polticos de fato, como integrantes legais de um Estado de direito. Retornando Arendt (1989, p.330), numa passagem reveladora e corriqueiramente citada, ela lembra que ns s percebemos a existncia de um direito de ter direitos e de um direito de pertencer a alguma comunidade organizada, quando surgem pessoas [...] que haviam perdido esses direitos e no podiam recuper-los devido nova situao poltica global. Essa nova situao poltica global, a que se refere a filsofa, a que oferece condies polticas para a existncia de aptridas, de povos sem Estado reconhecido, de desarraigados e desenraizados, de sans papiers, quer dizer, daqueles que no constituem maioria em pas algum e, portanto, podem ser considerados a minorit par excellence, isto , a nica minoria cujos interesses s podem ser defendidos [...] por uma proteo garantida internacionalmente (ARENDT, 1989, p.322). Quando tal garantia est em via de esfacelamento, haja vista a no concretizao efetiva dos direitos humanos no perodo ps-Segunda Guerra, surge uma nova categoria moderna, a que Arendt (1989, p.140) chamou de pria, o indivduo sem nao, [...] para quem os direitos humanos no existem, e de quem a sociedade teria prazer de retirar todos os seus privilgios. Em sentido semelhante, ao concentrar sua reflexo na figura do soberano, que possui o poder de declarar o estado de exceo quando bem entender, ou seja, o poder de suprimir a lei e instaurar a indiferenciao entre regra e anomia, Agamben (2002) chega conceituao da figura inversa do soberano: o homo sacer, a vida nua, suprflua, descartvel, desprotegida, pria e exposta, portanto, morte violenta. Como j visto, o homo sacer a vida facilmente matvel por no pertencer a nenhuma ordem legal; sua situao poltico-jurdica a de perda total da cidadania, seguida de um rebaixamento da vida humana de fato ( bos) para uma negao da prpria vida (zo). Diante disso, Agamben (2001, p.74-75) percebe que na Europa a exceo se tornou regra, pois [...] a histria passada e a realidade presente se tornaram indiscernveis, a ponto dos imigrantes serem os novos candidatos a homo sacer. So milhares de indivduos que escapam de guerras ocasionais e da fome constante arriscando-se em busca de uma promessa sequer de vida. Mas o que encontram na fortaleza

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Europa? Violncia, xenofobia, racismo e confinamentos peridicos em centros de permanncia. De fato, essa demonizao do imigrante fruto de um erro poltico absurdo. Hoje, as naes contemporneas agem como se tivessem optado por trocar a condio de Estados sociais pela de Estados de segurana. As polticas de exceo das democracias protegem os cidados legais dos cidados de segunda classe, uma vez que buscam atenuar os medos oriundos de ameaas a corpos, riquezas, cultura, habitat que emanariam [...] dos criminosos, da subclasse, das pessoas em busca de asilo, portadoras de doenas e prontas a se engajar no crime de rua e, mais recentemente, do terrorismo global (BAUMAN, 2006, p.89). Ora, um racismo institucional que mantido para criminalizar certas populaes perigosas a maior ameaa da atualidade, porquanto possibilita o surgimento desses lugares de segregao e expulso, politicamente destinados aos indesejveis da vez, determinados, mormente, por uma poltica evidentemente racista. Nesse sentido, os campos atuais so a prova de que Estado continua racista, j que permanece reduzindo parte de sua populao a objeto da biopoltica, enumerando novos candidatos a homo sacer e reduzindo-os vida nua e qualidade de prias, privando-os de todo estatuto jurdico, direitos humanos e, pouco a pouco, da prpria condio humana. Sob tais aspectos, mutatis mutandis, os centros contemporneos[12] (de refugiados, clandestinos, aptridas, imigrantes, combatentes ilegais, etc.) denotam uma obsesso de controle similar quela exercida pelo nazismo, representando, ao lado dos Lager e dos Gulags, uma das vrias ramificaes da sociedade de controle (AGIER, 2006). E, se os contornos dos campos mudaram na contemporaneidade, foi no sentido de tornarem-se apenas amoldados s atuais condies histricas; seu contedo bruto, no obstante, permanece o mesmo: a transformao do homem numa coisa, na no-pessoa, enfim, no novo homo sacer. A semelhana desses no-lugares de exceo com Auschwitz nos incita, reflexivamente, ao jogo epistemolgico das comparaes porque so parte de uma mesma poltica racista de excluso. Embora no devessemos falar em um eterno retorno do mesmo, j que a estrutura dos campos atuais no a mesma da de Auschwitz, podemos falar, pelo menos, numa lgica homloga de exceo. E essa aproximao faz-se ainda necessria porque hoje em dia, mais do que nunca, o prenuncio benjaminiano parece ratificar-se: [...] a tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade regra geral (BENJAMIN, 1996, p.226).

5. Consideraes finais
Insuspeitamente, Primo Levi sempre temeu que viesse a se repetir a danao cada sobre os judeus (e outros) durante o Holocausto, dentro mesmo da democracia. Tendo em vista, ento, a atualidade dos campos no mundo globalizado, o testemunho de Levi, agora mais do que nunca, reverbera seu valor para a Sociologia, visto que sua narrativa se constri como uma memria bastante viva de Auschwitz. Levi se ergue frente de qualquer cortejo de esquecimento e seu ato de lembrar , como sugere Adorno (2009, p.302), um imperativo categrico criado nos horrores do

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Holocausto e tragicamente inverso do preceito kantiano. No obstante, como o prprio Adorno (1995) advertiu, esse imperativo direciona o pensamento no s para que no nos esquecemos de Auschwitz, mas para que no nos esqueamos do problema Auschwitz e d as condies que o tornaram possvel. Acreditamos que tais condies ainda determinam a assinatura de nossa era, visto que os fenmenos apontados por Habermas (2001), e expostos no incio deste texto, como sendo caractersticos do sculo passado ainda continuam presentes em dias correntes, o que supe um prosseguimento de algumas formas de excluso e violncia ao redor do mundo. Incontestavelmente, a despeito de alguns avanos considerveis na implementao dos direitos humanos a partir da segunda metade do sculo XX, a dignidade humana de muitos estigmatizados (que so as novas figuras de homo sacer) permanece sendo constantemente violada; isso nos leva a crer que a democracia liberal no est totalmente imunizada contra os males que nos acossaram. Com efeito, mediante o atual cenrio poltico-social, junto s polticas governamentais que recriam e reproduzem, de maneira institucionalizada e adaptada atual conjuntural histria, os campos de confinamento e os espaos de excees, a atualidade das questes assinaladas por Levi adquire um carter de urgncia e impe a necessidade de uma efetiva reelaborao do passado unida a uma inflexvel autocrtica do nosso prprio presente. Ora, reelaborar o passado dar sentido ao presente, mas sempre tendo como base histrica os despojos e as runas sobre os quais a racionalidade moderna invariavelmente se constitui. Benjamin (1996) acreditava que antes de assinalar para uma imagem fechada e intocvel do passado, devemos construir uma experincia ( Erfahrung) verdadeira com ele; negar tal experincia conspurcar o passado e fazer do presente algo atemporal, desarraigado, impreciso e, acima de tudo, ameaador. Nesse sentido, o alerta vermelho emitido por Primo Levi (1988, p.7), repetimos, incontestvel para a contemporaneidade, na medida em que a histria dos campos de extermnio deveria ser compreendida por todos como um sinistro sinal de perigo. preciso, portanto, ler Levi como um clssico, inscrevendo-o em seu contexto histrico e, ao mesmo tempo, escutando-o atentamente no presente. E j que as tenses histricas, polticas e sociais de sua poca, que lhe faziam temer tanto um futuro incerto, no so, de forma alguma, indiferentes nossa, temos sim que fazer uso de seu testemunho, de clara relevncia intelectual, para melhor apreender o sentido da modernidade e de suas potencialidades ratificadamente destrutivas, que se materializaram no sculo passado, e que ameaam se consolidar cada vez mais neste, nas formas do autoritarismo e racismo, das deportaes e humilhaes, dos campos de concentrao e dos genocdios tnicos, da xenofobia e da intolerncia com o outro. E embora no possamos comparar, diametralmente, circunstncias e condies materiais adversas, convm confront-las sem cair no reducionismo e/ou anacronismo. evidente a semelhana entre as prises norte-americanas para os combatentes ilegais, os campos de permanncia temporria (Frana) e os campos de identificao e expulso (Itlia) para

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imigrantes, com os assentamentos israelenses na Cisjordnia e em Gaza. Eles esto ligados por uma lgica bastante anloga: o racismo incomensurvel, o dio ao outro portador do mal absoluto e que carrega, por isso, o estigma contrastante ao ethos ocidental. Por que esses locais onde falta determinao entre fato e norma podem ser tidos como espaos genunos de exceo, como campos de concentrao? Porque, quando se cria um lugar aparentemente andino em que delimitado um buraco no qual o ordenamento jurdico normal se suspende, e pelo o qual os outros so detidos em zonas de espera antes mesmo da interveno da autoridade jurdica, ento esse espao, certamente, pode ser considerado um campo. Enfim, um campo, segundo a prpria tese de Agamben (1996, p.39) porque a vida nua e a vida poltica entram , ao menos em determinados momentos, em uma zona de absoluta indeterminao. Vale lembrar, portanto, uma das predies mais valiosas de Adorno (2009, p.266), que dizia que, depois das catstrofes passadas e em face das atuais, a afirmao de um plano idoneamente democrtico de um mundo dirigido para o melhor e para a paz, seria cnica: no h histria [...] que conduza do selvagem humanidade, mas h certamente uma que conduz da atiradeira at a bomba atmica. E como esse cinismo se manifesta hoje? Ora, por intermdio dos tpicos dos direitos humanos, da democracia liberal e do domnio do direito, mas que reduzem toda a exceo, racismo e excluso, em ltima anlise, a [...] uma mscara enganosa para os mecanismos disciplinadores do biopoder, cuja expr esso ltima o campo de concentrao (iek, 2003, p.113).

NOTAS
* Aluno do ltimo ano de Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Faz iniciao cientfica sob orientao da professora Dr. Ana Cleide Chiarotti Cesrio, e iniciar, em 2011, o mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo (PPGS/USP). rea de pesquisa: Sociologia da Literatura. E-mail: lucas_amaral_oliveira@hotmail.com [1] Cf. Marrus (2003, p.364): Seis milhes continuam a ser o nmero popularmente aceito de mortes ocorridas durante o Holocausto, pois este [...] o nmero mencionado pelo Tribunal Militar Internacional de Nuremberg em sua sentena final. Optamos pelo termo Holocausto, passvel de traduo para diversas lnguas, palavra Shoah (catstrofe, em hebraico), pois esta ltima marcaria um monoplio da violncia sem limites sofrida pelos judeus durante o regime de Hitler e, ainda, reduziria as muitas outras atrocidades e barbries havidas durante toda a histria moderna e contempornea a eventos secundrios. [2] Primo Levi (1919-1987) nasceu na cidade italiana de Turim, em 31 de julho de 1919. Em 1941, Levi se diploma com distino no curso de qumica, embora no seu diploma j aparea a meno nazi-fascista: de raa judia. Em 1942, ingressa no clandestino Partido da Ao e, no ano seguinte, comea a atuar na rede de contatos entre os partidos do futuro Comit de Libertao Nacional (CLN). Em dezembro de 1943, preso nas imediaes de Brusson e levado imediatamente para o campo de concentrao de Carpi-Fssoli. Em fevereiro de 1944, ele encaminhado para o Lager de Auschwitz, onde fica preso por um ano. Depois da libertao, tornase um escritor de bastante prestgio, no obstante mantenha, paralelamente, seu ofcio de qumico at a sua morte, em 11 de abril de 1987, aos 67 anos de idade.

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[3] O sistema de campos de concentrao de Auschwitz era formado por outros subcampos. Monowitz-Buna, ou Auschwitz III, era um dos trs grandes campos deste complexo concentracionrio e industrial de morte. Auschwitz III foi tambm o local onde Levi ficou confinado por mais de um ano. [4] Os Lager so os campos de concentrao e extermnio em massa nazistas, dentre os quais Auschwitz o modelo mais paradigmtico digamos, seu tipo ideal. De acordo com a precisa definio de nosso escritor italiano, os Lager eram grandes centros de terror poltico, que funcionavam como infalveis fbricas da morte e, ainda, como um [...] ilimitado reservatrio de mo-de-obra escrava sempre renovada (LEVI, 2004, p.11). [5] Embora no deixemos de nos basear em diversos outros textos e entrevistas de (e sobre) Primo Levi, as duas obras que por ora utilizaremos so as seguintes: Isto um Homem? (1988) e Os Afogados e os Sobreviventes (2004), ambas publicadas em portugus. [6] O adendo de Adorno (1993, p.205) bastante primoroso para ilustrar essa tese: [...] quem registra os campos de extermnio como um acidente de trabalho na marcha triunfal da civilizao, o martrio dos judeus como sem importncia do ponto de vista da histria universal, no s recua muito em relao viso dialtica, como tambm inverte o sentido de sua prpria poltica: pr um termo ao mais extremo. [...] O horror consiste em que ele permanece sempre o mesmo [...], realizando-se, porm, sempre de maneira diferente, imprevista, excedendo todas as expectativas, sombra fiel das foras produtivas a se desenvolverem. [7] Himmler (apud IEK, 2003, p.46), num discurso SS, em Posen, no dia 14 de outubro de 1943, emitiu a seguinte pronunciao: [...] o que deveramos fazer com as mulheres e as crianas [judias]? Decidi encontrar tambm aqui uma soluo absolutamente clara. No considerei justificvel o assassinato dos homens ou seja, mat-los ou mandar mat-los e permitir a existncia de vingadores na forma de crianas que ataquem nossos filhos e netos. A deciso difcil tinha de ser tomada, a de fazer desaparecer esse povo da face da terra. [8] Hftling o termo alemo que designa homem do Lager, concentracionrio dos campos. [9] H uma passagem de Levi (1988, p.152) elucidativa: Destruir o home m difcil, quase tanto como cri-lo: custou, levou tempo, mas vocs, alemes, conseguiram. Aqui estamos, dceis sob o seu olhar; de ns, vocs no tem mais nada a temer. Nem atos de revolta, nem palavras de desafio, nem um olhar de julgamento. Numa entrevista concedida ao crtico italiano Marco Belpoliti, Levi (2005b) afirma o seguinte: [...] atrevera incluso a decir que lo caracterstico del Lager nazi no sabra decir en el caso de los otros porque no los conozco, quizs los campos rusos son distintos es la reduccin a la nada de la personalidad del hombre. [10] Benjamin (1996, p.210), no ensaio sobre O Narrador, de 1936, tambm percebeu que a memria prodigiosa, a mais pica de todas as faculdades, pois ela permite, no ato mesmo da narrao, uma apropriao da histria. [11] Guantnamo um espao de exceo porque os prisioneiros ali detidos esto num local margem da lei, pois so combatentes ilegais, detentos em campo de batalha. Judith Butler (2007, p.224) diz que tais termos designam [...] um lugar que ainda no est sob a lei ou que, com efeito, est margem da lei de modo relativamente permanente. Sobre a delimitao politicamente compulsria entre lei e anomia, ver, ainda: iek (2003, p.111). [12] O socilogo e antroplogo Michel Agier (2006, p.199) distingue outros atuais espaos de exceo, que ele denomina no-lugares: os centros de trnsito, os campos de deteno dos que pedem asilo, os campos de agrupamento de deslocados, no Sudo e em Angola, os centros de acolhida de urgncia, na Frana, certas zonas porturias e, tambm, algumas ilhas, como, por exemplo, Nauru: esses no-lugares contemporneos, por mais diversos que sejam, [...] compem com os campos de refugiados um conjunto de espaos, hoje em crescimento, para manter refugiados, clandestinos e indesejveis espera, em sobrevivncia e sem direitos.

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