UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

CURSO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM
REA DE TEORIAS DO TEXTO E DO DISCURSO










Imaginrio sobre o gacho no discurso literrio:
da representao do mito em Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto,
desmitificao em Porteira Fechada, de Cyro Martins





Por Verli Ftima Petri da Silveira
Orientao: Prof. Dr. Freda Indursky




Tese apresentada ao curso de Ps-Graduao em
Letras rea de Teorias do Texto e do Discurso,
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Doutor em Letras.






Porto Alegre, 06 de maio de 2004.
2
Sumrio



Agradecimentos ................................................................................................................... 05
Obras analisadas na Parte III e respectivas abreviaturas ..................................................... 07
Resumo ................................................................................................................................ 08

PARTE I - Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos

1 Introduo
1.1 Consideraes Iniciais ....................................................................................... 13
1.2 Apresentao do tema ....................................................................................... 18

2 Dispositivo terico
2.1 Construindo o dispositivo terico da pesquisa .................................................. 34
2.2 Construindo o dispositivo de anlise ..................................................................39

3 Proposta Metodolgica .................................................................................................... 70



PARTE II Sobre a construo do objeto de anlise


Captulo 1 - Explorando entornos tericos

1.1 A construo/instituio do mito: histria e literatura ...................................... 77

1.2 Imaginrio, simblico e real: da Psicanlise e da Filosofia para a Anlise do
Discurso ................................................................................................................ 120

1.3 As formaes imaginrias na construo/instituio da imagem do gacho .....
............................................................................................................................... 134


Captulo 2 - Circunscrevendo o objeto de anlise

2.1 Por uma reconstituio das condies de produo do discurso sobre o gacho
................................................................................................................................ 162

2.2 O resgate dos primeiros relatos ....................................................................... 172

3
PARTE III - Sobre o corpus e as anlises


Captulo 1 - O dispositivo analtico e suas implicaes terico-metodolgicas

1.1 Do referencial terico ao dispositivo analtico ................................................ 204

1.2 Os processos de produo do sentido: a parfrase e a metfora ..................... 219


Captulo 2 Construindo as anlises

2.1

A representao das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio
gauchesco .............................................................................................................. 257

2.2 O funcionamento das designaes e das descries na apresentao
do gacho no discurso literrio ............................................................................. 279


Consideraes finais .................................................................................................... 342

Referncias Bibliogrficas ......................................................................................... 348



4
Agradecimentos


Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES - pelo
auxlio concedido.

Prof. Dr. Freda Indursky pela equilibrada orientao, pelas incansveis leituras,
pela inestimvel compreenso nos momentos difceis, pelas fortalecedoras palavras de
incentivo, pela absoluta disponibilidade, pelo exemplo de profissional que , pelo carinho e
amizade que me dedicou, enfim, por tudo.

Aos professores do PPG-Letras, com os quais muito aprendi, em especial Prof.
Dr. Maria Cristina Leandro Ferreira e Prof. Dr. Ana Zandwais.

Prof. Dr. Ana Mello pela disponibilizao de sua biblioteca particular.

Ao Cansio, Mrcia e Eni, da Secretaria do PPG-Letras, pela seriedade do
trabalho que realizam.

Aos professores, colegas e amigos que disponibilizaram seu tempo, seu saber e sua
experincia acadmica, contribuindo para o aprofundamento de minhas reflexes, em
especial Prof. Dr. Amanda Eloina Scherer e Prof. Dr. Slvia Lobato Paraense.

s amigas que fizeram do Curso de Doutorado um espao de profcuas reflexes
intercaladas por momentos alegres e descontrados, em especial Blanca, Evandra e
Gesualda.

Tula e Marlete pelo apoio incondicional.

Denise Alves e Denise Zanon por se mostrarem to amigas diante das
adversidades que o trabalho de escritura de tese produz.
5

Laine pelo carinho e compreenso nos momentos crticos, pela amizade e
lealdade que me dedicou nesses ltimos quatro anos.

Ao Csar, companheiro de todas as horas, meu cmplice em mais essa conquista. A
ele que sempre soube compreender minhas ausncias, meus momentos de angstia e de
euforia, meu reconhecimento e meu amor incondicional.

Bibiana e Maiara, minhas maiores riquezas e minhas maiores apoiadoras, pela
maturidade com que viveram esses ltimos anos e pela compreenso do que significa para
mim esse trabalho. A vocs, minhas filhas, dedico essa conquista!

toda minha famlia, pelo incentivo e por ser a torcida mais amorosa que algum
pode ter.

Guacira e Janete que fizeram da minha casa um local perfeito para a
introspeco que a escritura de uma tese exige.

Enfim, a todos que de uma maneira ou de outra contriburam para a realizao desse
trabalho. Muito obrigada!
6
Obras analisadas na Parte III e respectivas abreviaturas


LOPES NETO, Joo Simes. (1997) Contos Gauchescos. (Nova Edio). Porto Alegre:
Martins Livreiro.


Contos Selecionados:

Trezentas Onas TO

Chasque do Imperador ChI

Os cabelos da china CCh

O Anjo da Vitria AV

Duelo de Farrapos - DF


MARTINS, Cyro. (1993) Porteira Fechada. 10. ed. Porto Alegre: Movimento.



7
RESUMO


O presente trabalho tem por objetivo investigar a constituio de imagens de gacho
no discurso da narrativa literria gauchesca, levando em conta a presena de, pelo menos,
duas representaes que habitam todo um imaginrio social sobre o gacho: a do mito e a
do no-mito. Para tanto elegemos, como corpus de anlise, seqncias discursivas
constitutivas de duas obras consagradamente gauchescas: Contos Gauchescos, de Joo
Simes Lopes Neto, e Porteira Fechada, de Cyro Martins.
a Anlise de Discurso de Escola Francesa (AD) que d sustentao terico-
metodolgica a esse trabalho, que se constitui no entremeio de disciplinas da rea de
Cincias Sociais, compreendendo um percurso que contempla noes advindas da Histria,
da Psicanlise, da Antropologia, da Geografia, cada uma delas vindo a funcionar de
maneira bem especfica junto s noes prprias da AD.
O trabalho est sub-dividido em trs partes, assim nomeadas e constitudas:

- Parte I - Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos, que explicita
o tema e os pressupostos terico-metodolgicos da AD, mobilizados no
desenvolvimento do trabalho;

- Parte II - Sobre a construo do objeto de anlise, sub-dividida em dois
captulos: Captulo 1, que abrange os entornos tericos que contriburam para a
reflexo acerca do objeto de estudo; e o Captulo 2, que apresenta as
possibilidades de se circunscrever o objeto de estudo em questo, via um
levantamento das condies de produo e via a observao dos
entrecruzamentos de discursos sobre o gacho;

- Parte III - Sobre o corpus e as anlises, sub-dividida, tambm, em dois
captulos que apresentam as anlises, propriamente ditas. nessa terceira parte
que se revelam as imagens de gacho que constituem o discurso da narrativa
literria gauchesca em questo, estabelecendo relaes de identidade e de
8
alteridade entre o mito e o no-mito gacho no discurso literrio gauchesco em
questo.

Importa destacar, ainda que resumidamente, o que as anlises revelam: por um lado,
a representao das formas de subjetivao do gacho nesse discurso; e, por outro, as
designaes e descries de gacho que constituem o discurso em questo. A anlise das
formas de subjetivao do gacho explicita as no-coincidncias entre o lingstico e o
discursivo na constituio dos sentidos. A anlise das designaes e descries atribudas
ao gacho representado ora como mito e ora como no-mito no discurso literrio em
questo revelam imagens de gacho, desconstruindo efeitos de oposio entre mito e no-
mito.
Assim, o presente trabalho explicita como se constri uma e outra imagem de
gacho no intradiscurso: a imagem do mito, em Contos Gauchescos; e a imagem do no-
mito, em Porteira Fechada; bem como explicita que a construo dessas imagens, no
discurso da narrativa literria gauchesca, faz parte de um processo discursivo onde se
constroem e emergem diferentes imagens de gacho.
9
RESUM


Le present travail a pour objectif investiguer la constituition des images de
gacho dans le discours de la narrative littraire gauchesca, relevant quil y a, au
moins, la prsence de deux reprsentations qui habitent tout un imaginaire social sur le
gacho: la reprsentation du mythe et la reprsentation du non-mythe. Pour se faire, on a
pris, comme objet danalyse, des squences discursives constitutives des deux oeuvres
littraires consagres comme gauchescas: Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes
Neto, e Porteira Fechada, de Cyro Martins.
Cest lAnalyse de Discours de lcole Franaise (AD) qui donne la sustentation
thorique et mthodologique ce travail qui est constitu lentrecroisement de
disciplines des Sciences Sociales, comprennant un parcours qui prend en
considration des notions propres lHistoire, la Psychanalyse, lAnthropologie,
la Geographie, il aut dire galement que chacune de ces notions gagnent un
fonctionnement bien spcifique cote des notions propres lAD.
Le travail est organis en trois parties, ainsi nomes et constitues:

- Partie I - Sur le thme et les prsupposs thorique-mthodologiques, que
explicite le thme et les prsupposs thorique-mthodologiques de lAD,
mobiliss dans le dveloppement du travail;

- Partie II - Sur la construction de lobjet danalyse, organis en deux chapitres:
Chapitre 1, qui prsente les autres prsupposs thoriques qui contribuent pour
la reflxion props de lobjet dtude; et le Chapitre 2, / qui prsente les
possibilits de circunscrition de lobjet dtude en question, soit par un
relvement des conditions de production, soit par lobservation des
entrecroisements des discours sur le gacho;

- Partie III - Sur le corpus et les analyses, organis, aussi, en deux chapitres qui
prsentent les analyses, proprement dites. Cest dans la troisimme partie qui se
revlent les images de gacho qui constituent le discours de la narrative
littraire gauchesca en tude, o stablissent estabelecent des relations
10
didentit et daltrit entre le mythe et le non-mythe du gacho dans ce
discours littraire gauchesco.

Il est important de relever, encore, que les analices rvlent: d un ct, la
reprsentation des formes de subjetivation du gacho dans ce discours; et, de lautre ct,
les dsignations et les descriptions de gacho qui constituent le discours en question.
Lanalyse des formes de subjetivation du gacho explicitent les non-coincidences entre le
linguistique et le discoursif dans la constituition des sens. Lanalyse des dsignations et des
descriptions atribues au gacho, represent comme mythe et aprs comme non-mythe,
dans ce le discours littraire, rvlent des images de gacho, qui travaillent dans le sens
de dconstruire les effets dopposition entre le mythe et le non-mythe.
Finalement, le prsent travail explicite comme se btissent lune et lautre image de
gacho dans lintradiscours: l image du mythe, en Contos Gauchescos; et limage du
non-mythe, en Porteira Fechada; ces analices explicitent egalement que la construction de
ces images, dans le discours de la narrative littraire gauchesca, fait partie dun
processus discursif o se produisent et emergent les diffrentes images de gacho.
11












PARTE I

Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos

12
1 Introduo

1.1 Consideraes Iniciais

A nica coisa sagrada a insatisfao do
homem consigo mesmo e seus esforos para ser
melhor do que (Francisco Gorky).

Inicialmente, falar sobre o trabalho que venho desenvolvendo ao longo desses
quatro anos parece ser uma questo simples e elementar, inclusive um tanto subjetiva, mas
medida que retomamos leituras e nos dispomos a reelaborar noes essenciais da Anlise
do Discurso de Escola Francesa (AD), passamos a reconhecer o desconforto que nossa
condio de incompletude produz nesse momento da escritura.
Na elaborao de um trabalho cientfico ou em qualquer outra situao discursiva, a
incompletude emerge, ela constitutiva do sujeito seja qual for a posio social ou
ideolgica que ele ocupe num determinado momento; o fato que uma vez problematizada
a questo discursiva e identitria, ela passa a nos acompanhar por onde quer que andemos.
So tantos os questionamentos que nos instigam e tm tambm o efeito de aumentar
nossas angstias medida que reconhecemos nossa condio de incompletude.
A vida acadmica, como a vida pessoal, sempre resultado de nossas escolhas.
Conforme nossas opes vo se realizando vai se delineando um caminho que traamos aos
poucos, vivendo um dia de cada vez e buscando no aprendizado a construo de uma
identidade. Quando nos propomos a pesquisar e a produzir uma tese de doutorado no
diferente; precisamos fazer algumas escolhas, alis, importantes escolhas que teremos que
assumir no decorrer da carreira acadmica que se seguir a partir da defesa. A primeira
opo a de se propor a realizar o curso mesmo de doutorado, isto , optar por viver um
grande desafio que , antes de tudo, o desafio de desenvolver uma atividade intelectual
racional de qualidade que produza efeitos de objetividade. Ao nos lanarmos nesse desafio,
passamos a fazer parte de uma cadeia discursiva, na qual a nossa produo discursiva o
que mais nos expe. O discurso que produzimos nos expe crtica. Essa exposio
necessria, mesmo que ela produza em ns um efeito contraditrio de que estamos fazendo
13
a coisa certa, mas de que estamos sempre correndo riscos. Ainda que hesitantes, vivemos
esta experincia do incio ao fim, em cada aula, em cada monografia, no momento da
qualificao e na tese em si.
Nosso desejo e nossa iluso primeira de produzir uma materialidade objetiva e
clara, o que a prpria AD nos mostra ser impossvel. A segunda iluso que nos move a de
criarmos algo de novo, que ningum tenha dito antes e, mais uma vez, a AD nos mostra que
no somos a origem do nosso discurso. De fato, ao aceitarmos nossa condio de sujeito,
propomos nesse trabalho o desenvolvimento de uma possibilidade de leitura, um gesto de
interpretao habitado por muitos outros, mas que acreditamos ser singular pelo recorte
discursivo que realizamos e pela perspectiva de olhar que se lana sobre a materialidade
escolhida. Partimos da iluso de ocuparmos um lugar vazio que, na verdade, j foi
ocupado por inmeros sujeitos interpelados pela ideologia e que, neste momento, passa a
configurar o espao do sujeito que produz o presente texto, trata-se da materializao de
uma leitura/releitura particular, determinada pelas condies de produo.
Dessa forma, mais ou menos consciente do que significa apresentar este
trabalho, faz-se necessrio comear. O comear, como reflete Foucault (1996),
sempre to complicado e seria to melhor se no houvesse esse ritual do
comeo e em vez de ser aquele de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao
acaso de seu desenrolar uma estreita lacuna, o ponto de seu desaparecimento
possvel (p. 6).
J que comear inevitvel, preciso dizer sinteticamente o que pode ser
encontrado nas pginas que seguem, num movimento de assujeitamento que nos conduz
iluso de que podemos controlar os sentidos que emanam de nossas palavras. Assim,
importa dizer que nossa pesquisa busca, teoricamente, adentrar o espao terico e
discursivo da Anlise do Discurso de Escola Francesa na tentativa de marcar nosso lugar
pela explicitao de algumas noes em detrimento de outras; historicamente,
circunscrever o objeto de estudo; mitologicamente, recuperar o efeito origem que sustenta
todo um imaginrio social; literariamente, identificar o lugar onde mito, histria e fico
constituem-se em discurso; analiticamente, interceptar a cadeia discursiva que constitui o
discurso da narrativa literria gauchesca de onde emerge o imaginrio sobre o sujeito
14
gacho que conhecemos hoje, na pretenso de desconstruir efeitos de sentido evidentes e
instalar um gesto de interpretao particular.
Elaborar a introduo desse trabalho est me conduzindo a refletir sobre o quanto
essa pesquisa mobiliza questes identitrias to particulares e ao mesmo tempo to
socializveis. Observar o gacho, sua constituio histrica, mitolgica e ficcional, via
discurso, representa olhar para dentro e para fora de mim mesma, e depois realizar o
movimento inverso de fora para dentro... questionar o individual que mobiliza o
inconsciente, o sujeito desejante - e o social que mobiliza o ideolgico, o sujeito
assujeitado -, sem perder de vista os elementos que construram uma imagem de gacho
que inspira a alguns e incomoda a outros, sustentando-se no imaginrio social, no qual
possvel observar movimentos de identidade e de alteridade.
Poderamos falar dos diferentes momentos que foram difceis de superar no decorrer
do doutorado, mas nos limitamos a falar em dois excepcionalmente marcantes: o princpio e
o fim. Comear, como j dissemos, sempre muito duro. no comeo que determinamos
com preciso o lugar da cadeia discursiva que interceptamos para que se produza o efeito
fundacional do nosso discurso. Terminar muito perigoso. Como determinarmos o fim de
um trabalho quando sabemos que o que chamamos de comeo no passa de uma iluso
necessria do sujeito que precisa de um ponto fundador para produzir seu discurso? Se
interceptamos uma cadeia discursiva para dar incio ao que chamamos de tese de
doutoramento, esta cadeia sob certos aspectos ficou em suspenso, e precisamos utilizar um
fecho, algo que restitua o rompimento que se produziu em determinado momento e, assim,
produzir um efeito de sentido de finalizao do trabalho.
Se h um ponto fundante desse trabalho, acredito que ele possa ser situado num
determinado momento da minha experincia acadmica, o que respaldado pelo meu
trabalho e pelo lugar que ocupo atualmente. importante salientar que esse lugar de
filiao no qual me encontro hoje resultado de uma construo, de pelo menos dez anos
de inquietao, num movimento entre o estar dentro e o estar fora da academia, numa busca
incansvel que passa pela Lingstica, pelo Ensino de Lngua Estrangeira, pela Literatura e
pelas Cincias de Formao Social. O fio condutor entre estas disciplinas sempre foi a
preocupao em discutir as questes relativas linguagem. A inquietao ainda continua,
mas agora fundamentada nessa linha terica j especificada, que se realiza como uma
15
disciplina de entremeio, como aquela disciplina que se coloca numa postura crtica, que
prope questes s demais disciplinas, trata-se da Anlise de Discurso, fundada pelo
filsofo francs Michel Pcheux.
Eu gosto de pensar na Anlise de Discurso como algo a mais do que uma disciplina,
porque os seus princpios fundadores passam a constituir nossa filosofia de vida, nos
levando a questionar nossas certezas mais ntimas e mais cristalizadas, ela nos coloca num
lugar de desconforto e de constante inquietao. Eu acredito que a concepo de vida que
construmos influencia em nossas escolhas acadmicas, exemplo disso pode ser observado
na escolha do tema que estou abordando neste trabalho; no se trata de uma escolha
aleatria, nem de uma escolha influenciada puramente por elementos exteriores: a
construo de uma histria acadmica que no est totalmente desvinculada da histria de
vida do pesquisador, como se poderia supor.
A nossa posio a de algum que transita (ou que pelo menos tenta transitar) no
meio das Letras e das Cincias de Formao Social, acreditando que as disciplinas que
constituem esse meio no podem estar separadas em gavetinhas, nem fechadas sobre si
mesmas, podendo constituir juntas um arquivo, com suas lacunas e com suas saturaes.
Cada trabalho produz um avano na teoria, por menor que seja, e, por isso, est
representando mais um gesto de leitura sobre um corpus e sobre um arquivo especfico.
Isso garante a diversidade das prticas de leitura. Esse gesto resulta da tomada de posio
do sujeito (historicamente interpelado) e deve promover um encontro entre uma memria
e uma atualidade (Pcheux, 1997), produzindo sentidos outros no interior do mesmo.
Nessa pesquisa no concebemos Lngua e Literatura em separado, aceitando a
interpenetrao das duas como imprescindvel para a existncia e o funcionamento de
ambas. Quando trabalho com o discurso narrativo literrio gauchesco, estou recortando
uma materialidade que muito mais do que lingstica e literria: trata-se de uma
materialidade discursiva. Estou buscando observar nesse discurso as formas de
representao do gacho, porque tais representaes fazem emergir na literatura a imagem
do mito e do no-mito do gacho que habita o imaginrio de toda uma sociedade. Ao adotar
essa perspectiva de anlise, torna-se imprescindvel olhar para dentro e para fora das Letras.
Ser analista de discurso, desde o princpio, j implica trabalhar no espao de
articulao entre diferentes reas do conhecimento. Nesse espao, as relaes entre o
16
lingstico e o literrio so possveis, onde a questo discursiva o que nos interessa.
Importa dizer, ento, que no adotamos nenhuma teoria literria, mas precisamos
circunscrever o objeto de anlise, precisamos ir at onde ele se constitui, fazer um
reconhecimento de suas condies de produo.
Alm do movimento interno nas Letras, a especificidade do corpus de anlise exige
a nossa entrada em outras reas do conhecimento de onde emerge o arquivo do trabalho
sobre o gacho, dentre elas importa destacar: a Histria, que revela os elementos histricos
e as condies de produo que se projetam no discurso em anlise; a Antropologia, que
fornece subsdios para a compreenso da constituio de toda a representao imaginria e
mitolgica do gacho; a Sociologia, que recupera os elementos essenciais que fundaram a
constituio de todo um grupo social em torno da figura do gacho; a Filosofia, que nos faz
refletir sobre os elementos subjacentes constituio do gacho, sobretudo, a questo
ideolgica; a Geografia Humana, que reconstitui os movimentos de territorializao-
desterritorializao-reterritorializao que influenciam na constituio identitria do
gacho, que depois aparece representada no discurso literrio. Isso se d em funo de que
tanto a Literatura quanto a Anlise do Discurso se relacionam com tais reas do
conhecimento: a primeira que ora busca subsdios nesses outros lugares para constituir-se e
sustentar-se discursivamente e ora constitui-se como objeto de anlises histricas,
antropolgicas, etc; e a segunda que se constitui no entremeio das Cincias de Formao
Social, apropriando-se de noes que lhe interessam e deslocando-as para que passem a
funcionar em seu quadro terico-metodolgico. Assim, configura-se o movimento do
pesquisador que sente a necessidade de ir beber gua em outras fontes. Estas outras
fontes, como j era de se esperar, no se apresentam de forma cristalina (e transparente!) e
nem sempre saciam a sede (de respostas!), mas que indicaram um caminho possvel para o
desenvolvimento desta tese sobre o gacho.


17
1.2 Apresentao do tema

A espcie humana ser a nica que se ergue
puxando-se pelos prprios cabelos, outro modo
de dizer que o ser humano vive dos significados
que ele mesmo se atribui. (Teixeira Coelho)

Ao elegermos um corpus de anlise advindo da literatura, estamos levando em conta
elementos essenciais da sua constituio, enquanto discurso
1
, sobretudo por tratar-se do
gnero
2
literrio narrativo que, por excelncia, o responsvel pelo contar histrias
de/sobre/para um grupo social, enquanto constitutivo de um imaginrio coletivo. No caso
desse discurso, a interlocuo recupera elementos advindos do mundo social, representados
pela histria e recontados na fico, onde se produzem efeitos de sentido capazes de
contribuir para a instituio de um mito ou para a desmitificao de um heri
3
. Isso se d
em nvel de representao, pois o literrio , por excelncia, um lugar de representao do
social e do histrico.
Nossa posio de analista de discurso nos possibilita a circulao nos entremeios e
quando optamos por trabalhar com o discurso literrio estamos abrindo caminhos no
entremeio de vrias disciplinas, dentre elas a Lingstica, a Literatura, a Filosofia, a
Sociologia, a Antropologia, a Geografia, a Histria. Mas nosso percurso ir se delinear aos
poucos e de modo no-linear como num vai-e-vem de quem se serve de noes de
diferentes reas do conhecimento que viabilizam o desenvolvimento de um ponto de vista,
produzindo reformulaes.
Se observarmos o discurso narrativo da literatura, de um modo geral, estaremos nos
deparando com o contar histrias que pode ter os mais diversos enfoques, sejam eles
histricos, sociais, psicolgicos, folclricos, etc., mas em qualquer um deles a fico que
desenvolve o poder de produzir efeitos que vo do real
4
ao mgico. A literatura, enquanto
discurso, estabelece as necessrias relaes entre o velho e o novo resgatando, portanto,

1
Cf. explicitado na seo 2.1 da Parte I.
2
Gnero, aqui, entendido como tipo que diferencia as formas como pode ser apresentado o discurso
literrio. Trata-se, ento do gnero narrativo literrio, que tem caractersticas bem prprias que o diferem do
gnero lrico e do dramtico, por exemplo.
3
Cf. explicitado no captulo 1 da Parte II.
4
Optamos por utilizar termo real entre aspas quando estivermos fazendo referncia ao senso comum, em que
real conota o senso de realidade emprica, em contraponto com a noo de real prpria da AD. O que est
melhor explicitado no segundo captulo da Parte II.
18
fatos de memria e, ao mesmo tempo, produzindo estranhamentos. A produo dos efeitos
de sentidos depende desse batimento velho/novo e novo/velho. Os interlocutores partem de
algo reconhecvel, um referencial capaz de desencadear um processo de identificao. O
velho o que est posto, j institudo e o novo o que polemiza, desaloja os sentidos
estabilizados, fundando um lugar para o diferente no interior do mesmo, embora o que o
diferente hoje ser o mesmo de amanh que j estar dando lugar a um outro diferente, e
assim infinitamente. Esse movimento produz a heterogeneidade constitutiva do discurso
que capaz de comportar o mesmo e o diferente, em termos de produo de sentidos.
Antes de continuarmos a explicitao de como entendemos o discurso literrio, faz-
se necessrio estabelecermos as devidas relaes entre Histria e Literatura. De Certeau
(1988)
5
, ao discorrer sobre a escrita da histria e suas relaes com a fico nos mostra que:

no caso da historiografia, a fico se encontra no fim, no produto da
manipulao e da anlise. O relato se d por uma mise en scne do
passado, e no por um campo circunscrito onde se efetua uma operao
deslocada em relao ao poder (p. 16-17)
6
.

Isso nos conduz a pensar histria e fico como partes constitutivas de um processo
muito maior que nos d a conhecer o passado, pois em ambas trabalha o contador de
histrias, considerando que a cada uma das reas so reservadas peculiaridades bem
prprias. Importa destacar ainda da citao de De Certeau que a fico busca na histria a
sua base de sustentao, pois se a literatura o produto final da histria e, portanto,
representa a histria, ela tambm depende da histria para constituir-se. De fato, ambas
revelam o passado (histrico), considerando que tambm o passado uma fico do
presente (p. 17)
Uma das tendncias que De Certeau apresenta nas relaes entre a histria e a fico
nos interessa em particular, porque pressupe a relao entre o historiador e os fatos
vividos, j que a partir de sua posio que o historiador tem a possibilidade de fazer
reviver ou ressuscitar um passado (...) restaurar um esquecimento e reencontrar homens
atravs dos traos que eles deixaram. Essa tendncia implica tambm um gnero literrio
prprio: o narrativo (p. 47). Eis o que se ressalta como objeto de estudo do presente

5
A primeira edio de 1975.
6
Traduo nossa.
19
trabalho: o discurso da narrativa literria gauchesca posto em relao com a histria da
constituio do gacho, onde fico e histria co-existem numa relao de tenso, mas no
de oposio, pois fazem emergir, cada uma a sua maneira, o passado no presente, via
representaes de gacho.
O olhar que lanamos sobre o referido objeto de estudo sustenta-se na perspectiva
discursiva, mas quando se trata da literatura como ela pensada em termos de Teoria e
Crtica Literria, nos deparamos com uma questo historicamente bastante discutida, indo
de um extremo de que a literatura imita o real a outro extremo que separa a literatura e o
mundo real. Antoine Campagnon (2001)
7
, em sua obra O demnio da teoria, dedica um
captulo inteiro discusso das relaes entre a literatura e o mundo. a partir da noo de
mimsis, cunhada por Aristteles (que ganhou diferentes sentidos no decorrer dos sculos),
que Campagnon reflete sobre o modo como a narrativa literria representa (ou no) as
coisas do mundo. Segundo o autor, at a criao da disciplina de Teoria Literria
8
, o
funcionamento da noo de mimsis, enquanto imitao/representao da realidade em
literatura, no era questionada to radicalmente. Tal disciplina que passa a insistir na no
adequao dessa noo, propondo que se pense em literatura como uma forma autnoma,
uma forma que no se relaciona com a realidade, relacionando-se apenas com outros textos
literrios. Segundo Campagnon, essa nova premissa levou os tericos da literatura a
tomarem a noo de intertextualidade, proposta por Mikail Bakhtin, em sua forma mais
restrita, enquanto relaes que se estabelecem entre os textos; deixando de lado a questo
essencial aos olhos do filsofo russo: a relao dialgica da literatura com o social.
Assim, ao tomarem a literatura como algo que tem como referencial apenas o que
advm internamente da literatura, os tericos partem da concepo lingstica de que a
linguagem s pode imitar a linguagem e no pode reproduzir a realidade do mundo social,
na qual o homem est inserido. Dessa forma, a realidade foi abolida da teoria e os
deslocamentos sobre a noo de mimsis aristotlica vo promover o deslizamento da
imitao representao, da representao ao representante, da realidade conveno, ao
cdigo, iluso, ao realismo como efeito formal (Idem, p. 105).

7
O original em francs data de 1998.
8
Meados do sculo XX.
20
Campagnon no defende a premissa de que a literatura imita a realidade ou de que
ela seja capaz de represent-la fielmente, mas tambm no aceita o total distanciamento
entre a referncia e a significao em literatura, lugar onde emerge uma certa dose de
realidade social e humana (p. 108).
A partir do pressuposto de que o texto literrio s se relaciona com outros textos e
no com a realidade, o social ficou relegado a segundo plano e, para Campagnon,

a nica maneira aceitvel de se colocar a questo das relaes entre a
literatura e a realidade formul-la em termos de iluso referencial, ou,
segundo a clebre expresso de Barthes, como um efeito de real
9
(p.
110).

A expresso efeito de real tomada por Campagnon, muito embora ele lhe faa
uma crtica, pois esse efeito de real aparece, em Barthes, como filtrado por outras
textualidades literrias; ou seja, a realidade que vai aparecer em literatura posta como que
em relao de intertextualidade, enquanto prpria literalidade, j que o mundo no
existe mais para a literatura (p. 113). Ento, em Campagnon, o efeito de real (proposto
por Barthes) no funciona como uma forma de alucinao, mas como forma de apreenso
do social pela literatura. Na verdade, a crtica de Campagnon reside no fato de que a
literatura nem imita ou representa o real social em sua completude, nem vai trazer tona
uma iluso referencial alucinatria; ou seja, o autor repudia as duas teses extremas sobre
as relaes entre literatura e mundo. A primeira teoria falha porque acredita que a
literatura tem por finalidade representar a realidade (conforme convenincias); e a
segunda, porque coloca a referncia como uma iluso, mantendo a literatura como algo que
no fala de outra coisa seno de literatura (p. 114). Para o autor, preciso pensar as

9
Essa expresso foi cunhada por Barthes na dcada de 60 a propsito de suas reflexes sobre o discurso da
histria e pode ser encontrada especialmente nos textos: Discurso da Histria, de 1967, e O efeito de real,
de 1968, sendo que ambos esto publicados no livro O rumor da lngua (cf. Referncias Bibliogrficas).
Barthes relaciona a categoria de real com a busca de objetividade e de verossimilhana da narrativa histrica
tradicional e quando ele passa a falar de efeito de real faz emergir uma outra caracterstica da narrativa
histrica, uma caracterstica prpria da modernidade: a inteligibilidade da narrativa histrica, a atribuio de
sentidos ao significante que reclama sentidos, estando vinculado de alguma forma ao real concreto. No se
trata mais de se reproduzir um quadro esttico e objetivo, mas sim de se produzir uma representao do real
observado pelo historiador. A categoria de real passa ento a funcionar como aquela capaz de produzir uma
iluso referencial, sendo que o efeito de real passa a ser o fundamento do verossmel inconfesso que
forma a esttica de todas as obras correntes da modernidade. (1988, p. 164)

21
relaes entre literatura e mundo de maneira mais flexvel, nem de maneira mimtica nem
antimimtica (p. 115).
Essa posio de Campagnon, reinterpretada para os nossos propsitos, reitera a
importncia de se pensar a narrativa literria em sua discursividade constitutiva, onde no
h uma relao direta entre as palavras e as coisas, mas tambm no h como desvincular o
histrico-social do discursivo. O analista de discurso deve estar atento aos ecos das vozes
que se produzem no social e que podem ser apreendidas no literrio, porque elas produzem
o efeito de real, que no alucinatrio, mas que tambm no corresponde realidade
social, pensada como um produto dado, pronto e acabado, pois a correspondncia que
existe entre o ficcional e a realidade social da ordem da representao e no da imitao.
Talvez possamos utilizar a expresso rumor da lngua, cunhada por Barthes, para
expressarmos esta necessidade de escuta. Barthes (1988) faz uso da metfora da mquina
para falar do que chamou rumor da lngua, considerando que tambm o bom
funcionamento da mquina se estampa num ser musical: o rumor (p. 93). Segundo ele, o
homem teme essa mquina por ela funcionar sozinha, mas ao mesmo tempo desfruta dela
porque ela funciona bem
10
. Enfim, quando ouvimos uma linguagem, nunca esquecemos de
onde vem, como foi feita: o abalo uma re-produo: no uma imitao, mas uma
produo despejada, deslocada: que faz barulho
11
(p. 227).
De fato, estamos tratando de uma questo que advm da ordem do imaginrio e que
se materializa na ordem do simblico e como tal pressupe relaes entre elementos
advindos do social que produzem efeitos de sentido no discurso, mesmo se tratando do
discurso ficcional, como o caso da literatura. Assim, como Campagnon, no acreditamos
que o discurso literrio imite ou mesmo represente toda a complexidade do mundo social;
mas acreditamos que todo discurso tem antes e depois de si um continuum, que lhe confere
o referencial de que precisa para existir como tal, um referencial que histrico, social e
discursivo. Assim, concordamos com Campagnon, tambm, quando ele afirma que o fato
de que a literatura falar de literatura no impede que ela fale tambm do mundo (p. 126), o
que reestabelece noo de intertextualidade, tal como proposta por Bakhtin, cujo carter
essencialmente social.

10
O rumor da lngua, p. 92-95.
11
Do artigo: Brecht e o discurso: contribuio para o estudo da discursividade (Barthes, 1988, p. 226-234)..

22
Saindo do geral da literatura e adentrando rapidamente a especificidade que envolve
a eleio de um corpus de anlise, nos deparamos com o plano da Literatura Brasileira que
tem, de fato e de direito, sua formao ntida e caracterizao prpria, no tocante ao
gnero narrativo, a partir da metade do sculo XIX quando se desenvolve a escola literria
denominada Romantismo (Cndido, 1993). At esse perodo, a nossa literatura importava
os modelos da Europa, importando mitos e heris que estivessem em voga l fora. Mas isso
no poderia durar para sempre e os intelectuais, motivados pela urbanizao, modernizao
e industrializao do pas, comeam a buscar a fundao de um heri brasileiro que pudesse
ser representado na literatura de forma mais verossmil. dessa necessidade que surge, no
discurso narrativo literrio, sobretudo com as obras de Jos de Alencar, as primeiras
imagens desse heri: o ndio, um sujeito idealizado, situado num espao bem natural das
florestas tropicais, sendo comparvel at a um deus que habita o paraso e que com sua
bondade e fora supera toda e qualquer dificuldade do mundo terreno. Estamos diante de
um importante rompimento do Brasil com a Europa, quando se funda a literatura brasileira.
Rompeu-se um ciclo de importao de heris, de cpias de modelos exteriores, de
repeties que j no constituam sentidos para os brasileiros, ou pelo menos no
constituam os mesmos sentidos, o que comprometia a efetivao desse discurso literrio
resultante de uma importao cultural.
Essa reao mais ou menos em cadeia significou um grande passo na constituio
de uma identidade cultural genuinamente brasileira no mbito da literatura, mas isso no
significa que o Brasil dessa poca alcanasse a apoteose que um heri nacional merecia.
O sucesso do heri alencariano no foi, como se esperava, total e absoluto. Esse sucesso
parcial se deve, em grande parte, expectativa de se criar um heri que representaria o
brasileiro como um ser nico e completo, isso acaba gerando um sujeito unvoco demais
para a multiplicidade cultural do Brasil daquela poca. A classe artstica sente a dificuldade
de efetivao dos processos de identificao entre os brasileiros e o heri. Em tempo, Jos
de Alencar percebeu isso e empreendeu tentativas de recuperar outras vozes que fundariam
o heri desta terra, da surgiram obras como O sertanejo e O gacho, que
representavam heris regionais. A tentativa de Alencar louvvel, mas o resultado no foi
o esperado, sobretudo no tocante a sua incurso pelos feitos histricos e legendrios do
gacho, heri representante do Rio Grande do Sul. Sem nunca ter conhecido o estado
23
(nem um gacho!) e sem compreender, de fato, o funcionamento do processo de re-
inveno do imaginrio social sobre o gacho (processo j em pleno desenvolvimento), o
autor embasou sua obra em pesquisas bibliogrficas e, ao sabor da tendncia romntica,
criou um heri idealizado que no correspondia s expectativas, o que gera crticas
negativas desde a poca da publicao at os dias de hoje.
Para Guilhermino Csar (1994), o Romantismo desentocou o mito do gacho,
trazendo-o literatura e nesse momento histrico e cultural que a literatura brasileira
comea a abandonar a importao de mitos europeus, buscando instituir seus prprios
heris. O gacho, recuperado pelo discurso literrio como heri, advm de uma realidade
social platina e representado historicamente como um ser contraditrio, aquele que
representa tudo o que h de mais simples, pobre, bronco, sem-ptria, sem cultura e sem
perspectiva que o Rio Grande do Sul abrigou nos primeiros tempos, pois ele foi o indivduo
que viabilizou, por suas caractersticas, o desenvolvimento da atividade primria da
pecuria, da extrao do couro dos animais, da prpria produo do charque. do eco
dessa realidade social que emergem as imagens de sujeito que construram a histria do sul
do Brasil e que mais tarde so idealizadas pela classe artstica que eleva um sujeito
imaginrio ao estatuto de heri regional.
A histria nos coloca diante de um gacho fragmentado em imagens que se institui
como tal sob condies scio-econmicas bastante precrias e que anda por caminhos
tortuosos, dando incio ao que conhecemos hoje como processo de formao social e
econmica do estado. desse homem que nasce a representao herica que a literatura
revela e re-inventa at hoje. Ao acompanharem a tendncia nacional da poca, os escritores
rio-grandenses passam a delinear um quadro de lutas, dificuldades e herosmos,
apresentando uma narrativa fluente e cheia de detalhes, na qual o gacho ainda um ser
idealizado, mas revela uma imagem que exprime uma maior autenticidade do que fra
proposto em Jos de Alencar. O heri gacho o homem caracterstico do pampa rio-
grandense, configurando-se ora como homem do campo, ora como soldado de um exrcito
mpar, um ser telrico capaz de morrer defendendo ideais relacionados terra-me, o que
emprestava maior nvel de verossimilhana s narrativas.
De l para c, j h aproximadamente 150 anos de produo literria, pode-se reunir
um arquivo discursivo considervel, com diversos enfoques, dentre os quais podemos citar
24
alguns nomes: Caldre Fio
12
e Apolinrio Porto Alegre (segunda metade do sculo XIX),
Joo Simes Lopes Neto e Alcides Maya (primeira metade do sculo XX), Cyro Martins e
rico Verssimo (segunda metade do sculo XX), entre outros
13
. Na obra desses autores
vamos encontrar um discurso narrativo literrio com representaes imaginrias sobre o
gacho em seus primrdios, suas evolues e suas transformaes, sempre determinado
pela historicidade e pela exterioridade, onde as condies de produo so determinantes na
construo da imagem do gacho, seja ele um heri ou um no-heri.
Diante da compreenso desse quadro que realizamos nosso recorte, buscando no
arquivo um ponto fundante que seja capaz de recuperar o heri que faz do gacho um mito
de bravura e que, ao mesmo tempo, apresente um tom de verossimilhana maior do que
aquele prprio do romantismo alencariano. A partir dessa prerrogativa, chegamos ao
discurso narrativo literrio de nuances mais realistas e naturalistas produzido j no incio do
sculo XX: trata-se do heri gacho apresentado por Joo Simes Lopes Neto, em Contos
Gauchescos (1912)
14
. Se tratarmos essa obra como uma materialidade discursiva
15
,
poderemos questionar o efeito de unidade que o sujeito gacho representa e os efeitos de
sentidos evidentes, sobretudo por se tratar de uma narrativa literria: texto ficcional que tem
um estatuto bem particular. Dessa forma, nossa pretenso expor esse sujeito gacho -
do/no discurso literrio gauchesco - opacidade da linguagem. O fato que temos que
partir da imagem j instituda de um sujeito gacho nico, isto , reconhecido dentro e fora
das fronteiras do Rio Grande do Sul, por sua bravura e destemor. Este sujeito
representado na literatura como aquele que carrega em seu imaginrio um conjunto de
saberes bem particulares que regulam a circulao dos discursos no interior do grupo
social
16
ao qual pertence. Via os pressupostos tericos e metodolgicos da Anlise do
Discurso que propomos a desconstruo dessa suposta unidade do sujeito e dos efeitos de
sentido evidentes que se produzem no discurso. Assim, ser necessrio deslocarmos o foco
de observao da categoria de sujeito para a de representao de sujeito. Isso ser

12
As duas obras mais conhecidas de Caldre Fio so A divina Pastora, de 1847, e O corsrio, de 1851, tais
obras so consideradas representativas da literatura de cunho regionalista, mas no sero objeto de anlise
desse trabalho por trazerem tona uma realidade litornea, enquanto nosso interesse voltado para o gacho
pampeano e fronteirio.
13
Cf. Reverbel, 1998.
14
A edio utilizada de 1997 (Contos gauchescos. Porto Alegre: Martins Livreiro).
15
Entendida, no presente trabalho, como lugar simblico onde a linguagem ganha forma material (textual),
conservando sua incompletude, sua opacidade.
16
Cf. mais sobre isso a partir da noo de Formao Discursiva na seo 2.2 da Parte I.
25
observado na continuidade do discurso literrio que acaba produzindo outras obras
literrias no decorrer do sculo XX, onde poderemos verificar reiteraes e/ou
deslizamentos de sentidos sobre a imagem do mito.
nessa continuidade da produo do discurso literrio que encontramos um ponto
especfico que funda o diferente no interior do mesmo da narrativa gauchesca, onde se d
uma ruptura com as insistentes reiteraes de sentido produzidas at ento; estamos diante
da obra de Cyro Martins que cria a expresso gacho de a p para designar o gacho de
meados do sculo XX, buscando com isso trazer para a literatura o processo de
desmitificao da imagem do heri a cavalo, apresentado at ento. mais
especificamente na obra Porteira Fechada
17
que encontramos subsdios para realizarmos a
exposio da representao de sujeito opacidade da linguagem, pois trata-se de uma obra
que recupera elementos referenciais da imagem de gacho mitolgico e, ao mesmo tempo,
apresenta uma outra imagem de gacho, configurando j a desmitificao do heri. na
anlise da passagem do mito para o no-mito que se pode explicitar que os sentidos no so
nicos nem transparentes e o quanto a iluso de unidade do sujeito frgil, podendo ser
desconstruda a qualquer momento, mostrando-a como fragmentada
18
.
Concebemos o discurso literrio como aquele que traz tona uma pluralidade de
representaes e efeitos de sentidos, mas que no tem o compromisso de reproduzir
fielmente uma realidade social instituda como tal, reservando-se o direito de trabalhar
apenas no mbito das representaes que se produzem a partir do que se instituiu como
referencial
19
. Trata-se de um discurso que mobiliza fragmentos da memria coletiva de um
povo de forma no-linear e, ao mesmo tempo, tem o poder potencial de produzir
estranhamentos em seus interlocutores. Assim, o movimento temporal entre passado e
presente parece estreitar-se, isso ocorre de tal maneira que o leitor nem se d conta de estar
inserido numa instncia temporal, passando a constituir aquele discurso, produzindo

17
A edio utilizada de 1993 (Porteira Fechada. 10. ed. Porto Alegre: Movimento).
18
Estamos fazendo referncia noo de sujeito da AD que prev uma iluso de unidade do sujeito e do
sentido, enquanto uma necessidade. A efetivao do texto literrio, enquanto unidade, tambm depende dessa
unidade imaginria ilusria, ela que cristaliza alguns sentidos em detrimento de outros, e o novo que mexe
com essa unidade, que agita essa pretensa homogeneidade, movimentando fronteiras e abrindo espaos para
que se instaurem outras posies-sujeito e outras possibilidades de sentido, propondo a heterogeneidade como
fundante do discurso e apresentando um sujeito fragmentado.
19
No caso do presente trabalho, estamos considerando como elementos referenciais para a constituio do
discurso literrio aqueles advindos do imaginrio social (enquanto realidade social) e aqueles advindos do
discurso histrico (enquanto representao).
26
sentidos no interior de uma histria que se escreve na presentificao desencadeada pela
leitura. De fato, partindo da perspectiva discursiva, concordamos com Lucas (2001) que
toma o discurso literrio como uma prtica simblica, no conjunto de prticas sociais
determinadas historicamente, onde a atualidade desse discurso funciona como a presena
de uma memria, considerando que o discurso

produto do interdiscurso, isto , o lugar da memria, pensado como espao
de legitimao, espao onde o imaginrio se atualiza e se reorganiza,
sendo a linguagem constitutiva de sentidos e de identidades. (p. 175)


Concebendo o discurso literrio dessa forma, vamos observar as narrativas
regionalistas consideradas como uma prtica simblica que traz contemporaneidade um
passado bem especfico, de onde certamente se escolheu e se extraiu um recorte discursivo
em detrimento de outros. Essa escolha no neutra, ela marcada por elementos
subjacentes ao trabalho de um ficcionista, sejam eles de cunho ideolgico ou da ordem do
inconsciente. A literatura gauchesca est posta, enquanto resultado de escolhas mais ou
menos involuntrias
20
, sendo freqentemente submetida a novas escolhas (de leitores, de
crticos, de analistas) e isso se justifica por sua capacidade de colocar em relao histria e
memria
21
.
Estamos tratando de textos advindos do domnio da fico, reconhecidos como
representativos, que esto em constante movimento, ora fixando ora deslizando sentidos, e
assim que precisam ser vistos: como no-estagnados. No se trata de buscarmos na
investigao da representao de sujeito gacho no discurso literrio uma origem que
mostre o que real e o que imaginrio
22
, o que falso e o que verdadeiro, o que
histrico e o que camuflagem; trata-se de observar como se d a construo dessa
representao de gacho, uma figura mitolgica criada e instituda no imaginrio social de
todo um povo, que elegeu para si um representante s vezes mais e s vezes menos
autntico. Trata-se de investigar esse processo que tem pontos de reconhecimento, calcados

20
Essa questo est vinculada noo de autoria e funo-autor que pode ser conferida no Captulo 1 da Parte
III.
21
Tais noes sero explicitadas na seo 2.2 da Parte I.
22
Aqui explicitamos uma forma de oposio entre o real, concebido como realidade emprica, e o imaginrio,
como resultado de uma inveno. Tais noes sero explicitadas no Captulo 1 da Parte II.
27
na histria oficial e que, ao mesmo tempo, atualiza uma memria, recriando-a e instaurando
o novo.
A nossa escolha resultado j de um gesto de interpretao que se desenvolve na
proposta de anlise que destaca e singulariza as narrativas em questo. Se concebermos
estas narrativas literrias escolhidas como algo que tem um referencial histrico bem
presente, poderemos dizer que estamos tratando de um documento que ficcional, mas que
tambm histrico. Le Goff (1994, p.12) prope que pensemos em uma modalidade da
histria que abrange o texto literrio, trata-se da histria do imaginrio, a partir da qual se
pode observar o documento literrio como histrico sob a condio de respeitar sua
especificidade. Mas que histrico esse? o histrico reinventado pelo imaginrio: um
lugar onde se recupera uma memria e funda-se um novo sentido. Assim, acrescenta-se
uma importante propriedade ao discurso literrio como revelador de uma memria sendo
em sua especificidade maior, um exemplar de fico e um documento histrico. Rancire
(1992) tambm argumenta em prol da flexibilizao das fronteiras entre o que histrico e
o que fictcio, pois acredita ser sempre possvel atribuir acontecimentos verdicos a
sujeitos da fico (...) ou acontecimentos incertos ou fictcios a sujeitos reais. A histria
amusante e o romance histrico vivem das idas e vindas que esta indeterminao
autoriza (p. 8).
Quanto noo de documento, precisamos fazer referncia ao deslocamento
nocional que prope Foucault (1995
23
, p. 8), pois, para ele, o documento deve ser analisado
enquanto monumento, sendo necessrio observ-lo no apenas como rastros isolados
deixados pelo homem, mas, sobretudo, como uma massa de elementos passveis de serem
isolados, agrupados, tornados pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjuntos.
Dessa forma, o corpus da presente pesquisa no se caracteriza como algo esttico e linear,
mas como algo em movimento, disperso e descontnuo. Assim, o documento tomado como
monumento um exemplar de discurso que no pode ser observado apenas em sua
organizao interna, mas sim na relao que o discurso estabelece com a histria e com a
exterioridade que o envolve. Tomando o discurso sob essa perspectiva, o concebemos como
um ponto determinado no interior de uma cadeia de discursos e por isso torna-se essencial

23
A data do original em francs 1969.
28
observar, tambm, as suas relaes com outros discursos e com elementos que vo alm do
ficcional e que fazem dele o que ele .
antiga a discusso que questiona at que ponto o discurso literrio recupera
elementos histricos, ditos do mundo real, e at que ponto ele inventa, cria elementos
ficcionais que funcionam como se fossem reais. E o nosso trabalho tambm passa por esse
questionamento apontando para uma relao instvel (e necessria) entre o mundo real e
o mundo ficcional no discurso literrio. No se trata de uma relao direta, unvoca e
unilateral, mas sim de uma relao que assume os riscos de propor novas formas de ver o
mundo real, de reeditar histrias de um modo diferente do que estava posto,
proporcionando que o novo aparea no interior do mesmo.
Robin e Angenot (1985) discutem as relaes que se estabelecem entre o texto
literrio e o mundo concreto a partir da seguinte questo: que referncias, afinal, so essas
que o literrio traz do real? E eles apontam para uma forma de inscrio do discurso
social no texto literrio. Ao tomarmos a noo de discurso social, estamos concebendo-a
como espao onde circulam os sentidos advindos do social, onde h lugar para o mesmo e
para o diferente, sendo dessa forma que ele vai funcionar no mbito da literatura.
Para esses autores, a produo do texto literrio resulta de um trabalho de escuta de
algum que ocupa uma posio no interior da sociedade e de l que ele ouve e que ele
fala. nesse lugar que se produz o discurso social, enquanto um imenso rumor
fragmentado que figura, comenta, conjuntura, antagoniza o mundo (p. 54). A partir dessa
concepo, podemos perceber que uma das premissas da produo do discurso literrio o
movimento, o movimento do social no interior do ficcional como algo fundante, onde
podemos prever o espao para uma multiplicidade de sentidos que tem sua eficcia
garantida no interior daquele grupo social. Para esses autores, os enunciados que circulam
no interior de uma sociedade so portadores de eficcias especficas e, por mais que eles
se movimentem e signifiquem de diferentes maneiras em diferentes situaes discursivas,
eles carregam em si mesmos traos de origem e uma memria bem particular, isso garante
sua eficcia no interior daquele grupo social. Assim, a literatura no o real, no o que
reflete uma realidade emprica; mas algo que escuta/reflete os rumores advindos do
real-social, re-elabora e re-significa os ecos desses rumores, os coloca em relao com o
discurso histrico e produz o ficcional, deslocando o j-dito de uma instncia para outra.
29
Assim, o discurso literrio traz em si mesmo a voz de algum que escuta as outras
vozes, fazendo-as ressoar no seu discurso, o que nos leva a perceber que esse discurso se
efetiva sempre sobre algo, um objeto ou um sujeito. com a perspectiva de quem lana o
olhar de analista do discurso investigando a representao do gacho na narrativa literria
gauchesca que evocamos a noo de discurso sobre proposta por Orlandi (1990),
deixando de lado, desde j, a possibilidade de nos depararmos com o discurso de, no
interior do recorte discursivo em anlise. Orlandi (1990, p. 37) define discurso sobre
como uma das formas cruciais da institucionalizao dos sentidos. (...) o discurso sobre
um lugar importante para organizar as diferentes vozes (dos discursos de), caracterizando-
se ento como lugar prprio para o funcionamento da polifonia. Muito do que conhecemos
hoje sobre o gacho, verses histricas que se instituram como tais reorganizando
discursos de, se efetivam e funcionam na forma do discurso sobre, o que j representa
um gesto de interpretao do outro sobre o gacho. O discurso sobre tem ainda
caractersticas prprias de um discurso que produz efeitos de sentidos contraditrios, pois,
ao mesmo tempo em que ele funciona na recuperao de uma memria (organizando
elementos prprios do discurso de), ele corre o risco de reduzir esta memria a um
acmulo de informaes sobre o passado. O discurso sobre o gacho atesta sua fundao
e, ao mesmo tempo, se estabelece como um lugar de interpretao, pois o discurso sobre
j constitui um gesto de interpretao sobre o que representa ser gacho num determinado
momento scio-histrico. Tanto o discurso da histria como o da literatura funcionam sob a
modalidade de discurso sobre. Portanto, nos interessa observar esse discurso sobre o
gacho, porque ele que recupera elementos do discurso de (gachos que habitaram a
rea rural do pampa), que no ficaram registrados na forma escrita. Muito embora saibamos
que essa recuperao, a qual temos acesso, lacunar e est inscrita num lugar ideolgico e
scio-cultural reconhecidamente diferente (urbano, civilizado e estrangeiro), tais
circunstncias no tiram o mrito do discurso sobre, considerando que ele o testemunho
mais fiel ao qual podemos ter acesso atualmente, quando queremos circunscrever nosso
objeto de anlise.
Assim sendo, torna-se imprescindvel compreendermos o entorno das
materialidades discursivas em anlise, bem como o gacho, enquanto sujeito que anterior
literatura, e que pode ser recuperado nas narrativas da Histria, na Geografia, na
30
Antropologia. Ressalta-se, ento, a importncia de estudar prioritariamente as condies de
produo que so subjacentes tanto construo da representao de sujeito gacho quanto
s materialidades discursivas em questo. A busca das condies de produo contempla
elementos histricos, sociais e econmicos e extrapola o mbito da produo literria, indo
ao encontro dos fatos histricos e preservando, dessa forma, o analista de discurso das
condies de produo eventualmente propostas pelo ficcionista.
Pcheux e Fuchs (1993)
24
preocupavam-se com a qualidade das anlises do discurso
literrio pelo modo como eram feitas na dcada de 70, pois esse discurso tem suas
especificidades (em relao a outras prticas discursivas), constituindo-se como um
emaranhado pleno de armadilhas e iluses que podem burlar os sistemas de segurana do
analista. Uma dessas armadilhas est no efeito de unidade que a obra literria produz com
maestria. O discurso literrio apresenta-se como uma unidade (imaginria), enquanto texto,
forma e contedo, cabendo ao analista de discurso desconstruir esse efeito e perceber o
discurso como um lugar de constituio de sentidos. Um analista de discurso no pode se
deter em dar explicaes sobre o contedo apresentado na obra literria nem pode se deter
na realizao de uma anlise das marcas lingsticas que se sobressaem na superfcie desse
discurso, porque o analista de discurso tem que desconstruir os efeitos de evidncia que
levam o leitor a crer na transparncia do sentido apresentado e no controle de efeitos de
sentido que a lngua produz. Fazer isso no implica fragmentar a obra literria, mas implica
tom-la como um objeto discursivo, realizando um recorte no interior de uma cadeia de
discursos que tem um j-l pr-existente, um j-dito como referencial e que aponta para
uma multiplicidade de sentidos possveis. Somente assim, o analista de discurso pode
escapar forma de seduo que o mascaramento da materialidade da produo esttica
produz (Pcheux, 1995
25
, p. 169) sobre o sujeito.
Entendemos, ento, que as condies de produo viabilizaro nossa incurso no
espao da memria e da histria, onde esto os pontos fundantes desse discurso que ora
analisamos, pois a literatura se apropria daquilo que est posto inicialmente no social, sem a
preocupao de estabelecer relaes diretas entre o real e o social, trazendo tona
representaes de um e de outro, produzindo efeitos de sentidos.

24
A data do original em francs 1975.
25
A data do original em francs 1975.
31
No se trata de realizar uma contextualizao do gacho ou das obras literrias,
pois, ao recuperarmos as condies de produo, estamos extrapolando o espao linear da
contextualizao e estamos construindo um gesto de interpretao sobre fatos histricos e
fatos de memria, que so, por sua prpria natureza, lacunares e, portanto, devem ser lidos
de forma no-linear, constituindo, ento, uma representao das condies de produo. A
histria produz sentidos ocupando um lugar privilegiado e se ocupando de um objeto
especfico. Ela apresenta uma releitura do passado com vistas no presente, nos
aproximando de fatos que poderiam ter ficado perdidos; esse o lugar que ela ocupa para
recuperar o seu objeto. Segundo De Certeau (1988, p. 56), a histria no uma crtica
epistemolgica. Ela um relato e assim como ela produz efeitos de sentidos sobre o lugar
e o objeto, produz efeitos sobre sua prpria constituio, reconfigurando-se sempre. A
histria tem seus prprios mtodos e mantm-se sempre em processo, explicitando de
forma mais ou menos esclarecedora as condies de produo do discurso.
De fato, a partir da recuperao das condies de produo, que poderemos tomar
o monumento, nos instalarmos em seu interior, incursionarmos pela descontinuidade que
existe entre o interior e o exterior das materialidades; enfim, percorrermos as relaes que
se estabelecem entre o monumento e os outros elementos que lhe so exteriores, mas
constitutivos. A partir da, a AD nos guia em sua desconstruo, sua desestruturao, sua
compreenso.
32
2 Dispositivo Terico

2.1 Construindo o dispositivo terico da pesquisa

Pcheux, tendo em vista provocar uma ruptura
no campo ideolgico das cincias sociais,
escolheu o discurso e a anlise do discurso como
o lugar preciso onde possvel intervir
teoricamente (a teoria do discurso) e
praticamente construir um dispositivo
experimental. (Paul Henry, 1993b, p. 25)

A Anlise do Discurso (AD), desde a sua fundao, vem gerando discusses na rea
da Lingstica e nos seus entornos, por propor a mudana do objeto de anlise, que sai do
domnio frasal ou textual e passa para o domnio do discurso. A instaurao do objeto de
estudo da Anlise do Discurso marca um posicionamento terico e analtico contrrio
tendncia americana estruturalista que considera o discurso como uma frase longa e a
frase como um discurso curto pois, para a AD, o discurso no redutvel a uma frase
longa, nem ao texto enquanto organizao lingstica. materialidade simblica (Orlandi,
1998). Assim, a AD supera o behaviorismo, o positivismo da lingstica estrutural e o
idealismo cientificista da lingstica gerativa. Ao colocar-se contra as tendncias anteriores,
a Anlise do Discurso passa a questionar o corte epistemolgico saussuriano que exclui o
sujeito e a significao, ocupando assim um espao de tenso no limite do corpo terico da
Lingstica, tendo em vista que para trabalhar com a categoria de discurso, necessrio
ser lingista e deixar de s-lo ao mesmo tempo (Courtine, 1999
26
, p. 18). Diante disso, os
analistas de discurso vm-se na emergncia de realizar a diferenciao entre frase e
discurso que persistiam como sinnimos desde a antigidade grega. Isso se d porque a
Anlise do Discurso no se contenta com os limites impostos pela Lingstica, buscando na
relao que estabelece com outras reas do conhecimento o espao e a sustentao de que
necessita para elaborar noes mais especficas, como o caso, por exemplo, da noo de
discurso em detrimento da noo de frase.
O fato que as principais correntes lingsticas que o sculo XX conheceu se
detiveram na anlise da frase ou do texto (como uma extenso da frase), o que,

26
A data do original francs 1983.
33
inevitavelmente punha em relao de sinonmia as noes de texto e discurso. na
proposta terico-metodolgica da Anlise do Discurso que vamos encontrar uma
significativa mudana de perspectiva, na qual a noo de discurso no sinnima da noo
de frase nem limita-se extenso finita do texto. Da mesma forma que a Anlise do
Discurso no aceita a concepo de lngua enquanto um sistema de regras formais, pois a
toma em seu funcionamento na produo do discurso, onde possvel observar as estreitas
relaes que ela mantm com o histrico e com o social para significar. Michel Pcheux
funda a Anlise do Discurso (AD), deslocando a dicotomia lngua/fala, proposta por
Saussure, para um outro nvel, distinguindo lngua/discurso e concebendo o primeiro
elemento como condio de possibilidade do segundo, abrindo um espao para o sujeito,
enquanto ser dotado de inconsciente e afetado pela ideologia, onde os elementos exteriores
so constitutivos do sentido no discurso.
a AD que vai inaugurar um novo lugar para instaurao das metodologias de
anlise do discurso, pois ela desconstri tambm o par competncia/desempenho
(constitutivos de um sujeito ideal), proposto por Chomsky, no qual o primeiro importava
mais do que o segundo; bem como o par estrutura profunda/estrutura superficial da lngua,
no qual o primeiro tambm importava mais do que o segundo; mostrando que na prtica
discursiva que o sujeito se manifesta enquanto tal e que pela superfcie da lngua que o
analista tem acesso espessura do discurso. Isso vai apontar para uma nova teoria da
significao, onde, na verdade, a produo do sentido um processo que se realiza na
prtica do discurso e, como prope Henry (1993a), a questo do sentido e da significao
s pode permanecer em aberto. Para este autor, a questo do sentido ,
constitutivamente, suscetvel a deslocamentos, havendo sempre possibilidade de se
tomar posies, mas no de resolv-la definitivamente. Nesse caso, a noo de
deslocamento tornar-se- essencial, pois, conforme afirma Henry: se a questo daquelas
em que no se pode chegar ao fim, possvel desloc-la, reformul-la (p. 152).
At a poca de instaurao da AD, circulava uma pluralidade de noes de discurso,
inscritos notadamente em vrias reas do conhecimento cientfico, algumas reiterando o
sentido de sinnimo (ou aproximao) da noo de frase e de texto, e outros j propondo
uma diferenciao entre tais noes. Mas em busca de uma noo de discurso que
funcione diferente da noo de frase e que ocupe um outro lugar nos estudos da linguagem,
34
que recorremos reflexo filosfica de Michel Foucault (1995, p. 56), que pensa a noo
de discurso como uma prtica social. Para este filsofo - que contribuiu com importantes
reflexes para AD -, o discurso no pode ser concebido como um conjunto de signos, pois
ele funciona como uma prtica que pressupe a lngua e a sociedade para efetivar-se,
formando os objetos de que falam. da prtica discursiva que emerge a multiplicidade de
sentidos que o discurso produz. Assim, cada sentido, nessa multiplicidade, produz-se de
acordo com o lugar e o momento da prtica discursiva, no recobrindo a totalidade de
sentidos possveis, mas extrapolando a relao prevista entre significado e significante.
Foucault busca no discurso um campo de regularidade para diversas posies de
subjetividade e nesse campo que podem ser determinadas a disperso do sujeito e a sua
descontinuidade em relao a si mesmo (p.61-2), o que ser melhor explicitado pela noo
de Formao Discursiva
27
. Em Pcheux (1995, p. 213), vamos nos deparar com a questo
da prtica discursiva j inscrita no todo complexo contraditrio-desigual-
sobredeterminado das formaes discursivas que caracteriza a instncia ideolgica em
condies histricas dadas, configurando j o elenco nocional da AD.
Ao construir o quadro terico da AD, Pcheux (1993a
28
, p. 82) concebe o discurso
como efeito de sentidos entre os pontos A e B, ou seja, entre os interlocutores, esse efeito
produzido a partir da determinao de lugares sociais que os sujeitos ocupam. preciso
levar em conta ainda que a ideologia um dos elementos determinantes dessas relaes
sociais entre os interlocutores, unindo-se a ela, de modo essencial, as condies de
produo do discurso que so histricas, j que as ideologias no so feitas de idias,
mas de prticas (Pcheux, 1995, p. 144). Nessa concepo, as condies de produo do
discurso so determinantes do sentido, pois a partir dessas condies (sociais,
econmicas, ideolgicas) que cada sujeito se posiciona diante do outro, produzindo efeitos
de sentidos.
Para mobilizarmos as noes de sentido e de efeito de sentido precisamos
compreender como elas se constituem em AD. O sentido no algo que est dado, mas o
apagamento de sua constituio material causa um efeito de j-l, porque a ideologia
fornece sustentao produo das evidncias (ou efeito de evidncia) que se realiza em

27
Cf. definio ainda nesta seo.
28
A data do original em francs 1969.
35
cada prtica discursiva, levando o sujeito a crer na transparncia da linguagem. Pcheux
(1995), j afirmava que o sentido no existe em si mesmo e Foucault (1979)
29
vai
introduzir a noo de verdade local, a partir da qual o sentido funciona localmente e
no universalmente. Paul Henry (1993a) diz que o grande mrito desses dois autores est
no fato de que ambos tentaram estimular um procedimento suscetvel de construir
localmente certos fatos de sentido (p. 162). Dessa citao nos interessa, em especial, o
elemento que desloca as reflexes sobre a constituio dos sentidos no discurso: do
universal para o local. Trata-se de pensar o sentido como um efeito de evidncia ou de
obviedade produzido na ordem da lngua e que pode ser desconstrudo na ordem do
discurso, porque na ordem da lngua que se constri o efeito de unidade do sujeito e do
sentido, sendo que essa unidade s pode ser desconstruda se passarmos para a ordem do
discurso, onde a interferncia de outros elementos, que so exteriores lngua, constitui
sentidos. O efeito de sentido evidente se produz como efeito de verdade na ilusria unidade
do texto e do sujeito, que acredita poder controlar os sentidos sobre o que produz
discursivamente. No entanto, se pensarmos esse efeito de obviedade posto como local,
vamos restringir seu funcionamento a uma FD e aos sujeitos que nela se inscrevem. Tratar
o sentido localmente implica considerar as contradies que lhe so inerentes e
constitutivas, tais como: a) a multiplicidade de significados que advm de um mesmo
significante; b) as relaes entre o mesmo (a continuidade) e o diferente (a
descontinuidade) no interior de uma mesma FD; c) a constituio mtua que se d entre
sujeito e sentido no discurso. Assim sendo, o sentido se constitui em meio a contradies e
o sujeito que se projeta com ele no discurso dotado de inconsciente e atravessado pela
ideologia, o que contribui para que o sentido no seja dado como pronto desde sempre, pois
sua efetivao depende da posio que o sujeito assume localmente no plano ideolgico,
social, histrico e discursivo. Ao investigarmos a representao de sujeito gacho, no
discurso literrio, estamos levando em considerao essas reflexes tericas; observando-o
como uma forma de representao de sujeito que faz emergir uma posio ou outra no
interior da formao discursiva gacha, e a representao da tomada de posio desse
gacho est diretamente vinculada s condies de produo, colocando em relao o
mundo social e o mundo ficcional.

29
A edio original em francs de 1976.
36
A reflexo desses autores nos conduz a pensar que a noo de efeito de sentido seja
mais adequada para o nosso trabalho. Pensar em efeitos de sentido , antes de mais nada,
levar em conta os dois movimentos necessrios para a sua efetivao no discurso: um que
resulta dos efeitos de sentidos que o eu produz sobre o outro no e pelo discurso e o
outro que resulta da produo do discurso sobre o sujeito que o produziu. Assim, ao mesmo
tempo em que o sujeito, ao produzir seu discurso, afeta, de alguma forma, seu interlocutor,
ele tambm afetado pelo processo discursivo que se constitui naquele momento social e
ideologicamente determinado. Com a noo de efeito de sentido, Pcheux consegue
suplantar as restries prprias de uma noo de sentido que estava vinculada ao que
Jakobson teria denominado: recebimento da mensagem ou transmisso de informaes,
que o discurso deveria trazer consigo, j que a linguagem serve para comunicar e para no
comunicar (Pcheux, 1995).
Ao admitirmos o efeito de sentido, estamos admitindo que sujeito e sentido
constituem-se mutuamente, pois a significao que se produz na relao que existe entre
eles no dada como um produto pronto e acabado. Essa significao no est estritamente
alienada ao significante, a sua realizao plena (ou no) depende das condies de
produo, ou seja, a significao se d localmente no interior da prtica discursiva.
Ento, a produo de efeitos de sentido ocorre na prtica discursiva, de onde falam
(Formao Discursiva) e se posicionam os interlocutores (Formao Ideolgica). Assim, ao
mencionarmos os processos de produo de sentido ou ao mobilizarmos a noo de sentido,
estamos levando em conta que o sentido um efeito que se produz na e pela prtica
discursiva.

37

2.2 Construindo o dispositivo de anlise

O campo da Anlise do Discurso (...)
determinado pelo campo dos espaos discursivos
no estabilizados logicamente, dependendo dos
domnios filosfico, scio-histrico, poltico ou
esttico, e, portanto, tambm dos mltiplos
registros do cotidiano no estabilizado
(Pcheux, 1998
30
, p. 54)

As noes de discurso, sujeito, lngua, sentido e efeito de sentido, concebidas sob a
perspectiva da AD, tal como ela desenvolvida atualmente, nos ajudam a construir um
dispositivo terico sob o movimento de vai-e-vem: do que fundacional para o que re-
significado e vice-versa. Esse movimento apresenta-se s vezes mais lacunar, s vezes
menos, recuperando elementos nocionais fundadores dessa corrente terica e, ao mesmo
tempo, atualizando-os com noes que ganham novas significaes no desenvolvimento
dos trabalhos dessa rea do conhecimento. A partir desse momento, a AD passa a funcionar
como quadro terico de referncia para nossa pesquisa, sempre levando em considerao os
j-ditos que sustentam o seu dizer, a partir dos quais recuperam-se e transformam-se os
sentidos.
O quadro epistemolgico da AD surge em meados do sculo XX, entre a dcada de
60 e de 70, numa atmosfera francesa de muitos questionamentos polticos, histricos,
filosficos e psicanalticos acerca do processo de produo da linguagem, abrangendo a
rea da lingstica e das cincias de formaes sociais. Segundo Pcheux & Fuchs (1993, p.
163-164) o quadro epistemolgico da AD reside na articulao de trs regies do
conhecimento cientfico:
1. o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas transformaes,
compreendida a a teoria das ideologias;
2. a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao ao
mesmo tempo;
3. a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos.

30
A edio francesa data de 1983.
38
importante ressaltar que os autores acrescentam ainda que tais regies esto
articuladas e atravessadas por uma teoria da subjetividade (de natureza psicanaltica).
Assim, articulada e atravessada instaurou-se a disciplina que, mais recentemente, Orlandi
(1996b) denominou de disciplina de entremeio por constituir-se nesse lugar produzido
pela relao contraditria existente entre as regies do conhecimento acima citadas. No se
trata de uma aplicao de outras disciplinas, mas sim de uma disciplina que se forma na
contradio e aproveita-se delas, ao revs.
Os trabalhos desenvolvidos em AD contestam a reduo, pensando um lingstico que
no o mesmo da Lingstica embora pressuponha sua existncia. Ela pe em relao
discurso, ideologia e linguagem, tendo por base a noo de materialidade sem separar
linguagem e sociedade na histria. A noo de histria que mobilizamos em AD bem
trabalhada pelo filsofo francs Paul Henry (1994) que interroga as relaes existentes
entre as cincias humanas e sociais e a histria, no seu artigo A histria no existe?.
Nesse texto, encontramos reflexes que apontam para o que no a histria e nos
conduzem a muitos questionamentos a propsito do que seria, ento, a histria para ns,
analistas. Definitivamente, a histria no um encontro meramente circunstancial (p.29);
no pode tambm ser reduzida ao historicismo que acumula fatos individuais; a histria
no carrega, em si mesma, sentidos pr-estabelecidos, mas tambm no est aberta
efetivao de quaisquer sentidos que um sujeito origem e centro de seu dizer lhe impuser.
Enfim, a histria se relaciona com a linguagem e se h um sujeito da histria ele dotado
de inconsciente e atravessado pela ideologia, tendo por base uma teoria no-subjetivista
(de cunho marxista) que concebe a histria como algo sempre em processo.
No caso da anlise do discurso, a reconstituio da historicidade o que retira o
objeto discursivo da sua condio de estar deriva, porque via histria que ele ocupa o
seu lugar e ali constitui determinados sentidos e no outros. No entanto, a reconstituio da
historicidade prpria de um objeto discursivo no garante sua estabilidade de significao,
porque se a histria est sempre em processo, ela est sempre em movimento,
constituindo o discurso como um lugar de contradies, onde coexistem diferentes direes
de sentidos que se alternam quando um se sobrepe ao outro como dominante, num
determinado momento e sob determinadas circunstncias (que podem ser sempre outras).
Enfim, no h fato ou evento histrico que no faa sentido, que no pea interpretao
39
(...) nisso que consiste para ns a histria, nesse fazer sentido, mesmo que possamos
divergir sobre esse sentido em cada caso (p.52).
Falar do lugar de analistas de discurso se posicionar no interior de um quadro
terico que faz emergir uma rede nocional bastante complexa, onde se estabelecem relaes
entre diferentes reas do conhecimento cientfico que se preocupam com os estudos da
linguagem. Isso garante uma forma de rigidez terica capaz de sustentar a cientificidade
dos trabalhos na rea; no entanto, quando o analista de discurso parte da teoria para as
anlises, ele toma em suas mos a responsabilidade de elaborar o dispositivo analtico
prprio para o corpus que elegeu. Trata-se de propor um caminho particular que,
certamente, no d conta de todos os conceitos produzidos e acionveis em AD, mas
direciona a anlise em sua especificidade. Este direcionamento propicia um olhar
diferenciado e verticalizado sobre o corpus, tendo em vista que so acionados determinados
conceitos em detrimento de outros, j que, ao optar por algo, o analista est
automaticamente excluindo o restante.
Esta , ento, uma das especificidades prprias dos trabalhos desenvolvidos em AD:
o analista dispe de um quadro terico bem delimitado; mas no dispe de um dispositivo
analtico pr-estabelecido ou de uma metodologia pronta para ser aplicada. Cabe ao analista
de discurso produzir o dispositivo analtico que melhor responda s necessidades de seu
corpus de anlise, mobilizando as noes que melhor lhe convier. A partir dessa
prerrogativa, no temos a pretenso de recobrir a totalidade e a completude terica das
noes integrantes da AD, nos detendo, portanto, na presente seo, em explicitar apenas as
noes da AD que so mobilizadas em nossas anlises, considerando, portanto, que a
explicitao dessas noes ser realizada nos limites de nossos objetivos. As noes
apresentadas e discutidas a seguir podem ser vistas em separado ou re-agrupadas em trs
blocos:

a) o primeiro que traz baila as noes de interdiscurso, formao discursiva e
formao ideolgica, nos conduz a refletir sobre a constituio do discurso;
b) o segundo que traz baila as noes de sujeito, forma-sujeito e posio-sujeito, nos
conduz a refletir sobre a constituio do efeito-sujeito no discurso;
40
c) e o terceiro que traz baila as noes de memria e acontecimento, nos conduz a
refletir sobre a constituio de sujeito e sentido no discurso.


Interdiscurso, Formao Discursiva e Formao Ideolgica

As palavras falam com outras palavras. Toda
palavra sempre parte de um discurso. E todo o
discurso se delineia em relao com outros
dizeres presentes e dizeres que se alojam na
memria. (Orlandi, 1999a, p. 43)

O interdiscurso foi concebido inicialmente por Pcheux (1995, p. 162) como o
todo complexo com dominante das formaes discursivas (...) submetido lei de
desigualdade-contradio-subordinao que caracteriza a Formao Ideolgica. Este todo
complexo abriga uma diversidade de saberes (discursivos) que emergem conforme
determinao ideolgica especfica, isso se d dessa forma porque o sentido no est
prioritariamente inscrito num lugar, numa determinada Formao Discursiva: todos os
sentidos esto abrigados potencialmente no mbito do interdiscurso, lugar do sentido e do
no-sentido. O interdiscurso, ento, constitui-se como um lugar: todos os sentidos esto l,
mas s vo significar quando convocados por uma determinada Formao Discursiva.
Segundo Orlandi (1996a, p. 39), o interdiscurso o que fornece a cada sujeito a
sua realidade enquanto sistema de evidncias e de significaes percebidas-aceitas-
experimentadas, sendo que de posse desses saberes (advindos do interdiscurso) o sujeito
pode inscrever-se no domnio de uma determinada Formao Discursiva, assumindo uma
posio-sujeito bem determinada, onde o seu discurso produza determinados efeitos de
sentido e no outros. Para essa autora, a constituio de todo discurso depende dos saberes
que constituem o interdiscurso do sujeito, considerando que o processo de constituio do
discurso tem por base a memria, o domnio do saber, os outros dizeres j ditos ou
possveis que garantem a formulao (presentificao) do dizer, sua sustentao (p. 39).
Assim, o interdiscurso concebido tambm como uma forma de memria (social ou
coletiva)
31
.

31
Cf. explicitado ainda nesta seo.
41
O interdiscurso apresenta-se em duas categorias: enquanto pr-construdo e
enquanto intradiscurso. A primeira categoria funciona como o sempre-j-a da
interpelao ideolgica que fornece/impe a realidade e seu sentido sob a forma da
universalidade (Pcheux, 1995, p. 164), fornecendo a matria-prima na qual o sujeito se
constitui como sujeito falante. J a segunda diz respeito ao que Pcheux denominou fio
do discurso do sujeito, enquanto funcionamento do discurso sobre si mesmo, ou, ainda,
como funcionamento de um efeito do interdiscurso sobre si mesmo, ou seja, uma
interioridade inteiramente determinada como tal do exterior (p. 167).
J Courtine (1981, p. 35) estabelece as devidas relaes entre interdiscurso e
Formao Discursiva no interior de um processo discursivo dado, pois para ele o estudo de
um processo discursivo no seio de uma dada Formao Discursiva no dissocivel do
estudo da determinao deste processo discursivo por seu interdiscurso, considerando
ento as relaes existentes entre os saberes de diferentes Formaes Discursivas que
integram o domnio do interdiscurso. Isso ocorre porque os elementos advindos do
interdiscurso que regulam o deslocamento das fronteiras de uma Formao Discursiva
dominante e de outras secundrias, num incessante processo de reconfigurao.
Para compreendermos melhor o funcionamento do interdiscurso importa definirmos
duas outras noes que lhe so essencialmente constitutivas, assim como dependem dele
para funcionarem na constituio do sujeito e do sentido no discurso: trata-se das noes de
Formao Discursiva (FD) e Formao Ideolgica (FI).
A noo de FD foi inicialmente pensada pelo filsofo Michel Foucault que
acreditava na possibilidade de se observar o estabelecimento de regularidades no
funcionamento do discurso. Segundo Foucault:

No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de
enunciados, semelhante sistema de disperso [o qual se constitui por
sries lacunares, jogos de diferenas, de desvios, de substituies, de
transformaes, etc.], e no caso em que entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, uma correlao, posies e funcionamentos,
transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao
discursiva (1995, p. 43).

42
Pcheux (1995) desloca e re-significa essa noo para o quadro terico da AD, j
estabelecendo relaes entre tal noo e a noo de Formao Ideolgica. Para o autor, uma
FD ou vrias FDs interligadas se constituem como componente de uma FI dada. Pcheux
denomina, ento, formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto ,
a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado de luta de
classes, determina o que pode e deve ser dito (p. 160). Assim, Pcheux acrescenta
questo discursiva a questo ideolgica, deixada de lado por Foucault quando este cunhou a
noo de FD. Pcheux, ao trazer a noo de FD para a AD coloca-a em relao com a
ideologia, concebida como no idntica a si mesma e existindo sempre sob a
modalidade da diviso, sendo que ela se organiza na contradio que com ela organiza a
unidade e a luta dos contrrios (1980, p. 192). Com isso o autor deixa claro que se d
conta das estreitas relaes que se estabelecem entre FD e FI, apontando j para uma noo
de FD que comporte essa contradio que se produz primeiro no mbito ideolgico sendo
depois representado no mbito discursivo. Assim, como coexistem de modo constitutivo os
antagonismos de classe na luta ideolgica, coexistem os saberes antagnicos nos
cruzamentos de discursos
32
que, pela noo de FD, comportam o que idntico e o que
dividido.
Em AD, FI e FD so concebidas como constitutivas uma da outra, pois a primeira
funciona como determinante do que pode e deve ser dito no mbito da segunda e as
formaes discursivas, por sua vez, representam, na ordem do discurso, as formaes
ideolgicas que lhes correspondem (Orlandi, 1996b, p. 108). Em ambas, agem o social e o
ideolgico, no apenas como causa para uma anlise lingstica, mas tambm como
elementos que determinam a constituio do sujeito e do sentido no discurso.
Pcheux (1995) introduz a noo de tomada de posio
33
do sujeito que vai
identificar-se mais ou menos com a FD na qual se inscreve para ento produzir sentido no
discurso, considerando que via FI que se reconhece esse posicionamento do sujeito,
visto que o seu discurso envolvido pela ideologia. Do mesmo modo, via FD que se
reconhece a posio do sujeito, enquanto presena constitutiva num determinado grupo
social, no qual ele determinante e determinado. Trata-se da categoria de sujeito social

32
No momento das anlises o cruzamento de discursos funcionar como explicitador das relaes entre
literatura e histria, cf. Parte III.
33
Cf. sub-seo Sujeito, forma-sujeito, posio-sujeito.
43
que funciona nos processos discursivos via uma srie de formaes imaginrias
34
que
designam o lugar que A e B se atribuem cada um a si e ao outro, a imagem que eles fazem
do seu prprio lugar e do lugar do outro (Pcheux, 1993a, p. 82) capaz de especificar o
lugar social de cada um no discurso.
Courtine (1981, 1982) tambm reflete sobre a noo de FD; em sua reformulao
leva em conta a contradio como princpio fundante, a partir do qual o diferente tem lugar
no interior do mesmo. Assim, as fronteiras de uma FD se deslocam em funo dos
movimentos da luta ideolgica e uma nica formao ideolgica comporta saberes de
diferentes formaes discursivas, j que a FD concebida como heterognea a si mesma,
funcionando como um lugar de materializao da ideologia. Essa noo de FD extrapola a
frmula pensada inicialmente como homognea e fechada em si mesma, posta em relao
de contradio com as demais FDs pertencentes a uma determinada rede. em Courtine &
Marandin (1980), que encontramos a definio de FD como heterognea a si mesma e
com fronteiras fundamentalmente instveis, sendo o interdiscurso quem regula os
deslocamentos das fronteiras de uma FD. A noo de FD, pensada como una e dividida, ao
mesmo tempo, abriga diferentes posies-sujeito que representam, no mbito do discurso,
diferentes modalidades de identificao do sujeito (Pcheux, 1995) com os saberes
constitutivos dessa FD, determinada por FIs especficas.
No presente trabalho, mobilizaremos a noo de FD, na maioria das vezes,
vinculada noo de sujeito, que funciona no interior do processo de representao do
gacho no discurso da narrativa literria em anlise, onde a FD dominante aparece sob a
denominao de FD gacha, pois rene sob sua gide um determinado conjunto de
saberes prprios constituio identitria do gacho, que social, representada histrica e
ficcionalmente. Trata-se do resultado de um trabalho de reconhecimento de um certo
nmero de regularidades, apreensveis por uma anlise do discurso que leva em
considerao as relaes que existem entre sujeito e ideologia e entre discurso e
interdiscurso, onde as fronteiras da FD dita gacha no so fechadas sobre si mesmas e ela
se constitui sob o atravessamento de saberes outros, constituindo-se assim como
heterognea. no interior dessa FD que aparece representado o sujeito gacho dotado de

34
A propsito das formaes imaginrias temos maiores detalhamentos no Captulo 1 da Parte II.
44
inconsciente e afetado pela ideologia, constituindo-se no movimento dos saberes advindos
do interdiscurso.


Sujeito, forma-sujeito e posio-sujeito

A maior riqueza do homem a sua incompletude.
(Manoel de Barros)

Para refletirmos sobre a noo de sujeito em Anlise do Discurso, faz-se necessrio
estabelecermos as devidas relaes entre a teoria da no-subjetividade do sujeito, proposta
por Michel Pcheux, e a teoria das ideologias, de Louis Althusser. No tocante questo da
ideologia, imprescindvel mencionarmos a contribuio de Louis Althusser para o
deslocamento do efeito de sentido da concepo de sujeito (centro e origem) na linguagem
que predominava at ento
35
. Althusser, na obra Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de
Estado, quem vai apresentar a tese toda a ideologia interpela os indivduos concretos
como sujeitos concretos, pelo funcionamento da categoria de sujeito (s.d., p. 98-99). Essa
proposta althusseriana utilizada por Pcheux, quando este enfatiza que no existe sujeito
seno interpelado pela ideologia, bem como a constituio do sentido est diretamente
ligada constituio do sujeito no discurso. Segundo Pcheux (1995, p. 153-154), a
questo da constituio do sentido junta-se da constituio do sujeito, e no de modo
marginal (...), mas no interior da prpria tese central, na figura da interpelao. Assim,
um dos elementos que devemos levar em conta, quando estivermos refletindo sobre as
representaes de gacho que esto institudas no imaginrio social rio-grandense, a de
que existe toda uma construo social, histrica e ideolgica (que tambm imaginria!)
que produz efeitos de sentidos sobre a construo de imagens de gacho que nos so dadas
como reais no interior do discurso literrio. Somos interpelados a acreditar nisso, estamos
impregnados ideolgica e discursivamente, isso nos leva a contribuir com a continuidade
do processo de constituio e instituio de imagens de gacho.
Pcheux prope uma teoria no-subjetiva da subjetividade, na qual o sujeito
acredita na evidncia e na unidade do seu dizer porque no se d conta de sua condio de

35
Cf. Teoria da Subjetividade, proposta por mile Benveniste.
45
assujeitado ideologia e afetado pelo inconsciente
36
, uma vez que o sujeito, como origem
do sentido, uma iluso. Ento, estamos diante de um sujeito que, alm de interpelado pela
ideologia, tambm dotado de inconsciente. A constituio do sujeito que produz um efeito
de unidade tem por base uma iluso necessria e inconsciente: primeiro, o sujeito tem a
iluso de ser a origem e a fonte do seu dizer, o que Pcheux e Fuchs (1993, p.168)
caracterizam como esquecimento n 1; o sujeito esquece de que todo e qualquer discurso
sustentado pelo j-dito; segundo, o sujeito tem a iluso de que sabe exatamente o que diz
e de que pode controlar os sentidos; essa iluso caracterizada como esquecimento n 2;
o sujeito no tem conscincia de sua disperso que o torna mltiplo e fragmentado (p. 176).
Os esquecimentos, portanto, viabilizam a circulao do sujeito num espao imaginrio que
assegura ao sujeito falante seus deslocamentos no interior do reformulvel (p. 178), sem
que ele se d conta disso. Assim, sob o efeito dessas duas iluses o sujeito acredita:
primeiro, que ao produzir seu discurso est revelando uma inteno particular de dizer algo,
pois para ele est esvanecido o fato de que ele representa uma posio-sujeito inscrita no
interior de uma FD que determina o que pode e deve ser dito bem como o que pode, mas
no convm ser dito em um discurso (Indursky, 1997, p. 196); e, segundo, que ao produzir
seu discurso ele conseguiria controlar o que dele possa ser apreendido como sentido, pois
ele faz parte de uma formao imaginria onde se produz uma imagem de si mesmo e do
outro, seu interlocutor, bem como dos lugares sociais que cada um ocupa no momento da
prtica discursiva e essa formao imaginria que lhe garante a impresso de realidade.
Mas a fim de explicitar o funcionamento das FIs e das FDs, pela categoria de
sujeito do discurso, que Pcheux (1995) retoma a noo de forma-sujeito, proposta por
Althusser, explicando que a forma-sujeito do discurso funciona no processo de
interpelao-identificao que produz o sujeito no lugar deixado vazio (p. 159). A partir
da noo de forma-sujeito, podemos entender como a posio que o sujeito ocupa ao
produzir suas formulaes afetada pelas duas iluses que lhe so constitutivas: ser a fonte
e origem do seu dizer e controlar os efeitos de sentido que suas formulaes produzem no
discurso. O sujeito s pode ser afetado por essas iluses porque concebido como dotado
de insconsciente; mas, ao mesmo tempo, ele interpelado pela ideologia; o que faz dele um
sujeito social e historicamente determinado. a interpelao que produz a necessria

36
Conceito proveniente da psicanlise lacaniana melhor explicitado no Captulo 1 da Parte II.
46
intrincao entre FD e FI, no momento em que o sujeito identifica-se, de algum modo,
com uma determinada forma-sujeito. pelas modalidades de identificao do sujeito
enunciador com a forma-sujeito que se legitima sua condio de descentrado, lacunar,
disperso, mltiplo, reafirmando a caracterizao material do discurso e do sentido. Juntam-
se ento, de forma essencial, constituio do sujeito concebido pela AD os
esquecimentos que fundam sua unidade imaginria e instalam a multiplicidade de
sentidos no interdiscurso, estes sentidos se alternam na forma material do discurso, seja via
pr-construdo
37
ou via intradiscurso
38
.
Tanto em Pcheux (1995) quanto em Courtine (1981, 1982), vamos
encontrar a noo de forma-sujeito que nos remete s possibilidades de interpelao-
identificao do sujeito com a FD na qual se inscreve. H a necessidade de uma tomada de
posio por parte do sujeito, mas ela no um ato originrio do sujeito-falante, ela , na
verdade, um efeito, na forma-sujeito, da determinao do interdiscurso (Pcheux, idem,
p. 172). Trata-se ento de observarmos as diferentes formas de representao do sujeito no
discurso, o que viabilizado pela noo de posio-sujeito. Falar em posio-sujeito
necessariamente falar em possveis desdobramentos que a forma-sujeito pode ter no interior
de uma FD. Tais desdobramentos se do pela realizao de uma ou outra modalidade de
identificao do sujeito com os saberes prprios de uma FD, onde teremos o sujeito
universal, funcionando como sujeito histrico que regula os saberes prprios da FD; e o
sujeito enunciador, que representa no discurso tais saberes. Como j foi explicitado, o
indivduo interpelado ideologicamente para constituir-se como sujeito e essa
inquestionvel interpelao que o conduz a uma tomada de posio que se revela na
produo de seu discurso. Pcheux (1995, p. 172) diz que essa tomada de posio resulta
de um retorno do Sujeito no sujeito, considerando esse Sujeito (em maiscula) o sujeito
universal e o sujeito (em minscula) o sujeito da enunciao. Nesse momento da teoria,
Pcheux ainda est trabalhando com base na noo de FD homognea, o que acarreta uma
relao estvel e homognea entre a tomada de posio do sujeito e a representao dos
saberes da FD no Sujeito. Sob tal perspectiva, temos sempre uma identificao plena do

37
Essa noo contempla aqueles saberes que funcionam no discurso como aquilo que todo mundo sabe,
colocando em relao os saberes prprios de uma FD com o interdiscurso.
38
Essa noo contempla aqueles saberes que garantem o funcionamento do discurso pela relao que se
estabelece entre o que foi dito antes, o que dito agora e o que ser dito depois, mantendo uma forma de
estabilidade para o fio do discurso.
47
sujeito enunciador com o sujeito universal, na qual a tomada de posio reflete
positivamente os saberes prprios da FD na qual est inscrito o sujeito. Mas isso no
satisfaz as reflexes de Pcheux, o que o leva a retomar, mais adiante, essa questo: ele
amplia a discusso sobre a constituio do sujeito, propondo outras possibilidades de
relaes entre o sujeito e o Sujeito no interior de uma FD, isso se d pelas modalidades de
identificao do sujeito, conforme explicitaremos a seguir.
Em Pcheux (1995) temos a constituio da forma-sujeito em sujeito da
enunciao e em sujeito universal. O primeiro o locutor, aquele a quem atribudo
o encargo pelos contedos colocados (p. 214)
39
. O segundo o sujeito da cincia ou do
que se pretende como tal, este que representa o social, funcionando como categoria que
representa a coletividade e a no-individualidade
40
, aquele que est no interdiscurso, dotado
de mobilidade e podendo determinar a dominao da forma-sujeito que se relaciona de
modo essencial com a FD dominante. Para Pcheux, as prticas do sujeito na forma-sujeito
que produzem efeitos paradoxais (p. 215) numa relao de desdobramento
41
entre
sujeito da enunciao e sujeito universal. O primeiro representa o segundo na materialidade
do discurso. nessa relao que intervm as modalidades de identificao propostas pelo
autor.
Segundo Pcheux (1995, p. 213), as FDs so o lugar de um trabalho de
reconfigurao que constitui, segundo o caso, um trabalho de recobrimento-reproduo-
reinscrio. Assim o funcionamento de uma FD que denominamos gacha, ela est em
constante reformulao, por isso coexistem modos de identificao diversos. Esses modos
no podem ser compreendidos sem que sejam levados em conta os saberes advindos do
interdiscurso: seja pela forma do conjunto de saberes prprios da FD dominante, que no
funcionam apenas sob a determinao ideolgica, mas tambm sob a determinao das
condies de produo que so histricas e, portanto, nos remetem a um dado momento das
relaes de produo; seja por outros saberes inscritos, prioritariamente, em FDs que, nesse
caso, funcionam como secundrias, mas que podem ser identificadas atravs dos saberes

39
O que pode ser exemplificado com o gacho Blau Nunes, personagem que representa uma tomada de
posio do sujeito presente no discurso da narrativa literria gauchesca, constitutivo do objeto de anlise desta
pesquisa, que representa uma posio-sujeito x na FD dita gacha.
40
O que pode ser exemplificado j no mais com Blau Nunes, especificamente, mas com o gacho, enquanto
sujeito histrico.
41
Termo cunhado por Paul Henry, em A Ferramenta Imperfeita, 1992, p. 104.

48
que atravessam a FD dominante. Assim, a noo de forma-sujeito corresponde forma de
explicitao da FD dominante na qual se inscreve o sujeito, mas as modalidades de
identificao do sujeito enunciador com o sujeito universal levam em conta os efeitos dos
atravessamentos de saberes advindos de outras regies do interdiscurso sobre a constituio
do sujeito que toma uma posio no interior da FD dominante.
Importa trazer, para essa discusso, a noo de no-coincidncia, cunhada por
Jacqueline Authier-Revuz
42
, a propsito de suas reflexes sobre as formas de no-
coincidncias do dizer, inscritas no campo da teoria da Enunciao. Ao deslocarmos essa
noo para a anlise do discurso, podemos perceber como a forma-sujeito e a FD,
essencialmente heterogneas, podem ser explicitadas pela mobilizao da noo de no-
coincidncia que funciona na relao que se estabelece entre o sujeito da enunciao e o
sujeito universal, que assume uma posio que comporta a no-coincidncia dos saberes
prprios da FD com ela mesma. Essas no-coincidncias so observveis na superfcie do
discurso que leva em conta elementos outros que no apenas o enunciativo.
As modalidades de identificao, propostas inicialmente por Pcheux, vo desde a
identificao plena, passando pela contra-identificao at a desidentificao do sujeito
com a FD em que est inscrito, num determinado momento histrico-social. Abre-se, nesse
ponto, a possibilidade de observarmos como o sujeito se relaciona com a forma-sujeito e,
respectivamente, com a FD dominante, ora afinando-se e ajustando-se com ela, ora
destoando e discordando dela. assim que se explicitam as regularidades e as diferenas
existentes no interior de uma determinada FD, onde o ideolgico e o inconsciente
demarcam os possveis deslocamentos de fronteiras ou os possveis limites no discurso.
Na identificao plena se realiza com perfeio a aparente unidade do sujeito (na
superposio entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal), realizando-se como
plenamente identificado com uma FD que tem suas fronteiras aparentemente bem
determinadas. Nesta primeira modalidade, segundo Pcheux (1995, p. 215), ocorre uma
tomada de posio pelo sujeito, que realiza seu assujeitamento sob a forma do
livremente consentido, caracterizando-se assim o bom sujeito, pois ele reflete
espontaneamente o Sujeito (sujeito universal), acreditando ser a fonte do seu dizer e o

42
Em Palavras Incertas: as no-coincidncias do dizer (publicao brasileira), onde esto publicadas
reflexes advindas de sua tese de Doutorado de Estado (Ces mots qui ne vont pas de soi), defendida na
Universidade de Paris III, em 1992. A publicao que estamos utilizando de 1998.
49
controlador dos sentidos do seu dizer. Neste caso, a iluso do sujeito seria completa e
perfeita, caracterizando a modalidade de identificao onde se instala o mesmo e o
repetvel, tendo em vista que nessa modalidade o sujeito acredita realizar seus efeitos no
discurso em plena liberdade, quando, no entanto, est determinado pelo interdiscurso que
especifica qual a FD com a qual ele deve se identificar naquele momento scio-histrico.
J na contra-identificao, a relao entre o sujeito da enunciao e o sujeito
universal no se realiza pela forma da superposio, no se d de maneira uniforme e
perfeita. Embora o ponto de partida seja, ainda, a iluso de unidade que afeta o sujeito, ele
reage de outra forma: o sujeito da enunciao se volta contra o sujeito universal. Sobressai-
se, nessa modalidade, uma luta contra a evidncia ideolgica e sempre que h luta h
resistncia; o sujeito da enunciao resiste, ele se revolta contra o que est dado, o que est
posto como institudo pela FD, na qual ele se inscreve inicialmente. Esta tomada de posio
caracteriza o discurso do mau sujeito, pois ele no aceita por completo a determinao
exterior (do interdiscurso), ele no aceita a condio de inscrever-se numa forma
homognea, buscando no interdiscurso saberes-outros que tambm lhe sejam constitutivos.
Indursky (2000) explicita como a noo de forma-sujeito, que admite em seu interior
diferentes posies-sujeito, se caracteriza:

Uma forma-sujeito assim dividida remete concepo terica de um
sujeito fragmentado entre as diferentes posies que sua interpelao
ideolgica permite. Por outro lado, a forma-sujeito fragmentada abre
espao no s para os saberes de natureza semelhante, equivalente, isto ,
para o parafrstico e o homogneo, mas tambm cede lugar para os
sentidos diferentes, divergentes, contraditrios, ou seja, para o polissmico
e o heterogneo. (p. 76)

Assim, ao assumir uma posio-sujeito que se identifica de modo parcial com a
forma-sujeito que corresponde a uma determinada FD, o sujeito se revela fragmentado e a
diferena passa a fazer parte daquela aparente unidade: o diferente emerge do interior do
mesmo, tanto no domnio da ideologia quanto no domnio do discurso. A partir dessa
reao do sujeito, as fronteiras da FD j no so to claramente identificveis, pois a FD
admite posies diferentes e at antagnicas em seu interior; aparecem, portanto, os
atravessamentos de outros saberes que no lhe so prprios, que advm de outros lugares,
50
sendo disponibilizados ao sujeito. Esse movimento poder ser observado no momento das
anlises que realizamos sobre a representao de sujeito gacho no discurso da narrativa
literria gauchesca
43
.
Trata-se de observar aqui que, embora o sujeito sofra o processo de interpelao e
esteja assujeitado a uma determinada ideologia, este sujeito pode produzir um efeito
diferente, o de no se identificar plenamente com uma dada FD. O sujeito escapa
univocidade, ele desliza, ele adentra um terreno escorregadio, passando a viver numa
relao de tenso consigo mesmo e com o outro, ele se constitui num lugar de fronteiras
instveis, num lugar de desconforto, onde coexistem o mesmo e o diferente, o eu e o outro.
Na verdade, esse mau sujeito aquele que sofre uma interferncia mais marcante
de saberes outros e de sujeitos outros, ele espia para fora da FD dominante, amplia seu
horizonte discursiva e ideologicamente constitudo. Embora cada uma dessas modalidades
tenha caractersticas bem prprias que diferenciam o bom sujeito do mau sujeito,
Pcheux explicita o que h em comum entre eles que a determinao do interdiscurso.
Enquanto todo complexo das formaes discursivas (p. 162), o interdiscurso age sobre os
dois sujeitos, seja para produzir a identificao seja para produzir a contra-identificao,
pois ele no tem como escapar sua condio de ser dotado de inconsciente e atravessado
pela ideologia.
Pcheux (1995, p. 217-218) apresenta, por fim, a terceira modalidade de
identificao do sujeito: a desidentificao. Essa modalidade pressupe um total
desencontro entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal, o que acarretaria um
deslocamento do sujeito de uma forma-sujeito para outra ou um efeito de dessubjetivao
do sujeito. Essa dessubjetivao no passa de um efeito produzido no discurso, pois por
mais radical que seja o desencontro entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal, o
primeiro sempre um assujeitado. Enfim, segundo Pcheux, a ideologia (...) no
desaparece; ao contrrio, funciona de certo modo s avessas, isto , sobre e contra si
mesma, atravs do desarranjo-rearranjo do complexo das formaes ideolgicas. Na
verdade, o que ocorre simultaneamente ao processo de desidentificao do sujeito com a
forma-sujeito, com a FD dominante, que ele se identifica com uma outra FD que, naquele
momento, no ocupava a posio de dominante, mas que faz parte do todo complexo do

43
Cf. explicitado na Parte III deste trabalho.
51
interdiscurso. Assim, acontece um modo de extrapolao radical de fronteiras da FD
dominante, sendo a tomada de posio do sujeito que o leva para uma outra instncia
discursiva que num primeiro momento era considerada FD secundria e que num outro
momento passa a funcionar como dominante.
Nossa leitura sobre as modalidades de identificao propostas por Pcheux
privilegia a noo de contra-identificao
44
, porque acreditamos que ela aponta para um
lugar de mobilidade do sujeito, mas sempre levando em conta que estamos tratando de
representaes de posio-sujeito gacho no discurso literrio. pela modalidade da
contra-identificao que se estabelece um lugar para as diferenas, onde pode ocorrer um
modo de identificao parcial do sujeito com a FD na qual est inscrito, conforme props
Pcheux (1995); da mesma forma, entendemos que essa modalidade se configura como um
espao de constituio de representaes de posies-sujeito que revelam a representao
de uma forma-sujeito que sofre atravessamentos de saberes de outras FDs que no a
dominante, mas isso no significa a fundao de uma nova FD. O sujeito, ento, est
impregnado pela disperso que lhe constitutiva, ele fragmentado, capaz de representar
diferentes posies no interior da mesma FD, sendo ela heterognea. O sujeito da
enunciao capaz de se movimentar e de deslocar sentidos, produzindo efeitos diferentes
daqueles que estavam funcionando como pr-estabelecidos, sem, no entanto, inscrever-se
em outra FD. Na contra-identificao, o sujeito da enunciao volta-se contra o sujeito
universal, ou seja, o sujeito questiona os saberes da FD em que est inscrito e ao resistir
acaba tomando posies que instauram o diferente no interior do mesmo.
Assim, no acreditamos na possibilidade de uma determinao precisa dos graus de
identificao ou de contra-identificao de um sujeito com a FD na qual se inscreve, mas
acreditamos na possibilidade de se observar os contornos mais ou menos estveis de cada
posio-sujeito no discurso em anlise. possvel perceber como funciona a ideologia
dominante e como se realizam as prticas discursivas, num dado momento scio-histrico,
bem como o efeito do complexo das formaes discursivas na forma-sujeito (Pcheux,
1995, p. 214) que aparece no momento da anlise, realizando-se da seguinte forma: por um
lado, o sujeito assume sua condio de assujeitado ao todo complexo das formaes
ideolgicas que determina suas prticas discursivas; e, por outro lado, o sujeito

44
Cf. Parte III.
52
(assujeitado) interpelado em sujeito-responsvel pelo seu dizer e pelas suas prticas.
Orlandi (1999b) prope uma reflexo interessante sobre a categoria de sujeito apresentada
por Pcheux, nos colocando diante de uma noo de sujeito que contempla a submisso e a
liberdade como constitutivas, pois esse sujeito , ao mesmo tempo, determinado (pela
exterioridade) e determinador (do que diz), caracterizando-se como cidado responsvel
por suas palavras e aes. O sujeito , portanto, determinado pela exterioridade e
responsabilizado pelo Estado, que lhe exige coerncia, unidade e auto-controle, em sua vida
social, configurando-se um duplo movimento de constituio do sujeito. No h s a
relao entre sujeito da enunciao e sujeito universal, mas tambm h a relao com o
outro, enquanto agente produtor de sentidos, que pode ser tambm responsabilizado por
seus atos e palavras.
A partir dessas consideraes a propsito da maior ou menor submisso do sujeito e
das modalidades de desdobramentos da forma-sujeito na FD que passamos a refletir sobre
a denominao bom sujeito e mau sujeito, proposta por Pcheux. A primeira se realiza
na modalidade de identificao plena, lugar do mesmo, do j-l, do repetvel, onde o
princpio fundador o da estabilidade da homogeneidade, pelo menos esse o efeito
evidente que se produz no discurso do bom sujeito. Precisamos pensar na categoria do
discurso produzido pelo bom sujeito como aquela que nos d sustentao, enquanto base
que faz emergir os sentidos j institudos no interior de uma FD dominante. a partir dessa
categoria que vamos pensar na produo dos sentidos que se efetiva na relao entre o
velho e o novo, porque o segundo emerge do interior do primeiro, o novo presentifica e
atualiza o velho, enfim, a produo de novos sentidos no discurso depende da pr-
existncia do velho, do j-l. A pr-existncia de uma modalidade de identificao plena
garante a existncia de qualquer outra modalidade de identificao do sujeito com o
Sujeito: a diferena est no fato de que numa modalidade h a identificao plena e na outra
essa identificao acontece, mas no de forma plena. O sujeito est l, toma posio, mas
no podemos observ-lo como totalmente recoberto pelo sujeito universal, ou seja, o sujeito
da enunciao no reflete por completo o sujeito universal e a identificao se realiza num
lugar que comporta o mesmo e o diferente na FD, caracterizando o discurso do mau
sujeito.
53
Esse mau sujeito parece apresentar uma maior cumplicidade com a noo de FD
heterognea imprescindvel para a discusso que queremos propor com este trabalho -,
pois ele que no se deixa recobrir pelo sujeito universal, ele reage e abre um espao para
o diferente no interior do mesmo. Podemos dizer que na modalidade da contra-identificao
h ainda um certo recobrimento do sujeito da enunciao pelo sujeito universal, pois o
primeiro necessita um referencial para efetivar-se, mas importante observar que esse
recobrimento parcial. O sujeito da enunciao da modalidade da contra-identificao pode
ser observado como aquele que, embora assujeitado ideologia e dotado de inconsciente,
luta para constituir-se; manifestando-se no interior de uma FD heterognea em constante
relao com o interdiscurso. Pelas modalidades de identificao do sujeito, podemos
observar como se realiza uma maior ou menor cumplicidade entre sujeito da enunciao e
sujeito universal na constituio da forma-sujeito, sendo que essas modalidades funcionam
para uma melhor explicitao dos contornos da FD, na qual o sujeito se identifica (mais ou
menos) num dado momento scio-histrico.
Em nossa concepo, h, sem dvida, tomadas de posies do sujeito que se
manifestam discursivamente, produzindo determinados efeitos de sentido e no outros,
sempre inscrito no domnio de uma determinada FD, que funciona como dominante. Por
isso, essa liberdade do sujeito que individualizado pelo Estado no passa de um efeito
imaginrio produzido pela ideologia. H uma intrincao entre discurso e ideologia que
legitima a condio do sujeito enquanto descentrado, lacunar, disperso, mltiplo, o que
reafirma a caracterizao material do discurso e do sentido, tendo em vista que a unidade
do sujeito da ordem do imaginrio. Assim sendo, a responsabilizao do sujeito enquanto
cidado que tem direitos e deveres sociais tambm um efeito das relaes imaginrias que
promovem a dita normalidade da vida em sociedade. Essa responsabilizao no faz do
sujeito um ser dotado de vontades e intenes, livre do assujeitamento ideolgico e
totalmente consciente de seus atos e suas palavras; ocorre exatamente o contrrio, pois o
funcionamento dessas relaes imaginrias legitima ainda mais a tese do necessrio
assujeitamento ideolgico para a constituio e instituio do sujeito e do sentido no
discurso.
Nos parece relevante concluir as reflexes a propsito da noo de sujeito, que
mobilizaremos nesse trabalho, mencionando um dos ltimos textos produzidos por
54
Pcheux, em 1983
45
, quando ele trata da evoluo terica e metodolgica da AD,
subdividindo-a em trs pocas, pois neste texto (ao abordar a AD3) ele tenta indicar
algumas direes referveis em um trabalho de interrogao-negao-desconstruo das
noes postas em jogo na AD (1993b, p. 315). Na verdade, Pcheux se auto-questiona e
aponta caminhos para reformulaes, acreditando na teoria da AD como algo em constante
transformao. nesse texto que ele explicita o quanto importante levar em considerao
o estado de tenso entre os pontos de identificao e os pontos de deriva em que o
sujeito se encontra; nesse momento ele no fala mais em identificao plena, admitindo a
desestabilizao da estrutura de recobrimento total do Sujeito sobre o sujeito. O novo se
evidencia no momento em que o autor mostra a importncia de acionarmos a noo de
discurso-outro e de heterogeneidade. o funcionamento dessas noes que nos
autoriza o deslocamento de sentidos e o prprio questionamento das modalidades de
identificao, propostas por Pcheux, quase dez anos antes. a partir desse funcionamento
que apontamos para outras possibilidades de constituio do sujeito, aquele inscrito numa
FD heterognea que comporta a um s tempo o mesmo e o diferente, que se configura
como lugar da no-completude.


Memria e Acontecimento
uma memria necessariamente um espao
mvel de divises, disjunes, de deslocamentos
e de retomadas, de conflitos de regularizao...
Um espao de desdobramentos, rplicas,
polmicas e contra-discursos. (Michel Pcheux)

O estatuto da memria no campo discursivo uma questo que suscita inmeras
reflexes e como analistas de discurso que trabalharemos com essa noo, estabelecendo
relaes com a noo de acontecimento. Nesse sentido, embasaremos nossa discusso, de
modo especial, em formulaes apresentadas por Courtine (1981, 1982, 1999) e Pcheux
(1999)
46
.
Courtine trabalha com o estatuto da memria no mbito do discurso poltico,
estabelecendo relaes entre memria e histria, a partir das quais ele aponta para a ordem

45
A edio brasileira que estamos utilizando data de 1993.
46
A data do texto original em francs de 1983.
55
do discurso como o lugar onde se divide em pedaos a lembrana dos eventos histricos
(1999, p. 16). Essa existncia em pedaos nos conduz a pensar em blocos compactos,
que, embora fragmentados entre si, constituem um todo como algo cheio, pleno; mas, ainda
assim, so pedaos e entre um pedao e outro h um espao no-cheio, no-pleno. Esse
espao delimita o fim de um bloco e o incio de outro, mas no se trata de um espao vazio
de significao, porque nesse espao circulam os sentidos que no couberam no bloco
compacto. Trazendo essa metfora para a ordem do discurso, vamos nos deparar com o
discurso como lugar onde possvel observar os pedaos saturados de lembranas de
eventos histricos, alternando-se (de modo no-linear) com os espaos lacunares, onde
ficam depositados os saberes a serem esquecidos. Esse espao lacunar o espao prprio
dos esquecimentos e esses, por sua vez, povoam o espao que dito lacunar, circulando
potencialmente entre um pedao de lembrana e outro. Ento, podemos dizer que a
memria, para Courtine, apreensvel no discurso, num movimento entre o lembrar e o
esquecer, sendo, ao mesmo tempo, saturada e lacunar.
Em nossa concepo, essa noo de memria apresentada por Courtine no
funciona apenas para o mbito do discurso poltico, propriamente dito, pois ao tratarmos
das relaes entre memria e histria na ordem do discurso j estamos mobilizando essa
noo que se constitui no movimento entre o lembrar e o esquecer, seja no discurso poltico
seja em outro tipo qualquer de discurso. No caso do discurso literrio, tomado aqui como
objeto de anlise, possvel observar esse movimento nas relaes que se estabelecem
entre interdiscurso e formao discursiva, considerando que a formao ideolgica
dominante que determina o que deve ser lembrado (os saberes prprios a FD gacha, por
exemplo) e o que deve ser (temporariamente) esquecido (os saberes que permanecem em
estado latente na instncia do interdiscurso).
E importante salientar que optamos por tratar a questo da memria ressaltando o
constante movimento entre o lembrar e o esquecer, proposto pelos analistas de discurso
acima mencionados, porque ele possibilita a alternncia dos saberes que funcionam no
interior de uma dada FD sem configurar uma forma de apagamento total e absoluta. Isso
ocorre da seguinte forma: os saberes esto sob a gide do interdiscurso, onde podem ficar
esquecidos temporariamente, mas no se apagam completamente, podendo emergir a
qualquer momento no interior de uma ou outra FD. Assim, ao falarmos de efeito de
56
apagamento estamos fazendo referncia aos saberes que esto em estado latente na ordem
do interdiscurso, que no esto funcionando no interior da FD naquele ponto em que
estamos analisando, mas que j funcionou ou pode ainda vir a funcionar ali, caso seja
convocado para isso.
No presente trabalho, que analisa o discurso (da narrativa literria gauchesca)
sobre o gacho, podemos perceber a emergncia dessa relao entre lembrar e esquecer:
primeiro na histria (ou no discurso da histria) e, depois, na literatura (ou no discurso
literrio). Isso ocorre porque esses dois espaos discursivos esto impregnados pela
constante necessidade de re-inveno do imaginrio sobre o gacho. Tais discursos
funcionam como a instncia simblica que representa o imaginrio, e no h como
determinarmos o que realmente advm do mundo social e o que foi gerado pelo
imaginrio social. A histria, sem dvida, recupera elementos constitutivos da identidade
do gacho; mas a histria feita por sujeitos que se posicionam ideolgica, inconsciente e
discursivamente, sofrendo influncias das condies de produo. Enfim, esse discurso
histrico, de que temos conhecimento, estrutura-se no movimento entre o lembrar e o
esquecer, construindo toda uma representao imaginria de gacho. So muitas as leituras
histricas que se fazem sobre o gacho, numa alternncia de efeitos de sentidos que se
reiteram e se transformam conforme as exigncias sociais, sendo capaz de produzir efeitos
de apagamento de elementos historicamente reconhecveis, mas que no interessam naquele
momento, que no devem ser lembrados em funo da efetivao da ideologia dominante.
Em Pcheux (1999), vamos encontrar a noo de memria discursiva, tambm
caracterizada como saturada e lacunar, mas especialmente vinculada noo de
acontecimento, enquanto ponto de encontro entre uma atualidade e uma memria (1997,
p 17). Esse ponto de vista vem contribuir com o presente trabalho no sentido de que a
memria discursiva, que se constitui sobre saturaes e lacunas, tambm est em constante
reformulao num movimento contnuo entre estabilizao/desestabilizao/estabilizao
dos sentidos no discurso, o que promovido pelo acontecimento.
Desde o princpio, Pcheux (1999) afirma que a memria deve ser entendida nos
sentidos entrecruzados da memria mtica, da memria social inscrita em prticas, e da
memria construda do historiador (p. 50). Tais entrecruzamentos funcionam tanto no
57
discurso histrico quanto no discurso da narrativa literria gauchesca. Assim, estabelecem-
se relaes entre o discurso sobre o gacho que comporta o mitolgico, o social e o
histrico - e a sua exterioridade constitutiva (que imaginria); escapando s armadilhas de
uma concepo psicologista que privilegie qualquer forma de memria individual,
desvinculada do que histrico e do que discursivo. Para esse autor, preciso que
compreendamos o trabalho da memria discursiva como

Estruturao de materialidade discursiva complexa, estendida em uma
dialtica da repetio e da regularizao: a memria discursiva seria
aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem
restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-
construdos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.) de
que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio
legvel. (p. 52)

pela noo de memria discursiva que Pcheux coloca em relao a estrutura e o
acontecimento no discurso, sendo que essa noo contribui de modo essencial para a
produo dos efeitos de sentido de estabilizao (onde figuram os implcitos), de
desestabilizao (onde irrompe o novo) e de estabilizao (onde o novo passa a integrar
a cadeia discursiva, deixando de ser novo). H uma estrutura que sustenta tudo isso, mas ela
no est posta como esttica, reconfigurando-se sempre que surge um acontecimento e esse,
por sua vez, produz o efeito do novo, mas imediatamente depois passa a integrar a
estrutura, funcionando tambm como um lugar onde o novo pode irromper.
A partir da reflexo dos autores acima referidos, entendemos memria discursiva
como uma noo que funciona primeiro como estabilizadora de sentidos, como aquela que
produz o efeito de normalidade
47
to necessrio para a constituio do sujeito e dos
sentidos no discurso; mas, ainda assim, precisamos levar em conta que ela lacunar.
desse espao lacunar que emergem os novos efeitos de sentidos e os acontecimentos que
desestabilizam os sentidos dados anteriormente. Enfim, a memria funciona em mo
dupla, porque, embora estabilizadora de sentidos, cede lugar emergncia do novo no

47
Como aquele efeito que se produz a partir do j-dito, do que est pr-estabelecido como base para o dizer
que se produz no interior de uma cadeia discursiva, fornecendo os referentes reconhecveis no momento da
efetivao do processo de produo e de compreenso do discurso.
58
interior do mesmo e depois absorve (e, s vezes, dissolve) esse acontecimento, fornecendo
a ele o estatuto de estabilizado no interior da cadeia discursiva. Por isso, o novo to
efmero, pois ele logo passa a integrar o velho e nele potencialmente surgiro outros
acontecimentos e assim sucessivamente. s vezes, a absoro ou dissoluo do
acontecimento se d de forma to perfeita no interior da cadeia discursiva que se torna
difcil, at mesmo para um analista de discurso, identificar um ponto fundador, onde se
instalou, de fato, o novo que no momento seguinte j no era mais novo, constituindo-se
apenas como mais um ponto, mais uma articulao, mais uma pea na discursivizao dos
acontecimentos.
Para estabelecermos as devidas relaes entre memria e acontecimento e explicitarmos
o funcionamento dessas noes no interior da presente pesquisa, faz-se necessrio
trabalharmos, inicialmente, com as noes de acontecimento histrico e acontecimento
discursivo. O acontecimento, em geral, visto por seu carter factual, como o evento
que se apresenta em sua forma emprica, no senso comum de realidade social, que se
efetiva no dizer. pela ordem do discurso que adentramos a materialidade desse
acontecimento que, de fato, ocorreu empiricamente. Ainda assim, o analista de discurso
deve ter sempre presente que o acontecimento discursivo no se confunde nem com a
notcia, nem com o fato designado pelo poder, nem mesmo com o acontecimento
construdo pelo historiador, pois ele apreendido na consistncia de enunciados que
se entrecruzam em um momento dado (Guilhaumou e Maldidier, 1994, p. 166).
A mobilizao dessas noes, no presente trabalho, deve nos conduzir
compreenso das relaes que se estabelecem entre memria, acontecimento histrico e
acontecimento discursivo na ordem do discurso, mais especificamente no discurso da
narrativa literria gauchesca em anlise. Desde o incio de nossa reflexo, precisamos levar
em conta que existe um contexto scio-histrico (ideolgico, poltico) que determina
acontecimentos histricos; o que em AD denominamos condies de produo
48
que vo
determinar o aparecimento de acontecimentos discursivos ou no. Um acontecimento
discursivo no pode ser separado de suas condies de produo, porque so elas que nos
do a compreender o discurso, enquanto estrutura e acontecimento, onde a memria

48
Cf. Captulo 2 da Parte II.
59
discursiva funciona como o que permite reconhecer um acontecimento discursivo,
descontnuo e exterior, na continuidade interna (Indursky, 1997, p. 45).
O acontecimento discursivo, ento, apreendido como tal por um curtssimo espao
de tempo, nesse espao de tempo ele dado como novo, como algo que rompe com o que
estava j discursivisado, que gera um novo lugar no interior do processo discursivo,
rompendo de forma definitiva com as fronteiras da formao discursiva dominante. O
acontecimento discursivo se inscreve num tempo curto (Courtine, 1981, p. 52), enquanto
o acontecimento histrico se inscreve numa outra ordem temporal, sendo que a partir da
discursivizao ele passa a comportar o que foi dito, o que est sendo dito e o que ainda
est por dizer.
Nos parece interessante introduzir, nesse momento, uma reflexo que pe em
relao a constituio do sujeito e do sentido no discurso, porque dessa relao possvel
apreendermos a essncia da constituio do acontecimento discursivo. Pensando nas
modalidades de identificao propostas por Pcheux podemos dizer que: 1) uma tomada de
posio do sujeito que faa dele um sujeito plenamente identificado com a forma-sujeito da
FD dominante produz, no discurso, a reiterao dos efeitos de sentido evidentes e j
institudos, a manuteno do velho; 2) uma tomada de posio que faa dele um sujeito
que se contra-identifica com a forma-sujeito da FD dominante produz, no discurso, o
surgimento de novos efeitos de sentido no interior do mesmo, do j institudo,
configurando-se uma nova posio-sujeito no interior da mesma FD; 3) uma tomada de
posio que faa dele um sujeito que se desidentifica totalmente com a forma-sujeito da FD
dominante produz, no discurso, uma ruptura na produo dos sentidos to significativa que
chega a extrapolar as fronteiras da FD dominante, fundando novos sentidos j nos limites
de outra FD que at ento era secundria e que agora cedia um acontecimento discursivo.
Esse novo seja ele produzido no interior da FD dominante, seja ele produzido enquanto
acontecimento discursivo, um efeito que s se apreende momentaneamente, porque
imediatamente depois do seu surgimento ele passa a configurar a instncia do j institudo,
do que j foi uma ruptura, mas que em sua existncia constitui-se como mais um anel, um
elo, um componente da cadeia discursiva da qual faz parte.
O acontecimento histrico, ento, um fato fsico e emprico, com incio, meio e
fim bem determinados; bem como o acontecimento discursivo, que da ordem do discurso,
60
deve ser visto como um ponto bem especfico no interior de uma cadeia discursiva,
podendo ser identificado como pontual no interior do processo, caracterizando-se tambm
como aquele que desencadeia o processo discursivo e no seio do qual outros processos
discursivos sero desencadeados.
Dornelles (1999, p. 158) distingue esses dois acontecimentos pela sua natureza: o
primeiro, na sua natureza, como evento; e o segundo como da natureza de um processo
onde (...) so colocadas em relao uma memria, uma realidade estruturada, e uma
atualidade. A autora acrescenta, ainda, que o acontecimento deve ser tomado como uma
materialidade discursiva, um fato produzido no encontro do sujeito do discurso com uma
realidade, na qual ele situa estranhamentos e passa a question-los e a buscar formas de
construir uma outra interpretao para esse real que lhe apresentado (p. 159). Desse
encontro pode ser gerado o diferente no interior do mesmo (pela forma da parfrase) ou o
rompimento com o mesmo, onde ocorre uma re-significao desse real que lhe fora
apresentado, constituindo o que a autora chama de uma realidade diferente.
Sob nosso ponto de vista, o surgimento do diferente no interior do mesmo no
significa, necessariamente, que estejamos diante de um acontecimento discursivo. s vezes,
temos um acontecimento histrico e no temos um acontecimento discursivo ligado a ele;
outras vezes temos acontecimentos histricos esparsos que, aos poucos, vo reconfigurando
a discursividade, mas isso no significa que cada acontecimento histrico no tenha
produzido a emergncia de novos sentidos no mbito do discurso, porque o discurso
institui-se sob um duplo princpio, conforme explicitam Collinot e Mazire
49
(1994): o
discurso constitui-se segundo um duplo princpio de continuidade (linearidade do
significante) e de descontinuidade (desnvel enunciativo), sendo que, com o propsito de
construirmos um corpus de anlise, segmentamos o texto em seqncias, ele prprio j
tirado de um texto (p. 195). esse duplo princpio, sobre o qual constitui-se o discurso,
que pode nos ajudar a compreender como o diferente emerge do interior do mesmo,
produzindo um acontecimento discursivo ou no, na efetivao do discurso que ora
analisamos.


49
A propsito do corpus de sua pesquisa sobre o pr-construdo a o acontecimento lingstico na lngua
francesa,
61

A noo de representao e suas implicaes

A partir do exposto acima, constatamos que as noes de interdiscurso, FD, FI;
forma-sujeito, posio-sujeito, efeito-sujeito; sentido, efeito de sentido; memria,
acontecimento histrico, acontecimento discursivo so imprescindveis para o trabalho do
analista de discurso, sobretudo, quando ele precisa identificar tomadas de posio do sujeito
e pontos fundadores no discurso de, bem como os efeitos de sentido que se produzem ali.
Mas, no caso do discurso literrio, que um discurso sobre o gacho, onde emergem
representaes de posio-sujeito, onde o imaginrio constantemente reinventado,
como funcionam essas noes?
A resposta a essa questo tem como ponto de partida a noo de representao,
mobilizada nesse trabalho para explicitar as especificidades do discurso literrio em relao
aos outros discursos. Assim, cada noo teoricamente explicitada at esse momento ter de
sofrer um deslocamento, pois no estaremos tratando especificamente da FD gacha que o
discurso de poderia explicitar, estaremos tratando, sim, da representao de FD gacha
que o discurso sobre revela. Essa implicao que a mobilizao da noo de
representao produz sobre a noo de FD se produzir sobre todas as outras noes de AD
mobilizadas no momento das anlises.
Na verdade, sempre que mencionarmos a categoria de sujeito gacho (ou,
simplesmente, gacho) apresentado no discurso da narrativa literria gauchesca, estaremos
fazendo referncia a uma representao de posio-sujeito que funciona como um modo
possvel de se apresentar o sujeito que representa, na fico, a relao entre sujeito e forma-
sujeito, que advm do mundo social, produzindo assim efeitos de real na literatura.
Trata-se de representaes de posies-sujeito no interior da FD gacha, sendo que estas
posies no so investidas de uma conscincia de si mesmo por parte do sujeito nem
investidas de responsabilidade jurdica pelos seus atos, mas elas representam essa
contradio na ilusria unidade do sujeito ali representado. Essa representao de tomada
de posio resultado da determinao que as formaes ideolgicas e as condies de
produo do discurso exercem sobre a imagem de sujeito que advm do mundo social,
ganhando novas roupagens no universo do discurso literrio. Melhor dizendo, ento, as
62
modalidades de identificao do sujeito com a forma-sujeito, de que trata Pcheux, se
realizam, na ordem do imaginrio, representando as relaes conflitantes que se
estabelecem entre o sujeito e a ideologia vigente, mesmo no caso do discurso sobre o
sujeito.
Segundo Pcheux (1995), nesses processos de identificao que o sujeito se
constitui no discurso, podendo ser ento analisado como tal. Embora estejamos trabalhando
com a representao de sujeito no discurso e no com o sujeito do discurso, faremos uso
dessas consideraes de Pcheux (1995), deslocando-as para que funcionem tambm na
desconstruo do discurso sobre, como o caso do literrio, com todas as especificidades
que lhe so prprias.
A literatura se relaciona com a histria, tambm num movimento que alterna
lembranas e esquecimentos, a partir do qual podemos nos deparar com representaes de
gacho que fazem emergir diferentes tomadas de posio, seja pela identificao plena seja
pela contra-identificao. A identificao plena se d, por exemplo, na representao da
posio-sujeito herica, reconhecvel no discurso da narrativa literria gauchesca em
questo; e a contra-identificao se d quando aparece a representao do gacho que toma
uma posio sob condies adversas efetivao da imagem do heri, instalando novos
efeitos de sentidos no interior da FD gacha heterogeneamente constituda.
Estar trabalhando com o discurso sobre o gacho poder determinar alguns
posicionamentos especficos de nossa parte no momento das anlises, mas o fato que
desde j entendemos que a posio-sujeito, representada no gacho construdo
literariamente, s produz efeitos de sentidos posta em relao com a ideologia dominante e
com as condies de produo do discurso, tal como so ali representadas. pela relao
entre lembrana e esquecimento que a noo de memria se relaciona com a de
acontecimento, pois um acontecimento histrico produz rupturas (fundando uma nova FD),
separa um bloco de memria de outro, ou pelo menos, no mbito discursivo, vai produzir
novos efeitos de sentido (no interior da mesma FD). No caso da construo imaginria do
gacho, que pode ser analisada pelas formas de designao que ele recebe, nos deparamos
com relatos de sucessivos acontecimentos histricos que vo moldando, lentamente, uma
imagem diferente de gacho, partindo do tipo selvagem at chegar, em nossos dias, a
representar o habitante do Rio Grande do Sul. Isso se d em funo da constncia de
63
guerras e revolues empreendidas no interior do Rio Grande do Sul em sculos de histria
de delimitao de fronteiras
50
. Mas precisamos observar como isso se realiza no espao
discursivo literrio, onde memria e acontecimento funcionam efetivamente.
Ainda que se tratando de representaes, a noo de memria mantm seu modo
de funcionamento, mas a noo de acontecimento tem de ser deslocada, porque a
especificidade do discurso ficcional exige isso. Ao trabalharmos com o discurso da
narrativa literria gauchesca, buscamos investigar como se constituem as imagens de
gacho que vo desde a representao do mito at a representao do no-mito e, ao
considerarmos a representao de FD gacha como heterognea, sendo capaz de abrigar
sob sua gide diferentes representaes de posio-sujeito gacho no estamos buscando
necessariamente um ponto fundador para essa constituio identitria (um acontecimento
histrico bem determinado), nem mesmo acreditamos que haja nesse discurso ficcional um
acontecimento discursivo que promova uma ruptura, que instaure um sentido totalmente
novo no rol de imagens de gacho que circulam no imaginrio social h sculos; da surge a
necessidade de um deslocamento sobre a noo de acontecimento que pode ser histrico,
pode ser discursivo, mas pode tambm ser um acontecimento enunciativo (Indursky,
2002).
O acontecimento enunciativo, de que tratamos nesse trabalho, aquele que surge da
instaurao de uma nova posio-sujeito no interior da FD dominante, o qual responsvel
pela mobilizao de sentidos antes interditados no seu domnio de saber (Idem). Para
Indursky, essa nova posio-sujeito convive com as demais, instituindo muito mais que a
diferena. Ela conduz ao estranhamento, tenso interna s fronteiras da FD em que se
inscreveu, instaurando-se, assim, uma posio-sujeito outra no interior da mesma FD. Em
essncia, o que diferencia o acontecimento enunciativo do acontecimento discursivo o
fato de que o primeiro no promove uma ruptura do sujeito com a forma-sujeito como
ocorre no caso do segundo, h sim um afrontamento da nova posio-sujeito em relao
posio-sujeito dominante no interior da FD. Assim, o acontecimento enunciativo instaura
uma forma de estranhamento no interior da FD heterognea, dando lugar ao surgimento de

50
Trata-se das batalhas que envolviam o Brasil, o Uruguai, a Argentina (e o Paraguai). Cf. Tau Golin, A
Fronteira (2002).
64
uma nova subjetividade contraditria, no interior da mesma formao discursiva
(Indursky, 2002).
Para cunhar a noo de acontecimento enunciativo, Indusrky parte da noo de
acontecimento discursivo cunhada por Pcheux, mas promove um importante deslocamento
da noo pecheutiana. Vejamos como se d isso: o acontecimento discursivo est
diretamente vinculado desidentificao do sujeito com a forma-sujeito e,
conseqentemente, com a FD dominante, jogando-o para fora, levando-o a instituir outro
domnio de saber; j o acontecimento enunciativo est vinculado modalidade da contra-
identificao do sujeito com a forma-sujeito e com a FD dominante, provocando a
fragmentao da forma-sujeito no interior mesmo da FD dominante, dando origem a uma
nova posio-sujeito. Com o surgimento de uma nova posio-sujeito no interior da FD
heterognea, surge um novo modo de enunciar os sentidos desta FD, mas este novo modo
no se opera pelo vis da ruptura com a formao discursiva e com a forma-sujeito. Seu
funcionamento se d pelo vis da tenso e do estranhamento (Indursky, 2002).
Essa noo de acontecimento enunciativo no foi inicialmente pensada para dar
conta de representaes (por Indursky), mas nos parece muito apropriada para esse
propsito, por que ela nos ajuda a dar conta do processo de compreenso da constituio
das imagens de sujeito gacho no discurso literrio, j que nesse espao discursivo
observamos ora a presena do mito ora do no-mito, mas ele continua sendo o gacho,
mantm-se a forma-sujeito e a FD gacha (heterognea), mas o modo como o sujeito se
identifica com os saberes prprios dessa FD se altera. Com a constituio da imagem
mitolgica do gacho temos a representao de uma identificao plena de um sujeito que
representa a posio do heri, mas com a representao da desmitificao do heri gacho
vamos encontrar a contra-identificao de uma posio-sujeito nova com a posio-sujeito
que a precede; ou seja: o no-mito se constitui em relao de descontinuidade ao mito no
mbito da mesma FD. No se alteram nem a forma-sujeito nem a FD dominante, mas se
produzem estranhamentos nesse interior.
Nesse caso, ento, a noo de memria essencial para entendermos a relao entre
a representao da posio-sujeito do mito e a representao da posio-sujeito do no-
mito. A forma social como se instaura a figura do gacho, vai nos remeter a uma imagem
mitolgica como um elemento de memria que irrompe no interior do processo histrico,
65
sob determinadas circunstncias, revelando um imaginrio que se construiu atravs dos
tempos. o efeito de repetio e de reconhecimento que faz da imagem como que a
recitao de um mito (Pcheux, 1999, p. 51), j que quando estamos falando em imagem
do gacho estamos levando em conta que uma imagem representa e ao mesmo tempo
produz sentido sobre o que est representando (Durand, 1999, p. 42), o que se observa no
discurso literrio, por exemplo. Enfim, a imagem do gacho que a memria recupera,
enquanto efetivao do mito do centauro dos pampas, produz uma eficcia simblica
(Pcheux, idem) no interior de um grupo social (e fora dele) que reconhece nele a figura do
heri e que se identifica mais ou menos com ele.
A noo de memria interfere tambm no processo de reconstituio histrico-
social, com suas lacunas e saturaes, o deve nos proteger da iluso histrico-social
proposta pelo discurso ficcional literrio que analisamos. Tal reconstituio dever
evidenciar os pontos de contato e os distanciamentos que existem entre os acontecimentos
histricos e as suas representaes no discurso da narrativa literria, quando emergem as
no-coincidncias do discurso literrio da narrativa gauchesca sobre o gacho com ele
mesmo, enquanto discurso ficcional, e com os outros discursos sobre o gacho, como o
caso do discurso produzido pelos viajantes ou pelos historiadores. A apreenso dessas no-
coincidncias revela as especificidades do literrio em relao ao histrico e ao social,
explicitando como se realiza o acontecimento enunciativo. Assim, ao trabalharmos com as
condies de produo, estamos trabalhando com a representao imaginria do gacho
que , antes mitolgica, histrica e social, para somente depois configurar o domnio do
discurso literrio. Isso implica, necessariamente, que se pense que aquilo que advm do
mundo social no coincide exatamente com o que est posto no mundo ficcional, pois no
discurso literrio temos acesso apenas a alguns rudos que ecoam e produzem sentidos
num outro lugar.


66
3 Proposta Metodolgica

Os instrumentos cientficos no so feitos para
dar respostas, mas para colocar questes. (Paul
Henry, 1993b, p. 36)


A elaborao do aparato metodolgico do presente trabalho leva em considerao o
quadro terico que o precede enquanto um elenco de noes que so mobilizadas nas
anlises e as especificidades do corpus em questo. No tocante ao tratamento que
daremos ao corpus de anlise, levaremos em conta as reflexes de Courtine (1981, p. 24-
25) a propsito da constituio e da estruturao de um corpus discursivo em AD. A
partir das reflexes desse autor, podemos dizer que, ao trabalharmos com o discurso da
narrativa literria gauchesca, estamos delimitando nosso campo discursivo de referncia,
abrangendo as obras que consideramos as mais representativas da produo discursiva
literria de cunho regionalista produzida no Rio Grande do Sul, de meados do sculo XIX
at nossos dias. No entanto, delimitamos nosso espao discursivo (Maingueneau, 1993,
p. 116) no discurso da narrativa literria sobre o gacho produzida no sculo XX,
buscando, mais especificamente, duas obras literrias representativas de dois momentos
histrico-sociais bem divergentes: a primeira uma coletnea de Contos Gauchescos,
publicada no incio do sculo XX e a segunda o romance intitulado Porteira Fechada,
publicado em meados do sculo XX, compreendidos como exemplares de discurso. Nesses
exemplares de discurso encontramos duas representaes de sujeito gacho: a primeira faz
emergir a imagem do gacho mitolgico, pela personagem de Blau Nunes; e a segunda faz
emergir a imagem do no-mito, pela personagem de Joo Guedes. Assim, nos deparamos
com pelo menos dois domnios discursivos (Indursky, 1997, p. 46), ambos inscritos na
mesma FD, o que apreensvel pela representao do sujeito que revela a imagem do mito
do gacho e o que apreensvel pela representao do sujeito que revela a imagem do no-
mito.
Essas delimitaes iniciais nos conduzem constituio de um corpus discursivo,
definido por Courtine como um conjunto de seqncias discursivas estruturado segundo
um plano definido em referncia a um certo estado das condies de produo do discurso
67
(p.24), entendendo que tais seqncias podem ser orais ou escritas de dimenso superior
frase (p. 25). Esse conjunto de seqncias discursivas deve representar j um gesto
analtico, pois ser resultado de um trabalho de sucessivas coletas que determinaro o
que pertence a um determinado corpus discursivo e o que dele ser excludo (Indursky,
1997, p. 46). O corpus discursivo se constri, na verdade, em resposta aos objetivos da
pesquisa, fazendo emergir algumas seqncias discursivas em detrimento de outras, que
constituem o espao discursivo considerado.
A organizao metodolgica desse conjunto de seqncias discursivas, coletado
pelo analista, que passa a constituir o corpus discursivo da pesquisa se d pela mobilizao
da noo de recorte discursivo. Essa noo cunhada por Eni Orlandi, no incio da dcada
de 80, prope que o analista de discurso realize um recorte no discurso o que o
distinguir do lingista que segmenta a frase para analis-la. Orlandi (1984, p. 14) diz que
o recorte uma unidade discursiva, sendo essa entendida como fragmentos
correlacionados de linguagem-e-situao. A noo de recorte propicia uma abertura da
questo metodolgica, pois - embora organize as seqncias discursivas selecionadas pelo
analista - no se efetiva como uma noo fechada sobre si mesma, variando segundo os
tipos de discurso, segundo a configurao das condies de produo, e mesmo o objetivo e
o alcance da anlise.
Assim, na especificidade de nossa pesquisa, os objetivos determinam a seleo das
seqncias discursivas que esto organizadas nos recortes discursivos, constituindo o
corpus discursivo.
Ao nos interessarmos pela representao do sujeito gacho no discurso da narrativa
literria gauchesca, optamos por trabalhar apenas com as duas obras literrias j citadas;
eleitas, ento, como constitutivas de nosso arquivo (Pcheux, 1994). A partir da leitura
dessas obras, nos deparamos com algumas regularidades, primeiro no mbito lingstico e
depois no mbito discursivo, que nos conduziram a duas questes essenciais que apontam
para uma possibilidade de compreenso da representao do gacho nessas materialidades,
so elas:

1) Como o gacho representado no discurso literrio gauchesco, onde ora
emerge uma imagem mitolgica e ora emerge uma imagem do no-mito;
68
onde ora ele dito em eu e ora ele dito ele; onde ora ele revela
nuances histricas e ora ele revela nuances ficcionais; seriam diferentes
representaes de posies-sujeito, diferentes efeitos de sentido,
diferentes gachos?
2) Como funcionam as designaes e as descries atribudas ao gacho no
discurso literrio gauchesco, que ajuda a instituir e sustentar todo um
imaginrio social sobre o gacho e sob a gide de quais processos de
produo de sentidos que elas se constroem no fio do discurso, trazendo
tona to diferentes representaes de sujeito?

A partir dessas duas questes, buscamos observar na materialidade lingstica que
a horizontalidade das seqncias discursivas nos fornece os processos de produo de
sentidos que nos conduzem ao efeito de sentido evidente: o gacho que dito eu nos
remete imagem do mito e o gacho que dito ele nos remete imagem do no-mito.
Diante desse quadro que j delineia os contornos de uma imagem estereotipada de gacho
que ope mito e no-mito, j instituda no imaginrio de todo um grupo social, faz-se
necessrio desconstruir efeitos de sentidos evidentes, bem como as oposies clssicas que
ope o bom e o mau gacho. A partir dessa desconstruo ser possvel explicitar a co-
existncia de imagens de gacho no interior da discursividade analisada. Assim sendo,
apresentamos nossos recortes discursivos sem a pretenso de obedecer alguma ordem de
linearidade ou de continuidade cronolgica (como a pr-estabelecida pelo ficcionista, por
exemplo), pois selecionamos seqncias discursivas que apresentam regularidades
lingsticas e/ou discursivas que contribuem para a reflexo que propomos desde o incio
desse trabalho. Tais seqncias discursivas fazem emergir a representao de sujeito
gacho que se constitui nas narrativas literrias em questo. Tendo em vista que estamos
trabalhando com representaes, estaremos mobilizando as noes de AD em relao com
a noo de representao, conforme j explicitado. Assim, no primeiro bloco de anlises,
que vem ao encontro da primeira questo acima citada, podemos dizer que selecionamos
seqncias discursivas que trazem tona a representao de formas de subjetivao do
gacho, que sero desconstrudas em prol da compreenso da constituio das diferentes
imagens de gacho presentes no discurso em anlise.
69
J no segundo bloco de anlises, privilegiamos as designaes e as descries que
contribuem para a construo de imagens de gacho nesse discurso. A partir da anlise da
representao do processo de subjetivao do sujeito gacho, temos mais subsdios para
pensar as designaes e as descries atribudas ao gacho e isso feito no espao
discursivo bem delimitado das obras citadas: no espao de apreenso das formas de
representao do sujeito. Quanto seleo das seqncias discursivas a serem analisadas
nesse bloco, privilegiamos aquelas que evidenciam as formas de designao e descrio do
sujeito quando este apresentado. Importa dizer, ento, que seqncias discursivas que
aparecem nas anlises do primeiro bloco podem aparecer tambm no segundo bloco, o que
evidencia ainda mais a estreita relao que h entre a representao do processo de
subjetivao e as formas de nomeao e caracterizao das representaes de sujeito e da
constituio de sentidos no discurso da narrativa literria em questo.
Nossa proposta metodolgica tem por princpio suplantar os efeitos de sentidos
evidentes, produzidos lingisticamente num primeiro momento, desconstruindo a evidncia
e avanando pelo domnio da discursividade com a pretenso de apontar para novas
possibilidades de sentido. Isso nos conduz a recortes discursivos bem especficos que
trazem em suas seqncias discursivas marcas lingsticas da representao da presena do
sujeito no discurso, estabelecendo relaes de homogeneidade e heterogeneidade entre os
dois domnios discursivos analisados, nessa pesquisa. Cabe aqui ressaltar que cada
seqncia discursiva por ns selecionada ganha o funcionamento de seqncia discursiva
de referncia (Courtine, 1981, p. 54), pois, a partir do momento em que ela eleita como
representativa do espao discursivo de referncia e posta em anlise, j representa as
demais seqncias que constituem o espao discursivo de onde foi extrada.
Para chegarmos a essas anlises passamos, nas prximas sees, a apresentar uma
leitura particular do discurso sobre o gacho a que tivemos acesso, numa tentativa de
circunscrever o objeto e recuperar as condies de produo desse discurso, representadas
no discurso histrico e ficcional. Essa trajetria, que tem uma existncia histrica e
marcada pelo simblico, nos conduzir construo do dispositivo analtico que mobiliza
as noes prprias da AD para a desconstruo dos efeitos de sentidos evidentes que o
discurso da narrativa literria gauchesca produz e institui no imaginrio social.
70
Assim, conforme explicitamos na seo onde abordamos as relaes entre mito,
histria e literatura, reiteramos, mais uma vez, a idia de que no a literatura que cria o
mito do gacho, ele anterior a ela; bem como no ela quem dessacraliza o mito, porque
o mito depende de outros elementos para manter-se vivo; mas o discurso literrio um
lugar onde possvel observar o processo de reinveno do que mitolgico, histrico e
social. Trata-se de um processo que sempre contribui com a instituio do imaginrio, seja
contra ou a favor da mitificao. O discurso literrio afetado pela ideologia e por isso no
pode ser neutro, ele marca um lugar para de l funcionar e tambm afetado por elementos
scio-histricos.
Seguindo essa linha de reflexo, buscamos circunscrever o objeto de anlise - o
gacho -, na forma como ele apresentado em pelo menos trs domnios de saber: o
mitolgico, o histrico e o ficcional. O gacho uma presena marcante e diferenciada em
cada um desses trs domnios, colocando em relao as noes de imaginrio, simblico e
real, advindas da Psicanlise e da Filosofia, que tm um funcionamento prprio na AD,
como veremos na segunda parte desse trabalho.
Ao circunscrevermos nosso objeto de anlise, dito por vozes advindas de diferentes
domnios, acreditamos estar recuperando importantes elementos das condies de produo
e as diferentes representaes dessas condies no discurso literrio em questo, pois nosso
dispositivo analtico tem seu funcionamento baseado nessas condies que constroem o
objeto discursivo. preciso ressaltar aqui que a compreenso dos efeitos de sentido
produzidos pelo discurso em anlise est diretamente vinculada s condies de produo
que lhe fornecem o carter circunstancial de que precisa para estabelecer-se como tal e
estabilizar-se como uma unidade (ainda que ilusria) significativa.
71









PARTE II


Sobre a construo do objeto de anlise
72
Captulo 1 - Explorando entornos tericos

1.1 A construo/instituio do mito: histria e literatura

Todos os povos tm uma mitologia: em alguns
casos ela ainda vive; em outros, o contrrio, ela
j est morta. (Martin, 1992, p. 255)

Pensar a questo do mito, neste trabalho, pe em relao noes prprias da
Antropologia e noes prprias da AD, o que promove uma forma de atravessamento que
viabiliza a compreenso de alguns aspectos da representao do gacho; isso implica dizer
tambm que estaremos extrapolando fronteiras entre o domnio de uma disciplina e de
outra, o que inclui os domnios da literatura e da histria. preciso assumir a posio de
entremeio que a AD nos apresenta e ento estabelecer as devidas e necessrias relaes
entre a constituio do mito e do discurso, pois acreditamos que dessas relaes emerge a
figura do gacho.
Mircea Eliade um nome de referncia em Antropologia Social, por isso temos suas
idias e anlises antropolgicas como ponto de partida; bem como destacamos o trabalho
de Ren Martin, numa releitura de Eliade (e de outros antroplogos), porque ele prope
uma interpretao bem particular para as formas de constituio do mito, explorando as
possveis significaes que o mito produz em determinadas circunstncias.
a partir da noo de mito, advinda da Antropologia, que buscamos uma
aproximao entre as noes de mito e de discurso, avanando na linha reflexiva proposta
por Eni Orlandi, que explora a noo de mito de uma perspectiva discursiva.
Eliade (1972) discute com muita propriedade o complexo processo da criao e da
instituio do mito numa sociedade, fazendo as necessrias ressalvas a propsito das
transformaes que sofre um mito vivo. O autor explicita que um mito vivo aquele que,
atravs dos tempos, continua produzindo efeitos de sentido no imaginrio
51
social da
comunidade na qual foi gerado e institudo como tal. Trata-se da manuteno do
funcionamento de uma essncia simblica que lhe prpria, pois apesar de sofrer
transformaes ele no apagado do imaginrio social que o gerou. Assim, ao pensarmos
as questes referentes a mito e discurso no podemos nos restringir ao valor da

51
As noes de imaginrio e imaginrio social so mais discutidas na prxima seo.
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materialidade em anlise, pois importa ainda mais a fora simblica que emana dessa
materialidade.
Para Eliade (1972) s interessa estudar o mito vivo no sentido de que ele fornece
os modelos para a conduta humana no interior de uma determinada sociedade, sendo ele
quem confere significao e valor existncia (p. 8) daquele grupo social. Eliade reflete
sobre o mito procurando abolir certos preconceitos que descaracterizam o mito enquanto
constitutivo de toda e qualquer sociedade ocidental. Esta posio leva o autor a produzir um
deslocamento de sentido sobre a conotao mais ampla que ganhava a palavra mito,
considerando que ela no pode mais significar simplesmente fico ou iluso,
ganhando a conotao de algo que est vivo. No caso do gacho, vamos observar que a sua
imagem mitolgica habita todo um imaginrio social, enquanto modelo de homem a
admirar e a seguir, ideal referencial que est posto na origem de tudo, desde sempre, como
uma posio-sujeito dominante.
Precisamos reconhecer que num outro tempo o mito se mantinha vivo pela
oralidade
52
; mas, hoje, na nossa cultura, ele se mantm vivo buscando foras na tradio,
que no somente oral, mas, sobretudo, escrita, dessa tradio que a literatura se
alimenta. No h um carter deturpador da literatura que reconta o mito, porque, ao
manifestar-se, ela mantm suas caractersticas prprias de gnero ficcional e se apresenta
como uma interpretao do mito, preservando-o do esquecimento e, em algumas
circunstncias, at da morte e do desaparecimento total. Para Brunel (1997), a literatura
o verdadeiro conservatrio dos mitos, pois - mesmo dotada da liberdade que lhe prpria -
ela que, na maioria das vezes, nos d a conhecer os grandes mitos da Antigidade greco-
romana, por exemplo.
Segundo Eliade, quando se estuda um mito todo o cuidado pouco, pois a primeira
tendncia que se tem a de estud-lo via literatura e isso traz algumas implicaes que
comprometem a cientificidade do estudo. Na verdade, o estudo do mito fica comprometido
quando se parte apenas de documentos literrios, pois compreendemos que estes textos
so resultado de determinados gestos de interpretao, o que pode ratificar alguns
aspectos do mito e modificar outros, num movimento incessante de releitura (e recontagem)
da histria. O que encontramos na literatura so formas de representao do mito. Para que

52
Em algumas comunidades, como o caso de indgenas, isso ocorre at hoje.
74
o analista escape desse risco, Eliade aconselha a busca da origem do mito na histria,
enquanto fonte primeira; pois mesmo que ela distora um pouco os fatos, a fonte mais
segura que se tem. Esse posicionamento de Eliade vem contribuir para a justificativa de
partirmos das condies de produo (histrico-sociais) do discurso sobre o gacho - que
acreditamos ser um mito para ento observarmos como isso materializado no discurso
literrio gauchesco. Assim, possvel observar o contexto, o antes e o depois, esse algo a
mais que enriquece o discurso literrio em questo.
Em AD considerado imprescindvel, a qualquer anlise discursiva, o levantamento
das condies histrico-sociais de onde emerge o discurso. Assim, a produo do discurso
concebida como um processo que no depende somente de uma estrutura interna (uma
questo de lngua) para realizar-se, dependendo tambm do que lhe exterior (a histria).
Em nossa concepo, a literatura expande o espao de funcionamento do mito (dentro e
fora da sociedade que o criou), mantendo-o vivo. O leitor, ao receber o mito via literatura,
apropria-se dele, revivendo o que o heri viveu e atualizando suas aventuras, produzindo
sentidos. Sob esse ponto de vista, a literatura no transforma o mito para reduzi-lo, mas,
sim, para reproduzir os elementos tradicionais que preservam o mito; enfim, a literatura
presentifica e expande o mito. Isso implica considerar que, s vezes, esse funcionamento da
literatura, inserido em determinadas condies de produo, pode ir de um extremo ao
outro do processo de construo/desconstruo da imagem do mito: isso ocorre, por
exemplo, na produo de efeitos de mitificao/desmitificao do gacho, que oscila entre
o mostrar a face mais (re)conhecida e a face oposta, mas nunca o reduzindo a algo menor
ou diferente do que ele .
Para Eliade, nem mesmo etnlogos e folcloristas podem pretender desvendar o
processo de criao mitolgica, eles podem registrar variantes de um mito ou de um tema
folclrico, pois a inveno de um mito novo outra coisa, h muitas diferenas entre o
novo e as modificaes que se produzem sobre um texto pr-existente. Ao analisarmos a
representao do gacho no discurso literrio, enquanto mito, no temos a pretenso de
desvendar o processo de criao mitolgica a partir de um texto mais ou menos autntico,
mas sim de observarmos como um mito fundado num lugar que histrico e social (e
imaginrio) passa a funcionar nesse outro lugar que ficcional e cultural (que reinventa o
imaginrio), produzindo diversos efeitos de sentido. No se trata de pensar o que da
75
ordem do novo e o que velho, ou de enumerar aspectos que permanecem e aspectos que
se modificam, trata-se de explicitar como as condies exteriores influenciaram na
transformao da imagem do mito no interior do discurso literrio. Essa explicitao se d
em forma de recorte, ela no recobrir a totalidade das transformaes que o mito do
gacho, que est vivo, vem sofrendo atravs dos tempos. Trata-se de uma forma de
interceptao no interior do processo para dentro do qual possvel espiar e, atravs do
qual, possvel revelar aspectos fundamentais para a compreenso da imagem do mito que
estabelece relaes entre a memria e a atualidade de um grupo social, via discurso
literrio.
Nosso objetivo, enquanto analistas de discurso, o de investigar a representao do
gacho no discurso literrio, mas isso no significa que estaremos realizando um estudo
exaustivo sobre um mito gacho. Nossa hiptese inicial a de que o gacho , antes de
tudo, uma figura mitolgica e assim que vamos tom-lo. O mito , em sua especificidade,
objeto de observao da Antropologia, mas ele tem sua forma de representao no discurso
j que ele narra, explica e revela (Brunel, 1997), seja num funcionamento ritualstico seja
num funcionamento discursivo.
O trabalho de Orlandi (1990), filiado AD, aponta possibilidades outras de
compreenso do mito, explicitando como so produzidos os sentidos no discurso, sem se
preocupar com oposies clssicas do tipo: isso verdade e isso fantasia ou isso simples
e isso complexo. Enfim, para Orlandi, o trabalho do analista de discurso no consiste em
dizer o que o mito significa, mas em explicitar como ele produz sentido, qualquer que
seja (1990, p. 173-174).
A ateno da AD est voltada, exatamente, para o discurso, considerando, portanto,
o mito como uma forma de discurso, pois o sujeito produz o mito e se (re) produz nele.
Enfim, a AD mantm relaes com a Antropologia, mas no se interessa pelo mito em si,
mas no mito-para (Orlandi, 1990, p. 179). O mito em si analisado pela Antropologia,
enquanto um complexo processo que interfere e contribui para a formao de uma
determinada sociedade; j a AD se interessa em analisar os processos de produo dos
sentidos e os efeitos que o mito pode produzir dentro e fora da sociedade que o gerou.
Dessa forma, podemos dizer que h um atravessamento de noes cunhadas pela
Antropologia funcionando na anlise do mito que a AD realiza.
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A AD toma o mito como uma forma de discurso constitutiva da formao social na
qual se constituem sujeito e sentido, mas faz isso como uma disciplina de entremeio que
se relaciona com outras reas do conhecimento, tal como o caso da Antropologia.
Assim, tomamos a Antropologia como uma disciplina que tem como objetivo
principal compreender o complexo processo gerador do mito, enquanto a AD se detm em
explicitar processos de produo de sentido, apresentando possibilidades outras de
compreenso do mito. interessante observar que a prpria Antropologia explicita que o
mito mantm estreitas relaes com a linguagem, servindo muitas vezes como uma forma
de linguagem, pois atravs dela que se revela o mito, inicialmente na forma oral
(sociedades primitivas) e depois na forma escrita, passando pelo desenho (imagem) e pelo
ritual (representao dramtica). O mito no s se revela pela linguagem como tambm se
institui por intermdio dela. via linguagem que todo um grupo social comunga da crena
em torno de um mito, ele passa a constituir o mundo imaginrio e simblico de uma
comunidade, ele une um grupo social porque produz sentidos com os quais os membros
desse grupo se identificam mais ou menos, enfim, o mito tem o poder de fixar uma
realidade.
Eliade vincula o mito questo da origem, enquanto criao, pois o mito que
relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser (p.11). Ou seja, investigar as
idias mticas de um grupo social significa adentrar sua essncia em busca de um lugar de
origem. Se pensarmos no mito da criao do mundo, vamos nos deparar com uma origem
cercada de mistrios por todos os lados, pois a origem est na criao e a criao da
ordem do imaginrio e do misterioso. Enquanto analistas de discurso, no temos a
pretenso de apreender a origem, pois acreditamos ser possvel apenas depreender um
efeito de origem, algo capaz de satisfazer a necessidade existencial do sujeito. Assim,
partimos do pressuposto de que no podemos apreender o todo, s temos acesso ao que
visvel, ao que est posto pela sociedade que criou o mito, o que est representado via
simblico
53
, enfim, o que est discursivisado.
De fato, o modo como se concebe a questo da origem estabelece importante
distino entre a Antropologia e a AD, tendo em vista que a primeira tem como pressuposto
a busca e a explicao da origem atravs do mito enquanto a segunda busca no mito o

53
A noo de simblico ser mais discutida na prxima seo.
77
processo de interpretao e de significao que ele instaura, no acreditando ser possvel
determinar a origem, a no ser enquanto produo de um efeito de origem. A partir dessa
distino nos posicionamos como analistas de discurso e compreendemos a determinao
de um ponto de origem, pois no vamos incursionar pelo passado afora em busca de uma
origem primeira. Para a efetivao do nosso trabalho, basta lanarmos nosso olhar de
analistas at um determinado ponto que ser eleito como ponto de origem com um
funcionamento especfico no desenvolvimento das anlises do discurso considerado.
O mito, sob o ponto de vista de Eliade, tanto est na origem das sociedades como
de natureza social. Ele surge de uma necessidade eminente no interior de um determinado
grupo social, pois quando este grupo precisa explicar sua origem ou passa por uma
situao extrema (guerra, epidemia, etc.) ou indissolvel, a qual um simples mortal
incapaz de vencer, que se cria o mito. no mito que se encontra uma explicao para as
coisas incompreensveis, porque ele se impe como nico capaz de solucionar os
problemas de determinada comunidade. O grupo social em questo apela para o imaginrio,
estabelecendo relaes diretas entre esses assuntos terrenos e seres transcendentais que so
criados para resolver as situaes conflitantes ou restabelecer a paz ou, ainda, para explicar
fenmenos inexplicveis, e esses entes criados pelo povo se instituem como naturais,
atravs dos tempos. Os rituais mticos deslocam as fronteiras entre as foras naturais
(humanas) e as sobrenaturais (sobre-humanas), colocando um heri poderoso a servio dos
que dele precisam. Assim, dotado de poderes sobrenaturais, o mito conta uma histria
sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do
princpio (p. 11) (...) onde o evento teve lugar pela primeira vez (p. 22) , onde os
descendentes do grupo retornam eternamente em busca de suas origens, j que em razo
das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal,
sexuado e cultural (p. 11). importante ressaltar que, quando Eliade fala no mito como
uma histria sagrada, ele a refere como uma histria verdadeira, como algo que
ultrapassa uma acepo simplista de mito como fico, trata-se de algo que realmente
aconteceu e que est documentado na histria de um povo.
Embora Eliade trabalhe na anlise da constituio de mitos prprios s sociedades
primitivas, ele mesmo ressalta que a necessidade de busca das origens atinge tambm a
cultura ocidental da modernidade. A questo do mito no pertence apenas a um tempo
78
longnquo, inatingvel, porque ele se faz presente sempre que o homem reflete sobre as suas
origens, independente do perodo histrico. O mito permanece vivo no seio de algumas
sociedades porque ele freqentemente evocado, fazendo com que a pessoa que o evoca
torne-se seu contemporneo e, assim, um simples mortal passa a compartilhar da presena
de Entes Sobrenaturais, buscando neles o exemplo e a fora de que necessita num momento
de dificuldade ou identificando-se com eles num momento de jbilo. Aqui, o tempo deixa
de ser cronolgico e transcende a ordem natural que gerencia as coisas do mundo, pois a
evocao do mito produz a transformao desse tempo num tempo qualitativamente
diferente, um tempo primordial e indefinidamente recupervel (Eliade, 1972, p. 21).
A relao entre mito e tempo essencial para a Antropologia e est melhor
explicitada em Eliade (1996, p. 54) da seguinte forma:

supe-se que o mito acontea em um tempo se nos permitem a
expresso intemporal, em um instante sem durao (...) um mito retira o
homem de seu prprio tempo, de seu tempo individual, cronolgico,
histrico e o projeta, pelo menos simbolicamente, no Grande Tempo,
num instante paradoxal que no pode ser medido por no ser constitudo
por uma durao. O que significa que o mito implica uma ruptura do
Tempo e do mundo que o cerca; ele realiza uma abertura para o Grande
Tempo, para o Tempo Sagrado.

pelo mito ser da ordem do intemporal que to difcil estabelecer um ponto
histrico e cronolgico como origem primeira; ele rompe com o que estava pr-
estabelecido, fundando o novo e passa a funcionar como algo capaz de desequilibrar as
relaes de fora no interior de uma determinada sociedade. Acreditamos, enquanto
analistas de discurso, que esse tempo prprio da instaurao do mito pode ser determinado
como o efeito de origem, pois a criao do mito se d como uma resposta necessidade
de sobrevivncia de um grupo social numa determinada poca e num determinado espao.
Ao tratarmos do efeito de origem, no estamos pensando em algo exato, cronolgico,
com uma data bem marcada; mas sim num momento que rene todas as condies para
efetivao do trabalho do imaginrio, produzindo novos sentidos no simbolismo de um
povo que ganha nova forma de expresso e novos elementos para realizar o processo de
identificao.
Pensamos que h uma srie de elementos que contribuem para a criao e
instituio do mito gacho, mas dentre eles vale ressaltar o fato de que a imagem de gacho
79
(o fora da lei) o coloca numa posio de sujeito que representa um grupo social
discriminado pela sociedade civilizada europia que vem colonizar a regio do Prata. A
recuperao da imagem desse sujeito por seu comportamento bravio, agressivo e destemido
(reconhecido no Brasil, no Uruguai e na Argentina) uma forma de representao da
reao s diversas formas de opresso que sofriam os integrantes desse grupo social que
vivia margem da sociedade moralista e civilizada que os colonizadores europeus
pretendiam fundar nessa regio quase desabitada. preciso levar em conta que embora
nem a histria nem o real sejam em si mesmos mticos eles podem tornar-se tais, se
forem penetrados, entre outros, por um mistrio insondvel, se deixarem de ser legveis, de
evoluir com lgica. (Frrier-Caverivire, 1997, p. 391). Enfim, um acontecimento
histrico ganha propores mticas, elementos externos passam a ameaar a sociedade
constituda, exercendo o poder de dominao na relao de foras, e somente um ente
sobrenatural (como um centauro
54
, por exemplo) poderia produzir algum desequilbrio na
relao de foras entre dominantes e dominados. O sobrenatural pode surpreender os
dominantes e, assim, defender (ou tentar defender) os interesses dos dominados que so
representados como aqueles que queriam circular livremente no extremo sul da Amrica.
H toda uma cultura sustentando o mito, uma srie de elementos que nutrem o mito com
representaes fortes que so produzidos num meio cheio de contrastes sociais e culturais.
Assim, o mito resultado de uma concentrao de foras que correspondem a uma mesma
necessidade, so foras capazes de organizar uma estrutura firme, um modelo de heri bem
prprio daquele grupo social.
Eliade (1972) aponta como a principal funo do mito a de revelar os modelos
exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas (p. 13), re-atualizando
constantemente a origem, os eventos primordiais que fazem do homem o que ele hoje, por
isso, tambm, que a vida do mito depende da sua relao com este tempo sagrado. Esta re-
atualizao se d pela narrao dos eventos mticos ou pela efetuao do ritual ao qual ele
serve de justificao (p. 22). No caso do mito do gacho
55
no se trata da cerimnia de
narrao do mito, mas sim da efetivao de rituais que so justificados na existncia do
mito. Durand (2001) diz que o mito no nem um discurso para demonstrar, nem uma

54
O ser mitolgico representado na figura do Centauro dos Pampas discutido ainda nessa Parte.
55
Na nomenclatura de Eliade o sujeito a figura mitolgica e o drama que ele protagoniza o mito.
80
narrativa para mostrar, devendo, portanto, servir-se das instncias de persuaso indicadas
pelas variaes simblicas sobre o tema
56
(p. 60). Assim, os Entes Sobrenaturais, como a
figura do gacho, ficam institudos como modelos e a sociedade no explica a tradio, ela
simplesmente justifica sua conduta no culto dos antepassados mitolgicos. o drama
vivido pelo gacho - numa histria de batalhas sangrentas -, heri que defende o direito
liberdade, que instituiu a figura mitolgica do centauro dos pampas
57
, uma figura que em
outra poca (bem mais tarde) passa a figurar no discurso literrio, ora como protagonista
ora como coadjuvante, em narrativas de cunho regionalista.
Ao tratar do mito como uma forma de recuperao do passado, Eliade confere
memria a funo de recuperar a origem e a histria exemplar das coisas, considerando que
aquele que capaz de recordar dispe de uma fora bem maior do que aquele que
simplesmente conhece a origem das coisas. O conhecer da ordem da histria e o recordar
da ordem da memria, no somente de uma memria individual, mas de uma memria
coletiva. Isso exige uma melhor definio do que entendemos por memria e memria
coletiva, nesse momento da pesquisa, mais especificamente. Em Davallon (1999, p. 25),
encontramos uma reflexo sobre a constituio do que ele denominou uma memria
social e uma de suas constataes de que a existncia da memria implica o
reconhecimento de um acontecimento como algo que saiu do mbito da indiferena, que
deixou o domnio da insignificncia, conservando uma fora capaz de posteriormente
continuar produzindo sentidos. Quando se trata de uma sociedade, isso implica uma
passagem do mbito do individual para o social (ou coletivo). assim que ocorre com o
mito que se mantm vivo, ele se realiza tanto na histria quanto na memria de um
determinado grupo social, o mito funciona no entrecruzamento desses dois domnios.
Voltando perspectiva de Eliade, vamos nos deparar com uma concepo de
homem vinculada constituio dos mitos que funcionam como seus referentes, pois, para
o autor, o homem , atualmente, o que ele devido s suas origens mticas que precisam ser

56
Comentrios de Durand, a partir de sua releitura de Lvi-Strauss.
57
interessante observar a tese defendida por Nicolau Sevcenko - no prefcio edio brasileira do
Dicionrio de Mitos Literrios, organizado por Pierre Brunel - quando ele diz (mais de uma vez) que a
mitologia grega um dos files da identidade ocidental, justificando sua afirmativa no fato de que existem
verses tanto da origem de Roma, quanto a de Portugal, e at mesmo do Brasil, explicadas com base na
mitologia grega. Essa forma de volta s origens dignificava e valorizava toda a civilizao que tivesse tal
mrito cultural. Isso, de certa forma, justifica tambm a recuperao da imagem do centauro no interior do
Rio Grande do Sul.
81
tanto conhecidas quanto rememoradas continuamente para que continuem vivas (1972, p.
83-84). Ao estabelecermos as devidas relaes entre mito e discurso, podemos dizer que
essa manuteno do mito se d via o discurso, porque ele detm propriedades capazes de
instituir e manter o mito vivo na sociedade que o gerou. No caso do mito do gacho,
podemos dizer que ele constitudo por elementos que esto no interdiscurso
58
e de l so
convocados a todo o momento para produzirem sentidos no interior da representao
literria da Formao Discursiva (FD)
59
dita gacha, significando e re-significando o mito.
De fato, sob esse aspecto, o interdiscurso funciona enquanto memria do dizer, sendo que o
mito se mantm vivo pelo mecanismo da repetio, num movimento de volta ao passado
que d lugar ao que conhecido pela histria e ao que retorna no discurso pelo
funcionamento da memria. Assim, o mito que se mantm vivo resguarda o lugar do
mesmo e do diferente no interior de uma FD, pois a constituio dos sentidos est em
constante movimento. No se trata de uma histria contada em todas as suas partes de
forma completa e absoluta, trata-se de uma histria discursivisada que comporta lacunas e
saturaes, de onde possvel recuperar elementos mitificadores (e at desmitificadores) do
gacho.
Michel Bral (1998)
60
, ao discutir a forma como se instituem os mitos, j estabelecia
estreitas relaes entre mito e linguagem. Ele explicita que o processo de criao de um
mito no se d de forma compacta de uma s vez e em uma s poca, pois cada vez que o
mito relatado se realiza um processo de recriao sobre o que j existia, agregando,
quela imagem, novos significados. O autor d o exemplo da moral, pois para ele, em sua
forma inicial, um mito no tem inteno moral, mas quando ele recontado sob o ponto de
vista moralista acaba adquirindo funo moral, agregando valores outros aos que j
estavam postos. Os mitos, ao serem recontados, mantm-se vivos e, mais do que isso,
constituem a histria da humanidade, funcionando na alterao e na fixao de valores no
movimento do dizer e do redizer. O mito se apresenta no discurso que produzido sob
determinadas condies de produo e isso estabelece suas relaes com a memria, num
movimento constante que oscila entre o lembrar e o esquecer.

58
Noo j discutida na Parte I.
59
Noo j discutida na Parte I.
60
O original, publicado em Francs, data de 1863.
82
Assim, o mito constitui-se como algo que conhecido e faz parte da memria de um
povo, ele tem um funcionamento prprio. No caso do gacho, ele que d garantias de
sucesso ao homem, pois ao buscar no mito a segurana de que ele precisa para realizar os
empreendimentos mais arriscados, que ele encontra o mito como aquele ente sobrenatural
que garante ao homem que o que ele se prepara para fazer j foi feito (Eliade, 1972,
p.125), trata-se da passagem do j-dito que sustenta o nosso dizer para o j-feito que
sustenta nossas aes. Essa a iluso referencial que ampara o sujeito que busca foras no
mito para realizar seus empreendimentos, mas nem sempre se repete a manuteno do
referente, pois em condies
61
adversas os efeitos de sentido so outros e o mito sofre
transformaes que tanto podem ser quase imperceptveis quanto podem ser extremas a
ponto de desencadear um processo de desmitificao que tambm representado no
discurso literrio. A diversidade da conjuntura pode nos conduzir a uma observao do
mito em momentos diferentes; talvez possamos chamar esses dois momentos de dois
estgios diferentes do mito, onde aparecem evidncias, equivalncias e diferenas.
Assim, o funcionamento da memria coletiva revela seu carter paradoxal j que
tem a capacidade de conservar o passado e, ao mesmo tempo, mostra-se frgil, suscetvel
a transformaes, pois tem a propriedade de coisa viva, em constante movimento. Talvez
essa seja a diferena mais marcante entre a histria (enquanto cincia) e a memria
(enquanto lembrana), pois a histria resiste ao tempo; o que no pode a memria
(Davallon, 1999, p. 26).
O mito se mantm vivo e em constante transformao e toda vez que o homem
buscar foras no modelo exemplar, estar legitimando-o ainda mais, instaurando-se um
novo processo criador, pois o modelo mtico presta-se a aplicaes ilimitadas (Eliade,
1972). Na verdade, o homem das sociedades nas quais o mito uma coisa vivente, vive
num mundo aberto, embora cifrado e misterioso (Idem, p. 125), pois ele constitudo
de mitos e smbolos, mas a abertura est no fato de que o homem que conhecer os mitos e
souber decifrar os smbolos alcanar uma viso do mundo como transparente. Isso
acontece porque o mundo se revela enquanto linguagem. Ele fala ao homem atravs de seu
prprio modo de ser, de suas estruturas e de seus ritmos (Idem, p. 125). Assim o gacho,
enquanto figura mitolgica, representado na literatura regionalista como sujeito produtor

61
Cf. explicitado no segundo Captulo da Parte II.
83
de discurso, ele vive a iluso necessria do sujeito: percebe-se como origem e acredita
dominar a transparncia da linguagem. O mito viabiliza a iluso, faz com que o homem
imagine-se como um ser completo, capaz de subjetivar-se como o centro do universo; o que
j no ocorre na representao do processo de desmitificao.
Para Eliade (1996, p. 8) as imagens, os smbolos e os mitos no so criaes
irresponsveis da psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo:
revelar as mais secretas modalidades do ser. Assim, a presena do mito vem suprir uma
necessidade social, mas atravs do tempo que essa presena faz com que o homem
acredite ter uma existncia transcendental, que algo mais do que um simples mortal, j
que seus ancestrais eram entes sobrenaturais. Sob esse ponto de vista podemos observar o
heri gacho que habita o nosso imaginrio social, ele o sujeito que vive perigosas
aventuras no pampa rio-grandense como algum que no tem conscincia das experincias
que est vivenciando e do lugar herico que est ocupando, somente o tempo capaz de
instituir seus feitos como hericos e so as geraes vindouras que colhem os frutos do
sucesso de tal antepassado.
Ao invs de se apagar com o passar do tempo, o mito e os smbolos mantm-se
vivos, sofrem reformulaes, mudam de aspecto, mas sua funo permanece a mesma.
Temos apenas de levantar suas novas mscaras (p. 13). Para o autor, o mito tem como
caracterstica prpria a perenidade, mesmo no seio da sociedade moderna ele se faz
presente, pois a extirpao dos mitos e smbolos ilusria (p.15). O mito tem sua
fundao embasada numa situao histrica, criada no imaginrio e representado via
simblico. Da essa imprescindvel perenidade, pois os mitos ultrapassam as fronteiras do
histrico, revelando uma situao-limite do homem, via mito que o homem toma
conscincia do seu lugar no universo (p.30).
Eliade aborda a questo do mito sempre vinculada a uma situao de identificao
do homem com o mito, no fazendo muita referncia s condies de produo em que o
mito se realiza. No presente trabalho, pretendemos dar uma maior nfase aos elementos
exteriores que contribuem para a constituio do processo de representao da
identificao/contra-identificao
62
do sujeito com o mito que ele tem como referente,
sobretudo no que tange s condies sociais, econmicas e histricas que promovem a

62
Cf. Pcheux, 1995.
84
reiterao da imagem do mito ou a sua desmitificao. Isso pode ser observado no discurso
literrio gauchesco que - produzido em diferentes pocas e sob diferentes circunstncias -
produz diferentes efeitos de sentido.
H uma ressalva importante na reflexo de Eliade que explicita a ausncia de juzo
de valor sobre o que o mito representa, pois segundo o autor o mito, em si mesmo, no
uma garantia de bondade nem de moral (p. 128). A figura mtica, sem dvida, dotada
de superpoderes, mas isso no significa que seus poderes sejam usados para o bem ou para
o mal, que funcionem em prol da individualidade ou da coletividade, que defendam valores
considerados morais ou imorais, etc. Um mito revela modelos de uma sociedade, funda
paradigmas, enfim, fornece uma significao ao mundo e existncia humana. Essa
ressalva de Eliade pode ser identificada num estudo sobre a constituio do gacho como
figura mitolgica, pois a histria mostra que nem sempre esse heri exercitou princpios
ticos e morais aceitveis pela sociedade civilizada
63
da poca, mas isso no diminuiu em
nada seus feitos hericos, porque ele no tem sua existncia vinculada a valores que podem
ser julgados simplesmente como bons ou ruins: ele representado como o resultado das
condies de produo (que so histricas e ideolgicas). Ele foi criado para resolver uma
determinada situao conflitante, a sociedade que o criou no recrimina seus mtodos e
atitudes, ela aceita seu comportamento como normal, ela justifica seus atos na dificuldade
de soluo dos problemas que lhe foram apresentados.
O homem, por sua vez, ao conhecer o mito e ao identificar-se mais ou menos com
ele, encontra na recuperao do passado um referente, algo de glorioso que faz dele um
representante fiel dos seus antepassados sobrenaturais, encontrando foras para lutar como
eles lutaram e fizeram a histria que contada agora, pois o mito eleva o homem (p.
128). Enfim, para Eliade, o homem moderno ainda conserva pelo menos alguns resduos
de um comportamento mitolgico e isso se revela no desejo de reencontrar a
intensidade com que se viveu, ou conheceu, uma coisa pela primeira vez; de recuperar o
passado longnquo, pois prprio do homem a incessante luta contra o Tempo, aquele
que destri e mata (p. 165). A essa vontade do homem podemos vincular todos os tipos
de criao artstico-cultural (e imaginria) que visam a manuteno das imagens de gacho,
sejam elas veiculadas pela histria sejam elas veiculadas pela fico.

63
Uma sociedade em formao que abrigava vrios grupos de colonizadores europeus.
85
prprio do homem a no aceitao de sua condio de humano e mortal, sujeito a
fatalidades de toda a ordem, ento, ele busca no sobrenatural uma fora que o faa superar
(pelo menos ilusoriamente) as suas fraquezas. nesse sentido que Eliade (1972) promove a
distino entre uma experincia ordinria da vida cotidiana e uma experincia
religiosa, pois para esse autor viver os mitos, implica, pois, numa experincia religiosa
(p. 22), porque recupera elementos ritualsticos de identificao e representao culturais.
Assim, o mito algo que se vive (enquanto experincia) e isso se d de tal forma que o
homem sente-se impregnado pelo poder sagrado daquilo que recuperado pela narrativa
mtica. Viver o mito adentrar uma esfera que pode oferecer elementos capazes de
resolverem os problemas terrenos: a esfera do sagrado.
Esse tipo de crena, de que trata Eliade (1972) no pode ser explicado de forma
reducionista como a manifestao de instintos ou o resultado da ausncia de civilizao,
pois precisamos levar em conta que o inexplicvel do comportamento humano adquire um
valor religioso que se institui com o passar do tempo e passa a vigorar como elemento
constitutivo da cultura de um determinado grupo social. O homem vive religiosamente o
mito, porque o elegeu como fora suprema que, ao mesmo tempo, to superior e to
prximo dele. Sob essa perspectiva, o mito tem valor de verdade. na crena coletiva que
se institui esse valor de verdade sobre o mito, quando uma necessria srie de desvios se
realiza a ponto de que o mito aponte para uma soluo possvel aos problemas humanos.
Vale a pena viver o mito, entregar-se a ele de corpo e alma completamente, depositar nele
toda a f e a esperana de que dias melhores viro; porque dessa entrega resulta uma
relao de crena e de sobrevivncia mtua: o homem mantm o mito vivo e o mito
mantm o homem. esta significao de ser sobrenatural que faz do mito a substncia
irradiante de energia vital, que faz dele algo pertencente ordem do sagrado, o que leva um
povo a viver novamente com dignidade e esperar um destino sublime para as geraes
vindouras.
Ainda na linha de pesquisa de Mircea Eliade, encontra-se o trabalho de Ren
Martin, um autor que em determinados momentos se aproxima de Eliade e em outros
momentos prope deslocamentos de sentido sobre as reflexes propostas pelo primeiro,
vinculando a constituio do mito s questes de linguagem. ao final do Dictionnaire
culturel de la mytologie grco-romaine, que Martin apresenta suas reflexes a propsito
86
das diversas abordagens que se faz do mito na atualidade. Inicialmente, ele explicita que
mito, etimologicamente, vem do grego mythos ou muthos, significando narrao pblica
de feitos lendrios de uma determinada comunidade, ou seja, a produo discursiva
funcionando como constitutiva na criao e na instituio do mito.
Martin (1992) vincula o nascimento do mito a um momento em que o homem se
encontra em presena de um mistrio, e constitui um esforo do esprito em dissipar este
mistrio, respondendo a dupla questo do por que e do como (p. 256). Mas para
configurar-se como tal o acontecimento narrado tem algumas caractersticas bem
especficas, tais como: a) reconta feitos primordiais, anteriores, exteriores e heterogneos
aos que se vive na atualidade, trata-se de algo que no cabe na histria oficial, vivido num
tempo regido por uma ordem diferente do tempo histrico; b) um acontecimento
fundador ou explicativo, tendo sua razo de ser na necessria explicao da realidade,
seja ela natural ou humana, constatada na atualidade; c) e os atores desses acontecimentos
no so seres humanos, simples mortais, eles so seres super-humanos, vistos como
deuses, ganhando a forma de animais ou de homens dotados de uma essncia bem
particular (Martin, 1992, p. 255). Essa enumerao de caractersticas nos conduz a pensar
no gacho como aquele ser que se mantm vivo na memria coletiva de toda a comunidade.
Vivo e, portanto, no estagnado, sempre recuperado pelo entrecruzamento da histria e da
memria. Um mito vivo recontado incansavelmente, seja na oralidade seja na literatura
oficial, seja pela histria seja pela memria traduzida na tradio regionalista, etc.. Os
feitos desse gacho funcionam como fundadores na constituio histrica e social do povo
que ele representa e que, de certa forma, se representa nele; trata-se de um heri que surge
em resposta a uma necessidade de resistncia, em tempos de barbrie e de intensos
conflitos armados: um heri sobre-humano, designado, mais tarde, centauro dos pampas,
um ser metade homem e metade cavalo.
Martin comenta a constituio dos heris mitolgicos explicitando que desde a
mitologia greco-romana esses heris so freqentemente apresentados de forma diferente
dos heris bblicos, pois na mitologia os heris se aproximam mais dos homens, no so
criados deuses distantes em caractersticas ou aes, j que eles so desde o princpio e
antes de tudo humanos, super-humanos, talvez: os homens tm todas as fraquezas, todos
os defeitos, todos os vcios, mas tambm todas as virtudes. Esses heris esto
87
singularmente prximos dos seres humanos, ligados ou at mesmo colados neles. Assim
os mitos refletem de fato uma poca brbara, anterior civilizao e ao mundo da
cidade; eles refletem tambm pulses inconscientes que se manifestam em cada um de ns,
isto que lhes confere a caracterstica de universal (p. 261). O gacho herico pode ser
includo nessa categoria de super-humano que carrega caractersticas positivas e negativas,
no se trata de um deus cultuado por uma comunidade dogmtica, trata-se de um homem
constitudo por virtudes e defeitos, um heri institudo em situao de barbrie e que se liga
ao cavalo que lhe d condies de realizao de seus empreendimentos, unido a sua parte
animal ele se adapta s circunstncias que lhe so apresentadas. Assim, o gacho um
homem como todos os outros e, ao mesmo tempo, um heri que promove a instituio de
uma identidade dita gacha.
Segundo Martin, na maioria das abordagens atuais h um ponto de convergncia,
trata-se do fato de que no mito os acontecimentos no so menos reais ou menos autnticos
do que na realidade, a diferena entre realidade e mito de que a primeira poderia ser
confirmada por testemunhas ou por documentos, o que no ocorreria com o segundo. Dessa
perspectiva, seria possvel dizer que o mito no da ordem do imaginrio, mas sim da
ordem do imaginado e por esta razo no se trataria de um objeto de cincia, mas sim de
crena (Idem, Ibidem). Mas o autor apresenta uma ponderao reflexiva a propsito de
tais afirmaes, porque ele no acredita que se possa separar com tanta preciso sempre o
que da ordem do histrico (cientfico) e o que da ordem do mitolgico (popular). Para
Martin existem narraes que combinam, em seu interior, os dois elementos: a das
personagens e a dos acontecimentos autnticos (autenticados por testemunhas) se misturam
com outros acontecimentos ou personagens (p.259), no obedecendo a um estatuto
prprio. Enfim, no h fronteiras precisas e to bem marcadas que separem o que da
ordem da cincia do que da ordem do mitolgico, havendo uma margem de deslocamento
para um e para outro e isso produz a histria e as estrias que conhecemos
64
.
importante salientar que se entendemos o mito enquanto narrao, portanto, um produto
do discurso, no podemos conceb-lo como fechado em si mesmo, simplesmente
imaginado com um incio, um meio e um fim; pois cada vez que um fato narrado,

64
Martin explicita que h um lugar narrativo onde a histria e a mitologia se misturam sem que se altere a
ordem da qual cada uma advm, trata-se da lenda. Optamos por no trabalhar com as lendas, pois isso
acarretaria um desvio dos nossos objetivos iniciais e ampliaria a extenso do corpus de anlise.
88
recontado ele se re-significa e produz sentidos outros que vo alm do imaginado,
constituindo-se, portanto, como algo da ordem do imaginrio que representado via
simblico.
Compreender o mito , sem dvida, comear a compreender o universo simblico da
sociedade que o criou. Nicolau Sevcenko (1997), ao prefaciar a traduo do Dicionrio de
Mitos Literrios, organizado por Pierre Brunel, define mito como algo que diz respeito
identidade de um grupo social, porque ele

sempre a mesma coisa e ao mesmo tempo algo diferente em cada
recriao. Por definio, o mito s adquire existncia a partir do momento
em que vivido. Ele existe por ser, no para ser. Ele o aqui-e-agora
justamente porque o aqui-e-agora por si s uma priso muito estreita
para a criatura humana, assim como o indivduo um elo que se completa
na trama da comunho com seus iguais, com a natureza e com tudo o que
h, e compartilha a criao (p. XXV).

Assim, no movimento entre o diferente e o mesmo, entre o dizer e o redizer, o mito vai
se ressignificando, mantendo-se vivo, constitutivo das crenas de uma sociedade que se
formou em torno dele e que o criou para que produzisse o efeito herico que o grupo
buscava. O mito no uma forma estvel, ele est em constante transformao,
reiterando e apagando elementos, transformando-se e acompanhando a transformao
que sofre a sociedade na qual ele est inserido prioritariamente. S assim ele consegue
manter a unidade imaginria do grupo que se identifica nele e com ele, num constante
processo de recriao de sua imagem.
Sevcenko (1997) concebe a literatura como um lugar de manifestao do mito nas
sociedades modernas:
A literatura hoje a fonte a partir da qual os mitos se fertilizam, brotam,
da qual fluem e invadem as almas. Ela a grande Lira do homem
moderno. Enquanto ela tocar, teremos conforto para o frio, o escuro, a
solido e a insnia dos tempos hostis. Ela nos conduzir sempre para a
89
vitalidade pujante dos incios, l de onde o poeta proclama, a cada nova
vez e sempre, o mito o nada que tudo
65


de forma potica que o autor prope a literatura, enquanto discurso, como lugar
de manifestao do mito e como fonte fecunda de sua vitalidade e de sua atualidade. A
literatura no reivindica um lugar fundador do mito, mas ela funciona como lugar que
mantm, recupera e reproduz aspectos do mito em diferentes momentos histrico-sociais.
A partir de toda essa reflexo a propsito do mito, da histria e da literatura, que
aponta para o entrecruzamento desses discursos na constituio da imagem do gacho, nos
sentimos ainda mais convencidos da urgncia da entrada do analista de discurso nesse
entremeio. O analista de discurso no pode ser surdo aos ecos do discurso literrio,
porque esse discurso tem seu funcionamento garantido num lugar de entremeio, sendo
constitudo por elementos advindos de um imaginrio social j institudo e vindo depois,
numa outra instncia, que a ficcional, representar o imaginrio prprio de toda uma
sociedade.
Estudar a constituio de um mito implica, sem dvida, um grande retorno ao
passado, implica a busca de um ponto de fundao desse mito, e se a histria aponta
possveis caminhos para se chegar a isso, a literatura, por sua vez, ilustra o caminho a ser
percorrido. Na verdade, trata-se da busca de um ponto fundador no passado, mas um ponto
que no seja necessariamente a origem de tudo; trata-se de eleger um ponto de partida que
oferea segurana e que satisfaa as exigncias de anlise desse trabalho; enfim, trata-se de
um lugar onde tem incio a constituio do gacho mitolgico e histrico. Esse o nosso
compromisso: buscar na histria e na mitologia um lugar - que histrico e discursivo -
onde se constitui e se institui a figura do gacho que hoje representada no discurso da
narrativa literria gauchesca. Importa dizer que isso no implica a necessria identificao
de um nico acontecimento histrico e/ou discursivo que detenha sob sua gide todas as
mudanas de sentido que a designao gacho sofreu nos ltimos sculos, pois acreditamos
estar tratando de um processo de agregao de sentidos que lento e gradativo, que ora
oculta e ora mostra como as transformaes ocorreram, nos levando a compreender sua
constituio, mas no determinar seu incio e seu fim.

65
Verso de Ulisses, de Fernando Pessoa.
90
O nosso objetivo de investigar a representao de sujeito gacho na literatura
remonta aos tempos primordiais, onde o mitolgico e o histrico co-existem, faz-se
necessrio compreender o processo
66
em suas especificidades, em suas lacunas, em suas
saturaes, em suas obscuridades, em suas extravagncias. Partimos da hiptese de que o
gacho uma figura mitolgica
67
que est viva e buscamos identificar pontos que podem
fazer parte da histria e/ou da mitologia e que vm ressoar no discurso da narrativa literria
gauchesca. Assim como h um drama que produz a inveno do mito, a partir do qual os
antroplogos analisam o complexo processo de criao do mito fundador; h, sobretudo, o
processo de discursivizao do mito, que o institui como tal, configurando-se na passagem
do domnio do imaginrio para o do simblico, e isso interessa Anlise do Discurso.
A noo de mito fundador trabalhada por Chau (2000, p. 9) como

aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas
linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece
ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo.
68


E para realizar-se como tal ele depende de uma atemporalidade prpria que
mascara o presente em prol da recuperao de um passado original e depende tambm de
um impulso repetio de algo imaginrio, que cria um bloqueio percepo da realidade
e impede de lidar com ela.
Chau diferencia fundao e formao, explicitando que a primeira da ordem do
imaginrio (visando algo tido como perene), enquanto a segunda da ordem histrica
(temporal, cronolgica, suscetvel a transformaes). O mito fundador pode ser trazido para
a histria, mas no pertence ordem da histria, porque situa-se num presente que no
cessa nunca sob a multiplicidade de formas ou aspectos que pode tomar (Idem, p.10).
Segundo a autora, a fundao de um mito emana da sociedade e, ao mesmo tempo,
engendra essa sociedade da qual emana. Para ela, as relaes que existem entre a formao
e a fundao se restringem ao fato de que o mito fundador oferece um repertrio inicial de

66
No de criao do mito, mas o processo simblico que nos leva a conhec-lo, no entrecruzamento da
memria coletiva e da histria, onde h espao para inconsciente e ideologia significarem no interior do
discurso sobre o gacho.
67
Observar a representao do gacho, enquanto figura mitolgica que se mantm viva atravs de sculos de
histria, num corpus bem especfico como o caso do discurso literrio gauchesco, implica analisar as
transformaes que esse gacho mitolgico sofre.
68
Grifo da autora.
91
representaes da realidade, cabendo formao histrica reorganiz-los. Essa
reorganizao se d conforme os diferentes momentos histricos que vive a sociedade de
onde emanou o mito; sendo que o trabalho da ideologia, no movimento da fundao para
a histria, que vai promover a perenidade do mito no interior da sociedade da qual emanou,
onde ele pode aparecer sob novas roupagens, mas deve repetir-se indefinidamente.
Falar em fundao na perspectiva da AD trazer a noo de fundao para o mbito
do discurso, e enquanto analistas de discurso, no nos submetemos iluso de que
possvel determinar a origem primeira e precisa de algo, pois uma busca destas
desencadearia um retrocesso em direo ao infinito, tendo em vista que tudo que existe e
que discursivisado da ordem do j-l, do pr-existente, do j-dito e por isso da ordem
do reconhecvel e constitui sentidos para o sujeito. De fato, o que a AD nos aponta como
possibilidade a busca de um lugar que pode ser marcado como fundador, ou seja,
possvel determinar um ponto fundador no interior de uma disperso de discursos. Segundo
Orlandi (1993, p. 13), o que caracteriza um discurso como fundador que ele cria uma
nova tradio, ele re-significa o que veio antes e institui a uma memria outra. Assim,
eleger um discurso como fundador uma tentativa que fizemos de apreender um momento
de significao importante, diferenciado. Trata-se de uma interceptao no interior de uma
rede de discursos, porque existem discursos (sentidos) anteriores que passam a ser
desautorizados pela instalao dessa nova tradio
69
, muito embora essa nova tradio
seja da ordem do reconhecvel, pois ela comporta elementos do mesmo e do diferente, do
repetvel e do fundacional
70
. A fundao produz o efeito do novo, porque ela rompe com o
pr-existente, ocupando uma fenda e servindo-se do sentido j-l para instalar a ruptura.
A questo que nos interessa observar diz respeito ao mito do gacho, fundado no
interior da sociedade rio-grandense e instaurado no discurso mitolgico, histrico e
ficcional. o homem, imaginariamente constitudo em heri que, unido ao cavalo, vive
livre pelo pampa sul-americano, nos remetendo imagem do centauro, um ser mitolgico
que remonta Grcia Antiga e que ressurge sob outra roupagem, re-significado pela
sociedade que o (re) criou e que continua o reinventando incessantemente.

69
Na concepo de Orlandi, o acontecimento discursivo ao ocorrer j instaura sentidos que desencadeiam
uma outra tradio.
70
Segundo Orlandi (1993) o discurso fundador mantm uma relao muito particular com a filiao,
sustentando o sentido que surge e se sustentando nele, o que produz o efeito de sentido evidente s poderia
ser assim.
92


Por uma recuperao do mito do centauro

H uma multiplicidade de mundos reais (...)
separados uns dos outros, no tempo e no
espao, e que esto em interao constante.
Atravs desta interao, novos mundos so
criados e no se pode categoriz-los
separadamente, de forma rgida. (Orlandi,
1990, p.183)

A figura mitolgica do centauro remonta Grcia Antiga, havendo um certo
consenso entre os historiadores e estudiosos classicistas quanto crena que deu origem a
esse ser metade homem (cabea, tronco e membros superiores) metade cavalo (da cintura
para baixo): ele teria sido gerado da unio de xion
71
, rei da Tesslia, com uma nuvem (ou
Nefele) que ele acreditava ser Hera
72
, a esposa de Zeus
73
, que ele tanto desejara ter. O ser
que resultou dessa unio levava uma vida selvagem, habitava florestas e regies
montanhosas, caando com pedaos de madeira e pedras, alimentando-se sempre de carne
crua.
Esse primeiro centauro de que se tem notcia uniu-se s guas da Magnsia, dando
origem a toda uma comunidade de centauros (Mestica, 1993, p.55). Tal grupo ficou
conhecido pelos seus costumes rgidos (e rsticos!) e pela sua brutalidade, mas sendo
metade homem e metade cavalo, o centauro desejava tanto as guas quanto as mulheres (ou
ninfas). Esta ltima preferncia tomava formas assustadoras quando os centauros ingeriam
vinho, pois eram muito fracos para a bebida e, uma vez embriagados, perdiam
completamente a conscincia humana, deixando que o instinto animal os dominasse. Um
dos mitos que envolve o centauro conta que por ocasio do casamento de Piritoo
74
, rei dos
Lapitas, a comunidade dos centauros foi convidada para a festa, mas um deles, de nome
urito, ao beber do vinho tentou violar a noiva, Hipodamia, o que gerou um sangrento
conflito entre centauros e Lapitas, sendo que estes ltimos saram vencedores e expulsaram

71
Rei dos Lapitas que desejou a esposa de Zeus demonstrando-se ingrato para com ele que j o havia salvo de
uma fossa de brasas incandescentes qual estava condenado (Martin, 1992, p. 144).
72
Filha de Cronos, protetora dos casamentos e das mulheres casadas (Martin, 1992, p. 124).
73
Deus supremo dos Gregos, honrado por todo o conjunto de povos helnicos. Ele enganou xion, no
permitindo que ele tivesse Hera em seus braos (Martin, 1992, p. 251).
74
Mito narrado em detalhes por Homero.
93
os centauros da Tesslia. Segundo Martin (1992, p. 68), tal combate foi bastante
representado nos templos da Antigidade, pois simbolizava o triunfo da civilizao sobre a
barbrie, bem como serviu de mote para os poetas daquela poca (Bulfinch, 1999, p. 156).
No interior do grupo dos centauros havia dois deles que se destacavam dos demais
tanto por sua origem quanto por seu carter; trata-se de Quron
75
e de Folo. O primeiro
nasceu da unio entre Flira e Crono, enquanto o segundo filho de Sileno e de uma ninfa
dos freixos (uma Melade). Estes dois centauros no tm o carter selvagem dos seus
congneres; so hospitaleiros, benfazejos, amigos dos homens e no recorrem violncia
(Grimal, 1997, p. 82), e se distinguiam ainda pela sua sabedoria, bondade e sagacidade
(Mestica, 1993, 55). A respeito desses dois centauros so narrados tambm dois mitos que,
segundo relata Grimal, esto interligados.
Tais mitos ressaltam as qualidades desse ser dito monstruoso, mas ao mesmo
tempo explicitam a violncia que os cercava. A histria tem incio por ocasio da chegada
de Heracles
76
(ou Hrcules, para os latinos) casa de Folo, o heri vinha de uma caada. O
anfitrio mostrou-se hospitaleiro, servindo-lhe carne cozida, enquanto ele mesmo comia-a
crua. No entanto, Heracles no se mostraria satisfeito enquanto o dono da casa no lhe
servisse vinho; Folo explicou ao visitante que no poderia servir daquele vinho porque ele
no lhe pertencia inteiramente, havia sido um presente de Dionsio (o deus Baco) para os
centauros. Heracles insistiu e ao abrir-se a talha o aroma do vinho espalhou-se, provocando
a vinda dos outros centauros enfurecidos. Os primeiros centauros a entrarem na caverna de
Folo foram nquio e grio, imediatamente mortos por Heracles. Os demais foram
perseguidos, indo refugiar-se em volta de Quron, que acabou sendo alvejado por uma
flecha de Heracles
77
. Quron foi ferido, por acaso, no joelho e o prprio Heracles ao
reconhecer nele um centauro bom, tentou curar-lhe o ferimento, mas a tentativa foi v.
Quron sofreu demasiadamente, a ponto de preferir ser mortal (j que tinha nascido
imortal), assim sua imortalidade passou para Prometeu (que at ento cumpria seu doloroso
destino como mortal) e Quron morreu.

75
O mais conhecido de todos os centauros (Martin, 1992, p. 72). Recebeu lies de Apolo e Diana, tornando-
se famoso por sua habilidade na caa, medicina, msica e arte da profecia. Os mais notveis heris da Grcia
foram seus discpulos, entre eles Esculpio (filho de Apolo) e Aquiles (um dos campees da Guerra de
Tria). Quron foi o mais sbio e justo dos centauros. (Bulfinch, 1999, p. 156).
76
Smbolo da fora e da coragem, um dos heris mais prestigiados da mitologia grega. Empreendeu vrias
lutas com os centauros. (Martin, 1992, p. 126).
77
Conhecido tambm como exterminador dos centauros.
94
So inmeros os mitos dos centauros; importa destacar ainda os resultantes dos
envolvimentos deles com divindades femininas
78
. O caso mais conhecido o do rapto de
Dejanira, noiva de Heracles. Tudo se deu quando o centauro Eurito raptou Dejanira no
intuito de casar-se com ela. No entanto, Heracles chega a tempo e fere o centauro
mortalmente, mas este ainda tem tempo de convencer Dejanira de que seu sangue uniria a
jovem eternamente a Heracles, e ela, iludida, ensopa a tnica do noivo no sangue do
centauro ferido e faz com que Heracles a vista. Mas o que a jovem no sabia que o sangue
do centauro estava envenenado e a tnica colou-se imediatamente pele de Heracles
produzindo dores e uma frentica loucura, podendo o heri sossegar somente com o prprio
suicdio (Robles, 1958, 144). Enfim, as tentativas de violao de mulheres constituem
vrios mitos que envolvem centauros; Grimal (1997) resgata ainda a tentativa de violao
de Dejanira pelo centauro Nesso, bem como a tentativa dos centauros Hileu e Reco de
violao da virgem Atalante, o que garante a fama de virilidade e violncia para os
centauros.
Diante desse quadro, podemos delimitar um lugar de fundao para o mito do
centauro na mitologia grega com todas as especificidades que lhe so prprias e que fazem
com que o mito permanea vivo at a atualidade, seja via histria seja pela literatura
79
.
Mestica (1993) busca a origem etimolgica da palavra centauro em kntauri, aquele que
mata os touros. Na interpretao de Spalding (1965) tal nome significa picadores de
cavalo e matadores de touros (p. 55), justificando sua afirmativa na anatomia dos
centauros e nos costumes desse povo. Para Martinez (s.d.) a palavra centauro no apresenta
uma etimologia clara e possvel que se trate de um gentlico correspondente a
determinados povos de costumes muito primitivos (p. 91). J Gual (s.d.) destaca outra
caracterstica prpria desses seres, a de que eles se prestam a airosas e retozonas
cavalgadas com cenrio rcade. Possuem uma certa inocncia e uma elegncia natural
evidente (p. 107). Na verdade, estas definies nos levam constituio de uma figura
mtica que passa a habitar nosso imaginrio enquanto ser capaz de reunir caractersticas

78
Muito pouco se fala da fmea do centauro, a centurea, que teria existido, mas no teve muita fora
representativa nem histrica nem literria.
79
Haja vista as narrativas de Homero (Odissia, XXI, p. 295-304), Hesodo (Escudo, p. 178-190) e Virglio
(Georgias, II, p. 454-457), consideradas, por Philippe Heuz (1997, p. 151), em menor nmero do que
deveriam, em termos de literatura greco-romana. A figura do centauro ressurge com mais fora na literatura
dos sculos XIX e XX, tanto na Europa quanto na Amrica Latina (Sris, 1997).
95
animais e humanas, manifestando-as conforme a situao exige. Trata-se de um ser que, ao
precisar saciar suas necessidades funcionais, caa e abate o gado para sua prpria
subsistncia e isso lhe facilitado pela prpria forma cavalar, no entanto ele no vive s de
instinto, ele tem necessidades intelectuais e afetivas, prprias do ser humano, se
relacionando harmonicamente com a natureza e com os homens, desejando as mulheres e
defendendo ideais de liberdade.
O centauro constitui um grupo social com costumes bem prprios, embora sejam
considerados primitivos, so autnticos. Estamos tratando de um ser que em essncia
contraditrio, metade homem e metade cavalo, isso reflete invariavelmente em seu
comportamento. Da mesma forma, segundo Spalding (1965), essa configurao fsica d
um estatuto especial para o centauro, pois na Antigidade o cavalo era muito valorizado e,
muito embora sua unio com o homem resultasse num monstro, o centauro era aceito entre
os homens devido s qualidades aprazveis do cavalo e, sendo assim, o centauro o nico
dos monstros mitolgicos ao qual eram atribudas boas qualidades (p. 156)
Em ltima instncia encontramos registros de que o mito do centauro se recupera na
figura do excelente cavaleiro, (...) formando o corpo com sua montaria
80
(Martin, 1992,
p. 68), nos levando a concluir que h uma relao de continuidade do mito do centauro da
Antigidade com o da histria mais recente. Atualmente, recupera-se a unio do homem
com o cavalo, mas no como um ser monstruoso, mas como um ente sobrenatural, dotado
de poderes bem especficos, onde o cavaleiro simboliza o centauro. A relao entre o
homem e o cavalo no de uma unio literalmente carnal, mas sim de complementao
simblica, onde o homem empresta seus olhos e raciocnio lgico para guiar o cavalo pelo
melhor caminho a ser seguido nas galopadas diurnas; e o cavalo, por sua vez, empresta ao
homem seu instinto de vidente e guia nas andanas noturnas, dotando esse ser de perfeita
liberdade (Chevalier e Gheerbrant, 1998), sendo capaz de alcanar grandes distncias em
pouco tempo e de empreender golpes rpidos numa situao de luta, devido a sua destreza e
agilidade.
Para Nouhaud (1997), h diferenas entre o mito do centauro grego e o mito do
centauro americano, pois o primeiro constitudo pelo homem-cavalo e o segundo uma
recriao onde aparece o homem-a-cavalo. Trata-se de duas formas individuais: o primeiro

80
Martin atualiza esta figura na imagem do motociclista.
96
constitui-se fisiologicamente de parte do homem e parte do cavalo, resultando num
centauro; e o segundo constitui-se dos dois seres e, portanto, homem e cavalo, que unidos,
constituem um centauro na sua forma simblica e no fisiolgica. A figura do cavaleiro se
institui no imaginrio coletivo e passa a representar o centauro mitolgico, prprio da
Amrica Latina e, particularmente, prprio do Pampa, conforme podemos identificar no
discurso literrio, por exemplo.
a literatura moderna
81
, sculos XIX e XX, que recupera a figura mtica do
centauro
82
, o que vem explicitar o eterno conflito do homem com os instintos animais;
como revelar em uma figura simblica as contradies que se geram no ponto de encontro
entre o animal e o humano, a civilizao e a barbrie. A presena do centauro muito forte
na literatura prpria da Amrica Latina do final do sculo XIX e incio do sculo XX,
quando os intelectuais buscam a formao de uma literatura local e se do conta da
representatividade da figura do centauro que remonta mitologia grega e conquista das
Amricas pelo homem a cavalo. Em algumas regies, o centauro evocado para
representar o conquistador espanhol, homem de pele mui branca e barbas longas, que chega
montado a cavalo com toda a imponncia e suposta superioridade (como o que ocorreu no
Peru e no Mxico)
83
; j em outras regies, ele aparece representado pelo gacho (habitante
do pampa da Argentina, do Brasil e do Uruguai), homem rude e violento, que tem a pele
tostada pelo sol dos trpicos, heri nativo do pampa sul-americano que faz corpo com seu
cavalo. Enfim, a literatura faz emergir a figura do centauro, atribuindo-lhe uma funo
simblica de grande representatividade, recuperando nela mito e histria.
A perfeita unio entre homem e cavalo atravessa sculos de histria e faz parte de
muitas culturas, na maioria das vezes a figura do centauro est associada ao paganismo
sempre em luta contra o cristianismo. No entanto, homem e cavalo unidos, tambm
representam o cristianismo. A institucionalizao desse lugar sagrado no marcada pela
figura mtica do centauro grego, mas nos remete a ele porque marcado essencialmente
pela figura do cavaleiro. Vejamos dois exemplos clssicos: 1) os cavaleiros do Apocalipse

81
Martin (1992 ), Sris (1997), Nouhaud (1997).
82
Haja vista obras como: O colquio dos centauros, de Rubn Daro; O centauro, de Juan Tablada; O banho
do centauro, de Luis Urbina; Homens de milho, de Miguel Angel Astrias; Martin Fierro, de Jos Hernandes.
83
Segundo Galeano (1990, p. 28-29), a viso que o imperador Montezuma teve da chegada do homem branco
ao Mxico, bem como a dos Incas e dos Maias a da chegada de um centauro, pois os homens vinham
montados e tinham longas barbas, com o corpo coberto por um ponche que tambm se estendia sobre o cavalo
formando uma s figura: a do centauro, um deus que estava chegando para salvar o povo.
97
que simbolizam o anncio dos quatro terrores que deveriam assolar o Imprio Romano: os
animais selvagens, a guerra, a fome e a peste; 2) a figura do prprio Cristo como um
cavaleiro vencedor, simbolizando o triunfo da Palavra de Deus. Enfim, esses exemplos
propostos por Chevalier e Gheerbrant (1998), apontam, mais uma vez para a forma
contraditria que a imagem do centauro capaz de representar, pois ora ele significa o mal
ora significa o bem.
Enfim, o cavaleiro fora ou dentro de seu contexto histrico constitui-se como um
elemento da cultura universal e um tipo superior da humanidade (Chevalier e Gheerbrant,
1998, p. 201). O fato que o cavaleiro traz tona diferentes representaes simblicas e
essa multiplicidade de sentidos depende de diversos fatores, sejam eles temporais, espaciais
ou culturais, por isso em determinado momento o cavaleiro pode significar o bem e o
triunfo e em outro momento pode vir a significar a dor e o descontrole. No podemos
deixar de levar em considerao essas duas interpretaes bsicas explicitadas por
Chevalier e Gheerbrant (1998), que acreditam que a imagem do cavaleiro carregada de
significaes ocultas, pois a interpretao simblica da imagem do cavaleiro vai desde a
expresso do triunfo, militar ou espiritual (...) significao de um perfeito autodomnio e
do domnio das foras naturais, passando, em determinados momentos, a significar o
contrrio: a intranqilidade, o desespero e o descontrole do cavaleiro que no consegue
mais dominar as foras naturais (p. 201).
A multiplicidade de sentidos que subjaz na forma do cavaleiro faz com que ele se
identifique com determinados mitos pr-existentes e que desenvolva a partir da seu carter
e seu comportamento, havendo uma visvel oscilao entre o cavaleiro que senhor de sua
montaria e de seu mundo e aquele que o servo seja do rei ou de um amor ou uma causa
ou ainda de sua ptria. Entre estes dois opostos h um espao intervalar para o qual
queremos lanar nosso olhar: trata-se da constituio ilusria do cavaleiro que acredita ter
autoridade e ser o senhor das coisas ou da situao quando na realidade no passa de um
cavaleiro servidor. Isso se d com base na simplicidade caracterstica desse ser, pois para o
cavaleiro sentir-se o senhor, no preciso muita coisa, bastando-lhe a posse dos meios
necessrios para a obteno dos objetivos desejados para que se considere o senhor da
98
situao (Chevalier e Gheerbrant, 1998). O cavaleiro um guerreiro
84
por excelncia, ele
est sempre lutando por uma causa que muito maior do que ele, ou seja, ele no o
senhor, mas sim um servidor que se realiza na ao por uma grande causa (p. 202).
Vivendo mais essa contradio entre ser senhor de sua montaria e ser o servo da causa que
defende, o cavaleiro aquele que luta, geralmente, contra as foras do mal, ele regido por
um ideal justo ao qual se doa integralmente, sendo que s vezes se v lutando contra uma
instituio social, pois ao crer que esta instituio est violando seus ideais rene foras
para combat-la, sem trgua, at a morte, se for preciso. O cavaleiro no teme leis, nem
deuses, nem homens, ele busca sua fora no idealismo e no sobrenatural, mesmo que isso
tenha conseqncias trgicas, quando est decidido a lutar: nada nem ningum o faz parar.


O centauro gacho: natureza e conveno

o gacho no existiria sem o cavalo
(Reverbel, 1998, p. 131)

O centauro um ser mitolgico, histrico e literrio. Trata-se de um ser que
aparece-desaparece-reaparece o tempo todo, sempre com diferentes funcionamentos,
dependendo da poca, do lugar e da cultura. Dentre estes tantos funcionamentos, estamos
lanando nosso olhar sobre a constituio da imagem do gacho, representado na figura do
centauro, que um heri e um mito na histria e na literatura do Rio Grande do Sul. Sem
dvida, estamos diante de uma forma bem especfica de recuperao e, ao mesmo tempo,
de transformao do mito grego
85
, quando homem e cavalo constituem na figura do
cavaleiro um s ser. Para analisarmos a constituio de imagens de gacho como heri que
humano e que dotado de caractersticas sobre-humanas, tomadas do cavalo por um
necessrio emprstimo, devemos nos deter por um instante na imagem desse animal to
participativo na constituio do centauro.
Tanto na Antigidade quanto nos tempos modernos, nos deparamos com o cavalo
como um animal muito especial, sobretudo no caso do gacho que faz dele sua montaria, o

84
Importa ainda dizer que O termo cavaleiros (qites) foi escolhido por Cesar para designar o conjunto da
classe guerreira entre os celtas (...). A escolha do termo simboliza exatamente a natureza e a funo, ou seja,
a prpria essncia da parte militar da sociedade cltica. (Chevalier e Gheerbrant, 1998, p. 202)
85
Fundado h mais de 500 anos antes de Cristo.
99
veculo que transporta o homem, a nave que capaz de transpor barreiras de toda a ordem;
enfim, o companheiro fiel de todas as horas. So as qualidades indiscutveis do cavalo que
unem o seu destino ao do homem, reiterando a imagem mitolgica do centauro. Numa
necessria atualizao, j possvel conferir no dicionrio de regionalismos do Rio Grande
do Sul a presena do termo centauro que tem funcionamento de substantivo e de adjetivo,
sendo apresentado inicialmente como a denominao dada, no Rio Grande do Sul, aos
gachos que, nas revolues, peleavam
86
a cavalo, e de forma genrica e mais atualizada
conhecido como Hbil cavaleiro. (Nunes, 1984, p. 102). Nessa definio comea a
aparecer uma peculiaridade do centauro rio-grandense, que o seu carter revolucionrio e
guerreiro, a sua relao direta com revolues e guerras, como o caso da Revoluo
Farroupilha e da Guerra do Paraguai, por exemplo, fatos histricos determinantes na
constituio e transformao do carter desse ser mitolgico
87
.
Nossa hiptese inicial relaciona diretamente a figura histrica do gacho com a
figura mitolgica do centauro, um centauro que no habita as montanhas ou as florestas,
mas sim o pampa sul-americano. importante ressaltar que no se trata de reduzir a
imagem do gacho imagem do mito de origem grega, mas sim de observar como o mito
funciona, como ele se transforma, se recria e se mantm vivo no imaginrio social.
Segundo Castoriadis (1982, p. 171-172), ilusrio pensar que centauro uma palavra que
remete a um ser imaginrio distinto desta palavra e que podemos definir por palavras (...)
ou representar por imagens, pois isso muito pouco diante da dimenso mitolgica que
no se prende superfcie que apresenta o centauro imaginrio como uma unio de partes
destacadas de seres reais. Partindo desse ponto de vista, nos deparamos com uma
descrio da realidade dos centauros da mitologia grega que fica na ordem da superfcie,
pois o que da ordem do simblico e do imaginrio no pode ser observado de fora em sua
completude e totalidade; s quem viveu aquela experincia pde capt-la em
profundidade
88
, muito embora isso se d sob um ponto de vista bem especfico.
Ao adentrarmos o domnio discursivo onde se d o funcionamento do mito do
gacho, via constituio do centauro dos pampas, recuperamos traos do centauro da

86
O mesmo que lutavam.
87
Cf. explicitado nas sees anteriores deste captulo.
88
Da a importncia dos relatos dos viajantes, dos testemunhos dos quais podemos dispor no caso do centauro
dos pampas.
100
mitologia grega, mas no restringimos nossas anlises a esses traos apenas, pois estamos
tratando de uma reconfigurao da imagem do centauro que se produz no interior de um
grupo social bem especfico, o qual vivia em apuros e necessitava de um heri oriundo de
nativos
89
e de mestios que habitavam a regio fronteiria do sul do Brasil entre os sculos
XVII e XIX. Esse grupo vivia oprimido pelos colonizadores espanhis e portugueses,
envolvido em constantes guerras pelo poder territorial das duas monarquias; mas foi o
envolvimento e a interpenetrao entre os dois grupos sociais que propiciou a unio entre o
homem e o cavalo. Na verdade, o colonizador introduziu o cavalo no pampa rio-grandense,
obrigando os habitantes dessa terra s lidas campeiras, realizadas a cavalo. Nativos e
mestios foram se tornando exmios cavaleiros, buscando apreender (e abater) o gado
bovino e eqino que vivia livre pelos campos indivisos da poca, reconstituindo, em sua
forma de trabalho, a imagem do mito e recuperando a origem da designao centauro.
O cavalo empresta ao homem seu instinto de ser livre, sua velocidade, sua
virilidade, sua elegncia, enfim, sua majestade. Homem e cavalo, unidos, formam o
centauro dos pampas, habitando esse lugar to diferente das montanhas e florestas da
mitologia grega, representando no s a unio do homem com o cavalo, mas tambm a
unio desse ser unificado com a terra que habita e defende. Essa defesa do territrio est
diretamente vinculada demarcao de fronteiras entre os pases do extremo sul da
Amrica Latina, o que manteve o gacho bastante ativo nas guerras e revolues que
envolveram o Brasil, o Uruguai, a Argentina e o Paraguai.
A imagem do centauro dos pampas que se instituiu conserva algumas caractersticas
do ser mitolgico descrito at ento, dentre elas: as de caador e lutador, utilizando
instrumentos rudimentares (pedras ou boleadeiras, por exemplo); os hbitos alimentcios,
baseados em carne (geralmente de gado) crua ou quase crua (como o caso do churrasco
que era apenas chamuscado pelo fogo); a ateno e o afeto dedicado ao cavalo, seu fiel
companheiro (como se ele fizesse parte de seu prprio ser); o seu relacionamento com as
mulheres que basicamente o da atrao fsica (o gacho vivia como nmade e esse
comportamento no permitia o desenvolvimento da afetividade); o gosto pela bebida
alcolica que o tornava ainda mais corajoso (segundo testemunho de alguns viajantes); a

89
Doravante o uso do termo far referncia aos grupos indgenas que j habitavam o RS (e a regio do Prata,
em geral) antes da chegada do colonizador.
101
configurao herica que fez dele um ente sobrenatural, imortal em sua glria, mas capaz
de ser algum muito frgil ao perder a companhia de seu cavalo (sobretudo no imaginrio
prprio do sculo XX); essa ltima caracterstica aproxima-o do mito de Quron, pois ao
perder seu cavalo o gacho perde suas pernas, passando a viver como um ser mutilado,
sendo submetido a torturas insuportveis, capazes de lev-lo a desejar a morte. Aqui
necessria uma ressalva, pois ao citarmos Quron equiparamos o centauro gacho ao mais
sbio e amvel centauro grego, mas a histria nos mostra que no foi sempre assim, pois o
mito do centauro dos pampas sofreu transformaes com o passar do tempo e com o
desenrolar dos acontecimentos. O centauro brbaro e violento que tambm constitui a
histria do Rio Grande do Sul resposta s necessidades de um povo escravizado que
sentia-se explorado pelo colonizador estrangeiro e o centauro hospitaleiro e generoso
aquele ser reconhecido como guerreiro honrado que defendeu as fronteiras internas (na
disputa de terras entre os estancieiros) e externas (do sul do Brasil com os outros pases). O
que temos so imagens do centauro dos pampas, inventadas e reinventadas pelo imaginrio
social.
Uma das imagens do centauro dos pampas, tal como conhecida hoje, revela o
heri guerreiro e revolucionrio; trata-se, sem dvida, de uma imagem produzida pelo
trabalho do imaginrio social, que faz emergir, pela histria e pela fico, imagens de
gachos que lutam por diferentes ideais e, ainda assim, representam o centauro. Exemplo
disso, temos em duas representaes de heris que lutam de lados opostos nas revolues
que constituem a histria do Rio grande do Sul: o peo de estncia, que representa o
interesse do patro, e o General do Imprio, que luta pelos interesses dos governantes;
sendo que ambos representam, pelo modo de vida e de luta, a figura do centauro. Mas as
formaes imaginrias tambm se transformam, re-alocam os papis sociais do gacho e do
no-gacho, ora revelando ora apagando sentidos. Para instaurar a imagem do heri
centureo, foi preciso diminuir a importncia social do homem civilizado que dominava,
bem como caractersticas pejorativas que o gacho (semi-brbaro) representava no interior
da sociedade civilizada.
Segundo as representaes (histricas e literrias) a que temos acesso, o cavaleiro
dos pampas levado a assumir uma funo social que refora as relaes de poder entre
dominante e dominados, patres e empregados, estancieiros e pees, proprietrios e no-
102
proprietrios de terras. Muito embora essas relaes de poder tenham se dissolvido no
interior da formao imaginria que os envolvia, so elas que promovem a forma
contraditria de constituio do gacho que ora senhor e ora servidor. De um lado,
temos a imagem de gacho que predominou durante sculos no discurso do outro: a de
vagabundo, vndalo, amoral; por outro lado, temos o funcionamento da designao gacho,
j no sculo XX, que passa a representar cavaleiro, guerreiro, patriota, heri regional,
habitante do Rio Grande do Sul. Importa ressaltar ainda que, nesse meio tempo, agrega-se
tambm designao gacho a imagem de um outro cavaleiro: o proprietrio de grandes
extenses de terras e de belas montarias. Assim, o estancieiro tambm passa a constituir o
imaginrio sobre o gacho, sobretudo num momento em que as formaes imaginrias
apontam para a iluso de igualdade entre patres e pees de estncia.
Interessa especialmente nossa reflexo essas situaes porque contribuem para
pensarmos a contradio entre ser o senhor e o servo, pois o gacho, enquanto est
montado a cavalo, acredita-se sempre ser o senhor, muito embora assuma a posio de
servo e sem disso se aperceber. So as representaes de formaes imaginrias do gacho
que garantem esse posicionamento diante das circunstncias em que ele se encontra. O
gacho, envolvido nessas formaes imaginrias, acreditava-se livre; montado em seu
cavalo, como aquele que (sozinho ou em bandos) vence as distncias pelos campos
indivisos, apreende gado bravio a servio de latifundirios poderosos, sentindo-se igual ao
seu patro, muito embora esteja apenas constituindo, assim, seu meio de sobrevivncia.
Esse gacho acredita-se mesmo senhor de seu prprio destino? Ou isso apenas a
representao que o outro tem sobre o gacho? E se faltasse trabalho ao gacho? Se lhe
faltasse o arrego que os estancieiros davam? Ele passa a ser representado como um ser
marginalizado, roubando para comer. As representaes de gacho que conhecemos nos
levam a crer na imagem do gacho envolvido em tantas batalhas sangrentas, ele peo e
tambm o soldado. Nessa representao, ele continua montado a cavalo e, ento, acredita-se
o senhor da guerra, o grande defensor de nobres ideais, dos territrios que to bem conhece.
No entanto, na maioria das vezes, no passava de um soldado a servio de seus superiores,
ora lutando do lado do Imprio ora contra ele, emprestando seu brio aos que se
aproveitavam dele, pois vivia forado a dar sua contribuio de homem sem propriedade.
103
No podemos perder de vista o fato de que tudo o que conhecemos sobre o gacho
dito pela voz do outro, s temos acesso a discursos sobre o gacho, o que nos coloca
numa posio cautelosa de observao das formaes imaginrias que regiam as relaes
de poder entre dominantes e dominados. Esse imaginrio que temos sobre o gacho ,
ento, uma representao que se construiu sobre o gacho e que no cessa de ser
reinventada, at hoje.
Enfim, como peo ou como soldado, nosso imaginrio alimenta a iluso de que
estando montado a cavalo, o gacho se acreditava ser o senhor, o centauro dos pampas.
Este centauro dos pampas o cavaleiro que est sempre inscrito num complexo de
combate, seja por uma causa social seja por uma causa poltica, e a imagem de gacho
tambm est relacionada a isso, pois, segundo Chevalier e Gheerbrant (1998, p. 202), o
sonho do cavaleiro revela o desejo de participar de um grande empreendimento, que se
distingue por um carter moralmente muito elevado e de certo modo sagrado, que pode ser
visualizado, no caso do gacho, nas aventuras da apreenso do gado xucro bem como nas
batalhas revolucionrias e guerreiras.
O imaginrio sobre o gacho instituiu diferentes sentidos para esta designao e
para seu correlato centauro dos pampas, no decorrer do sculo XIX. Na poca da
Revoluo Farroupilha, por exemplo, os gachos lutavam tanto do lado dos farrapos quanto
do lado dos imperiais. interessante notar que a figura do centauro aparece representada
dos dois lados da trincheira, tanto no anonimato dos homens em farrapos quanto nas figuras
militares nomeadas e reconhecidas pela histria oficial. Por isso, ao falarmos em centauro
dos pampas, estamos referindo o soldado raso recrutado pelos estancieiros, representado
no discurso literrio; bem como o homem que ocupa o mais alto posto do exrcito
imperialista, representado pelo ttulo imperial de centauro dos pampas, oferecido ao
General Osrio (para citar um exemplo). Esse lder militar, ao mesmo tempo em que
domina os gachos tentava igualar-se a eles na coragem e na habilidade para a montaria e
para a luta. Em Barroso (1939, p. 45-46), encontramos a seguinte descrio do General
Osrio:

Acostumara-se s intempries sol ardente ou minuanos frios; amestrara-
se a romper obstculos, a manejar armas, a defender- se com coragem e
calma; aprendera a dirigir os gachos rudes e bravos (...) observara
104
ndoles e costumes, e media com os passos de seu cavalo as terras da
fronteira disputada.

Sem dvida, ele era um monarquista convicto e na Guerra dos Farrapos lutou pela
legalidade, defendendo os interesses do imperador, porque acreditava no Rio Grande do Sul
integrando o Brasil; ele liderou tropas de gachos, mas no era um gacho na acepo
mais corrente da poca, ainda assim, foi designado centauro por ter lutado junto aos
centauros. Osrio viveu sessenta anos de guerras e revolues da histria do Rio Grande
do Sul, sempre como uma presena ativa e, em 1868, o Governo Imperial o nomeia
Centauro dos Pampas e lhe concede a gran-cruz da Ordem de S. Bento de Aviz (p.168).
Enfim, o centauro um ser contraditrio, metade homem e metade cavalo, capaz de
representar o eterno conflito da condio humana entre o bem e o mal. Estamos tratando de
uma designao que foi institucionalizada pelo governo imperial do Brasil como honra
mxima concedida a um militar. Esta questo existencial faz do centauro um mito vivo,
significativo e representativo de todo um grupo social que se identifica mais ou menos com
ele.
No presente trabalho nos interessa a designao do gacho como Centauro dos
Pampas em sua acepo mais popular, referindo o homem comum, que se torna militar por
obra do destino e que aparece representado no discurso literrio. Nesse caso, podemos dizer
que, num primeiro momento, nos deparamos com o centauro dos pampas que se equipara
aos centauros da mitologia grega que tinham fama de brbaros e violentos; mas, num
segundo momento, ele se equipara aos bons centauros; em funo dessa ltima
caracterstica que estabelecemos relaes entre o Centauro dos Pampas e Quron, pois
ambos tiveram um destino muito semelhante. Se, por um lado, nossa compreenso da
mitologia grega limitada pelo tempo e pelo espao, por outro lado nos deparamos com as
propriedades de ser vivo do mito, de mutante e de eliminador de fronteiras temporais e
espaciais. O caso do centauro dos pampas exemplo disso, seja ele um heri nomeado pela
histria, seja ele um heri annimo, que pode ser um e pode ser todos. Com o Centauro
dos Pampas h uma proximidade maior, compreendemos as condies de produo,
sentimos a sua presena nos lugares por onde andamos, nos relacionamos com ele,
podemos penetrar no discurso sobre ele, enquanto uma prtica cotidiana
(institucionalizada ou no), e assim vivemos as conseqncias, os resultados e o que
105
derivou dele. Esse centauro dos pampas est vivo na histria, na literatura e na memria
recente - com suas lacunas e saturaes - de todo um grupo social, que se identifica mais ou
menos com ele, que pode reafirm-lo ou neg-lo, mas que no passa por ele com
indiferena.


O centauro dos pampas na literatura gauchesca

A ordem agora das representaes. (...)
Nessa nova situao, o mito continua
existindo, mas sua existncia est vinculada
representao literria. (Sevcenko, 1997)


O mito do centauro ganha de fato espao na literatura brasileira quando comea a
aparecer o heri gacho; trata-se de um processo que vem de fora para dentro, pelo menos
no tocante ao gnero narrativo, que teve incio com a obra O gacho
90
, de Jos de Alencar,
que de longe, ressalta as caractersticas desse tipo bem regional. Trata-se do olhar de
algum de fora; mas, sobretudo, de um olhar urbano sobre o gacho, habitante do pampa.
No tocante ao Rio Grande do Sul, a imagem do centauro dos pampas e a do
monarca
91
das coxilhas, surgem na mesma poca e praticamente se equivaliam, pois este
ltimo estabelece seu reinado pelos pampas gachos, fazendo de seu cavalo o seu trono
maior, j prenunciando a importncia da relao entre homem e cavalo. O monarca das
coxilhas surge como presena constante nos versos de compositores e poetas populares (na
maioria das vezes annimos), advinda da cultura popular
92
representada pelo cancioneiro
popular que deu vida literatura oral do Rio Grande do Sul, sendo mais tarde ento
trabalhada nos moldes da narrativa romntica
93
.

90
Publicado em 1870, no Rio de Janeiro.
91
Definido por Alcydes Maya como homem do campo, vestido como tal e carregado de armas.
92
Cf. em Regina Zilberman, A literatura n o Rio Grande do Sul (1992); em Lisana Bertussi, Literatura
Gauchesca: do cancioneiro popular modernidade (1997). A pesquisa dessa ltima autora revela que o que
hoje se convencionou chamar de literatura gauchesca teve origem na literatura oral da regio, passando a ser
formalizado na narrativa e na poesia do romantismo e evoluindo do modelo romntico para uma literatura
mais de cunho realista e social prpria dos tempos modernos.
93
Merece destaque o conto Monarcas, de Alcydes Maya, publicado em 1922, num a coletnea de contos
denominada Alma brbara. A narrativa apresenta a personagem de Neco Alves como o tipo altaneiro de um
antigo monarca das coxilhas (p. 62).
106
Nosso interesse maior o de observar a representao do gacho no discurso da
narrativa literria, por isso vamos buscar em Jos de Alencar a primeira equiparao do
heri gacho com a figura mitolgica do centauro, muito embora reconheamos que este
autor faz emergir uma imagem de gacho vista de fora. Segundo Chaves (1999, p. 71), foi
Jos de Alencar que concedeu ao gacho a qualificao definitiva que no mais ser
esquecida centauro dos pampas, um ser com qualidades sobrenaturais inserido numa
realidade de constantes combates, onde se fundava um lugar para o reconhecimento da
legitimidade do heri, tambm na literatura. nesse lugar, historicamente demarcado, que
o gacho est autorizado a roubar
94
gado para alimentar o batalho de soldados; a violentar
mulheres em nome de sua solido de guerreiro; a matar homens em situao de guerra ou
no, acreditando estar fazendo justia com as prprias mos. A sucesso de revolues e
guerras que envolveram o gacho que legitima o comportamento do heri, tanto na
histria do Rio Grande do Sul, quanto na literatura, sendo que, ao mesmo tempo, recupera
sentidos j consolidados e agrega novos sentidos designao gacho. bom termos
sempre presente que estamos trabalhando com o discurso literrio e no outro, que estamos
trabalhando com um discurso que tem o estatuto prprio que lhe confere o gnero ficcional;
por isso, embora estabelea relaes entre o que mitolgico, o que histrico e o que do
mundo social, o discurso literrio no tem o compromisso de ser verdico. O discurso
literrio resgata elementos de tais domnios e eles acabam lhe emprestando a necessria
verossimilhana, mas isso se d no mbito da representao que primeiro imaginria e
imediatamente depois simblica. O discurso literrio em questo se efetiva como uma
forma de representao do que social, mas ele no corresponde exatamente ao social
propriamente dito. A literatura lana seu olhar para o mundo social para produzir efeitos
de real.
Em termos de literatura brasileira, na personagem de Manoel Canho, um gacho
errante, valente e orgulhoso, que Alencar personifica o mito do centauro, explicitando a
opinio da prpria personagem a respeito das relaes entre o homem e o cavalo:


94
Inclusive interessante observar que o verbo mais usado para caracterizar o ato de saquear os fazendeiros
de gado, em nome das condies de vida dos soldados em tempos de revoluo, era o de requisitar gado (cf.
Meneghello, 1980), para manuteno das tropas de soldados; fazendo valer nesse momento a designao
gacho em seu sentido pejorativo de bandido e ladro de gado.
107
Na opinio de Manoel o cavalo e o homem contraam obrigao recproca;
o cavalo de servir e transportar o homem; o homem de nutrir e defender o
cavalo. Se um dos dois faltasse ao compromisso, o outro tinha o direito de
romper o vnculo, o homem devia expulsar o cavalo, o cavalo devia deixar
o homem. (1978, p. 33)

Assim, aparece a opinio da prpria personagem que discursivisa a sua concepo
de mundo, onde o sujeito gacho tem sua existncia calcada numa necessria relao de
compromisso entre homem e cavalo. Um compromisso levado aos extremos, bem ao gosto
do Romantismo reinante na poca. Essa imagem reiterada pelo narrador que aparece
descrevendo o gacho da seguinte forma:

O gacho tem um elemento, que o cavalo. A p est em seco, faltam-lhe as
asas. Nele se realiza o mito da antigidade: o homem no passa de um busto
apenas; seu corpo consiste no bruto. Uni as duas naturezas incompletas: este ser
hbrido o gacho, o centauro da Amrica. (1978, p. 34)

Ao design-lo centauro, Jos de Alencar rene as caractersticas humanas e animais
num s ser, dando a ele atributos de ser sobrenatural, estabelecendo as devidas relaes
entre o gacho e o mito grego do centauro. interessante observar, ainda, a relao que se
estabelece, nesse discurso, entre o gacho do sul do Brasil e o gacho platino, que esto
reunidos sob a designao de centauro da Amrica. Embora crticos literrios
desqualifiquem, atravs dos tempos, a narrativa alencariana sobre o gacho, no podemos
lhe negar o mrito de ter introduzido a figura do gacho no cenrio da literatura nacional,
fundando no discurso da narrativa literria um lugar para a designao de centauro dos
pampas, atribuda ao gacho mitolgico at hoje.
A partir da sucedeu-se a publicao de muitas obras regionalistas que exaltavam o
herosmo do gacho, suas caractersticas e suas aes que fazem parte, no s do discurso
literrio, mas tambm da prpria histria do Rio Grande do Sul. Poderamos elencar
algumas obras importantes surgidas no perodo que compreende a segunda metade do
sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, inclusive so vrios autores que apontam O
corsrio, de Caldre e Fio, publicado em folhetim no ano de 1849, como o marco inicial da
narrativa literria sul rio-grandense e gauchesca
95
. No entanto, optamos por no tom-lo

95
Guilhermino Csar (na introduo do romance), Chaves (1999), Reverbel (1998), Zilberman (op. cit.), etc.
108
como fundador, pois nessa obra, ainda no aparece o heri gacho que recupera a imagem
do centauro e sim um sujeito praiano, inserido num contexto litorneo, o que desqualifica
um pouco o sujeito em questo ligado mais ao pampa platino, que o que nos interessa
observar.
A representao de sujeito que interessa nossa pesquisa tem seu lugar de fundao
na literatura de Joo Simes Lopes Neto, o que praticamente um consenso na opinio da
crtica literria: o heri Blau Nunes
96
aparece como um marco, um lugar de fundao e de
recuperao do gacho mitolgico, o que justifica nossa opo em trabalhar com os Contos
Gauchesco.
, em pleno sculo XX, mais precisamente em 1912, que surge a primeira publicao
dos Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto. Tal obra, produzida por autor
regionalista, foi aclamada pelo pblico a partir da dcada de 20. A partir de ento, a
imagem de Blau Nunes (e das demais personagens) instaura-se como representante do tipo
autntico do gacho (conforme a crtica literria), sempre identificado pela sua relao de
amor com as coisas da terra do Rio Grande do Sul, envolvido em tropeadas e lutas
sangrentas. Trata-se da representao de um legtimo contador de histrias (vividas,
conhecidas ou legendrias), o que est diretamente vinculado s condies de produo da
obra, pois Lopes Neto, como um homem urbano que era, coletou junto aos pees das
estncias, nos arredores da cidade de Pelotas, as narrativas que apresenta na voz de Blau
Nunes. Isso configura o autor como um homem urbano que ouve os rumores do mundo
social, revelando suas nuances no discurso ficcional. Esta obra produz deslocamentos
importantes sobre a concepo romntica de homem que prevalecia at ento e funda um
lugar prprio para o gacho que peo e soldado; que no aceita a civilidade, mas cultua
valores patriticos, isso passa a configurar no discurso que vai se estabelecendo aos poucos
no imaginrio de todo um grupo social. Assim, a obra de Joo Simes Lopes Neto
apresenta um discurso capaz de apontar para pontos de encontro entre o mito, a histria e a
literatura, mostrando que no apenas em pocas brbaras que se pode encontrar a figura
do gacho, pois ele suplanta quaisquer elementos espaciais ou temporais e se consagra
como legtimo representante de todo um grupo social.

96
Personagem ficcional criada por Joo Simes Lopes Neto, narrador e protagonista de grande parte de seus
contos.
109
Blau um habitante do pampa em poca de demarcao de fronteiras, de conflitos
internos e externos, de semi-barbrie, e descrito como forte, saudvel de corpo e alma,
honrado, honesto, altivo, como aquele que no se dobra diante de qualquer circunstncia,
apresenta as caractersticas morais bsicas do sujeito gacho idealizado (resqucios do
romantismo), mas que capaz de olhar para o passado e questionar sua prpria condio
social. interessante observar como a questo espacial e temporal pode ser deteriorada no
ar ou revigorada sob o olhar de um heri quase centenrio que se volta ao passado para
reviv-lo, mas que olha para frente como um visionrio, buscando entender o que ainda
vir. Trata-se daquele homem que est sempre acompanhado de seu cavalo e de seu co,
elementos que lhe facultam poderes, recuperando a imagem mitolgica do centauro,
constituindo a imagem do heri gacho que habita o imaginrio coletivo, mas que
reconhece as mudanas operadas pelo tempo em sua prpria imagem e na imagem que ele
tinha do pampa.
A obra de Simes Lopes Neto, no presente trabalho, ser considerada como
fundadora, funcionando como um verdadeiro divisor de guas (Chaves, 1999, p. 72), pois
ela consegue escapar do idealismo romntico e comea a mostrar as contradies inerentes
ao sujeito gacho representado nesse discurso. via um narrador que retoma fatos do
passado que ressurge o heri das revolues platinas e gachas, fazendo um contraponto
entre passado e presente, explicitando as diversas formas que o gacho encontra para
construir sua prpria identidade. Trata-se de observar o perodo das guerras e revolues e
o perodo que posterior delimitao de fronteiras (internas e externas), onde se instala a
paz, recuperando imagens de gacho que aparece assumindo diferentes posies-sujeito,
conforme as circunstncias. No discurso literrio que apresenta Blau Nunes j aparece uma
srie de questionamentos sobre a condio do gacho, prenunciando a fundao de um
lugar entre o centauro e o no-centauro. Na representao da pessoa de Blau Nunes, na
representao de tomada de posio desse gacho, j aparece o distanciamento entre a
fundao do mito e os acontecimentos histricos, bem como dos acontecimentos histricos
e a discursivizao do mito e da histria no domnio ficcional.
Influenciado pelo regionalismo simoniano, mas j propondo um contraponto, surge a
obra de Aureliano de Figueiredo Pinto que trabalha com a imagem do centauro dos
pampas e do monarca das coxilhas sob um outro ponto de vista: o do estancieiro e
110
coronel (e no mais do simples peo ou soldado). O romance Memrias do Coronel
Falco, de Aureliano de Figueiredo Pinto, somente publicado na dcada de 70, foi escrito
entre 1936 e 37, representando o perodo histrico e revolucionrio de 1923 e 1930. Trata-
se de uma obra bem apreciada pela crtica, pois embora tenha surgido tardiamente revela
um outro ponto de vista sobre a constituio da imagem do gacho, falando dos tempos de
glria seguidos da derrocada do monarca, daquele estancieiro que perde o poder poltico
e as terras, passando de estancieiro a chacareiro. interessante notar como, ao perder tudo,
o Coronel Falco faz uma reflexo sobre as relaes sociais e de trabalho que mantinha
com seus pees, colocando-se mesmo no lugar deles, sentindo-se como um deles:

Premia-me o peito o estado de alma do peo despedido. Do pobre
mensal que eu tantas vezes despachara. Um matungo. Duas mudas de
roupa. O poncho velho emalado. O lao ordinrio no quadril do matungo
(p. 151).

No entanto, tal sentimento no abala a estrutura de sua personalidade, pois mesmo
desprovido de bens materiais procura manter-se no posto de monarca, o que contribui para
a fixao da imagem do estancieiro como o egosta que destri as iluses do gacho.
Da mesma forma, possvel observar que, sob o ponto de vista do estancieiro,
muito embora fracassado, a imagem do centauro, discutida at o presente momento, sofre
um deslizamento de sentido, passando de um ente sobrenatural dotado de super-poderes
para um animal, um ser sem valor, sem nenhuma expresso:

A gente em cima do cavalo fica reduzido a centauro, a unidade, a um
nico ponto a deslocar-se na lauda escura das campanhas. O ronco da
trovoada humilhava e oprimia. (...) Os campeiros longe, ou tranqueando
ou parados, como altos tringulos de sombra, resistindo ao instinto de fuga
em face do temporal, resumiam nos vultos o eptome, o esquema, o
croquis, a maquete da mais primitiva e rude habitao humana. (p. 162)


A habitao humana a que se refere como rude e primitiva a prpria montaria: o
homem sobre o cavalo usando um chapu e o seu ponche, o que vem configurar a imagem
do centauro, que est reduzido a uma condio de misria e de falta de opo de vida,
talvez a nica habitao de que dispe o homem que no tem terra, que no tem nada de
seu, a sua montaria. Aqui aparece uma tentativa de equiparao entre peo e estancieiro
111
num momento em que a condio financeira a mesma. s nesse momento que o
Coronel se d conta de quanta gente dependia dele para viver, quantos eram seus
agregados, posteiros, sesmeiros, que viveram uma vida inteira ali sobre aquela fazenda,
dedicando-se a um patro inconseqente, e de repente esto despejados:

Comeara o xodo dos meus sesmeiros. Que j o Banco tocava. Pequenas,
complexas comitivas de expulsos, de tocados. Toda a morada humana, o
humano lar em marcha. S ficavam nas taperas o pilo e o gato. Os
prprios ranchos pareciam locomover-se nas carretas cobertas de santa-f.
E o porco. A ovelha. A vaquinha. A eginha. A cacaria toda ajuntada em
20 anos de residncia fixa. E o sem destino certo da estrada real atarantava
os viventes como as figuraes de um novo mundo.

Podemos ler nas entrelinhas desse discurso, que prioriza a imagem do estancieiro
sobre a do peo, que a representao literria do processo de desterritorializao do gacho
se realiza como algo que vem de cima para baixo, primeiro os fazendeiros perdem tudo e,
ento, em forma de avalanche, levam o peo para o corredor
97
ou para os arrabaldes das
cidades. No entanto, nos parece difcil caracterizar o estancieiro como gacho, ele v as
conseqncias de seus atos e esboa uma tentativa de comoo, mas mantm-se longe dessa
realidade. O estancieiro representado no discurso literrio no pode ser equiparado ao
gacho, ele se mantm superior, ele no se concebe como tal, a formao social e
ideolgica outra e ele se inscreve numa outra formao discursiva. Estar arruinado
financeira e politicamente no significa igualar-se aos pees, muito embora signifique estar
arruinando a vida de muita gente, de gente humilde que realmente vive o sentido autntico
de ser gacho, numa resignao obrigatria, sem maiores possibilidades. interessante
observar que o Coronel e estancieiro, mesmo estando em precrias condies, sentindo
remorso e amargura, no perde sua virilidade vinculada sua pretensa majestade, pois o
romance assim termina: E, sombra do espinilho da tapera, velho como o mundo, em cuja
proximidade arrancharemos, ento eu sorri, com humana amargura, porm virilmente, na
tarde bonita (p. 211).
Essa primeira explorao do campo discursivo de referncia nos mostra que, muito
embora o gacho tenha a iluso de igualdade de condies entre patres e empregados, isso
pertence ordem do imaginrio e se desmonta sob condies de produo adversas. De

97
Estrada que tem as margens delineadas pelas cercas e aramados que delimitam as fazendas.
112
fato, num repente que o gacho se d conta do seu papel de dominado (expulso da
terra) e de que cabe ao fazendeiro o papel de dominador (dono da terra). Diante desse
quadro, faz-se necessrio adentrarmos o universo terico da Psicanlise, da Filosofia e da
AD, mais especificamente, para compreendermos como se realizam as iluses e as
projees do sujeito em relao a si mesmo, aos outros e ao discurso, o que mobilizar as
noes de imaginrio, simblico e real.



1.2 Imaginrio, simblico e real: da Psicanlise e da Filosofia para AD


J que o ser se diz de vrias maneiras, preciso
manter a pluralidade dos discursos e das
interpretaes. A filosofia compreende isso h
muito tempo. (..) A imaginao trabalha o
interior de todas as filosofias. A imaginao no
seno a intruso do estranho no familiar, a
posio do onrico no banal, da dvida nas
evidncias. (Vdrine, 1990, p. 158)

O referencial mitolgico na constituio da imagem do gacho est posto, numa
relao que se realiza em trs instncias: a do imaginrio, a do simblico e a do real, mas
como estas instncias se relacionam na constituio de cada imagem de gacho? Buscamos
resposta para essa questo num lugar de reflexo entre a Filosofia, a Psicanlise e a AD
que, atualmente, concebem as noes de imaginrio, simblico e real como partes
imprescindveis formao da moderna trilogia
98
: S.I.R. ou R.S.I.
99
. Buscamos definir
imaginrio, simblico e real sob essas trs perspectivas, observando os pontos em que as
concepes se aproximam e em que momento elas se distanciam; enfim, como se inter-
relacionam, para que ento possamos observar o processo de criao, representao e
sano do mito no interior da sociedade.
Conforme podemos constatar, originariamente, estas noes no advm da
Filosofia, da Psicanlise ou da AD, vindo a funcionar nesses lugares enquanto resultado de

98
Compreendida aqui como a palavra que rene satisfatoriamente noes que ao estarem inter-relacionadas
so mobilizadas juntas para a discusso de determinado tema, tal como a constituio do sujeito da psicanlise
ou a concepo de mundo de determinada corrente filosfica.
99
As duas ordens de importncia cunhadas por Lacan em dois momentos diferentes da teoria.
113
deslizamentos de sentido que se produziram ainda na primeira metade do sculo XX. Assim
sendo, apresentaremos, sinteticamente, os lugares onde foram cunhadas tais noes para
ento compreendermos a passagem delas para a Filosofia, a Psicanlise e a AD, bem como
o funcionamento que elas ganham nas respectivas reas e, conseqentemente, a
mobilizao que ganham em nosso trabalho.
Segundo a pesquisa de Elisabeth Roudinesco e Michel Plon, imaginrio um termo
derivado do latim imago (imagem) e foi inicialmente utilizado pela Biologia
100
para
definir o mundo tal como vivido por cada espcie animal (Roudinesco e Plon, 1998); j,
simblico um termo advindo da Antropologia, o que lhe conferiu a funo de atribuir
valor aos elementos de uma determinada cultura (Idem); e real foi um termo teorizado
particularmente por mile Meyerson
101
(1859-1933) que fundou, ainda no sculo XIX, a
Cincia do Real, sustentando a idia de que existia semelhana entre os objetos criados pela
cincia e os objetos postulados pela percepo. Tais definies aparecem praticamente
como contemporneas entre si mesmas, mas de modo independente: em diferentes reas do
conhecimento e com diferentes objetivos. S mais tarde elas passam a configurar um
quadro terico e metodolgico unificado que o que nos interessa estudar.
A Psicanlise
102
reuniu os termos imaginrio, simblico e real no contexto de uma
tpica
103
, onde estas noes constituam, de forma inseparvel, uma estrutura que ajudaria a
compreender a psicose humana. Seguindo a trilha de Roudinesco e Plon (1998), podemos
dizer, resumidamente, que Jacques Lacan (1901-1981) o psicanalista que recupera esses
termos:
- o imaginrio, num primeiro momento
104
, concebido como termo correlato ao
estdio do espelho, a partir do qual o sujeito mantm uma relao dual com a
imagem de seu semelhante; e, num segundo momento
105
, a noo de imaginrio

100
Merecendo especial destaque o bilogo alemo Jakob von Uexkll que viveu entre 1864 e 1944.
101
Contemporneo de Albert Einstein (1879-1955), que tambm se preocupou com as questes do real,
criando a oposio clssica entre real dado e real construdo.
102
Fundada por Sigmund Freud no incio do sculo XX.
103
A noo de tpica, em Freud, define o aparelho psquico, onde se distinguem o inconsciente, o pr-
consciente e o consciente (o que corresponde aos trs lugares: o isso, o eu e o supereu). J em Jacques Lacan,
que reformula os conceitos freudianos, a noo de tpica designa a trilogia que comporta o simblico, o
imaginrio e o real (Roudinesco e Plon, 1998). esta ltima formulao que estamos mobilizando no
presente trabalho.
104
1936.
105
1953.
114
passa a ser associada s noes de real e simblico, vindo a significar o lugar do eu
por excelncia, com seus fenmenos de iluso, captao e engodo. esse segundo
momento da teoria do imaginrio lacaniana que nos interessa observar, porque ao
definir o imaginrio como um engodo ou malogro
106
, ele admite o sujeito
clivado
107
, que tem iluses bem prprias e necessrias a sua constituio, o que,
mais tarde, vai influenciar na concepo de sujeito da AD;
- o simblico foi definido, inicialmente, como um sistema de representaes baseado
na linguagem, um sistema capaz de determinar o sujeito sua revelia, nos domnios
do consciente e do inconsciente, via simbolizao. Quando posto ao lado das noes
de imaginrio e real, o simblico passa a significar, enquanto funo simblica,
denominado tambm como princpio inconsciente
108
nico em torno do qual se
organiza a multiplicidade das situaes particulares de cada sujeito. a relao
entre simblico e linguagem que vai nos interessar observar, pois , via simblico,
que o sujeito (assim como concebido em AD) representa a si e ao outro;
- o real
109
, j no contexto da tpica, vai designar a realidade prpria da psicose, uma
realidade constituda por significantes rejeitados pelo simblico, ou seja, uma
realidade impossvel de se simbolizar. O real tudo o que escapa s esferas do
imaginrio e do simblico: uma realidade desejante que inacessvel a qualquer
tipo de simbolizao. Da concepo de real, de Lacan, deriva a de real da lngua
(Milner, 1978, 1989), que comporta o possvel e o impossvel da lngua; o que, em
AD, passa a ser o real do discurso: lugar de disperso e incompletude, lugar onde
se constituem sujeito e sentido.

Enfim, Lacan concebeu essas trs noes juntas, mas sempre apresentadas como
constitutivas de uma estrutura que se organiza de forma hierarquizada no interior da tpica.
A primeira forma perdurou at os anos 70 e dava primazia ao simblico, sendo a ordem,

106
Na nomenclatura de Laplanche e Pontalis (2001).
107
A clivagem do eu foi inicialmente pensada por Freud (1927), com o objetivo clnico de tratar a psicose e
a perverso, na forma de uma coexistncia contraditria no interior do eu entre a aceitao e a recusa da
realidade (Roudinesco; Plon, 1998). J Lacan reformulou a noo de clivagem, estendendo-a prpria
estrutura do indivduo em sua relao com o outro.
108
Fazendo referncia aqui a uma reformulao da noo de inconsciente freudiano, significando, portanto,
lugar de mediao comparvel do significante no registro da lngua.
109
Foi usado por Lacan (1953) por influncia do termo, j utilizado em filosofia, e pelo conceito de realidade
psquica, cunhado por Freud.
115
ento: Simblico-Imaginrio-Real
110
, representada na sigla S.I.R.. No entanto, suas
reflexes o conduziram a uma lgica hierrquica um pouco diferente, o que resultou na
primazia do Real sobre as demais instncias, da ento: Real-Simblico-Imaginrio,
representado na sigla R.S.I.. Importa dizer que, ao propor a unio destas trs instncias,
Lacan prope a constituio de um jogo recproco (1993
111
, p.89), o que ressoa muito
bem no interior do quadro terico da AD que toma essas noes como constitutivas da sua
teoria do sujeito e do discurso. Sob nosso ponto de vista, em AD prevalece a relao entre
simblico, imaginrio e real que d primazia ao simblico, porque nele que se inscreve a
ordem do discurso, nosso objeto de estudo.
preciso ter presente que as noes de imaginrio, simblico e real, formuladas por
Lacan, tinham um objetivo bem prprio: o sucesso da prtica psicanaltica. Assim sendo, a
AD vai deslocar estas noes para mobiliz-las na anlise do discurso, onde possvel
perceber a constituio do sujeito e dos sentidos.
Lacan, desde o princpio, se d conta, que o espao do imaginrio e o do real podem
se confundir, mas as distines se tornam claras quando se observa a dimenso simblica
da manifestao de um fenmeno (1993, p. 93). Na teoria lacaniana, a passagem do
imaginrio para o simblico se d pelos traos contraditrios que fazem as duas ordens se
complementarem no interior de uma estrutura maior que constitui o sujeito. A concepo de
eu e de sujeito, em Lacan, assim apresentada o eu referente ao outro. O eu se constitui
em relao ao outro. Ele o seu correlato. O nvel no qual o outro vivido situa exatamente
o nvel no qual, literalmente, o eu existe para o sujeito. (1993, p. 63) Ou ainda a relao
do ego ao outro, a relao do sujeito a esse outro, a esse semelhante em relao ao qual
inicialmente ele se formou, uma estrutura essencial da condio humana (p.67)
Para Lacan (1993) o real, ou o que percebido como tal, o que resiste
absolutamente simbolizao (p. 82); j o simblico identificvel como linguagem (p.
90); e o imaginrio produz uma impresso de realidade (p.95), funcionando como algo
que est presente em todo o lugar e em particular quando se trata da questo da
identificao do sujeito (p. 320). Quando Lacan reflete sobre o volume das relaes
humanas na relao simblica conclui que ele se constitui como pontos de juno, pontos

110
Lacan quem adota o uso das letras maisculas para configurar a trilogia entre as trs instncias.
111
Relato dos seminrios de Lacan proferidos entre 1953 e 1954.
116
de ruptura, cristas que se situam entre os diferentes domnios em que se estende a relao
inter-humana, o real, o simblico, o imaginrio. (1993, p. 314)
Afinal, em Lacan possvel observar as relaes entre o sujeito e a linguagem, uma
relao no-estagnada, que promove movimentos entre o determinar e o ser determinado.
Para Lacan, os sujeitos sofrem a influncia do que lhes externo, considerando que eles
modelam seu prprio ser segundo o momento da cadeia significante que os est
percorrendo (1995
112
, p. 33); estando, de certa forma, aprisionados na ordem simblica
que os envolve e determina. Mas esse movimento de determinao se d de forma
recproca, onde o que determinado tambm determina, conforme explicita Lacan:

a funo simblica apresenta-se como um duplo movimento no sujeito: o
homem faz de sua ao um objeto, mas para ela devolver em tempo hbil
seu lugar fundador. Nesse equvoco, que opera a todo o instante, reside
todo o progresso de uma funo em que se alternam a ao e o
conhecimento. (1995, p.286).

Assim, a ordem do simblico constitui o sujeito e por ele constituda, isso aparece
mais claramente no discurso. A melhor forma de compreendermos a constituio do sujeito
lacaniano observando como se estabelecem as relaes entre a ordem do simblico, do
real e do imaginrio. Vdrine (1990) prope uma releitura crtica de Lacan, explicitando da
seguinte forma as relaes entre os trs elementos da tpica: entre o simblico que
constitui o sujeito como efeito da falta e o real que no pode ser atingido, o imaginrio
preenche um vazio (p. 141). Assim sendo, na ordem do imaginrio que se instalam os
conflitos prprios constituio do sujeito, pois no imaginrio, o eu descobre seu limite e
seu poder (p. 142). Mas esse eu que remete ao simblico, ordem do representvel,
mantendo, assim, a perenidade que prpria do simblico. Quanto ao real, precisamos ter
sempre presente que ele no a realidade, podendo misturar-se ao imaginrio, como uma
forma de emergir na superfcie, de aparecer sobre a camada mais tnue que recobre a
constituio do sujeito do discurso.
Em termos de Filosofia, optamos por inventariar as noes de imaginrio, simblico
e real a partir de Castoriadis (1982) que adota uma postura crtica diante da verso
psicanaltica que os termos recebem. Castoriadis prope deslizamentos de sentido sobre

112
A publicao original em Francs data de 1966.
117
estas noes ao ponto de extrapolar o domnio da psique, prprio da Psicanlise, porque ele
vincula tais noes constituio da sociedade. Para esse autor, o imaginrio que assume
uma posio de primazia sobre as demais noes da trilogia proposta por Lacan, pois, em
Filosofia, o imaginrio passa a funcionar como princpio fundador de toda a sociedade.
Esse princpio fundador funciona, por exemplo, no tocante questo do mito que se funda
no interior de uma sociedade e s depois passa a constituir o domnio da histria.
Castoriadis (1982)
113
, ao prefaciar sua obra A instituio imaginria da sociedade,
pr-estabelece uma relao de superioridade do imaginrio sobre o simblico e o real,
fornecendo-lhe um estatuto prprio de fundador, definindo-o como criao incessante e
essencialmente indeterminada
114
(social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens, a
partir das quais somente possvel falar-se de alguma coisa. Assim, Castoriadis
reivindica o papel de fundador para o imaginrio que funciona como criao incessante e,
inclusive, aquilo que denominamos realidade e racionalidade so seus produtos. At
esse ponto estamos de acordo com Castoriadis, mas no podemos admitir a idia de que,
em essncia, o imaginrio no sofre determinao alguma, sem ao menos refletirmos a
respeito. Vejamos: ao admitirmos a indeterminao como constitutiva do imaginrio
estamos destituindo-lhe das propriedades que estabelecem relaes entre o sujeito e o
social, estamos dando ao sujeito uma forma de autonomia que descaracteriza a noo de
sujeito descentrado, dotado de inconsciente e atravessado pela ideologia. Aqui, estabelece-
se o primeiro distanciamento de Castoriadis: a noo de sujeito, enquanto categoria que
influencia na noo de imaginrio. Assim, o imaginrio, no presente trabalho, tem
garantido seu papel de fundador da sociedade e at de um mito no interior de uma
sociedade, mas determinado por elementos exteriores e marcado pela presena de um
sujeito descentrado, dotado de inconsciente e afetado pela ideologia. A partir dessa
perspectiva, propomos uma abertura maior para se pensar o imaginrio como fundador,
pois ele no detm mais as propriedades que o faziam indeterminado e independente (como
aparece em Castoriadis), pois no pode constituir-se como fechado sobre si mesmo como
algo que produz uma inveno em sua completude. Enfim, as questes do imaginrio, no

113
A primeira edio francesa e data de 1975.
114
Grifo nosso.
118
presente trabalho, esto coladas s questes do sujeito e como tal esto em constante re-
significao, produzindo sentidos que so representveis pela ordem do simblico.
O imaginrio funciona na re-significao do que nomeado como real, o imaginrio
age sobre o que est posto j-l em algum lugar. o imaginrio que cria e institui a
sociedade, mas ele no tem como referente o vazio de significaes, ele tem que buscar
algo pr-existente, que seja reconhecvel, para existir. Assim, o imaginrio possui a
propriedade que possibilita a criao do novo, mas ele tem como ponto de partida o velho,
o j-institudo, isso que lhe d o diferencial e que lhe garante a existncia.
J o simblico concebido, por Castoriadis (1982, p. 142), como algo que, antes de
tudo, est na linguagem e que tudo o que se nos apresenta, no mundo social-histrico,
est indissociavelmente entrelaado com o simblico. Para o autor, o que real por
excelncia imediatamente simblico em outro nvel, assim uma conveno que valeu
durante algum tempo deixa de ser pura conveno (p.144), passando a constituir o mundo
simblico, instituindo-se como natural no imaginrio coletivo de um determinado grupo
social. O simblico o lugar da materializao dos efeitos produzidos pelo imaginrio.
Segundo Castoriadis, no possvel determinar as fronteiras desse mundo
simblico: a fronteira passa por qualquer lugar..., mas entendemos que a existncia de
dificuldades em se determinar fronteiras do simblico no significa que estejamos tratando
de uma esfera sem fronteiras, porque elas existem e nos daremos conta disso exatamente no
momento em que percebemos que estamos adentrando a esfera do real ou a do imaginrio,
no h uma total liberdade h sim uma interdependncia.
Diante desse quadro, nos parece possvel afirmar que o real e o simblico se
relacionam essencialmente por via de duas caractersticas que lhes so comuns: a produo
dos sentidos uma questo em aberto e a opacidade dos sentidos uma questo que j est
dada. Sendo que o lugar onde se visualiza isso a linguagem, seja ela semitica ou
discursiva. no espao intervalar entre o simblico e o real que o imaginrio trabalha,
inventando e reinventando o que dado como real, podendo produzir deslocamentos de
sentido ou reiterar sentidos pr-existentes que sero representados no simblico. Desse
ponto de vista possvel notar que a ascendncia do imaginrio (enquanto fundador) se
d de modo restrito, ele tem um papel de fundador, mas isso no faz dele um elemento
independente: ele existe numa relao de interdependncia com o simblico e o real.
119
Castoriadis salienta ainda que a escolha de um smbolo no nunca nem
absolutamente inevitvel, nem puramente aleatria, o que nos leva a refletir sobre o
simbolismo prprio do gacho que, afinal de contas, caracteriza-se ao mesmo tempo por
sua mobilidade e sua institucionalizao; por sua determinao natural e por sua influncia
social; enfim, por sua constituio multi-facetada, revelada aos poucos e em seu devido
tempo pelo simblico. Para o autor, um smbolo nem se impe com uma necessidade
natural, nem pode privar-se em seu teor de toda referncia ao real, pois estando o
simblico estabelecido na linguagem no precisa agregar-se ao natural, mas tambm no
pode desligar-se do histrico e do social, necessitando de referenciais j institudos para, a
partir deles, existir.
Ao estabelecer as relaes existentes entre imaginrio e simblico, Castoriadis
(1982, p. 154) as caracteriza como profundas e obscuras, pois, por um lado, o
imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se, o que bvio, mas
para existir, passar do virtual para qualquer coisa a mais. Por outro lado, o simbolismo
pressupe a capacidade imaginria. Pois pressupe a capacidade de ver em uma coisa o que
ela no , de v-la diferente do que . Ou seja, o trabalho do imaginrio no interior do
simblico o que possibilita os deslizamentos de sentido e a construo dos efeitos de
sentidos evidentes que se sobressaem nas diversas formas que a linguagem se apresenta. A
interdependncia entre as esferas revela-se como existencial, uma seria imperceptvel sem a
outra, embora seja difcil perceber o campo que cada uma delas ocupa; no relacionamento
das duas esferas que percebemos sua existncia, suas especificidades e suas fronteiras.
De fato, em Castoriadis encontramos um referente que dado pelo real e que passa
pelo processo de inveno e reinveno que prprio do imaginrio, ganhando forma e
consistncia via simblico. Assim, o imaginrio, o simblico e o real tm uma existncia
compartilhada, produzindo representaes e instituindo-as no seio das sociedades. Sob esse
ponto de vista, podemos afirmar que, se hoje estamos falando em um gacho mtico,
porque esse processo de instaurao do real teve sua fase de inveno (imaginria) e de
materializao (simblica), instituindo o sujeito gacho como representativo de todo um
grupo social e isso passa por reformulaes atravs dos tempos. Assim percebemos a
estrutura circular que envolve as trs esferas, numa infinita reconfigurao:

120
- o real est posto como sendo da ordem do histrico;
- o imaginrio reinventa incessantemente o real;
- e o simblico, por sua vez, representa (via linguagem) o trabalho do imaginrio
sobre esse real, transformando o representado em um novo real;
- o novo real o produto do trabalho do imaginrio e do simblico;
- quando esse real se institucionaliza e sancionado pela sociedade, passa a ser
designado como real;

dando incio, mais uma vez, ao processo de reinveno, que da esfera do imaginrio, e de
representao, que da esfera do simblico, e assim sucessivamente, reproduzindo a
estrutura circular. Portanto, o real passvel de ser sempre outro, na constncia da
reinveno e da representao que a esfera do imaginrio e a do simblico produzem.
Em AD, podemos observar o atravessamento das reflexes psicanalticas e
filosficas, constituindo as noes de imaginrio, simblico e real. Talvez a AD, por ser
uma disciplina de entremeio, comporte o que h de mais significativo das outras reas do
conhecimento, mobilizando as noes de imaginrio, simblico e real em prol da
compreenso dos processos discursivos que revelam a constituio do sujeito e do sentido.
Quanto noo de imaginrio, a AD promove um deslocamento da concepo de
imaginrio da Psicanlise e da Filosofia, aproximando a questo da construo do eu
(iluso do sujeito) e a questo da instituio da sociedade (a inveno). Essa aproximao
possvel porque o imaginrio, em AD, est vinculado constituio do sujeito (e,
conseqentemente, do sentido) e aos mecanismos de projeo desse sujeito na sociedade.
Alm da noo de imaginrio, a AD prope a noo de Formaes Imaginrias como
aquela que viabiliza a efetivao das relaes sociais e que tm seu funcionamento
garantido no discurso, enquanto um lugar onde se constituem as relaes entre a situao
(histrico-social) e a posio (ideolgica) do sujeito, produzindo determinados efeitos de
sentidos e silenciando outros.
Quando trabalhamos com a noo de imaginrio, em AD, precisamos levar em
considerao a premissa de que no h relao direta entre mundo e linguagem, entre a
palavra e a coisa (Orlandi, 1996b, p. 32). Existe, sim, a iluso de que tal relao se d de
forma direta, porque o imaginrio produz esse efeito de sentido. A isso tambm podemos
121
chamar de efeito de evidncia que se realiza quando o sujeito acredita que o discurso o
remete de forma direta a uma realidade emprica. Em AD, a produo dos sentidos est
vinculada relao entre sujeito e histria e isso promove a eficcia do imaginrio.
No caso do gacho podemos observar a interferncia do imaginrio na instituio
do eu gacho e de todo o grupo social denominado gacho. Isso se realiza da seguinte
forma: a noo de formaes imaginrias funciona, primeiro no domnio do que
individual, constituindo a imagem de gacho (de possvel apreenso no discurso da
narrativa literria gauchesca); e, depois no domnio social, funcionando na constituio da
sociedade como um todo das relaes sociais e ideolgicas. pela ordem do imaginrio
que se viabiliza a fundao de um lugar para o gacho e para todos os elementos que lhe
so correlatos. primeiro na ordem do imaginrio que ocorrem as transformaes nas
relaes sociais, o que pode gerar a constituio de prticas (sociais, culturais, discursivas)
outras que no as j institudas.
Assim, quando estivermos refletindo a propsito do sujeito: a) descentrado, dotado
de inconsciente e atravessado pela ideologia; b) representativo da sociedade na qual est
inserido, ser social que assume uma posio (conforme a concepo da AD), que necessita
do efeito de evidncia - que o imaginrio produz - para estabelecer as devidas relaes
com o outro e com as coisas do mundo; estaremos mobilizando a noo de Formao
Imaginria como aquilo que designa o lugar que A e B se atribuem cada um a si e ao
outro, a imagem que se eles fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro (Pcheux,
1993a, p. 82).
A representao desse processo de constituio do sujeito e de instituio da
sociedade se realiza na ordem do simblico (na linguagem), via discursivizao. Se o
simblico representa o imaginrio, esse espao simblico que estabelece as possibilidades
de relao entre o sujeito e o mundo (natural e social). O sujeito no se d conta disso, mas
a constituio do sujeito e do sentido depende do simblico para se efetivar, considerando
que o simblico se manifesta pela linguagem e depende da interpretao do sujeito para
significar.
Segundo Orlandi (1996b, p. 29), a questo do sujeito e do sentido na linguagem
uma questo que faz intervir a filosofia e as cincias das formaes sociais, sendo a questo
do simblico uma questo aberta, uma questo de interpretao. A AD desloca a noo de
122
simblico promovendo essa sua abertura. na passagem da ordem do imaginrio para a do
simblico que se efetiva a abertura deste ltimo que no dotado de um nico sentido,
podendo significar de diferentes maneiras, dependendo sempre da interpretao do sujeito.
Se levarmos em conta a formao histrica de nossa sociedade, notaremos que o
sujeito inserido nessa realidade emprica , ao mesmo tempo, disperso e desejante, o que
promove a abertura do simblico. Ocorre que esse sujeito desejante est sempre buscando a
unidade e a completude (somente possveis na ordem do imaginrio), essa necessidade do
sujeito estabelece uma relao conflituosa entre uma ilusria unidade e uma disperso
real
115
. O real, em AD, concebido como o lugar que comporta aquilo que no cabe no
imaginrio, porque pelo real do discurso possvel ver o sujeito alm do efeito ilusrio de
origem e controle dos sentidos. No real possvel observar a disperso, a imperfeio, a
falta, a no-linearidade, a descontinuidade, a incompletude e o contraditrio que constituem
sujeito e sentido, no discurso.
Essa noo de real da AD advm explicitamente da noo cunhada por Lacan, sendo
da Psicanlise o mrito de primeiramente deslocar a noo do campo da Filosofia, onde a
noo de real representa o que prprio do efeito de realidade, podendo mesmo ser
confundida com a noo de realidade emprica, prpria do senso comum. Assim, a
concepo de real, proposta por Castoriadis (1982), ter seu espao, no presente trabalho,
enquanto noo que pode ser mobilizada para representar uma realidade emprica, passvel
de ser observada no mbito das condies de produo que so da ordem do histrico, do
social e do econmico; mas quando nos depararmos com o discurso literrio, que uma
forma de linguagem, mobilizaremos a noo de real prpria da AD.
quando o analista est trabalhando com as materialidades discursivas que se faz
necessria a mobilizao da noo de real do discurso, porque nesse lugar se realiza o
movimento que estabelece as devidas relaes entre o real da lngua e o real da histria.
So essas relaes que trabalham um acontecimento, entrecruzando proposies de
aparncia logicamente estvel, suscetveis de resposta unvoca ( sim ou no, x ou y, etc.)
e formulaes irremediavelmente equvocas (Pcheux, 1997, p. 28). esse ponto de
encontro entre o possvel e o impossvel por tanto tempo no admitido nos estudos da

115
Ao utilizarmos a noo de real grifada entre aspas estamos fazendo referncia concepo filosfica de
Castoriadis que nos remete realidade histrico-social.
123
linguagem que permite a visualizao do real da lngua, que pode se apresentar de
maneiras surpreendentes e que desestabiliza esta lgica disjuntiva ocupada pelo positivo
de um lado e pelo negativo de outro. No podemos esquecer que, em se tratando de
discurso, tudo muito relativo, porque a constituio do sentido depende de elementos que
ultrapassam as fronteiras da lngua sistmica. Na verdade, a lgica que funciona no
discurso no uma lgica matemtica, pois no discurso admite-se lacunas e intervalos entre
um elemento da ordem lgica e outro, no h uma busca de exatido do produto, pelo
contrrio busca-se a descontinuidade prpria do interior do processo.
Ao admitirmos o mito do gacho podemos observar como ele funciona nas relaes
sociais e culturais representadas no discurso literrio. Concebemos o mito como algo que
vive, que reinventado, que sofre transformaes atravs dos tempos. Os mitos constituem
o imaginrio coletivo de um determinado grupo social, fazem-se vivos e vo se
transformando, mas no se apagam, porque esto na linguagem, so representados pelo
simblico. De fato, acreditamos que o mito se materializa e se institui na linguagem, via
discurso, sendo a literatura uma das possibilidades de se perenizar representaes que
constituram o imaginrio coletivo de um determinado grupo social num determinado
momento scio-histrico, seja ele favorvel ou no manuteno da imagem do mito.
Assim, constri-se no discurso uma unidade ilusria, uma aparente e necessria
linearidade do significante, pois, acreditamos que o mito presena semntica e, formado
por smbolos, ele contm compreensivamente seu prprio sentido (Durand, 1992, p. 413),
ou seja, o mito no existe em si mesmo e por si s, ele depende de vrios elementos
exteriores para constituir-se como tal, pois se, por um lado, ele se institui na forma do
discurso, materializando-se, sendo nomeado e renomeado, significando e re-significando
infinitamente; por outro lado, ele produz sentidos determinados pelas condies de
produo, sejam elas sociais, culturais, histricas, ideolgicas. no universo dos mitos que
situamos o gacho, representativo de todo um grupo social e representado, como tal, na
literatura.
O mito do gacho funda-se num lugar que mitolgico e histrico, e isto , sem
dvida, anterior literatura, pois trata-se de uma inveno que se instituiu no imaginrio
coletivo de todo um grupo social, vindo a materializar-se simbolicamente, em momento
posterior, no discurso literrio. Ele tem um funcionamento que lhe prprio no mundo dito
124
real e tem tambm um funcionamento especfico na literatura, que o que nos interessa
observar.
Se, conforme afirma Castoriadis (1982, p. 142), tudo o que se nos apresenta, no
mundo social-histrico, est indissociavelmente entrelaado com o simblico, precisamos
conceber as coisas do mundo como uma rede de smbolos sancionados que so
representados na linguagem e institudos na sociedade, garantindo o funcionamento das
relaes de produo.
De fato, as trs esferas so inseparveis, seja na Psicanlise, na Filosofia ou na AD.
Mas isso no impede que lancemos nosso olhar sobre uma ou outra esfera especificamente,
pois ao demarcarmos nossa posio de analistas de discurso j fica implcito que lugar de
representao nos interessa em especial. Talvez o simblico, por sua indeterminao de
fronteiras, seja uma pressuposio imprescindvel que est no ponto de partida do
funcionamento do real e do imaginrio; bem como est no ponto de chegada, onde se
recuperam os j-ditos e os j-institudos e se efetivam os novos processos que, depois de
algum tempo, sero sancionados e no mais sero novos e assim sucessivamente. No se
trata de pensarmos numa relao perfeita entre as esferas, sem falhas, sem deslocamentos
de elementos, sem deslizamentos de sentido; pelo contrrio, acreditamos que o simblico
seja o lugar onde possvel perceber as transformaes que o movimento entre as trs
esferas capaz de produzir e, com isso, passamos a ver o simblico como aquele lugar
onde o mesmo e o diferente so possveis.
O simbolismo no pode ser nem neutro, nem totalmente adequado, (...) porque no
pode tomar seus signos em qualquer lugar, nem pode tomar quaisquer signos (Castoriadis,
1982, p. 146), j que estamos tratando de uma esfera que depende de uma linguagem j
instituda para efetivar-se, o simblico precisa obedecer a uma organizao especfica (que
sofre atravessamentos de outras instncias, como a ideolgica, por exemplo), fundando-se
sobre o que j existe. Assim acontece com o gacho que, hoje, consideramos um mito. O
gacho no desde sempre um mito, assim como no passou a ser considerado mito de
uma hora para outra; trata-se de um resultado, mais ou menos acabado, do processo movido
por formaes imaginrias bem determinadas, pois para dizermos que estamos tratando de
um mito precisamos considerar que h um real histrico fundante que lhe anterior. a
partir desse real que se realiza o trabalho do imaginrio, mesmo tratando-se de um real
125
que no apreensvel em sua totalidade e completude, um real de onde se pode
recuperar j-ditos e sobre ele desenvolver o novo, dando lugar inveno. Nesse caso, o
simblico tem uma funo especial, pois atravs dele que representa discursivamente a
realidade emprica reinventada pelo imaginrio que se operam as recuperaes dos j-
ditos. Ele funciona aqui como uma esfera que corresponderia em parte a uma forma de
interdiscurso, onde o todo e o no-todo esto guardados e que de l podem ser convocados
a qualquer momento, reiterando sentidos ou re-significando-os, pois o simblico estabelece
conexes naturais e histricas virtualmente ilimitadas, onde o significante ultrapassa
sempre a ligao rgida a um significado preciso, podendo conduzir a lugares totalmente
inesperados (Castoriadis, 1982, p. 147), dependendo da FD na qual se inscreve o sujeito
do discurso.


1.3 As formaes imaginrias na construo/instituio da imagem do gacho

Se ndios entrarem em minha histria (...), no
viro a cavalo, como os valentes charruas, mas
sim a p, humildes (ainda que misteriosos),
pedindo trabalho.
(O centauro no jardim, Moacyr Scliar).

Refletir sobre a representao do sujeito gacho est nos conduzindo ao
adentramento numa regio que antes de ser da ordem do simblico (discurso) da ordem
do imaginrio (construdo e institudo). Isso nos remete a uma busca de subsdios
mitolgicos e histricos bastante anteriores literatura em anlise, pois existem formaes
imaginrias que regem as relaes do gacho consigo mesmo, com o mundo e com o outro,
que precisamos conhecer. Um profcuo comeo para essa difcil tarefa nos parece ser a
tentativa de se compreender as diferentes acepes que a designao gacho - que remonta
a sculos de histria (anteriores mesmo ao processo civilizatrio da Amrica, advindas,
portanto, de outras lnguas) ganha no tempo e no espao histrico, produzindo efeitos de
sentido constitutivos de sua identidade, bem como rumores sociais, captados pelo
discurso literrio gauchesco produzido no sculo XX.
126
H notcia de vrias hipteses a respeito da origem da designao gacho, que
particularmente nos interessa nessa pesquisa, no entanto mencionaremos algumas
possibilidades que estabelecem relaes entre o habitante do pampa e a poca da
colonizao, levando em conta que o gacho um produto da colonizao. interessante
observar como a origem etimolgica dessa palavra, embora diversificada, em determinado
momento, aponta para um efeito de sentido bem especfico, vejamos: do rabe gach,
proveniente do persa guchi, boizinho, formado de gau-, boi, vaca, mais chi, sufixo
diminutivo, e que, por sua vez, veio do Snscrito gach-, boi, gado vacum; este, por seu
turno, oriundo da raiz indo-europia gwo-, gwow-, boi, vaca. J no castelhano antigo
encontra-se a forma chaucho, com sentido equivalente (do rabe chach, de choch,
tropeiro), a par de gauche; e este se documentou primeiro (sculo XVIII) prevalecendo
ento a forma gaucho (Machado, apud Nunes, 1984, p. 211). O gaucho depois passou
forma atual gacho, sendo, no princpio, uma designao que nos remete a um preador de
gado xucro e ladro de estncias; o que se transformou, na atualidade, numa designao que
nos remte ao homem que est intimamente ligado s coisas da terra, enfim, atividade da
pecuria.
A designao gacho vem de um outro lugar, instaura-se aqui, recupera sentidos,
transforma-se e passa a significar de diferentes formas atravs dos tempos, conforme
reinveno imaginria, mas na maioria das vezes nos remete s relaes entre o homem e s
coisas da terra, caracterizando de forma mais genrica o gacho como um ser
essencialmente telrico. Assim, podemos dizer que a terra coloca o gacho em relao com
o outro e isso se d em diferentes situaes: a) relao com o estrangeiro - no envolvimento
do gacho com as guerras de fronteiras, nas quais ele luta na defesa das fronteiras
territoriais, na expectativa de garantir o territrio brasileiro bem demarcado; b) relao com
o brasileiro proprietrio - no envolvimento do gacho com os estancieiros, para os quais ele
trabalha, seja defendendo as fronteiras de cada propriedade seja trabalhando para a
manuteno dessa propriedade em pleno funcionamento (mais especificamente pela criao
e transporte de gado); c) relao com o brasileiro no-proprietrio no envolvimento do
gacho com seus pares e com outros grupos sociais marginalizados, com os quais convive
em situao de cooperao, tendo em vista a histrica existncia dos bandos de gachos
que percorriam os campos indivisos do sul da Amrica em busca de cavalos e gados xucros.
127
S bem mais tarde, o gacho representado como aquele que toma conscincia desse seu
envolvimento com a terra e com o outro, sendo j em tempos de civilizao que se definem
as formas de enraizamento e de desenraizamento do homem do campo conforme a
representao histrica explicita. As relaes entre o homem e a terra continuam muito
vivas, mas sofrem alteraes e so responsveis por interminveis lutas sociais, como o
caso da reforma agrria, to discutida na atualidade.
Com a entrada dos colonizadores no pampa, sobretudo os espanhis, foram
introduzidos novos hbitos, dentre eles o da pecuria, pois os europeus trouxeram consigo o
gado bovino, ovino e eqino; tendo como porta de entrada o sul uruguaio
116
, em termos de
Amrica; e a regio das misses, em termos de Rio Grande do Sul, mais especificamente.
Isso se deu no incio do sculo XVII e provocou muitas disputas entre os platinos que
apreendiam e transportavam os rebanhos.
Embora haja longnquos indcios de que os ndios americanos j tivessem conhecido
rebanhos de cavalo, na poca do descobrimento da Amrica e do Brasil, respectivamente,
os habitantes dessa terra no tinham nenhuma noo de como se trabalhava com tais
animais no contexto dos pases civilizados. Oficialmente, ento, o cavalo e o gado bovino
foram bem aceitos pelos ndios, que logo se adaptaram montaria e lida da pecuria,
desenvolvendo armas como a lana e a boleadeira, prprias para o uso de cima do cavalo,
fosse nas guerras ou fosse no trabalho cotidiano com o gado (Flores, 1988, p. 9). Tanto os
conquistadores bandeirantes quanto os catequizadores jesutas aproveitavam-se da mo-de-
obra indgena na criao de gado, que era destinado alimentao, ao transporte e trao.
Os europeus ensinavam a lida campeira aos nativos e depois exploravam este servio. Mas
o rompimento dessa aliana trabalhista se deu com o confronto entre bandeirantes e
ndios que no se submetiam a escravido imposta pelos primeiros (sobretudo na regio das
Misses), o que mudou o rumo da histria. Grande parte dos ndios foi morta e outra parte
foi obrigada a fugir para sobreviver aos massacres. Isso ocorre porque o homem civilizado

116
interessante notar que a realidade do pampa brasileiro muito semelhante do pampa uruguaio,
obedecendo-se a uma seqncia temporal que devastou a cultura nativa em prol da cultura do colonizador.
Segundo Galeano (1990, p. 131-132), os grandes latifundirios marginalizaram o gacho, destituindo-lhe de
suas caractersticas prprias, tanto no Uruguai como no Brasil. A pesquisa de Galeano demonstra ainda que o
pampa argentino tambm sofreu as conseqncias da ambio dos colonizadores, chegando a ser decretado,
em 1815, que o homem do campo que no tivesse propriedades rurais era considerado servente, com a
obrigao de portar uma papeleta visada por seu patro cada trs meses. Ou era servente ou era vagabundo...
(Galeano, 1990, p. 199)
128
chega ao Brasil com o firme propsito de fazer histria e, segundo Orlandi (1990), o nativo
visto como um ser que tem uma cultura prpria, mas no uma histria prpria, trata-se da
revelao de um ser a-histrico. O nativo tem uma lgica social diferente daquela
conhecida pelos colonizadores que a julgam inferior. O nativo tomado como integrante de
um grupo social no desenvolvido, selvagem, semi-civilizado. Diante dessa fragilidade
organizacional do nativo, o branco sente-se vontade para impor-se e dominar social e
culturalmente, contando a histria sobre o nativo e no do nativo. Por isso, precisamos
levar em considerao que os relatos dos viajantes e estrangeiros (colonizadores ou no) -
dos quais dispomos para reconstituir a histria dos sculos XVII e XVIII representam o
olhar do outro sobre o nativo e sobre o gacho. esse outro que detm o poder da
palavra, atravs da qual explicita suas impresses sobre o gacho, construindo todo um
discurso sobre o gacho.
Com a ausncia do homem, o gado ficou solto pelo territrio rio-grandense. Esses
animais acabaram vagando pelo pampa e passaram a reproduzir-se espontaneamente e por
estarem distantes do contato com o homem tornaram-se xucros e bravios, denominados na
poca como gado chimarro. Os campos indivisos do Rio Grande do Sul passaram a ser
repletos de gado sem dono, o que contribuiu para a instaurao de um imaginrio de que
o territrio que denominamos, atualmente, de Rio Grande do Sul era terra de ningum,
atraindo aventureiros de todas as partes. Embora esse territrio tenha despertado
tardiamente a curiosidade dos colonizadores (que se interessaram primeiro pela regio
mineira de onde se poderia extrair as riquezas do solo), quando isso aconteceu habitantes
no to bem sucedidos em So Paulo e Minas Gerais vieram ao sul em busca de fazer
fortuna. Era, simplesmente, necessrio arrebanhar o gado sulino e vend-lo em outros
lugares como So Paulo ou Minas Gerais, o lucro era certo. Alm desses grupos que
advinham de todas as regies do Brasil, havia o grupo de aventureiros
117
, advindos da
regio do pampa uruguaio e argentino, designados gachos, o que era sinnimo de
bandidos e malfeitores. Os gachos constituam um grupo social que vivia fora do que
determinava a lei, apropriando-se do que, teoricamente, no tinha dono e que estava sempre
fugindo das autoridades.

117
Cf. constata-se no relato de viajantes da poca.
129
Para Flores (1988, p. 28), desde essa poca constitua-se o grupo social que depois
seria marginalizado tanto pelos criadores de gado e proprietrios das terras quanto pelo
servio militar, o que os obrigava a viver na condio de desertores ou ainda de
desempregados. Diante de tal condio, eram conhecidos por sua coragem e
insubordinao, preferindo viver em situao precria, como nmades, para no serem
apanhados de assalto. Esse grupo acabou sofrendo transformaes e contribuindo com o
processo de miscigenao j iniciado, o que ocasionou o rpido povoamento do Rio Grande
do Sul.
A miscigenao racial um fenmeno que ocorreu reconhecidamente em todo o
territrio brasileiro e, segundo Orlandi (1990), essa mistura no uma simples unio de
diferenas, porque ela considera o movimento cultural e tnico que se efetiva no trnsito
entre essas diferenas. Para a autora, h Trnsito. Circulao entre lugares. Movimento.
Entre uns e outros. (...) Nada de cpia, ou de modelo. Delineamentos que se movem
continuamente. Perfis moventes (p.20). Assim, nomear um sujeito como gacho no
significa apagar suas caractersticas prprias, sejam elas de cunho cultural ou tnico, trata-
se muito mais de compreender a heterogeneidade que lhe prpria e inclu-lo numa
formao ideolgica determinada pelas condies scio-histricas em que esta designao
surgiu. Da mesma forma que preciso pensar nas transformaes de sentidos que as
tomadas de posio do sujeito inscrito na FD gacha produziram sobre a designao
gacho, atravs dos tempos, j que foi tantas vezes reinventada e conseqentemente
representada de diferentes maneiras.
Os habitantes da ento Provncia do Rio Grande do Sul do sculo XIX,
reconhecidos dentro e fora do estado, eram denominados continentinos ou rio-
grandenses, numa forma de excluso dos grupos marginalizados constitudos por gachos,
negros, ndios, etc. O processo de instaurao da designao gacho, como representativa
de todos os habitantes do Rio Grande do Sul, data do incio do sculo XX, quando ocorre
uma re-significao do imaginrio sobre o gacho. No se trata de falarmos do
imaginrio do gacho, porque no dispomos de subsdios que nos dem condies para
descrever esse imaginrio, trata-se muito mais de observarmos o imaginrio do homem
civilizado, do intelectual que olha, urbanamente, para a figura do gacho e lhe confere
novos significados. a partir dessa re-significao que chamamos de exterior ao grupo de
130
gachos marginalizados, que o habitante do Rio Grande do Sul passa a ser designado
gacho, sobretudo no tocante ao homem urbano, pois os habitantes do campo ainda
guardam reservas quanto massificao da utilizao da designao gacho para por em
condio de igualdade todos os habitantes do Rio Grande do Sul. Na verdade, ocorre que os
sentidos pejorativos que eram atribudos ao gacho durante sculos de histria no foram
apagados da memria (interdiscurso), eles continuam l, talvez esquecidos por uma
maioria, mas co-existindo com os novos sentidos que foram agregados a tal designao,
podendo emergir a qualquer momento no interior ou fora da FD gacha. So os sentidos
pejorativos constitutivos da memria que impedem a identificao plena do homem do
campo com a designao gacho, pois essa identificao do sujeito vai depender da sua
tomada de posio em relao forma-sujeito gacha representante da FD gacha.
Sem dvida, a constante situao de guerras e revolues que o Estado viveu deixa
marcas na re-significao da designao gacho at chegar ao ponto de generalizar-se o uso
de tal designao, que deixa de caracterizar um pequeno grupo social e passa a reunir um
grande nmero de habitantes do Rio Grande do Sul. Dentre as guerras e revolues vividas,
ganham destaque no imaginrio social as que tiveram por cenrio a segunda metade do
sculo XIX, em especial a Revoluo Farroupilha (no perodo compreendido entre 1835 e
1845) e a Guerra do Paraguai (que teve seu auge nas batalhas empreendidas na regio
fronteiria).
Muito embora a Revoluo Farroupilha tenha tido como pano de fundo as disputas
territoriais com os pases vizinhos (Golin, 2002), ela constitui nosso imaginrio atual como
o evento que marca a instaurao do esprito revolucionrio no sul do Brasil, pois trata-se
de uma revoluo civil do Estado contra o resto do pas, mobilizadora de grande parte da
populao rio-grandense que queria fundar uma nao independente econmica e
politicamente. Segundo Flores (1988, p. 60), o objetivo principal da revoluo farroupilha
foi a luta pelos princpios liberais contra o autoritarismo poltico do governo central,
inclusive dentro da prpria Repblica Rio-Grandense e essa representao histrica de
Revoluo Farroupilha fez dessa luta um marco de instaurao do comportamento de ser
livre e insubordinado, antes prprio de um grupo social denominado gacho. Notadamente,
esse contexto revolucionrio, re-inventado constantemente pelo imaginrio social, contribui
com o processo de re-significao da designao gacho, agregando-lhe novos efeitos de
131
sentido, contribuindo tambm para o apagamento de efeitos de sentido pejorativos, no
movimento entre o lembrar e o esquecer produzido pelo funcionamento da memria
discursiva.
importante ressaltar que foram muitas as guerras e as revolues empreendidas
pelo povo rio-grandense ao longo da histria, mas no acreditamos que alguma delas,
sozinha, possa configurar-se como o cenrio exclusivo da transformao dos sentidos sobre
a designao gacho, pois nenhuma delas produziu o efeito de sentido de novo e de comeo
como fundadora, pois estamos tratando de um processo ao longo de sculos de lutas
sangrentas e no de um ponto que marque o fim da conotao pejorativa e a instaurao do
heri gacho.
O sculo XX, no Rio Grande do Sul, marcado pela construo/reconstruo do
imaginrio social de um povo que resultado das disputas territoriais e das miscigenaes
que resultaram da colonizao, onde a Revoluo Farroupilha referenciada
incansavelmente. Segundo Rancire (1992, p. 66) a revoluo o acontecimento por
excelncia
118
, por suas caractersticas histricas e por ter uma dinmica prpria capaz de
mexer com valores polticos e morais, ideolgicos e culturais, que mobiliza homens e
sentidos. O rompimento com o velho produz um efeito de evidncia que nos leva a crer
num primeiro momento que a designao gacho est liberta de sua conotao pejorativa,
enquanto atribuio prpria ao habitante do pampa, levando o gacho a assumir o herosmo
em toda a sua plenitude num tempo e num lugar que so histricos, mas recuperam o tempo
e o lugar do mito, via discurso. A Revoluo Farroupilha, ento, integra um dos
acontecimentos constitutivos da histria desse povo que a idealiza, sendo o processo de
reinveno imaginria que transforma a memria, apagando alguns sentidos e reiterando
outros.
No entanto, esse efeito de evidncia precisa ser questionado, pois acreditamos que
tanto antes quanto depois da Revoluo Farroupilha j havia um confronto discursivo
envolvendo a designao gacho; afinal, no de uma hora para a outra que o gacho
bandido passa a gacho heri. A histria, em geral, revela a face pejorativa desse
sujeito: o gacho bandido; mas os fatos histricos tambm vo nos dando pistas das
transformaes ocorridas com esse sujeito, de tal forma que, ao mesmo tempo em que se

118
Fazendo referncia mais especificamente Revoluo Francesa.
132
extingue a figura do gacho bandido, instaura-se a figura do gacho heri. De fato, h toda
uma discursivizao anterior, h sentidos j institudos e h a agregao (inaugurao) de
sentidos outros sobre a mesma designao.
Assim, acontecimentos histricos tm o papel de acionar os dispositivos que j
existiam de forma latente no interdiscurso, produzindo novos sentidos no interior da FD
gacha. O efeito de sentido novo que marca essa passagem, essa fundao de novos
sentidos para a designao gacho no algo que pode ser analisado como transparente,
porque ele dotado de uma certa opacidade, j que estamos tratando de um gacho que
passa de bandido a heri, num movimento produzido pelo imaginrio e revelado pelo
simblico. H toda uma histria de confronto de sentidos que no se apaga
automaticamente e para sempre. No h como apagar total e completamente o que figurou
como efeito de sentido dominante at aquele momento: a imagem de gacho bandido est
l, em algum lugar do interdiscurso e pode emergir a qualquer momento, colocando-se em
conflito com o efeito de sentido dominante do gacho heri.
Importa salientar ainda que o gacho bandido um ser evidentemente desprezvel,
aos olhos do outro, daquele que vem de fora e conta a histria. Isso se d pelo menos aos
olhos dos colonizadores e aos olhos de todos aqueles que se inscrevem numa Formao
Discursiva outra, eles so os detentores do poder seja ele manifestado na poltica
econmica, nas formas de dominao ideolgica e no prprio dom da palavra escrita, que a
comunidade nativa desconhecia. O gacho no escreve sua prpria histria, ele no fala, o
lugar destinado a ele promovido pelo outro, o que vem da Europa (e de outras partes do
Brasil), ele observado e suas caractersticas e comportamentos so narrados pelo outro. E
essa histria contada pelo outro que constitui o imaginrio social que temos sobre o
gacho at hoje.
Coube ao outro o papel de discursivizar o gacho e sua histria e pela voz desse
outro que temos acesso s tomadas de posio do sujeito no interior da FD gacha, ele
representa uma posio social e ideolgica diferente, conforme as guerras e revolues de
que participou como soldado: de cidado margem da sociedade civilizada passa a ocupar
uma posio central, assumindo para si todos os riscos sociais e individuais. Essa uma
representao de gacho que se instaura entre o final do sculo XIX e o incio do sculo
XX, ajudando a construir todo um imaginrio social sobre o gacho, o que reforado no
133
discurso literrio que idealiza o gacho como heri. No se trata mais de um sujeito
margem, mas de um sujeito representativo com o qual todo um grupo social se identifica,
sendo que o auge da ruptura no discurso se d com a adoo da designao gacho para
nomear todo e qualquer habitante do Rio Grande do Sul. Enfim, a designao gacho ganha
outro funcionamento no interior da FD gacha, bem como no discurso produzido sobre o
gacho.
a partir das relaes de trabalho que podemos observar os diversos grupos de
indivduos denominados gachos no perodo que compreende o final do sculo XIX.
Apesar da maior frente de trabalho ser a propiciada pela manuteno das estncias de
propriedade dos grandes pecuaristas, instaurava-se uma relao imaginria de respeito
mtuo, onde cada um tinha um papel imprescindvel a desempenhar. A formao
imaginria que reinava na poca facilitava as relaes sociais, no havia desavenas entre
patro e empregado, o primeiro determinava tudo e o segundo cumpria as ordens.
Dentre estes trabalhadores gachos, Golin (1999) diferencia os pees, os agregados
e os posteiros. Os pees eram empregados dos estancieiros que realizavam todo o tipo de
tarefa e recebiam salrios por isso. Os agregados eram os que recebiam determinado posto
no interior da propriedade, cuidando de determinado rebanho de gado, porm no recebiam
salrios, tendo apenas o direito de plantarem lavouras de subsistncia e de criarem algumas
cabeas de gado, fornecendo na maioria das vezes uma porcentagem do produto ao patro.
E os posteiros eram uma espcie de agregado que fixava residncia e formava famlia na
propriedade do estancieiro; em geral os filhos destes se tornariam pees da estncia.
Alm dessa classificao por modalidade de trabalho, havia as habilidades
desenvolvidas entre os pees, tais como: os campeiros, trabalhavam no pastoreio; os
guasqueiros, artesos que fabricavam artefatos de couro; alambradores ou aramadores, os
construtores de cercas; os domadores ou ginetes, que adestravam animais eqinos; e os
tropeiros, que conduziam os rebanhos de um lugar ao outro; inclusive na poca das
charqueadas esse tipo de trabalhador teve papel essencial na economia do pampa.
Assim, com o passar do tempo, o funcionamento da designao gacho ganha novas
propores, abrangendo outros setores da sociedade organizada que antes se opunha a sua
existncia, enquanto representativa do grupo social nativo do Rio Grande do Sul. Essa
designao advm da regio do pampa (uruguaio e argentino) e vai avanando as fronteiras
134
do Rio Grande do Sul, levando o restante do Brasil a reconhecer essa designao como
sinnimo de rio-grandense, reconhecendo-se aqui uma generalizao que elimina
definitivamente o carter pejorativo que tal denominao produziu at meados do sculo
XIX. a fora representativa do grupo de gachos pampeanos que acabou emprestando
seu nome aos habitantes do Rio Grande do Sul, a partir do incio do sculo XX, seja ele do
meio rural ou urbano, efetivando uma formao imaginria que destaca esse grupo social e
regional por suas caractersticas mais elogiveis, tais como: a coragem a toda a prova, a
honra, a honestidade, o excelente carter, o amor pela liberdade, a irreparvel hospitalidade,
o patriotismo.


Sculo XIX: relaes de amor e liberdade entre o gacho e a terra

Achei aquelas terras perdidas na Estrada da
Lagoinha. Por acaso. Entre o ir-e-vir de uma
changa qualquer. Uma gota dgua, doutor,
naquele mar de cho. Acheguei depressa, me
apropinquar foi um zs, como v. J estava l
havia quinze anos. (Mos sujas de terra, Josu
Guimares)

O gacho herico que habita o imaginrio social dos sculos XX e XXI,
estreitamente ligado terra. Ele no se preocupa em ter a terra como sua propriedade, com
documentos que comprovem isso; ele vive na terra, ele quer usufruir, ter a posse da terra,
onde nasceu, cresceu e constituiu famlia; onde sempre trabalhou, cavalgou e amou. Como
nos conta a histria oficial, dos campos pampeanos que surge o gacho em plena
liberdade. No entanto, a situao de campos indivisos do Rio Grande do Sul (bem como do
Uruguai e da Argentina) no durou por muito tempo, com a diviso das terras entre
Portugal e Espanha
119
e a demarcao de fronteiras externas entre Brasil, Argentina e
Uruguai; inicia-se a luta pela posse da terra no interior do estado brasileiro. Isso faz com
que a questo da distribuio de terras gere novas formas de se pensar as relaes sociais e
trabalhistas no interior do estado, quando o gacho deixa de ser o indivduo marginalizado
para ocupar uma posio de sujeito imprescindvel a qualquer ao.

119
Cf. Tratado de Santo Idelfonso.
135
Quando falamos em campos indivisos no podemos deixar de mencionar que isso
significa a ausncia de cercas e aramados, mas no a ausncia de donos, pois estas terras
eram povoadas, desde o princpio, pelos ndios que tinham seus prprios mtodos de
demarcao dos territrios que pertenciam a um povo ou a outro, as fronteiras eram antes
simblicas do que fsicas. Mais tarde, com o desenrolar das disputas territoriais, os ndios
foram perdendo seu espao. Saint-Hilaire
120
(1999, p. 161), estabelecendo uma comparao
entre os Estados Unidos e o Brasil, reflete sobre a causa indgena da seguinte forma:

Se o governo dos Estados Unidos reconhece no poder legitimamente
avanar um s passo sobre as terras dos indgenas nmades sem os
indenizar, com mais forte razo no deveria reconhecer como sagrado o
direito dos ndios guaranis s terras que ocupam h tanto tempo,
cultivando-as e construindo benfeitorias?

Mas esta pergunta ficou sem uma resposta satisfatria e os indgenas, no Rio
Grande do Sul, perderam muito com a colonizao, limitando-se a pequenas extenses de
terra, onde povos ou parte deles tentam recuperar sua identidade at hoje.
Na luta pela terra, havia, no mnimo, trs grandes foras: os jesutas (e os guaranis),
os conquistadores (que detinham as propriedades particulares) e os administradores do
Estado (que eram administradas por funcionrios, denominadas as terras reinas). As duas
primeiras foras receberam mdulos de terra em quadra de sesmaria de campo, que tinha,
em mdia, 13 mil hectares e muitos conseguiam vrias sesmarias (Golin, 1999, p. 50).
Dessa diviso de terras funda-se a estrutura agrria dos latifndios no sul do Brasil; desde
ento o pampa rio-grandense passa a ser recortado em grandes propriedades rurais nas
mos de poucos proprietrios.
Havia um grupo bem mais numeroso, menos favorecido economicamente, que no
participou da diviso das terras e que sofria toda a sorte de discriminao. Este grupo reunia
brancos aventureiros de outras regies do Brasil (mineiros, paulistas, bahianos); mulheres
(sobretudo, prostitutas do Rio de Janeiro que eram enviadas pelo governo colonial para
constiturem famlia); descendentes de europeus (sem posses); negros escravos; ndios
nativos e toda a leva de descendentes da miscigenao racial que povoava aos poucos o

120
Bilogo francs que empreendeu viagem pelo interior do Rio Grande do Sul no sculo XIX.
136
estado. Segundo Flores, a diviso de terras se dava dessa forma porque acreditava-se na
poca que o pobre no tinha direito de receber terras porque a pobreza era sinal de
incompetncia (1988, p. 26).
Enfim, este grande grupo, ligado s coisas da terra, passa a se abrigar sob a
denominao de gacho, fosse por suas caractersticas e habilidades fsicas ou fosse por
seu comportamento que resgatava, de uma forma ou de outra, elementos constitutivos do
que teria sido o dos gachos no passado. Este grupo fica desamparado pelos detentores do
poder, obrigando-se a desenvolver atividades subalternas para sobreviver, pois mesmo que
possussem datas - pequenas extenses de terra distribudas pelo governo - acabavam sendo
coagidos pelos grandes estancieiros at venderem. Assim, em sua grande maioria, passaram
a trabalhar como pees para os grandes latifundirios, ou ento ficam vagando pelos
campos ou, ainda, lutando nas guerras. Saint-Hilaire (1999, p. 138) mostra-se indignado
com as injustias cometidas pelos grandes estancieiros e, sobretudo, pelo governo
121
,
caracterizando como escandaloso o fato de um comandante de provncia tornar-se,
durante seu governo, possuidor de tamanha extenso de terrenos, enquanto deixava seus
administrados em completo abandono. Isabelle
122
(1983, p. 43) tambm d seu testemunho
afirmando que os poderosos estancieiros da poca no se contentam com as grandes
extenses de terra cedidas pelo governo e compram de seus vizinhos pobres as terras que
os rodeiam e se livram assim de qualquer concorrncia inoportuna, e o autor conclui que
essa repartio de uma grande extenso da regio nas mos de um s indivduo ou de uma
s famlia deve retardar consideravelmente o progresso da populao. Assim ocorre a
primeira forma de diviso social do Rio Grande do Sul, uma forma, diga-se de passagem,
arbitrria e preconceituosa de diviso em classes sociais, o que contribuiu para a
instaurao da ideologia que predominou dali em diante entre os grupos sociais do pampa:
os estancieiros dominadores, a elite rio-grandense; e os trabalhadores, dominados,
subordinados elite.
J a terceira fora que recebeu terras era estatal e elas foram denominadas reinas
(porque o chefe de Estado era o Rei) e os gados advindos dessas propriedades eram
denominados reinos; tais propriedades eram administradas por funcionrios pblicos.

121
Saint-Hilaire est fazendo referncia poca do governo militar que dava plenos poderes aos comandantes
de provncias e, mais especificamente, ao Marechal Chagas que comandava a Provncia das Misses.
122
Viajante francs que empreendeu viagem pelo interior do Rio Grande do Sul no sculo XIX.
137
A partir desses relatos que encontramos na histria interessante observar o papel
desempenhado pelo historiador diante das relaes de poder que se sobressaem no
momento em que se narra a histria, Le Goff explicita que

as estruturas do poder de uma sociedade compreendem o poder das
categorias sociais e dos grupos dominantes ao deixarem, voluntariamente
ou no, testemunhos suscetveis de orientar a histria num ou noutro
sentido (1994, p. 110)

Isso nos leva a questionar: de que ponto de vista, afinal, narrada a histria do
gacho? Do ponto de vista daqueles que detinham o poder poltico e econmico, pois eram
eles que determinavam o que podia e devia ser dito. Tanto os viajantes estrangeiros quanto
os intelectuais que assumem a posio de historiadores, identificavam-se, em geral com a
formao discursiva da classe social e ideologicamente dominante, detendo-se, ento, em
seus relatos, a reproduzir o que era de interesse dessa classe dominante. Observando por
este vis, um analista de discurso pode servir-se das pistas lingsticas constitutivas da
histria e/ou da fico, das lacunas, das saturaes, dos espaos de contradio e dos
deslizamentos de sentido produzidos por gestos e palavras daqueles que contam a histria
para compreender como se d esse processo de reconstituio das condies de produo
que discursivo, mas que , sobretudo, ideolgico.
Enfim, cabe salientar que a terra produtiva era a grande riqueza do Rio Grande do
Sul e desde o princpio da colonizao tornou-se propriedade valiosa nas mos de poucos.
Isabelle (1983) relata que o governo brasileiro quis de alguma maneira, remediar esse
grave inconveniente (para no dizer abuso), fazendo uma lei proibindo a concesso ao
mesmo indivduo de mais de uma sesmaria (...), mas parece que no se cumpre
rigorosamente (p.43). Trata-se de uma situao complicada, pois os grandes estancieiros
detiam o poder privado sobre suas propriedades e sobre todos os que ali trabalhassem,
fossem escravos negros, fossem ndios ou fossem homens livres; mas detiam tambm o
poder poltico e/ou militar sobre a regio onde se localizavam as estncias. Alm disso, foi
a partir das divises da rea rural que foram fundadas, inicialmente as vilas, o que era de
interesse do governo, e depois os centros urbanos que o Rio Grande do Sul conhece
atualmente.
138
Embora as terras tivessem sido demarcadas e distribudas, eram constantes os
conflitos envolvendo as fronteiras territoriais e em funo disso a organizao das relaes
de trabalho se dava em torno da necessidade de defesa dos limites, o que era feito por
grupos de homens armados e acostumados ao combate. Em geral, os escravos negros e os
ndios se detinham nos servios de cunho domstico ou agrcola que no oferecessem
riscos, pois para a lida campeira com gado xucro e para as lutas armadas na defesa dos
limites da estncia, que eram atividades de alto risco, eram convocados os pees ou
tropeiros, homens livres que trabalhavam na estncia. Essa necessidade scio-histrica
contribui para a instituio da imagem do gacho valente e agressivo que o discurso
histrico, mitolgico e literrio nos d a conhecer atualmente.
Nesta poca, patro e empregado partilhavam a mesma formao imaginria - o que
Haesbaert (1997, p. 69) denominou mito da igualdade patro-empregado e da democracia
fundiria - na qual se estabelecia uma ilusria igualdade social, onde o dominante no
assume objetivamente sua sobreposio ao dominado, pois ideologicamente produzia-se
esse efeito de sentido evidente, regulando relaes pacficas entre eles. Nesse contexto,
possvel ressaltar o funcionamento dos elementos ideolgicos nas relaes entre patro e
empregado. A ideologia no era uma para a classe social dominante e outra para a classe
social dominada, pois essas classes vivem uma relao conflituosa no interior mesmo da
ideologia. A forma contraditria sob a qual se efetiva a ideologia dominante (que a da
classe dominante: os patres) na relao de classes funciona como necessria, como
reguladora das relaes com a classe dominada (a dos pees), pois estabelece as formas de
contrato entre a classe dominante e a classe dominada, garantindo as relaes de trabalho.
Mas esse funcionamento ideolgico que garante as relaes trabalhistas entre
patres e empregados no garante a igualdade entre pees e estancieiros. Nos parece
complicado nomear um grupo social constitudo por proletrios e aristocratas e conservar as
distines que existem no interior desse grupo. Como incluir numa s designao classes
sociais to diferentes, com valores e interesses to diversos? Ser denominado estancieiro
bem diferente do que ser designado peo de estncia, so classes sociais opostas,
constituindo uma luta ideolgica legtima, pois mesmo que as formaes imaginrias
esvaneam os vestgios dessa luta ideolgica, ela existe e constitutiva da tomada de
posio de cada sujeito do discurso. Segundo Rancire (1992, p. 74) um nome identifica,
139
ele no classifica, assim o nome gacho designa um grupo de indivduos aos quais se
pode atribuir um determinado nmero de caractersticas comuns, ou seja, uma identidade
prpria; e no se pode pens-lo como uma classe social apenas, onde se possa reunir
estancieiros e pees. H caractersticas comuns entre eles o que faz com que se estabelea
uma relao identitria, mas isso no quer dizer que faam parte de uma mesma classe
social, isso uma iluso.
Enfim, em nosso imaginrio perdura a idia de que, em outros tempos, havia uma
formao imaginria que unia estancieiros e pees, mas esse quadro modificou-se e levou
derrocada tambm os elementos identitrios dos trabalhadores rurais subalternos, pois
assim que eles perdem seu referencial territorial, produzindo-se uma ruptura definitiva entre
estancieiros e pees, sendo que os segundos perdem seus referenciais ao serem expulsos da
terra que acreditavam possuir. As relaes entre dominantes e dominados freqentemente
se repete e os detentores de poder saem ilesos do rompimento e logo se adaptam s novas
exigncias sociais e econmicas. O gacho (peo, tropeiro, soldado), que assumiu os
interesses do estancieiro - assumindo tambm seus inimigos, passando a defender as
fronteiras das estncias com a mesma garra que um soldado nacionalista defende as
fronteiras de sua ptria - no existe mais. As condies histrico-sociais so outras e o
servio do peo de estncia no se faz mais necessrio, no h fronteiras a defender: ele
dispensado pelo estancieiro, que j no precisa de peo nem de soldado. O gacho perde
seu referencial, passa a aumentar as estatsticas de mo-de-obra desqualificada no entorno
das cidades; e, ao mesmo tempo, ele perde sua identidade, no sabe mais nem mesmo quem
ele .
Hohlfeldt (1998) explica as relaes trabalhistas entre estancieiro e peo,
acreditando que o mito do gacho revela duas faces de uma mesma moeda, apresentando de
um lado o grande estancieiro que se identifica com a terra e de outro o peo de estncia que
vive uma relao de igualdade com o patro, pois ele defende essa terra como se fosse
sua. O peo um empregado que no se sente inferiorizado com sua condio e nem
mesmo questiona o funcionamento das classes sociais, ele aceita sua condio e isso tudo.
H todo um simbolismo que circunda essa relao como, por exemplo, o modo de vida
comum entre os habitantes do pampa que entra em contradio com o modo de vida das
cidades, promovendo uma relao de identidade entre o gacho e o estancieiro e uma
140
relao de alteridade do gacho com o outro que o homem urbano, o estrangeiro. Assim,
temos a imagem heri mtico (que no nomeado especificamente), o gacho; e a do heri
cvico, o estancieiro (o que nos remete a nomes como o do General Bento Gonalves). A
primeira imagem est vinculada aos valores morais e simblicos, tais como a bravura e o
destemor, enquanto que a imagem do segundo est vinculada ao poder, poder de comandar
tropas de gachos nas guerras, por exemplo. Ambos vo nos remeter imagem do exmio
cavaleiro, mas nos interessa aqui observar a figura mtica do gacho centureo.
O fato histrico que funda a formao imaginria predominante naquela poca o
de que um precisava do outro: o patro, embora tivesse sob seu poder escravos negros e at
ndios, precisava de homens livres que pudessem realizar as tropeadas mais perigosas,
defender os limites de sua propriedade e seus interesses polticos, sem que representassem
alguma perda maior; da mesma forma, o gacho, homem do campo que no tinha nenhuma
propriedade, precisava de um meio de sobrevivncia, sujeitando-se ao trabalho que
aparecesse. Esse contexto levou muitos homens a morrerem em combate como heris, com
a sensao de dever cumprido, sem representar perda maior para os grandes estancieiros.
Assim, os homens que de fato defenderam a terra que habitavam, ficaram de fora de sua
partilha e no tiveram o direito de dar a sua verso da histria, o que resultou no problema
social que assola o estado at hoje: o da m distribuio de terras.
Quanto ao mito do gacho, no acreditamos nas duas faces de que fala Hohlfeldt
(1998), pois a autenticidade do mito s recuperada no gacho que trabalha na terra, mas
que no se apropria dela; no gacho guerreiro que no se separa de seu cavalo (seno
forado). Instituiu-se em todo o imaginrio social sobre o gacho a premissa de que no o
grande estancieiro que representa o mito, talvez ele, enquanto detentor de poder, funcione
como contraponto, justificando a instituio de um heri que luta contra as injustias e com
isso institua-se o mito do gacho. A ideologia funciona pela forma da contradio que lhe
inerente e ao comportar uma forma dominante e uma forma dominada, ela garante seu
funcionamento como reguladora do que histrico e social, bem como do que
discursivisado.
Afinal, um mito funda-se por uma necessidade social e, no caso do gacho, ele se
institui num momento em que o mundo dos nativos est degradado pela devastao massiva
dos colonizadores que querem instaurar a qualquer preo o capitalismo. A histria narra a
141
instituio do mito do gacho do ponto de vista que interessa aos dominantes e no do
ponto de vista dos oprimidos pelo sistema, pois do ponto de vista dos oprimidos estaria
estampada a ltima esperana de viver em paz na terra com dignidade e identidade
garantidas.
Para entendermos melhor a desconstruo de uma formao imaginria que
funcionou por tanto tempo, precisamos nos reportar, mais uma vez, ao ano de 1822, data
em que foram suspensas as distribuies de sesmarias e o que ainda no havia sido tomado
por estancieiros serviu para a colonizao dos imigrantes, incentivados a desenvolverem
atividades mais agrcolas do que pastoris, instaurando-se uma espcie de concorrncia entre
a agricultura (familiar) e a pecuria (extensiva). Tal tendncia efetivou-se de fato nas duas
primeiras dcadas do sculo XX, que so marcadas pela poltica que incentivava a
agricultura em detrimento pecuria, pois, segundo Kliemann (1986, p.81), desenvolvia-
se o capitalismo no estado, a pecuria era relegada a segundo plano em favor da lavoura e
da industrializao e as questes da terra eram resolvidas na medida que interferiam no
planejamento estadual.
Observa-se ainda que, a partir de 1850, as terras passaram a ser vendidas pelo
governo, mas isso no modificou o quadro de dominao fundiria, pois, mais uma vez, o
gacho pobre no tem condies financeiras para legalizar sua situao. Ao final do sculo
XIX e incio do sculo XX, associa-se a decadncia da pecuria alterao das relaes de
trabalho e ao avano da poltica capitalista, levando o Rio Grande do Sul a fazer parte do
crculo poltico e econmico brasileiro, onde a mo-de-obra escravista substituda pela
mo-de-obra assalariada. Assim, a ltima dcada do sculo XIX assiste alterao
definitiva da formao imaginria que regulava as relaes sociais e de trabalho no interior
do estado, aumentando o nmero de indivduos constitutivos dos grupos sociais explorados,
integrados, a partir de ento, tambm, por imigrantes europeus, desiludidos pelo no
cumprimento das promessas feitas pelo governo brasileiro. Todo esse processo nacional
leva o gacho para fora do campo, separa-o do seu pampa, sendo forado a deixar o
territrio que acreditava ser seu. As diferenas culturais foram tambm determinantes no
processo de desmoronamento identitrio do gacho, pois em sua lgica bastava habitar a
terra, viver nela e para ela, ter sua posse e pronto; mas o homem civilizado que passou a
domin-lo tambm culturalmente tinha uma lgica diferente e imps essa lgica aos nativos
142
e gachos: seria dono da terra quem detivesse os documentos de propriedade dessa terra.
Esse pequeno detalhe exclui totalmente o nativo e o gacho de qualquer disputa pelo seu
territrio; ele foi expulso e nem teve direito de reclamar.
Kliemann (1986), ao estudar a histria da questo agrria no Rio Grande do Sul,
toma como ponto de partida as contradies surgidas com a aplicao da Lei de Terras de
1850 e explicita que

as relaes de poder ligadas terra [ocorrem] no s em nvel do poder
governamental mas tambm em outras esferas, como, por exemplo, no
mbito das relaes entre sociedade poltica e sociedade civil e no interior
das mesmas (p. 13). (o acrscimo nosso)

Esta historiadora investiga o que ocorre entre o fim da Velha Repblica e o incio da
Nova Repblica para compreender a situao agrria e fundiria que se apresenta na era
contempornea, vinculando o aparecimento dos problemas agrrios ao capitalismo e
explicitando as estratgias de dominao advindas de tal sistema. Para a autora, a
substituio da concesso pela venda de terras no Rio Grande do Sul poderia ter
solucionado os problemas agrrios da poca, mas no foi assim que tudo aconteceu.
Freqentemente ocorria que, ao vender terras, o governo no observava a existncia de
posseiros no local; e os compradores, que somente visavam lucros, loteavam as terras e
as vendiam a terceiros sem nenhuma preocupao com os referidos posseiros; assim, o
problema crescia e restava ao ltimo comprador solucion-lo, o que acabava em conflito e
era nesse momento que o governo intervinha, fazendo uso dos aparelhos repressores do
estado (Kliemann, 1986, p. 114). De toda essa confuso resultavam outras invases de
terra, pois os posseiros, sem ter para onde ir com suas famlias, buscavam terras que
pertenciam ao estado e ali se instalavam at segunda ordem, dando origem a um novo
grupo social marginalizado pela sociedade: o dos intrusos (idem, p. 122). Essa
designao utilizada pela autora constituiu o embrio do movimento social que luta pela
posse da terra at hoje, buscando uma reforma agrria justa e urgente.
J no incio do sculo XX, a questo se agravava e os desmandos administrativos
ganhavam outras propores, pois, segundo Kliemann, nessa poca no existiam mais
terras devolutas para serem vendidas (ou cedidas em troca de vales emitidos pelo governo
143
como pagamento pelo trabalho de novos colonos que construam as estradas), o que
resultou em novas disputas por terras entre as companhias privadas de colonizao, os
especuladores (de posse dos vales) e os antigos colonos que possuam ttulos de concesso.
A soluo para esse conflito se dava mais uma vez pela interferncia dos aparelhos
repressores que expulsavam os colonos, dando ganho de causa, na maioria das vezes, aos
especuladores e viabilizavam outras reas de terra para as companhias de colonizao.
Diante dessa realidade, os antigos colonos imigrantes e os posseiros se encontram
na mesma situao: despejados. Sem outras possibilidades de sobrevivncia, vieram a
constituir o grupo de intrusos, invadindo reas que parecessem desocupadas. Para Golin
(1999, p. 104), os descendentes de gachos, unidos aos imigrantes pobres, aos caboclos e
aos negros constituem (h mais de cem anos) as legies de sem terra que atualmente se
proliferam em enormes acampamentos, ocupando os latifndios improdutivos do Rio
Grande do Sul na esperana de pressionar governantes para a realizao de uma reforma
agrria justa. Mas, como vimos, a origem do problema da ocupao da terra pelo homem
gacho vem de longa data, como um dos resultados da constante necessidade de
satisfazer-se impreterivelmente os interesses do capital.
A investigao da origem da designao gacho e seus deslizamentos de sentido,
atravs do tempo, nos conduziu por sculos de histria, numa diversidade de discursos
sobre o gacho, o que aponta para uma questo essencial continuidade dessa pesquisa:
afinal, o que ou quem o gacho? Se nossa reviso bibliogrfica inicia com o homem que
vive livre no pampa e finalizada por trabalhador rural sem-terra, como podemos
apontar para uma resposta unvoca? difcil, pois entre estas duas descries cabem
inmeras outras, to adequadas quanto estas. Estamos tratando de uma designao que
abriga contradies, que mobiliza diferentemente a memria discursiva, produzindo
diferentes efeitos de sentido. Mas quando a questo exige resposta, e isso viabilizar a
continuidade conceitual e metodolgica da presente pesquisa, precisamos nos restringir
necessria unidade ilusria do sentido; assim, a partir desse momento, mobilizaremos uma
significao especfica para a designao gacho. No podemos nos prender ao senso
comum contemporneo que diz que gacho todo aquele que nasce ou que vive no Rio
Grande do Sul; no podemos tambm nos prender definio de gacho como sinnimo de
fazendeiro, estancieiro, latifundirio, homem de posses que cria gado; no levaremos em
144
conta tampouco a acepo passageira de gacho como adjetivo pejorativo que conotava
vagabundo, ladro, saqueador; nem podemos separar etnicamente o gacho como uma raa.
Enfim, nesse trabalho, concebemos o gacho como uma designao que traz em si marcas
de um processo social, histrico, poltico, econmico e cultural, prprio da fundao e
desenvolvimento do Rio Grande do Sul. Assim, optamos por tomar o gacho enquanto
sujeito que habita nosso imaginrio social: um tipo regional de brasileiro que conquistou
espao fsico e simblico na federao com o sangue derramado (voluntria e
involuntariamente) nas revolues
123
; um heri representado ficcionalmente na figura
mitolgica do centauro; um homem ligado s coisas da terra, que ajudou a povoar a zona
rural do estado ou que a ela esteja vinculado profissionalmente como trabalhador rural; um
integrante do grupo social constitudo pela miscigenao racial prpria do sul do Brasil
(negros, ndios, descendentes de europeus) e vinculado, atualmente, s lutas sociais pelos
direitos terra e dignidade. esse gacho constitutivo de todo o imaginrio de um grupo
social que alimenta o mito que nos interessa observar, seja em sua constituio histrica
seja em suas formas de representao no discurso da narrativa literria gauchesca.


Sculo XX: a expulso do gacho da terra

Eu trabalhava numa fazenda em Camaqu, mas
a despediram todos os trabalhadores mais
antigos e fiquei sem ter pra onde ir. Ns era uma
poro de empregado... (Moradores de
Corredor, Murilo Carvalho)

Diante do contexto social que a zona rural do Rio Grande do Sul viveu no sculo
XX, como conseqncia de toda uma sucesso de desastrosas polticas governamentais,
nossa reflexo avana, buscando compreender o deslizamento de sentido que sofreu a
relao do gacho com a terra no decorrer do tempo, porque compreendemos que esta
relao constitutiva da imagem de formao identitria desse sujeito que estamos
investigando. Inicialmente, observamos que o gacho , em essncia, um ser telrico,

123
Segundo Oliven (1992), isso se evidencia de forma simblica na bandeira do estado, que formada por
trs faixas coloridas: uma verde, a outra amarela, ambas evocando as cores da bandeira nacional, separadas
por uma faixa vermelha denotando o sangue que foi derramado na histria do estado (p. 58).
145
podendo-se inferir que homem e terra fundem-se como elementos inseparveis na
constituio de um heri, de um mito. Mas quando as condies de produo se modificam,
como passa a ser representado esse sujeito? Homem empurrado para um lado e terra para
outro. E para o lado da terra que fica o cavalo que, at ento, funcionava como elo de
ligao entre o homem e a terra. O homem fica s. um processo gradativo, mas nem por
isso menos traumtico, at acontecer o rompimento definitivo: um processo que
denominaremos de desterritorializao do gacho (Haesbaert, 1997).
Para abordarmos essa questo, precisamos ingressar no campo conceitual da
Geografia Humana, de onde emergem, da dcada de 70 em diante, as noes de
territorializao-desterritorializao-reterritorializao, mais conhecido no meio
acadmico como T-D-R, conforme explicita Rogrio Haesbaert em sua tese de doutorado,
publicada em 1997, sob o ttulo Desterritorializao e identidade: a rede gacha no
nordeste. Ao mobilizarmos tais noes, estamos buscando compreender as relaes de
identidade e de alteridade entre o homem e o territrio que ele ocupa ou desocupa, e ao qual
ele, conseqentemente, pertence ou no-pertence.
Nossa pesquisa tem enfatizado, at o momento, a territorializao, em sua dimenso
poltica, cultural e econmica, como algo constitutivo da identidade do gacho, apontando,
em alguns momentos, para o carter no-estvel dessa situao. Mas a desterritorializao,
vinculada dimenso econmica, vai se insinuando como algo inevitvel, conseqncia do
capitalismo selvagem em massiva implantao no pampa rio-grandense (como no resto do
pas). a passagem de uma categoria a outra que nos interessa observar, pois, at o
presente momento, mobilizamos a fala de viajantes e historiadores para explicitar como o
gacho territorializado, como se constri sua identidade, mas essa estrutura no se repete
infinitamente, tendo em vista que ocorre a separao entre homem e terra. a
desterritorializao que produz o desligamento do gacho com sua terra, provocando o
incio de um processo de alteridade, quando o gacho no mais um ente histrico e passa
a constituir-se como um ser imaginrio, mitolgico.
Quando a conjuntura poltico-social tornou-se adversa e o proprietrio, por uma
srie de razes, no precisou mais do peo nem do soldado, tornaram-se evidentes as
condies de sem-terra do peo expulso das fazendas. E esse momento explicado em
nosso imaginrio como decorrente de um descortinamento da realidade diante dos olhos
146
do peo, esse momento poltico e econmico coincidiu com o final do sculo XIX,
contribuindo tambm com o constante processo de transformao de sentidos sobre a
designao gacho, fortemente influenciada pelos movimento de expulso da terra que ele
acreditava ser sua e isso representado no discurso literrio em questo.
A partir da noo de territorializao e de poder simblico, Haesbaert (1997, p. 50)
cunha a noo de identidade territorial enquanto

um conjunto concatenado de representaes socioespaciais que do ou
reconhecem uma certa homogeneidade em relao ao espao ao qual se
referem, atribuindo coeso e fora (simblica) ao grupo que ali vive e que
com ele se identifica

estabelecendo, assim, na ordem do simblico a necessria unidade do sujeito que, ao se
manifestar discursivamente, fala desse lugar como um representante do grupo e como
algum que se representa nele, ocupando um espao que fsico e que simblico.
Haesbaert diz ainda que territrios e fronteiras so referenciais concretos fundamentais
para a construo dessas identidades, onde a alteridade fica muitas vezes condicionada a
um determinado limite fsico de reproduo dos grupos sociais.
Por desterritorializao Haesbaert (1997, p. 117) entende a destruio ou excluso
de antigos territrios e/ou des-integrao de novos espaos numa rede econmica
globalizada, onde predomina a extroverso. O autor relaciona o processo de
territorializao e de desterritorializao da seguinte forma: se a territorializao ,
sobretudo, enraizadora, promovendo a coeso por seu carter mais intrnseco e introvertido,
claro que ela vai estar ligada e vai reforar mais os processos poltico-culturais de
apropriao e domnio do que a dinmica do capital que , por natureza,
desterritorializadora e sem ptria (p. 116).
O gacho da histria, na verdade, aquele que contribuiu com o processo
de demarcao das fronteiras, ou seja, da territorializao de todo um estado, mas que
sempre foi marginalizado, no tendo direito propriedade e isso, mais tarde, fez dele o
sujeito desterritorializado que hoje ele , constituindo o imaginrio social sobre o gacho.
A partir dessa realidade social, a literatura faz do gacho o heri de guerras e revolues,
faz dele o representante do mito do centauro dos pampas, o que no significa que ele tenha
147
existido de fato, mas ele o resultado da escuta do escritor, que projeta uma imagem de
gacho para o campo simblico. Na fico, ento, temos acesso a uma imagem de gacho
que viveu um processo entre ter razes para o no ter, do ser algum no passado para o no
saber quem se no presente, e isso inviabiliza ou pelo menos dificulta a identificao plena
do sujeito com a FD na qual est inscrito.
Trata-se, pois, no presente trabalho, de observarmos no discurso da narrativa
literria gauchesca - que no a realidade scio-histrica, mas que representa/captura
rumores do social - num primeiro momento, a territorializao e, num segundo momento,
a desterritorializao do gacho e como isso aparece na discursivizao do sujeito, bem
como nas formas de representao desse gacho na literatura. O processo de transformao
do mundo social do gacho se d de forma inevitvel: h um sujeito que tem uma
identidade que lhe prpria, onde ele se reconhece e reconhece o outro, onde ele consegue
realizar com plenitude a unidade ilusria do sujeito da qual ele precisa para manifestar-se
discursivamente. Nesse momento ele vive a territorializao, na qual sua subjetividade
reafirmada constantemente, ele acredita ocupar um lugar como seu e da que ele se
posiciona, identificando-se com a imagem do gacho herico. No entanto, elementos
externos produzem mudanas, inicialmente incompreensveis para ele, que levam esse
sujeito a no-identificao plena; ele perde parte de seu referencial de lugar
124
, no
realizando mais a unidade ilusria de que tanto necessita para manifestar-se
discursivamente, ele passa a constituir-se na fragmentao, pois ele se identifica com
alguns elementos prprios caracterizao do gacho heri e se contra-identifica com
outros. Estamos, ento, diante de um sujeito gacho (ainda!), mas desterritorializado, que
olha para fora de si, deparando-se com um entorno desconhecido, e, de certa forma,
assustador. Isso desencadeia a construo de novas formaes imaginrias que colocam em
diferentes lugares patres e empregados do universo rural gacho; assim o peo passa a
perceber sua necessria relao com o outro. Estamos diante de um sujeito que percebe que
alm do que considerava sua terra existem outros lugares, com os quais, a princpio, ele
no se identifica, mas com os quais passa a conviver e se relacionar. No presente trabalho,
o processo de territorializao observado na trajetria da personagem Blau Nunes e o

124
Isso se d no mbito do discurso literrio, do processo de instituio do mito, que busca na realidade social
um referencial de verossimilhana, to necessrio fico regionalista; j que o gacho histrico era um
bandido e que o gacho heri tem como referencial um espao simblico.
148
processo de desterritorializao, com a da personagem Joo Guedes, ambos representando
imagens de gacho, posies-sujeito distintas nesse processo de identificao e contra-
identificao.
Ao mobilizarmos as noes de territorializao e de desterritorializao, estamos
tambm mobilizando as noes de espao e de lugar, que no se confundem e nem podem
passar despercebidas, pois so determinantes na questo identitria no caso do sujeito
gacho. Inicialmente nos deparamos com a definio de Tuan (apud Haesbaert, 1997) que
assim diferencia espao e lugar: o espao transforma-se em lugar medida que adquire
definio e significado (p. 37). Assim

espao mais abstrato que lugar. (...) A partir da segurana e da
estabilidade do lugar estamos cientes da amplido, da liberdade e da
ameaa do espao, e vice-versa. Alm disso, se pensarmos no espao
como algo que permite movimento, ento lugar pausa: cada pausa no
movimento torna possvel que localizao se transforme em lugar.

De Certeau (1994) tambm explora essas definies, explicitando que um lugar a
ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia.
Cada elemento material tem seu lugar prprio. Um lugar , portanto, uma configurao
instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade (p. 201). Assim como
Tuan, De Certeau acredita que o lugar est para a estabilidade assim como o espao est
para o movimento. O espao, portanto, depende de categorias tais como: direcionamento,
velocidade e tempo. O espao de certo modo animado pelo conjunto dos movimentos
que a se desdobram. Mas De Certeau vai alm dessa equiparao quando explica que o
espao est para o lugar como a palavra falada (...) o lugar um espao praticado. Assim,
podemos conceber o espao como algo suscetvel de ambigidade, de transformaes, de
afastamentos e de aproximaes, ele tem a mobilidade externa que o lugar no tem, pois
diversamente do lugar, [o espao] no tem, portanto, nem a univocidade nem a
estabilidade de um prprio (Idem, ibidem, p. 202). Ao tratarmos da questo do gacho
heri, representado neste trabalho pela figura de Balu Nunes, vamos nos deparar com um
sujeito que acreditava ter seu lugar garantido, pois acreditava que ocupar a terra era
pertencer a ela; no entanto, a conjuntura adversa vai retirar o gacho desse lugar em que ele
se imaginava plantado para jog-lo no espao. E a surge Guedes que no tinha
149
conscincia disso, mas a propriedade da terra (que era dos estancieiros) da ordem do lugar
e a ocupao da terra (que era feita pelos pees-gachos) da ordem do espao.
Poderamos pensar ainda que o lugar uma apropriao simblica e cultural do
espao, adentrar o espao como algo que est em constante movimento e marcar uma
posio, fundando um lugar, estabilizando-o e promovendo uma espcie de coeso
necessria para a instaurao de uma identidade prpria. O espao abarca a multiplicidade,
onde h incontveis possibilidades de lugar que tem sua fundao condicionada a
elementos de ordem subjetiva. Poderamos equiparar espao a territrio ao considerarmos
que o pampa ou a campanha rio-grandense era o territrio gacho, um espao amplo, onde
no se encontravam demarcadas fronteiras estveis e nem estavam instalados centros
urbanos, estes, sim, poderiam ser considerados lugares, onde se imobilizava um ponto no
espao e se instauravam fronteiras fsicas e simblicas. Dessa forma, foi se delimitando o
espao do gacho, as cercas e os aramados foram fundando lugares. Ele no tinha mais a
liberdade de um cavaleiro que galopa rumo ao horizonte, pois essa conotao herica
perdeu seu funcionamento e ele foi impelido a descer do cavalo, colocar os ps no cho,
lutar para ocupar um lugar prprio, reduzindo-se da amplitude para a localidade, da
liberdade para a propriedade.
Uma outra equiparao que podemos fazer ope o espao rural ao espao urbano: o
primeiro prprio do sujeito em questo e l se realiza a discursivizao, enquanto que o
espao urbano o que representa o estranho, o diferente, no havendo as mesmas
possibilidades de subjetivao do gacho. H, ento, um espao rural que constitui o
imaginrio social e imediatamente literrio, que onde se funda a identidade e o lugar que
o gacho acredita ser seu, e este se ope ao espao urbano, com o qual se contra-identifica,
pois no h lugar para ele. O espao urbano clivado de estranhezas, o gacho no
consegue com ele identificar-se, no h como esse sujeito constituir-se em uma unidade, ele
no se estabiliza, no funda um lugar como seu. Enfim, a discursivizao a que temos
acesso sobre o gacho faz dele um sujeito imaginrio que s pode existir no espao rural, l
ele se significa, mas ao aparecer deslocado, posto num espao urbano, ele no recupera
mais os elementos mitolgicos em sua plenitude primordial, ele passa a ser um estranho
para o outro e at para si mesmo. O gacho aparece perdido nesse espao, ele perde seu
referente de centauro dos pampas: foi rompida a aliana imaginria e, imediatamente,
150
simblica entre homem e cavalo na terra. Esse novo gacho, reinventado pelo nosso
imaginrio, representa o gacho que fica girando sem rumo, buscando localizar-se em
algum ponto do movimento, buscando assumir uma posio que no mais a do heri
mitolgico, mas de um no-mito sem-terra, sem cavalo, sem nada. o sujeito em
descontinuidade consigo mesmo.
151
Captulo 2 Circunscrevendo o objeto de anlise

2.1 Por uma reconstituio da representao das condies de produo do
discurso sobre o gacho

Devemos trabalhar de forma a que a
memria coletiva sirva para a libertao e
no para a servido dos homens. (Le
Goff, 1994, p. 477)

Essa reflexo inscrita na linha terica que norteia os estudos em AD que busca
investigar como o sujeito gacho representado no discurso da narrativa literria
gauchesca, leva em considerao a importncia das condies de produo do discurso bem
como as representaes de condies de produo que so reveladas nesse discurso no
momento das anlises. A noo de condies de produo (CP) j foi mencionada no
desenvolvimento desse trabalho; mas , nesse momento, que ela ser mobilizada em suas
especificidades, sendo colocada em relao com outras noes que desencadeiam o
processo de constituio do sujeito em anlise. Com esse propsito retomaremos, em
especial, a noo de CP posta em relao com a de formaes imaginrias, observando seu
funcionamento no discurso em questo e sua interferncia na constituio da imagem do
sujeito gacho, enquanto representao.
Quando falamos de condio estamos nos referindo circunstncia, a algo que
resulta de determinada situao, algo que no nos d liberdade de escolha: a condio se
impe e se aceita, ela j est dada, essa a sua propriedade essencial. A condio anterior
produo, ela determina a constituio do produto, pois interfere no processo mesmo de
produo.
Antes mesmo de falar em condio de produo de um discurso, Pcheux (1993a)
definiu processo de produo como conjunto de mecanismos formais que produzem um
discurso de tipo dado em circunstncias dadas (p. 74), sendo estas circunstncias o
que ele designou como condio de produo de um discurso, estabelecendo relaes
inarredveis entre circunstncia e processo de produo. Guilhaumou e Maldidier (1994, p.
165) afirmam que devemos nos interessar pela emergncia dos discursos em
circunstncias determinadas, o que implica uma preocupao com os usos sociais da
lngua. O discurso, portanto, deve ser estudado a partir das ligaes que se estabelecem
152
entre suas condies e seu processo de produo. Pcheux (1993a) diz, ainda, que as CP
esto para a AD assim como o contexto ou a situao est para a Lingstica; a diferena
reside no fato de que em AD analisa-se o discurso, colocando-o sempre em relao com
outros discursos; enquanto a Lingstica detm-se em analisar o texto como uma
seqncia lingstica fechada sobre si mesma (p. 79).
Ao estabelecer relaes entre discursos, Pcheux remete o analista tambm s
relaes de sentido que se produzem no movimento de vai-e-vem entre os discursos, pois
nesse movimento pendular que sentidos se agregam ao discurso ou se despreendem dele,
sendo reiterados num determinado momento ou transformados num outro. Sob esse ponto
de vista, tudo depende das condies nas quais o discurso produzido, quem o produz, para
quem ele fala, enfim, depende de uma srie de circunstncias que trazem tona um
discurso e no outro, com um enfoque e no outro; enfim, trata-se de um lugar histrico e
social, no qual o sujeito assume uma posio e sob tais circunstncias produz-se um
determinado efeito de sentido e no outro.
So trs os elementos estruturais essenciais que sustentam o funcionamento das CP
na constituio do discurso (e, conseqentemente, do sujeito e do sentido): o sujeito, o
referente e as formaes imaginrias produzidas pelo e sobre o sujeito e sobre o referente.
Partindo desses trs elementos, Pcheux elege o sujeito produtor de discurso (elemento
estrutural das CP) como aquele que estrutura seu discurso com vistas no que est ao seu
redor, seja da ordem do consciente ou do inconsciente, respondendo de alguma forma ao
que se espera dele naquele momento. Trata-se de um sujeito inserido numa determinada
formao social que assume uma determinada posio, conforme as formaes imaginrias
que fazem com que ele atribua um papel a si mesmo e ao outro, sendo que esses elementos
estruturais viabilizam o desenvolvimento do processo discursivo. Assim, o discurso que
estabelece relaes entre o eu e o outro, inscritos numa determinada formao discursiva, e
se realiza enquanto efeito de sentido que as CP autorizam naquele momento, naquele
processo discursivo, o que pode promover um processo de identidade entre o eu e o outro
como pode promover um processo de alteridade.
Um outro elemento estrutural prprio s CP o referente que funciona como um
objeto imaginrio (evocado pelas formaes imaginrias onde est inserido o sujeito,
como um ponto de vista particular sobre a coisa de que trata o discurso). O referente
153
tambm funciona como um elemento estrutural das CP, porque mantm uma relao
essencial com o sujeito produtor do discurso j que o sujeito se manifesta como algum
capaz de ocupar um lugar para falar, e o processo discursivo pressupe que esse sujeito
possa responder questo: sobre o que eu falo afinal?
Os efeitos de sentido que se produzem a partir do referente tambm resultam de
processos discursivos anteriores e, conforme diz Pcheux (1993a, p. 85), provenientes de
outras CP que deixaram de funcionar, mas que deram nascimento a tomadas de posio
implcitas que asseguram a possibilidade do processo discursivo. Ento, da mesma forma
que um discurso sempre atravessado por outros discursos, o referente tambm se constitui
como um objeto imaginrio que recupera outras formaes imaginrias que vm de
outros lugares para produzir efeitos de sentido no processo discursivo em questo. A partir
dessa reflexo, Pcheux chega a um ponto muito importante de sua teoria: no h como
recuperarmos a origem primeira de um discurso ou mesmo o imaginrio primeiro que se
produziu sobre um determinado referente; tal busca seria insana e infinita, j que um
discurso, um sujeito ou um referente sempre remete a algo que lhe anterior e que sofre
atravessamentos de toda a ordem.
Um estudo sobre o estatuto das CP no processo discursivo vem reiterar os princpios
da teoria pecheutiana de que o sujeito no tem como controlar os sentidos que o seu
discurso produz, assim como de que ele no a origem de seu dizer. Na verdade, uma
anlise puramente lingstica poderia produzir a iluso desse sujeito ser um controlador de
sentidos, mas quando passamos para o domnio do discurso a iluso se desfaz, como
veremos na anlise do discurso literrio gauchesco em questo. no discurso que
descobrimos as posies-sujeito tomadas no interior de uma FD heterognea que comporta
as contradies constitutivas da forma-sujeito, colocando em relao, na produo do
discurso, elementos de ordem interna e externa.
Essa noo de CP essencial para propormos uma reflexo sobre a representao da
constituio da imagem do gacho no discurso narrativo literrio, porque so as CP que nos
fornecem subsdios histrico-sociais para o desenvolvimento desse estudo. A noo de CP,
em AD, o que regula a relao entre a materialidade lingstica de uma seqncia
discursiva e as condies histricas que determinam sua produo, fundando, assim, os
procedimentos de constituio do corpus discursivo (Courtine, 1982, p. 246). No caso do
154
presente trabalho, analisaremos o discurso a partir de seqncias discursivas, produzidas
sob determinadas CP, que aparecem representadas no discurso ficcional.
Partimos da hiptese de que o gacho revelado pela fico um mito, mesmo
sabendo que antes de ser representado na literatura como heri ele representado pela
histria como bandido. Tomamos o discurso da narrativa literria gauchesca em questo
como um lugar de fixao/transformao da imagem do gacho, mas no da criao do
gacho, enquanto mito primitivo. preciso levar em conta, aqui, que a criao do mito no
depende da sua narrao literria, porque onde ele foi criado no precisava ser recontado,
bastava que fosse vivido em seu teor mitolgico como algo presente. Isso no quer dizer
que ele no foi discursivisado no lugar e no momento de sua criao, mas o certo que se
isso ocorreu no foi de modo organizado como uma narrativa literria em nossa
contemporaneidade. Importa dizer, ento, que o gacho mitolgico que encontramos nas
narrativas literrias do sculo XX, por exemplo, resultado de um processo tardio de
recontagem de histrias orais sobre o heri de tempos primitivos. Ou seja, dispomos do
discurso da narrativa literria gauchesca enquanto discurso sobre o gacho e no
propriamente um discurso do gacho, onde temos acesso representao literria de
tomadas de posio do sujeito gacho que so determinadas, entre outros elementos, pelas
condies de produo do discurso sobre e essas condies de produo, representativas
da conjuntura histrico-social e poltica, tambm so representadas de uma forma ficcional
no interior desse discurso, fazendo parte de sua constituio.
Diante desse quadro, que se revela a importncia da recuperao de elementos
histrico-sociais para a compreenso da figura mitolgica do gacho presente nas
narrativas literrias em questo, onde as CP tm papel essencial, vindo de outro lugar (que
mitolgico e histrico) para funcionar como constitutivas no discurso ficcional. Esse
papel no desempenhado com o compromisso de completude e de transparncia, mas
desempenhado de modo satisfatrio porque tem sua base de sustentao em fatos que so
anteriores literatura. Nesse caso, as CP recuperam fragmentos de histria discursivisados
por viajantes, na maioria estrangeiros; e por historiadores, como forma de reconstituio de
um todo complexo que anterior instaurao de um imaginrio social que criou e
instituiu a figura mitolgica do gacho no interior de uma sociedade que a mantm viva at
155
hoje. A forma de manuteno desse mito que discursiva e, por vezes, literria; mas a sua
criao se deu em outro tempo e sob outra ordem.
Temos, assim, a constituio de imagens de gacho, enquanto representaes de
posio-sujeito, no discurso da narrativa literria gauchesca vinculada s condies de
produo de tipo heterogneas, tal como so representadas nesse discurso. A representao
desse sujeito est essencialmente inscrita num domnio de saber bem especfico: o da FD
gacha, sendo que cabe a ela produzir um efeito de estabilidade. Trata-se de um sujeito
representado como aquele que se identifica mais ou menos com a forma-sujeito gacha e
est inscrito numa representao de FD que tambm no homognea e que no tem suas
fronteiras arbitrariamente delimitadas, mas que mais ou menos regula o que pode e deve ser
dito. Assim, nos deparamos com um lugar propcio para a observao de efetivas prticas
discursivas heterogneas, onde as CP do discurso, tal como so representadas, no
cruzamento dos discursos (histrico e literrio), proporcionam a interferncia do diferente
no interior do mesmo, onde o outro fala do gacho; recuperando sob um olhar enviesado a
histria (e a fico) desse gacho que conhecemos atualmente.

A histria do gacho contada pelo outro

Foi por tudo isso que Chiru Car gostou
daquela campanha.
Na paz vivia como um bicho.
Na guerra era um homem.
(rico Verssimo)

A designao de gacho, prpria do habitante do Rio Grande do Sul na
atualidade, anterior mesmo denominao que o estado brasileiro recebe atualmente,
trata-se de uma forma histrica que tem seu referencial fundante no espao fsico e cultural
do pampa, denominando um determinado grupo social que habitava tambm o alm-
fronteiras do territrio brasileiro.
Antes de falarmos do habitante do Rio Grande do Sul, devemos buscar sua origem
geogrfica e cultural num cenrio mais amplo: o da Amrica do Sul. Geograficamente
falando, o que se convencionou chamar gacho (atualmente designao de todo e qualquer
156
habitante do Rio Grande do Sul) foi um grupo social bem especfico que se fixou no pampa
sul-americano. O pampa corresponde a um espao territorial que abrange terras do Brasil,
da Argentina e do Uruguai. Trata-se de um termo de origem indgena
125
que designava,
inicialmente, um territrio plano coberto por vegetao rasteira. Essa designao bastante
anterior invaso da Amrica pelos europeus, numa poca em que o pampa no tinha dono
e sobre ele reinava absoluta a cultura indgena, tendo em vista que grupos indgenas
povoaram a bacia do Prata h mais de 12 mil anos (Golin, 1999, p. 16). Inclusive, algumas
tribos acabaram recebendo a denominao genrica de pampeanas, vivendo em uma poca
em que no havia fronteiras demarcadas nem divises polticas civilizatrias. Esses ndios
viviam em constantes migraes conforme a convenincia de abundncia de pesca, caa e
coleta de alimentos silvestres, em sua cultura no havia necessidade de se visualizar
fronteiras fsicas, cada grupo sabia qual era o seu territrio. Assim, instaurava-se uma outra
forma de estabelecimento de fronteiras entre as tribos, fronteiras que funcionavam muito
bem, mesmo que, na maioria das vezes, fossem mais da ordem do simblico do que do
fsico.
Com a ocupao do referido territrio pelos brasileiros
126
, europeus, portugueses e
espanhis que disputavam a posse das terras, o pampa passou a significar campo ou
campanha e no se limitava mais aos terrenos planos, abrangendo j outros terrenos mais
acidentados (serros, banhados, etc.). No tocante ao Brasil, o pampa ocupa uma boa parte do
estado do Rio Grande do Sul, e na poca da chegada dos colonizadores era habitado por
cerca de 95 mil indivduos de origem indgena (Golin, 1999, p. 38), sendo que o modo de
vida pampeano acabou se desenvolvendo em quase todo o interior do estado. Isso
possibilitou um deslizamento de sentido ainda maior para a palavra pampa, que passou a
designar, de forma ainda mais genrica, o meio rural do estado, fundando um espao
imaginrio que vai do geogrfico para o simblico. O que num primeiro momento tinha um
valor fsico (territorial) passa num outro momento a agregar valores culturais (identitrios),
nos remetendo forma de vida do habitante do pampa que tem seu meio de sobrevivncia
apoiado na pecuria e sua existncia vinculada quelas terras.

125
Provavelmente cunhado pelos ndios quchuas, que habitavam extensa regio da Amrica do Sul.
126
importante salientar que aqui estamos designando como brasileiros os habitantes das outras regies do
Brasil que foram mobilizados no perodo de colonizao do sul do pas, dentre eles destacam-se os
bandeirantes paulistas e os bahianos. Isso se d em funo de que o Rio Grande do sul a ltima regio
brasileira a ser colonizada.
157
Assim sendo, ao dizermos pampa estamos situando o territrio onde se d a
constituio da imagem de gacho que estamos investigando, mas no se trata apenas de
uma questo geogrfica, pois ela passa ordem do simblico que influencia em toda a
constituio de uma cultura rio-grandense, que depois se convencionou chamar gacha.
Ao se falar do gacho h, entre os estudiosos, uma espcie de consenso em dizer que o
gacho brasileiro essencialmente diferente do gacho uruguaio ou argentino, pois embora
sejam provenientes de uma mesma famlia, acabaram se distanciando bastante. Conforme
sintetiza Reverbel (1998)

no h identidade entre o gacho rio-grandense e o gacho platino. Trata-
se de tipos sociais diferenciados histrica, sociolgica e culturalmente.
Mas h pontos de aproximao, aspectos semelhantes, contatos,
interpenetraes. Afinal, a famlia a mesma (p.136).

Na verdade, o modo de vida primitivo muito semelhante e h a vinculao
geopoltica de necessidade de conquista do territrio. No presente trabalho no temos por
objetivo propor um contraponto entre o gacho platino e o rio-grandense, o que no impede
que observemos, em determinados momentos, como o discurso da narrativa literria em
questo recupera elementos prprios da interpenetrao cultural que ora aproxima e ora
distancia esses gachos, pois a imagem de gacho que a fico gauchesca nos d a
conhecer inspirada culturalmente na figura do gacho platino, j que o RS,
historicamente, no fornece tantos elementos para a construo de tais narrativas.
O colonizador vem produzir mudanas radicais na forma de vida dos
habitantes do pampa, pois em sua nsia de dominao tenta incorporar traos culturais e
ideolgicos da civilizao europia nos ndios sul-americanos, extinguindo o modo de vida
que lhes era prprio, ocupando a terra e apropriando-se dela. A invaso da Amrica pelos
europeus marcada pela escravizao dos ndios que acabaram mortos em genocdios ou
ento isolados em aldeias ou reservas indgenas, refns em sua prpria terra. Os ndios que
sobreviveram acabaram contribuindo para o povoamento do Rio Grande do Sul num
processo de miscigenao com negros - trazidos da frica como escravos - e brancos -
advindos da Europa, como colonizadores; ou oriundos de So Paulo e do norte/nordeste do
158
Brasil: os bandeirantes
127
, j considerados brasileiros. Tal mistura de raas resultou na
herana cultural que o estado conhece atualmente.
Nosso interesse recai sobre o gacho, habitante do pampa brasileiro, que aparece
como constitutivo da histria e da fico do Rio Grande do Sul, o que nos leva a investigar
como ela contada por viajantes e por historiadores para depois, ento, compreender como
ela ser re-significada pela literatura. Nosso ponto de partida a presena da designao
gacho, no final do sculo XVIII, nos relatos de viajantes, a partir dos quais possvel
observar reiteraes e alteraes de sentido sobre tal designao atravs do tempo. Nos
interessa, em especial, as alteraes de sentido que so tanto de ordem gramatical quanto de
ordem discursiva. Observando a trajetria que tal designao faz de uma categoria
gramatical a outra (de substantivo para adjetivo e para substantivo novamente), percebemos
um movimento que produz considerveis deslizamentos de sentido; assim como
percebemos que se d a vinculao de tal designao a conotaes depreciativas, em
determinados momentos, e a conotaes apreciativas, em outros momentos, produzindo
diferentes efeitos de sentido no discurso em questo. A apreenso desses processos de
deslizamentos de sentido se realiza de modo lacunar, tendo em vista que a histria, para
quem analisa discursos, no so os textos em si, mas a discursividade (Orlandi, 1990, p.
18), enquanto lugar de significao, passvel de falhas e de saturaes. De fato, estamos
tratando de materialidades discursivas e que, portanto, so da ordem do simblico, tendo
como caractersticas prprias a incompletude e a opacidade.
importante salientar aqui que os viajantes que narram a histria so estrangeiros e,
portanto, apresentam o olhar do outro sobre o Brasil e, conseqentemente, sobre o Rio
Grande do Sul. Trata-se do ponto de vista de quem vem de fora, de algum que depois da
descoberta quer conhecer esta terra, seus habitantes e seus costumes. o olhar do
europeu sobre o brasileiro-gacho, ou seja, os viajantes so sujeitos que esto inscritos,
desde o princpio, no discurso prprio dos colonizadores. A histria , ento, contada, num
primeiro momento, pelo outro estrangeiro e s bem mais tarde teremos publicaes de

127
Inicialmente, a designao bandeirantes referia indivduos que constituam sociedades acionrias,
organizadas na cmara de vereadores de So Paulo no decorrer do sculo XVII, que visavam capturar e
prender indgenas do sul do pas com o objetivo de escraviz-los (Flores, 1988, p. 16); mais tarde, tal
designao passou a significar um modo de vida, o comportamento de determinados indivduos que, mesmo
no tendo participado das Bandeiras, tinha atitudes semelhantes.

159
historiadores, propriamente ditos, que acabam tambm buscando subsdios nas narrativas
dos viajantes; eles esto no lugar de fundao do discurso sobre o brasileiro, de modo
geral, e sobre o gacho, de modo muito especfico. Portanto, ter como ponto de partida o
relato dos viajantes inevitvel, e nos traz duas implicaes bsicas, que devem ser levadas
em considerao: a primeira de que o seu compromisso com os europeus e no com os
brasileiros, o viajante aquele que est de passagem, sem inteno de ser aceito pelo
grupo e com o objetivo de relatar a seus conterrneos o que conseguiu perceber, ainda
assim devemos estud-lo como um observador alerta e privilegiado (Leite
128
, 1997, p.
10); a segunda implicao de que freqentemente o viajante est emitindo juzo de valor
sobre o pas visitado e seu povo, assim ele sobrepe sua postura de civilizado a de no-
civilizado do brasileiro, julgando seus fracassos e sucessos, como algum superior, o que
acaba gerando mal-entendidos de toda a ordem, ainda assim podemos fazer uso de seus
relatos enquanto uma coleo de fragmentos de discurso que remontam poca da nossa
colonizao.
Perseguir a designao gacho atravs da histria, seja contada pelos primeiros
viajantes que cruzaram o Rio Grande do Sul e ou pelos historiadores que tentam recuperar
os fatos ocorridos h muito tempo, implica estabelecer relaes entre o gacho e os outros
elementos que contribuem para sua constituio, tais como: a terra, o gado e o cavalo.
Definitivamente a figura do gacho s se constitui na integrao do homem com o
seu cavalo; inclusive Reverbel (1998) chega a afirmar que o gacho cultua o cavalo,
como se o cavalo tambm fosse um pouco heri da histria do Rio Grande do Sul, afinal o
gacho no existiria sem o cavalo (p. 131). nessa relao entre o homem, o animal e o
pampa que vai se caracterizando o gacho, aquele que trabalha na apreenso e criao de
gado e que defende as fronteiras territoriais como um soldado mpar. Essa a imagem
mitolgica do gacho que habita o imaginrio social.
Na verdade, a figura do gacho se constitui em funo dos outros dois elementos
que lhe so anteriores, pois muito antes de se introduzir a designao gacho no discurso
sobre o habitante do pampa sul-americano, o homem que habitava esta terra mantinha com
ela uma estreita relao de amor e respeito. com a descoberta das terras pampeanas pelos

128
Desenvolveu cerca de duas dcadas de pesquisa sobre os livros de viagem sobre o Brasil, produzidos por
mulheres estrangeiras entre os anos de 1803 e 1900.
160
colonizadores que se d a introduo do cavalo na rotina dos ndios nativos, conjugando-se
assim, a partir do sculo XVI: homem-terra-cavalo-gado. Vejamos mais precisamente um
relato
129
de 1704: tendo entre o [Rio] Paran e o [Rio] Uruguai a campanha entromidia
130

com tanta abundncia de cavalos e guas como em todas as mais partes daquelas terras de
touros e vacas (Ribeiro Apud Cesar, 1969, p. 65).
Enfim, desde os primrdios, o Rio Grande do Sul conheceu um ser metade homem e
metade cavalo que galopava pelas coxilhas e campos indivisos, e essa a primeira
referncia para essa pesquisa que busca compreender os efeitos de sentido que a designao
gacho produz atravs dos tempos e da histria, bem como as formas pelas
quais ele representado, depois, na literatura.


2.2 O resgate dos primeiros relatos

Dos meus - verdadeiros casos, posso citar
inmeras testemunhas infelizmente quase todas
mortas e as restantes morando longe; h algumas
cujos nomes esqueci, mas cujas fisionomias
guardo nos escaninhos da memria. (Casos do
Romualdo, Joo Simes Lopes Neto)

A criao e a instituio do mito do gacho est prioritariamente ligado aos
acontecimentos scio-histricos que o Rio Grande do Sul presenciou, numa tradio que
envolve guerras e revolues. O resgate desse passado possvel tanto pela voz dos
historiadores quanto pelos relatos dos viajantes, em sua grande maioria estrangeiros, que
percorriam o estado em busca de uma aventura extica ou por interesses
polticos/econmicos ou, ainda, cientficos. Assim, muito do que a histria oficial revela
tambm busca sustentao na voz dos viajantes, da o crdito que tais relatos ganham em
nosso trabalho.
As principais notcias que se tem do gacho so advindas do discurso do outro, um
olhar estrangeiro bastante significativo diante das circunstncias da poca. Trata-se de um
olhar que se lana no desvendamento dos segredos de um povo ainda bastante distante do
prottipo de civilizao que vigorava j na Europa. Trata-se de um olhar que vem de fora e

129
Relato de Francisco Ribeiro, dirigido Coroa Portuguesa.
130
O mesmo que Intermediria.
161
tenta descrever o integrante de um grupo social marginalizado que vivia na zona fronteiria
entre o sul do Brasil, a Argentina e o Uruguai. Estes viajantes, em sua grande maioria,
tinham o claro objetivo de conhecer essas terras quase desabitadas, visando descobrir
suas maiores riquezas tanto de ordem econmica (potencialidades!) quanto de ordem
natural (as especificidades da fauna e da flora, to peculiares), no havendo pretenses
explcitas de se realizar grandes conquistas ou de participao no processo colonizador.
Esse olhar que os viajantes estrangeiros lanam sobre o gacho resulta em
minuciosos relatos escritos, que trataremos como o discurso sobre o gacho. Esses
importantes relatos nos conduzem a analisar um discurso que produzido no movimento de
fora para dentro, mas que revela os primeiros vestgios para que se re-estabelea uma
Histria sobre o gacho. Sob a gide do discurso sobre possvel reunir uma diversidade
de posies-sujeito que apresentam diferentes verses do gacho, pois embora os viajantes
sejam, na maioria, provenientes da Europa, eles tm particularidades ideolgicas e morais
que aparecem claramente na construo dos relatos que descrevem o gacho. Nesse
discurso co-existem saberes advindos de diferentes FDs, de diferentes sistemas culturais,
onde a civilizao europia funciona como ponto de referncia. Os viajantes tm um
referente que se faz valer, que est sempre presente, apontando para as diferenas; tudo o
que eles identificam como diferente ou extico (s vezes incompreensvel!) em situao
de comparao com o que se conhece em termos de Europa, de vida em sociedade
organizada. O discurso dos viajantes tem como ndice organizacional as oposies entre
barbrie e civilizao, sempre estabelecendo uma distncia segura entre o que da ordem
do certo e do errado, do positivo e do negativo, onde os povos civilizados funcionam como
parmetro e tm primazia sobre os nativos, ditos brbaros; e sobre os grupos sociais
marginais, ditos semi-brbaros.
No entanto, compreendemos esse processo como primeiras relaes entre
diferentes, onde as relaes que se estabelecem, em diferentes momentos histricos, entre
o gacho e o outro estrangeiro so relaes sociais entre sujeitos diferentes que ocupam,
cada um a seu turno, uma determinada posio no interior da FD na qual est inscrito
prioritariamente. desse lugar que cada um fala, que produz o seu discurso atravessado
por outros discursos - e d sentido s coisas do mundo, conhecidas e desconhecidas.
Quando o viajante relata suas impresses sobre o gacho, seu discurso e os efeitos de
162
sentido que ele produz no so resultado de um processo puramente subjetivo, porque
sofreu a interferncia de elementos que so exteriores ao sujeito e constituem sentido.
Assim, tambm o discurso literrio, que nos dedicamos a observar, conserva a interferncia
dos elementos exteriores, funcionando enquanto lugar de emergncia dos rumores
advindos do que histrico e do que mitolgico, revelando, no discurso ficcional,
diferentes imagens de gacho, podendo reiterar efeitos de sentidos j pr-estabelecidos ou
produzir efeitos outros que no os esperados.
Assim, incursionamos pelo discurso dos viajantes levando em conta a premissa de
que os discursos estabelecem uma histria (Orlandi, 1990, p. 14) que no ,
necessariamente, cronolgica e/ou de cunho cientfico, mas que funciona como processo de
produo de sentidos, que o que realmente nos interessa observar na constituio do
gacho. A histria uma forma de representao da realidade social e os relatos dos
viajantes que selecionamos tm tambm um papel fundador na construo do imaginrio
social sobre o gacho que conhecemos atualmente. Embora os relatos dos viajantes, que
se aventuraram pelo Rio Grande do Sul entre os sculos XVIII e XIX, estejam
cronologicamente afastados do discurso da descoberta do Brasil, possvel observar uma
espcie de recuperao da tendncia em se falar dessa terra como algo a ser ainda
descoberto, conhecido. Os viajantes, ao entrarem no estado com o objetivo de conhec-lo e
ao produzirem relatos escritos, posteriormente transformados em clebres publicaes, seja
no pas de origem seja no Brasil, esto dando a conhecer esta terra, sobre a qual nada de
concreto se sabia na Europa. Esse lugar que no passava de uma parte do denominado
Novo Mundo, que era o continente americano como um todo, ganha espao e constitui,
na voz dos viajantes, um captulo a parte na histria da Humanidade.
Posto isso, nos perguntamos: afinal, que efeitos de sentido encontramos nesse
discurso que o estrangeiro produz sobre o gacho? Os efeitos de sentido mais evidentes
revelam um olhar curioso e surpreso que salienta diferenas de toda a ordem entre o
europeu e os habitantes da Amrica. Trata-se de um olhar que no se preocupa em
historicizar a trajetria do gacho ou em revelar os acontecimentos histricos e discursivos
que fazem dele uma figura mitolgica. A preocupao que parece ser a mais evidente, por
parte dos viajantes, a de caracterizar culturalmente o outro, seja ele o ndio ou o gacho
no interior de seu meio social, suas peculiaridades e exotismos. Assim, explicitam-se ainda
163
mais as diferenas culturais e civilizatrias entre o sujeito que fala e o sujeito que falado,
onde um nico ponto de vista pode emergir: aquele detentor do poder da palavra, sobretudo
da palavra escrita. sob o ponto de vista moral e civilizatrio que o gacho aparece
descrito na histria que possvel recuperar nos relatos dos viajantes. Precisamos entender
os relatos dos viajantes como discursos que produziram determinados efeitos de sentido nas
condies de produo nas quais emergiram e que continuam produzindo efeitos de
sentidos at hoje. Por isso o nosso gesto de leitura possvel e por isso que podemos
propor efeitos de sentidos outros sobre um discurso produzido h sculos atrs, o que pode
resultar na desconstruo de evidncias que funcionaram perfeitamente no decorrer da
histria. Talvez o fio condutor dessa parte do trabalho com a parte das anlises o
discurso sobre o gacho que primeiro localizamos nos relatos dos viajantes isso nos
ajuda a compreender as condies de produo da imagem do gacho e que depois
aparece representado no discurso literrio narrativo regionalista, em pleno sculo XX,
reiterando e alterando sentidos, produzindo efeitos de real.


O gacho marginalizado integrante de um pequeno grupo social

Entre 1817 e 1818, Nicolau Dreys empreendeu uma viagem , ento denominada,
Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, cujas impresses documentou na obra
Notcia descritiva da provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, publicada em 1839.
Nesta obra encontramos um captulo destinado s suas impresses sobre os habitantes desta
regio do Brasil, grande parte deste captulo destinada descrio do que ele designou
como Rio-grandense ou homem do Rio Grande ou habitante do Rio Grande, descrevendo-o
como geralmente alto, robusto, bem apessoado (...) com feies viris ((1961
131
, p. 149).
Esta descrio genrica bem diferente da que segue e faz referncia a um grupo social
bem particular denominado gacho, a quem o autor se refere da seguinte maneira
Gachos: expresso local a que no pretendemos dar acepo nenhuma desfavorvel; a
esses consagraremos umas linhas em separado (p. 145). Entre esses dois grupos sociais, h
ainda o grupo dos contrabandistas, que ganha pouca nfase na descrio, tendo em vista

131
Edio atualizada que estamos utilizando.
164
serem vagabundos, sempre armados e sempre em marcha, combatendo igualmente [aos
gachos] os soldados, as milcias e os guardas fiscais das duas naes
132
, como tambm
ndios bravios e tigres (p.165).
Desde o princpio da descrio, o Rio-grandense reconhecvel por sua coragem a
toda prova (andando sempre bem armado); sua retido de carter; sua generosidade e
hospitalidade com estranhos e estrangeiros (embora implacvel com o inimigo); seus
hbitos alimentcios; sua caracterizao fsica e indumentria caracterstica; bem como
destacada sua relao com o cavalo como algo que o diferencia dos habitantes de outras
regies do Brasil. importante salientar que a grande maioria dos habitantes do estado,
nesta poca, localizava-se na zona rural, mesmo porque a urbanizao comeava a chegar
lentamente. Assim, gachos ou no, todos viviam da pecuria, direta ou indiretamente.
Segundo Dreys, o cavalo feito auxiliar indispensvel da vida do homem (...) o
Rio-grandense folga de percorrer suas imensas plancies sempre a cavalo (...) vem a ser
uma espcie de aliana que tem contrada com o cavalo (p. 146), inclusive ele salienta que
se reconhece a posio social do habitante do Rio Grande pelo luxo que ostenta seu
cavalo. interessante notar que ao descrever a vestimenta desse homem, Dreys destaca o
uso do ponche
133
que o defende das intempries prprias do sul do Brasil, mas o sentido do
uso dessa indumentria pode ir alm do convencional, pois ao estar montado a cavalo e
fazendo uso do ponche, constitui a imagem de um nico ser: homem e cavalo unidos.
Ao introduzir o assunto, Dreys deixa claro o preconceito reinante na poca: a
designao rio-grandense rene todo o grupo que habita o estado, tais como ndios
(denominados selvagens), negros (escravos) e colonizadores (europeus), mas o grupo
denominado gacho deve ser descrito separadamente, pois tal designao era carregada de
sentidos pejorativos. Na verdade, ao tentar dissolver o preconceito, Dreys acaba reiterando-
o na negao que faz ao dizer no pretendemos dar acepo nenhuma desfavorvel, ou
seja, todos falam desfavoravelmente desse grupo, procuraremos nos manter neutros, mas
isso no acontece, pois ao tratar esse grupo em separado e dar-lhe caractersticas negativas,

132
Aqui faz-se referncia regio fronteiria, por onde andavam livres os denominados gachos e os tais
contrabandistas.
133
Vestido de obrigao para o Rio-Grandense (...); ponche o traje que mais convm aos indivduos
nmades por profisso ou por obrigao momentnea, como os viajantes. (...) ele defende o homem do frio e
da chuva. (...) Debaixo do ponche, as armas do cavaleiro esto seguras e preservadas da umidade. (Dreys,
1961, p. 147)
165
Dreys o descreve de forma discriminatria, reiterando o efeito de sentido que tal designao
produzia na poca, qual seja: um efeito totalmente pejorativo.
Para Dreys, o gacho tem muito em comum com o aborgene selvagem que
habitava o sul desde o princpio, tendo em vista que eram formados originariamente do
contato do ndio com a raa branca, e descreve o grupo como essa singular associao
cujos membros so designados no Sul por essa denominao, a qual, todavia, perdeu nessa
aplicao alguma cousa do significado desfavorvel que lhe era primitivamente inerente
(p.160). Na seqncia da descrio, o gacho aparece como nmade, solitrio, sem chefes,
sem lei, sem polcia, desconhecedor da moral social europia em voga na poca,
conhecendo apenas o sentimento de gratido, expressado para com quem o ajuda ou
emprega, ou mesmo lhe deposita confiana
134
. A todas estas caractersticas, soma-se a de
grande jogador, capaz de perder tudo o que possui e nessa posio (de perdedor) que o
gacho torna-se temvel, pois embora tomado de profunda mgoa nunca se altera nele
aquela superfcie de impassibilidade que faz parte mais saliente de seu carter; ele diverte-
se, sofre, mata e morre com o mesmo sangue frio (p. 161), como um bandido implacvel.
O viajante, ao relatar suas impresses sobre as caractersticas e o comportamento do
gacho, deixa transparecer um misto de temor (pelo desconhecido) e de admirao pelo
diferente, contribuindo, dessa forma, com a construo de todo um imaginrio sobre o
gacho.
importante salientar que o autor no se detm em realizar comparaes entre o
rio-grandense e o gacho, mas a origem civilizada do viajante faz com que ele se
identifique mais com o indivduo designado rio-grandense e este acaba funcionando como
parmetro de onde o narrador parte para descrever o gacho. Assim, as descries vo
estabelecendo pontos de contato entre um e outro, como caractersticas em comum: a
coragem, a liberdade, a frieza, o uso implacvel de armas, a fora fsica, a impetuosidade e,
sobretudo, a relao que se estabelece entre o homem e o cavalo: o gacho timo
cavaleiro, identificando-se com o animal. A descrio de Dreys nos leva a crer que esse
gacho demonstra maior destreza com o animal do que o rio-grandense civilizado,
utilizando-o muito bem em situaes de caa e de guerra, enfim: o gacho a cavalo

134
interessante observar aqui as relaes de classe, por exemplo: empregados e patres, nas quais o gacho
era o dominado e os proprietrios de terras e rebanhos eram os dominantes.
166
homem superior (...) o gacho a p homem ordinrio (p. 164). A presena do cavalo
um indcio da constituio do gacho, a montaria que fornece superioridade ao homem,
pois se a p ele um homem comum ao unir-se com o cavalo ele agrega valores hericos.
Assim, a designao gacho refere e caracteriza, num s ser, o homem que vive no campo e
que est sempre acompanhado de seu cavalo, seu fiel companheiro que lhe empresta sua
altivez e majestade, to inquestionveis naqueles tempos.
Segundo Dreys, o gacho valoriza suas posses materiais apenas no momento em
que quer jogar ou adquirir algo que satisfaa um capricho passageiro, no fazendo questo
de reunir propriedades ou de suprir necessidades cotidianas. Esse desapego s coisas
materiais parece ser uma barreira intransponvel, representando uma falha de carter
incorrigvel, j que os parmetros de Dreys so outros. O viajante observa o
comportamento do gacho como um avaliador de conduta e diante das necessidades dos
homens civilizados, inseridos num contexto europeu, ter dinheiro mo e lucrativas
propriedades significa muito. Assim, em sua avaliao, a conduta do gacho fica muito
aqum do que se esperaria de um homem de bem, Dreys no percebe que na condio de
no-civilizado o gacho - marginalizado pela sociedade e pelo Estado - tem outros valores.
O ideal de liberdade, por exemplo, muito presente na conduta do gacho, mal visto, s
vezes, por no valorizar os bens materiais. Segundo Dreys, o gacho busca formas de
prazer nos jogos que conhece e no tabaco, mas aquele que no dado ao vcio da
embriagus, procurando sempre manter-se sbrio e, conseqentemente, livre.
Apesar de Dreys traar inmeros comentrios que explicitam o seu gosto pela
provncia descrita, pelo tratamento igualitrio que todos os estrangeiros recebiam ao aqui
chegar, ele no deixa de mencionar a imagem que o restante do Brasil tinha sobre esta
provncia pouco civilizada e isolada dos grandes centros j em pleno desenvolvimento.
Segundo o autor, o Rio Grande tem sido considerado como uma espcie de purgatrio dos
negros (...) era o destino que lhes infligia como um castigo (p. 167), assim sendo, pode-se
concluir que os elementos da populao do resto do Brasil que no tivessem a conduta
considerada adequada eram deportados para a referida provncia, vindo a habit-la e,
conseqentemente, a povo-la. Nessa poca, estava sendo construda uma imagem tosca do
Rio Grande do Sul, lugar de barbrie destinado aos nativos e aos fora-da-lei.

167

Gacho: de substantivo a adjetivo efmero

J entre 1820 e 1821 adentra as terras rio-grandenses o francs Auguste de Saint-
Hilaire, um dos viajantes mais respeitados pela crtica na atualidade, que rene suas
impresses na obra Viagem ao Rio Grande do Sul. importante ressaltar que este autor
preocupou-se mais com a coleta e catalogao de material botnico e zoolgico,
observando conforme a convenincia elementos geogrficos e histricos; do que com os
aspectos sociais e tnicos da regio, propriamente. Sendo assim, restringimos nossa
pesquisa aos esparsos comentrios que ele faz sobre o habitante do Rio Grande do Sul.
As primeiras anotaes de Saint-Hilaire (1999)
135
sobre os aspectos sociais do Rio
Grande do Sul destacam a quase total ausncia da lei, segundo ele, ndios civilizados (...) e
aventureiros brancos que nada possuem querem enriquecer-se custa do saque (p. 35),
seja em territrio brasileiro seja em territrio uruguaio. A nica forma da lei que exerce
algum poder sobre os habitantes dessa terra a representada pelos militares que so
senhores de uma vida ativa, que vivem montados a cavalo, sendo grandes conhecedores
dos hbitos dos povos semi-civilizados (p. 38). Embora o autor tenha como parmetro a
sociedade europia, dita civilizada, ele reconhece que as diferenas tm sua razo de ser.
Segundo ele, neste lugar, a ordem s se estabelece por meio das armas e da violncia, mas
justifica que isso resultado da influncia do meio e da forma como esses homens ganham
a vida, onde a morte uma presena constante, seja lutando em guerras fronteirias seja na
matana do gado bovino para alimentao ou para comrcio de suas partes. Observemos a
descrio do homem dessa provncia:

os brasileiros so em geral prestimosos e generosos, mas o hbito de
castigar os escravos embota-lhes a sensibilidade. Nesta Capitania acresce
uma outra modalidade da dureza de corao o modo impiedoso com que
tratam os cavalos, oriundo da facilidade com que se adquirem tais animais,
aqui, Vivem, por assim dizer, no meio de matadouros; o sangue dos
animais corre sem cessar ao redor deles e desde a infncia se acostumam
ao espetculo da morte e dos sofrimentos. No , pois, de estranhar sejam
mais insensveis que o resto de seus compatriotas (p.58).


135
Edio atualizada que estamos utilizando.
168
a partir desse quadro de violncia e de ntima relao com a morte que aparece a
designao gacho, representando uma conduta duvidosa, abrigando indivduos de m
ndole que tratam a morte como algo comum, natural e sem nenhum invlucro de mistrios.
Essa concepo de mundo to diferente choca um pouco o viajante, produzindo emoes
contraditrias que podem ser observadas em suas narrativas.
O gacho, em Saint-Hilaire, era tambm conhecido como ladro de gado perigoso
que nem mesmo os oficiais subordinados ao governo conseguiam deter, alis, segundo frisa
o autor, na maioria das vezes, nem tentavam faz-lo (p.63). Os relatos de Saint-Hilaire
vm produzir um outro efeito de sentido sobre a designao gacho: de substantivo
expande-se uma forma de adjetivao de cunho negativo. Exemplo disso o de que quando
um alferes
136
, que era considerado confivel, lhe engana, ele o compara ao gacho,
qualificando-o dessa forma como indivduo que age de m f (p.116). em nota de rodap
que o tradutor explicita que eram gachos ou garuchos os homens de maus costumes que
perambulavam pelas fronteiras, caracterizando-se assim, mais uma vez, o seu
pertencimento regio do pampa, sempre envolvidos nas questes fronteirias
137
. Desse
habitante fronteirio, Saint-Hilaire apreende a imagem e assim descreve:

so notveis por sua grande estatura, brancura da pele, tamanho e beleza
dos olhos (...) um ar audacioso e resoluto, de causar admirao. Vestem-se
como os habitantes dos campos de Montevidu e tm uma aparncia dos
viles de melodramas. Trazem os cabelos tranados e leno ao redor da
cabea; um outro leno, a que do um n muito solto, serve-lhes de
gravata; como arma exibem uma grande faca cinta. Com calas brancas e
franjadas, no usam palet; as mangas de camisa trazem arregaadas,
moda dos nossos aougueiros (p. 134).

Os sentimentos contraditrios do viajante podem ser observados nessa citao onde
ele no esconde sua admirao por este homem que descrito como to diferente e to
imprevisvel. Essa forma contraditria de descrever o gacho se d em funo dos
parmetros utilizados pelo autor, pois ao olhar para o gacho ele tenta identificar traos que
o aproximem dos homens civilizados, dos europeus com os quais est acostumado a
conviver, haja vista os termos comparativos que ele utiliza: uma aparncia dos viles de

136
Posto militar que tem como seu superior imediato o tenente.
137
Entenda-se aqui as guerras de fronteiras e o prprio contrabando.
169
melodramas e moda dos nossos aougueiros. Inclusive, no podemos deixar de notar
como Saint-Hilaire mostra-se impressionado com a caracterizao e a ao dos gachos,
relatando assim sua admirao nada mais comum aqui que os roubos de animais. to
banal esse gnero de furto, que chega a ser viso como cousa legtima e, em tempo de
guerra, parece que se estabelece um ponto de contato entre o comportamento dos gachos e
o dos militares, pois estes ltimos tambm saqueiam as propriedades rurais sem nenhum
escrpulo e dizem agir em nome do governo, como se estes tivessem uma autorizao
oficial para levar o gado das estncias
138
.
Alm das j mencionadas classes sociais mais elitizadas (estancieiros,
charqueadores, negociantes e militares), Saint-Hilaire menciona os ndios e os brancos -
que tanto servem como pees de estncia como soldados nas guerras - bem como os negros
escravos, observando o processo de miscigenao racial que se desenvolve nesse perodo.
Para o autor, o Rio Grande do Sul s oferece vantagens para seus habitantes devido
sua natureza exuberante, mas revela sua indignao com a forma de constituio desse
povo, pois, para ele, so enviados para o estado os indivduos rejeitados em outros lugares
como, por exemplo, os portugueses que se estabelecem no Brasil, quase todos so rudes e
sem educao, retardam a civilizao deste Pas em vez de faz-la avanar (p. 74); os
ndios so geralmente os homens mais frios e indiferentes que existem no mundo (p.164);
os negros so escravos rejeitados no Rio de Janeiro (p. 47). Ainda assim, ele acredita que
esta Capitania seria de qualquer modo escola para as outras. Seria dotada de atividade,
esprito militar e dum sentimento nacional que s a guerra faz nascer (p. 74).
Saint-Hilaire indigna-se tambm com a falta de ambio do homem rio-grandense
que no pensa no futuro; o autor, como todo o homem civilizado, mostra dificuldade em
compreender como aqueles homens podem limitar-se a andar a cavalo e comer carne,
mostrando-se to satisfeitos e alheios aos prazeres que a civilizao pode lhes dar. O
viajante no se d conta de que os parmetros que norteiam sua concepo de vida e de
mundo so diferentes dos parmetros que norteiam a vida desses habitantes do sul do
Brasil. O que lhe parece ilgico perfeito para uma cultura diferente, sob condies de
produo divergentes. Afinal, as ambies desses homens no tm de ser necessariamente

138
Configura-se a partir de ento o incio de um quadro de decadncia da aristocracia rural (que se agravar
muito), pois a classe dos estancieiros que perde com isso, j que ela quem produz o gado para vender aos
charqueadores que, por sua vez, preparam o charque e o vendem aos negociantes.
170
as mesmas dos homens que se deslocam da Europa para conhec-los e at para coloniz-
los.
A denominao vaqueano tambm se faz presente na narrativa de Saint-Hilaire,
pois, segundo ele, todas as comitivas em viagem precisavam de um vaqueano, aquele
homem conhecedor da regio que serve de guia aos viajantes, tambm este montado a
cavalo j que no h ningum nesta regio que no seja bom cavaleiro, motivo pelo qual
todo mundo faz longas viagens a cavalo. (p.83). Enfim, o relato de Saint-Hilaire vem
contribuir tambm com a construo do imaginrio sobre o gacho que conhecemos
atualmente, suas impresses aparecem desde a descrio inicial do habitante do Rio Grande
do Sul e acabam sendo reiteradas no decorrer de todo o relato, pois a primeira impresso de
Saint-Hilaire foi a do ar de liberdade de todos os que tenho encontrado e a destreza de seus
gestos, livres da languidez que caracteriza os habitantes do interior. Seus movimentos tm
mais vivacidade e h menos afabilidade em suas maneiras. Em uma palavra so mais
homens (p.28).

De gacho a peo ou a tropeiro

Alguns anos mais tarde, entre 1833 e 1834, empreenderia viagem pelo estado um
outro francs, Arsne Isabelle, que relata sua experincia na obra Viagem ao Rio Grande
do Sul, publicado na Frana em 1835 e traduzido para a Lngua Portuguesa em 1940.
Isabelle (1983)
139
parece direcionar tambm seu olhar muito mais s caractersticas naturais
(fsicas, geolgicas, biolgicas) da ento provncia do sul do Brasil do que propriamente
aos grupos sociais que a constituem. No entanto, ao falar da populao ele acaba tecendo
comentrios que podem ser considerados como mais tendenciosos do que os que
encontramos na narrativa de Nicolau Dreys ou de Saint-Hilaire. Assim, percebemos que
Isabelle (1983) no se preocupa em conservar-se neutro, pelo contrrio, ele, enquanto
estrangeiro, exercita, sem nenhum pudor, seu poder de julgamento sobre os homens e os
costumes desta terra, naquela poca. Apesar dessa ressalva inicial sobre o estilo narrativo
de Arsne Isabelle, destacamos alguns pontos de sua obra que interessam nossa pesquisa,

139
Edio atualizada que estamos utilizando.
171
ou seja, a designao ou as designaes que ele d ao indivduo que habita o Rio Grande do
Sul, quando da realizao de sua expedio.
Em Isabelle (1983) encontramos uma maior liberdade no uso das designaes, o que
nos leva a crer que ele observa as diferenas tnicas, financeiras e ideolgicas,
classificando a populao do Rio Grande do Sul em trs grupos sociais bem marcados: os
estancieiros, os pees e os viajantes ou estrangeiros, sendo que os dois primeiros, mesmo
ocupando posies ideolgicas divergentes, podem ser reunidos culturalmente na
designao homens do campo ou homens da campanha. Ao descrever os estancieiros, o
autor destaca o desejo de posse da terra e a ambio que os domina: resulta que procuram
possuir a maior extenso possvel de campo; deste modo no raro ver-se estncias (...) de
dez, vinte e trinta lguas ou mais de extenso (p. 43). Isabelle observa ainda que eles so
os detentores do poder econmico e poltico e que so geralmente hospitaleiros, mas no
tm o hbito de dar intimidade aos estrangeiros ou viajantes que passam por suas
propriedades. Segundo Isabelle, os homens do campo se protegem dos estrangeiros por
temerem que eles os obriguem a sair de seu gnero de vida rstica para porem-se ao nvel
da civilizao (p.47), caracterizando-os assim como amantes da liberdade e que tm a
educao voltada para o laar e bolear animais com destreza, domar um cavalo e mont-lo
com graa, valorizando muito a vida que levam no campo.
J no tocante aos pees, importante destacar que as relaes trabalhistas e a
coragem, que lhes prpria, unem a eles o grupo social constitudo por ndios e, em
determinadas situaes, por negros escravos. Todos vivem em funo de servir os
interesses dos grandes estancieiros, a diferena mais aparente que somente os pees
andam a cavalo em suas lidas com o gado e que os negros, por serem escravos, sofrem
humilhaes de toda a ordem por parte de seus patres (ou donos).
A designao peo merece aqui um comentrio a parte, porque nesse contexto ela
aparece como resultado de um deslizamento de sentido muito significativo, j que entre os
colonizadores portugueses ela referia o indivduo que anda a p e no sul do Brasil passa a
referir justamente o contrrio (Souza, 1939, p. 306). Tanto em Portugal quanto no Brasil
a designao peo conserva o efeito de sentido mais genrico, funcionando para referir o
indivduo pertencente a categoria de empregado do mais baixo escalo numa forma
hierrquica pr-estabelecida. No Rio Grande do Sul ele o indivduo que cuida das lidas
172
cotidianas no campo, funcionando tambm como categoria de base na organizao
hierrquica das estncias de criao de gado. A presena do cavalo lhe fornece um estatuto
diferente, porque unido ao cavalo o peo conquista outro espao no imaginrio social de
um povo, quando a designao peo passa a ser sinnimo da designao gacho. No
imaginrio, o cavalo iguala o peo ao estancieiro, pois deixa de andar a p, passando a ter
sua prpria montaria e, assim, passa a ser gacho.
Isabelle relata que os pees passavam boa parte do tempo transportando gado,
inclusive o prprio viajante encontrava, com freqncia, grupos de homens nessa lida,
denominando-os tambm tropeiros ou brasileiros do campo. Aqui aparece um duplo
sentido para a designao tropeiro que, alm de nos remeter ao peo que transporta o
gado ou homem vinculado tropa; nos remete figura do homem que guiava a comitiva
de um viajante, como era o caso do prprio Isabelle (p. 42).
Assim, podemos observar que as atividades desenvolvidas como prprias pelos
gachos, conforme relatava Saint-Hilaire, so desenvolvidas por indivduos que recebem
a denominao de peo, de tropeiro ou de brasileiro do campo, nos relatos de
Isabelle, e isso nos leva a constatar a pluralidade de designaes que remete a uma gama de
sentidos constitutiva do imaginrio sobre o sujeito que estamos investigando.
J ao descrever o grupo dos viajantes ou estrangeiros, Isabelle observa que havia
viajantes nacionais e estrangeiros, caracterizando uma grande miscigenao racial no
interior do Rio Grande do Sul, que resume como: a mistura de figuras negras, brancas, cor
de cobre, de azeitona, e amulatadas (p. 42). interessante notar que dentre estes viajantes
estavam aventureiros de todas as regies do mundo, bandeirantes paulistas, habitantes de
outras regies do pampa (argentinos, uruguaios), contrabandistas, tropeiros que
transportavam gado e outras mercadorias.
H uma nica meno designao gacho, estabelecendo comparao entre os
homens do campo do Rio Grande do Sul e os Gachos argentinos e orientais,
considerando que ambos andam sempre armados e valorizam bastante suas montarias,
sendo que os brasileiros ostentam ainda mais luxo sobre seus cavalos do que os outros
(Isabelle, 1983, p.65-66).
Para finalizar sua descrio, Isabelle rene todos os habitantes da Provncia sob a
designao de Rio-Grandenses, ressaltando qualidades deste grupo social, tais como:
173
coragem, cavalheirismo, hospitalidade, generosidade, fora para a guerra, destreza na lida
com animais, excelentes cavaleiros e amigos das instituies livres e entusiastas da causa
dos povos (p.85).


O gacho em tempos de colonizao


O mdico alemo Roberto Av-Lallemant adentrou o sul do Brasil no final de 1858
e como um nacionalista convicto expressou suas impresses sobre o gacho sempre posto
em relao com o colonizador alemo. Os seus relatos esto reunidos na obra Viagem pelo
sul do Brasil, publicado na Alemanha em 1859.
Ave-Lallemant narra com riqueza de detalhes as condies precrias em que
empreendeu sua viagem, mas sempre reafirmando o objetivo de noticiar suas descobertas
em terra estranha. Os elementos naturais tais como relevo e vegetao lhe chamam muito a
ateno, sobretudo nas regies fronteirias. Ele descreve, por exemplo, a viso que tem do
pampa entre Uruguaiana e Santana: os lotes de cavalos correndo lembram condies de
disperso, guerra e destruio, como as das Repblicas do Prata (p. 282). Ganham
destaque, tambm, as matas de araucrias e as grandes extenses do campo gacho:

Cavalgamos mais algum tempo atravs de matos e vargens at chegarmos
ao chamado campo. Esse campo no de modo algum uma superfcie
inteiramente plana, em que a gente julga ver um oceano congelado. Tanto
pode ser plano como ondulado e at montuoso. A palavra campo significa
uma pastagem aberta, natural, em oposio floresta e montanha coberta
de floresta. (1953, p. 155)

Assim sua impresso sobre o campo gacho no se restringe s plancies
fronteirias, pois ele viajara pelo interior buscando sempre encontrar algum vestgio de
colonizao alem. Do mesmo modo, lhe chama a ateno a vastido de terras sem cercas
ou aramados, pois por onde viajara raramente se encontra impedimento em plantaes ou
em campos cercados (p. 177). No h estradas abertas, cabendo ao viandante demarcar seu
prprio caminho, onde encontra poucos sinais de vida humana e de civilizao:

174
Caracteriza-se principalmente a vasta regio pelo campo, colinas com
pastagens, sem povoao, quase sem casas, um rmo, no morto, porm
desconcertante, to mais estranho quanto mais o observador se afasta da
chamada estrada real. No se tome muito ao p da letra quando falo em
regio despovoada. Surgem sem dvida povoaes a oeste da Provncia
do Rio Grande, mas to raras, to escondidas, que, decerto, no
constituem trao caracterstico do campo do Rio Grande. To pouco se
podem chamar os caminhos de verdadeiros caminhos. Perto das
povoaes, sim; mas, no campo distante, embora tudo seja caminho, no
se pode reconhecer qual o verdadeiro, se de antemo no se aprendeu a
reconhec-lo. (p. 174)

Nessas citaes o campo j aparece com outra abrangncia territorial, no se trata
mais apenas da regio do pampa, fronteiria com o Uruguai e a Argentina, pois o narrador
est tratando do Rio Grande do Sul como um todo, onde h lugar para povoados (rea
urbanizada) e para campos (rea rural), para o gacho e para o colonizador alemo,
conforme aparece em outras passagens da narrativa. Nessa ltima citao o viajante no
consegue disfarar seu estranhamento diante de algo to diverso daquilo que se conhecia na
Europa e, aos poucos, vamos reconhecendo o referente europeu como algo que no recobre
as especificidades histricas, geogrficas e culturais com as quais o viajante tem contato no
interior do Rio Grande do Sul. Essa realidade produz um estado de estranhamento to
significativo que, em determinados momentos, o prprio viajante questiona suas certezas,
mostrando-se desconcertado diante das diferenas que se lhe apresentam.
Muito embora fossem raras as estncias bem constitudas nessa poca, Ave-
Lallemant relata a sua passagem por algumas e assim descreve uma delas: Um campo
magnfico estendia-se sobre as colinas e dentro de espesso laranjal surgia uma linda casa de
residncia. Diante de mim uma fazenda bem conservada, rodeada de muitos campos
divididos e de cercas, nos quais aqui e ali pastavam reses, o que denominou como quadro
tpico de uma estncia riograndense (p. 192). A beleza e o conforto oferecidos a ele
lembravam a Europa e a civilizao, num contexto em que o narrador se identifica como
constitutivo j da chegada da civilizao em oposio barbrie caracterstica da regio.
Ainda numa outra descrio de estncia, semelhante a esta, ele conclui como um
positivista: em toda a fazenda se v ordem e riqueza (p.310) em oposio a todo o resto
como desordem e pobreza.
175
O ponto de contato que ele estabelece entre o gacho e o estancieiro diz respeito
hospitalidade que lhes caracterstica em qualquer circunstncia:

Diante da porta da segunda estncia estava uma ndia bem vestida que,
quando lhe perguntei pelo caminho, pediu-me que apeasse e insistiu para
que entrasse na casa. clssica a hospitalidade nos longnquos campos do
Rio Grande. (p. 245) (...) Os bons camponeses riograndenses, quando lhes
chega um viajante, no o deixam sair sem o obsequiarem, mesmo quando
s tm insignificncias a oferecer-lhe. (p. 314)

Para o narrador essa caracterstica do habitante do pampa rio-grandense promovia
relaes de apreo com os viajantes que passavam por esta regio, ao contrrio do que se
dizia sobre os habitantes das fronteiras e da banda oriental, conhecidos como assassinos
atrozes, capazes de matar um viajante para tomar-lhe o ponche e a montaria; enfim, essa
gente tem aparncia bastante m (p. 288).
interessante observar, ainda, o quanto o ponto de vista de Ave-Lallemant
visionrio quando ele descreve a regio fronteiria que, como sabemos, viveu em
constantes conflitos no decorrer do sculo XIX. Embora na poca da estada do viajante no
estado, o Rio Grande do Sul vivesse um perodo de paz, Ave-Lallemant identifica os pontos
frgeis na linha fronteiria brasileira, sobretudo s margens do Rio Uruguai, na altura de
So Borja, o que serviria de cenrio para a invaso dos paraguaios, configurando a Guerra
do Paraguai, em 1865. Em suas palavras:

esta margem do Uruguai um ponto vulnervel do Brasil, em cuja
segurana se deve sempre pensar. Os viajantes vem e ouvem muitas
insignificncias, muitas bagatelas aparentes que, entretanto, formam um
grupo de sintomas de um estado febril e do razo bastante para um mau
prognstico (p. 291).

Ave-Lallemant faz referncia tambm figura do centauro, caracterstico do pampa,
sempre colocando em contato os estancieiros, os gachos e os imigrantes alemes,
entendendo que em determinados momentos a cultura advinda da Europa sofre a penetrao
da cultura gacha. Ele observa, especialmente, que os alemes adaptavam-se s condies
tpicas da regio do pampa, incorporando at mesmo a figura do centauro:

176
Interessava-me encontrar uma vida alem num campo solitrio (...) Mas
por trs dessa maneira inteiramente alem, um trao de gaucharia. Um
dos meninos devia ensinar-me o caminho. Enquanto arranjava seu lao,
o irmo tangeu em nossa direo uma tropa de cavalos. Com a perfeita
segurana de um adulto o pequeno laou um cavalo, atirou sobre o
animal sua sela riograndense e trotou para frente, sem pestanejar; o
rapazote era dos ps cabea um gacho, um centauro! (p. 175)

Assim aparece a imagem do centauro vinculada a elementos positivos, como uma
postura necessria para aqueles que habitam uma terra to diferente das que o narrador
conhecia. Naquele quadro pampeano, a figura do centauro era lembrada como uma
habilidade a mais que os alemes (dotados de tantas qualidades aos olhos do narrador)
conseguiam desenvolver com sucesso. No entanto, Ave-Lallemant mostra uma outra
imagem de centauro, uma imagem mais fantstica e que est vinculada ao nativo do Rio
Grande do Sul, bem como a elementos de cunho negativo, tais como o grotesco, a
violncia, o banditismo. Vejamos como ele descreve a cena na qual dois gachos adentram
um bolicho de campanha:

Dois mestios de ndios, um par impressionante, ambos altos e
vigorosos, de cabelos longos, espessos e negros, barba crespa, perfeitas
fisionomias de ndios, mas atrevidos, com pequenos ponchos e grandes
esporas. Comportavam-se com desembarao, mesmo atrevidamente e
insultaram o brasileiro at que ele se esgueirou. Realmente horrorosos os
dois homens, verdadeiros bandidos, e por isso mesmo me interessavam.
Davam a impresso de fantsticos centauros, que tivessem amarrado
seus corpos de cavalo porta (p. 176).

Nesta citao nos deparamos com a imagem do gacho mitolgico, um centauro
fantstico, homem e cavalo constituindo um s ser, que ao mesmo tempo assusta e encanta
o estrangeiro. A barbrie seduz o homem civilizado. As caractersticas exuberantes e o
comportamento atpico do gacho (do mestio) exercem um imenso fascnio, um poder de
seduo incontrolvel sobre o estrangeiro. A seduo tamanha que a figura do gacho
consegue suplantar, pelo menos por alguns instantes, os princpios de moral rgida que o
povo civilizado cultua. Trata-se de algo muito especial, prprio do gacho mesmo, algo que
177
os alemes bem como outros estrangeiros - no absorvem nem expressam, porque mais
do que cultural: identitrio.
Em suas andanas pelo interior da provncia, Av-Lallemant teve outras
oportunidades de defrontar-se com a imagem que acima aparece descrita, dando-lhe ainda
outras atribuies e outras designaes, tais como: vaqueano
140
, camaradas
141
,
cavaleiros que pareciam animais selvagens, dotados de uma certa originalidade, que
eu poderia chamar de cossacos do Rio Grande, gachos-cossacos, cavaleiros da
aventura, estes trtaros do Rio Uruguai no tm casa, levam vida nmade, estes semi-
animais so nobres, so genunos cavaleiros, so realmente tpicos esses gavies,
como so chamados, os atrevidos fronteirios (p. 215). Tais designaes e atribuies
so utilizadas pelo narrador na tentativa de explicitar melhor a imagem de gacho que se
apresentava diante de seus olhos, s vezes como rio-grandense e outras vezes como platino.
Esse ltimo caso referido pelo viajante para expressar seu desgosto e desprezo pelos
gachos fronteirios, tal concepo se formou por ocasio da passagem que ele fez do Rio
Uruguai e sentiu-se explorado: eu sentia que estava na fronteira. Toda a gente que estava
comigo pareceu ordinarssima corja (p. 263), todos caracterizados como ladres. Ainda,
segundo o viajante, tais bandidos sempre se conservam na fronteira, ora da Banda
Oriental, ora da Repblica Argentina, ora de entre Rios, ora de Corrientes, para poderem
defender as costas, se um dia a justia os perseguir (p. 263). De fato, h uma confuso de
impresses e sentimentos, onde se misturam caractersticas e designaes prprias de um
bandido e de um heri. Os sentimentos so contraditrios, a bravura encanta e assusta o
observador estrangeiro. A posio de Ave-Lallemant diante da imagem do gacho no
clara, ele seduzido pelos encantos prprios do homem selvagem, mas tem dificuldades
de lidar com o diferente e posicionar-se, sobretudo, quando se sente afetado pelo
comportamento inescrupuloso do homem fronteirio.

140
O vaqueano continua sendo uma presena indispensvel para os que viajam pelos campos gachos e essa
designao continua produzindo o efeito de sentido que j apresentamos na narrativa de Saint-Hilaire, pois
para Ave-Lallemant no Rio Grande, para viajar pelo caminho mais curto, preciso ser um vaqueano (p.
176).
141
Segui, depois, atravs da mata, com meus dois camaradas, como costume chamar os companheiros de
viagem, livres, de qualquer classe ou cor. (p. 187)

178
A dificuldade de posicionar-se frente ao gacho no se repete quando Av-
Lallemant apresenta seu olhar sobre os feitos da Igreja Catlica no Brasil-colnia. O
narrador critica duramente a ao dos jesutas junto aos ndios Guaranis, responsabilizando-
os pelo massacre tnico e cultural ocorrido no sul do Brasil. Segundo ele:

num desses rostos guaranis acha-se toda a histria da raa que est
desaparecendo. Outrora os jesutas reuniram esses ndios e
cristianizaram homens que s existiam para floresta provisria, para o
campo provisrio. No lhes trouxe o cristianismo alegria para a vida,
mas consolao para a morte, consolao com que afrontam o
estiolamento de sua raa. Posso dizer: o povo foi levado at a dor de uma
sexta-feira da Paixo, porm no ao jbilo entusiasta de uma manh de
Pscoa (p. 225).

Em meados do sculo XIX o narrador j tem conscincia e distanciamento
suficiente para observar a linha tnue que existia entre a extino do ndio e a manuteno
de parte de suas caractersticas identitrias e culturais na figura do gacho habitante do
pampa, j que o gacho era resultado da mestiagem entre as trs raas, negra, ndia e
europia (p. 357). E talvez seja como descendente do ndio que o gacho represente, em
determinados momentos da histria, o mito do bom selvagem, conforme observa Ave-
Lallemant:
Esse simples quadro campestre, em sua virginal pureza, lembra
maravilhosamente o dia da criao, quando o senhor criou os animais do
campo; quo pouco corresponde isso expectativa dos que, em viagem
sul-americana, s esperam achar sangrentas histrias de ona e cenrios
de florestas escuras! (p. 271)

Em toda a sua narrativa Ave-Lallemant mostra-se vontade para falar do gacho,
reconhecendo que palavras no conseguem reproduzir sua experincia de viagem pelo
pampa: Foi essa a vida de viagem que passei no Rio Grande (...) E essa mesma vida dura,
violenta, cheia de renncia, maravilhosamente atraente e oferece aspectos, cuja imagem
mesmo uma descrio exata no pode reproduzir (p. 332).

179

O gacho ps-revoluo: rio-grandense e brasileiro

J no ano de 1845, findada a Revoluo Farroupilha, empreendeu viagem pelo
interior do Rio Grande do Sul o belga A. Baguet, que relatou suas observaes na obra
Viagem ao Rio Grande do Sul, publicada na Blgica no ano de 1874. A edio que
estamos utilizando recente e prefaciada por Luis Antnio de Assis Brasil e Milton Carlos
Costa, que consideram a obra de Baguet rica em contedo histrico e sociolgico, no
demonstrando tanta influncia da filosofia naturalista que percebemos nos outros viajantes
do sculo XIX.
Como os demais viajantes, Baguet tambm emite juzos de valor e deixa
transparecer seu olhar de estrangeiro que se depara com uma provncia brasileira destruda
por dez anos de guerra. Ainda assim, a narrativa de Baguet (1997) no apresenta nuances
to discriminatrias como as dos demais viajantes consultados, no demonstrando tanta
preocupao em diferenciar gachos, pees, rio-grandendes e brasileiros, tais designaes
se equivalem no decorrer da narrativa, quando ele destaca as peculiaridades prprias a cada
nomeao. Desde o princpio, o autor mostra simpatia pelo Brasil e pelo rio-grandense, de
modo mais especial, explicitando que o brasileiro , em geral, muito hospitaleiro e nesta
provncia, por mais pobre que possa ser, jamais recusaria-lhe abrigos para a noite e carne
vontade (p. 50).
Ser peo, para Baguet, ser aquele homem da terra que trabalha nas estncias,
sempre a cavalo cuidando do gado. No entanto, ser peo tambm ser rio-grandense e ser
gacho, assim definido:

O guia (...) era um verdadeiro gacho, um filho puro sangue
142
dos
Pampas. Tendo participado durante muitos anos de um grupo de
revolucionrios, vivera muito tempo somente de carne assada sem
tempero, passando as noites ao relento. Como a maior parte de seus
compatriotas, era de uma habilidade extrema em lanar o lao, as
boleadeiras e o faco. (p. 62)


142
Essa qualificao de puro sangue remete ao que prprio para cavalos que tm pureza de raa.
180
O gacho est sempre ligado ao cavalo, companheiro inseparvel tanto nas tarefas
cotidianas quanto em tempos de guerra. Baguet acrescenta ainda que a inteligncia do
cavalo de muita ajuda ao cavaleiro, ele descreve essa unio sem esconder sua
incompreenso, j que para o autor no havia

nada de mais estranho do que o espetculo destes gachos a cavalo, tendo
por vestimenta apenas camisas e ceroulas, os ps descalos armados com
enormes esporas (chilenas), deixando flutuar ao vento seu poncho. com
estes trajes que eles atravessam os campos em grande velocidade (...)
manejando o lao e lanando gritos selvagens (p. 64).

Baguet ainda relata a forte presena dos ndios entre os gachos, considerando que
ambos no temem nenhum animal, por mais terrvel que seja (p. 64) e que ele tm um
conhecimento to profundo a respeito de cavalos que (...) basta-lhes lanar um olhar sobre a
tropa para distinguir se tal ou qual corcel foi domado, enumerar seus defeitos, suas
qualidades e seu andar (p.66).
Se em outros relatos encontramos o cavalo como animal em abundncia no Rio
Grande do Sul, na experincia de Baguet, que chega depois da Revoluo Farroupilha, o
cavalo j comea a configurar como um objeto caro, pois conforme relata desde a ltima
guerra os cavalos se tinham tornado caros e raros: outrora podia-se consegui-los por trs
piastras; hoje devemos pagar doze piastras (p. 48). Assim, a constituio da imagem do
gacho vai se reformulando, ganhando nuances mais apreciativas e valorizadas por
estrangeiros e brasileiros em geral.
H ainda que destacar que Baguet trata com a maior considerao os estancieiros
que o receberam em seus dois meses de viagem pelo interior da ento provncia, que
sempre demonstraram extrema amabilidade para com os estrangeiros (p. 62), mas o autor
mantm at o fim a distino entre gachos e estancieiros.

181

Um olhar imperial sobre o gacho

Entre agosto e novembro de 1865 empreendeu viagem pelo interior do Rio Grande
do Sul o genro do Imperador do Brasil, esposo da Princesa Isabel, conhecido como Conde
DEu. Tal viagem teve inicialmente uma finalidade militar, tendo em vista que as disputas
territoriais entre Brasil, Paraguai e Argentina movimentavam tropas dos trs exrcitos nos
limites territoriais do Rio Grande do Sul. Conde DEu chega em tempo de assistir parte da
histria da Guerra do Paraguai
143
, mas o que realmente nos interessa diz respeito as suas
impresses de viagem que foram reunidas num livro que intitulou Viagem militar ao Rio
Grande do Sul, somente aprontadas para publicao entre 1919 e 1920.
As observaes do Conde DEu so de ordem bastante abrangente, sendo que os
maiores detalhamentos destacam a semi-barbrie em que viviam os habitantes da provncia
e as dificuldades de viagem que ele passara. Do interior dessa narrativa cabe aqui salientar
os pontos em que o autor apresenta as caractersticas do homem rio-grandense ou do
gacho
144
, seus hbitos e costumes. Desde o princpio ele refere o gacho como aquele que
anda montado em seu cavalo pelas plancies pampeanas, designando-o cavaleiro
riograndense (1936, p. 39), que diferenciado do cavaleiro da cidade pela qualidade da
montaria: quanto aos to gabados cavalos da provncia do Rio Grande do Sul, confesso
que no os vi em Porto Alegre.
O Conde DEu que est acostumado aos cavalos reais, especialmente alimentados
para conduzir representantes da coroa com toda a elegncia possvel, se surpreende com a
forma livre e despreocupada que so tratados os cavalos gachos, aos quais se refere da
seguinte forma: Achei-os todos muito medocres; mas, em compensao, tive ensejo de
admirar a riqueza dos arreios riograndenses, s vezes de um luxo que mal se podia
imaginar (p. 58). Ressalta-se aqui um trao cultural bem prprio do gacho que
apresentava uma forma bem particular de valorizao de sua montaria - que era alimentada
pelas pastagens que cresciam naturalmente pelo pampa - exibindo-o ornamentado com
peas em ouro e prata. O narrador mostra-se surpreso com a destreza do gacho em

143
A Guerra do Paraguai perdurou entre 1864 e 1870, mas teve seu auge 1865.
144
Conde DEu no apresenta diferenciao para tratar esse tipo regional, alternando entre chama-lo
riograndense, gacho, brasileiro, etc.
182
enfrentar as dificuldades cotidianas montado a cavalo como o caso das tropeadas em dias
de chuva: certamente com o intuito de abrigar os ps da chuva debaixo da capa (intuito
que absolutamente no conseguia) trazia as pernas dobradas sobre a sela, de sorte que os
ps lhe ficavam acima dos joelhos. preciso um homem ter nascido gacho para se segurar
a cavalo em to incomoda posio. (p. 131)
Conde DEu observa com muita propriedade a importncia do cavalo na
constituio identitria do gacho, explicitando-a da seguinte forma:

De fato, para ele s h no mundo trs denominaes, trs classes de
habitantes: riograndense, ou filho do pas; castelhano, ou hispano-
americano; e bahiano. Para o gacho riograndense, quer um homem tenha
nascido sua porta, na provncia de Santa Catarina, quer venha da
Lapnia, sempre bahiano. E si, para ele, o gacho castelhano um rival
odiado, ao menos considera-o seu igual, pois sempre gacho; ao passo
que o bahiano um ser inferior, porque no maneja bolas nem lao, no se
tem por centauro e no entende ser desonra andar a p. (p. 103)

Esse o lugar que o representante do Imprio portugus destina ao gacho: trata-se
de algum que ocupa o lugar de centauro, um homem que constitui sua identidade na unio
com o cavalo e que respeita seus iguais, estando sempre disposto a desafi-lo; mas que
desqualifica o homem que no tem por hbito montar a cavalo, no havendo desonra maior
do que um homem andar a p.
Ao adentrar o interior da provncia, Conde DEu observa a ausncia de traos
civilizatrios, pois ainda nessa poca eram poucos os habitantes do pampa. Ele chega notar
que sua comitiva viaja mais de oito horas seguidas sem encontrar vestgio algum de
moradia ou de passagem humana e explica esse fato - que denomina como um fenmeno
-, levando em conta a forma de distribuio das terras gachas, j que h um pequeno
nmero de proprietrios que entre si possuem essa regio (p. 50).
Se a primeira associao que o Conde DEu faz ao gacho referente ao seu
relacionamento com o cavalo, podemos dizer que a segunda est ligada ao hbito de comer
carne quase crua e de tomar chimarro: para o gacho a cuia e a bombilha so distraes
to indispensveis como o charuto ou o tabaco para a maioria dos europeus (p. 56).
interessante observar o posicionamento do Conde que, em relao aos demais viajantes, o
que mais claramente explicita o seu referente comparativo: todas as descries tem por
183
parmetro o homem europeu. Assim, o gacho descrito por algum que representa a coroa
de Portugal, que v esse tipo regional sempre em comparao ao tipo europeu, com o qual
ele se identifica, opondo sempre civilizao (o lugar de onde ele fala) e barbrie (o lugar do
gacho, do indivduo que falado).
Conde DEu observa ainda o contexto em que se insere o gacho: o pampa povoado
de gado, o campo descrito bem ao gosto dos romnticos da poca como uma formao
bem singular e, apesar da total ausncia de rvores, no deixa a paisagem de ter certo
encanto, assim iluminada pelo sol poente e animada por milhares de bois disseminados pela
superfcie verde e plana do campo (p. 194). Conde DEu observa o gacho, descrevendo-o
como algo bem diferente do que se conhece em Portugal, mas quando se trata de falar do
estancieiro do Rio Grande do Sul aparece com mais clareza o lugar de onde fala o narrador:
o lugar de um descendente da coroa, de um proprietrio de imveis, de um homem
acostumado a uma vida de opulncias na corte. Assim, refere-se ele aos estancieiros: No
posso facilmente imaginar existncia mais triste que a destes estancieiros, perdidos no meio
daqueles imensos campos (p. 64) e complementa ainda o que maior pena me causa na
vida do estancieiro riograndense o isolamento. De uma estncia a outra h sempre pelo
menos duas lguas, muitas vezes quatro ou mais (p. 65). Mas alm de indentificar-se com
a condio financeira do estancieiro o narrador se coloca tambm como um representante
do grupo que traz alegria aos estancieiros dessa regio: a nica coisa que atenua essa
solido a visita dos viajantes.
Assim, o Conde DEu apresenta um outro olhar sobre o gacho, j no se trata
apenas do olhar de um estrangeiro, mas tambm de um representante do maior poder
reinante na poca: o poder do Imprio de Portugal. Trata-se de algum que critica a
barbrie, porque fala do lugar de civilizado; mas que tem interesses prprios pelo estado e
por seus habitantes, pois se outros vieram para o Rio Grande do Sul com interesses
cientficos, Conde DEu tinha interesse militar e poltico, ocupando esse lugar que ele fala
do gacho.


184

A relevncia dos relatos histricos para esse trabalho

A histria a reconstruo problemtica e
incompleta do que no mais (...) a histria
uma representao do passado. (Pierre Nora,
Apud Franois Dosse, 2003)

A pesquisa at ento realizada nos mostra relatos de viajantes estrangeiros que
lanavam seu olhar sobre o habitante do Rio Grande do Sul e no h dvida que estamos
tratando de fatos narrados por sujeitos advindos de outras culturas, o olhar do outro sobre
o nativo, sobre o mestio, sobre o gacho e sobre o colonizador, mas isso apenas uma
ressalva, pois estamos tratando dos registros histricos que temos daquela poca e que
devem ser valorizados como tal, funcionando como uma forma de sustentculo para a
construo de todo um imaginrio social sobre o gacho.
Embora o objetivo primeiro dos trabalhos dos viajantes no seja o de descrever o
habitante da regio na poca de cada expedio, encontramos neles relatos que nos ajudam
a reconstituir a figura histrica do gacho; por mais subjetivos ou tendenciosos que sejam
os relatos nos deparamos com uma informao incontestvel que est impregnada em cada
relato e que ganha diferentes nuances de um autor ao outro, de uma poca outra, trata-se
da existncia do gacho. Posto isso, a designao gacho - adotada e documentada a partir
da segunda metade do sculo XVIII nos remete ao homem do pampa ou da campanha,
muitas vezes tido como bandido e contrabandista, outras vezes ligado s coisas da terra e
lida com o gado, um amante da liberdade, ser nmade e insubordinvel, vivendo solitrio
ou em bandos; enfim, um sujeito histrico e mtico que vem, no sculo XX, compor a
imagem de uma figura herica que perdura e se transforma no decorrer do tempo, mas no
desaparece.
A existncia do gacho consenso entre os viajantes e a grande maioria dos
historiadores que consultamos
145
. No entanto, o consenso absoluto uma iluso e h
historiadores que repudiam a tese defendida pela maioria, partindo do pressuposto de que
existiu um gacho do pampa (Argentino e Uruguaio) e outro gacho Rio-Grandense. At
esse ponto existem concesses sobre possveis diferenas entre estes dois tipos sociais, no

145
Flores (1988), Klieman (1986), Golin (1987, 1999, 2002).
185
entanto, isso no implica numa oposio entre barbrie e civilizao. Tal oposio aparece
em determinadas obras, enquanto resultado de um radicalismo capaz de considerar o
gacho heri - que se transformou num mito regionalista brasileiro - como falso
146
. Sob
nosso ponto de vista, um estudo que investiga a constituio do gacho no precisa,
necessariamente, estabelecer oposio do tipo barbrie/civilizao ou falsidade/verdade,
pois na construo de todo um imaginrio sobre o gacho os saberes histricos e
mitolgicos se misturam, e isso se d de tal forma que, em pleno sculo XXI, difcil
explicitarmos os limites entre o que realidade social, o que Histrico, o que mitolgico
e o que fico.
Como j dissemos anteriormente, consideramos os relatos de viajantes e o trabalho
dos historiadores como formas de representao da realidade social (preservando suas
especificidades), o que implica pensarmos nas formaes discursivas e imaginrias de cada
sujeito que toma uma posio para falar sobre o gacho. Alguns so mais influenciados
pelo imaginrio mitolgico sobre o gacho outros so menos influenciados, mas o fato
que todos esses relatos vm contribuir para a reconstituio das condies de produo do
discurso sobre o gacho a que temos acesso atualmente, inclusive nos moldes do discurso
literrio, como o caso do nosso trabalho.
claro que quando se muda a perspectiva, modifica-se a histria, co-existindo,
ento, tendncias que tentam anular as possibilidades de se buscar na histria o lugar de
fundao do mito do gacho, bem como tendncias que valorizam o imaginrio mitolgico
gerado e institudo no seio da sociedade atravs de sculos de histria. No podemos deixar
de considerar a existncia de diferentes pontos de vista, mas tambm no podemos nos
manter neutros, pois cada vez que nos manifestamos estamos marcando nossa posio e
estamos nos filiando a essa ou quela forma de contar a histria da constituio do gacho,
bem como das representaes de gacho que esto institudas no imaginrio de todo um
grupo social que a ele se associa histrica ou ficcionalmente.
enquanto analistas de discurso que propomos nosso gesto de interpretao sobre a
imagem de gacho recuperada no relato dos viajantes e no discurso da histria oficial,
considerando que: nosso interesse est na recuperao das condies de produo do
discurso literrio sobre o gacho no sculo XX; tomamos como fonte os documentos e os

146
Cf. Moyss Vellinho (s.d.; 1964),
186
relatos que comprovam que o gacho histrico e lendrio no propriedade exclusiva do
pampa argentino e uruguaio, seja como bandido, como heri ou como mito, ele resultado
da criao de uma sociedade que anterior delimitao das fronteiras, tal como se
conhece hoje, a qual re-configura freqentemente a imagem do gacho no interior de seu
imaginrio social; o gacho (bem como ndios e mestios) no aceitou a civilizao sem
oferecer resistncia, lutou muito para manter seus costumes e sua identidade e isso aparece
representado tambm na fico. Assim, fica claro que partimos de fontes histricas que
defendem uma perspectiva na qual se delineia um possvel espao num tempo primordial
para a criao e a instituio do gacho como uma figura mtica que se mantm viva at
hoje e que aparece representada na literatura gauchesca. Entendemos, portanto, que a
histria no pode estar desvencilhada do imaginrio e do simblico que constituram e
constituem a sociedade dita gacha, num constante processo de reinveno.
187






PARTE III

Sobre o corpus e as anlises

188
Captulo1 - O dispositivo analtico e suas implicaes terico-metodolgicas

O presente trabalho tem como presena constante a preocupao com o
estabelecimento de relaes entre noes advindas de diferentes reas do conhecimento
cientfico, porque entendemos que a partir dessas relaes que se torna possvel observar
o ponto de cruzamento de discursos. Admitir esse cruzamento significa admitir que
conhecimento cientfico no se produz de forma compartimentalizada e que as noes e
conceitos no esto estagnados no tempo e no espao. Assim, o referencial terico que
recuperamos na Parte I deste trabalho tem a funo de dar sustentao s nossas anlises,
mas ao mesmo tempo sofre transformaes ao ser exposto condio de cruzamento com
outros discursos que foram recuperados na Parte II.
Essa perspectiva colocou em relao noes prprias da AD, da Literatura, da
Filosofia, da Histria, da Psicologia, da Sociologia, da Geografia, da Antropologia; mas
nessa Parte III que se realiza, de fato, a explicitao dessas relaes, pois elas intervem de
modo fundamental no momento das anlises, como podemos constatar. por
considerarmos essas relaes como essenciais que optamos por dedicar a primeira seo do
Captulo 1 da Parte III discusso das relaes entre noes advindas de diferentes reas
do conhecimento, de como essas relaes funcionam em nossas anlises e como essas
relaes sinalizam o cruzamento de discursos, ora reiterando ora transformando sentidos; j
a segunda seo dedicada ao estudo dos processos de produo de sentidos desencadeado
pelo cruzamento de discursos, bem como seu funcionamento especfico no interior do
discurso literrio em anlise. Finalmente, o Captulo 2 traz, em seu bojo, a construo das
anlises, onde esto explicitados, no primeiro bloco: as formas de representao da
subjetivao do gacho no interior do discurso literrio em questo; e, no segundo bloco: o
funcionamento das designaes e descries atribudas ao gacho em sua apresentao no
discurso literrio, tudo luz da Anlise do Discurso.
189
1.1 Do referencial terico ao dispositivo analtico

Sobre o discurso literrio e a histria

A histria nada mais do que a fico que ela mesma construiu.
(De Certeau, 1975, p. 18)

A partir do levantamento histrico que realizamos, tendo em vista a necessidade de
reconstituio das condies de produo do discurso literrio em anlise, constatamos a
existncia de algumas diferenas bem pertinentes entre a imagem de gacho veiculada pelo
discurso histrico e a imagem de gacho veiculada pelo discurso literrio. Para
compreendermos as semelhanas e diferenas, as aproximaes e distanciamentos, os
pontos de cruzamento e contato entre o que veiculado por um discurso e outro, tornou-se
necessrio refletirmos a propsito de duas noes essenciais para se pensar a constituio
do gacho; trata-se das noes de representao e simulacro. Deleuze (1974) discute essas
duas noes remontando a Plato, pois para esse filsofo grego importou distinguir a
coisa mesma e suas imagens, o original e a cpia, o modelo e o simulacro, considerando
que essas expresses, de fato, no se equivalem entre si (p. 259). A representao, ento,
equivale cpia e o simulacro equivale a algo diferente da cpia.
A noo de simulacro vem, ento, nos ajudar a compreender as diferenas que
percebemos entre a imagem de sujeito gacho presente no discurso histrico e a imagem de
sujeito gacho presente no discurso literrio, porque o simulacro funciona como uma
espcie de imagem refletida num espelho torto, seu funcionamento subverte o modelo,
sendo da ordem da dessemelhana. A diferena entre representao e simulacro de que,
enquanto a cpia uma imagem dotada de semelhana, o simulacro uma imagem sem
semelhana (Idem, p. 263). Deleuze torna mais clara a noo de simulacro pela utilizao
da metfora da criao do homem cristo que teria sido criado imagem e semelhana de
Deus, mas que pelo pecado subverteu o modelo e perdeu a semelhana conservando a
imagem. Assim, o homem torna-se simulacro. O exemplo do pecado til tambm para
ressaltar o carter demonaco do simulacro, que insere a diferena no interior da
representao, conservando ainda um efeito de semelhana.
190
Ento, essa dessemelhana, j detectada, entre o que dado como realidade social
pela histria oficial sobre o gacho e o discurso da narrativa literria em anlise - o que
corresponderia mais ou menos, em termos de literatura, aos efeitos de real, na
nomenclatura adotada por Barthes - constitutiva do simulacro que se gerou sobre a
imagem do gacho. Tomando, ento, por princpio, que estamos trabalhando com pelo
menos duas imagens de gacho: uma veiculada pela histria e outra pela literatura,
preciso levar em conta as relaes de complementaridade que se estabelecem entre histria
e fico, no sendo estas relaes da ordem da oposio. Inclusive, isso se evidencia
quando observamos as relaes identitrias que se estabelecem entre uma imagem de
gacho e outra, essas relaes se realizam no domnio exterior, porque, em essncia, no
domnio interior mesmo da constituio dessas imagens, evidenciam-se as diferenas, as
peculiaridades prprias de cada uma dessas imagens produzidas em espaos discursivos
diferentes.
Essa constatao nos leva a pensar que estamos tratando de uma representao de
gacho que histrica e que a partir dessa representao gera-se um simulacro que
ficcional. Assim, a noo de representao fica associada quilo que se assemelha ao
original, que reproduz, que imita, como uma mimese; enquanto a noo de simulacro fica
associada quilo que subverte a ordem pr-estabelecida, o modelo, como uma forma
dessemelhante de representar a coisa.
Para Deleuze, a obra de arte moderna, como o caso da literatura, lana mo de
certos procedimentos que permitem a apresentao de diferentes pontos de vista, de
diferentes histrias, o que ultrapassa as fronteiras da representao, passando a constituir
simulacros. Tais rupturas podem at produzir imagens mticas, como o caso do gacho
herico, muito mais identificvel com o trabalho do simulacro do que com uma
representao do que dado como original. No caso do discurso literrio em anlise, nos
deparamos com rumores do mundo social que foram ouvidos pelo escritor e que, ao
serem recuperados, carregam em si traos das representaes de gacho (traos mais
exteriores do que interiores), o que gera relaes de identidade entre as imagens de gacho
histrico e de gacho literrio; mas, ao mesmo tempo, entra em funcionamento o diferente
no interior do mesmo, gerando a imagem mitolgica de gacho, que recupera traos do
gacho histrico e transforma a imagem pejorativa em imagem herica, via o trabalho do
191
imaginrio. Assim, entendemos que no caso da constituio de imagens de gacho no
possvel separar a representao vinculada histria e o simulacro vinculado
literatura -, porque essas imagens que conhecemos hoje se efetivam e se instituem no
cruzamento dos discursos (histrico e ficcional), pelo trabalho de inveno imaginria.
O gacho presente na literatura perde a existncia amoral dos primrdios, deixando
de lado sua origem platina para representar o habitante do Rio Grande do Sul e tem apagada
sua origem brbara (relatada pelo discurso histrico oficial) para ganhar uma existncia
esttica em pleno sculo XX. O discurso literrio resgata espectros que povoam o vazio da
cena relatada pela histria, suplantando qualquer forma de real e adentrando o domnio do
imaginrio, onde h lugar para a no-semelhana. verdade que o simulacro de gacho
heri no se constri e se institui em pleno sculo XX, pois uma imagem que consegue
conjugar semelhanas e dessemelhanas resultado de todo um trabalho do imaginrio que
precisou de sculos para ser discursivisado e aceito como representativo pela sociedade
mesma que o gerou. O espao discursivo ficcional configurou-se como lugar do simulacro
de gacho, mas essa imagem herica e mitolgica se gerou no mundo social a partir dos
rumores ouvidos pelo escritor que materializou, sua maneira, a escuta e a observao.
Assim sendo, ao tratarmos da imagem de gacho veiculada pelo discurso literrio em
questo, estamos tratando do simulacro de gacho pela forma da representao que se
efetiva no cruzamento de discursos.
Na verdade, o carter demonaco do simulacro que camufla toda uma existncia
amoral em prol da instituio de novos sentidos sobre a imagem do gacho, conservando
efeitos de semelhana entre as duas imagens. ele tambm que produz o efeito de
apagamento dos sentidos pejorativos sobre a designao gacho. Para exemplificarmos
isso, podemos tomar a imagem centurea do gacho que mantida (na histria e na
literatura), como algo exterior, pois o diferente construdo pelo simulacro da ordem
interna, do mbito comportamental, nesse caso. A imagem de gacho que se tem na
representao histrica de um bandido que, unido ao seu cavalo, se torna invencvel e
que, a partir do simulacro, passa a ser a de um heri que tambm est unido ao cavalo,
constituindo o mitolgico centauro dos pampas, mas que j tomado como um ser de boa
ndole, ou seja, na essncia um bastante diferente do outro. Sem dvida, h semelhanas
entre o que ressoa do mundo social no mundo ficcional, como uma espcie de j-dito; mas,
192
em se tratando de simulacro, na verdade, estamos falando de efeitos de semelhana,
porque, em essncia, predominam as diferenas. De certa forma, o simulacro nega tambm
a existncia de origens bem determinadas, de modelos pr-estabelecidos, de um centro
irradiador qualquer, porque ele se funda como uma forma de cintilao descentralizadora.
Ento, sempre que estivermos falando nessa nova
147
representao de gacho,
veiculada pelo discurso literrio, estamos fazendo referncia construo de um simulacro
que vem ao encontro da necessidade de reinveno de todo um imaginrio social sobre o
gacho. Esse imaginrio social, sustentado pelo discurso literrio h mais de um sculo,
transforma o gacho bandido em heri e em mito. desse ponto que parte nossa pesquisa,
onde, de fato se instala essa imagem de gacho mitolgico no discurso literrio que, depois,
sob condies de produo adversas, vai ser desmitificada no interior mesmo desse
discurso.
Nos interessa ainda observar como Deleuze (1974) busca em Plato a forma de
como se obtm um simulacro:

o simulacro implica grandes dimenses, profundidades e distncias que o
observador no pode dominar. porque no as domina que ele
experimenta uma impresso de semelhana. O simulacro inclui em si o
ponto de vista diferencial; o observador faz parte do prprio simulacro,
que se transforma e se deforma com seu ponto de vista (p. 264)
148
.

Essa categoria de observador nos interessa em especial, pois podemos aproxim-la
da funo discursiva de autor exercida pelo sujeito do discurso literrio, como aquele que
ouve os rumores do mundo social e os re-significa no mundo ficcional. Os pressupostos
tericos da AD nos possibilitam essa aproximao porque tambm a funo-autor no tem
o domnio completo de todos os ngulos da escuta ou da observao. A funo-autor
fundamenta-se na iluso do sujeito que acredita ser a origem de seu dizer e que acredita
controlar os sentidos que o seu discurso produz, muito embora no tenha esse controle,
fazendo parte de todo um processo discursivo. Assim, trazendo a noo cunhada pela
filosofia de Deleuze para funcionar no mbito da anlise do discurso literrio em questo,
podemos dizer que o simulacro passa a constituir, de modo especial, a funo discursiva do

147
Em contraponto velha representao veiculada pela histria oficial.
148
O grifo nosso.
193
sujeito, e o reverso tambm verdadeiro, pois podemos, ento, compreender que a funo-
autor tambm constitutiva do simulacro; considerando sempre que as transformaes
produzidas pelo simulacro se do sob determinadas condies de produo, tal como so
representadas no discurso.


Sobre a funo-autor
a escritura, a princpio livre, finalmente o elo
que acorrenta o escritor a uma Histria que j
est acorrentada (Barthes, 1974, p. 139)

O discurso histrico sobre o gacho revela formas de representao desse sujeito
pelo outro. Esse outro, num determinado momento histrico, foi o viajante estrangeiro;
em um outro momento foi o historiador e, posteriormente, foi o escritor literrio, doravante
autor
149
.
Para mobilizarmos a noo de autor e de autoria, no presente trabalho, recorremos a
Foucault (1995
150
, 1996
151
) que, inicialmente, pensa na autoria como um lugar vazio ou
uma funo vazia (1995, p. 107), onde o sujeito pudesse se instalar como autor de um
enunciado, muito embora considerasse que o autor e o indivduo responsabilizado como tal
no coincidissem, pois haveria textos que suscitariam muito mais uma assinatura do que
uma autoria, como seria o caso dos contratos, decretos, receitas, etc., para legitimarem-se
como tais. Mais tarde, Foucault (1996) passa a explorar a autoria como um princpio:
princpio de rarefao de um discurso (p. 26), a partir do qual seria possvel dissipar a
densidade caracterstica do discurso, pois esse princpio funcionaria como um
desaglomerador, diminuindo a espessura da trama da rede discursiva. Ainda assim,
Foucault continua acreditando que falar em autor no implica, necessariamente, estar
falando no indivduo que produziu material e intelectualmente o enunciado, pois o autor
tomado como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas
significaes, como foco de sua coerncia (p. 26). A AD busca na noo de autoria

149
Fazendo referncia tomada de posio de Joo Simes Lopes Neto e de Cyro Martins, enquanto exerccio
da funo discursiva da autoria.
150
A data do original em francs de 1969.
151
A data do original em francs de 1971.
194
foucaultiana a sua essncia enquanto princpio nesse caso, necessrio e imprescindvel
a todo o tipo de discurso e origem da textualidade (Orlandi, 1999, p. 75); e a sua
essncia enquanto funo do sujeito discursivo, capaz de produzir o efeito de unidade e
coerncia, considerando que cada texto revela uma nova posio do autor (Foucault,
1996, p. 29).
Dessa forma, enquanto analistas de discurso, concebemos o autor como uma funo
especfica do sujeito, como um lugar em que se constri a unidade imaginria do sujeito,
onde possvel identificar a coerncia e a completude imaginria que a textualidade produz
pelo trabalho da funo-autor.
Foucault (1996) manifesta-se tambm sobre o caso especfico do autor do texto
literrio, considerando-o como aquele que d inquietante linguagem da fico suas
unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real (p. 28), considerando que em
literatura a funo do autor no cessou de se reforar atravs de sculos de histria. Na
verdade, ao analisarmos o discurso literrio estamos trabalhando com uma complexidade
enunciativa e discursiva ainda maior: os mecanismos enunciativos ali representados so
duplamente complexos, porque o sujeito-enunciador-escritor, inscrito numa determinada
FD, exerce a funo-autor produzindo seu discurso e, ao mesmo tempo, produz um efeito-
sujeito-enunciador, via sua representao de sujeito ficcional, no interior do discurso, o que
se apresenta aos olhos do leitor de forma no-coincidente, na maioria dos casos. Isso ocorre
como uma forma de espelhamento, no qual percebemos semelhanas, mas no uma
coincidncia total. H, de fato, um sujeito que assume uma posio, enquanto autor, para
produzir uma representao de posio-sujeito no interior desse discurso, sendo que ao
posicionar-se dessa forma o autor d voz a outros sujeitos no interior de seu discurso.
Assim, pela funo-autor: identificamos uma posio-sujeito inserida no mundo social
(responsabilizvel pela produo da linguagem ficcional); e pela representao: (criada por
ele) identificamos a representao de posio-sujeito, enquanto efeito-sujeito, produzida no
interior do discurso.
Como j dissemos no decorrer do presente trabalho, o discurso literrio no tem
como funo representar fielmente uma realidade posta no mundo social, muito embora, s
vezes, ele funcione como aquele que assegura a instituio de uma determinada
representao desse mundo social em detrimento a outras que tambm circulam nesse
195
espao discursivo. Assim, podemos dizer que o discurso literrio resultado de um
processo de observao, porque ele capta rumores do mundo social e os representa no
mundo ficcional, tambm funcionando como uma forma de garantia de permanncia ou
desaparecimento de determinada representao que recuperada ou apagada pelo universo
ficcional e passa a integrar com maior ou menor freqncia o universo do mundo social.
Enfim, ao tratarmos do discurso literrio estamos tratando de um discurso que tem como
caracterstica principal a disperso (Orlandi, 1996c), seja por ser marcado pela disperso
de textos (a intertextualidade que representa) seja por ser notadamente marcado pela
disperso de sujeitos que o constituem (interna e externamente), caracterizando-se como
um discurso essencialmente heterogneo.
Segundo Orlandi, h, na gnese de todo discurso, o projeto totalizante de um
sujeito, projeto este que o converte em autor (1996c, p. 55); assim, o sujeito se constitui
como autor ao constituir o texto (p. 56). A disperso, caracterstica prpria do discurso,
toma, na forma do texto, a aparncia da unidade, revelando a posio do sujeito pelo lugar
que ele assume (o autor), produzindo um movimento que vai do mbito do real (disperso)
para o do imaginrio (unidade).
Na verdade, quando Orlandi discute a funo-autor do sujeito est explicitando que
a autoria seria uma das dimenses em que se revela a interpelao do indivduo em
sujeito, fazendo referncia tese althusseriana, j mencionada. Para Orlandi, ento, nesse
lugar possvel observar os efeitos da ideologia produzindo a aparncia de unidade do
sujeito e a transparncia do sentido. Tais efeitos funcionam como evidncias e para que
o analista no sucumba ao poder de seduo das ditas evidncias, produzidas pela
ideologia, preciso que se leve em conta, pelo menos, o processo de constituio do
sujeito e a materialidade do sentido. Isso aplicvel ao discurso de, tornando-se ainda
mais complexo quando tratamos do discurso sobre, fazendo-se necessrio desconstruir
ainda outras evidncias. Isso se d porque quando tratamos do discurso sobre (o gacho,
como o caso do presente trabalho) estamos tratando tambm do discurso de um sujeito
que assume uma posio para falar/escrever sobre, j que o sujeito est, de alguma
forma, inscrito no texto que produz (Orlandi, 1996c, p. 76).
No caso do discurso literrio, ento, nos deparamos com o discurso de um escritor
(contista ou romancista) que escuta, que observa e que revela sua posio ao assumir a
196
funo-autor, vindo a revelar a representao de sujeito gacho que apreendeu (ou
depreendeu) do mundo social, transpondo-a para o mundo ficcional, preservando efeitos
de semelhana e introduzindo o diferente no interior do mesmo. Enfim, o texto que
representa o autor pode ter vrios enunciadores, como ocorre mesmo no discurso literrio
quando as personagens ganham voz, mas deve-se manter a unidade e a coerncia que o
efeito-autor produz. Assim, a autoria configura-se tambm como uma forma de
representao do sujeito que fala sobre o outro, no caso sobre o gacho; ou seja, estamos
diante de um necessrio efeito-autor produzido pelo trabalho de escuta do escritor que est
inscrito prioritariamente em uma FD, que afetado pela ideologia e que, ao ouvir os
rumores da realidade social, se posiciona e produz o texto literrio, ora em anlise.
Assim, uma anlise do discurso da narrativa literria gauchesca, enquanto discurso
sobre o gacho, luz da AD, implica compreender as relaes entre:

a) a constituio da posio-sujeito na funo-autor (discurso de);
b) e a constituio da representao da posio-sujeito na imagem de gacho (discurso
sobre).

Pois na constituio da posio-sujeito na funo-autor que possvel identificar a
influncia das condies de produo do discurso e na constituio da representao da
posio-sujeito na imagem de gacho que se revelam as finas camadas que compem o
processo de simulao da tomada de posio do sujeito representado no discurso literrio
que - antes de configurar a unidade e a coerncia produzidas pelo princpio da autoria
explicitam o funcionamento do espao de simulacro que constitui a especificidade maior
do discurso ficcional.
Trata-se de um princpio necessrio para qualquer discurso. A unidade do texto e do
sujeito tomada por Orlandi (1999), como resultante do desempenho de uma funo
discursiva do sujeito, posta ao lado das funes enunciativas de locutor e de enunciador (p.
74). A primeira funo enunciativa faz emergir aquele que se representa como eu no
discurso e a segunda compreende a perspectiva que esse eu constri, sendo que cabe
terceira funo, que discursiva, exercer a funo social que esse eu assume enquanto
produtor da linguagem (1996c, p. 61).
197
Para ilustrar essa questo, tomamos o prprio processo de construo das imagens
de sujeito gacho em Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e em Porteira
Fechada, de Cyro Martins. A primeira produz efeitos de apagamento da funo-autor,
porque simula a tomada de posio do sujeito gacho que fala do lugar do eu no interior
dos contos. A perspectiva enunciativa faz emergir um eu que narra os fatos, dissolvendo
no interior do discurso as caractersticas da funo-autor. assim que se d o processo de
simulao da tomada de posio do sujeito que dito como tal no discurso sobre; e, ao
mesmo tempo em que se efetiva o efeito de apagamento da funo-autor, emerge a iluso
de que se trata do discurso de; esse o resultado do trabalho discursivo do escritor. J a
segunda revela uma necessria relao entre as funes enunciativas do sujeito falante com
o propsito de produzir um efeito-sujeito-outro (diferente da imagem de gacho heri); ou
seja, na narrativa literria que fala sobre o gacho em terceira pessoa do singular (ele), a
quem no delegado o poder da fala, transparecem (melhor) as relaes entre as funes do
locutor, do enunciador e do autor.
No caso especfico do discurso que estamos analisando, revelam-se diferentes
dimenses enunciativas que ora do maior destaque a uma funo enunciativa e ora
destacam outra. Isso se d porque, em Contos Gauchescos, a funo-autor aparece
dissolvida nas funes enunciativas desempenhadas pelo locutor/enunciador na voz de um
gacho-heri, onde ocorre a simulao de tomada de posio do sujeito gacho,
produzindo o j referido efeito de apagamento da funo-autor. J em Porteira Fechada, a
funo-autor aparece representada pelo locutor/enunciador que se revela na voz de um
narrador onisciente que representa uma tomada de posio do sujeito que fala/escreve sobre
o sujeito gacho no-heri. Esse locutor/enunciador que denominamos narrador
152
a
figura responsvel pela enunciao e ele se representa como tal no discurso. s vezes se
mostrando como o eu e outras vezes se ocultando na impessoalidade de quem fala sobre
o gacho na terceira pessoa (ele), configurando oscilaes entre o eu do gacho
herico e o ele do no-heri.
Para a presente pesquisa, interessa analisar as imagens de gacho que o discurso
literrio faz emergir, considerando-o como um discurso do outro que revela, numa

152
Tanto em Literatura quanto em AD, o narrador ou locutor no se confunde com o escritor ou com o autor;
pois, em ambas as reas, estamos tratando de diferentes funes enunciativas do sujeito.

198
constituio imaginria, a construo de uma imagem de gacho que advm do social,
produzindo efeitos de real na fico. Ainda que o discurso literrio no tenha
compromissos com a realidade social, ele recupera os rumores advindos de l,
produzindo um simulacro de heri gacho na fico.
A cadeia discursiva do que estamos tomando como discurso sobre o gacho
abrange vrios espaos discursivos, esses espaos esto concatenados; por isso a
importncia de conhecermos as representaes de gacho que se revelam no discurso dos
viajantes ou dos historiadores: elas nos ajudam a compreender as condies de produo do
discurso sobre o gacho produzido pela literatura, as reiteraes e as transformaes de
sentido operadas sobre a designao gacho. Conforme explicitamos em todo o
desenvolvimento, tomamos o discurso histrico posto em relao com o discurso ficcional,
sem constituir, no entanto, qualquer forma de oposio, considerando que eles se
complementam na rdua tarefa de nos dar a conhecer representaes do gacho que
habitam nosso imaginrio, considerando que h efeitos de semelhana entre uma imagem
e outra.
Ao destacar-se como evidente a presena de um eu gacho, em Contos
Gauchescos, e de um ele gacho, em Porteira Fechada, torna-se imprescindvel
direcionar nossa investigao para a representao das formas de subjetivao do gacho
no discurso literrio. Percorrer este caminho nos possibilitar a entrada em questes
relativas s designaes e s descries atribudas ao gacho no decorrer das narrativas
literrias consideradas, pois a partir delas o estudo da parfrase e da metfora ganha um
novo redimensionamento. Em funo disso, dividimos em dois blocos nossa proposta de
anlise: o primeiro, que investiga a representao das formas de subjetivao do gacho no
discurso das narrativas literrias gauchescas consideradas; e o segundo, que investiga os
processos de produo de sentido (parfrase e metfora) nas formas de designao e de
descrio do gacho no discurso das narrativas literrias gauchescas consideradas
153
.


153
Cf. Captulo 2 da Parte III.
199

Sobre o dispositivo analtico em AD


A elaborao do dispositivo analtico prprio presente pesquisa leva em
considerao que em AD existe uma peculiaridade que extrapola simples relao entre
teoria e anlise; trata-se de uma disciplina constituda por uma rede de conceitos (ou
noes) para as quais cada anlise especfica traz sua contribuio. Dessa forma, um
dispositivo de anlise em AD construdo especificamente para cada anlise, para
determinados objetivos, para cada corpus, para cada pesquisa. Ou seja, no se trata de
estabelecer relaes entre teoria e prtica de anlise, mas de realizar o movimento
pendular, que vai da teoria para anlise e da anlise para a teoria, questionando,
reformulando e re-significando, no apenas o objeto de anlise, mas tambm as noes
tericas mobilizadas no trabalho.
Ao trabalharmos determinadas noes, teoricamente, j estvamos estabelecendo
relaes com as anlises, porque teoria e anlise no esto separadas. E no momento da
anlise, propriamente dita, que emergem as possibilidades de respostas aos
questionamentos iniciais, porque a forma de tratamento que o corpus recebe no advm de
uma regio estagnada ou cristalizada do conhecimento cientfico, podendo sempre alterar-
se.
Com base nessa premissa, passamos a refletir sobre as possibilidades de
desconstruo dos efeitos de sentidos evidentes que instituem e mantm a imagem de
sujeito gacho que conhecemos atualmente, via discurso literrio. Inicialmente, temos que
conhecer os efeitos de sentido evidentes, nos envolvermos com eles, enquanto leitores
desse discurso; e depois, ento, ocuparmos nossa posio de analistas de discurso,
investindo na desconstruo desses efeitos e na implantao de um gesto de interpretao
outro que no o (ilusoriamente) previsto por tal prtica discursiva.


200
Sobre o corpus

Diante das obras escolhidas de Joo Simes Lopes Neto e de Cyro Martins, nosso
primeiro mpeto foi o de observar as formas de designao e de descrio que apresentam o
gacho, pois elas permeiam toda a narrativa literria gauchesca e aparecem como
construtoras da imagem do gacho nesse espao discursivo. No entanto, a representao
das formas de subjetivao presente no corpus desafiaram a delimitao de fronteiras que
propomos ao buscarmos designaes e descries prprias ao gacho. Nos deparamos,
numa primeira leitura do corpus, com as pistas lingsticas que a forma da apresentao do
sujeito nos oferece, enquanto superfcie, que lingstica (e imediatamente discursiva);
mas tais pistas pareciam apontar para diferentes direes, provocando inquietao no
analista, que buscava regularidades dispersas; e gerando um desconforto metodolgico
insustentvel. De fato, havia algo essencial emergindo desse corpus, algo que palpitava no
interior das seqncias discursivas mais significativas: a representao das formas de
subjetivao do gacho nesse espao discursivo considerado.
A hiptese inicial continua valendo, mas o caminho para chegarmos at o
desenvolvimento dessa hiptese sofreu modificaes, pois fez-se necessrio deslocarmos
um pouco o foco, indo buscar, no que anterior designao e descrio, o lugar onde a
imagem de gacho se efetiva, o lugar onde possvel apreender as formas de representao
da constituio do sujeito, enquanto efeito de real que leva o leitor a crer que h
manifestaes de subjetividade do gacho no interior das narrativas literrias em questo.
uma reflexo sobre os processos de produo dos efeitos de sentido evidentes no discurso
literrio sobre o gacho - que aparece sob as marcas da subjetivao lingstica, sob a
gide de reiteraes e transformaes, observveis via designao e descrio que nos
conduz desconstruo de evidncias em prol da implantao de um gesto de interpretao
que leve em conta elementos outros que no os meramente lingsticos.
Dado esse primeiro passo em direo construo do dispositivo analtico, que se
constitui aos poucos, passamos a inventariar o corpus em busca das seqncias discursivas
que melhor explicitam os processos de produo de sentido no discurso em considerao,
dentre os quais mereceram destaque a parfrase e a metfora. A leitura do corpus opera
mudanas na focalizao analtica e a forte presena das marcas lingsticas de
201
representao das formas de subjetivao do gacho nos conduzem a refletir sobre o que
significa o gacho ser dito eu e ser dito ele, no discurso literrio considerado. assim
que o gacho representado: ora na primeira pessoa do singular eu, como aquele que fala
de si mesmo; ora representado na terceira pessoa do singular ele, como algum que
falado pelo outro. Esse fato nos intrigou demais, tendo em vista que no h um sujeito
gacho que se subjetiva no discurso literrio que um discurso sobre e no um discurso
de. No discurso sobre emergem apenas as representaes daquele que escreve sobre o
gacho, daquele que ouve os rumores do que social e constri uma narrativa capaz de
produzir efeitos de real, como o caso da representao das formas de subjetivao do
gacho que, em determinados momentos, parece ganhar a palavra, mas isso no passa de
uma iluso, pois ele sempre falado pelo outro. Isso tudo redimensionou a pesquisa,
reestruturando todo nosso dispositivo analtico, conforme segue.
O discurso literrio, ento, tomado como um discurso sobre o gacho: do
lugar do outro, impreterivelmente, que sempre se fala desse sujeito. No entanto, nos
deparamos com a presena do eu, em determinado momento scio-histrico, tal como
representado no discurso em questo; e do ele, em um momento diferente, o que nos
intriga e nos conduz a refletir sobre as possibilidades de mobilizao da noo de sujeito,
prpria da AD, para a explicitao dessa representao das formas de subjetivao do
gacho no discurso da narrativa literria considerada. Essa reflexo nos leva a crer que, em
se tratando de representao, produo de efeitos de real ou de efeitos de semelhana,
devemos promover um deslocamento que propicia a tomada do aparato terico da AD
como algo que penetra na simulao proposta pelo escritor, considerando que a funo
discursiva de sujeito que assume a autoria (o escritor) est tambm inserida num contexto
imaginrio que scio-histrico e que o insere numa dada representao de FD gacha,
onde o analista de discurso se infiltra para desvendar os caminhos que o escritor utiliza para
produzir determinados efeitos de sentidos e no outros.
Assim, mesmo trabalhando com o discurso sobre o gacho, vamos aplicar
anlise da representao das formas de subjetivao do gacho as mesmas noes que se
aplicam s investigaes prprias s anlises de constituio do sujeito de discurso,
propriamente dito. Essa uma das possibilidades de se adentrar, desconstruir e
compreender como se constri a imagem de gacho presente no discurso da narrativa
202
literria em questo. Teoricamente falando, temos uma imagem de sujeito gacho,
representativa de todo um grupo social denominado gacho, essa imagem produz o efeito
de unidade do sujeito e do sentido que ele produz no discurso; mas, metodologicamente,
podemos investigar como se constri, de fato, essa representao de forma-sujeito que o
discurso da narrativa literria gauchesca nos d a conhecer como nica e completa na forma
de texto, mas que enquanto discurso dispersa e fragmentada. Enfim, acreditamos que a
anlise das formas de representao de subjetivao no discurso literrio em questo nos
fornecer mais subsdios para a compreenso dos processos de produo dos sentidos, o
que ser analisado via designaes e descries atribudas ao gacho no referido discurso.
Importa ainda destacar que as nossas anlises no se realizam de forma linear, tendo
em vista que apenas selecionamos algumas seqncias discursivas dispersas no interior das
narrativas literrias consideradas, porque de alguma maneira elas subsidiam nossas
afirmaes. Dessa forma, no decorrer das anlises nos deparamos com as idas e vindas de
seqncias discursivas que se alternam no interior da discusso, que ora aparecem para
ilustrar uma questo e ora re-aparecem em funo de outras questes, sempre reforando a
realizao de nosso objetivo de investigar a constituio da imagem de sujeito gacho no
interior das narrativas literrias gauchescas em anlise.

1.2 Os processos de produo do sentido: a parfrase e a metfora
Repetir repetir at ficar diferente.
(Manoel de Barros)

A produo de sentidos sobre imagens e representaes

Ao considerarmos o processo de constituio de imagens de gacho no discurso
literrio como uma forma de reinveno do imaginrio sobre o gacho, estamos tambm
considerando que essas imagens so representadas enquanto posies-sujeito que se
relacionam com a forma-sujeito gacho imaginariamente instituda, o que nos leva a
constatar que no h uma imagem nica de gacho nesse ou naquele discurso. Assim, faz-
se necessrio trabalharmos com a construo de diferentes representaes de gacho que
203
correspondem produo de simulacros e que esto diretamente ligadas s diferentes
representaes de CP, a partir das quais se constituem os efeitos de sentidos evidentes,
tanto no mundo social quanto no mundo ficcional, reinventando incansavelmente o
imaginrio social sobre o gacho.
De fato, sob determinadas representaes de CP que se sobressaem determinadas
formas de se designar o gacho, num movimento que se produz pela memria, o que faz
lembrar alguns sentidos e esquecer outros, o que reitera ou desloca efeitos de sentidos
dados como evidentes. Importa destacar que quando estamos trabalhando com a noo de
memria em AD no estamos separando a construo de uma imagem exterior e a sua
modificao atravs de elementos essenciais interiores
154
, porque, compreendemos que, em
termos de memria, no h uma pr-seleo de elementos, havendo, nesse caso, a
interferncia tanto do domnio exterior (CP e ideologia) quanto do domnio interior
(inconsciente e imaginrio).
Nosso objetivo, nesse momento, explicitar como, ao modificarem-se as
representaes de CP, os saberes que constituam uma gama de designaes prprias ao
gacho ganham um outro funcionamento, reconfiguram-se no interior da FD dominante, tal
como representada no discurso literrio em questo. Ao estabelecermos as necessrias
relaes entre o discurso histrico
155
e o discurso literrio gauchesco em anlise, as
principais constataes so de que:

a) alguns saberes desaparecem (temporariamente), existindo de forma latente
no domnio do interdiscurso, como o caso, por exemplo, das designaes
de cunho pejorativo: contrabandista
156
e/ou saqueador;
b) outros saberes permanecem presentes, mas produzem outros efeitos de
sentido, pois esto sob o atravessamento de saberes advindos de outras FDs
secundrias, como o caso, por exemplo, da designao rio-grandense
e/ou gacho que, embora, historicamente representassem duas classes

154
Cf. premissa de Deleuze (1974) que separa representao e simulacro dessa forma.
155
Conforme explicitado no Captulo 2 da Parte II.
156
Em Contos Gauchescos, de J.S.L. N., aparecem reminiscncias dessa designao como uma categoria de
sujeito em extino, pois no conto O Contrabandista o protagonista morto por foras policiais
governamentais.
204
sociais diferentes, posteriormente passaram a configurar uma relao quase
sinonmica;
c) outros saberes, ainda, permanecem carregando os mesmos sentidos,
cristalizando alguns sentidos em detrimento de outros. Embora isso no
ocorra de forma completa e total, podemos perceber sua ocorrncia no caso
da designao centauro que representa a figura mtica do homem unido ao
cavalo e que revela na figura do centauro dos pampas, a reiterao de
sentidos advindos da mitologia grega e os deslizamentos de sentido
produzidos pelos elementos que lhe so constitutivos, tais como: as CP, as
formaes imaginrias, etc. H um referente que permanece, subsistindo a
uma srie de deslizamentos e at mesmo ao processo de desmitificao, seja
no mbito histrico seja no mbito ficcional;
d) e existem, tambm, as designaes que podemos considerar novas, porque
trazem tona saberes que antes eram interditados no interior da FD gacha.
Nesse caso, enunciativamente
157
elas representam o novo, mas
discursivamente j eram pr-existentes em nvel de interdiscurso, passando a
funcionar a partir das modificaes que as CP promoveram no interior da FD
dominante. Exemplo disso, o caso da designao gacho de a p, que
produzida em contraponto designao de centauro, num espao
discursivo (e imaginrio) em que permitido enunciar a imagem de sujeito
gacho j destituda de sua parte eqina. Se antes s era concebvel a
imagem do mito centureo de gacho no discurso literrio, nesse segundo
momento (que estamos marcando como tal), esfacelada a imagem do
centauro e o gacho perde sua parte cavalar, abrindo espao para a apario
de imagens antes interditadas como o caso do gacho de a p. O gacho
de a p, representado na figura de Guedes, no significa a fundao de
novos sentidos, pois ele sempre existiu; nem a inaugurao de uma nova fase
imaginria, mas representa a possibilidade (que nova) de materializao
discursiva e enunciativa de um saber que antes era interditado. A imagem

157
Aqui, estamos fazendo referncia noo de acontecimento enunciativo (Indursky, 2002), conforme
explicitado na seo 2 da Parte I.
205
dominante e mais veiculada pelo discurso sobre o gacho era a do Centauro
dos Pampas, no havendo lugar para disposies em contrrio, sobretudo no
tocante ao discurso literrio.

A noo de CP crucial para este trabalho, porque podemos observar que conforme
as CP se alteram (historicamente falando) no mundo social, elas vo sendo reinventadas
tambm no mundo ficcional. Assim, as alteraes das CP so representadas como
modificadoras do modo de apresentao de saberes da FD gacha, pois a partir de
determinadas CP alguns sentidos so autorizados e outros interditados, o que vai se
modificando incessantemente e produzindo outras representaes de gacho no interior do
discurso literrio. Isso ocorre porque as representaes de CP revelam transformaes
sociais que, conseqentemente, so representadas no discurso literrio, produzindo o
efeito de real. Essas transformaes podem ser melhor identificadas no interior da
representao da FD dominante, tomada como heterognea, onde possvel o surgimento
de representaes de novas posies-sujeito na realidade do mundo social e passam a ser
representadas em outros espaos discursivos, como o caso do literrio, produzindo novas
representaes de FD e novas representaes de posies-sujeito.
Temos, portanto, representaes de sujeito gacho, dentre as quais destacamos a
representao mitolgica e a no-mitolgica, considerando que h deslizamentos de
sentidos, influenciados pelo social. Os rudos sociais, apreendidos pelo discurso literrio,
promovem re-acomodaes das representaes de sujeito, modificando os efeitos de
sentidos que vo desde o gacho centureo at o gacho de a p, mesmo que isso se realize
pela simulao promovida pela especificidade do discurso literrio, que permite a vazo de
alguns sentidos num determinado momento e a interdio de outros. Assim, possvel
percebermos que a FD gacha representada no discurso literrio em questo como
heterognea, comportando o mesmo e o diferente, onde emergem representaes diversas
de sujeito gacho. H, ainda, que considerar a interferncia das representaes de saberes
de outras FDs que funcionam como secundrias (advindas do domnio do interdiscurso)
que vm constituir a gama de saberes dessa representao de FD dominante (heterognea),
pela forma do atravessamento. Nesse caso, as representaes de CP tambm tm importante
papel a cumprir, pois os saberes advindos de outras FDs dependem das CP para
206
funcionarem de uma forma e no de outra no interior da FD dominante. Exemplo disso
pode ser observado no caso do atravessamento de saberes advindos da FD militar, que
aparece, no discurso literrio em questo, representada como uma FD secundria, na
constituio da representao literria de FD gacha (tomada como dominante). Isso pode
ser observado na representao prpria do discurso histrico e no cruzamento de
discursos (o histrico e o ficcional) que se evidencia no discurso literrio em anlise,
conforme segue:

1) em tempos de guerras e revolues que envolviam a demarcao das fronteiras
158
,
os saberes da FD militar atravessam a FD gacha, tal como elas so representadas
no discurso histrico, no sentido de fora que tenta reprimir a efetivao dos
caracteres pejorativos do gacho (contrabandista, saqueador, etc.), funcionando
enquanto Aparelho Ideolgico de Estado na busca de disciplinarizao e
modificao de conduta. No cruzamento de discursos, produzido pelo trabalho do
discurso ficcional, vamos encontrar a representao da FD gacha (dominante)
revelando a presena de saberes provenientes da FD militar (secundria),
funcionando como responsvel pela transformao do brbaro gacho em exmio
soldado. no cruzamento de discursos que deslizam os sentidos, construindo e
reconstruindo imagens de gacho. Muito embora a representao de FD militar
continue funcionando como secundria no mbito da representao literria de FD
gacha, ela contribui de modo contundente para a instituio do simulacro de
gacho heri de guerras e revolues que conhecemos atualmente, via literatura;
2) feito o recrutamento desse gacho para lutar nas guerras e revolues j
mencionadas, os saberes da FD militar atravessam a representao histrica de FD
gacha no sentido de utilizarem a fora fsica do gacho guerreiro, fornecendo-lhe
em troca o estatuto de soldado. Esse funcionamento se efetiva muito bem no
cruzamento de discursos, porque consegue apagar (pela forma do esquecimento) os
caracteres pejorativos do gacho e consegue instituir (pela forma da memria) o
comportamento de cavaleiro guerreiro, prprio do simulacro. As fronteiras da

158
Cf. Revoluo Farroupilha, enquanto tentativa de delimitao de fronteiras internas, e a Guerra do
Paraguai, enquanto tentativa de delimitao de fronteiras externas.
207
representao literria de FD gacha, portanto, so flexveis, cabendo em seu
interior saberes-outros, advindos do interdiscurso. No temos garantias reais ou
histricas de que o gacho bandido transformou-se de fato e de direito num exmio
soldado, mas temos representaes de gachos que habitam nosso imaginrio e a
partir do trabalho da memria e do discurso literrio, que produzido em torno
desse imaginrio de gacho, que somos conduzidos a esquecer e a lembrar,
conforme convier formao imaginria na qual nos inserimos. No cruzamento de
discursos, produzido pelo discurso literrio em anlise, nos deparamos com o
simulacro de heri gacho, representado na personagem de Blau, que revela a
tomada de posio do sujeito que luta junto aos militares, acreditando-se centauro,
acreditando ser um deles, acreditando-se ser um heri.
3) J em tempos de paz (no sculo XX), os saberes da FD militar atravessam a
representao histrica de FD gacha no sentido de tentar recuperar os elementos de
coero, que lhe eram imprimidos no princpio, e voltam a significar Aparelhos
Ideolgicos (Repressores) do Estado, reprimindo aes do gacho, representado
nesse momento como mais revoltado com sua condio financeira. No cruzamento
de discursos, promovido pelo discurso literrio, comea a aparecer a imagem do
anti-heri, ficcionalmente constitudo, que v no aparelho repressor uma vlvula de
escape para sua situao de misria. Estamos falando do simulacro de gacho
representado na figura de Guedes, que faz emergir no discurso literrio a
representao de uma posio-sujeito advinda do mundo social. Guedes, ento, o
simulacro de uma posio-sujeito inscrita na FD gacha, que funciona no mundo
social como dominante, nela que se representa ficcionalmente o sujeito gacho
que, sob representaes de CP adversas, deixa-se dominar pela fora militar. A
priso de Guedes vem representar a emergncia de sentidos at ento interditados
no interior da representao literria da FD gacha; trata-se da admisso de sentidos
contraditrios que sempre co-existiram, pois no apenas no sculo XX que
gachos so presos e humilhados por militares, mas s nesse momento que isso
passa a ser representado no discurso literrio; s nesse momento que a literatura
admite a imagem de gacho desvinculada da imagem do centauro, do mito, abrindo
208
espao para o no-mito, enquanto constitutivo da representao de uma forma-
sujeito gacha que admite diferentes posies-sujeito em seu interior.

Cada um desses funcionamentos deve ser observado sempre em relao ao j-dito que
o sustenta no espao discursivo que estamos analisando, pois h toda uma memria que
funciona no momento da efetivao desses saberes, o que aparece representado no discurso
literrio em anlise.
Na verdade, o funcionamento de saberes da FD militar no interior de outra FD no
algo raro, at porque ela representa a interveno de um Aparelho Ideolgico de Estado que
se instituiu na sociedade civilizada capitalista como mantenedor da ordem. O que ocorre
com a representao literria da FD gacha especial por dois motivos: primeiro, porque
estamos tratando de um espao discursivo ficcional que promove deslocamentos de
sentidos sobre a FD gacha que funciona no mundo social e, segundo, porque estamos
tratando da representao de gacho veiculada pelo discurso literrio, de onde emerge uma
outra forma de organizao social, onde as regras militares dos homens civilizados no tm
nem o mesmo sentido nem o mesmo valor. Assim, o elemento ideolgico se destaca como
determinante de sentidos e nos remete a processos discursivos anteriores que emergiram
sob condies de produo diferentes. Mesmo que tais saberes deixem de funcionar no
interior de uma determinada FD, o seu lugar de funcionamento fica marcado, porque eles
abriram espao para novas tomadas de posio, o que poder ser observado em processos
discursivos dispersos no tempo e no espao, onde emergem reiteraes de determinados
sentidos e apagamentos de outros. No mbito da representao, observamos o mesmo
processo em pleno funcionamento.
Assim, nos deparamos com a representao literria da FD gacha como heterognea
em relao s outras FDs e tambm em relao a si mesma. No mundo social h um
interdiscurso, de onde advm as FDs, e no mundo ficcional nos deparamos com
representaes desse mundo social. Temos, ento, uma representao de FD gacha
heterognea, que aparece como atravessada por representaes de saberes de outras FDs.
Nosso trabalho de analista observar como isso se realiza no discurso literrio gauchesco
em questo, onde emergem as designaes e descries do gacho que significam de uma
209
forma no mundo social; mas que so representadas de outra forma no discurso da histria e
ainda de outra forma no discurso da fico. Tomamos como parmetro, inicialmente, as
representaes de CP advindas do discurso histrico para podermos observar como essas
CP so representadas no discurso literrio. H um necessrio cruzamento desses discursos,
das representaes de saberes da FD gacha na histria e das representaes de saberes da
FD gacha na literatura, fortemente atravessada por saberes de outras FDs.
preciso levar em conta que alm da interferncia da representao literria de FD
militar, podemos observar tambm a interferncia da representao literria da FD dos
estancieiros, pois em Contos Gauchescos possvel identificar o funcionamento de
Formaes Imaginrias que estabeleciam relaes de igualdade entre os donos da terra
(estancieiros) e os pees de estncia (gachos), o que muito diferente da realidade
histrico-social. Assim, no discurso literrio, as relaes de produo entre patres e
empregados da rea rural do RS aparecem funcionando sob a gide de Formaes
Imaginrias, representadas nesse discurso, enquanto relaes de igualdade entre eles. A
partir dessa representao, percebe-se que ambos tomam posies a partir da iluso de
estarem compartilhando os mesmos saberes, (a mesma ideologia) e que, portanto, estavam
igualmente inscritos na FD gacha. Trata-se da representao de uma iluso produzida
pelas Formaes Imaginrias, pois patres e empregados, mesmo que se inscrevam num
mesmo domnio de saberes sempre estaro representando posies-sujeito diferentes, pois
so afetados diferentemente pela ideologia, o que mantm a relao de desigualdade nesse
espao discursivo. Assim, no podemos nos deixar envolver pela representao de uma
iluso comum a fazendeiros e gachos, considerando que temos: o fazendeiro, de um lado,
e o peo, de outro. Esses lugares, pr-determinados pelo estado das coisas, pr-
determinados por algo muito maior j no mbito do sistema capitalista em plena
implantao e desenvolvimento na rea rural. Assim, configuravam-se pela tomada de
posio de cada um: o patro como dominante e o empregado como dominado, no interior
das relaes de classe, o que num outro momento scio-histrico vai emergir e ser
representado tambm no discurso literrio.
Para tratarmos dessas relaes de fora, estamos levando em conta que elas se
realizam pela forma da contradio inerente luta ideolgica entre duas classes sociais
antagnicas que no simtrica (Pcheux, 1995). De fato, cada classe tem uma forma
210
prpria de luta social e, portanto, no no mbito da categoria de sociedade que se
estabelecem as lutas de classe, mas sim sob os domnios do Estado que funcionam como
espao, como terreno dessa luta (p. 147). assim que acontece nas relaes entre
fazendeiros e gachos que, antes de constiturem uma sociedade, cumprem o papel social
histrico e ideologicamente determinado. Em ltima instncia, podemos dizer que o
Estado que distribui a terra de modo desigual, favorecendo o funcionamento das relaes
antagnicas e contraditrias entre patres e empregados
159
.
Ocorre, ento, que assim como estamos trabalhando com representao literria de
sujeito gacho e de FD gacha estamos tambm trabalhando com representaes das CP.
So as representaes literrias de CP que revelam, em meados do sculo XX, a imagem de
um gacho que assiste ao desmonte das Formaes Imaginrias que norteavam sua
existncia e diante desse desmonte j no consegue mais se identificar plenamente com a
imagem de gacho que tinha de si mesmo. a modificao desse quadro conjuntural que
promove a produo de novos sentidos no interior da representao literria de FD gacha.
nesse momento que designaes e sentidos, que antes eram interditados, comeam a
emergir, isso revela uma representao de sujeito gacho diferente, a representao de uma
posio-sujeito que ideolgica e discursiva, promovendo um acontecimento
enunciativo
160
, diretamente vinculado expresso gacho de a p.
Essa produo de novos efeitos de sentido nos interessa, de maneira especial, porque
eles vo configurar a re-estruturao do discurso sobre o gacho e a emergncia do
diferente no interior do mesmo, o que promove uma reconfigurao bastante importante
deste domnio de saber, mas isso no implica na ultrapassagem de fronteiras da FD gacha,
tal como ela representada no discurso literrio em questo. Diante da necessidade de
apreenso dessas representaes do mundo social que aparecem no discurso literrio
sobre o gacho, buscamos os processos de produo de sentidos no discurso como uma
via de acesso a essas representaes que nos ajudam a compreender a constituio do
sujeito gacho nesse discurso.

159
Isso constatado tanto na representao histrica quanto na representao literria a que tivemos acesso
durante a pesquisa.
160
Aqui, estamos fazendo referncia noo de acontecimento enunciativo (Indursky, 2002), conforme
explicitado na seo 2 da Parte I.

211
Os processos de produo de sentido

A questo referente produo do sentido aparece, inicialmente, discutida por
Pcheux & Fuchs (1993, p. 169-170) que entendem que esta produo se d via processos
discursivos, dentre os quais destacam as relaes de parfrase, denominadas ainda
famlias parafrsticas ou matriz do sentido. As relaes de parfrase coexistem no
interdiscurso e vm tona conforme sua inscrio em uma FD ou outra. Ou seja, eles j
apontam para a premissa de que o sentido no est inscrito, prioritariamente, em nenhuma
FD, ele est no interdiscurso, o lugar onde esto virtualmente os sentidos. Eles esto l, mas
s vo significar ao inscrever-se numa determinada FD e isso no depende de escolhas
particulares do sujeito. Muito embora sujeito e sentido constituam-se no discurso a partir da
necessria iluso de que o sujeito a fonte do sentido, na relao de parfrase que o
discurso se efetiva como produtor de sentidos, porque essa relao que mantm em
movimento a cadeia discursiva, o que pode ser observado, mais especificamente, na
horizontalidade prpria do intradiscurso.
O fato que o sujeito, como concebido pela AD, acredita ser aquele que produz o
novo, o factual, posicionando-se num lugar onde o seu discurso o que promove um
acontecimento; a FD que regula as relaes desse sujeito com o discurso e
conseqentemente com o sentido, mesmo que o sujeito no se d conta disso ao produzir
seu discurso. Assim, muito embora saibamos que essa iluso necessria para a
constituio do sujeito, sabemos tambm que ao manifestar-se o sujeito s se constitui
como tal porque seu dizer se inscreve de alguma forma na ordem da repetibilidade, afetado
pela ideologia e sob a gide de uma determinada FD, onde o j-dito aparece reformulado e
estabelece relaes de parfrase no interior do discurso que o sujeito produz. pela
constante recorrncia a referentes reconhecveis que o sujeito, com o seu dizer, pode
contribuir com a cristalizao do sentido ou pode desencadear um processo de re-
significao do j-dito.
J em Pcheux (1995, p. 263), vamos encontrar a produo de sentidos
exclusivamente associada s relaes de metfora, enquanto efeitos de substituio,
parfrases e formaes de sinnimos

212
das quais certa formao discursiva vem a ser historicamente o lugar mais
ou menos provisrio: as palavras, expresses e proposies recebem seus
sentidos da formao discursiva qual pertencem.

Assim, o processo parafrstico que nos interessa observar no interior da cadeia
discursiva passa a ser visto como constitutivo das relaes de metfora, expandindo seu
campo de atuao na produo de sentidos. Se at ento a parfrase estava associada
ordem do repetvel e do j-dito, ao ser tratada como constitutiva das relaes de metfora
ela ganha um outro estatuto, pois na anlise das relaes de metfora podemos nos deparar
com rompimentos e instaurao de sentidos outros que no os esperados. Dessa forma, o
processo parafrstico de produo dos sentidos no discurso pode reiterar (atuando na
instncia do mesmo) ou transformar (atuando na instncia do novo) os sentidos.
Embora Pcheux no tenha se dedicado, especificamente, a discutir as
possibilidades de emergncia do diferente no interior das fronteiras de uma determinada
FD, ao falar em relaes de metfora ele aponta para essa possibilidade, indicando novos
caminhos para a evoluo da teoria. Para Pcheux, o lugar da metfora no exclusividade
dos limites impostos por uma FD, j que a metfora, constitutiva do sentido, sempre
determinada pelo interdiscurso, isto , por uma regio do interdiscurso (1995, p. 263),
podendo intervir de diferentes formas no interior de diferentes FDs.
Courtine (1981) prope a reformulao da noo de parfrase de Pcheux, buscando
sair do mbito da estrutura sinttica e acreditando que a parfrase discursiva vai alm de
uma relao de substituio e sinonmia, ou seja, no se trata apenas de uma questo de
identidade semntica. Pcheux concebe a formao discursiva como um conjunto de
regularidades que pode ser apreendido pelo analista de discurso e Courtine prope que se
observe as relaes existentes entre regularidades de diferentes formaes discursivas,
modificando as relaes de identidade, onde o diferente pode estar no interior do mesmo.
Para Courtine, a parfrase discursiva pode sair da homogeneidade, considerando possvel a
co-existncia de zonas discursivas heterogneas onde localizam-se processos
discursivos inerentes a FDs antagnicas (p. 97). Assim, em Courtine encontramos a noo
de parfrase discursiva que suplanta as fronteiras da FD, expandindo as anlises para o
mbito do interdiscurso.
213
em um dos ltimos trabalhos de Pcheux (1999)
161
, onde ele discute o papel da
memria, que aparece a questo da recorrncia de um mesmo item lexical ou de um mesmo
enunciado vinculado metfora e no apenas parfrase. Nesse texto, Pcheux aponta para
a possibilidade de

uma diviso da identidade material do item: sob o mesmo da
materialidade da palavra abre-se ento o jogo da metfora, como outra
possibilidade de articulao discursiva (p. 53)

inaugurando, nesse espao discursivo, um lugar para o diferente no interior do mesmo,
como uma espcie de repetio vertical, em que a prpria memria esburaca-se, perfura-se
antes de desdobrar-se em parfrase (p.53).
Quanto s possibilidades de anlise dos processos parafrsticos, o autor no
compara nem contrape parfrase lingstica e parfrase discursiva, ele prope a
observao do funcionamento parafrstico das unidades lingsticas no discurso. Tais
unidades constituem-se enquanto marcas lingsticas no interior da cadeia intradiscursiva
que pode ser observada na superfcie do discurso, como o caso das designaes e das
descries.
Falar em parfrase como constitutiva das relaes de metfora no imobiliza as
possibilidades de se estabelecer relaes existentes entre matriz de sentido e fonte do
sentido, funcionando no interior mesmo do processo parafrstico. Pelo contrrio, essas
categorias nos ajudam a compreender como se instauram determinados efeitos de sentidos,
ora reiterando ora rompendo com o j-dito. Assim, a primeira est associada,
lingisticamente, a um deslizamento sobre a noo de literariedade; e, discursivamente,
parafrasagem que atravessada pelo ideolgico, na qual o sentido s dominante quando
inscrito numa FD, tendo como referente o dado, a estrutura. A segunda est associada
constituio do sujeito, pois no se pode separar a constituio de sujeito e de sentido no
discurso. Nesse ponto que funciona o esquecimento n 1, proposto por Pcheux, enquanto
iluso do sujeito de estar produzindo o sentido, de ser a fonte, de ser a origem do fato
significante. Acreditando-se na fonte do sentido, o sujeito posiciona-se como aquele que
rompe com o que est pr-estabelecido, acreditando-se como instaurador do novo, do

161
O original de 1983.
214
diferente; no se dando conta de que o discurso que ele produz resultado das relaes de
parfrase.
J em Orlandi (1996a), vamos encontrar uma retomada das noes de matriz de
sentido e fonte de sentido, a partir das quais ela discute as relaes entre homogeneidade
e heterogeneidade pelo contraponto que estabelece entre as noes de parfrase e de
polissemia, enquanto dois processos fundamentais na linguagem, articulando atravs deles
o mesmo e o diferente no discurso. Assim, h um jogo entre repetibilidade e ruptura, no
qual parfrase e polissemia se constituem mutuamente. As relaes no so de excluso,
mas sim de dominncia, pois elas esto postas em constante tenso.
A parfrase e a polissemia, do ponto de vista da AD, constituem-se enquanto
processos que resultam na produo de sentidos. E, dessa perspectiva, no podemos admitir
a existncia de um sentido literal e de outros sentidos que derivem do primeiro. No h
um centro, h, sim, um efeito de sentido literal necessrio para o controle da disperso.
Assim, a reflexo de Orlandi contribui para pensarmos na multiplicidade de sentidos
possveis, pois eles esto na ordem do interdiscurso e cada um vai se realizar na FD em que
se inscreve num momento dado, enquanto efeito de sentido. Segundo Orlandi (1996a)

No h um centro, que o sentido literal, e suas margens, que so os
efeitos de sentido. S h margens. Por definio, todos os sentidos so
possveis e, em certas condies de produo, h a dominncia de um
deles. (p. 144)

Esta margem da ordem do interdiscurso e a possibilidade de um sentido sair da
margem para vir ao centro para funcionar no discurso via FD. Assim, os efeitos de
sentido, cada um em seu tempo e lugar, passam da margem para o centro, deslocando-se
dessa forma, sucessivamente, no discurso; o que implica tanto na reiterao de sentidos j
institudos quanto na re-significao que instaura novos efeitos de sentido no interior do j-
dito. Orlandi explicita ainda que esse movimento comporta tanto a emergncia de um
acontecimento discursivo (que extrapola as fronteiras de uma FD) quanto de um
acontecimento enunciativo (que se realiza no interior mesmo da FD). A FD, ao ser
concebida como heterognea, comporta o mesmo e o diferente, o que, para Orlandi, vai
possibilitar um encaminhamento do parafrstico para o polissmico. Esse polissmico, por
215
sua vez, muito mais do que o diferente: o processo que abre possibilidades outras no
interior do mesmo. Orlandi estabelece as relaes entre parfrase e polissemia, vinculando
parfrase o mesmo e polissemia o diferente, mas na tenso entre parfrase e
polissemia que se observa como se realizam os movimentos de sentido, no discurso.
Assim, nos deparamos com dois processos: um que prev a homogeneidade da repetio e
outro que prev a heterogeneidade do diferente.
Serrani (1997), numa releitura destes autores, apresenta uma definio para
parfrase enquanto ressonncia. Para a autora:

Uma relao semntica no-estvel, que no decorre de alguma qualidade
prpria das frases que possa ser diretamente observada (...) no pode ser
concebida como uma relao de validade universal, pois sendo a produo
de sentidos no discurso o lugar, por excelncia, do mal-entendido, da
disputa, no cabe pressupor qualquer consenso a priori entre os
protagonistas da linguagem (p.43).

Dessa definio de Serrani nos interessa observar a propriedade da no-estabilidade
que garante o movimento prprio da parfrase que, ao mesmo tempo, recupera e recria
sentidos. Se estamos trabalhando no mbito do discurso, no podemos buscar respostas
para nossas indagaes sobre o processo parafrstico no mbito restrito das frases, pois a
constituio dos sentidos determinada por uma srie de outros elementos que suplantam a
linearidade da estrutura lingstica. Embora os sentidos pr-existam em nvel de
interdiscurso, eles no se equivalem universalmente porque s vm tona quando
reivindicados por uma determinada FD, sob determinadas CP. Assim, a parfrase um
processo que pressupe a pluralidade de sentidos, mas que determina a alternncia deles
conforme a FD na qual est inscrito o sujeito produtor de discurso, considerando que esse
sujeito toma uma posio frente s CP de seu discurso, como j estava posto em Pcheux
(1995).
E a partir desta definio que a autora prope a sua noo de ressonncia de
significao, onde a ressonncia entre as unidades lingsticas configura a parfrase. Essa
ressonncia da ordem do interdiscurso e tende a construir a realidade (imaginria) de um
sentido (p.47). A autora chama a esse processo de ressonncia porque acredita que a
216
significao, em termos parafrsticos, produzida por meio de um efeito de vibrao
semntica mtua, onde uma unidade lingstica interfere na constituio da outra e vice-
versa, produzindo outros efeitos de sentido. Embora a ressonncia seja da ordem do
interdiscurso, ela se concretiza na horizontalidade da cadeia, atravs de diferentes
realizaes lingsticas, passvel, portanto, de ser analisada tambm em nvel de
intradiscurso.
Para Serrani (1997), as ressonncias de significao podem se dar em torno de
unidades especficas e em torno de modos de dizer. Este primeiro funcionamento
parafrstico diz respeito a unidades tais como itens lexicais, frases nominais, etc.. E o
segundo diz respeito ao estudo dos efeitos de sentido produzidos pela repetio, em nvel
de interdiscurso, de construes sinttico-enunciativas na estruturao de um discurso
determinado (p.47). O primeiro funcionamento, proposto por Serrani, nos parece mais
adequado para a explicitao e comprovao dos resultados das anlises; pois, sob tal
perspectiva, acreditamos ser possvel a observao dos funcionamentos parafrsticos no
discurso literrio gauchesco em questo, enquanto processo discursivo. Afinal, no tocante
ao nosso corpus de anlise, em nvel de intradiscurso, que podem ser identificadas as
designaes que o gacho recebe no discurso literrio, enquanto unidades lingsticas no
discurso (nomes e sintagmas nominais). Estas no sero analisadas isoladamente, pois so
advindas do interdiscurso, de onde nos posicionamos tambm para entender o seu
funcionamento nas relaes discursivas que, embora de forma no-linear, aparecem no
momento da anlise das descries que representam imagens de gacho no discurso
literrio.
Assim sendo, cabe aqui mencionar o trabalho de Rosrio (2002) que, em sua
dissertao de mestrado
162
, apresenta um avano terico para a noo de ressonncia
discursiva, explicitando que ela no ser observada apenas no interdiscurso, conforme
prope Serrani; mas no interior mesmo do processo discursivo, via intradiscurso. Rosrio
(2002) prope, ento, que se analisem as ressonncias discursivas e intradiscursivas em um

162
Estamos fazendo referncia dissertao de mestrado de Heloisa Monteiro Rosrio: Relaes de tenso
entre imprensa e estado: uma anlise do discurso jornalstico-poltico de Zero-Hora sobre o governo Olvio
Dutra no estado do Rio Grande do Sul, defendida na UFRGS, em 2002.
217
dado discurso
163
e seus efeitos de sentidos, o que pode ser viabilizado pela mobilizao da
noo de rede de formulaes. A autora busca na noo de rede de formulaes -
proposta por Courtine (1982) como um conjunto estratificado ou desnivelado de
formulaes, que constituem as tantas reformulaes possveis de [E]
164
- os pressupostos
tericos para propor a extrapolao do mbito do interdiscurso, que aparece como
dominante tambm na explicitao da noo de ressonncia, proposta por Serrani. Para
Rosrio (2002), observar o processo de ressonncia discursiva implica a apreenso das
redes de formulaes que so observveis em nvel de processo discursivo,
intradiscurso e interdiscurso. Assim, Rosrio (2002) prope que sejam analisadas as
redes de formulaes discursivas e intradiscursivas, apresentando um deslocamento da
noo courtiniana que se restringia ao interdiscurso. A partir dessa concepo, ento, temos
a possibilidade de realizar a anlise em trs nveis: 1) nvel do interdiscurso, onde
possvel observar a rede de formulaes interdiscursiva e a ressonncia interdiscursiva,
no mbito da verticalidade; 2) nvel do processo discursivo, onde possvel observar a
rede de formulaes discursivas e a ressonncia discursiva, no mbito da verticalidade;
3) nvel do intradiscurso, onde possvel observar a rede de formulaes intradiscursiva
e a ressonncia intradiscursiva, no mbito da horizontalidade.
Assim, o retorno do mesmo, ao analisarmos o funcionamento das designaes e das
descries do gacho nesse espao discursivo especfico, ser observado a partir da
mobilizao das noes at aqui discutidadas, numa tentativa de reconstituio desse lugar
de onde se fala sobre o gacho, sendo que nas lacunas e nas saturaes podem emergir
efeitos de sentidos outros que no os esperados.
Para a presente pesquisa, estamos levando em considerao todos esses trabalhos
sobre a parfrase, mas merecer especial destaque a concepo que explicita em seu interior
a presena do mesmo e do diferente, como aquela que prev, no interior mesmo da
parfrase, as relaes de metfora (Pcheux, 1995), puxando para o interior mesmo do
processo de produo dos sentidos o que cabe a ele (como homogeneidade) e o que vai

163
A autora analisa o discurso jornaltico-poltico, mas acreditamos que o avano terico que ela prope
aplicvel a outros tipos de discurso, como o caso do literrio.
164
Enunciado, que consiste numa forma ou esquema geral, que governa a repetibilidade no seio de uma
rede de formulaes (1982, p. 250). Assim, temos o enunciado como a unidade de anlise no mbito da
horizontalidade, prpria da FD; e temos a rede de formulaes no mbito da verticalidade, prpria
interdiscursividade. Traduo nossa.
218
modificar os sentidos (como heterogeneidade). Acreditamos, portanto, que, embora a
parfrase realize um retorno ao mesmo espao dizvel, ela no funciona apenas reiterando
sentidos j ditos, pois quando isso ocorre estamos nos deparando com um efeito de sentido
de reiterao, um efeito de evidncia (constitutivo, mas no nico); bem como a noo de
parfrase no deve ser tomada em contraponto de polissemia, pois opondo essas duas
noes, mesmo em relao de tenso, estamos jogando para fora da parfrase a
possibilidade de produo de sentidos outros que no os esperados. pela sutileza da forma
de produzir sentidos, pela qual a parfrase funciona, que ela nos interessa tanto, pois ao
tratarmos das designaes que so atribudas ao gacho, estamos tratando de algo maior do
que uma famlia parafrstica, pois estamos pensando num conjunto de elementos que
trazem em si mesmos a propriedade de reiterar e transformar (re-significar) os sentidos j
institudos. esse movimento que queremos observar via parafraseagem discursiva, como
aquele processo que comporta as relaes de metfora.
Portanto, nesse trabalho, a parfrase no se identifica com o dizer a mesma coisa
com outras palavras, mas se identifica com a constituio de sentidos que podem ser
diferentes. Trata-se de um processo que prev a presena do um e do outro, onde sujeito e
sentido se constituem como elementos de uma formao discursiva heterognea, na qual o
mesmo e o diferente co-existem no s em relao de predominncia ou de ressonncia,
mas, sobretudo, em relao de alteridade. O ressoar dos sentidos, ento, ser tomado em
nossas anlises como algo capaz de produzir ecos pela parfrase, mas tambm capaz de
produzir outros efeitos de sentido no interior do mesmo, conforme observaremos pelas
anlises.


Designao e referente: uma relao necessria na produo dos sentidos

As noes de designao e referncia esto imediatamente coladas noo de
sentido na constituio do discurso. Para tratarmos dessas noes, inicialmente, remetemos
reflexo do filsofo alemo Gottlob Frege que, no final do sculo XIX, pensa sobre a
constituio do sentido e da referncia, estabelecendo as devidas relaes entre elas no
219
plano lingstico e filosfico; para, num segundo momento, observarmos como essas
noes vm funcionar no quadro terico e metodolgico da AD.
no intuito de distinguir o objeto e suas propriedades no mbito da lgica que
Frege adentrou o plano lingstico, enquanto lugar de repercusso da distino que ele
props para as noes de sentido e referncia, como uma forma de decomposio para a
noo de contedo. Ao tratar de sentido e referncia, Frege separa o que objetivo do que
subjetivo na linguagem, propondo que no mbito do objetivo sejam postas as noes de
sentido e de referncia e no mbito do subjetivo seja posta a noo de representao. Isso se
d porque Frege (1978, p. 61-62), enquanto lgico e matemtico, busca produzir o efeito da
preciso terica e metodolgica que a objetividade capaz de produzir, deixando de lado a
questo da subjetividade que ele acredita ser do mbito do psicologismo.
na noo de igualdade entre os termos que Frege encontra um espao para a
diferena, explorando as formas de apresentao que um mesmo objeto pode ganhar: o
objeto um s, funcionando como referente, mas a forma de apresentao que lhe dada
pode produzir sentidos diferentes. Assim, o que Frege pensava a propsito do referente vem
funcionar na AD pela forma dos efeitos de sentido que se produzem sobre um mesmo
referente, sendo as expresses da linguagem que estabelecem as relaes de diferena e de
identidade entre sentido e referncia.
A relao bsica que Frege (1978, p. 66-67) estabelece entre sentido, referncia e
designao funciona da seguinte forma: um nome
165
exprime seu sentido e designa ou
refere-se a sua referncia. Por meio de um sinal exprimimos o seu sentido e designamos sua
referncia. Assim, a designao funciona como um objeto perceptvel e o sentido como
um modo de apresentar um objeto enquanto a servio, de modo igual, daqueles que falam
uma dada lngua (Guimares, 1995, p. 27). Assim, a relao entre o sentido e a referncia
se constitui como uma necessidade de subsistncia, pois o sentido aquele elemento da
significao que leva os sujeitos a conhecerem o referente. O sentido diferente da
representao e tambm no o prprio objeto, mas ele tem um modo de apresentar o
objeto. Esta apresentao se d de tal forma que nos leva a conhecer a referncia, ou pelo

165
O termo usado por Frege nome prprio e abrange tanto uma palavra quanto uma expresso, um sinal,
uma combinao de sinais, etc.
220
menos um modo de ver este objeto referido pelo sentido; e este, por sua vez, existe em
funo de atribuir significao a objetos de referncia.
Enfim, a designao elucida a referncia que um nome traz baila, mas de uma
maneira sempre parcial (Frege, 1978, p. 63). Isso nos interessa, enquanto analistas de
discurso, porque acreditamos que um nome refere e designa, mas no comporta a
multiplicidade de sentidos que um objeto pode produzir, ainda assim, o nome se relaciona
com o objeto pela mediao que o sentido exerce. Da mesma forma ocorre com uma
referncia que no tem apenas um nome para design-la, podendo, ento, um objeto ser
referido e designado por diferentes nomes, onde so mantidos ou modificados os sentidos
postos como referenciais. No caso do presente trabalho podemos exemplificar isso de duas
maneiras:

1) tomamos como referncia a imagem de gacho centauro para observar
como esse referente nomeado de diferentes formas mantendo a
conotao herica e mitolgica sobre o referente. Temos, ento, relaes
de identidade semntica entre um efeito de sentido institudo como
referencial e outros efeitos de sentidos, que, pela modalidade sinonmica
da parfrase, funcionam como mantenedores de um sentido em
detrimento de outros. Para isso elegemos as designaes vaqueano e
tapejara
166
, como aquelas que recuperam efeitos de sentidos
reiteradores da imagem do gacho herico e mitolgico que de uma
coragem a toda prova e vive unido ao seu cavalo, com o qual percorre
imensides de campo pelo interior do Rio Grande do Sul. A primeira
designao recupera a fora fsica desse ser metade homem e metade
cavalo, enquanto a segunda recupera os valores morais
167
, to importantes
para a manuteno da imagem do heri;
2) tomamos como referncia o gacho centauro para observar como esse
referente nomeado de diferentes maneiras, em diferentes momentos do

166
Essas designaes foram tomadas tal como significam na parte introdutria dos Contos Gauchescos, de
Joo Simes Lopes Neto.
167
Uma anlise mais detalhada sobre essas duas designaes pode ser encontrada no segundo Captulo dessa
Parte III.
221
discurso literrio e com diferentes significaes. O referente mantido,
mas os efeitos de sentidos so outros, quando modificam-se as relaes
entre o sentido institudo como referencial e os outros efeitos de sentidos.
Nesse caso, as relaes no so mais de identidade e sim de alteridade.
Para isso, elegemos a designao gacho de a p
168
que emerge no
discurso literrio gauchesco em meados do sculo XX, produzindo
sentidos muito diferentes do que produzia a designao gauchito
teso
169
, por exemplo, num contexto ficcional que nos remete ao sculo
XIX, mas ambos tm como referente a figura mitolgica do centauro
gacho. O gauchito teso o heri, montado a cavalo; enquanto o
gacho de a p aquele que perdeu a parte eqina, perdendo tambm as
atribuies hericas que lhe eram conferidas. O referente est posto em
algum lugar, seja ele do mbito do mundo social, do histrico ou do
literrio; o fato que modificam-se as designaes e transformam-se os
sentidos, mas esse referencial continua l, pois a imagem de gacho de a
p passa a existir numa relao de contraponto com a imagem do gacho
montado a cavalo.

Esses dois exemplos do uma amostra de como funcionam os processos de
produo do sentido via parfrase que comporta a metfora: temos tanto o processo
sinonmico quanto o processo de substituio nas formas que cada um deles assume por
parfrase, onde reitera-se e altera-se o sentido, mas no a referncia. assim tambm que
no interior da diversidade - diferentes designaes podem estar carregadas com um mesmo
sentido ou com sentidos diferentes, o que no modifica o objeto e sim as formas de
apresentao (e de representao!) desse objeto.
Numa releitura de Frege, Guimares (1995) traz para o campo discursivo e discute
as noes de sentido e referncia a partir dos princpios de diferena e identidade, onde
preciso distinguir o modo pelo qual uma expresso (um nome prprio) designa algo (seu
sentido) do objeto designado (sua referncia) (p. 27). Para Guimares, a discusso de

168
Cf. em Porteira Fechada, de Cyro Martins.
169
Cf. em Contos Gauchescos, de Simes Lopes Neto, conto No manantial.
222
Frege (no campo da lgica) contribui para os estudos da linguagem quando ele demonstra
a necessidade de encontrar as mltiplas maneiras porque o pensamento se apresenta e
este ponto de identificao entre estes dois autores, pois para Guimares tratar a
linguagem , assim, buscar o mesmo nas mltiplas formas. A forma , ento, uma
aparncia (p. 28).
Apesar de passar pelas teorizaes de Austin, Searle, Davidson e at Ducrot,
Guimares (1995) identifica-se com as noes de sentido e referncia que colocam em
relao linguagem e objeto de um modo bem particular. Para este autor, o objeto uma
exterioridade produzida pela linguagem (p. 74), mas esse processo de produo no se
realiza de forma linear, trata-se da constituio do objeto por uma relao de discursos,
na qual a materialidade do objeto se d atravs do confronto desses discursos. Esse ponto
de vista interessa ao nosso trabalho porque ele trata a designao como algo que mantm
uma relao instvel entre o objeto e a linguagem, j que ela se realiza num lugar de
cruzamentos de discursos, onde memria e atualidade se encontram, no interdiscurso.
Esse encontro pode resultar num acontecimento discursivo (cf. Pcheux, 1997) ou num
acontecimento enunciativo (cf. Indursky, 2002), enquanto diferentes modos de
emergncia de diferentes sentidos no interior do mesmo.
por estar previsto este cruzamento de discursos que podemos observar a presena
do diferente no interior do mesmo, numa alternncia de efeitos de sentido determinada pela
FD na qual se efetua a designao. Dessa forma, a designao vai receber um sentido num
determinado momento, numa determinada FD e, ao mesmo tempo, vai estar silenciando
outros sentidos possveis. Para Guimares, o processo de designao serve para designar e
para no designar, pois uma designao instala-se num lugar de estabilidade referencial e
produz um sentido pelo apagamento de outros (p. 75), o que pode produzir um
rompimento com as fronteiras da FD dominante ou um (re)aparecimento de outro sentido
no interior da FD dominante.
Guimares (2000) apresenta a noo de designao como um processo de
significao instvel, enquanto processo de identificao e no de classificao,
considerando que a designao deve produzir a unicidade e a inequivocidade do referente,
pelo menos no tocante a um determinado universo discursivo.
223
Isso nos leva a compreender a univocidade como um efeito de sentido necessrio,
que no destitui do processo de designao a caracterstica de produtor de sentidos
diversos, pois uma anlise discursiva das designaes capaz de explicitar o que da
ordem do repetvel e o que da ordem da polissemia. Quando a designao em questo
um nome comum, a constituio do efeito de sentido vai ter seu funcionamento garantido
pela FD e pela posio-sujeito assumida naquele momento scio-histrico.
Para Guimares (s.d.), o que promove o funcionamento das designaes o
interdiscurso, enquanto memria, e no um referente especfico que relaciona a palavra
coisa. Concordamos plenamente com essa afirmao de Guimares, porque nossa reflexo
sobre o funcionamento parafrstico das designaes leva em conta que o referente existe,
mas no o toma como um ponto de partida que tem seu sentido bem controlado, um sentido
literal do qual derivem outras designaes e outros sentidos. Trazendo as consideraes
de Guimares para o mbito da AD, podemos dizer que a existncia do referente est ligada
a um funcionamento bem especfico a partir do qual funda-se um lugar onde se produz um
efeito de sentido marcado pela possibilidade de sinonmia ou de substituio ou at de
transformao (metfora). Assim, as relaes (de co-existncia, de interdio, de
interdependncia, etc.) que se estabelecem entre as designaes que desencadeiam os
processos de significao no discurso. No h, portanto, uma relao direta entre o
referente e o nome, de forma completa, total, homognea e estabilizada, porque esta relao
da ordem do movimento.
O fato que o referente est l em algum lugar do interdiscurso, o que permite que a
designao produza uma multiplicidade de sentidos, tomemos como exemplo a designao
posteiro
170
que, no dicionrio da Lngua Portuguesa, significa Homem que mora no
limite ou divisa de uma fazenda. O vigia do gado.
171
; e no dicionrio regionalista significa
Agregado de estncia que mora geralmente nos limites do campo, o qual incumbido de
zelar pelas cercas, cuidar do gado, no permitir invaso de estranhos, ajudar nos rodeios e
executar outras tarefas
172
. Essas duas definies funcionam aqui como parmetro, como
sentidos institudos sobre essa designao, mas nossa anlise explicita como os processos
de produo de sentido extrapolam qualquer previso, sobretudo no mbito da fico, onde

170
Esta designao est sendo analisada conforme a sua ocorrncia em Porteira Fechada, de Cyro Martins.
171
HOLANDA (1986, p. 1372).
172
NUNES (1984, p. 392).
224
so expandidas as possibilidades de significao. Vejamos dois modos de produo de
sentidos:

a) uma designao produz determinados efeitos de sentidos no interior de uma
FD e outros no interior de outra FD; isso pode emergir discursivamente no mesmo
momento histrico ou em diferentes momentos. No caso da designao posteiro,
que recupera o referente gacho, no interior do discurso literrio gauchesco em
anlise, temos seu funcionamento no interior da representao literria da FD dos
estancieiros e seu funcionamento na representao da FD gacha. Podemos
observar que, no interior da primeira representao de FD, a designao posteiro
vai significar o homem que cuida dos interesses do estancieiro/patro, que defende
as fronteiras de suas terras, sem maiores custos; j, no interior da segunda
representao de FD, a mesma designao vai significar ter uma terra para trabalhar
e morar, ter o respeito dos seus pares e o respeito do outro (estancieiro), ou seja,
defender as fronteiras da terra do estancieiro significa defender terras que acredita
serem suas. Esses efeitos de sentidos garantem as relaes entre patres e
empregados (tal como so representadas no discurso literrio), sendo que estes
ltimos acreditam-se mais do que empregados. So as formaes imaginrias que
garantem uma relao de igualdade entre essas duas classes sociais, apagando o
funcionamento da ideologia, que, num outro momento, emerge com fora total,
colocando em relao de oposio gachos e estancieiros, conforme representado
no discurso literrio em anlise.
Quando o posteiro expulso do campo do estancieiro, muda o quadro
conjuntural, h o desmonte das formaes imaginrias e transformam-se as
representaes institudas at ento. Tanto a representao literria de FD dos
estancieiros quanto a representao de FD gacha encontram-se num outro
momento histrico-social e isso modifica os efeitos de sentidos que a designao
posteiro carrega: para os estancieiros, que no precisam mais dos servios daquele
homem, ter um posteiro em suas terras vai significar ter um problema, um
incmodo do qual preciso ver-se livre logo; para os gachos, ser posteiro vai
significar estar expulso das terras que acreditava serem suas, vai significar estar
225
desempregado, sem ter para onde ir. Essa designao marca ento diferentes formas
de representao no interior do discurso literrio: trata-se de uma nica designao,
mas ela produz diferentes efeitos de sentidos, aponta para diferentes posies-
sujeito inscritas em FD heterognea.
b) uma designao produz determinados efeitos de sentidos, sob determinadas
circunstncias, e outros efeitos de sentidos, sob circunstncias adversas, e isso pode
ocorrer no interior mesmo de uma nica FD, que tomada como heterognea. No
caso da designao posteiro, que recupera o referente gacho, temos seu
funcionamento diferenciado em dois momentos histrico-sociais, tal como so
representados pelo discurso literrio, o que no significa a extrapolao das
fronteiras da representao literria de FD gacha. O primeiro momento histrico-
social recuperado pelo discurso literrio faz referncia ao sculo XIX, perodo
representado ficcionalmente como aquele em que foram demarcadas as fronteiras do
Rio Grande do Sul e das estncias de criao de gado em seu interior, configurando
uma poca em que o trabalho e a funo social do posteiro eram essenciais; j o
segundo momento histrico-social, recuperado pelo discurso literrio, traz a
representao de um perodo marcado pelo xodo rural e pela expulso dos
posteiros das estncias (meados do sculo XX), haja vista que as propriedades rurais
j tinham as fronteiras bem marcadas, a documentao oficializada, no havendo
mais necessidade do trabalho do posteiro, considerando que sua funo social
desaparece. Esse desaparecimento representado literariamente, explicitando que a
funo social deixa de existir, mas os sujeitos que desempenhavam essa funo
continuam existindo e buscam uma re-territorializao e uma re-identificao com o
referente que tinham at ento.
Esta no-estabilidade que garante a constituio do sujeito, enquanto tomada de
posio no interior de uma FD heterognea, colocando-se em relao com o outro; e
garante a constituio do sentido em relao a outras possibilidades de sentido no interior
da cadeia discursiva. assim tambm que ocorre no mbito das representaes literrias.
Assim, nos deparamos com o fato de que a alternncia entre as designaes se d
atravs das diferentes posies de sujeito que emergem no discurso; cada uma delas vai
instalar um determinado sentido apagando/silenciando os demais possveis. Essa tomada de
226
posio por parte do sujeito do discurso, ou a representao de tomada de posio como o
caso especfico do discurso em anlise, leva em conta uma srie de elementos exteriores,
dentre os quais destacamos as condies de produo que, no caso do discurso literrio
sobre o gacho, determinam o aparecimento, o desaparecimento e o reaparecimento de
designaes. Isso pode ser explicitado pela anlise da designao gacho de a p, que
representa imaginariamente uma tomada de posio do gacho que perde seu cavalo: trata-
se da emergncia de outros sentidos sobre a designao gacho que at ento nos remetia
imagem do centauro mitolgico, uma imagem encoberta por mistrios e por todo um
histrico de fundao do lugar do gacho heri, o que encobre por muito tempo a situao
de gacho de a p (co-existente desde sempre) e que interdita (enquanto pode) o
aparecimento dessa designao no discurso. O gacho de a p contemporneo ao centauro
dos pampas, mas as condies de produo, as formaes ideolgicas e imaginrias
funcionaram de tal forma que uma imagem se sobreps a outra, tanto no mbito do discurso
poltico, quanto no discurso histrico ou mesmo ficcional; houve uma interdio
temporria, mas no houve um apagamento e essa designao reaparece com toda a fora
num dado momento, promovendo um acontecimento enunciativo no interior da
representao literria de FD gacha, heterogeneamente constituda. Sem dvida, h um
efeito de sentido institudo como referencial que est posto em algum lugar do
interdiscurso, mas no se trata de um sentido literal, pois ele sofre alteraes e comporta
uma multiplicidade de sentidos. H um lugar definido como fundador, mas este estatuto de
fundador no garante a recuperao de todo ou de parte do efeito de sentido inaugural, pois
as designaes coexistem em termos de interdiscurso e alternam-se em termos de FD,
sendo que ao parafrasear e ao ressoar as designaes vo tambm se ressignificando,
produzindo sentidos outros e at reinventando o prprio referente
173
. Para Indursky (1999),
a existncia de diferentes designaes no mesmo espao discursivo que promove a
constante construo/reconstruo discursiva do prprio referente.
A partir de todas essas consideraes a propsito das noes de referente e
designao, importa destacar que, no presente trabalho, entendemos por designao a
palavra, termo ou expresso que produz o efeito de nomear, indicar, qualificar algo ou

173
Poderamos tomar como exemplo disso, na atualidade, a marcha de a p dos trabalhadores rurais sem-
terra pelo interior do Rio Grande do Sul, que reinventa o referente de gacho seja ele em sua acepo herica
de Centauro dos Pampas seja ele em sua acepo marginalizada de gacho de a p.
227
algum. Nesse sentido, o substantivo (comum ou prprio) , por excelncia, a forma que
designa as coisas, muito embora o processo de designao no se restrinja somente ao
substantivo, pois acreditamos que designar pode significar ainda atribuir qualidades ou
funes coisa ou ao indivduo designado. Assim, tomamos o ato de designar como uma
forma sinonmica do ato de nomear, considerando que este ato tem tambm a propriedade
de formalizar a existncia de algo ou de algum, inclusive juridicamente, o que possibilita o
desencadeamento do processo de identificao e, conseqentemente, de diferenciao.
Embora a designao e o ser ou objeto designado no sejam exatamente a mesma coisa, h
uma relao de correspondncia entre eles, h pontos de contato que fazem com que a
palavra represente o ser ou objeto que ela designa, sendo que isso se d de forma parcial e
incompleta.


Designao e descrio: da parfrase que comporta a metfora

impossvel descrever uma totalidade
e toda a descrio seletiva
(Paul Veyne, 1995, p. 29)

A designao, assim como a concebemos, contribui para a descrio do ser ou
objeto designado, sobretudo quando ela funciona no interior do processo de caracterizao
do referido objeto. s vezes, a designao funciona como descrio; isso ocorre, sobretudo,
nos casos em que um nome comum aparece qualificando e/ou identificando um outro nome
(comum ou prprio). A fim de ilustrarmos a questo, apresentamos um exemplo de
identificao e qualificao do sujeito, onde um nome comum funciona na identificao do
nome prprio, ao mesmo tempo em que lhe atribui qualidades, sendo que ambos esto
designando e j descrevendo o sujeito: - Patrcio, apresento-te Blau, o vaqueano. (Lopes
Neto, 1992, p. 11) ou E o Juca Picum, que era o vaqueano... (p. 69). O nome o
vaqueano determina o nome prprio, inscrevendo-o na FD gacha; identifica o sujeito
como gacho e desencadeia uma srie de desdobramentos predicativos que j constituem a
sua descrio. Enfim, por intermdio do funcionamento do termo o vaqueano, enquanto
identificador e qualificador, o nome prprio ganha uma forma mvel na produo dos
228
efeitos de sentido. dessa prerrogativa que advm nosso interesse em observar as
designaes e as descries que configuram a imagem do gacho no discurso da narrativa
literria gauchesca, na necessria relao que existe entre elas, enquanto constitutivas do
processo parafrstico que comporta a sinonmia e a metfora.
As relaes entre designao e descrio so garantidas pelo funcionamento da
noo de referncia, pois ambas dependem dessa noo para se efetivarem no discurso.
Assim, como est posto (desde Plato), que a existncia de um discurso pressupe a
existncia de algo sobre o qual versar o discurso, est posto tambm que para que haja
designao e descrio preciso que haja um referente. Esse referente funciona como um
objeto que est posto num determinado lugar, sob determinadas condies e por isso pode
ser designado e descrito no discurso. A partir da reflexo de Frege sobre sentido e
referncia, o filsofo matemtico Bertrand Russell incursionou no universo da linguagem
para propor uma reflexo sobre as descries que, em seu trabalho, aparecem como
definidas ou indefinidas.
Do trabalho de Russell nos interessa particularmente duas de suas concluses
filosficas sobre a descrio. A primeira diz que a relao entre objeto e descrio no
de um-para-um: h inumerveis descries corretas de qualquer objeto dado (1981, p.
136); o que pode ser reformulado para nosso estudo como as inmeras possibilidades de se
dizer algo sobre um objeto. Isso pode ser exemplificado na representao literria de
gacho que emerge na narrativa de Joo Simes Lopes Neto, sob a forma da descrio:

1) na voz do narrador que introduz a figura de Blau Nunes como o gacho
exemplar: sucedeu que foi meu constante guia e segundo o benquisto
tapejara Blau Nunes, desempenado arcabouo de oitenta e oito anos,
todos os dentes, vista aguda, e ouvido fino, mantendo seu aprumo de
furriel farroupilha, que foi, de Bento Gonalves, e de marinheiro
improvisado, em que deu baixa, ferido, de Tamandar. (p. 12)
2) na voz do prprio Blau Nunes: EU TROPEAVA, nesse tempo. Duma
feita que viajava de escoteiro, com a guaica empanzinada de onas de
ouro... (p.13) No bulia uma folha; o silncio, nas sombras do arvoredo,
229
metia respeito... que medo, no, que no entra em peito de gacho. (p.
17)
174

O meu padrinho era um gacho mui sorro e acostumado na guerra,
desde o tempo das Misses, e que mesmo dormindo estava com meio
ouvido, escutando, e meio olho, vendo...; mesmo ressonando no
desgrudava pelo menos dois dedos dos copos da serpentina... (p. 93) O
Major Bento Gonalves formando a cavalaria, agentava como um taura
as cargas do inimigo... (p. 96)
175

J UM ROR DE VEZES tenho dito - e provo que fui ordenana do
meu General Bento Gonalves (p. 113) Ela [a mulher] s no pde
mudar o preceito de honra deles [os gachos]: brigavam, de morte, mas
como guascas de lei: eram leais, sempre! (p.119)
176


Esses exemplos de descrio referenciam o mesmo objeto: o gacho dos tempos das
guerras e revolues, sua bravura e seu destemor, mesmo as descries sendo diferentes
vo revelar efeitos de sentidos sinonmicos, confirmando o que pensava Russel. Mas isso
no simplesmente uma questo de lgica, j que a AD nos mostra que efeitos de sentidos
sinonmicos no revelam exatamente a mesma coisa com outras palavras, tendo em vista
que a produo de efeitos de sentidos depende tambm de elementos exteriores que
interferem na constituio do sentido e que podem at modificar a constituio do objeto
que serviu como referente
177
.
J a segunda concluso do matemtico sobre a descrio definida, que consiste
em vrias palavras, cujos significados j esto fixados, e das quais resulta o que quer que
seja tomado como significado da descrio (p. 166); o que pode ser reformulado para o
nosso estudo sob a forma de como as palavras so carregadas de sentidos institudos, mas
que co-existem, na instncia do interdiscurso, pois o significado da descrio vai depender
da inscrio de determinados efeitos de sentidos no mbito de uma determinada FD, onde
uma descrio significa dessa forma e no daquela porque est determinada pelas CP, pelas

174
Do conto Trezentas Onas.
175
Do conto O anjo da vitria.
176
Do conto Duelo de Farrapos.
177
A propsito dessa questo ver tambm a Parte III: as anlises que revelam a constituio de redes de
formulaes intradiscursivas.
230
FIs, etc. Isso pode ser exemplificado a partir das descries acima apresentadas, pois elas
revelam a representao literria de gacho, de um sujeito que representa uma tomada de
posio no interior da FD gacha, enquanto lugar de fixao de alguns sentidos em
detrimento de outros que funcionam em outros domnios de saber.
Ao explicitar o tipo de relao lgica que existe entre o objeto e a descrio, Russel
demonstra que a idia que se tem do objeto no idntica a esse objeto, tendo em vista
que um nico objeto est sujeito a muitas descries; em decorrncia dessa propriedade do
objeto, nos deparamos com a multiplicidade de sentidos que dele pode emanar. Implica
ainda ressaltar que Russell j apontava para um dos pontos mais trabalhados pela Anlise
do Discurso, na atualidade, que a impossibilidade de se ter um sentido literal e outros
sentidos perifricos sobre um determinado objeto (discursivo), pois Russell j percebia que
nessa multiplicidade de descries que podem existir sobre um mesmo objeto no h uma
entidade central capaz de reunir as idias que existem sobre o objeto; existe sim uma
diversidade de idias capazes de descreverem o objeto.
Ainda ao explicitar o que entende por descrio definida, Russell ressalta a
importncia do princpio de unicidade
178
, que se converte no necessrio efeito de
unicidade do sentido em conformidade com as atuais prerrogativas da AD. Esse princpio
de unicidade nos conduz a pensar nos elementos que determinam o sentido do nome
179
,
produzindo o efeito de especificidade, o que ele exemplifica com a utilizao do artigo
definido o (a). A determinao, em Russell, aparece na forma da descrio definida como
algo capaz de singularizar e de particularizar um objeto (ou nome), referenciado-o em suas
especificidades, sem a preocupao de equipar-lo a outros ou de universaliz-lo. Isso pode
ser exemplificado com expresses que introduzem as descries, tal como aparece em o
benquisto tapejara .
Guimares (2001) reflete sobre as relaes existentes entre a designao e a
descrio, mas, por trabalhar com o mapa, enquanto discurso, que se configura sob a forma
da designao (de lugares e de pessoas), ele aponta a descrio como algo que vai alm do
ato de nomear. Para esse autor, a designao no comporta elementos temporais tpicos na
narrao ou na descrio, pois os nomes que constituem o mapa (enquanto textualidade)

178
Que no est presente na noo de descrio indefinida, noo que no ser abordada nesse trabalho.
179
Entendido aqui no sentido aristotlico de substncia.
231
existem no presente. Tal existncia carrega uma memria (toda a histria da cidade e das
pessoas) e aponta para um futuro (em estado latente), funcionando como constitutiva de
determinados sentidos no tempo presente. J a narrao e a descrio estabelecem relaes
bem especficas com o tempo, pois a primeira relaciona passado e presente de forma
sucessiva e a segunda relaciona passado, presente e futuro de forma simultnea
180
.
As anlises propostas por Guimares, do ponto de vista enunciativo-discursivo,
apresentam importantes elementos para pensarmos as relaes entre designao e
descrio, sobretudo, porque ele explicita que estas relaes nem sempre se realizam de
modo contnuo, j que, na maioria dos casos, a segunda depende da possibilidade de
expanso que os limites da primeira permitem. Isso ocorre no interior de uma determinada
FD e, no caso das representaes literrias que estamos analisando, ocorre da seguinte
forma: uma designao que tem como referente o gacho mitolgico (centauro), como o
caso de vaqueano, por exemplo, admite algumas descries a respeito desse sujeito, mas
interdita outras: o vaqueano, impreterivelmente deve estar montado a cavalo, no podendo
ser descrito como gacho de a p. Mas, para o nosso trabalho, importa conjugar de forma
bem especfica as concluses de Guimares e a concepo de descrio proposta por
Orlandi (1989), afim de que as noes de designao e de descrio funcionem
metodologicamente junto ao nosso corpus de anlise, nos conduzindo a um
aprofundamento maior sobre elementos prprios discursividade em detrimento dos
elementos prprios s questes da enunciao.
Posto isso, precisamos compreender a concepo de Orlandi (1989) que entende a
descrio como um processo enunciativo. Suas reflexes versam a respeito da descrio,
onde ela busca observar as relaes existentes entre a descrio e as marcas de
indeterminao no discurso onde se d o contato entre segmentos culturais diversos, haja
vista o discurso na cidade e no campo
181
. A autora percebe que a enunciao no se
restringe narrativa, podendo constituir-se, tambm, no campo da descrio. Assim, a
descrio, por si s, considerada como um modo de enunciao, onde importa
essencialmente caracterizar o funcionamento discursivo da descrio (p. 113), que no

180
Recupera-se aqui a noo de descrio como processo enunciativo (cf. Orlandi, 1989).
181
Como esse trabalho tem a contribuio de Eduardo Guimares e Fernando Tarallo, ele acaba ganhando
uma conotao mais enunciativo-discursiva.
232
somente da ordem da enunciao, mas tambm da ordem da representao, vista em seu
carter constitutivo e transformador.
Segundo Orlandi (1989), a descrio trabalha com os objetos e seres considerados
em sua simultaneidade visando os prprios processos, como espetculos (p.113), no se
reduzindo a um enumerar de coisas. Pelo contrrio, consiste em construir uma relao de
interlocuo, regulada e objetivada pela situao discursiva na qual se produz (p. 116). A
descrio tenta suspender o curso do tempo e contribui para instalar a narrativa no espao
(p. 116), rompendo, dessa forma, com a regularidade temporal prpria da narrativa, a fim
de instaurar uma nova ordem temporal que lhe prpria. A descrio tem seu
funcionamento garantido mesmo sendo posta num lugar de no-coincidncia entre tempo,
espao e objeto, sendo possvel determin-los quando se revela que o diferente pode ser
visto no interior do mesmo. Nesse sentido, especificamente, a descrio aparece como
constitutiva do discurso da narrativa literria gauchesca em anlise nesse trabalho, no
ocupando nem posio subalterna nem posio superior, mas funcionando como essencial,
junto s designaes, na constituio e na instaurao dos sentidos que nos conduzem
configurao de uma imagem prpria do gacho.
A partir disso, podemos pensar tambm a descrio como parte constitutiva da
materialidade discursiva, suplantando a linearidade do campo enunciativo. Sob essa
perspectiva, a descrio aparece inscrita, num primeiro momento, na ordem do
interdiscurso, de onde podemos observ-la como dotada de uma atemporalidade,
podendo vir a significar em qualquer tempo e lugar. Mas isso no ocorre de forma aleatria,
pois o seu aparecimento vai depender de pelo menos dois fatores essenciais: a presena
de uma designao de referncia (ou algo equivalente) e de uma FD que esteja inscrita,
sempre se levando em conta as condies de produo em que ela se realiza. O fato que
precisamos tomar a descrio como uma modalidade discursiva com um funcionamento
bem prprio, j que ela muito mais voltada para a questo espacial do que temporal
(como o caso da narrativa, por exemplo) e as condies de produo dessa modalidade
discursiva vo determinar onde e quando tal descrio significa, bem como a formao
ideolgica vai determinar onde ela pode e deve ser dita no interior de uma determinada FD.
Para Orlandi (1994), uma vez que a coisa est nomeada, a descrio vem avalizar
a sua existncia material, garantindo e atestando formalmente essa existncia; assim, a
233
descrio, enquanto processo enunciativo, legitima a designao. A descrio expande e
discursivisa a multiplicidade de sentidos que a designao conota; no entanto, isso no
significa que um estudo sobre a designao e a descrio do gacho, por exemplo, consiga
recuperar uma imagem total e completa do sujeito, podemos at apreender uma
multiplicidade de sentidos, mas no a completude da coisa.
A descrio, enquanto modalidade discursiva, pode recuperar diversas faces de um
mesmo objeto, onde designao e descrio funcionam num movimento de compactao e
descompactao de sentidos, conforme a situao discursiva. Esse movimento, embora, na
maioria dos casos, tenha como ponto de partida a designao, no deve reduzir a descrio
a uma forma simples de desenvolvimento da designao j-dita; do mesmo modo que a
designao no dever funcionar apenas como um desencadeador (pretexto) da descrio,
porque no ato de designar j est contido o de descrever e vice-versa. Assim, a relao entre
designao e descrio, alm de se estabelecer de modo descontnuo, funciona (de forma
incontestvel) no interior do processo parafrstico de constituio do sentido, seja
reiterando sentidos (sinonmia) seja transformando sentidos (metfora).


A designao e a descrio na produo dos efeitos de sentidos

Todas as reflexes que apresentamos at o momento devem contribuir, entre outras
coisas, para uma melhor compreenso do mecanismo discursivo da parfrase, que comporta
em seu interior as relaes de metfora e que, portanto, no precisa buscar outros processos
(como o polissmico em oposio parfrase) para produzir o novo, o diferente no
discurso. Partindo dessa premissa, tomamos o discurso da narrativa literria gauchesca
como algo que est sempre em processo com a produo dos sentidos em pleno
desenvolvimento, considerando-o como um processo a partir do qual possvel observar a
constante reinveno do imaginrio social sobre o gacho, introduzindo a presena do
diferente no interior do mesmo, apresentando tanto os sentidos reiterados (referenciais
necessrios) quanto os transformados (modificaes necessrias).
As noes de designao e de descrio mantm uma relao indireta com o
referente e, portanto, trazem, em si mesmas, modos de apresentao desse referente que, no
234
caso desse trabalho, o gacho mitolgico. Assim, a importncia da noo de relao
que est posta, j em Plato e Aristteles, atualiza-se tambm nesse trabalho, pois aliados
essa noo vamos tentar compreender o processo de constituio das imagens de gacho
na narrativa literria gauchesca. com base nas relaes que se constroem os discursos
que esto em funcionamento na configurao desse gacho mitolgico e herico, que
aparece na narrativa literria gauchesca.
A descrio, geralmente, rica em detalhes, ela apresenta um olhar de fora,
caracterizando da melhor forma o discurso sobre o gacho; a descrio toma por base a
superfcie, onde se produzem os efeitos de unicidade do sujeito ou os efeitos de totalidade
do objeto que a designao produz por excelncia. no interior da descrio que se pode
considerar os aspectos temporais, espaciais e de posio do sujeito. Concordamos com
Orlandi quando a autora diz que a descrio visa a tornar visvel, lisvel seu objeto
(1994, p. 50), destacando as caractersticas especficas que lhe fornecem as propriedades
de autenticidade e legitimidade. Nesse caso, estamos tratando da representao de um
sujeito: o gacho, que recebe vrias designaes e vrias descries, sendo, portanto,
representado numa superfcie discursiva descritvel que compreende uma diversidade de
sentidos e que pode ser observada a partir do processo de parafrasagem.
Orlandi (1994) ressalta, ainda, que a descrio, enquanto modo de enunciao,
caracteriza-se por seu carter de determinao, e delegado a ela o poder de precisar e
manter sob controle um discurso que pode produzir o efeito de transparncia que est
ligado ao efeito de estabilidade (cf. esquecimento n 2, em Pcheux). Para a autora, a
propriedade de determinar da descrio que causa a iluso referencial: a que nos faz crer
na objetividade da linguagem (1994, p. 50). Ou seja, a determinao, pela descrio,
causa-nos a iluso de transparncia e de objetividade tanto da percepo ( isto que
observo, que vejo) como da linguagem ( isto que ) (1994, p. 55). Ela considera, ainda,
que sobre o mecanismo da determinao que se assenta o efeito de evidncia produzido
pela ideologia e a conseqente impresso de literalidade, o sentimento da unicidade do
sentido permanente (1994, p. 50). Segundo Orlandi:

Ela [a descrio] trabalha o fato de que a palavra no a coisa. uma
forma de pr o sujeito na relao com a objetividade do mundo, o sentido
da referncia, ou seja, o de que a palavra no a coisa, mas tem o poder de
235
simular, de parecer ser. Ela faz funcionar a relao entre interior/exterior.
(1994, p. 56)

A descrio no deixa de ser uma forma de nomear a coisa descrita, talvez uma
forma mais responsvel, mais complexa, e que busca mostrar vrios ngulos do mesmo
objeto ou at mesmo do sujeito descrito sob determinadas condies de produo. Parece
que a descrio parte do princpio mesmo de que a palavra no a coisa e por isso ela parte
de uma referncia, mas no se restringe a ela; a descrio avana mais na produo de
efeitos de sentidos diversos no discurso, buscando recobrir o objeto por todos os seus
ngulos com maior veemncia e preciso do que a designao. Assim, a descrio aparece
funcionando como desencadeadora do processo de determinao discursiva que incide
sobre um nome com o objetivo de saturar-lhe o significado para qualific-lo a integrar
seqncias discursivas afetadas por determinadas FDs (Indursky, 1997, p. 177).
A descrio de natureza contemplativa, o que estabelece limitaes para que
acontea uma interlocuo participativa (Orlandi, 1989, p. 113), como aquela que ocorre
naturalmente na narrativa; isso nos leva a deslocar a descrio do seu lugar de categoria
enunciativa para a categoria discursiva, onde se realizam os efeitos de sentidos entre
interlocutores. A contemplao, ainda assim, um processo importante na produo dos
sentidos, pois capaz de produzir a iluso de se estar apreendendo a multiplicidade de
sentidos de um mesmo objeto (Maffesoli, 1996, p.125). Essas propriedades da descrio
que expandem a capacidade de representao da designao, pois ao nomear um sujeito ou
um objeto recupera-se, virtualmente (em nvel de interdiscurso), em uma palavra ou
expresso, possveis caractersticas que advenham dele; enquanto que na descrio essa
recuperao aparece discursivisada (inscrita numa FD determinada). Dizendo de outra
forma: na descrio aparece a singularidade, a particularidade, a especificidade do objeto
que est sendo descrito de forma determinada. A descrio tenta controlar os sentidos. Por
isso, a diferenciao entre descrio definida e indefinida, proposta por Russell, nos
interessa, sendo que optaremos por trabalhar apenas com a descrio que tem propriedades
determinantes. a descrio definida que est em constante relao com a referncia e a
designao, enquanto mecanismo controlador dos efeitos de sentido que se produzem no
discurso.
236
A descrio em relao designao utiliza-se de mais palavras para dizer
(representar/simular) a coisa, para dizer que na relao com as outras coisas que ela
significa. A descrio configura-se como uma forma de controlar os sentidos que esto
virtualmente dispersos na designao e no referente, isso se realiza num movimento
contraditrio no qual a descrio capaz de recuperar mais elementos do que uma
designao e, ao mesmo tempo, controla os sentidos atravs do silenciamento de outros
elementos que no devem ou no podem ser ditos naquele momento, no mbito daquele
discurso, mas que esto virtualmente presentes na instncia do interdiscurso.
Para estudarmos a constituio do gacho no discurso da narrativa literria,
buscamos as formas como ele designado e como ele descrito em duas obras literrias:
Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e Porteira Fechada, de Cyro Martins,
enquanto obras representativas do discurso da narrativa literria, em dois momentos
histrico-ficcionais distintos. Uma primeira leitura dessas obras nos mostra que designao
e descrio so as duas formas discursivas mais salientes em termos de representao de
imagens do sujeito gacho, que o que nos interessa observar. A anlise desse espao
discursivo que estamos realizando destaca recortes discursivos que levam em conta o fato
de que h discurso antes e depois do que est em anlise e que um recorte uma escolha
particular que vem responder s nossas questes, aos objetivos do analista. Isso implica
tomar as obras literrias, j mencionadas, em sua descontinuidade, onde seqncias
discursivas bem determinadas constituem um corpus, enquanto representativo do todo.
Assim, investigar a constituio da imagem do gacho na narrativa literria tomar um
recorte bem especfico (que poderia ser outro), trazendo tona designaes e descries; e
analisar os processos de produo do sentido, sejam eles da ordem da parfrase, enquanto
sinonmia ou enquanto metfora.
237
CAPTULO 2 Construindo as anlises

2.1 A representao das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio gauchesco

Para refletirmos sobre a representao das formas de subjetivao do gacho no
discurso literrio gauchesco, aqui analisado, no estamos considerando a noo de
representao enquanto cpia ou reproduo, mas como algo que simboliza uma presena,
ou seja, a presena do gacho representada pelos pronomes pessoais eu e ele, como
algo produzido no e pelo imaginrio. Estamos levando em conta, tambm, as peculiaridades
do discurso da narrativa literria enquanto discurso sobre o gacho e no discurso do
gacho. importante ter isso sempre presente porque, em determinados momentos, esse
discurso produz a iluso de se tratar de um movimento de alternncia entre o discurso de
(representado na obra de Joo Simes Lopes Neto), quando o gacho representado se
subjetivando, dizendo eu, o que no passa de uma representao proposta pelo autor; e o
discurso sobre (representado na obra de Cyro Martins), quando ocorre a representao do
gacho na terceira pessoa: ele, conforme opo do autor. Ao representar o gacho
dizendo eu, o autor busca produzir o efeito de sentido de que o gacho est tomando a
palavra e falando por si mesmo; j na representao do sujeito gacho que dito ele nos
deparamos com um efeito de sentido que evidencia a presena de um sujeito que no fala,
sendo falado pelo outro. levando em conta que estamos tratando de um discurso
sobre, que vamos desconstruir esses efeitos de sentidos da evidncia, explicitando que
no h alternncia entre o discurso de e o discurso sobre, pois mesmo quando o gacho
representado enquanto eu, ele se constitui como uma forma de representao e no
como um sujeito que toma uma posio para subjetivar-se.
Ao considerarmos o discurso da narrativa literria gauchesca dessa forma, podemos
buscar a desconstruo dessa dicotomia, separando de um lado as pistas lingsticas
sistematizveis e identificveis como tais e de outro lado os procedimentos discursivos que
possibilitam a interveno de elementos no-lingsticos na constituio dos sentidos.
Talvez ao observarmos o movimento entre essa pretensa objetividade e esse inevitvel
efeito de subjetividade seja possvel observarmos a atualizao da norma na superfcie do
238
discurso e atravs dela possamos atingir o lugar da no-evidncia do sentido, onde os
efeitos produzidos pelo referido movimento possam ser desconstrudos.
Diante dessas especificidades, prprias do discurso literrio, nos propomos a analisar
a representao das formas de subjetivao do gacho, nesse discurso, a partir das
modalidades de identificao do sujeito, propostas por Michel Pcheux. Embora esse
sujeito no tome uma posio, de fato, ele representado nesse discurso como algum que
se posiciona, como algum que est inscrito na FD gacha, se identificando mais ou menos
com ela. Temos conscincia de que esse um efeito produzido pelo autor, mas a
desconstruo desse efeito poder nos levar a compreender as relaes que existem entre as
diferentes representaes de subjetividade do gacho no discurso literrio e a construo
imaginria do gacho que constitui o imaginrio social, sustentada pelas condies
histrico-sociais onde ela se produz.
A representao de subjetividade do gacho nas narrativas literrias, em anlise,
aponta para diferentes direes e isso se deve, essencialmente, s condies de produo
que se refletem em cada uma das narrativas. A primeira narrativa que estamos analisando,
produzida no incio do sculo XX, recupera elementos de um passado de glrias, a imagem
do gacho est associada ao heri e ao centauro dos pampas; j a segunda, produzida em
meados do sculo XX, se relaciona com o momento scio-histrico que lhe
contemporneo, no qual o gacho j no mais associado imagem do heri dos campos
indivisos do sul do Brasil, pois ele advm de um processo de excluso social, quando ele
expulso da terra que acreditava ser sua, perde junto com a terra seu cavalo, sua identidade
de centauro. Enfim, a primeira representao, na qual o gacho dito eu, nos remete
imagem do mito do gacho; enquanto a segunda, na qual o gacho dito ele, nos remete
imagem do no-mito. Embora a literatura gauchesca no tenha nenhum compromisso com
o mundo social, onde a figura do gacho se institui historicamente, ela se relaciona com os
acontecimentos histrico-sociais. O discurso da literatura, portanto, resulta de uma escuta
fina dos rumores produzidos no mundo social e os reproduz com outras roupagens no
mundo ficcional, construindo simulacros.


239
O funcionamento das representaes do sujeito como tomadas de posio

Ao partirmos do efeito de sentido evidente, indo em direo no-evidncia dos
sentidos, precisamos levar em conta o que est posto lingisticamente e como isso vai
produzir sentidos no discurso em anlise. Para tanto, nos propomos analisar a representao
das formas de subjetivao do sujeito gacho no discurso literrio gauchesco. Assim, temos
que observar as duas formas de subjetivao que so representadas no espao discursivo em
anlise: a primeira, na qual o sujeito dito eu, produzindo determinados efeitos de
sentido; e a segunda, na qual o sujeito dito ele, produzindo efeitos outros no discurso.
De um lado, sob condies de produo representadas como favorveis construo
da representao de um heri
182
, nos deparamos com a representao do sujeito que dito
eu, produzindo, efetivamente, o efeito de sentido de evidncia de que estamos diante de
um sujeito gacho que assume a posio de heri e diz eu. Essa representao nos remete
a um sujeito que toma a palavra para falar do passado, um passado herico e glorioso. Esse
o efeito que o discurso literrio em questo produz, sustentado pelos efeitos de
semelhana produzido a partir dos referenciais histricos presentes nas narrativas em
questo.
De fato, ao optar pela utilizao do eu em detrimento de outras formas de
subjetivao que poderiam representar o gacho, o autor j est apontando para uma
determinada direo dos sentidos. Quando o sujeito gacho representado enquanto heri
marcado pela utilizao do eu, mobilizada uma das marcas lingstico-discursivas da
tomada de posio de um sujeito que representado do lugar em que se instala a imagem
do mito no discurso ficcional. Esse gacho, to representativo, dito em eu e representa a
posio-sujeito que se realiza plenamente como sujeito de seu discurso. Essa iluso se
produz com a sorrateira instalao das dessemelhanas prprias constituio do
simulacro; ou seja, mesmo mantendo os referenciais histricos de guerras e revolues, o
gacho j no mais o bandido saqueador e violento da poca das guerras de fronteiras
(representado pelo discurso histrico); o gacho do discurso literrio no se assemelha, em
sua essncia, ao fora da lei historicamente reconhecido como tal, pois ele travestido em

182
Essas condies incluem a representao histrica de lutas sangrentas nas quais o gacho lutou durante
sculos e a necessidade de reinveno do imaginrio social sobre o gacho que o transformou num mito.
240
heri das causas sulinas, o que instala a diferena no interior do mesmo, satisfazendo
necessidade de reinveno do imaginrio social sobre o gacho.
Por outro lado, sob a representao de condies de produo adversas
183
, nos
deparamos com a representao do sujeito gacho que dito em ele, a partir da qual no
se realiza mais o efeito de sentido herico que tal designao conotava anteriormente
quando o gacho fora dito em eu. A representao de sujeito, dito em ele, faz emergir a
representao de um sujeito que j no se posiciona como heri gacho, porque j no tem
mais condies sociais, histricas ou econmicas para realizar-se como tal. Trata-se, ento,
da emergncia da representao de uma outra posio-sujeito nesse discurso ficcional onde
se revelam outras condies de produo. Ao representar o gacho como ele, o discurso
literrio produz um efeito de sentido evidente de sujeito gacho que no se identifica
plenamente com o heri do passado de glrias instalado pelo simulacro j mencionado;
pois, trata-se agora da representao de um gacho sem-terra, sem-cavalo, sem-identidade
herica, onde se instalam fortes dessemelhanas tambm em nvel de exterioridade,
extinguindo as semelhanas e modificando a imagem de gacho. Nesse momento, ento, o
gacho representado como aquele que no fala de si mesmo, que falado pelo outro,
onde o ele marca, tambm, a efetivao do discurso sobre o gacho.
Em Pcheux (1995), encontramos subsdios tericos e analticos que nos ajudam a
refletir sobre os processos de subjetivao do sujeito. J exploramos essa teorizao na
construo do dispositivo terico dessa pesquisa e, nesse momento, nos deteremos em
mobiliz-la analiticamente, conforme segue. Estamos trabalhando com o discurso da
narrativa literria gauchesca sobre o gacho, no qual nos deparamos com representaes
de gacho e, conseqentemente, com representaes de posies-sujeito inscritas na FD
gacha, tal como representada nesse discurso. Essa especificidade do nosso objeto de
anlise nos leva a trabalhar com representaes das formas de subjetivao e no com os
prprios processos de subjetivao teorizados por Pcheux, ao trabalhar com o discurso
poltico. Assim sendo, precisamos deslocar os elementos tericos para que funcionem de

183
Essas condies adversas incluem a representao social que se tem da situao de misria do homem do
campo, habitante do RS, e a insustentabilidade da imagem de um gacho mitolgico, pois j no mais
possvel manter os efeitos de semelhana exteriores construo da imagem de gacho, porque ele muda
em essncia (seu comportamento) e em sua exterioridade, sendo incapaz de representar a figura do centauro,
por exemplo.

241
acordo com as especificidades da natureza do discurso literrio onde s h lugar para as
representaes. O autor, ao produzir o discurso literrio, simula a constituio de um sujeito
gacho como aquele que toma uma posio, pois essa simulao que garante a produo
do efeito-sujeito to necessrio para a efetivao da ilusria unidade de significao do
texto literrio. Diante desse quadro, faz-se necessrio explicitarmos que o autor produz algo
muito mais complexo do que representaes de gacho, pois ele est produzindo
simulacros que mantm efeitos de semelhana mais ou menos identificveis, mas
introduz o diferente, as dessemelhanas, primeiro entre o que histrico e o que ficcional
e depois entre o que ficcional sob dadas representaes de condies de produo e o que
ficcional sob representaes de condies de produo outras.
Nas representaes das formas de subjetivao presentes no discurso da narrativa
literria em questo, nos deparamos com a representao de pelo menos duas posies-
sujeito: uma representativa da tomada de posio do sujeito gacho dito em eu, como
aquele que representa o mito, como aquele que se identifica plenamente com a forma-
sujeito correspondente FD gacha; e outra, que representa a tomada de posio de um
sujeito gacho dito em ele, como aquele que no representa mais plenamente o mito,
porque no se identifica plenamente a ele. O sujeito dito em eu vai corresponder ao que
chamaremos de Representao da Posio Sujeito 1 (RPS1), o que se aproxima da
modalidade de identificao plena, proposta por Pcheux; j o sujeito que dito em ele
vai corresponder ao que chamaremos de Representao da Posio Sujeito 2 (RPS2), sendo
que essa estabelece relaes de contra-identificao com a RPS1. A presena dessas duas
representaes de posies-sujeito no espao discursivo literrio em questo confirma
nossa expectativa de que a representao de gacho que aparece no discurso da narrativa
literria gauchesca recupera elementos prprios do mundo social, constituindo um
simulacro de gacho que toma posies no interior da FD gacha (heterognea), tal como
representada nesse espao discursivo, enquanto domnio de saber a partir do qual so
possveis diferentes tomadas de posio. Assim, a introduo do diferente (pela RPS2) no
extrapola os limites do domnio de saber da FD gacha, heterogeneamente constituda, bem
como no se ope representao da sua forma-sujeito, pois a relao de contra-
identificao se estabelece com a RPS1 e se realiza no interior mesmo da FD gacha, tal
como representada nesse espao discursivo.
242
Elegemos duas seqncias discursivas que exemplificam a representao das formas
de subjetivao do sujeito gacho em cada domnio discursivo; considerando, conforme j
explicitado, que essas representaes so produzidas sob diferentes representaes de
condies de produo, que refletem conjunturas poltico-histricas igualmente diversas:

RPS1 - Eu [Blau Nunes] tropeava, nesse tempo. Duma feita que viajava
de escoteiro, com a guaiaca empanzinada de onas de ouro (...) (Lopes
Neto, p. 13)
Eh-pucha! Patrcio, eu sou mui rude (idem, p. 18)

RPS2 No levava nada para casa, nem dinheiro, nem carne, nem
esperanas. Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar
nas fazendas, onde reparou que sua presena deixara de ser agradvel a
patres e mensuais. Era mesmo um velho sorumbtico, no contava
causos, no fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do
campo. (Martins, p. 70)
- Guedes, o homem de olhar bom, barbudo e encurvado (...) meditava na
sua histria, no destroo de sua vida. Cada anoitecer o encontrava mais
desgraado. (idem, p. 98)


Na primeira seqncia, encontramos a representao do sujeito bem marcada pelo
pronome pessoal do caso reto em primeira pessoa, eu, marcador da simulao da
presena de um sujeito, pois nessa SD o autor simula que Blau Nunes produz o discurso,
que ele fala, que ele se subjetiva na lngua. O ser dito pelo autor em eu produz, nessa
seqncia discursiva, o efeito de sentido de evidncia de que esse sujeito gacho, aqui
representado, faz emergir a imagem do heri mitolgico, pois por essa representao
narrada sua prpria histria de glrias: Blau Nunes representa o heri que tropeava e
viajava a cavalo pelos campos indivisos do RS, recuperando a imagem mtica do centauro
que era, de fato, mui rude.
J na segunda seqncia discursiva, encontramos o deslocamento da representao
da posio-sujeito do mito para o no-mito, marcado pela utilizao da terceira pessoa do
singular ele. O autor descreve ele, Guedes, como uma representao de sujeito posto
243
em relao de resistncia imagem de gacho mitolgico instalada pelo simulacro literrio
do incio do sculo XX, representado na narrativa de Joo Simes Lopes Neto como eu.
Guedes representa a posio de sujeito gacho que no est mais em condies de
identificar-se com um pretenso passado de glrias (distante e imaginrio!) j que o passado
recente desestrutura e reinventa esse imaginrio, levando-o a representar o homem do
campo expulso da terra que acreditava ser sua, destituindo-o de sua prpria identidade.
Em Guedes, temos uma representao de gacho no-mito, feita atravs de
adjetivaes que aparecem de forma explcita, mostrando-o como um sujeito que vtima
de seu prprio destino, como um sujeito fragmentado, posto em contraponto com a tomada
de posio de Blau, que representa um gacho herico, dono de seu prprio destino, sendo
que, na verdade, nenhuma dessas representaes tem o compromisso de corresponder a
uma ou outra representao histrica de gacho, o que nos leva a constatar que as imagens
do mito e do no-mito gacho so prprias ao discurso ficcional sobre o gacho que
conhecemos.
As diferentes representaes das formas de subjetivao desse gacho representado
na personagem de Blau como mito e na personagem de Guedes como o no-mito podem ser
melhor explicitadas por uma anlise mais detalhada das seqncias discursivas acima
apresentadas.
Na primeira seqncia discursiva, nos deparamos com a RPS1, na qual Blau dito
em eu, e representa uma tomada de posio, na qual parece identificar-se plenamente
com a forma-sujeito gacha, o que marcado:

a) pelo pronome explcito Eu, que marca uma forma de assumir o seu prprio
modo de ser, o que tambm est implcito na conjugao dos verbos (eu)
tropeava, (eu) viajava;
b) pela escolha dos verbos que nos remetem figura mitolgica do centauro, j que
quem tropeava e viajava, em meados do sculo XIX (poca qual o autor faz
referncia), pelo interior do Rio Grande do Sul, deveria estar montado a cavalo,
pois tal atividade s era possvel com uma boa montaria;
c) pelo tempo verbal utilizado (de forma predominante), pois trata-se do pretrito
imperfeito do modo indicativo que produz um efeito de narrativa que recupera
244
fatos do passado, mas que no so fatos estanques, prontos e acabados, como a
utilizao do pretrito perfeito poderia conotar. Os fatos narrados em Contos
Gauchescos so dados como representativos de uma histria de lutas e glrias,
vividos pelo gacho mitolgico, mas trata-se de uma forma de narrar a histria
que produz o efeito de sentido de que, at o momento da discursivizao dessa
narrativa, ela no tinha chegado ao fim, como se o mito do gacho estivesse
sempre se renovando em cada causo, contado por Blau.

J na segunda seqncia discursiva, nos deparamos com a RPS2, onde o gacho
dito ele e representa a posio-sujeito do no-mito, apontando para uma contra-
identificao com a RPS1, e isso marcado:

a) pela citao do nome: (ele) Guedes; e pelo uso do pronome possessivo que
substitui o pronome pessoal ele em: sua presena, sua desgraa, sua vida
(dele, Guedes).
b) pela conjugao dos verbos na terceira pessoa do singular, ora marcados pela
forma afirmativa: (ele) era, (ele) meditava, o encontrava (ele); ora marcado pela
negativa: (ele) no levava, (ele) nada mais fizera, (ele) no contava causos, (ele)
no fazia pagodes, (ele) no tinha foras;
c) pela negao do prprio modo de ser (ele) reparou que deixara de ser, que
aparece temporalmente marcado pelo futuro do pretrito, pois a representao de
sua subjetividade estaria num outro lugar que no o presente; nesse lugar
onde se explicita a representao de um ele que percebe ter deixado de ser
algo, ter deixado de ser o eu que representava a posio do mito, passando a
ser o ele que representa o no-mito. Falar do domnio discursivo do no-mito
tambm fazer referncia ao domnio discursivo do mito do gacho de outro
tempo e de outro lugar. H algo que anterior a essa forma de manifestao
marcada pelo ele, o dizer eu est em algum lugar da memria discursiva. Na
representao de Guedes no aparece a sua identificao plena com a posio-
sujeito do heri gacho, mas possvel percebermos que se reconhece a
existncia dessa posio no seu discurso, marcando um momento do passado
245
que j no existe mais. Nesse passado, era possvel ocupar a RPS1, mas no
tempo presente e sob diferentes representaes de CP j no se inscreve mais na
posio do mito, pois a RPS1 representa um tempo de glrias (do passado) e a
RPS2 representa um tempo (presente) de inglrias. Essas condies de produo
representadas como adversas produzem uma reinveno do imaginrio social
sobre o gacho, fazendo emergir a representao de posies-sujeito
divergentes, sendo que no discurso literrio isso se revela no confronto entre as
Representaes de Posies-Sujeito (RPS).
Guedes tambm no contava causos, pois lhe faltava a voz para dizer eu,
para subjetivar-se e contar causos. O que marca sua diferena em relao a Blau
Nunes, que o protagonista dos Contos Gauchescos, uma forma antolgica que
rene, supostamente, os causos contados nos galpes de estncia. Mais uma
vez, nos deparamos com o funcionamento da memria discursiva, pois, embora
a posio-sujeito representada em Guedes seja outra, ela no alheia tomada
de posio-sujeito representada em Blau. Assim, o simulacro instalado na
produo da imagem de gacho mitolgico no se desvanece com a
desmitificao desse heri no discurso da narrativa literria gauchesca, mas ele
ganha uma nova significao, funcionando como um referente que sofre uma
invaso de dessemelhanas to grande que chega mesmo a modificar a imagem
primeiramente instituda.

Ao ser dito eu, Blau Nunes investido de poder (pela funo-autor do discurso
literrio), simulando falar de si mesmo e por si mesmo. Essa forma de representao do
dizer do gacho confere a sua imagem uma certa autenticidade, pois o que est sendo
veiculado pela lngua contribui para a cristalizao de dizeres que so da ordem do
repetvel, que revivificam o mito do gacho que faz parte do j-dito da mitologia e da
histria. a forma exterior advinda da mitologia e da histria que mantm os efeitos de
semelhana prprios do simulacro, mesmo que haja mudanas internas, a imagem
prevalece. J, o ser dito ele, em Joo Guedes, transforma esta representao do gacho
em objeto sobre o qual se fala; a ele no fala de si mesmo, ele silencia diante do diferente,
da no realizao do mito. Mas esse silncio no denso e compacto o suficiente para
246
conter a invaso de vestgios da memria discursiva (e do simulacro) que estabelece
relaes entre a posio-sujeito representada em Blau e a posio-sujeito representada em
Guedes. Isso pode ser percebido mais explicitamente na RPS2, na qual aparece a posio de
sujeito em que Guedes inscrito e na qual h, freqentemente, referncias ao passado
herico do gacho, o que alimenta suas esperanas. Em Guedes, percebemos que a
representao da conjuntura diverge daquela representada em Blau, mas isso no impede a
explicitao de elementos da memria que comparam o presente avassalador e o passado
glorioso (que, na verdade, no histrico, mas imaginrio). As condies de produo, ao
apresentarem-se como adversas, vo produzir uma outra representao, na qual no
possvel dizer eu, mas isso no remete, necessariamente, ao rompimento da RPS2 com o
meio de onde ela emerge, ou seja, com o que est pr-estabelecido no domnio de saber da
representao de FD gacha, que entendida como heterognea. Assim, acreditamos estar
diante de uma representao de posio-sujeito do gacho no-mito que produz a
modalidade de contra-identificao com a representao da posio-sujeito do gacho
mitolgico, o que aponta para uma representao de sujeito gacho que caminha para o
processo de desmitificao do heri gacho, pelo menos no que diz respeito ao espao
discursivo em que estamos trabalhando.
As representaes de diferentes posies-sujeito que constituem a forma-sujeito
gacho (simulada como tal pela funo-autor) como fragmentada, explicitam-se como
inscritas no domnio da FD gacha heterognea, que tambm constitui o quadro de
representaes do discurso literrio em questo. Assim, na RPS1, nos deparamos com uma
posio-sujeito (construda pela funo-autor e pelo simulacro como tal) que recupera e
instala a imagem do mito gacho, como aquele que se identifica plenamente com a
representao da forma-sujeito que corresponde representao da FD gacha, que
comporta saberes prprios constituio de um sujeito herico. J na RPS2, vamos nos
deparar com uma outra posio-sujeito (construda pela funo-autor e pelo reverso do
simulacro como tal) que apresenta o gacho no-mito, pois ele representa um sujeito que
no se identifica plenamente com a RPS1, muito embora se identifique ainda com a forma-
sujeito da FD gacha, representada nesse discurso: trata-se de uma modalidade de
identificao que se aproxima da modalidade de contra-identificao, proposta por Pcheux
(1995). Isso se d porque o discurso que se produz sobre ele est embasado em diferentes
247
representaes de condies sociais e histricas (e imaginrias!), a partir das quais faz-se
necessrio uma reinveno do imaginrio social sobre o gacho, pois j no h mais como
aceitar o invlucro sagrado do mito em tempos to profanos; no h como se constituir um
sujeito heri gacho sob condies to adversas. Em se tratando da discursividade, no h
como homogeneizar os saberes de uma FD, dita gacha e representada como tal, que j
sofreu atravessamentos de saberes advindos de outros lugares, como o caso da FD dos
proprietrios rurais, por exemplo, que funcionou na instaurao de um imaginrio social
revelado na discursivizao da ideologia dominante que expulsou o gacho da terra que ele
acreditava ser sua.
Na verdade, a interpelao ideolgica representada na figura de Guedes revela
formaes imaginrias diferentes daquelas que envolviam a posio-sujeito que Blau
representa. Em Guedes est representada uma posio-sujeito de gacho que vive na mais
absoluta condio de misria - expulso da terra onde vivera uma vida inteira, destitudo de
seu bem maior: o cavalo. Essa representao, sem dvida, faz emergir uma modalidade de
identificao diferente daquela que se realiza na RPS1; mas, ao mesmo tempo, revela o no
desligamento por completo da RPS2 dos saberes prprios da representao de FD gacha,
onde est inscrita prioritariamente.
Como demonstram as anlises, existem fortes relaes entre a RPS1 de Blau e RPS2
de Guedes, porque a RPS2 se constitui em relao RPS1: a imagem do no-mito se
constitui em relao imagem do mito gacho. A RPS1 aquela que se institui
anteriormente RPS2, aquela que primeiro instalada pelo simulacro, com a qual a RPS2
se identifica; ainda que de modo descontnuo, imperfeito, no-completo, no-pleno; e com
as quais outras representaes de posies-sujeito se relacionam no interior da forma-
sujeito gacha. Assim, estamos diante de duas representaes de posies-sujeito
divergentes entre si, que se relacionam de diferentes formas com a formao ideolgica
dominante, mas que se relacionam, ainda com a mesma representao de forma-sujeito,
inscrevendo-se imaginariamente de diferentes modos na FD gacha, que comporta uma
diversidade de saberes, constituindo-se como heterognea e dotada de fronteiras instveis,
tal como representada nesse discurso.
De um lado, ento, temos a representao de um heri mitolgico gacho, a RPS1,
onde vamos reconhecer a representao daquele gacho que se subjetiva, dizendo eu,
248
porque ali se reproduz a imagem de um sujeito que est sob o efeito de formaes
imaginrias que instituem para ele o papel social de heri, de centauro dos pampas, que
livre para fazer e dizer o que quiser. Mesmo que no tenhamos acesso ao discurso de,
recuperado pela forma escrita, no podemos desconsiderar o trabalho da ideologia,
promovendo um espao no discurso literrio para que se represente o heri que fala de si
mesmo e de seus feitos. Na verdade, isso representa, no discurso literrio em questo, a
instalao do j-l, advindo da mitologia e da histria; trata-se da instalao do lugar do
mesmo, do repetvel, de onde pode ou no emergir o diferente, em diversas dosagens e em
diversos momentos. Na posio-sujeito representada em Blau Nunes, visualizamos uma
verve retrica prpria dos grandes aventureiros que narram com orgulho seus feitos
hericos, no faltando palavras para a expanso de sua subjetividade. Blau representa,
ento, uma forma de revelao da identidade mtica do gacho no espao discursivo
literrio, e assim se responde, na literatura, expectativa de instalao (e manuteno) de
um mito que j era constitutivo do imaginrio coletivo de todo um grupo social. O
habitante do Rio Grande do Sul, que at hoje denominado gacho, corresponde ao
imaginrio coletivo que prev a evidente iluso de unidade, esta unidade s se efetiva via
mito, pois o sujeito discursivisado no corresponde ao gacho constitudo na disperso
tnica e cultural que lhe constitutiva e que evoca razes em ndios, negros, espanhis,
portugueses, etc. Talvez esta seja uma das funes do mito: produzir a necessria iluso de
unidade do sujeito, o gacho Blau Nunes representa uma unidade, alis, uma unidade
bastante significativa, pelo menos o efeito de sentido evidente produzido pela representao
da posio-sujeito de Blau Nunes esse.
De outro lado, temos a representao da posio-sujeito de Joo Guedes que j no
viabiliza a realizao completa da estrutura do mito do centauro dos pampas, o ele
gacho est sob outras representaes de condies de produo, no tem onde morar, onde
trabalhar, onde cavalgar, e isso o leva a representar uma outra posio-sujeito, aquela do
sujeito desterritorializado. Os elementos advindos da exterioridade funcionam como
modificadores, tanto do trabalho da ideologia quanto da efetivao das formaes
imaginrias, mas isso no chega a jogar o sujeito para fora da FD gacha, tal como ela
representada no discurso literrio, pois ela, sendo tomada como heterognea, admite em seu
interior a representao de diferentes posies-sujeito: desde a representao da imagem
249
mtica do gacho at a representao de sua desmitificao, pelo menos o que podemos
observar no espao discursivo da narrativa literria em questo. Na verdade, o discurso
histrico sobre o gacho nos mostra que esse sujeito j era um sem-terra desde sempre, o
que equivale a dizer que a instalao do imaginrio gacho mitolgico j ocorre em tempos
de desterritorializao. Assim, o que ocorre com a representao de gacho em Guedes
uma recuperao tardia de uma situao de excluso que o imaginrio social, em termos de
discurso ficcional, no representou em outros tempos.
Assim, temos que tomar o discurso da narrativa literria em questo como espao de
contradio, onde co-existem diferentes representaes do mundo social no domnio do
ficcional. H o gacho mitolgico-herico, representado pela personagem de Blau Nunes; e
a representao do gacho desmitificado, que no se realiza como mito, sob condies de
produo to adversas, mas que tem como ponto de partida um passado imaginariamente
mitolgico que funciona como referencial, o que representado na personagem de Joo
Guedes. A fundao de novos efeitos de sentido e efeitos de sujeito busca sustentao no
repetvel, o que no caso de Guedes aparece sob a forma da recuperao do passado de
glria, num trabalho da memria e do imaginrio, que fornecem referentes, a partir dos
quais possvel propor o diferente. Diante do inesperado, do indesejvel, do inaceitvel, a
posio que Guedes representa mostra um sujeito saudosista, submerso numa atmosfera
nostlgica; nesse lugar que se representa sua posio-sujeito, buscando no passado
alguma sustentao, pois, no presente, ele no pode ser dito eu (identificao plena) e,
portanto, dito ele (contra-identificao). Na verdade, dizer literariamente o gacho em
eu num determinado momento e dizer o gacho em ele num outro momento so formas
lingstico-discursivas que revelam nuances das diferentes imagens de gacho
representadas no discurso ficcional. Tais imagens no so geradas no mbito do lingstico-
discursivo, mas so representadas nesse mbito, a partir do qual possvel aprender
elementos constitutivos dos processos de identificao e de contra-identificao do sujeito
ali representado.
Essa co-existncia de duas representaes de posies-sujeito, deve ser tomada como
uma forma possvel de desdobramento da representao literria de forma-sujeito do
gacho, que corresponde representao de FD gacha heterognea. Nosso recorte
discursivo nos permite esse gesto de interpretao, mas isso no significa que no existam
250
outras tomadas de posio do gacho representadas no espao discursivo em questo, pois a
forma-sujeito fragmentada no interior de uma FD heterognea, podendo comportar muitas
outras posies-sujeito que no as explicitadas em nosso trabalho.

Representaes de CP nas formas de subjetivao do gacho
Nessa anlise discursiva demonstramos como possvel realizar um deslocamento
de sentidos sobre as formas lingsticas que representam a emergncia do sujeito no
discurso. O deslocamento se d pela desconstruo do par opositivo eu (sujeito) versus
ele (no-sujeito) que determinava o sentido institudo como nico para cada um dos
pronomes. O deslocamento que propomos d lugar a efetivao de outros sentidos ao eu
e ao ele, que passam a significar enquanto formas intercambiveis, onde o eu pode
significar ele; mais do que isso, pois nesse deslocamento o eu e o ele significam
formas de representao das posies-sujeito, que tm um referencial social, mas que
apenas representam o gacho no discurso ficcional. Esse deslocamento possvel pela
mobilizao das noes de histria e memria, conforme as concebemos em AD, porque a
partir dessa mobilizao samos do terreno das sistematizaes lingsticas para
adentrarmos, de fato, o terreno das materialidades discursivas que se constituem pela
interferncia da exterioridade e da historicidade.
A utilizao do eu (pela funo-autor), para dizer o gacho, explicita o
funcionamento da memria na constituio dos sentidos, considerando que a memria ao
mesmo tempo saturada e lacunar, funcionando no movimento entre o lembrar e o esquecer
no discurso. Isso se d da seguinte forma: ao ser dito em eu, o gacho representado no
discurso literrio produz um efeito de evidncia de que o gacho que fala. Nesse efeito,
recupera-se toda a iluso subjetiva do sujeito, trazendo atualidade - pela memria - os
elementos hericos que fazem dele um corajoso cavaleiro e um destemido guerreiro (efeito
de sentido produzido pelo simulacro). Ao mesmo tempo, o eu representa duas formas de
apagamento: a primeira apaga os vestgios de uma memria que recuperaria, entre outros
elementos, aqueles essenciais que fariam emergir uma imagem de gacho bandido
184
; e a

184
Cf. efeitos de sentidos produzidos em outros espaos discursivos, como o caso do discurso histrico.
251
segunda que apaga os elementos exteriores que nos remetem forma pela qual a imagem
do gacho heri foi instaurada: pelo outro (ou pelo imaginrio do outro que, em se tratando
de discurso literrio, inscreve-se tambm na FD gacha ao assumir a funo-autor).
No decorrer dessa pesquisa, explicitamos, insistentemente, que o gacho falado pelo
outro tanto nos domnios da histria (oficial e extra-oficial) quanto no domnio da literatura
e isso s confirma nossa hiptese de que o dizer eu, na voz de Blau Nunes, no significa
dar-lhe o poder da palavra, muito embora esse dizer eu produza um efeito de sentido
dessa natureza. Dizer eu, sob tais condies de produo, equivale a dizer ele, pois
estamos tratando do discurso literrio sobre o gacho.
Assim, entendemos que os efeitos de sentidos evidentes apreendidos na anlise da
representao das formas de subjetivao do gacho no discurso analisado produzido sob
determinadas representaes de CP, a partir de determinadas formaes imaginrias e sob o
atravessamento de uma FI dominante. Os fatos que advm da histria e da memria
revelam que, em determinado momento scio-histrico, interessou ao homem civilizado,
que detinha o poder da palavra (bem como o cultural, o econmico, etc.), promover uma
imagem herica no interior do Rio Grande do Sul. Para realizar tal intento foram
recuperados alguns elementos prprios do gacho semi-brbaro e muitos outros foram,
necessariamente, esquecidos. Tal processo de inveno imaginria gerou um quadro de
representaes (de CP, de FD, de FI) que emergem no discurso literrio gauchesco. Isso
ser mais trabalhado na anlise das designaes e das descries, onde os efeitos de sentido
evidentes que se produzem na narrativa em primeira pessoa divergem dos que so
produzidos em terceira pessoa, influenciando tambm nas formas de designao e de
descrio do gacho representado nesse espao discursivo.
Isso significa que a marca lingstica eu no pode conotar, simplesmente, uma
marca de subjetividade, posta em oposio marca lingstica ele que conotaria tambm
uma completa dessubjetivao do sujeito, tendo em vista que o ele, na teoria da
enunciao, por exemplo, a marca da no-pessoa. Estamos trabalhando com a teoria no-
subjetivista da subjetividade, proposta por Michel Pcheux, a partir da qual entendemos que
dizer eu produzir um efeito de unidade do sujeito e do sentido apresentado no discurso
(como ocorre nos Contos Gauchescos); mas esse eu apenas representa essa posio-
sujeito. Blau, sendo dito eu, sempre falado pelo outro, mas quando isso ocorre se
252
realiza um efeito de sentido evidente de que o gacho toma a palavra para contar os
causos que vivenciou ou ouviu algum contar. Ao ser dito eu, como algum que conta
causos, Blau Nunes (ilusoriamente) responsabilizado pelo seu dizer e dizer eu
testemunhar, provar o que diz pela enunciao que faz do sujeito uma unidade que a
origem e o controlador dos sentidos. J Guedes descrito pelo outro como aquele que no
conta mais causos. Assim, preciso ter clareza de que, em nosso trabalho, o gacho
sempre um ele falado pelo outro. Enfim, o gacho falado pelo outro e ora isso no pode
ser identificado apenas pelo recrutamento de elementos meramente lingsticos e ora isso
aparece no lingstico, produzindo um outro efeito como o caso da RPS2, onde a
representao do sujeito gacho emerge lingisticamente no ele.
Por isso, falamos nas relaes entre mundo social e mundo ficcional como produtoras
de efeitos de real no discurso literrio: o que advm do mundo social funciona de outro
modo no discurso ficcional. Isso produz efeitos de real, o que nos leva a crer que a
representao das formas de subjetivao aqui investigadas revelam traos significativos da
constituio identitria do gacho, no como um reflexo da realidade emprica, mas como
um modo possvel de se olhar para o mundo social e de se ouvir os rumores que ele
produz.
Dessa forma, ao levarmos em considerao outros elementos que no os puramente
lingsticos, chegaremos a uma representao de sujeito gacho que se efetiva atravs do
ele, como se o eu se travestisse no ele, o sujeito deixa-se dizer, mas isso no
impede que ele seja analisado como representao de uma forma de subjetivao, o que
acontece a ampliao do espao de representao das formas de subjetivao via o
silncio constitutivo de sentidos, porque o calar de Guedes produz uma multiplicidade de
sentidos que vai desencadear o processo de desmitificao do gacho nesse espao
discursivo. Certamente, h uma FD, dita gacha, da qual a funo-autor se apropria e sobre
a qual ela produz uma simulao de FD, na qual inscreve a representao do sujeito gacho
do discurso literrio.
preciso levar em considerao que estamos tratando de uma representao de
sujeito que se posiciona como o homem do campo/homem da guerra, uma representao de
gacho ligado uma instituio simblica mitolgica que est discursivisada, cristalizada e
calcada no imaginrio social, mas que contada pelo outro. Na lngua mesmo, isso pode ser
253
indizvel, afinal, a efetivao do mito depende da representao do sujeito origem e centro
do seu dizer. Como tratar, lingisticamente, com a ausncia (temporria) da palavra? no
discurso que o silncio tambm constitui sentidos, estamos tratando desse silncio que sofre
a sobreposio da palavra do outro, enquanto lugar de produo de sentidos, lugar onde se
desencadeia o processo de desmitificao do gacho no discurso literrio em questo.
Trata-se de um silncio que se instala na representao do sujeito que recoberto por
palavras do outro. A representao do sujeito est l, mas no fala, ele falado, talvez seja
via exterioridade e historicidade que se possa explicitar isso que aparece na sintaxe pela
forma como ele dito.
O gacho uma forma-sujeito que est dada histrica e discursivamente, na qual
Blau Nunes e Joo Guedes representam posies-sujeito que se inscrevem na FD gacha
heterognea, tambm representada no discurso literrio em questo. Estamos tratando do
discurso literrio gauchesco que, em diferentes momentos e sob diferentes condies de
produo, faz emergir uma representao de sujeito que assume uma certa posio e no
outra. Se, como diz Pcheux (1997, p. 56),

todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-
histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo
tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (...) de deslocamento no
seu espao,

h um importante elo de ligao entre a posio-sujeito representada em Blau Nunes e a
posio-sujeito representada em Joo Guedes. O primeiro sofre os efeitos das filiaes
scio-histricas de quem produziu o discurso sobre ele; j o segundo, alm de sofrer os
efeitos dessa filiao, sofre tambm com o efeito das representaes de condies de
produo adversas e do j-dito sobre o gacho (perceptvel no cruzamento de discursos), o
que produz importantes deslocamentos no interior do espao discursivo considerado. A
representao de sujeito gacho outra, ele afetado ideolgica e inconscientemente, ele
no se identifica plenamente; de fato, ele se contra-identifica com a RPS1 sem, contudo,
desidentificar-se com a FD gacha. A representao de identidade gacha pode ser
reconhecida no discurso literrio pela voz do outro, seja com vistas ao passado primordial,
254
onde se funda a imagem do mito; seja com vistas ao passado recente, onde se desconstri
tal imagem.
No se trata, portanto, de se observar Blau e Guedes, simplesmente; nem o caso de
se realizar uma comparao que mostre um e outro de maneira estanque. Entre as duas
narrativas h um movimento produzido nas relaes entre histria e memria que produzem
efeitos de sentidos evidentes, primeiro no mbito lingstico e depois no mbito discursivo,
indo do efeito evidente da mitificao do gacho ao de sua desmitificao. Trata-se de
vislumbrar um discurso que possibilita a manuteno do mito, que pode aparecer como uma
totalidade apreensvel na posio-sujeito representada por Blau ou na sua no-totalidade
apreensvel na posio-sujeito representada em Guedes. De fato, estamos trabalhando com
dois momentos discursivos (mas no interior de um mesmo domnio discursivo) e nos dois
casos estamos falando da representao das formas de subjetivao do gacho, sendo que
Blau narra fatos e, por isso, aos poucos vai revelando suas caractersticas atravs das aes
recontadas pelo eu; enquanto Guedes, que aparece calado, descrito em blocos mais
densos, como veremos na anlise da apresentao de cada um deles, que traz em seu bojo
finas camadas de historicidade que se recobrem e se descobrem, num movimento que nos
leva a conhecer uma gama de efeitos-sujeito produzidos nesse discurso.
O enfoque que estamos apresentando sobre a anlise do discurso literrio gauchesco
traz, em si, a possibilidade de observarmos a constituio da representao do sujeito
gacho em dois momentos histrico-sociais representados como divergentes, o que
enriquece a reflexo. No prprio processo do dizer e do no-dizer eu, do falar e do calar
na representao do gacho significam, cada um a seu tempo, marcando um momento
histrico; mais do que isso marcando uma posio; so atitudes singulares que se
convertem em posies simblicas, representativas de todo um grupo social,
materializando-se no discurso literrio.
O sujeito representado, nesse mundo imaginrio, como aquele que assume a
posio que lhe possvel ideologicamente naquele momento histrico e pela
horizontalidade do intradiscurso que adentramos o discurso, buscando compreender sua
constituio, enquanto processo discursivo. H um espao discursivo no qual se encontra
Blau Nunes e Joo Guedes, cada um deve ser concebido como uma forma de representao
das formas de subjetivao do gacho no discurso literrio em questo, como parte
255
constitutiva do processo de constituio do efeito-sujeito, produzido nesse discurso, onde
h espao para o j-dito e para o novo, para a lembrana e para o esquecimento, para o que
histrico e o que ficcional.


O efeito-sujeito no discurso sobre o gacho

Pensar em efeito-sujeito quando se trata da representao do gacho no discurso da
narrativa literria gauchesca pensar na representao que temos sobre um sujeito que
advm do mundo social, e que de l vem produzir efeitos de real nesse espao discursivo
ficcional. No se trata simplesmente de pensar um gacho mitolgico no campo e um
gacho desmitificado expulso do campo; no apenas um deslocamento espacial da
terra para fora da terra; trata-se de algo mais complexo: adentrar o caos do no-lugar, da
no-palavra, da no-identidade, que primeiro social e depois representada no ficcional.
Pois como j explicitamos, a imagem de gacho mitolgico veiculada pelo discurso
literrio gauchesco foi gerada em tempos de desterritorializao, mas isso s passa a ser
representado na literatura bem mais tarde. A, o silncio se sobrepe e significa, tanto ao
calar quanto ao permitir que o sujeito seja falado pelo outro, extrapola-se aqui a questo
lingstica e avana-se pelo discursivo, rumo a uma melhor compreenso dessa
representao de sujeito que dito em eu e dito em ele, que d a impresso de que
tem e no tem lugar, mas que representa, no espao discursivo literrio considerado,
posies-sujeito, seja pela palavra seja pela ausncia dela. Trata-se do imaginrio
lingstico e do modo como ele apanhado pelo simblico.
No podemos perder de vista a forma como se constitui o discurso sobre o gacho,
pois enquanto personagem histrica e mitolgica ele no fala. O gacho no produz o seu
discurso e no so seus pares que falam sobre ele, pois a reconstituio histrica,
mitolgica e literria da imagem desse gacho a que temos acesso feita pela voz do outro.
Trata-se de uma voz que nos remete a viajantes (estrangeiros ou no), historiadores (mais
ou menos autorizados) e a escritores (que o transformam em personagem literria),
enquanto representantes da sociedade civilizada, que assumem diferentes posies-sujeito
para de seus lugares falarem sobre a figura do gacho. So esses homens civilizados,
256
inscritos, em geral, em outras FDs, que, no exerccio da funo-autor, detm o poder da
palavra para falarem sobre o gacho.
Vale reafirmar que o discurso da narrativa literria gauchesca um discurso sobre
o gacho, enquanto lugar onde se produz o efeito-sujeito gacho. Quando Blau eu, ele
representa o gacho que ganha a palavra e realiza-se ento o efeito de unidade do sujeito (o
heri), ocorre a efetivao ilusria (ou imaginria) do mito no discurso. O gacho no
possua o poder da palavra escrita, por isso no encontramos registros do discurso do
gacho falando sobre si mesmo. Talvez esse seja um dos maiores indcios para pensarmos o
gacho como um indivduo desprovido de toda a forma de capital
185
, seja ele lingstico,
cultural, territorial ou moral, prprios civilizao que conhecemos.
A esfera social e cultural do gacho outra, os valores so totalmente diferentes, mas
ocorre que essas diferenas so, freqentemente, submetidas a avaliaes de toda ordem: os
viajantes estrangeiros, por exemplo, tomam como parmetro a civilizao europia e no
aceitam e nem compreendem essa lgica to diferente; o historiador, por sua vez, produz
um gesto de interpretao que pode tanto supervalorizar a cultura gacha como pode
reduzi-la a um conglomerado de fatos histricos; e aos escritores cabe ouvir os rumores,
produzidos pela cultura popular, pelos relatos dos viajantes, pelos historiadores e pelos
outros escritores, para, ento, representarem o gacho no domnio do discurso ficcional,
contribuindo para a produo do simulacro. Enfim, so os olhares do outro que se lanam
sobre o gacho, os responsveis por tudo o que se conhece atualmente sobre ele.
Por no possuir nada de seu e, contraditoriamente, imaginar-se o dono da terra e da
sua liberdade, a imagem de gacho que temos, via literatura, daquele sujeito que se deixa
envolver pela ideologia dominante e pelas formaes imaginrias que se geram no meio
social que ele convive. imbudo de uma lgica cultural bem particular que o gacho passa
a constituir, em separado, o imaginrio social da sociedade civilizada, mas ele no vai fazer
parte do modelo capitalista que se instala aos poucos no Brasil e, conseqentemente, no Rio
Grande do Sul, pelo menos no sem oferecer certa resistncia. Esse um dos fatores que
vai desconstruir o efeito de unidade do sujeito na histria sobre o gacho, e isso tambm
passa a ser representado no discurso literrio que j abre um espao, embora tardiamente,
para a representao de uma posio-sujeito que desmitifica a imagem do gacho heri.

185
No sentido de Bourdieu (1996).
257
O discurso da narrativa literria gauchesca produz no fio do discurso, nas
representaes das formas de subjetivao de Blau e de Guedes, um efeito de sentido
evidente que alterna a construo/desconstruo de um mito na memria coletiva; a
identificao plena/contra-identificao do sujeito no discurso; a imagem do heri/anti-
heri na literatura; o passado de glrias/o presente decadente na histria; a felicidade no
campo/a tristeza na cidade; o homem a cavalo associado vida/o homem de a p associado
morte; a mitificao/desmitificao do gacho. Trata-se, pois, de observarmos nesse
discurso o desmembramento dessas oposies que funcionam como uma lgica bvia.
Embora tenhamos as CP funcionando para reiterar os efeitos de sentido evidentes, a anlise
do discurso nos mostra que no passam de iluso, no h um gacho mitolgico e outro
desmitificado: h uma representao de gacho que perpassa o fio do discurso literrio
gauchesco e h posies-sujeito que ele representa/assume no interior da FD gacha. H, na
verdade, uma iluso referencial, onde se instituiu a imagem do gacho mitolgico, e essa
iluso funciona como lugar de instalao de uma posio-sujeito outra, que extrapola as
formaes imaginrias que mantinham essa imagem, mesmo sob representaes de CP
insustentveis
186
, para revelar a face de um gacho desmitificado, que foi expulso da terra,
que perdeu seu cavalo; reservando ao mito do gacho um lugar no passado primordial, a
partir do qual ele ser sempre recontado e revivificado no seio do grupo social que o gerou.
O direcionamento de nossa reflexo j comea a apontar para um espao, onde se
pode discutir a propsito das representaes e dos simulacros, onde no se aceitam divises
entre dentro/fora ou interior/exterior, buscando nos processos de produo de sentidos no
discurso um lugar para que o diferente funcione no interior do mesmo, como constitutivo e
no como objeto estranho.



186
Referimo-nos, aqui, ao processo de des-territorializao do gacho, que se desenvolveu desde a chegada
dos colonizadores, mas que s ganhou espao no discurso literrio no final do sculo XIX e no sculo XX.

258
2.2 O funcionamento das designaes e das descries na apresentao do
gacho no discurso literrio

O discurso literrio gauchesco em anlise nesse trabalho repleto de
designaes e descries que revelam imagens de gacho que povoam o imaginrio de todo
um grupo social, mas h uma parte bem especfica das materialidades discursivas
selecionadas que privilegiada, nesse sentido, trata-se da apresentao. Em Contos
Gauchescos temos a apresentao do gacho condensada em um bloco discursivo que
introduz as narrativas, o que acaba sendo reiterado no interior de toda a obra; j em
Porteira Fechada, no dispomos desse bloco discursivo introdutrio, sendo que a
apresentao do gacho vai se desvelando aos poucos no interior da narrativa.
Embora cada uma das obras revele peculiaridades em nvel lingstico,
estilstico, enunciativo e discursivo - que marcam com clareza um imaginrio lingstico-
cultural especfico - elas constituem um mesmo espao discursivo e revelam, via
designao e descrio, imagens de gacho que nos interessam observar. Assim,
tomaremos, inicialmente, cada imagem em separado: o que revelado em Blau Nunes,
como a imagem do mito, e o que revelado em Joo Guedes, como a imagem do no-mito;
e, posteriormente, ento, analisaremos as relaes que se estabelecem entre o mito e o no-
mito no discurso literrio em questo.

Blau Nunes

Os Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, constituem um
conjunto de 20 narrativas curtas de cunho regionalista que apresentam os feitos e bravuras
vividas no decorrer do sculo XIX pela personagem central: Blau Nunes. Essa obra,
publicada h quase um sculo, j considerada um cnone do gnero no Rio Grande do
Sul, circulando como tal nas escolas e universidades, passando a habitar o imaginrio social
como representativo da imagem herica de gacho e um imaginrio lingstico que
caracteriza lingisticamente certa FD. Os contos so precedidos de uma apresentao em
bloco que designa e descreve Blau Nunes que, no desenrolar dos contos, tomar a palavra,
ganhando a funo de narrador, apresentando-se e explicitando as relaes que o gacho
259
mantm com os demais segmentos sociais que o circundam. Assim, a figura do gacho
introduzida pelo primeiro enunciado da parte destinada apresentao da seguinte forma:

SD1 - PATRCIO, apresento-te BLAU, o vaqueano. (p. 11)

A apresentao se d em tom de dilogo, como numa conversa informal, na qual o
narrador chama a ateno do leitor, denominado patrcio
187
, para a figura de Blau. Trata-se
de uma apresentao convencionalmente utilizada entre os habitantes do pampa na poca,
iniciada pela indicao do nome prprio da personagem: Blau. Esse nome que inicia a obra
recupera, nos leitores, a imagem do gacho; porque, atualmente, as relaes entre o nome
Blau e a designao gacho j esto institudas no interior de todo o grupo social. Essa
informao advm do interdiscurso (enquanto memria), pois ao tomarmos um exemplar
do discurso da narrativa literria gauchesca sob o ttulo de Contos Gauchescos, adentramos
a ordem do j-l, quando vm tona as condies de produo desse discurso, os sujeitos e
os sentidos que o constituem. Sob essa perspectiva, mencionar o nome Blau muito mais
do que fazer referncia obra de Joo Simes Lopes Neto, pois esse nome carregado de
significaes que se repetem e que se transformam, mas que tm um referente inequvoco:
o gacho.
Inicialmente, ento, o autor opta por apresent-lo apenas pelo primeiro nome,
enfatizando, portanto, o efeito de sentido da individualizao (Guimares, s/d, p. 24)
desse sujeito que, depois se saberia, no seria mesmo representante de uma famlia
especificamente, mas sim de todo um grupo social, de toda uma regio. somente num
momento posterior que surge o sobrenome, nome de famlia que aparece num segundo
plano, mais como um complemento necessrio - formal e jurdico - do que como uma
referncia famlia.
O nome Blau de sobrenome Nunes, a partir da obra de Joo Simes Lopes Neto,
tem todo um percurso scio-cultural que lhe prprio, ele passa a configurar o prprio
simulacro de gacho que busca na representao do discurso histrico elementos para
construir uma imagem de gacho herico, passando a constituir o imaginrio de toda uma
sociedade e reverenciar todo um passado glorioso que, na verdade, s existiu em nvel de
imaginrio. Enfim, o nome Blau tem sua prpria histria.

187
Aquele que habita o estado do Rio Grande do Sul (coestaduano) e que toma o estado como sua ptria.
260
O autor menciona o nome da personagem no momento da apresentao, sendo raro
o retorno do nome prprio no interior dos contos. Isso se d porque o nome prprio da
personagem tem um funcionamento na apresentao e outro no interior dos contos: num
primeiro momento ele apresentado ao leitor, sendo falado pelo autor; e, num segundo
momento, ele toma a palavra para narrar suas bravatas, ele quem fala de si e dos outros.
nele que se produz - no decorrer da apresentao e de todos os contos narrados - o efeito de
sentido de unicidade, to necessrio para a identificao da personagem e para a
inequivocidade do referente que aqui se nomeia. A partir da apresentao, inicia-se um
processo de caracterizao da personagem, individualizando-a atravs de nome prprio e
preparando o terreno (e o leitor) para a constituio de um processo social de
subjetivao (Guimares, s/d., p. 21) do gacho, representado em Blau. Isto acontece
inicialmente via mecanismo de designao, ganhando desenvolvimento e expanso via o
mecanismo de descrio no qual a adjetivao tem importante funo. So esses dois
mecanismos que pem em funcionamento a constituio da representao de sujeito no
discurso da narrativa literria gauchesca. De fato, se por um lado aparece o nome prprio
produzindo um efeito de unicidade do sujeito, ali representada, enquanto iluso necessria;
por outro lado, a Anlise do Discurso possibilita a observao das formas de
descontinuidade do sujeito consigo mesmo, onde so reveladas as imagens de gacho,
observveis no decorrer da apresentao e das narrativas, como veremos no decorrer dessas
anlises.
Ainda na busca do efeito de unicidade, e talvez de completude, o nome de Blau
recebe um aposto: o vaqueano
188
. Esse substantivo assume propores muito superiores s
propores de um sobrenome, de um nome de famlia, pois ele funciona como determinante
sobre o nome Blau, incluindo-o num grupo social bem especfico, com funes bem
especficas, apontando, desde o princpio, para uma representao de FD gacha na qual ele
estaria prioritariamente inscrito e da qual se faria um representante autntico atravs de sua
histria de vida que recupera elementos historicamente reconhecidos como constitutivos e
que apaga outros elementos que produziriam efeitos de sentidos contraditrios para a
construo de uma imagem de gacho heri.

188
Vocbulo advindo da Lngua Espanhola falada na Amrica.
261
Para incursionarmos na multiplicidade de sentidos que a designao vaqueano (e
muitas outras) podem produzir no discurso da narrativa literria gauchesca, optamos por
eleger o dicionrio como uma porta de entrada para a compreenso desse discurso. No se
trata apenas de uma consulta a um dicionrio comum da Lngua Portuguesa falada no
Brasil, pois no assim que a AD procede; trata-se da consulta a um dicionrio de termos
regionais, onde tudo est voltado ao falar tpico do Rio Grande do Sul. Segundo Nunes
(2001), o dicionrio funciona como um lugar de observao do lxico, no se restringindo
ao papel de um instrumento de normatizao, mas constituindo-se como um objeto
discursivo (p. 101). No caso especfico de um dicionrio de regionalismos, encontramos o
levantamento do que prprio do popular, do domnio de um falante do interior de um
estado brasileiro, trata-se de um lugar onde esto formalizados os sentidos correntes
mobilizados pelos falantes daquela regio. Esse tipo de objeto discursivo tambm carrega
as representaes prprias das relaes sociais que se efetivam num espao bem
determinado: o campo gacho. enquanto um conjunto de modos de dizer de uma
sociedade (Nunes, 2001, p. 101), que podemos qualificar como bastante fechada, que o
dicionrio de termos regionalistas funciona como um ponto de partida possvel para o
processo de compreenso do discurso da narrativa literria gauchesca no tocante a algumas
designaes e descries que so atribudas ao gacho e que no nos so to familiares.
Estamos tratando de um discurso que, supostamente, teria sido produzido no espao
campesino e rural do Rio Grande do Sul na poca da colonizao e da monarquia
portuguesa no Brasil, o que aparece representado no discurso histrico oficial (que
conhecemos atualmente) e que parte constitutiva do imaginrio social produzido e
institudo pela literatura regionalista que estamos analisando, sendo que esse ltimo espao
discursivo revela um ponto de vista imaginrio, urbano e civilizado sobre o gacho. Parte
dessa multiplicidade de designaes, descries e significaes captada pelo dicionrio
que distribui os sentidos a fim de identificar o espao e os sujeitos do campo gacho, da a
importncia de consulta desse instrumento discursivo em momentos especficos da anlise.
Iniciemos pelo primeiro atributo de Blau: vaqueano, que uma designao que
apresenta uma caracterizao genrica para o homem do Rio Grande do Sul, definido como
aquele que conhece perfeitamente
189
os caminhos e atalhos de uma regio podendo servir

189
O itlico nosso.
262
de guia aos que precisam percorr-la. Pessoa que tem prtica, habilidade, destreza, para
qualquer trabalho ou arte.
190
. Assim, a primeira caracterstica atribuda a Blau pela
designao de o vaqueano - bem determinada pelo artigo e, portanto, destacando esse
sujeito entre os demais vaqueanos da poca estatutria, pois ele o representante de
toda a classe de vaqueanos. Ele alcana o estatuto de sujeito representativo e os outros
devem identificar-se com ele. Ser vaqueano e ser o vaqueano reunir num nico
sujeito inmeras qualidades, e isso nos remete ao necessrio efeito de unicidade do sujeito,
bem como ao efeito de completude que advm da definio de vaqueano aqui apresentada.
A presena do advrbio de modo perfeitamente, na definio do dicionrio, nos conduz
caracterizao desse sujeito, enquanto ser nico, completo, total, somente comparvel a um
deus ou a um heri. A est um referente discursivo para Blau, o vaqueano: um heri.
A definio dicionarizada contribui para nossa reflexo no sentido de que ela traz
uma representao de vaqueano, enquanto aquele homem que representa o grupo social no
qual est inserido; mas so os elementos exteriores e prprios do discurso ficcional que
vm comprovar a caracterizao de Blau como um homem que, por seus atos e palavras,
revela a imagem do gacho perfeito e completo. No discurso literrio, o vaqueano Blau
Nunes deve ser reconhecido por todos como um heri, pois nesse discurso se d um
processo de apagamento de elementos scio-histricos que faziam de todo o habitante do
pampa um vaqueano, como um modo de sobrevivncia; ou seja, historicamente falando, ser
vaqueano ter condies de sobrevivncia e trnsito no interior do Rio Grande do Sul entre
o sculo XVII e XIX, enquanto no discurso literrio ser o vaqueano ser nico, ser um
heri representativo de todo o imaginrio coletivo sobre o gacho. Trata-se de uma re-
significao da designao que colabora com a reinveno de todo um imaginrio social
sobre o gacho que se deu no mundo ficcional no incio do sculo XX. Em ltima instncia,
o vaqueano deve ser entendido como uma designao que parafraseia a designao
gacho, promovendo o funcionamento do referente na cadeia discursiva, sempre levando
em conta as especificidades do discurso histrico e as especificidades do discurso literrio.
Estamos tratando de narrativas que relatam fatos passados (que misturam realidade e
fico) no decorrer do sculo XIX, quando o homem que habitava os campos indivisos do
Rio Grande do Sul tinha necessidades especficas para sua sobrevivncia, dentre elas

190
Cf. NUNES, Z. C.; NUNES, R.C. 1984. p. 522.
263
conhecer perfeitamente [ou quase] a regio por onde andava e estar sempre pronto para
qualquer trabalho.
Ainda na apresentao, aparecem outras designaes para o gacho, caracterizando
a parfrase como sinonmia e como metfora, num movimento de ressonncia, sem a
presena explcita de um referente completo, mas de um referente em constante movimento
de constituio. Isso caracterstico do nome prprio, ele resultado de um dever jurdico:
o pai deve nomear o filho logo que este nasce, registra-se esse nome em cartrio
(Guimares s.d.), mas at que ponto esse beb um referente para o nome? Inclusive,
inmeras vezes ele chamado de beb e no pelo seu nome. Conforme esse sujeito vai
crescendo, se desenvolvendo, escrevendo sua histria, vai se constituindo o referente e o
nome, num processo que no esttico e nem previsvel, mas de constituio mtua, que
at pode produzir o efeito de completude quando se narra uma histria de vida. Blau
apresentado como um homem de 88 anos de idade, sua histria de vida produz o efeito de
um referente rgido para o nome que lhe atribudo. Vejamos a seqncia discursiva em
que Blau apresentado com seu sobrenome:

SD2 - E, por circunstncias de carter pessoal, decorrentes da amizade e
da confiana, sucedeu que foi meu constante guia e segundo o benquisto
tapejara Blau Nunes, desempenado arcabouo de oitenta e oito anos,
todos os dentes, vista aguda, e ouvido fino, mantendo o seu aprumo de
furriel farroupilha, que foi, de Bento Gonalves, e de marinheiro
improvisado
191
, em que deu baixa, ferido, de Tamandar. (p. 12)


O efeito de unicidade do sujeito aqui se d via o nome completo e a histria de vida
do sujeito quase centenrio, no se tratando de um homem comum, pois a descrio fsica
que ele recebe revela um algo a mais: desempenado arcabouo de oitenta e oito anos,
todos os dentes, vista aguda, e ouvido fino. De fato, a imagem de Blau, aos oitenta e oito
anos, no algo comum, pois a partir dessa descrio nos deparamos com um homem forte,
com uma postura ereta, com a parte de cima do corpo em perfeitas condies.
interessante observar que o narrador s menciona aqui a estrutura fsica de Blau, dando
mais destaque ao trax e aos rgos dos sentidos, abstendo-se em relao ao restante,

191
O itlico destaca as designaes trabalhadas nesse momento da anlise.
264
deixando em aberto a descrio do restante, sobretudo dos membros inferiores. Essa
imagem apenas do dorso do homem nos remete imagem do Centauro dos Pampas, com
essa metade homem e uma outra metade que poderia ser a do cavalo, pois esse animal era a
companhia inseparvel do gacho. o desempenado arcabouo que o homem empresta
ao cavalo ao constituir com ele a figura do centauro, assim como so imprescindveis a esse
ser sobrenatural os sentidos bem aguados, tais como: a viso e a audio. J a
caracterizao do gacho como algum que tem todos os dentes, nos remete a um
atestado de boa sade, como se o tempo no deixasse suas marcas no corpo do heri.
Estamos diante de mais um elemento que une o homem e o cavalo, pois do senso comum
que um dos primeiros passos na observao das condies de sade do animal a inspeo
de sua dentio, tendo em vista que o cavalo velho e doente perde os dentes. E no
podemos esquecer tambm que essa mesma tcnica de observao dentria era utilizada na
aquisio de escravos, pois uma dentio saudvel era garantia de um escravo forte para o
trabalho, o que nos remete imagem do gacho heri vinculada ao perodo de escravido
no Brasil.
Assim, estamos diante de uma descrio de Blau que aponta para a representao da
imagem do gacho heri como o Centauro dos Pampas. Essa imagem veiculada pelo
discurso literrio recupera traos da imagem do gacho veiculado pelo discurso histrico,
mas no o representa de forma igual, produzindo o simulacro de gacho de que falvamos
anteriormente. O discurso ficcional parafraseia o discurso histrico em muitos aspectos,
mas no de forma sinonmica e sim de metaforicamente, transformando sentidos.
importante destacar ainda, nesse recorte discursivo, como se realiza o processo
parafrstico sobre as designaes atribudas ao sujeito. Quando Blau denominado guia e
segundo ocorre a parfrase de vaqueano que retoma o todo pela parte, tendo em vista
que ser guia uma das atribuies de um vaqueano, bem como segundo que aquele
que auxiliar e companheiro de confiana de algum, a sua segunda pessoa
192
, que reitera
as caractersticas do vaqueano, constituindo, assim, uma parfrase.
J quando ele denominado benquisto tapejara, temos contato com o vocbulo de
origem indgena (tupi ou guarani). O vocbulo composto por tap, caminho, e yara,
senhor, ou seja: senhor dos caminhos. Sob essa designao temos a parfrase que retoma a

192
Cf. HOLANDA, 1986, p.1.562.
265
parte pelo todo, pois ser vaqueano uma das atribuies de um tapejara, que, alm disso,
sinnimo de valente, destemido, guapo, valoroso
193
. A designao tapejara introduz
novos efeitos de sentidos no interior da parfrase de gacho, produzindo efeitos
metafricos sobre essa designao, pois a escolha da palavra indgena produz um
deslocamento de sentido que tambm constitutivo do sujeito, enquanto disperso; ou seja,
Blau um vaqueano e muito mais. Ao ser designado tapejara ele aparece como algum que
mantm uma relao mstica e natural com as coisas da terra, como o ndio que dono da
terra por onde anda, e ainda ratificado pelo adjetivo benquisto que deixa implcita a
condio social do sujeito: conhecido e reconhecido por todos em funo de suas
qualidades j mencionadas. Assim, o gacho que fora representado no discurso histrico
como homem de m ndole passa a ser representado no discurso literrio como homem
de boa ndole, mesmo que se preservem suas caractersticas de violento e rude, h uma
reconstruo discursiva da imagem desse gacho, deslocando os sentidos que lhe so
atribudos do plano negativo para o positivo.
Se nos detivermos um pouco mais na designao tapejara observaremos que alm
de, na horizontalidade, ressoar a designao apresentada anteriormente vaqueano -, num
movimento de retomada; essa designao, ao ser observada na verticalidade que o
interdiscurso proporciona, nos leva a constatar que h a imbricao de uma designao
advinda de outra FD, qual seja a FD indgena, e que significa no interior da FD gacha,
enquanto FD dominante, tal como representada no discurso literrio em questo. Para
entendermos melhor isso, consideramos a seguinte hiptese: digamos que todas as
designaes atribudas ao sujeito gacho que se conhece estejam no interdiscurso, de
maneira latente ou silenciada, mas esto l; e suponhamos que o sujeito em questo, para
constituir sua necessria unidade, est inscrito numa FD que lhe prpria, ento como se
d ao mesmo tempo a ressonncia parafrstica entre as designaes e a interveno de uma
FD em outra? Trata-se de aceitarmos a FD enquanto heterognea a si prpria, onde o
interdiscurso funciona como um grande guarda-chuva que abriga inmeras FDs, sendo
que enunciados de uma podem imbricar-se em outras e constituir novos sentidos. No caso
do gacho, denominado tapejara, temos uma designao advinda da representao literria
de FD indgena, trazendo atribuies nobres ao gacho, justificando inclusive sua relao

193
Cf. NUNES, Z. C.; NUNES, R.C., 1984. p. 477.
266
telrica e seu misticismo, j institudo no imaginrio social sobre o gacho. Poderamos
dizer ainda que a designao tapejara no faz do gacho um ndio de arco e flecha, como
ocorre na FD indgena; mas faz dele um exmio cavaleiro, de sentidos aguados e extrema
agilidade, instituindo um outro funcionamento para essa designao, no qual ressoam
alguns sentidos e silenciam-se outros, isso faz do gacho um sujeito constitudo por outros
sujeitos, caracterizando a multiplicidade de sentidos que cada palavra carrega e a no-
coincidncia entre as palavras e as coisas.
Buscando as demais designaes, nos deparamos com a instituio de outras
possibilidades de sentido e o atravessamento de outras representaes de FDs na
constituio da imagem de gacho heri. Isso se d, por exemplo, quando Blau
denominado furriel
194
farroupilha e marinheiro improvisado, pois a partir de tais
designaes constituem-se novas posies que este sujeito assume, caracterizando a
disperso que lhe prpria. Tais designaes so de cunho militar bem especfico do
Exrcito do perodo colonial e imperialista; trata-se, mais uma vez, da interferncia de outra
FD na constituio da imagem de sujeito gacho veiculada pelo discurso literrio, desta vez
a FD militar. A primeira designao tem um carter mais oficial e est bem determinada,
tratando-se da identificao de Blau como militar na Revoluo Farroupilha que ocorreu no
Rio Grande do Sul por volta de 1835, o que ratificado pela citao do nome de Bento
Gonalves, heri revolucionrio da poca. J a segunda designao mais incipiente e
aparece para reiterar a versatilidade desse sujeito representado em Blau, pois alm de
vaqueano, tapejara, revolucionrio militar, foi tambm marinheiro improvisado: um sujeito
capaz de adaptar-se s mais diversas situaes, representando posies-sujeito que se
alternam conforme se altera a conjuntura. Assim, Blau representado como o gacho que
fala ora de um lugar, ora de outro.
Aps tais designaes, o narrador, finalmente, identifica Blau atravs de um
conjunto de designaes capazes de configurar de uma s vez o gacho, como podemos
notar na seqncia discursiva que descreve e qualifica o sujeito:

SD3 - Genuno tipo crioulo rio-grandense (hoje to modificado), era
Blau o guasca sadio. (p. 12)

194
Posto do Exrcito Militar Brasileiro do Perodo Colonial e Imperial que ficava entre o Segundo Sargento e
o Cabo.
267

Esta seqncia reitera em significao as designaes j discutidas e traz algo a
mais no tocante ao aspecto temporal prprio da descrio, por isso o abordaremos de forma
especial. Nesse caso, no podemos nos restringir observao do visvel movimento
parafrstico que tais designaes e qualificaes evocam, pois trata-se de um enunciado
que extrapola esse mbito, funcionando como um todo que traz baila duas questes
essencialmente diferentes das j analisadas at aqui: a questo temporal que relaciona o
passado narrado atualidade da produo discursiva - e a questo da autoria e da
representao que relaciona duas vozes: a do autor e a da representao de gacho.
No caso da primeira questo, temos o narrador que afirma e reitera que Blau
natural do Rio Grande do Sul e que preserva as caractersticas que so prprias a um
gacho heri idealizado, ali apresentado; mas, ao mesmo tempo, tenta mostrar a presena
do diferente no interior do mesmo e para isso utiliza-se de um recurso estilstico e
lingstico muito significativo: o parntese. Esse recurso vai contribuir com a suspenso
temporal que a descrio pretende fazer no interior da narrativa. No se est mais narrando
a histria de glrias de Blau, pois isso pertence a uma outra ordem temporal: isso passado.
A descrio, por si s, busca estabelecer relaes entre passado e presente, apontando para
um futuro possvel. Nesse caso do parntese h uma dupla suspenso temporal e uma
reitera a outra: a descrio por um lado e o enunciado posto entre parntese por outro. O
parntese serve tambm para explicitar a distncia que existe entre os fatos (representados
como advindos da histria) e as condies de produo desse discurso literrio produzido
no incio do sculo XX, conjugando, assim, o idntico e o diferente num s enunciado,
caracterizando a suspenso temporal. Isso nos leva a constatar o efeito de unicidade do
sujeito, posto pela designao, se re-configura no momento da descrio, onde se abrem
possibilidades de sentidos para a constituio da imagem de Blau: um Genuno tipo
crioulo rio-grandense (...) era Blau o guasca sadio que pode ser visto Hoje to
modificado, numa forma de suspenso temporal que justape o antigo e o atual, o
tradicional e o moderno, o positivo e o negativo, a idealizao e a realidade. A imagem de
gacho representada em Blau recupera a RPS1 inscrita na FD gacha, tal como
representada no discurso literrio em questo, mas ela precisa ser vista como heterognea a
si mesma, onde a questo temporal pode ficar em suspenso, onde possvel observar as
268
divergncias que lhe so constitutivas, pois dotada de fronteiras flexveis, aceitando
existir em regies conflituosas.
A segunda questo que queremos abordar diz respeito descrio do gacho como
o guasca sadio. O autor produz uma transformao de sentidos sobre o item lexical
guasca, que nos interessa analisar como representativa de um processo metafrico bem
especfico, no qual o item lexical utilizado homonimamente (com grafia e pronncia
idnticas), mas produzindo diferentes efeitos de sentidos. O autor, ao utilizar o item lexical
guasca, produz divergncias de sentidos com a utilizao usual do mesmo item lexical na
linguagem gauchesca. Ocorre a parafraseagem que, ao mesmo tempo, reitera e transforma
sentidos. Guasca, originariamente, uma corda de couro de gado bovino, bastante
tradicional no interior do Rio Grande do Sul, feita artesanalmente pelos pees de estncia
(tambm denominados guasqueiros); trata-se de um artefato muito rstico, mas muito forte
e resistente que serve para amarrar objetos e para manear animais xucros e bravios. Assim
sendo, notamos a recuperao, por parte do autor, de um item lexical prprio do linguajar
gauchesco, que remete s lidas campeiras e ao modo de vida do gacho; estando o item
lexical, portanto, carregado de sentidos e marcado ideolgica e historicamente, mas ele
sofre transformaes ao ser utilizado pela voz desse outro (o autor), um homem urbano,
que descreve o gacho. Para uma melhor explicitao das divergncias entre a utilizao do
item lexical guasca no linguajar gauchesco e na voz do autor da obra ficcional que versa
sobre o gacho, apresentamos uma SD retirada dos contos, que apresentam Blau como
narrador:

SD4 Comeou assim: fui escalado para o esquadro que devia escoltar
aquele estado todo. Quando a fora apresentou-se ao General Caxias, o
velho olhou... olhou... e no disse nada. Cada um, firme como um tarum;
as guascas, das melhores, as garras, bem postas, os metais; reluzindo; os
fletes tosados a preceito, a cascaria aparada... (ChI, p. 60)

Na SD4 temos a utilizao do item lexical guasca na representao da voz do
gacho que, alm de ser peo de estncia, tambm o soldado que serve ao Imperador,
mantendo suas caractersticas de gacho bem armado e bem montado. Guasca, nesse
contexto, significa a corda artesanal que acompanha sempre o gacho, seja nas lidas com os
animais, seja num possvel confronto com os inimigos.
269
pela comparao entre a SD3 e a SD4 que podemos observar as diferentes
funes enunciativas, emergindo no interior do discurso literrio e produzindo diferentes
sentidos. Sem dvida, o autor vai buscar o item lexical guasca no linguajar gauchesco,
mas do ponto de vista de um homem urbano que olha de fora as coisas do gacho e o seu
modo de vida que ele descreve Blau, na apresentao de sua obra, como o guasca sadio;
recuperando nessa designao as caractersticas de fora, valentia e rudeza, que se emprega
primeiro guasca e depois ao guasca.
Ainda, na apresentao, merece destaque um enunciado do tipo conclusivo e
reiterador de sentidos:

SD5 - (...) entre o Blau moo, militar e o Blau velho, paisano -, ficou
estendida uma longa estrada semeada de recordaes casos, dizia -, que
de vez em quando o vaqueano recontava, como quem estende ao sol, para
arejar, roupas guardadas ao fundo de uma arca. (p. 12)

Para finalizar a apresentao da personagem Blau Nunes e introduzir o leitor nas
narrativas, o autor usa o recurso da repetio para enfatizar o que considera essencial. Ele
estabelece as devidas relaes entre o tempo em que supostamente teria conhecido Blau
moo, militar, poca em que vivera tantas aventuras e o tempo em que so narradas as
histrias com Blau velho, paisano. este elo temporal que assegura a verossimilhana, a
aproximao da fico com a realidade social, constituindo a reinveno do imaginrio
social sobre o gacho na literatura. Assim, parafraseando a caracterizao dada
anteriormente e silenciando a posio-sujeito que explicitava essa diferena temporal como
pejorativa na constituio da imagem de gacho aqui apresentada, o narrador reafirma
conter nesta obra o resultado de toda uma vida, de um modelo de conduta e de existncia
que, em certos aspectos, transforma a imagem de gacho veiculada pelo discurso da
histria oficial.
E, ao chegar ao final da apresentao, o narrador explicita que a designao que
recupera todas as outras atribudas ao gacho Blau, contador de histrias, a de vaqueano.
ele, o vaqueano, apresentado inicialmente que ganha a palavra para narrar os contos da
coletnea. como se nessa designao pudessem estar contidas todas as outras,
sobressaindo-se algumas caractersticas do gacho sobre as demais. Assim sendo, vem
270
tona a tenso que existe em todo o processo de significao, onde recuperam-se alguns
sentidos e instauram-se outros, num movimento de constante reconfigurao.
O gacho apresentado pelo narrador de Joo Simes Lopes Neto na personagem
Blau Nunes se constitui no discurso literrio gauchesco num movimento que alterna
unicidade, que a textualidade exige, e a descontinuidade do sujeito, prpria da
discursividade. O efeito de unicidade do sujeito instaurado na forma ilusria de
identificao do gacho como ser nico e indivisvel que pode ser representado numa
imagem compacta; enquanto que o efeito de descontinuidade do sujeito seria uma forma de
sair dessa iluso produzida pelo efeito de transparncia da linguagem, onde se observam os
deslocamentos do sujeito que o gacho representa no interior do discurso sobre que
estamos analisando. No entanto, as duas formas contribuem para a instituio da imagem
de Blau, tanto no momento em que ela funciona como representante de um ser superior, na
imagem prpria do mito, do heri; quanto no momento em que se sobressai a
descontinuidade na imagem prpria do homem comum, do mortal. A AD nos possibilita
explicitar isso, porque concebe a lngua em sua opacidade e o discurso como um espao de
contradio, sendo que sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo. Esse estudo das
designaes e das descries que o gacho recebe nos possibilitou perceber como se realiza
a relao de tenso entre os sentidos que se repetem (pela parfrase) e se re-significam
(pela metfora), tendo em vista que parafrasear fazer um movimento que vai do j-dito
para o que ser dito, reitera sentidos e cria sentidos, num gesto de transformao e de
acrscimo.
Percebemos, ainda, o quanto so importantes as representaes imaginrias das
aes, dos valores morais e das relaes que o sujeito mantm com o mundo em que est
inserido para a sua constituio enquanto imagem que responde necessidade de
reinveno do imaginrio social sobre o gacho. Trata-se de uma representao com a qual
todo um grupo social passa a se identificar, tendo em vista que so apagados os aspectos
pejorativos e mantida a imagem externa, o que prprio do simulacro. No entanto, ao
propormos deslocamentos de efeitos de sentidos, estamos levando em conta que: no h
identificao plenamente bem sucedida (Pcheux, 1997, p. 56), havendo sim um espao
para os deslizamentos de sentidos que comporta a imagem do gacho bandido, a imagem
do gacho heri, a imagem do gacho de a p, entre outras. Isso pode ser observado a partir
271
da noo de posio-sujeito, porque ela aponta para possibilidades de deslocamento dos
sentidos sobre a constituio da imagem de sujeito-gacho, seja ele representante de um
passado histrico de barbries, de um mitolgico (e imaginrio) passado de glrias, j
apontando para um lugar presente e desmistificado no interior do discurso ficcional,
mantendo a inscrio do sujeito na mesma FD, apresentando apenas posicionamentos de
sujeito divergentes.
Na verdade, exploramos alguns enunciados da apresentao que trazem designaes
e descries atribudas a Blau, tendo em vista que eles estabelecem relaes entre a
personagem e a conjuntura na qual ele est inserido. Tais relaes podem ligar o presente
da enunciao ao passado (de glrias) e ao futuro (de sonhos), instituindo, aos poucos,
rituais de continuidade no discurso literrio em questo. Isso ocorre numa tentativa de
anulao do processo histrico que lhe inerente; tal anulao se realiza no mbito do
imaginrio no interior das narrativas. De fato, o discurso produzido pelas narrativas
literrias gauchescas, que veiculam a imagem do mito gacho, ganha um funcionamento
prprio e essencial na reinveno do imaginrio social sobre o gacho, mantendo uma
imagem exterior de gacho centureo que advm do discurso histrico, relacionando-se
ainda mais com a histria via citao de acontecimentos histricos, personalidades
importantes e datas precisas, reconhecveis, via interdiscurso. Mas esse discurso deve ser
sempre considerado como ficcional, pois ele tem um estatuto que lhe prprio, sendo
produzido por uma suposta personagem que enuncia num tempo histrico dado,
imobilizado pela narrativa num estatuto que lhe prprio e reiterado pela memria.
De fato, a apresentao inicial do gacho aparece condensada na antecipao
propiciada por esta forma de introduo dos contos que feita por um narrador, e essa
antecipao nos fornece um quadro suficientemente denso de informaes capaz de revelar
a imagem de gacho que esse discurso veicula. Mas a apresentao no se restringe a esse
bloco, ela se estende no interior dos contos quando , supostamente, dado a Blau o poder da
palavra, quando ele passa a designar e a descrever a si mesmo e ao outro como
representao de gacho que dito eu.
Para observarmos as formas de designao e de descrio atribudas ao gacho
representado na personagem de Blau, enquanto constitutivos da imagem herica desse
sujeito, selecionamos algumas seqncias discursivas que integram os contos gauchescos e
272
que revelam outras faces da imagem de gacho representada em Blau. Essas outras faces
so reveladas pela cosmoviso constitutiva da identidade do gacho heri, dentre as quais
destacamos: a representao imaginria de gacho que norteia a constituio identitria de
Blau (revelao da imagem que ele tem de si mesmo); a representao imaginria que o
gacho tem do outro (revelando a representao de formaes imaginrias que regem as
relaes entre o gacho e os militares, entre o gacho e os estancieiros); a representao
imaginria de Blau sobre os outros gachos (revelando as relaes de paridade); a
representao imaginria de Blau sobre seus inimigos (revelando as relaes de oposio).
As seqncias discursivas (SDs) selecionadas para explicitao das representaes
de sujeito e viso de mundo que constituem a imagem de gacho heri presente em Contos
Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, fazem parte dos seguintes contos: Trezentas
Onas (TO), Chasque do Imperador (ChI), Os cabelos da china (CCh), O anjo da vitria
(AV) e Duelo de Farrapos (DF). As siglas entre parnteses e o nmero da pgina,
registrados ao final de cada SD citada, funcionam como indicadores do conto de onde foi
extrada a SD em questo.

A representao que o gacho tem de si mesmo

Nos contos narrados por Blau Nunes emerge, aos poucos, a viso de mundo que ele
representa, a imagem de gacho que ele ajuda a instituir no imaginrio social de todo um
povo, pois pelo discurso literrio gauchesco que vamos conhecer o simulacro do gacho
heri, com as semelhanas e dessemelhanas, que lhe so prprias, quando ele posto em
relao de comparao com a representao de gacho instituda pelo discurso histrico.
Essa comparao ocorre, num ato de leitura comum, de modo inconsciente, pois tudo o que
se conhece sobre a histria do gacho vai se conjugar com a imagem de gacho que vai se
construindo no espao discursivo da literatura regionalista. Observemos, ento, nessas
cinco SDs que seguem
195
, a marca da RPS1 na constante presena do eu
196
, as

195
Sobretudo os enunciados grifados.
196
Nesse momento das anlises no nos deteremos em analisar a forma de representao da subjetivao do
gacho, pois acreditamos que isso j foi suficientemente discutido na seo anterior. Assim, apenas grifamos
essas presenas do eu no interior das SDs como forma de reconhecermos a sua importncia na construo e
instituio da imagem do gacho heri no imaginrio social sobre o gacho produzido na e pela literatura de
cunho gauchesco.
273
designaes que constrem a imagem do gacho como eu heri e as descries que
situam esse gacho num tempo herico e num espao, reconhecidamente, mitolgico:

SD6 EU TROPEAVA, nesse tempo. Duma feita que viajava de escoteiro,
com a guaiaca empanzinada de onas de ouro... (...) Eu era mui pobre e
ainda hoje, como vanc sabe... -; estava comeando a vida (...) No bulia
uma folha; o silncio, nas sombras do arvoredo, metia respeito... que
medo, no, que no entra em peito de gacho. (...)Eh-pucha! Patrcio, eu
sou mui rude... a gente v caras, no v coraes...; pois o meu dentro do
peito, naquela hora, estava como um espinilho ao sol, num descampado,
no pino do meio-dia: era luz de Deus por todos os lados!... (TO, p. 13-18)

SD7 - QUANDO foi do cerco de Uruguaiana pelos paraguaios em 65 e o
Imperador Pedro II veio c, com toda a frota da sua comitiva, andei muito
por esses meios, como vaqueano, como chasque, como confiana dele;
era eu que encilhava-lhe o cavalo, que dormia atravessado na porta do
quarto dele, que carregava os papis dele e as armas dele. (...) O senhor
imperador vai ficar mal servido: sou um gacho mui cru; mas para
cumprir ordens e dar o pelego, to bom haver, melhor que eu, no! (...)
Fiz meia-volta e fui tomar o meu lugar; o esquadro desfilou,
apresentando armas e fomos acampar. Logo a rapaziada criou-me de
perguntas... mas eu, soldado velho, contei um par de rodelas, queimei
campo a boche, mas no afrouxei nada de conversa; no v!... (ChI, p. 60-
63)

SD8 - Ningum falava. A rapaziada era de dar e tomar, e sem desfazer
em vanc, que est presente -, eu era do fandango... e devo dizer, que
nesse tempo, fui mondongo meio duro de pelar... (...) O meu esquadro
marchou para a fronteira, depois andamos de Herodes para Pilatos, at que
no combate das Tunas... fomos topar com os antigos companheiros de
diviso. Brigamos muito, nesse dia. A ganhei minhas batatas de sargento.
(CCh, p. 69-78)

SD9 - Sem querer fiquei vendo as foras que iam-se movendo e se
distanciando... e num tiro, quando ia montar estava sozinho, abandonado,
gaudrio e gacho, sem ningum pra me cuidar!... (...) Comi do ruim... V
vanc que eu era guri e j corria mundo... (AV, p. 98)

SD10 - J UM ROR DE VEZES tenho dito e provo que fui ordenana
do meu general Bento Gonalves. (...) A gente como eu bicho bruto e os
grados no do confiana de explicar as cousas, por isso que eu no sei
muitas delas: tenncia no me faltava; mas como que eu ia saber as de
adentro dos segredos?... (DF, p. 113-117)
274

As designaes que o gacho recebe, enquanto representao do heri que fala de si
mesmo, na literatura de Joo Simes Lopes Neto, em sua grande maioria esto presentes no
interior dessas SDs, revelando, por um lado, caractersticas sobre-humanas como: a
bravura, o destemor, a probidade moral e a rudeza do centauro que vivia em tropeadas (cf.
SD6) ou em batalhas (as demais SDs), sempre destacando suas caractersticas mais
distintivas: o escoteiro e vaqueano, o gacho; e, por outro lado, caractersticas que
aproximam o gacho do homem comum, dependente de um patro/estancieiro ou de um
superior militar, o que destaca as caractersticas de subservincia do sujeito mui pobre e
mui rude, chasque
197
e homem de confiana do Imperador, gacho mui cru e cumpridor de
ordens superiores, soldado velho e espertalho, sargento do exrcito, gaudrio e gacho
que teve de aprender a se virar sozinho desde menino, ordenana do General
revolucionrio. Assim, configura-se a imagem do mito que no um deus superior, mas
sim um homem que, por suas atitudes se destaca entre os demais, sem deixar de ser um
deles. No caso do gacho, o que vale a luta, estar montado a cavalo, no importando o
lado da trincheira que se est ocupando, pois no caso do Blau Nunes ocorre que ora ele
homem de confiana do Imperador (na Guerra do Paraguai) e ora ele ordenana de Bento
Gonalves (na Revoluo Farroupilha), heri revolucionrio que lutava contra o poder do
Imprio. A construo da imagem do gacho heri no discurso literrio no segue risca
um modelo ideolgico que separa os que lutam do lado do governo e os que lutam contra
essa forma de poder e de dominao; trata-se de um heri regional; representante de um
grupo social que busca, ainda que tardiamente, a construo e instituio de um imaginrio
herico para seus ante-passados. Na verdade, ao se falar de gacho, o mito ou o heri,
instala-se um sentido evidente, funcionando como nico, mas as anlises demonstram que
h outros efeitos de sentidos sob essa imagem de estabilidade referencial, o que Indursky
(1995, p. 145) denominou de diferentes nveis referenciais, ao analisar a designao
povo. Assim, ao falarmos do heri gacho, representado no discurso ficcional gauchesco,
estamos falando do gacho peo de estncia (portanto, sem-terra), do centauro (homem
rude e violento), do gacho vaqueano (que serve aos demais), do gacho militar (que ora
luta ao lado dos imperialistas e ora luta ao lado dos republicanos), entre outros. Cada um

197
Mensageiro.
275
desses gachos est referenciando uma situao diferente, pois a conjuntura exige dele
diferentes posturas e, portanto, evidenciam-se diferentes nveis referenciais, que se
sobressaem uns aos outros conforme a situao exige.
Nas SDs selecionadas encontramos a descrio de cenrios prprios do pampa gacho
das pocas das guerras e revolues, personagens verdicos, acontecimentos e datas
histricas marcantes que funcionam como o referencial necessrio para que reconheamos
na narrativa as semelhanas entre o gacho do discurso histrico e o gacho do discurso
literrio e para que aceitemos as dessemelhanas que aparecem, de modo sub-reptcio,
instituindo-se como naturais no imaginrio social que construmos sobre o gacho. Nesse
ponto da anlise que se reconhece a descrio como um processo discursivo que funciona
como um algo a mais, pois ela j no funciona apenas como um coadjuvante na realizao
da narrativa literria: a descrio constitutiva de efeitos de sentidos, ela estabelece as
relaes entre interlocutores e estabelece relaes entre diferentes discursos (o histrico e o
literrio, por exemplo). A descrio tambm nos ajuda a compreender e a justificar como se
instauram os diferentes efeitos de sentido sob a aparncia do mesmo, pois a cada descrio
de gacho temos a retomada da imagem do heri mitolgico, mas no do mesmo nvel
referencial; desvelando-se, ento, o processo metafrico de constituio dos efeitos de
sentido que se produz pelo trabalho do imaginrio do sujeito do discurso, neste caso o
autor, que est prioritariamente inscrito numa determinada FD.


A representao que o gacho tem do outro

Ao narrar os contos, Blau Nunes representa o gacho herico que sobreviveu a
todas as tropeadas e a todas as batalhas vividas no sculo XIX e no decorrer das
narrativas que se explicitam as relaes que ele mantinha com o outro. Esse outro era:

o estancieiro

SD11 - EU TROPEAVA, nesse tempo. Duma feita que viajava de
escoteiro, com a guaiaca empanzinada de onas de ouro (...) Eu era mui
pobre e ainda hoje, como vanc sabe... -; estava comeando a vida e o
276
dinheiro era do meu patro, um charqueador, sujeito de contas mui limpas
e brabo como uma manga de pedras... (...) Obrigado! No senhor
respondi no doena; que sucedeu-me uma desgraa: perdi uma
dinheirama do meu patro... (TO, p. 13-14)

Na SD11 podemos notar como se constri o efeito de sentido evidente de que o
gacho ali representado tinha tudo sob controle at o momento em que ocorre algo no
previsto e se desfaz a iluso de riqueza que move o trabalho do peo gacho que carrega
muito dinheiro, um dinheiro que no lhe pertence e que pode ser o causador de sua
desgraa. pela forma de designar e de descrever o patro, que em Blau Nunes se
explicita o tipo de relao pr-estabelecida socialmente. Trata-se de uma relao de
respeito, humildade e temor. Embora no aparea nenhum elemento hierrquico como
constitutivo, podemos perceber que ao confirmar-se a perda do dinheiro estaria desfeita
a relao de respeito e igualdade, quando o patro/estancieiro julgaria o gacho como
um ladro qualquer. Por um instante, o gacho se d conta de sua condio, mas ainda
assim representa o seu papel de heri, porque quando recupera o dinheiro tudo volta a
ser como era antes e volta a imperar a formao imaginria que abrigava patro e
empregado numa relao de igualdade e respeito mtuo.

a autoridade militar

SD12 QUANDO foi do cerco de Uruguaiana pelos paraguaios em 65 e o
Imperador Pedro II veio c, com toda a frota da sua comitiva, andei muito
por esses meios, como vaqueano, como chasque, como confiana dele;
era eu que encilhava-lhe o cavalo, que dormia atravessado na porta do
quarto dele, que carregava os papis dele e as armas dele. (...) - O senhor
imperador vai ficar mal servido: sou um gacho mui cru; mas para
cumprir ordens e dar o pelego, to bom haver, melhor que eu, no! (...)
...fui eu que uma madrugada levei a vossa excelncia um ofcio reservado,
pra sua mo prpria... e tive que lanhar uns quantos baianos abelhudos
198

que entenderam de me tomar o papel... (...) Fiz meia-volta e fui tomar o
meu lugar; o esquadro desfilou, apresentando armas e fomos acampar.
Logo a rapaziada crivou-me de perguntas... mas eu, soldado velho, contei
um par de rodelas, queimei campo a boche, mas no afrouxei nada de
conversa; no v!... (ChI, p. 60-63)

198
Os baianos abelhudos so classificados como os inimigos, aqueles que so de fora do Rio Grande do Sul,
representantes ou no do Imprio.
277
SD13 - J UM ROR DE VEZES tenho dito e provo que fui ordenana
do meu general Bento Gonalves. (...) A gente como eu bicho bruto e os
grados no do confiana de explicar as cousas, por isso que eu no sei
muitas delas: tenncia no me faltava; mas como que eu ia saber as de
adentro dos segredos?... (DF, p. 113-117)

Aqui podemos observar um contraponto entre orgulho e humildade, pois o gacho
conhece seu lugar diante de uma autoridade, a hierarquia percebida e aceita como
legtima, onde o mais civilizado domina o menos civilizado: ao mesmo tempo em que o
humilde gacho serve autoridade ele tem orgulho de ocupar esse lugar, sentindo-se
valorizado em seu posto militar, pois esse posto o lugar social que ele ocupa para
demonstrar suas qualidades numa outra forma de organizao social, destacar-se entre os
demais. Parece que a subservincia civilizao e hierarquia militar faz parte do
imaginrio sobre o gacho, a forma de represent-lo como aquele que faz parte desse
grupo que domina, mas enaltece sua existncia centurea.

os militares (seus pares)

SD14 - Cada um, firme como um tarum; as guascas, das melhores, as
garras, bem-postas, os metais, reluzindo; os fletes tosados a preceito, a
cascaria aparada... e em cima de tudo, - tirante eu uma indiada
macanuda, capaz de bolear a perna e descascar o faco at pra Cristo,
salvo seja!... (...) O tenente que nos comandava, relanceou os olhos como
numa sufocao e berrou: - Firme! (...)- Como no?!... Desde 45, no
Ponche Verde; fui eu que uma madrugada levei a vossa excelncia um
ofcio reservado, pra sua mo prpria... e tive que lanhar uns quantos
baianos abelhudos que entenderam de me tomar o papel... (...) Numa
cidade onde pousamos, o imperador foi hospedado em casa de um fulano,
sujeito pesado, porm mui gaucho. (ChI, p. 60-65)

Pelas designaes e descries, podemos perceber que a representao de relaes
entre o gacho e os militares, seus companheiros em tempos de guerras e revolues, de
amizade, respeito e admirao. Isso se d porque as representaes de condies de
produo desse momento scio-histrico favorecem a instituio desse sentido positivo que
coloca o gacho ocupando uma representao de posio-sujeito no domnio militar. Trata-
se, ento, de um gacho que ocupa uma posio nas foras armadas nacionais como
278
cumpridor de ordens e que junto a seus pares considera-se modesto enaltecendo aos outros,
valorizando a qualidade de seus companheiros em detrimento dos inimigos que enfrentam.

o gacho

SD15 - Quem me ensinou a courear uma gua, a preceito, estaquear o
couro, cortar, lonquear, amaciar de mordaa, o quanto, quanto...; e depois
tirar os tentos, desde os mais largos at os fininhos, como cerda de porco,
e menos, quem me ensinou a tranar, foi um tal Juca Picum, um chiru j
madurzio, e que tinha mos de anjo para trabalho de guasqueiro, desde
fazer um sovu campeiro at o mais fino preparo para um recau de luxo,
mestrao, que era, em armar qualquer roseta, bombas, botes e tranas de
mil feitios. (...) Este ndio Juca era um homem de passar, uma noite inteira
comendo carne e mateando, contanto que estivesse acocrado em cima
quase dos ties, curtindo-se na fumaa quente... Era at por causa desta
catinga que chamavam-lhe picum. (...) E o Juca Picum, que era o
vaqueano, tomava a ponta e metia-nos por aquela enredada de galhos e
cips e l amos, mato adentro, roando nos paus, afastando os espinhos e
batendo a mosquitada, que nos carneava... (...) Dessa vereda o vaqueano
foi pendendo para a esquerda; de repente batemos na barranca do arroio
(...) (...) Num campestrezinho paramos; o capito mandou apear, rdea na
mo, tudo pronto ao primeiro grito. (CCh, p. 67-69)

A relao do gacho com o outro gacho tributria, ele apresenta o outro como
aquele que d o exemplo, que ensina, como fonte e reflexo de si mesmo. Para o gacho
poder confiar em outro gacho algo muito importante, mas sentir que as autoridades
(militares, por exemplo) confiam no gacho, seja como vaqueano, seja como soldado
motivo de muito orgulho. O sucesso de um gacho numa determinada tarefa representa o
sucesso de todo um grupo social, do qual ele parte integrante.

o inimigo
SD 16 - ...fui eu que uma madrugada levei a vossa excelncia um ofcio
reservado, pra sua mo prpria... e tive que lanhar uns quantos baianos
abelhudos que entenderam de me tomar o papel... (ChI, p. 62)

SD17 - O meu padrinho era um gacho mui sorro e acostumado na
guerra, desde o tempo das Misses, e que mesmo dormindo estava com
meio ouvido, escutando, e meio olho, vendo...; mesmo ressonando no
desgrudava pelo menos dois dedos dos copos da serpentina... (...) O Major
Bento Gonalves formando a cavalaria, agentava como um taura as
279
cargas do inimigo, para ir entretendo, e dar tempo a nossa gente de
quadrar-se, unida. (...) Os castelhanos, mui ardilosos, logo que aquentou o
sol tocaram fogo nos macegais onde estava o carretame; o vento ajudou, e
enquanto eles carcheavam a seu gosto, uma fumaa braba tapou tudo, do
nosso lado!... (AV, p. 93-96)

SD18 - Ah! Se vanc visse a indiada daquele tempo... cada gadelhudo...
Ah! Bom!... Mas, como quera, onde se encontrasse, a nossa gente
entropilhava-se bem com a deles. E mesmo era ordem dos supriores. (DF,
p. 114)


O gacho se coloca em relao de oposio com o inimigo, apresentando o outro
com inferiores qualidades morais, mas igualmente forte fisicamente. Ou seja, o gacho
enfrenta inimigos altura de suas foras, ele enfrenta, portanto, dificuldades, e na maioria
das vezes sai vencedor, demonstrando sua superioridade moral e fsica. Apresentar um
inimigo forte e poderoso e, ainda assim, apresentar o gacho como vencedor da maioria das
batalhas, revela mais uma especificidade do heri, enquanto ser superior que enfrenta as
dificuldades, sagrando-se vencedor na maioria das vezes.

pela anlise dessas SDs selecionadas do interior dos Contos Gauchescos, de Joo
Simes Lopes Neto, que explicitamos imagens de gacho representativas da posio-sujeito
gacho-heri que habita o imaginrio social de toda uma sociedade. Trata-se de um
passado, um passado narrado pelo discurso ficcional que constitui tambm a histria de um
povo. Esse povo entende que a esse passado sucederam-se mudanas e transformaes e
que, com o desenrolar do sculo XX, instaurou-se uma era de abertura de possibilidades e
de espaos para outras posies-sujeito gacho passarem a constituir a histria e a fico.
em prol da observao da instaurao de nova posies-sujeito gacho que analisaremos
SDs selecionadas da obra Porteira Fechada, de Cyro Martins, que apresenta imagens de
gacho representativas da posio-sujeito gacho no-heri, conforme segue.

280

Joo Guedes

O romance Porteira Fechada, de Cyro Martins, no apresenta a personagem
principal numa sesso especial ou introdutria, a apresentao se d de forma fragmentada
no interior da narrativa e aparece na voz do narrador, das outras personagens ou mesmo na
voz do prprio Joo Guedes (o que ocorre apenas uma vez)
199
. Em contraponto narrativa
simoniana, nos deparamos com uma personagem que no toma a palavra para narrar sua
vida, pois o imaginrio social no qual est inserida habitado pela imagem de um gacho
que em muito difere de Blau Nunes, seja pela representao das condies de produo
desse discurso seja pela posio-sujeito que ocupa e representada no interior da narrativa.
A narrativa revela, aos poucos, quadros tpicos do interior do Rio Grande do Sul em
pleno sculo XX, revelando imagens que resgatam, sob um prisma social, uma
representao da histria de lutas pela terra e pela sobrevivncia do homem do campo,
relatando a saga do gacho durante a primeira metade do sculo XX como a de um gacho
que carrega a histria de um passado sangrento e um imaginrio de glrias e herosmos;
mas que, no presente, no encontra condies de representar nem o histrico nem o
imaginrio, muito embora no esteja alheio s representaes que lhe antecedem no
passado. Guedes representa o gacho que perde seu referente, seu lugar, sua identidade, sua
voz; mas no est desvinculado da imagem do gacho representado por Blau. Na verdade,
Guedes representado como aquele que insistia em permanecer nas fazendas, mas j no
podia mais fazer parte delas e pela observao das redes de formulaes discursivas e
intradiscursivas que se constata esse efeito de sentido. estabelecendo relaes entre duas
obras literrias, na verticalidade prpria do processo discursivo, que se torna possvel
estabelecer as ligaes entre esses dois momentos distintos no interior da prpria narrativa
(Porteira Fechada) no mbito da horizontalidade prpria ao intradiscurso. Constitui-se,
assim, uma rede discursiva prpria ao discurso da narrativa literria gauchesca, presente,
primeiramente no universo ficcional produzido por Joo Simes Lopes Neto e, depois,
naquele produzido por Cyro Martins, que se relaciona o tempo todo com o primeiro
momento.

199
Isso em termos de apresentao, pois a voz de Guedes aparece, ainda que timidamente, em outras ocasies,
onde funciona como coadjuvante em dilogos corriqueiros.
281
Esse contraponto pode ser melhor visualizado na explicitao de duas SDs, uma que
apresenta a descrio de Guedes no campo, em contraste com a sua descrio dele na
cidade:

SD19 Guedes planejava capinar nesse dia o eito de batata doce,
ameaado de invaso pelo ervaal. E tambm, antes que o inverno
embrabecesse, barrear o rancho, pelo menos as paredes que davam para o
sul. Enfim, ocupao no faltava. Mas felizmente ainda se achava com
fora para qualquer trabalho, por pesado que fosse. (p. 17)
200


SD20 - Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar nas
fazendas (...) Era mesmo um velho sorumbtico, no contava causos, no
fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do campo. (p.
70)

Nessas duas SDs temos que destacar a presena do item lexical fora, que num
primeiro momento atribui caractersticas prprias ao gacho que homem do campo e que,
portanto, tem fora para qualquer trabalho; e, num segundo momento, lhe destitui de suas
qualidades principais, pois j no tinha mais foras para ajudar nas lidas do campo.
Temos, ento, a presena de um mesmo item lexical produzindo diferentes efeitos de
sentido, no interior da mesma narrativa literria, ou seja no mbito do intradiscurso,
explicitando uma forma de ressonncia intradiscursiva (cf. Rosrio, 2002). Esse um
exemplo perceptvel na horizontalidade do discurso, mas a ressonncia discursiva pode ser
observada tambm no mbito do processo discursivo, enquanto verticalidade. Nesse caso,
trata-se do domnio discursivo que estamos analisando: o da narrativa literria gauchesca.
Na saga do gacho desterritorializado, representada na figura de Joo Guedes, encontramos
reminiscncias da figura do gacho representado em Blau, num outro tempo, produzindo
um efeito de ressonncia mtua que significa na verticalidade do discurso, conforme
segue:

SD 21 S se animavam quando um ou outro evocava uma histria da
vida de dantes. Esse dantes, to freqente na boca daqueles
derrotados, parecia se referir a um perodo mais longnquo do que o era
realmente, a uma poca que pertencera a poucos, aos escolhidos pela sorte,
a uma era de larguezas inacreditveis, de abundncia, de bravura, de
vitrias, vivida por homens guapos! (p. 63)

200
O grifo nosso.
282

Nessa SD percebe-se que mesmo sob uma conjuntura adversa - representada em
Porteira Fechada - h um espao de emergncia para o referencial posto em Contos
Gauchescos -, para o gacho herico de outros tempos, que constitui a verticalidade do
discurso literrio, mesmo que seja pela forma nostlgica da lembrana do que j no existe
mais. Importa explicitar, nesse momento, que, quando tratamos da verticalidade discursiva,
estamos entendendo que essa verticalidade prpria do processo discursivo, levando em
conta que na verticalidade do processo discursivo encontramos um conjunto de
formulaes to desniveladas quanto quelas prprias ao mbito do interdiscurso que
tambm est no mbito da verticalidade - mas que so constitutivas de um determinado
domnio discursivo, funcionando, portanto, sobre um eixo prprio, conforme teoriza
Rosrio (2002) a propsito do discurso jornalstico-poltico.
A partir desses dois exemplos, podemos dizer que estamos diante de um discurso
que se constitui a partir de redes de formulaes que podem aparecer no intradiscurso
na horizontalidade prpria de uma obra literria - ou no processo discursivo que pe em
relao diferentes obras literrias na verticalidade prpria do discurso literrio.
Nesse discurso, ento, emerge a diferena no interior do mesmo, quando se repete
um item lexical e se transforma o efeito de sentido que ele produz; bem como quando o
velho vem constituir outros sentidos no interior do novo, como o caso das larguezas
inacreditveis, da era de abundncia, de bravura, de vitrias, que sob uma
conjuntura adversa alavancam a dor e o sofrimento, representados na imagem de Guedes.
Vale tambm explicitar uma outra SD de Porteira Fechada que se relaciona com
uma SD constitutiva da apresentao de Blau Nunes (que no foi analisada), a ttulo de
explicitao do processo de constituio de uma rede discursiva prpria ao domnio do
discurso da narrativa literria gauchesca, que coloca no mesmo processo discursivo as duas
materialidades em questo. Eis a formulao: Fazia-me ele a impresso de um perene
tarum verdejante, rijo para o machado e para o raio, e abrigando dentro do tronco
cernoso enxames de abelhas, nos galhos ninhos de pombas... (Contos Gauchescos, 1997,
p. 12), o que compara o gacho a uma rvore forte, frondosa, de firmeza inigualvel que
suporta a fria do raio e das abelhas sem se deixar abater e, ao mesmo tempo, traz em seus
galhos os ninhos de pombas que simbolizam a paz e a liberdade, em plena reproduo. Em
283
Porteira Fechada, temos tambm uma comparao de Guedes com a rvore conforme
segue:
SD22 o gacho assemelhava-se a uma rvore velha meio desenraizada
por uma tormenta. (p. 23)

Essa SD revela a situao de Guedes logo aps saber que estava expulso do campo,
que no era mais bem-vindo na terra que acreditava ser sua. Trata-se ainda do gacho
comparado a uma rvore, mas sob condies adversas a rvore tambm outra; ocorre
aqui, ento uma parafrasagem metafrica sobre imagem do gacho comparado a uma
rvore no discurso ficcional, que pode produzir diferentes efeitos de sentido. Ocorre, sem
dvida, a recorrncia ao mesmo referente: a rvore. Repete-se o item lexical, mas o efeito
de sentido que se produz outro.
A apresentao de Joo Guedes no obedece ordem cronolgica ou espacial em
que os fatos ocorreram; como um caleidoscpio em que se juntam e se separam imagens
recortadas de diferentes lugares, constituindo fragmentos mveis de discurso que ora
formam uma imagem do gacho ora formam outra. Tanto as designaes quanto as
descries so da ordem do movimento, onde os sentidos se modificam e vo configurando
uma imagem do gacho que no aquela representada em Blau, mas que tambm
imagem do gacho. Assim, podemos identificar movimentos de parfrase que reiteram
sentidos (sinonmia) e que transformam sentidos (metforas) que esto instalados no
interior da representao de FD gacha e trazem tona a representao de uma posio-
sujeito diferente da de Blau, mas configurando sempre uma rede discursiva de formulaes
que podem estar inscritas no mbito do discurso ou do intradiscurso.
Na verdade, a primeira aluso feita ao nome de Joo Guedes se d pelo anncio de
sua morte na voz de uma personagem secundria, na seguinte seqncia discursiva:

SD23 - Que horror, meu velho, acharam o compadre Guedes morto, l na
beira da sanga! (p. 13)
201


Essa primeira aluso evoca o nome de famlia Guedes, optando pela no-
individualizao do sujeito, o que simplifica a designao e refere o sujeito como um pai de
famlia (o que ele de fato era), mas, alm disso, o nome de famlia generaliza sua condio

201
Grifo nosso.
284
com as demais personagens dessa histria, pois ele visto aqui como um representante de
todos os pais de famlia que podem ser Guedes, da Silva ou dos Santos, as condies de
vida (e de morte!), ali representadas, so as mesmas. Esse tipo de generalizao o aproxima
dos demais e reiterada pela referncia ntima e afetuosa que faz de Guedes o compadre.
Ao ser denominado compadre estreitam-se as relaes entre as personagens que falam de
Guedes, h uma sensibilizao geral, ele visto como um amigo, um companheiro, algum
com quem todos compartilham o destino, esse algum representado como aquele que no
suportou a presso social e psicolgica e buscou uma sada no suicdio. Esse um
contraponto importante que se estabelece entre Blau e Guedes, pois enquanto Blau
mencionado quase como um monumento vivo, um representante de gacho com quase 90
anos de vida (em perfeitas condies fsicas e psicolgicas), Guedes um homem
razoavelmente jovem que no consegue manter-se vivo em condies to adversas, Guedes
relacionado fraqueza fsica e psicolgica, enquanto resultado da desterritorializao do
gacho; enfim, a representao simblica da morte do gacho, enquanto mito.
A primeira descrio que traz tona a imagem do gacho, propriamente, aparece no
segundo captulo, a partir da designao com nome e sobrenome: Joo Guedes. Isso se d
na voz do narrador:

SD24 - Joo Guedes, um dos assduos freqentadores do boliche do
capito, mudara-se da campanha havia trs anos. Trs anos de pobreza
bastaram para o degradar. Ao morrer no tinha vintm nos bolsos e fazia
dois meses que sara da cadeia, onde estivera preso por roubo de ovelha (p.
16)
202


Nesse captulo tem incio um retrospecto da vida de Guedes, constitudo por flaches
que alternam vida e morte, passado e presente, campo e cidade, heri e anti-heri,
mitificao e desmitificao. Tais contrapontos o colocam sempre em relao imagem de
gacho representada em Blau Nunes, conforme veremos.
Essa apresentao da personagem recupera o nome completo, numa tentativa
secundria de individualizao do sujeito: Joo Guedes, que no mais o compadre Guedes
que est morto, nem o Joo Ningum, um homem sem nome, isto , ele no um
qualquer. Trata-se de Joo Guedes, fregus assduo de um boliche de periferia, o que

202
Grifo nosso.
285
aponta para a possibilidade de se estar tratando de um homem viciado em bebidas
alcolicas. Ou seja, a primeira descrio de Joo Guedes aponta para um sujeito que est
margem do socialmente admissvel, tratando-o como um bbado, uma vtima das condies
de vida da cidade, do seu prprio destino, o que reafirmado vrias vezes no
desenvolvimento da narrativa. Essa a descrio do tempo presente que est, desde o
princpio, ligada s descries que remetem ao passado, o que se d pelo enunciado
mudara-se da campanha havia trs anos, o que anterior a esses trs anos de cidade
diferente, um passado vivido no campo e com freqncia nos remeter ao tempo de
glrias (aquele representado em Blau Nunes).
O narrador resume estes trs anos de cidade em: Trs anos de pobreza na cidade
bastaram para o degradar, quando um passado recente se transforma em condio de
produo do presente, um presente que estabelece relaes entre os novos elementos
constitutivos dessa representao de sujeito, tais como: cidade/pobreza/degradao; isso
est em oposio aos elementos que faziam parte do imaginrio de passado de glrias:
campo/riqueza/herosmo, o que reconhecido na imagem de Blau. Assim, constatamos que
o discurso literrio produzido em meados do sculo XX mantm relaes diretas com o
imaginrio social gerado e institudo pelo discurso literrio do incio do sculo, fazendo
referncias sempre a esse passado, j no se relacionando com o passado veiculado pelo
discurso histrico, com o qual a narrativa simoniana se relaciona. Essa constatao nos
conduz a analisar a representao de posio-sujeito de gacho de Guedes sempre posta em
relao com a representao de posio-sujeito de gacho de Blau, o que afasta os
referenciais histricos de passado e mantm cada vez mais a desmitificao da imagem de
gacho no mbito do imaginrio. Assim, a interferncia do discurso histrico na narrativa
de Cyro Martins se d muito mais no tempo presente, como aquele que fornece as
condies de produo do discurso ficcional e, conseqentemente, de reinveno do
imaginrio social sobre o gacho.
O quadro de oposies vai se explicitando no decorrer da narrativa e uma das
oposies que aparece com bastante freqncia, reiterada e parafraseada, a que se
estabelece entre campo e cidade. A cidade representada como o elemento capaz de
degradar o sujeito ao extremo, no deixando opo nenhuma de reconstruo identitria ao
homem do campo, tal como representado nesse discurso. A vida na cidade faz de Guedes
286
um homem desprovido de qualquer resqucio de dignidade, fazendo dele um homem
desprovido de recursos materiais e de esperanas de um futuro melhor. como se esse
tempo de degradao do sujeito apagasse de seu discurso qualquer possibilidade de futuro,
fazendo de sua subjetivao algo interditado, algo que o aflige e s se encerra com a morte.
A imagem de Joo Guedes, desde o incio da narrativa, representativa de todo um
grupo social que perdeu seu espao no campo e se amontoa nas cidades, gente que veio
para a cidade antes e depois dele. Essa representao fica bem explicita quando o narrador
compara a histria de Guedes com a de outros gachos:

SD 25 - A histria de sua desgraa se confunde com a da maioria dos que
povoam a aldeia de Boa Ventura, uma cidadezinha distante, triste e
precocemente envelhecida, situada nos confins da fronteira do Brasil com
o Uruguai (p. 16)
203


Guedes agora referido pela histria de sua desgraa. Ele deixou para traz sua
histria de vida, de vida campeira de gacho, pois no se trata mais de uma histria de vida,
mas sim da histria de sua desgraa, que dele, mas que poderia ser de qualquer um, ela se
confunde com a dos outros gachos que ao sarem do campo no encontraram outro lugar
ou outras condies de sobrevivncia. Todo o grupo de gachos aqui parafraseado por a
maioria dos que povoam a aldeia de Boa Ventura, a partir do que se recupera uma gama de
sentidos que fazem parte do passado no campo e que se re-significa no tempo presente da
vida na cidade. O campo, aqui mencionado, pode ser identificado com a regio do pampa
rio-grandense, pois a prpria cidade fictcia fica situada nos confins da fronteira do Brasil
com o Uruguai. Se tomarmos como referncia o gacho mitolgico representado em Blau
Nunes e o cenrio onde so narrados os seus causos, podemos identificar a parfrase na
forma de metfora, retomando os elementos externos, mas transformando os sentidos.
Trata-se ainda do pampa, que agora tem zona urbana; que regio fronteiria, mas com
condies de sobrevivncia muito precrias; regio essa muito prxima e, ao mesmo tempo,
to distante da zona rural, marcada historicamente como cenrio de guerras e revolues,
onde o gacho fez histria de vida e agora faz histria de desgraa. Essa referncia espacial
no casual, pois trata-se de uma regio que foi palco de inmeras batalhas pela
demarcao das fronteiras, espao onde a representao de posio-sujeito de Blau recupera

203
Grifo nosso.
287
fatos hericos e mitolgicos, no qual o gacho se destaca pela sua bravura; isso refora a
metfora explicitando a relao de contraponto entre o mito e o no-mito, entre o campo e a
cidade.
Payer (2001), ao observar a produo discursiva da cidade sobre o campo no
discurso da mdia, identifica aspectos estruturais que podem ser analisados na constituio
de uma posio discursiva determinada. Dentre estes aspectos merece destaque a
reincidncia de avaliaes s positivas ou s negativas, tanto sobre o campo quanto sobre
a cidade (p. 165), sendo que isso se estende para outros discursos, como o caso do
discurso literrio em questo. fato que o discurso sobre o gacho que apresenta a imagem
de Guedes como reveladora da clara oposio entre campo e cidade, como dois universos
distantes: o campo como o lugar das glrias e a cidade como o lugar da degradao. Isso
aparece como uma evidncia, tanto no tocante questo espacial quanto no tocante
questo temporal, na qual se ope o passado associado vida no campo e o presente
associado vida na cidade. Trata-se de um efeito de sentido evidente produzido pelo
discurso sobre o gacho, um discurso produzido fora do campo, pois, conforme
explicitamos, o gacho falado pelo outro, o escritor que vai denomin-lo homem do
campo, o que no significa que ele se denominaria dessa forma. De fato, as anlises esto
nos mostrando que estamos tratando de um imaginrio social criado de fora para dentro e o
seu funcionamento est garantido muito mais no espao urbano do que no espao rural,
onde os sentidos vo se transformando.
Boa Ventura uma cidade fictcia representada por um nome prprio que,
ironicamente, recupera, via senso comum, tudo o que poderia haver de bom num recomeo
de vida como o caso de todo o homem do campo que vem para a cidade. Mas, nesse
contexto, constitui-se como um nome que no tem memria, um nome que contribui para
o apagamento do que anterior a essa aventura ou ventura na qual o homem do campo
incursiona ao vir povoar a cidade. O gacho vem povoar a cidade, ocup-la, mas isso no
significa que ele faa dessa ocupao algo venturoso, ou que faa da cidade o seu novo
lar, a sua residncia. A representao que temos nesse discurso de que a famlia do
gacho mora ali, mas ele continua resistindo s condies de produo, continua sendo o
gacho vinculado s coisas do campo, pois essa representao de posio-sujeito de Guedes
revela uma imagem de gacho que tem seu universo discursivo de referncia situado no
288
campo, naquele campo imaginrio, pleno de realizaes hericas, e l que ele se
posiciona. Na verdade, esse gacho ocupa o lugar que lhe possvel ocupar fisicamente,
mas quando se trata da passagem do fsico para o simblico, as coisas se tornam mais
complicadas, parece que est tudo fora de lugar, por isso to difcil a discursivizao. Isso
pode ser observado na subjetivao de Guedes e na sua produo discursiva que ser
apresentada ainda nessa sesso de anlises.
No imaginrio social que se produziu sobre o gacho, o lugar destinado a ele o
campo e to somente o campo. Nesse imaginrio, a vida do gacho est diretamente
vinculada s relaes de trabalho e de amizade com seus pares, o universo de guerras e
batalhas que fazem dele um mito; o trabalho nas estncias que constri seus valores, que
edifica seus sonhos, que constitui sua subjetividade. Ao ser expulso desse lugar, que dado
como seu, v-se obrigado a andar rumo cidade: o espao virtualmente possvel. No
entanto, a cidade constitui-se como um lugar vazio de significaes, ela assusta,
desestrutura o imaginrio que prevalecera por tanto tempo. O homem urbano tambm no
sabe lidar com isso e, ao ver o homem rural vindo para a cidade, desconstri-se o
imaginrio social que imperava at ento. Essa desestabilizao de sentidos que pareciam
cristalizados leva o homem urbano a, novamente, reinventar a imagem de gacho, o que
pode ser percebido na representao de posio-sujeito de Guedes.
Para o homem urbano - que podemos denominar gacho urbano, pois em meados
do sculo XX, quando foi produzido o romance em questo, a designao gacho j
funcionava como aquela que designa todos os habitantes do Rio Grande do Sul o homem
rural vtima da sociedade capitalista e ao vir para a cidade s encontra o caos. Assim, sob
o prisma do gacho urbano, a posio-sujeito de gacho (rural), representada em Guedes,
no se identifica com os elementos prprios da urbanidade, ele no consegue subjetivar-se
no momento em que est des-territorializado. como se Joo Guedes no conseguisse
adentrar o universo simblico e discursivo da cidade. A mudana das condies scio-
histricas de produo do discurso representada como o que interfere diretamente na
constituio do sujeito e dos sentidos, ou seja, estando sob condies adversas no h um
posicionamento do sujeito, ele sofre um bloqueio e no se subjetiva, calando-se diante do
diferente, assim, ele passa a ser falado pelo outro (pelo gacho urbano que assume a funo
discursiva da autoria da obra literria).
289
interessante observar como h uma mudana na ordem prpria da mobilidade de
fronteiras que so espaciais, mas que mexem com toda a constituio do imaginrio social
sobre o gacho. Trata-se da passagem das fronteiras visveis (cercas e aramados que
repartem o pampa) para as invisveis (que separam o rural do urbano), sendo que estas
ltimas operam mudanas mais profundas porque tm seu funcionamento garantido na
ordem do simblico. No h cercas nem muros que separem o espao do campo e o espao
da cidade, essas fronteiras esto mais ou menos pr-estabelecidas, mas so mveis,
podendo ser recortadas ou dilatadas conforme a constituio de cada regio. Ainda assim,
essas fronteiras so simbolicamente reconhecidas, rural e urbano no se confundem nem se
misturam em sua essncia ou em seus referentes.
essa fronteira invisvel, essencialmente simblica, tal como representada no
discurso literrio em questo, que impede o homem do campo de pertencer cidade, de
subjetivar-se nesse lugar, de produzir discursos, de constituir-se como sujeito. No entanto,
h uma ressalva importante a destacar: a fronteira invisvel que separa o campo e a cidade,
por ser da ordem do simblico no to densa e nem to compacta como pretendia ser, ela
suscetvel de falhas. Assim, possvel perceber que, entre o campo e a cidade, existem
furos, vos de passagem, onde o sujeito circula de forma bem particular e at de modo
inconsciente, onde ele pode at vir a fundar um outro espao que no s do campo e nem
s da cidade. As representaes de gacho (seja ele urbano ou rural) se do num espao
discursivo (literrio ou no) repleto de furos, onde se articulam de forma irregular o
passado e o presente, os saberes prprios do campo e os prprios da cidade, onde o
processo de des-territorializao, ao ser re-significado pelos sujeitos, pode desencadear um
processo de re-territorializao. interessante observar que, pelo discurso histrico,
conhecemos a representao de um gacho que sempre viveu em condio de des-
territorializao, uma condio que o discurso literrio fez questo de reinventar no mbito
do imaginrio, colocando isso como uma opo do heri, do mito; o que revelado na
representao de posio-sujeito de Blau Nunes. Mas essa reinveno tambm j foi
modificada, e a des-territorializao apagada ressurge com toda a fora, como ocorre com a
representao de posio-sujeito de Joo Guedes que o sem-terra que vai para a cidade,
porque no campo no h mais lugar para ele. Os sentidos se transformam, mas no
desaparecem, podendo sempre retornar, re-significar as prticas discursivas. O imaginrio
290
social representado em Guedes o da des-territorializao, da insegurana, do temor diante
do desconhecido, do no-lugar, da ausncia da voz, do desmantelamento da identidade que
lhe era prpria (mesmo que imaginariamente). Guedes representa a PS2, de que falvamos
na sesso de anlise das formas de subjetivao, mas ele apresentado como aquele que
no consegue se conformar com sua situao, que no aceita a expulso da terra, a perda do
cavalo e ainda se imagina gacho, ligado fortemente s coisas do pampa.
Blau Nunes e Joo Guedes habitam o imaginrio social sobre o gacho, cada um em
seu tempo e lugar, representando as diferentes posies-sujeito que constituem a
representao literria de FD gacha na qual se inscreve Blau Nunes e o prprio Joo
Guedes, sobressaindo-se no espao discursivo da fico tambm os atravessamentos de
saberes advindos de outras representaes de FDs. Estes saberes, advindos do interdiscurso,
vm alimentar a constituio da imagem do mito e do no-mito. Isso pode ser observado na
constituio de Blau e de Guedes: o primeiro teve suas caractersticas hericas revigoradas
pelos saberes de FDs (tais como a indgena e a militar); e o segundo, ao sofrer interferncia
de saberes advindos de FDs urbanas, teve reforado seu estado de degradao, exemplo
disso a contribuio do boliche do capito, estabelecimento de um ex-militar, tambm
degradado pela vida na cidade, desviado de funo. Assim, temos a interveno de saberes
advindos da FD militar no discurso sobre o gacho Guedes, mas o efeito de sentido que se
produz agora bastante diferente do que se produziu em Blau. O movimento discursivo o
mesmo, mas o resultado diferente; no primeiro caso, a FD militar contribui para a
instaurao da mtica do gacho; e, no segundo caso, o que advm da FD militar contribui
para a degradao moral de Guedes, nos conduzindo observao da desmitificao da
imagem do gacho no discurso da narrativa literria gauchesca.
A FD gacha, tal como representada nesse discurso, sofre interferncia de saberes
outros que no advem simplesmente dessa ou daquela FD que constitui as prticas
discursivas da cidade, porque a cidade muito mais do que isso, ela extrapola os limites
prprios s representaes de FDs; ela um espao repleto de prticas interdiscursivas, um
lugar que aceita as contradies como constitutivas de sentido. A cidade aparece
representada como o lugar que abriga com naturalidade o diferente, recebendo diferentes
sujeitos que carregam diferentes memrias discursivas, todas jogadas para o interdiscurso
291
de onde podem ressurgir a qualquer momento, conforme a invocao do sujeito, ali
representado.
A representao de universo social e discursivo do gacho, produzida pela fico
em anlise, apresenta o gacho como um ser estabilizado em sua vida no campo; e, s bem
mais tarde, passa a reconhecer a existncia de um gacho pobre e sem-terra que vai para a
cidade, desencadeando uma re-configurao do imaginrio sobre o gacho. Quando se
rompe o que estava pr-estabelecido entrecruzam-se imaginrios desestabilizados, numa
forma irregular de re-configurao. So postos em relao, ento, o imaginrio social que o
homem urbano tem sobre o homem do campo; sobre o prprio campo; sobre as relaes do
homem do campo com o campo; sobre as relaes do homem do campo com a cidade;
sobre as relaes do homem do campo com o homem urbano; etc.. Isso forma uma rede de
representaes que, aos poucos, vai produzindo a imagem do no-mito gacho que
conhecemos atualmente, mas que no apaga a imagem do mito que se produziu
anteriormente.
Assim, voltando ao romance de Cyro Martins, podemos dizer que,
cronologicamente, a narrativa tem incio com o encontro entre Guedes e um grande
estancieiro da regio da campanha rio-grandense que teria adquirido as terras em que Joo
Guedes trabalhava como arrendatrio h anos, trata-se de Julio Bica que faz uma visita ao
gacho para dizer-lhe secamente:

SD26 - Ento, j sabe que lhe botei pra fora daqui? (p. 18)

Esse enunciado funciona como desencadeador de toda a trama narrativa, ele o
complicador da situao pacfica em que vivia Guedes; e este enunciado que representa o
xeque-mate do jogo de relaes entre patres e empregados na rea rural. Havia uma
relao imaginria de igualdade e cavalheirismo entre estancieiros e arrendatrios, e isso
aparece no discurso literrio que veicula a imagem do mito gacho. Mas, ao ser posto pra
fora, Guedes recupera a condio de sem-terra do gacho - uma condio interditada
imaginria e discursivamente durante muito tempo -, revelando uma face plena em
oposies que tambm constitui as relaes sociais entre estancieiro e peo, que pode ser
292
resumida na forma de oposio mais indissolvel que a nossa sociedade capitalista
conhece: a de proprietrio x a de no-proprietrio. A posio de proprietrio est vinculada
ao poder econmico, social e poltico, o que legitima o ato de expulsar o no-proprietrio.
Podemos observar o efeito de certeza e convico, produzido pelas palavras do estancieiro
que d a notcia da expulso ao gacho indagando-o, como se isso j fosse coisa do
passado, fato consumado, somente o gacho no sabia disso ainda. Esse enunciado faz vir
tona a condio de proprietrio do estancieiro, at ento silenciada pelas relaes
trabalhistas vigentes no imaginrio gacho; essa condio modifica o sentido da designao
arrendatrio, que at ento poderia ser parafraseada por designaes do tipo agregado,
posteiro, peo parador, etc.
O arrendatrio, no senso comum, aquele homem que constitui uma modalidade de
inquilinato prprio da zona rural, ele aluga e usufrui uma propriedade ou parte dela, aquele
que toma de arrendamento (Holanda, 1986, p. 172). Esse sistema era bastante comum no
incio do sculo XX, pois o arrendatrio cuidava das terras do estancieiro e ainda lhe
oferecia algum pagamento fosse em dinheiro, ou em gado ou em mo-de-obra; mas, em
geral, o gacho arrendatrio era designado tambm como agregado ou posteiro.
O agregado mais especificamente definido no vocabulrio regionalista como
pessoa pobre que se estabelece em terras alheias, com autorizao do respectivo dono, sem
pagar arrendamento, mas com determinadas obrigaes (Nunes, 1984, p. 21), ou seja, o
gacho qualificado como pessoa pobre, algum que no paga em dinheiro vivo pelo
arrendamento, mas paga com seu trabalho e com sua fidelidade a toda prova, pois trabalha
para o estancieiro em troca de um lugar para morar, cuidando do gado, ajudando em todo o
tipo de servio do campo e, sobretudo, defende as fronteiras da estncia como quem
defende o que seu de verdade. Ao expulsar Guedes, Joo Bica utiliza-se de vrias
justificativas, sendo que uma delas est explicitada na seguinte SD:

SD27 - Alm disso, posteiro no se usava mais. (p. 20)

O posteiro uma modalidade de agregado que tem funes bem especficas, pois
mora geralmente nos limites dos campos, o qual incumbido de zelar pelas cercas, cuidar
293
do gado, no permitir invaso de estranhos (Nunes, 1984, p. 392). At o momento em que
a expulso do gacho da terra passa a fazer parte do imaginrio social sobre o gacho, a
designao posteiro conotava homem trabalhador, digno, fiel, defensor da propriedade do
patro contra qualquer tipo de invasor; mas, depois da expulso, o posteiro passa a integrar
o grupo dos que esto fora da propriedade e, portanto, ele passa a ser visto como um
invasor em potencial, a designao agrega sentidos outros. O item lexical posteiro,
mantm-se inalterado em sua grafia e pronncia, mas se metamorfoseia em sua
significao; pois o posteiro que antes era um aliado, agora tido como um inimigo em
potencial e, portanto, no mais bem-vindo no campo. Se o posteiro insistir em ficar, ser
tratado como invasor
204
, sendo que o poder econmico garante ao proprietrio da terra o
direito de expuls-lo fora de seus domnios. Mas quem garante o direito a uma vida
digna ao homem do campo que serviu o estancieiro durante toda a sua vida? Quem garante
o seu direito ao trabalho e moradia? Quem garante sua identidade de homem do campo?
O enunciado que expulsa Guedes, apresentado na voz de Jlio Bica, o novo
proprietrio da terra, funciona como desencadeador do processo de desmoronamento da
identidade de gacho representada na personagem de Guedes, assim descrito pelo narrador:

SD28 Enrolou o cigarro lentamente, vendo tudo nublado dentro e fora
de si. Nunca fora desses que gostam de andar com a tarecama de um lado
para o outro. Mesmo quando solteiro, sempre fez questo de ser peo
parador. E agora, ter que se botar na estrada, de repente, naquela altura da
vida! Que rumo tomar? (p. 21)
205


Ao ser representado como aquele que est vendo tudo nublado dentro e fora de si,
Guedes representa o sentimento de perda do seu lugar, de confuso interior, de perda de sua
identidade. Ele j no era o gacho dos campos indivisos do RS (o que era representado em
Blau), mas ele vivia no campo e ali estava aquerenciado: esse era o seu lugar, onde
sempre fez questo de ser peo parador.
o processo de expulso do homem do campo, representado no discurso literrio
em questo, que funciona como desencadeador da parafrasagem metafrica que ocorre com

204
Ver um exemplo disso no romance Estrada nova, do Cyro Martins.
205
Grifo nosso.
294
a designao posteiro no interior desse domnio discursivo. A fico mostra o estancieiro
como aquele que faz uso de seu poder econmico e expulsa o gacho do campo que diz lhe
pertencer, produzindo sentidos outros sobre a designao de
arrendatrio/agregado/posteiro/peo parador tais como: intruso, invasor, homem sem
recursos, algum que ocupa uma terra que no lhe pertence; com essa transformao de
sentidos sobre designaes to corriqueiras, roubado do gacho o direito a uma identidade
prpria. As relaes opositivas entre o estancieiro e o gacho produzem uma outra imagem
de gacho que passar a habitar o imaginrio de toda nossa sociedade. Isso pode ser
visualizado nos recortes discursivos que seguem:

SD29 [ESTANCIEIRO] - Jlio Bica era um dos fazendeiros mais fortes
do municpio e homem muito falado. Vinha se expandindo
assombrosamente nos ltimos tempos, a ponto de dobrar a extenso do
campo em pouco mais de dois anos. Sendo moo e ambicioso, imaginava-
se aonde poderia chegar se continuasse nesse tranco. (p. 18)

SD30 [GACHO] - Guedes aturdiu-se com a nova, ficando a bolap na
conversa. De tantos anos que morava ali, quase se esquecera que aquele
pedacinho de campo no lhe pertencia, que ele no passava dum simples
arrendatrio. (p. 18)

SD31 [ESTANCIEIRO] - (...) sentimentalismos no abalariam em nada
o seu plano: forar o arrendatrio a desocupar o campo o quanto antes.
(p. 19)

SD32 [GACHO] - Estava to aquerenciado naquele lugar, que nem
sabia de que jeito haveria de montar a cavalo e sair pelo mundo a campear
morada nova. (p. 19)

SD33 [ESTANCIEIRO X GACHO = CAMPO E GADO ](...)[o
fazendeiro sabia que o gacho] no cederia o lugar a ningum. Para isso
dispunha dum argumento poderoso, que todos respeitam na campanha,
ricos e pobres; aquele campo seria includo na invernada de boi! E
invernada de boi se respeita, porque esse bicho delicado, no engorda
com barulho, com trnsito... Alm disso, posteiro no se usava mais. Pra
295
qu? Uma estncia como a sua, toda tapada
206
, marchava linda com trs ou
quatro pees. E isso mesmo porque era caprichoso, gostava de tudo bem
arreglado. A rigor, at dois mensuais bastavam. (p. 20)

Essas seqncias discursivas explicitam a representao literria da relao de
oposio entre dominante (fazendeiro) e dominado (gacho), na qual o primeiro manda e o
segundo obedece. Tais seqncias tambm contribuem para a apresentao e caracterizao
de Joo Guedes que posto em relao com o outro, e essa relao de alteridade que
desencadeia todo o processo de re-configurao da imagem do gacho no movimento do
estar dentro e do estar fora do campo. Trata-se de um processo de alteridade em pleno
desenvolvimento que substitui aos poucos a relao de identidade que havia entre o
fazendeiro e o gacho nos tempos de glria representados na figura de Blau Nunes. A partir
da imagem de Blau, podemos reconstituir todo o imaginrio social que institudo no incio
do sculo XX, recuperando os sculos de batalhas sangrentas sob a roupagem de tempos de
herosmo e de identificao plena entre fazendeiros e gachos; j a imagem de Guedes nos
remete representao de um rompimento dessa relao de identificao plena, quando um
sujeito altera a constituio do outro, pois o estancieiro expulsa o peo da terra. Esse ato de
expulso faz desmoronar todo o imaginrio social que existia at ento, desencadeando
todo um processo de reinveno do imaginrio sobre o gacho, a partir do qual alguns
sentidos so esquecidos, outros so re-atualizados e outros, novos, ainda, passem a se
agregar s designaes que revelam a representao de gacho no discurso literrio.
Esse processo de alteridade, representado como tal no discurso literrio em questo,
pode ser melhor observado se explorarmos cada uma dessas seqncias discursivas onde se
alternam a posio do fazendeiro e do gacho, num movimento de re-configurao da
imagem de um e de outro.
Na primeira seqncia, temos a descrio do estancieiro, que visto a partir do
poder econmico que ele detm, seus interesses particulares e sua capacidade de passar por
cima de qualquer valor moral ou sentimental para conseguir mais terra. Ao ressaltar as
caractersticas de superioridade do proprietrio da terra, a narrativa acentua a condio de
vtima do gacho, ali representado. A personagem de Jlio Bica representa a classe social

206
Toda cercada e bem cercada em oposio ao passado de campos indivisos, sem cercas ou aramados.
296
dos poderosos ruralistas que varreram os campos do Rio Grande do Sul, expulsando os
trabalhadores, ampliando seus domnios territoriais e povoando os campos com gado
bovino. O resgate desse fato histrico, embora tardio, revela a representao literria de
uma condio social de marginalizao do gacho que advm dos tempos primordiais,
conforme constatamos no cruzamento desses discursos (da histria e da fico).
Na segunda seqncia, aparece o contraponto apresentao do fazendeiro com a
descrio da reao de Guedes ao contato com o outro. Num primeiro momento, sua reao
de algum que no entende o que est acontecendo, o que gera uma confuso mental,
misturando sentimentos e valores que estavam enraizados naquele pedao de cho, valores
que agora esto em suspenso. Mas, num segundo momento, Guedes aparece representado
como sujeito que se depara com a dura realidade: aquela terra no lhe pertence, nunca lhe
pertencera e agora ele est sendo expulso dali. O tempo aparece como o elemento que
solidifica a relao do homem com a terra, sendo que no imaginrio representado em
Guedes essa relao tinha dimenses praticamente naturais, levando-o a esquecer sua
condio de no-proprietrio ou de simples arrendatrio. O outro funciona, nessa
representao, como aquele que explicita essa relao entre patro e empregado, entre
superiores e subalternos, entre o proprietrio e o no-proprietrio.
Na terceira seqncia, percebemos a representao de um resqucio de solidariedade
do estancieiro para com o gacho, algo que remontaria a tempos passados quando as
relaes de trabalho edificavam-se sob um imaginrio de igualdade, mas isso logo
apagado pela necessidade de poder. Isso se d pela necessidade de recuperao do referente
que est posto discursivamente e institudo no imaginrio coletivo, um referente que lhe
precede na cadeia discursiva. O estancieiro representado como aquele que enxota o
gacho em nome de sua ambio, usando seu poder econmico para forar a sada do
gacho do campo, numa tentativa de extinguir de seus domnios a classe de arrendatrio,
que fra um trabalhador a servio da estncia e que agora no passa de algum que ocupa
um espao sobre o qual no tem direito algum. O proprietrio tem pressa, no se importa
com o outro, descarta-se dele simplesmente.
A quarta seqncia mostra uma representao de posio-sujeito gacho pela
imagem de Guedes que est tomado pelo sentimento simples de quem trabalha na terra e
297
deposita nela todas as suas esperanas, reiterando a importncia do elemento terra na
constituio do sujeito, onde a questo espacial ganha grande proporo. O fato de Guedes
estar aquerenciado
207
nos remete a uma equiparao com o animal (bovino ou eqino)
que vive no campo, pois esse adjetivo de uso regional remete inicialmente ao animal que
est acostumado a viver em determinado lugar (Nunes, 1984, p. 38), o que
posteriormente estendido s pessoas que so tomadas por este sentimento. importante
salientar que ao equipararmos o gacho a um animal no estamos comparando-o com um
animal, mas sim tentando explorar a sua constituio enquanto representao de posio-
sujeito que tem um referente calcado na imagem mitolgica do Centauro dos Pampas,
pois sua metade animal que o une com tanta fora a terra, no se tratando apenas de uma
unio fsica entre cavaleiro e cavalo no campo, mas tambm de uma unio que adentra a
instncia do simblico, uma forma bem prpria de ver o mundo, quando as duas partes
fazem parte daquele ambiente e s se constituem naquele lugar que lhes prprio. Ao ser
desligado da terra, a representao de posio-sujeito de gacho perde o seu referencial de
lugar e em Guedes est representada a perda da iluso constitutiva do sujeito, colocando-o
deriva da produo discursiva, enfim, ele representado calado, dito pelo outro. Isso
reiterado pelo enunciado nem sabia de que jeito haveria de montar a cavalo e sair pelo
mundo a campear morada nova. Montar a cavalo constituir a imagem do centauro, mas o
centauro existe naquele lugar, como constitu-lo fora dali? Como o centauro poderia sair
procura de um outro lugar? Aquele lugar o seu lugar, ali que ele se constitui, a perda
espacial faz desmoronar a imagem do Centauro dos Pampas, tendo incio ali uma crise
identitria que se implanta no ncleo da imagem de gacho mitolgico, conhecida at ento
como predominante.
A quinta seqncia explicita as relaes entre estancieiros e gachos, recuperando
os posicionamentos apresentados nas seqncias anteriores como uma forma de
fechamento, onde se explicita a argumentao que prevalece no discurso. Nessa seqncia
observamos que, num primeiro momento, aparecem destacados os pontos at onde se
aproximam e a partir de onde se distanciam estancieiros e gachos; e, num segundo
momento, aparecem as justificativas do estancieiro para o rompimento das relaes cordiais
e trabalhistas que existiam at a expulso providenciada por ele; conforme segue.

207
Vocbulo advindo do espanhol platino.
298
O primeiro ponto o de distanciamento entre o fazendeiro e o gacho, pois o
proprietrio aparece representado como aquele que est determinado a no ter mais
ningum sobre suas terras, opondo claramente sua posio de proprietrio a de no-
proprietrio do gacho. O segundo ponto aproxima estancieiros e gachos sob a gide do
argumento poderoso que a criao de gado, algo que todos respeitam na campanha,
ricos e pobres. O boi est acima de qualquer coisa - porque esse bicho delicado, no
engorda com barulho, com trnsito... - at mesmo do ser humano. Os estancieiros
representados como os ricos e os gachos representados como os pobres; sob o ponto
de vista dos primeiros, os ltimos respeitam e cedem o seu lugar aos bois, mas qual seria o
posicionamento do gacho se lhe fosse facultado o direito de opinar?
A representao de posio-sujeito do estancieiro revela uma forma de
inconformidade com a realidade que a ele se apresenta, ele tem de convencer o gacho a
sair de sua propriedade e convencer a si mesmo de que est fazendo a coisa certa. Essa
representao justifica sua atitude em algo bem maior do que sua vontade,
desresponsabilizando-o um pouco pelos danos por ele causados. O discurso histrico revela
que o estancieiro expulsa o homem do campo em decorrncia da chegada de uma forma de
progresso, sustentada por uma legislao trabalhista em implantao. Ele precisa acreditar
na necessidade de inovao na forma de administrar suas propriedades, a fim de obter
maiores lucros e excluir dela o que parecia tradicionalmente correto e de uma hora para a
outra passou a ser entendido como defasado. Os tempos so outros e com a instituio
definitiva das fronteiras entre uma propriedade e outra, a funo do posteiro fica
desvirtuada: posteiro no se usava mais. Pra qu?, alm do mais ele manteria trs ou
quatro pees, muito embora a rigor, at dois mensuais bastavam. Assim, o posteiro est
completamente fora das lidas campeiras, os pees poderiam ser chamados a trabalhar
eventualmente, mas ainda seriam sujeitos com antecedentes plantados em tempos passados,
o correto mesmo seria contratar os mensuais, trabalhadores assalariados que no
causariam nenhuma desconformidade com as leis trabalhistas que estariam entrando em
vigor, pois receberiam um salrio mensal e no teriam nenhum direito sobre a terra. Enfim,
o estancieiro representado como aquele que estava sempre ganhando em esperteza e em
poder econmico, aumentando suas margens de lucro e o seu conforto jurdico.
299
O discurso que funda o surgimento da imagem de gacho, enquanto homem do
campo, apresenta um imaginrio social que tem por base a defesa dos ideais de liberdade
vinculados terra: fossem eles de cunho social: o amor pelo pampa aberto sem cercas e
aramados; fossem eles de cunho poltico: as guerras que garantiam as fronteiras do pas
livres dos estrangeiros. No perodo inicial da colonizao do RS, as nicas fronteiras que o
habitante do sul do Brasil conhecia eram as que o separava do estrangeiro, do castelhano;
ou seja, eram fronteiras mveis que estavam sempre em disputa e essas fronteiras no eram
empecilho para as andanas do gacho (cf. imagem veiculada pelo discurso histrico) que
no se restringia ao pampa brasileiro, andando livre em toda a regio platina. Esse
imaginrio se modificou com a ocupao do interior do Estado e na instncia do
simblico que isso se materializa. A presena do outro impe limites, as fronteiras
internacionais so fixadas definitivamente, comeam a se estabelecer as fronteiras entre
uma propriedade e outra, o campo indiviso que outrora fra de todos e de ningum, passava
a constituir o sistema capitalista vigente no mundo ocidental, as terras passaram a ser
divididas como fatias de um bolo saboroso, ganhando contornos de cercas e aramados, no
sobrando nem migalhas para o trabalhador do campo, para o gacho, conforme ele
representado no cruzamento entre os discursos histrico e literrio.
Mas, historicamente, a noo de propriedade que se aplica aqui no era de uso
corrente entre os primitivos habitantes dessa terra (os ndios), nessa representao eles
aparecem atordoados com tantos acontecimentos, passando de senhores da terra para
servidores dos novos donos da terra. O gacho, ali representado, tambm no valoriza
documentos de posse ou o equivalente, contentando-se em ocupar a terra sem reivindicar
seu direito de propriedade, continuou lutando pelos ideais que acreditava serem os seus.
Enfim, o gacho subsiste a esse processo, adaptando-se a um espao mais delimitado, onde
pode construir sua identidade desenvolvendo a atividade de peo de estncia, posteiro, etc..
As fronteiras impostas pelo governo e pelos proprietrios incomodam o gacho, vindo a
produzir importantes deslizamentos de sentidos sobre sua constituio identitria, mas os
transtornos so ainda da ordem do visvel, do que est materializado no espao
reconhecvel. Mesmo entre cercas e aramados o gacho continua trabalhando no campo,
montado em seu cavalo, lidando com o gado.
300
Quando este processo de delimitao de fronteiras finalmente parecia estar
estabilizado, tem incio outro processo de reestruturao espacial e mais uma vez as
fronteiras ganham mobilidade e a subjetividade do gacho fica em suspenso, pois nesse
momento no se trata de uma materialidade visvel como a cerca que delimita
propriedades rurais, agora o gacho representado como expulso para fora do campo e se
faz necessria uma re-configurao de fronteiras que da ordem do invisvel. Essa
passagem do que era visvel para o invisvel dificulta a constituio identitria do gacho,
ele se v fora do campo aberto e fora da estncia (onde viveu toda a vida) e todos os
corredores
208
apontam e conduzem para a cidade. Essa a representao de posio-sujeito
gacho que identificamos na personagem de Joo Guedes.
De fato, torna-se imprescindvel que levemos em considerao as representaes de
condies de produo a partir das quais se configura a imagem do gacho representado em
Joo Guedes. Ele nos apresentado como o gacho que vive numa poca de escassez,
misria no campo e na cidade, quando j no luta em guerras, o transporte ferrovirio e
rodovirio passa a substituir os tropeiros, quando o trabalho do guerreiro e do peo ou
posteiro dispensado. Trata-se da recuperao de rumores advindos do mundo social que
revela os reflexos do fim da economia escravista e da passagem para a economia de mo-
de-obra assalariada; do final das revolues civis envolvendo o estado, quando a civilidade
se instaura definitivamente no Rio Grande do Sul e comeam a vigorar as leis
trabalhistas
209
que levam a um deslocamento de sentido sobre as formaes imaginrias que
funcionavam como reguladoras das relaes ideolgicas entre patres e empregados, at
ento. Assim, os grandes estancieiros preferem contratar um capataz e alguns pees,
expulsando todo e qualquer tipo de posteiro, agregado ou arrendatrio que estivesse
instalado com a famlia sobre suas posses. Dessa forma, o patro representado como
aquele que acredita evitar qualquer batalha judicial, fazendeiros acabavam expulsando o
gacho do campo, des-territorializando-o definitivamente, deixando-o sem opo de
sobrevivncia.
Em Porteira Fechada encontramos representada (e romanceada) a saga de uma
famlia que vive este momento histrico, aqui Joo Guedes falado, seja pelo narrador seja

208
Estrada que atravessa campos de criao, deles separada por cercas em ambos os lados. (Nunes, 1984, p.
129).
209
Cf. Klieman (1986).
301
por outras personagens, silencia-se sua voz, explicitando-se sempre o rompimento forado
do gacho com o campo. O gacho adentra uma crise identitria que pe em suspenso todas
as suas crenas, os seus valores, a sua subjetividade. Embora tivesse sido obrigado a morar
na cidade, ele insistia em continuar trabalhando nas lidas campeiras como diarista no
entorno da cidade at que se reconhea definitivamente sua degradao fsica e moral:

SD35 - No levava nada para casa, nem dinheiro, nem carne, nem
esperanas. Nada mais fizera, naquela volteada, do que sestear e pousar
nas fazendas, onde reparou que sua presena deixara de ser agradvel a
patres e mensuais. Era mesmo um velho sorumbtico, no contava
causos, no fazia pagodes e j no tinha foras para ajudar nas lidas do
campo. (p. 70)

Joo Guedes a representao daquele gacho que no aceita o destino de
desterrado, no aceita ter sido expulso do pedacinho de terra que ocupava com sua
famlia, ele retira seu corpo e suas coisas do campo, ele sai do campo, mas no deixa de
pertencer a ele. Joo Guedes representa a PS2, conforme j explicitamos, mas no se
identifica com essa posio, ele ainda est muito ligado s coisas do campo e do passado de
glrias do gacho. Ao deixar o campo, tudo o que encontra pela frente o no: negam-
lhe trabalho, moradia, respeito, dignidade; negam-lhe um lugar onde possa subjetivar-se, de
onde possa falar. Ele no tem para onde ir, no tem com quem contar, e no discurso,
percebemos que ele no tem o que falar. Esse fato o diferencia essencialmente de Blau,
aqui est o deslocamento: o gacho que outrora contava causos e bravatas passa a ser
silencioso e deixa-se falar pelo outro. O movimento entre o dizer e o no-dizer aponta para
um lugar onde o no-dizer representa o diferente, o lugar onde potencialmente se fundaria o
novo, pois se Guedes falasse certamente daria um depoimento bastante divergente do de
Blau Nunes. No entanto, esse lugar torna-se o no-lugar, de onde ecoa um silncio
desesperador que s acaba com a morte.
Os trs anos na cidade bastaram para transformar Joo Guedes num velho
sorumbtico, sem foras para a lida no campo, mas isso no significa que ele tivesse muita
idade e por isso estivesse em decadncia fsica, havia sim uma sombra sobre seus olhos que
no o deixava ver o mundo com a alegria dantes, a decepo de ter sido separado de sua
terra elimina de seu discurso a palavra esperana. Essa descrio de Guedes revela a
302
profunda depresso que a cidade produziu sobre a representao literria do gacho, em
Guedes encontramos um sujeito que no conseguia pertencer cidade nem ao campo, no
conseguia aceitar essa situao que havia fugido ao seu controle. A tristeza o domina e
impossibilita sua manifestao fsica, como no caso do trabalho junto a patres e
mensuais; e discursiva, como no caso de sua subjetivao, pois j no contava causos,
no fazia pagodes
210
. Ele entra num processo de estagnao, j no trabalha e j no fala.
Assim, mesmo que se desconstrua o efeito de evidente oposio entre o campo e a
cidade, percebe-se a relao de tenso entre os elementos discursivos de referncia e os
sujeitos do campo; do discurso do campo e do discurso da cidade. As bordas de um espao
e de outro se mesclam e se interpenetram, mas o ncleo duro ainda perdura, se mantm
vivo, produzindo conflitos. Sob esse aspecto interessante referir a reflexo de Payer
(2001) que prope que se reconhea a multiplicidade de memrias discursivas que
constituem o sujeito que migra do campo para a cidade. De fato, acreditamos que a
desconstruo dos efeitos de sentido evidentes nos permite compreender essa imagem de
gacho veiculada pelo discurso literrio como uma possibilidade no seio da multiplicidade
de imagens de gacho que pode ser reconhecida no imaginrio social sobre o gacho que se
re-configura incessantemente, porque ele tomado como um sujeito que pode representar
outros modos de relao com os distintos universos rurais e urbanos, que fazem parte de
nossa histria e de nossa memria social (Idem, p. 173), que so diferentes, polissmicos e
contraditrios e, portanto, no se sustentam numa simples relao de oposio.


Do mito ao no-mito gacho: para alm da desconstruo do par opositivo

O que a desconstruo no ? tudo!
O que a desconstruo? nada!
(Derrida, 1996, p.24)

Desde o incio deste trabalho, destacamos a hiptese de que estaramos tratando de
pelo menos duas imagens de gacho: uma representativa do mito e outra do no-mito e as
anlises demonstram que, realmente, estas imagens co-existem no espao discursivo

210
No sentido de brincadeiras, zombarias, festas.
303
literrio, mas a maior revelao que as anlises nos proporcionaram est na forma de co-
existncia dessas imagens que re-alocam os papis sociais, que desconstrem as formas
opositivas evidentes, que admitem o diferente no interior do mesmo, que estabelecem as
devidas relaes entre o imaginrio e o simblico. Encontramos em Derrida (1996) uma
interessante reflexo sobre a palavra desconstruo; essa palavra permeia nosso trabalho
e, nesse momento, assume papel de alta pertinncia, necessitando, portanto, de uma melhor
definio. No discurso desse filsofo, desconstruo funciona como um deslocamento
sobre a noo de destruio. Tal deslocamento faz a palavra significar mais que
destruir, sendo preciso compreender como um conjunto tinha se construdo e, para isso,
reconstru-lo (p. 21). Para Derrida, a desconstruo no nem uma anlise nem uma
crtica (p. 22), o que podemos reformular para nossos propsitos, acrescentando que a
desconstruo, enquanto um acontecimento
211
singular e pode fornecer elementos para
uma anlise do discurso. Assim, no estamos tratando da destruio de uma imagem
mitolgica do gacho em prol da instaurao de uma imagem do gacho no-mito, pois a
noo de desconstruo (da imagem do mito, por exemplo) implica duas outras noes:
uma pr-existente, a construo; e outra, necessariamente posterior, a re-construo.
Fazendo uso dessa ltima noo que podemos ir alm da descontruo de um par
opositivo promovendo uma inverso hierrquica
212
, via um deslocamento em sua
essncia, de onde desmoronam sentidos j cristalizados em prol da instaurao de novos
sentidos. Assim, a noo de descontruo tomada aqui em dois momentos: no primeiro
momento, tentamos promover a inverso das evidncias para as no-evidncias,
descontruindo sentidos cristalizados e, no segundo momento, tivemos a pretenso de
promover uma reconstruo da imagem literria do gacho, essa reconstruo aceita a
multiplicidade de sentidos que se produz sobre as imagens de gacho, representadas no
discurso literrio em questo.
Observamos a caracterizao de cada posio-sujeito (do mito e do no-mito) e
como elas so representadas no discurso literrio gauchesco em questo; observamos a
importncia das representaes de condies de produo do discurso e do simulacro que
nele se funda; observamos os pontos de aproximao e distanciamento entre o discurso da

211
Cf. Derrida (1996, p.22).
212
Cf. Derrida (2001, p. 46-54), a propsito do par opositivo significado/significante.
304
histria e o discurso da literatura; enfim, observamos que, por trs do que acreditamos ser
nossa realidade social cotidiana, est trabalhando o imaginrio que inventa e reinventa
incessantemente o que simboliza o ser gacho de que estamos falando. Analisamos Blau
e Guedes, representaes de posio-sujeito e, h, sem dvida, algo que rege essa co-
existncia, h uma representao de FD dominante: a gacha, mas j nos demos conta de
que no possvel determinar at que ponto se sustenta a existncia de um gacho herico
e principia a existncia um gacho degradado, porque no podemos fazer uma separao
estanque entre o mito e o no-mito gacho no interior do discurso literrio gauchesco em
anlise.
A anlise lingstica, sem dvida, mostrou-se como uma importante porta de
entrada para a desconstruo do discurso, na busca de respostas para nossas questes, mas
foram as discursividades que nos conduziram para alm da desconstruo do par opositivo
mito/no-mito gacho.
Selecionamos, ainda, duas seqncias discursivas, uma da voz de Blau Nunes e
outra da voz de Joo Guedes, e aqui preciso levar em conta que em todo o romance
Porteira Fechada aparece apenas uma fala produzida por Joo Guedes, que sempre falado
pelo outro. Diferentemente de Blau, em Guedes a subjetividade emerge de repente num tom
de desabafo, trata-se do momento em que ele fala, expondo sua condio, pois ao dizer
eu num nico momento em toda a narrativa ele resume todo o seu eu, no h mais o
que dizer, pois a representao da posio-sujeito do gacho em Guedes revela a condio
de algum que j teria dito tudo o que podia, mais do que isso, tudo o que devia. As
seqncias discursivas selecionadas para esse momento da anlise nos levam a refletir
sobre a necessidade de sustentao material para a reinveno do imaginrio social sobre o
gacho, pois a representao de posio-sujeito do gacho busca na esfera financeira,
material e moral uma forma de existncia. Vejamos no contraponto:

SD36 - [Blau Nunes]: Eu era mui pobre e ainda hoje, como vanc
sabe... estava comeando a vida (TO, p.14)

SD37 - [Joo Guedes] - Pois eu aqui estou. disse Guedes Faz
pouquinhos dias que me mudei. Morei toda a vida na campanha. No me
dou no povo. Estou aqui por necessidade, porque no achei para onde ir.
(Porteira Fechada, p. 52)

305
Inicialmente, preciso relembrar as sees de anlises anteriores, onde temos em
Blau Nunes, a representao de gacho que fala, que se subjetiva narrando fatos hericos,
dos quais supostamente teria sido protagonista, um sujeito valorizado por seus superiores,
seja nas lidas do campo seja nas lutas armadas da guerra; e onde temos em Joo Guedes, a
representao do sujeito que cala, que manifesta sua inconformidade no silncio, deixando-
se falar pelo outro. A constituio de ambos se d sob a gide da adjetivao, sendo que o
primeiro fixa seu discurso sobre a narrativa de suas aes e o discurso do segundo fixa-se
sobre a descrio, conforme podemos observar na voz de um narrador. Isso nos leva, num
primeiro momento, a pensar em contrastes, mas se buscarmos outros lugares discursivos
nos quais se destaquem outras temticas, como, por exemplo, a dos valores materiais,
encontraremos SDs que produzem outros efeitos de sentido. Isso se d, por exemplo, na
anlise do contraponto acima apresentado, onde as imagens de Blau Nunes e Joo Guedes
so reveladas pelo uso da palavra, da forma de representao da subjetividade na primeira
pessoa, quando so ditos eu e nos deparamos com duas representaes de posio-sujeito
do gacho que falam de diferentes lugares imaginrios, mas sob condies sociais muito
semelhantes: a pobreza do gacho. Essa constatao nos leva a refletir sobre as seguintes
questes: No estvamos falando de um gacho que ora heri e ora marginalizado? Do
mito e do no-mito? Como entendermos ento a situao de pobreza representada sob
condies de produo to diferentes?
a forma de reinveno do imaginrio sobre o gacho que apresenta diferentes
abordagens para a questo material, trata-se de efeitos de sentidos diferentes: Blau dizer-se
pobre significa x e Joo Guedes dizer aparentemente o mesmo pode significar y. Para
explicarmos melhor, faremos uso de uma das metodologias de anlise proposta por Orlandi
(1994) que sugere a entrada no discurso pela sintaxe. pela busca das pistas lingsticas
que adentraremos a discursividade, enquanto processo de constituio dos sentidos. Assim
fizemos uso da sintaxe discursiva como uma porta de entrada do discurso, quando os
elementos lingsticos so vistos como atravessados por elementos prprios da
exterioridade e da historicidade.
Tomemos inicialmente a forma lingstica pela qual apresenta-se a RPS1 na SD
selecionada: temos o sujeito da orao principal representado pelo pronome pessoal em
primeira pessoa do singular do caso reto eu, seguido do verbo de ligao ser,
306
conjugado no pretrito imperfeito do indicativo, este verbo de ligao estabelece as
relaes diretas entre o sujeito e o predicado que tem como ncleo central o adjetivo
pobre, precedido do advrbio intensificador mui. Se nos detivermos apenas nessa
orao, j estaremos diante de uma pista concreta de que o efeito de evidncia que a
representao de gacho produz, enquanto a de sujeito heri, pode ser desconstrudo no que
supostamente seriam suas prprias palavras, pois ele narra fatos passados que fizeram dele
um heri, mas em determinados momentos ele se reconhece na condio de subalterno, de
homem pobre, muito pobre. No entanto, a interferncia da historicidade do discurso nos
leva a observar que alm de bem marcada a subjetivao prpria do heri Blau, temos o
verbo ser que conota superioridade sobre o ter, por exemplo. Numa lgica prpria
construo e instituio de mitos, a existncia muito superior numa escala de valores do
que a posse de bens materiais. Ou seja, o discurso est muito marcado pela presena do
herosmo, ser mui pobre, ainda mais no passado, perde a importncia, diante de outras
aes prprias do heri em sua existncia e em sua trajetria de feitos gloriosos.
Dando continuidade anlise lingstico-discursiva, no podemos deixar de
observar a orao coordenada que segue justificando sua condio de (representao de)
sujeito, o que poderamos ler da seguinte forma Eu era mui pobre, estava comeando a
vida, onde o verbo estar conjugado no pretrito imperfeito do indicativo vai significar
estado de tempo indeterminado: pode ter se modificado em seguida como pode ter se
prolongado, deixando em aberto, ento, uma expectativa de ter havido progressos
financeiros com o decorrer do tempo, enfim um heri estaria acima de tudo isso.
Se avanarmos mais um pouco e sairmos da anlise lingstico-discursiva e
observarmos como a representao das condies de produo interfere na produo do
sentido, observaremos que na RPS1 (em Blau) ser pobre na juventude algo natural, pois
essa condio funciona como algo que enobrece o homem, pois incita-o a lutar e a fixar sua
imagem de heri tambm nesse campo de significao: era pobre, lutou e venceu, caso
contrrio no estaria aqui a contar bravatas. Assim, a construo imaginria da figura do
gacho mitolgico no discurso literrio gauchesco em questo produz uma intensificao
dos efeitos de sentido que fazem do sujeito um heri regionalmente reconhecido.
Voltando anlise da SD em questo, nos deparamos com uma ressalva, uma
orao intercalada que interpela o interlocutor, denominando-o de vanc, estabelecendo
307
relaes entre passado e presente, fazendo uma referncia ao momento em que narrado o
fato (marcado pelo hoje). Ou seja, presentifica-se a narrativa e o sujeito representado em
eu aproxima-se do interlocutor vanc, fazendo, tambm, uma concesso ao interlocutor
ali representado, o que pode ser parafraseado da seguinte forma: perceba que eu era pobre e
que isso no mudou minha atitude, sou um mortal como voc, mas sou honrado, corajoso e
posso ser considerado um referencial. Mas h um detalhe importante no final desta
intercalao, trata-se da presena de reticncias, como se elas abrissem um espao para o
interlocutor julgar o nvel de pobreza que assola aquele sujeito que fala, que efeito de
sentido essa pobreza produz na constituio da imagem do gacho heri, a responsabilidade
de julgamento para se saber se o gacho ainda pobre ou no, se ter sido pobre influenciou
ou no em sua conduta, passa ao interlocutor. A ambigidade invade o campo de
significao: o que ser pobre pra mim? O que ser pobre pra voc? Que importncia tm
os bens materiais para um heri? Que heri esse? Julgue voc mesmo.
J na SD37 que selecionamos de Porteira Fechada, nos deparamos com a fala de
Joo Guedes, enquanto RPS2, quando apreendido o nico momento de sua subjetivao
em toda a narrativa, quando ele fala de si mesmo, de seu lugar, de sua condio de
misria. Do ponto de vista lingstico-discursivo, podemos notar as diferenas entre as SDs
selecionadas para a anlise, pois se na SD36 advinda de Contos Gauchescos o ponto de
partida foi o verbo ser, marcando a importncia da existncia do sujeito, aqui teremos o
ncleo da anlise sobre o verbo estar, marcando o lugar que esta RPS2 ocupa, quando seu
estado tem maior importncia do que sua existncia. Mas no mbito da discursividade que
encontramos subsdios para a compreenso da constituio das imagens de gacho
representadas por Blau e Guedes, pois embora ambos faam questo de estabelecer
referncias entre passado e presente, e isso est marcado lingisticamente, a questo da
pobreza lhes comum, o que os diferencia essencialmente de outras classes sociais como
o caso dos fazendeiros, dos grandes proprietrios de terra com os quais eles se relacionam
de forma desigual. Ambos so pobres, mas em diferentes conjunturas: no caso de Blau, a
pobreza no impede a constituio da imagem de gacho heri; mas no caso de Guedes, a
pobreza algo determinante na constituio da imagem de gacho que agora passa a
representar o no-mito. O primeiro vive no campo, na terra que acredita ser sua; j o
segundo expulso dessa terra e no consegue se realizar como heri; esse processo se
308
explica levando-se em considerao que se trata de tempos diversos, conjunturas muito
diferentes, a partir das quais instituem-se imagens de gacho bastante distintas.
A SD37 produzida pela RPS2 inicia por uma orao conclusiva, como se o sujeito,
marcado pelo pronome pessoal do caso reto na primeira pessoa do singular eu, estivesse
dando continuidade a uma fala j iniciada em outro tempo e lugar, esse efeito de
continuidade se realiza no leitor porque ocorre a interveno de saberes advindos do
interdiscurso, onde est a fala do heri gacho, a fala de Blau que narra suas histrias de
glria. A imagem de Guedes se institui em relao imagem de Blau, porque s existe o
gacho de a p, contitudo como tal, porque antes existiu a imagem do centauro dos
pampas. a discursividade que ampara a constituio do diferente no interior do mesmo,
quando as duas imagens so constitutivas da FD gacha, mas representam diferentes
posies-sujeito que se relacionam entre si sem romper com a forma-sujeito gacha. no
mbito da exterioridade que observarmos como a determinao do lugar importante para
a constituio das imagens de gacho que estamos analisando, porque h um lugar prprio
para a constituio da imagem do heri gacho e fora dele no h como se realizar tal
constituio: esse lugar o campo. No caso do no-heri percebemos o quanto a expulso
do seu lugar, da sua terra interrompe o processo de constituio herica, isso est
representado e to bem marcado em Guedes que vive um tempo presente fora do campo por
falta de opo. O nico momento em que ele se subjetiva, ele est na cidade, um lugar que
no lhe prprio e talvez o incio da SD37 se d via uma orao conclusiva em funo de
que este o fim, ele conclui sua prpria histria, depois disso s silncio, a degradao
total e, finalmente, a morte. Guedes teve seu lugar bem demarcado no campo e esse o
ponto de aproximao entre a RPS1 e a RPS2, pois nisso Guedes se assemelhava a Blau,
cada qual a seu tempo ocupava a posio-sujeito de gacho, mas as condies adversas
produzem diferentes efeitos de sentido no interior de um mesmo discurso. H, na verdade,
uma incessante reinveno do imaginrio social sobre o gacho no e pelo discurso literrio
gauchesco, onde co-existem imagens de gacho, repletas de contradies, onde possvel
encontrar o mocinho e o bandido, o defensor do territrio nacional e o contrabandista, o
heri e o no-heri.
Alm da forte referncia ao espao prprio do gacho, nos deparamos com a
questo temporal bem marcada: ao referir-se cidade Faz pouquinhos dias que me mudei
309
e No me dou no povo; enquanto ao referir-se ao campo Morei toda a vida na
campanha. O campo representa que ele tinha tudo, uma vida inteira, mais do que sua vida,
agora medocre, mas a vida do heri gacho fazendo referncia a RPS1 com a qual se
relaciona constantemente. Na RPS1 o gacho tinha um lugar de onde falar, mas na cidade
no tem nada, o que leva a RPS2 a representar uma posio onde no h o que falar. E
encerra-se sua fala na re-elaborao da primeira orao, agora na ordem direta com uma
orao explicativa, que explicita sua condio de representante de uma posio-sujeito de
gacho que no heri, porque as condies de realizao dessa imagem so adversas:
Estou aqui por necessidade, porque no tenho para onde ir. como se fosse um
monlogo, como se ele estivesse fazendo uma reflexo, ele no estabelece nenhuma relao
com o interlocutor
213
, aparece representada nessa fala a ltima reflexo sobre o seu passado
e o seu presente, sem perspectivas de um futuro, concluindo que ele representa na RPS2 a
condio de des-territorializao do gacho. Trata-se de uma reinveno do imaginrio
social sobre o gacho que coloca o sujeito numa situao periclitante, onde no h como
identificar-se plenamente com o lugar que lhe era prprio, porque ele foi jogado pra fora
desse lugar; da mesma forma, que ele se d conta de que est num outro lugar com o qual
no consegue se identificar, pois foi jogado nesse lugar e isso no se d por um movimento
seu. Desse modo, no h como subjetivar-se nesse novo lugar em que ele se encontra.
interessante observar ainda a pontuao da SD37; trata-se de um perodo
composto por oraes curtas, de estruturao simples, bastante entrecortadas pelo ponto
final, nos remetendo a uma fragmentao do discurso e, conseqentemente, do sujeito que o
produz, pois so pausas abruptas, que intercalam a fala de um sujeito que tenta reconstituir
a sua subjetividade, unindo passado e presente, sem chegar a uma sada digna para o
gacho. Diria melhor, da RPS2 v distanciar-se a RPS1, o referencial est posto num outro
momento e num outro lugar; se antes existia o mito, agora configura-se a imagem do no-
mito. Na verdade, a imagem do mito no se realiza mais porque a representao de sujeito
gacho heri foi jogada pra fora de seu lugar de identificao; ela ficou num sem-lugar de
onde o no-mito emerge.

213
H um interlocutor de nome Quero-Quero, em igual situao de misria de Guedes, mas o interessante
mesmo que Guedes se pronuncia sem ter sido interrogado a respeito de sua situao. Ele fala como se
estivesse justificando sua condio para si mesmo e no para o outro.
310
A partir desse quadro, podemos observar como ocorre o deslizamento de sentido
sobre a noo de pobreza: em Blau encontramos o ser pobre, e ser pobre aqui no implica
em ser jogado para fora de seu lugar, constituindo-se como algo que representa o passado e
que no interfere de maneira negativa na constituio do sujeito heri, pelo contrrio,
incita-o a ir luta; mas em Joo Guedes encontramos o estar aqui pobre agora, no
presente, que significa no ter mais o seu lugar, o lugar de pertencimento: a terra. Isto faz
dele um sem-lugar e ser sem lugar estar jogado na pobreza. Essa condio de pobreza
interfere de maneira negativa na constituio da representao de sujeito, no permitindo
mesmo que ele se identifique de forma plena com a forma-sujeito do gacho, representada
em Blau. No caso de Blau, que tem seu lugar bem determinado, a pobreza material no
levada em conta, o funcionamento da instituio mitolgica que faz do gacho um heri
produz um apagamento sobre os efeitos de sentidos que a pobreza poderia produzir na
constituio da RPS1. J no caso de Guedes, que perdeu seu lugar, encontramos a RPS2
constituda pela pobreza, porque ele jogado para um no-lugar, onde ele no sabe viver
socialmente, onde no sabe trabalhar, onde no consegue se subjetivar, constituindo-se,
ento, como uma representao de posio-sujeito sem lugar. Assim, temos em Blau a
RPS1 que revela o homem que era pobre no campo que no se incomodava com isso,
porque tinha seu lugar; e temos em Guedes o homem que era pobre no campo e no se
incomodava com isso, mas que ao ser jogado para fora de seu lugar vai para a cidade e
passa se incomodar com isso, porque ali no o seu lugar. A pobreza no campo apagada
pelos efeitos produzidos pelo imaginrio mitolgico sobre o gacho. Nesse lugar prprio ao
gacho, no ter a posse da terra no significa ser pobre, pois ele sabe viver nela o que
tornava a condio de pobreza quase imperceptvel. Esta situao cristalizou-se numa
formao imaginria que fazia do gacho, sem outra opo de sobrevivncia, um heri. O
prprio campo, de propriedade de grandes latifundirios, no oferecia outras possibilidades,
mas quando h um deslocamento de lugar, os sentidos deslizam, a formao imaginria se
desconstri, o sujeito perde a voz e entra em ao a reinveno do imaginrio social sobre o
gacho, instituindo outras imagens de gacho, como o caso de Guedes que representa o
no-mito, o gacho sem-lugar e sem identidade.
A descontruo do par opositivo mito/no-mito nos conduz observao da
presena de outros pares opositivos correlatos, que se sobressaem na constituio das duas
311
representaes de posio-sujeito gacho que estamos analisando: gacho com
lugar/gacho sem-lugar; gacho que fala/gacho que falado; gacho que vive/gacho que
morre. Assim, deslocamos o foco de observao, saindo das evidncias e aceitando as
diferenas que constituem o mesmo do discurso literrio gauchesco. No se trata de
observar Blau e Guedes, simplesmente, nem o caso de se realizar uma comparao que
mostre um e outro de maneira estanque, entre as duas narrativas h um movimento que vai
da mitificao do sujeito a sua desmitificao. Trata-se de vislumbrar um discurso que
possibilita a manuteno do mito, bem como os efeitos de sentido que ele produz e a
desmitificao e os deslizamentos de sentido que ela produz. So dois recortes discursivos e
nos dois casos estamos falando da representao do gacho, sendo que Blau narra fatos e,
por isso, aos poucos vai revelando suas caractersticas atravs das aes; enquanto Guedes,
que aparece calado, descrito em blocos mais densos de significao, recuperando
elementos constitutivos da imagem de gacho que eram interditados at aquele momento.
Guardadas as devidas diferenas, podemos reproduzir aqui seqncias discursivas que
revelam o retrato do gacho no discurso, seja em suas prprias palavras seja nas palavras
do outro:

SD38 - Eu [Blau Nunes] tropeava nesse tempo. (TO, p. 13) No bulia
uma folha; o silncio, nas sombras do arvoredo, metia respeito... que
medo, no, que no entra em peito de gacho. (TO, p. 17) Patrcio, eu sou
mui rude... (TO, p. 18) Sou um gacho mui cru. (ChI, p. 62) Eu era do
fandango... e devo dizer, que nesse tempo, fui mondongo meio duro de
pelar (CCh, p. 69) J um ror de vez tenho dito e provo que fui
ordenana do meu General Bento Gonalves. (DF, p. 113)

Tais enunciados caracterizam paulatinamente o gacho que dito em eu como:
homem do campo livre e trabalhador, corajoso e rude, indomvel e no civilizado,
orgulhoso por defender os interesses da ptria junto aos militares.

SD 39 - Joo Guedes, um dos assduos freqentadores do boliche do
capito, mudara-se da campanha havia trs anos. Trs anos de pobreza na
cidade bastaram para o degredar. Ao morrer, no tinha vintm nos bolsos e
fazia dois meses que sara da cadeia, onde estivera preso por roubo de
ovelha. (p. 16)
312
Na madrugada alta e tranqila, engrinaldada de estrelas, um homem a
cavalo alcanava os arredores de Boa Ventura. (...) O cavaleiro cuidava as
sombras do caminho. (...) Aquele homem era o Guedes em pessoa, um
gacho bom e direito, que foi domador, tropeiro, aramador, vizinho
apreciado, plantador, que afrontou os riscos da vida campeira no tempo em
que esta oferecia riscos, e que um dia se mudou para a cidade... (...) O
Guedes, o homem velho e achacado que apeou nos fundos do seu biongo e
cujo primeiro ato foi o de esconder o furto, com medo dos vizinhos, com
medo da mulher, com medo da polcia, o Guedes sofria. (p. 64)
Joo Guedes era um molambo de homem, que j nada mais tinha a
perder.(p.65)

As descries apresentadas nessa seqncia nos levam a conhecer um pouco do
processo de degradao do gacho representado como no-mito a partir do momento em
que ele perde seu referencial territorial e identitrio: Joo Guedes aparece diante de nossos
olhos como um bbado, como aquele homem que se deixa corromper pelo meio em que
vive, ele no tem foras para lutar contra a pobreza que assola sua famlia, um homem
que rouba para matar a fome dos seus entes queridos sem se importar muito com as
conseqncias de seu ato, trata-se da representao de um sujeito que sofre com a
humilhao de no saber mais quem ele mesmo . Contrapondo-se a isso, aparece um
longnquo referencial de dignidade que no leva o sujeito a projetar um futuro, pois est
calcado no passado, num tempo que no volta mais, onde Guedes tinha assegurada sua terra
e sua identidade de gacho. L nesse lugar, no passado, ficou a voz do gacho que agora
cala diante das circunstncias adversas; nesse lugar ele representava o gacho bom e
direito, mas a desterritorializao o joga para fora, mostrando a imagem do gacho velho
e achacado, que tem medo, e que, portanto, no pode mais representar o mito do gacho.
Podemos entender, ento, que enquanto Blau descrito como o gacho forte, rude e
corajoso, inserido no seu lugar de origem; Guedes aparece como fraco, descaracterizado e
medroso, jogado pra fora de seu lugar. A representao do mito gacho se realiza numa
conjuntura favorvel, ao se modificar a conjuntura j no h como se realizar a imagem de
gacho mitolgico, o que cede lugar ao processo de desmitificao.
A desconstruo do par opositivo mito/no-mito gacho pode ser ainda representada
na forma das redes de formulaes que foram analisadas no decorrer das anlises e que
so sintetizadas, nesse momento final, da seguinte maneira:
313

Redes de formulaes intradiscursivas

Blau Nunes (Contos Gauchescos) Joo Guedes (Porteira Fechada)

Designaes:
Vaqueano, o vaqueno; guia e segundo;
benquisto tapejara
Designaes:
No campo: peo parador; posteiro;
arrendatrio; aquerenciado

Na cidade: velho sorumbtico, ladro de
ovelha; borracho; molambo de homem
Descries:
Desempenado arcabouo de oitenta e
oito anos, todos os dentes, vista aguda e
ouvido fino...
Genuno tipo crioulo rio-grandense
(hoje to modificado), era Blau o guasca
sadio.
Entre o Blau moo, militar e o Blau
velho, paisano -, ficou estendida uma
longa estrada semeada de recordaes
casos, dizia -, que de vez em quando o
vaqueano recontava, como quem estende
ao sol, para arejar, roupas guardadas ao
fundo de uma arca.(p. 12)
Descries:
No campo:

Guedes planejava capinar nesse
dia o eito de batata doce,
ameaado de invaso pelo
ervaal. E tambm, antes que o
inverno embrabecesse, barrear o
rancho, pelo menos as paredes
que davam para o sul. Enfim,
ocupao no faltava. Mas
felizmente ainda se achava com
fora para qualquer trabalho, por
pesado que fosse. (p.17)

Na cidade:
Nada mais fizera, naquela volteada, do
que sestear e pousar nas fazendas (...)
Era mesmo um velho sorumbtico, no
contava causos, no fazia pagodes e j
no tinha foras para ajudar nas lidas do
campo.(p 70.)

314
Ao explicitarmos essas duas redes de formulaes intradiscursivas, uma que faz
emergir designaes e descries que caracterizam Blau, o mito; e outra que faz emergir
designaes e descries que caracterizam Guedes, o no-mito; conclumos que:

- na primeira rede intradiscursiva de formulaes, todas as
designaes e descries convergem para um mesmo ponto: a
construo da imagem do gacho herico no discurso literrio;

- na segunda rede intradiscursiva de formulaes, nos
deparamos com designaes e descries que promovem um
movimento no interior do discurso, o que nos possibilita observar a
transformao de uma imagem de gacho heri em outra do no-
heri;

- h, sem dvida, uma coerncia interna a cada uma dessas
redes intradiscursivas de formulaes, pois cada uma nos d a
conhecer uma imagem de gacho, constituindo uma outra rede de
formulaes: a discursiva.

pela observao da rede de formulaes discursivas que adentraremos a
verticalidade do discurso analisado, a partir da qual possvel explicitar que o mesmo e o
diferente so constitutivos do processo discursivo e que isso no implica relaes de
oposio (simplesmente!), porque o discurso literrio em questo se revela como um
espao discursivo heterogneo. nesse espao que se constituem as imagens de gacho
como mito e como no-mito, onde h lugar para a reiterao e para a transformao de
efeitos de sentidos.
Rede de formulaes discursivas

Discurso literrio sobre o gacho
(Contos Gauchescos e Porteira Fechada)
315
Reiterao de sentidos Transformao de sentidos
Blau Nunes:
desempenado
arcabouo de oitenta
e oito anos, vista
aguda e ouvido
fino... (p. 12)
Joo Guedes:
felizmente, ainda se
achava com fora
para qualquer
trabalho, por pesado
que fosse. (p. 17)
Blau Nunes:
E, do trotar sobre
tantssimos rumos;
das pousadas pelas
estncias; dos foges
a que se aqueceu: dos
ranchos em que
cantou, dos povoados
que atravessou (...);
do plo-plo com os
homens, das eroses
da morte e das
ecloses da vida,
entre o Blau moo,
militar e o Blau
velho, paisano -,
ficou estendida uma
longa estrada
semeada de
recordaes casos,
dizia , que de vez em
quando o vaqueano
recontava... (p.12)
Joao Guedes:
Nada mais fizera,
naquela volteada, do
que sestear e pousar
nas fazendas (...) Era
mesmo um velho
sorumbtico, no
contava causos,
no fazia pagodes e
j no tinha foras
para ajudar nas lidas
do campo. (p. 70)



E, do trotar sobre
tantssimos rumos;
das pousadas pelas
estncias; dos foges
a que se aqueceu: dos
ranchos em que
cantou, dos povoados
que atravessou (...);
do plo-plo com os
homens, das eroses
da morte e das
ecloses da vida,
entre o Blau moo,
militar e o Blau
velho, paisano -,
ficou estendida uma
longa estrada
semeada de
recordaes casos,
dizia , que de vez em
quando o vaqueano
recontava... (p.12)
S se animavam
quando um ou outro
evocava uma
histria da vida de
dantes. Esse
dantes, to
freqente na boca
daqueles derrotados,
parecia se referir a
um perodo mais
longnquo do que o
era realmente, a
uma poca que
pertencera a poucos,
aos escolhidos pela
sorte, a uma era de
larguezas
inacreditveis, de
abundncia, de
bravura, de vitrias,
vivida por homens
guapos! (p. 63)

E solito e no
silncio, tornei-me a
vestir-me, encilhei o
zaino e montei (p.
13)
Num vu estava a
cavalo (...) amaguei o
corpo e penicando de
esporas, toquei a
galope largo (p.15)
O zaino era um
pingao de lei (p.
16)
O zaino respirou
forte e sentou,
trocando a orelha,
farejando no escuro:
o bagual tinha
reconhecido o lugar
(p. 17)
(...) Joo Guedes foi
procura do mouro,
o cavalo que lhe
restara. Encontrou-o
magro, felpudo,
pisado dos lombos.
(...) Embualou o
animal e puxou-o de
a cabresto at a casa
de um carreiro
conhecido.(...) No,
ele no pedia um
exagero, por
qualquer preo se
desfaria do cavalo,
em casa havia falta
de tudo.(p. 94)
Cortava assim o
ltimo tento que o
prendia vida
passada. Curvava-se
fatalidade, cedendo
a um desgnio
doloroso de gacho
de a p. (p. 95)
316

Na horizontalidade prpria do intradiscurso nos deparamos com duas imagens de
gacho: a do mito e a do no-mito gacho, constituindo diferentes materialidades
discursivas que, por sua vez, constituem algo maior do mbito da verticalidade: o discurso
literrio sobre o gacho. No h de fato uma oposio entre uma imagem e outra, mas uma
forma parafrstica que faz ressoar sentidos que podem ser reiterados ou transformados
conforme as CP representadas no discurso. Isso caracteriza a parfrase que comporta as
relaes de metfora. Desde o incio de nossas anlises, quando investigamos as formas de
subjetivao do gacho no discurso literrio em questo, j aparece sinalizada a construo
do processo discursivo, enquanto verticalidade, que revela ressonncias de significao da
RPS1 na RPS2 pela constituio de redes de formulaes tanto discursivas quanto
intradiscursivas, conforme podemos constatar tambm nas anlises das representaes de
gacho que analisamos.
Embora no tenhamos analisado as redes interdiscursivas, temos conscincia de
que elas existem e interferem na constituio do discurso em anlise, as redes
interdiscursivas esto onipresentes e se explicitam no atravessamento de saberes advindos
de outras FDs na constituio da FD gacha, tal como representada no discurso literrio
em anlise.
Nosso trabalho, ento, tem o mrito especial de desconstruir o par opositivo
mito/no-mito gacho representado no discurso literrio, sem, no entanto, ofuscar a
importncia de cada uma dessas imagens que habitam o imaginrio social sobre o gacho
que a literatura mantm discursivamente. A literatura gauchesca no criou o mito nem o
no-mito, mas ela os representa e assegura, de certa forma, o seu funcionamento no seio de
toda uma sociedade que vive as contradies prprias ao mundo ps-moderno e que oscila
entre a manuteno e a destruio de seus mitos e de suas crenas.

317
Consideraes finais

Ao chegarmos ao final do trabalho de escritura dessa tese, nos damos conta de que,
se difcil comear, mais difcil ainda terminar, pois estamos no interior de uma cadeia de
produo discursiva: h discurso antes e depois do discurso aqui produzido. Sendo assim,
preferimos pensar que estamos colocando um ponto final nessa etapa da pesquisa sobre o
gacho e que estamos querendo produzir o efeito de finalizao desse trabalho. A partir
dessa premissa, cabe-nos refletir sobre o desenvolvimento e os resultados da pesquisa que
agora se finda. Desenvolvemos nossa pesquisa em trs partes bem marcadas, como aparece
na subdiviso do trabalho:
- na Parte I, Sobre o tema e os pressupostos terico-metodolgicos,
apresentamos o tema e explicitamos os pressupostos terico-metodolgicos da AD que so
mobilizados no desenvolvimento do trabalho;
- na Parte II, Sobre a construo do objeto de anlise, apresentamos um captulo
sobre os entornos tericos que contriburam para a reflexo acerca do objeto de estudo e
outro captulo sobre as possibilidades de se circunscrever o objeto de estudo em questo,
via um levantamento das CP e via a observao dos entrecruzamentos de discursos sobre o
gacho;
- na Parte III, Sobre o corpus e as anlises, apresentamos as anlises,
propriamente ditas, onde se revelam, com mais clareza, as imagens de gacho que
constituem o discurso da narrativa literria gauchesca em questo. Nessa seo, extrapola-
se o mbito da produo dos efeitos evidentes no discurso e se adentra o mbito da
desconstruo das evidncias, tornando-se possvel observar o mito e o no-mito gacho
muito alm do par opositivo que se apresentava inicialmente aos olhos de um leitor menos
avisado.
Considerando, ento, as anlises do discurso literrio gauchesco constitutivo de
Contos Gauchescos, de Joo Simes Lopes Neto, e de Porteira Fechada, de Cyro Martins,
apresentamos uma sub-diviso das anlises em dois blocos: o primeiro que revela a
representao das formas de subjetivao do gacho nesse discurso; e, o segundo, que
realizamos sobre as designaes e as descries de gacho que constituem o discurso em
questo.
318
Pela anlise das formas de subjetivao do gacho foi possvel explicitar as no-
coincidncias entre o lingstico e o discursivo na constituio dos sentidos. Isso se d em
funo de que, na primeira obra analisada, temos o gacho representado em eu,
simulando aquele que toma a palavra, assume uma posio e fala como gacho; e, na
segunda, temos o gacho representado em ele, como aquele que no fala, que dito pelo
outro. Isso produz um efeito de sentido evidente de oposio entre o gacho mitolgico
que se subjetiva e o no-mito que silencia simplesmente. Mas, nossas anlises demonstram
que no se trata de uma oposio de sentidos, tendo em vista que dizer eu,
lingisticamente, no significa, sempre, que h, de fato, uma tomada de posio do sujeito.
Assim, importa explicitar o papel decisivo da mobilizao da noo de representao de
posio-sujeito, a partir da qual possvel demonstrar que se trata de duas representaes
de gacho no discurso literrio sobre, onde o gacho sempre falado pelo outro (o
sujeito, que exerce a funo-autor). O sujeito que dito em eu no toma a palavra, mas
representada essa tomada de posio para explicitar a imagem do mito; enquanto o sujeito
que dito em ele, representa o no-mito gacho, aquele que j no fala, nem toma
posio. Nesse caso, ento, as anlises revelam que o gacho dito em eu ou dito em ele
so representaes do sujeito gacho, sendo sempre dito pelo outro, seja na constituio
da imagem do mito (na personagem de Blau Nunes) seja na constituio da imagem do
no-mito (na personagem de Joo Guedes).
pela anlise das designaes e descries atribudas ao gacho representado ora
como mito e ora como no-mito no discurso literrio em questo que se confirma a nossa
hiptese inicial de se tratar de imagens de gacho, veiculadas no discurso sobre. Mais
uma vez, as anlises vo desconstruir os efeitos de oposio entre mito e no-mito que
aparecem como uma evidncia. Ao analisarmos as designaes e descries, no tivemos a
preocupao de separ-las em blocos estanques, pois acreditamos que se complementam na
caracterizao das representaes de gacho que se investiga nesse trabalho. Nossa
preocupao maior foi de verificar como elas funcionam no interior do discurso literrio
gauchesco em questo, at que ponto elas reiteram sentidos e at que ponto so capazes de
transformar sentidos. Para observarmos esse funcionamento mobilizamos a noo de
parfrase discursiva que, conforme Michel Pcheux, comporta as relaes de metfora.
319
Assim sendo, a parfrase discursiva tanto reitera como modifica sentidos no interior de um
processo discursivo dado.
Na primeira seo de anlise das designaes e descries, privilegiamos a
constituio da imagem do gacho mitolgico, revelado na personagem de Blau Nunes,
observando como todo o movimento discursivo converge para a construo do mito no
discurso literrio gauchesco. J, na segunda seo, privilegiamos a constituio da imagem
do no-mito, revelada na personagem de Joo Guedes, mas essa construo se d de modo
um pouco diferente: ocorre que, na construo da imagem do no-mito, temos presente a
relao entre o no-mito, que se constri naquele momento, e o mito, que lhe anterior e
imprescindvel. Esse resultado da anlise nos conduziu a refletir sobre as relaes entre
mito e no-mito, no podendo estas serem vistas como opostas, mas como constitutivas de
uma rede discursiva prpria construo de imagens de gacho no discurso literrio
gauchesco. A partir disso, chegamos noo de rede discursiva de formulaes
(Courtine, 1981;1982), tal como mobilizada por Rosrio (2002) que explicita que essas
redes de formulaes podem ser intradiscursivas (na horizontalidade do intradiscurso),
discursivas (no processo discursivo, enquanto verticalidade) e interdiscursivas (na
verticalidade do interdiscurso). Para sintetizar nossa reflexo, mobilizamos, mais
especificamente, as noes de redes de formulaes intradiscursivas e de redes de
formulaes discursivas. A primeira explicitou como se constri uma e outra imagem de
gacho no intradiscurso: a imagem do mito, em Contos Gauchescos; e a imagem do no-
mito, em Porteira Fechada. J a segunda explicitou que o discurso da narrativa literria
gauchesca em questo faz parte de um processo discursivo que constri e assegura a
existncia de diferentes imagens de gacho; suplantando as questes prprias ao
intradiscurso, podendo ser observada na verticalidade prpria discursividade.
O sujeito, para a AD, est diretamente vinculado ao sentido no discurso, pois ambos
se constituem mutuamente pela produo do discurso. Essa produo, por sua vez,
pressupe a enunciao, a tomada da palavra, a tomada de posio por parte do sujeito. Esta
premissa terica est posta e funciona adequadamente quando estamos analisando o
discurso de,onde possvel identificar e analisar o sujeito enunciador que se identifica de
alguma forma com o sujeito universal, toma uma posio e, conseqentemente, produz seu
discurso. No entanto, quando se trata de analisar a constituio de um sujeito que aparece
320
representado no discurso sobre j no podemos mais mobilizar o sujeito enunciador,
porque ele apenas um efeito-sujeito produzido pela funo-autor. No discurso literrio
ocorre a produo do efeito-sujeito no discurso, pois h um escritor que exerce a funo-
autor e produz o discurso sobre o gacho, dando-nos a conhecer representaes de
tomadas de posio desse sujeito no discurso ficcional. Assim como constatamos que no
h um sujeito gacho que toma posio para contar sua prpria histria, constatamos
tambm que no h um determinado acontecimento histrico marcando a ruptura entre a
existncia da imagem do gacho mitolgico e a existncia da imagem do gacho
desmitificado. Ento, no h como marcarmos um ponto fundador para a instituio de uma
imagem ou de outra, bem como no h possibilidades de identificao de um
acontecimento discursivo que promovesse a instaurao dessa ou daquela imagem no
interior do discurso ficcional em questo. Tais reflexes nos conduziram noo de
acontecimento enunciativo (cf. Indursky, 2002), a partir da qual possvel observar a
instaurao de uma nova posio-sujeito no interior da FD dominante, mobilizando
sentidos antes interditados no seu domnio de saber (Indursky, 2002). Assim, a noo de
acontecimento enunciativo mobilizada em nosso trabalho para explicitar como se d a
instaurao de uma forma de estranhamento no interior da representao de FD,
considerada como heterognea, onde emergem diferentes representaes de posio-sujeito,
indo da imagem do mito a do no-mito, sendo que essa ltima imagem pode ser
considerada como uma nova subjetividade contraditria em relao primeira, mas
constitutiva do mesmo processo discursivo que nos d a conhecer imagens de gacho.
Assim, as anlises nos levaram a concluir que o imaginrio social (e ficcional) sobre
o gacho se constri por imagens que vo do mito ao no-mito, mas que a relao entre
essas duas imagens no de oposio, funcionando como resultado das diferentes
condies de produo dos discursos sobre o gacho. Falar em duas imagens de gacho no
discurso literrio gauchesco, uma do mito e outra do no-mito, no pode reduzir a questo a
uma binariedade aparentemente resolvida, porque essas imagens so muito densas e no se
aplacam diante de uma anlise do discurso literrio que se embasa apenas em duas obras
ficcionais. O universo ficcional gauchesco muito amplo e as possibilidades de anlise so
infinitas: h, sem dvida, essas duas imagens de que tratamos em toda a extenso do
trabalho, mas elas se constituem ainda de outras imagens. Cada imagem de gacho se
321
constri como um caleidoscpio que se constitui de pequenas partes de diferentes tamanhos
e de diferentes cores, conforme o caleidoscpio gira (ou conforme o giramos) ele mostra
algumas imagens e oculta outras, revelando brilhos e nuances de um todo que muito
maior, mas imensurvel. Assim, ao explicitarmos a existncia e co-presena de duas
imagens de gacho no discurso literrio em questo nos damos conta de que esse todo ,
ainda, infinitamente pequeno, funcionando apenas como desencadeador de outras pesquisas
que podem revelar muitas outras imagens de gacho, algumas que conhecemos e outras que
talvez ainda no.
Por fim, gostaramos de ressaltar que o discurso literrio mostrou-se como espao
profcuo para a Anlise do Discurso, assim como a concebemos. do conhecimento de
todos que, num primeiro momento, as noes da AD foram vinculadas anlise do discurso
poltico; mas, felizmente, no se estagnaram e se reconfiguram incessantemente para
viabilizar a anlise de outros discursos, como o caso do discurso literrio. Acredito que
esse trabalho consegue colocar as noes prprias do campo terico da AD em relao com
as especificidades prprias de um discurso que se sustenta sob a gide da representao,
produzindo um novo gesto de interpretao sobre o discurso ficcional.

322
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