LA LU Z FR ACTUR ADA

Recopilacin y presentacin: L. Cervantes-Ortiz

O Light Invisible, we praise thee! Too bright for mortal vision, O Greater Light, we praise Thee for the less; The eastern light our spires touch at morning. The light that slants upon our western doors at evening. The twilight over stagnant pools at batflight, Moon light and star light, owl and moth light, Glow-worm glowlight on a grassblade. O Light Invisible, we worship Thee! We thank Thee for the lights that we have kindled, The light of altar and sanctuary; Small lights of those who meditate at midnight And lights directed through the coloured panes of windows And light reflected from the polished stone, The gilded carven wood, the coloured fresco. Our gaze is submarine, our eyes look upward And see the light that fractures through unquiet water. We see the light but see not whence it comes. O Light Invisible, we glorify Thee! T.S. Eliot, The Rock

Oh Luz Invisible, nosotros te alabamos! demasiado brillante para la visin mortal, Oh luz Mayor, nosotros te alabamos por la menor; la luz del este que toca nuestras agujas por la maana, a luz que se inclina sobre nuestras puertas del oeste al atardecer, la penumbra sobre quietos estanques al vuelo de murcilagos, luz de luna y luz de estrellas, luz de lechuza y polillas, lucirnaga resplandor sobre una brizna de hierba. Oh luz Invisible, nosotros Te adoramos! Te damos gracias por las luces que hemos encendido, la luz del altar y del santuario; las pequeas luces de aquellos que meditan a medianoche y las luces dirigidas a travs de los rosetones y la luz que refleja la piedra pulida, la madera grabada dorada, los colores del fresco. Nuestra mirada es submarina, nuestros ojos miran hacia arriba y ven la luz que se fractura a travs de aguas inquietas. Vemos la luz pero no vemos de dnde viene. Oh Luz Invisible, nosotros Te glorificamos! T.S. Eliot, La roca

ubem Alves ha llegado a los 80 aos, una edad no solamente hermosa sino tambin llena de

sabidura potica, filosfica y teolgica, aunque esta ltima sea muy a su pesar. Su trayectoria como pensador y escritor ha alcanzado una etapa climtica que no tiene nada que ver con su edad. Eterno nio dispuesto a asombrarse, hoy lleva a sus lectores por caminos que nunca imagin transitar, cuando en su primera infancia soaba con ser msico. Acaso nunca perdi ese rumbo y ahora la poesa que brota de su pluma y de sus labios, con todo y la modestia que no deja de expresar siempre, estuvo siempre en germen en su corazn. Su trnsito por la teologa, la educacin, el psicoanlisis, la narrativa infantil es una leccin de vida, como reza el lugar comn, aunque tambin, al sumergirse en los vericuetos que le permitieron llegar hasta donde est, es posible hallar algunos de los tesoros que fueron preludiando los logros a los que llegara con el tiempo. Alves ha conseguido romper todas las etiquetas que han querido contenerlo: si fue precursor de la teologa de la liberacin, muy pronto se deshizo de esa marca y en plena libertad sigui la llamada de un pensamiento ms amplio y ldico. Si ha sido analista, tambin se desembaraz de esa tarea con un donaire personal que tambin obtuvo reconocimiento y lucidez. Si ha sido educador, quiz la labor que ms lo satisface, no descansa en su afn por instigar transformaciones basadas en sus sueos. Si ha escrito tantas historias para nios, otra labor en la que se solaza sin trmino, es porque hubiera querido que ese tipo de narraciones lo acompaasen desde antao. Del paraso al desierto: frmula que acu para describir una etapa fundamental en su vida, y que lo reubic vitalmente en el mundo sin ninguna forma de remordimiento. Es un texto seminal. Como integrante de una generacin de pensadores protestantes influidos por la sombra y el magisterio de alguien como Richard Shaull, no dud en radicalizar las intuiciones de su maestro y en llevarlas por confines que aqul apenas se aventur, aunque sin desdear nunca los aos de aprendizaje. Muchas de las quejas y denuncias hacia el ambiente religioso en el que creci y que elabor desde hace ya 50 aos siguen vigentes a pesar de los vaivenes y las transformaciones ideolgicas y los cambios que efectivamente se han alcanzado. Ese talante eminentemente protestante tampoco lo abandon, como se ve en varios de los trabajos reunidos en Dogmatismo y tolerancia, todo un tratado de amor atribulado hacia esa tradicin de fe. Porque precisamente el cruce de caminos entre la fe personal, la religin, la poltica, la lucha social, la formacin escolar y una prctica literaria sostenida ha hecho de Alves un autor imprescindible dentro y fuera de su pas, un Brasil cuya palabra, msica y cultura est presente entre nosotros gracias a l, en medio de sus contradicciones, sinsabores y alegras. Los nfasis liberadores, en todos los sentidos, impregnan sus textos con una frescura que se ha ido decantando ms y ms, de ah que, cuando mira al pasado hacia sus tratados ms serios y solemnes, trata de descartarlos como secos y ridos, pero tambin reconoce que su palabra autntica buscaba cauces para manifestarse libremente. Lo consigui, no sin sus buenas dosis de

sufrimiento, pues el trato con el lenguaje y su feliz encuentro con la poesa estuvieron precedidos de bsquedas que pueden apreciarse en sus primeros libros. Hijos del maana, por ejemplo, hoy puede ser visto como un gran poema teolgico pues recupera el talante de los profetas y ellos/as siempre hablaron en verso! En La teologa como juego (o El hechizo ertico-hertico de la teologa o Variaciones sobre la vida y la muerte), como todo un pionero, entreabri las puertas de una verdadera nueva teologa, puesto que consider, como casi nadie en ese momento, las vicisitudes de la humanidad desde la realidad dominante, abrumadora y casi absoluta del cuerpo, de la vivencia fsica de todas las cosas. De ah su acercamiento al gran tema cristiano de la resurreccin. Hay que agradecer su encuentro con la poesa de T.S. Eliot, pues ella le permiti asomarse al milagro de la luz fracturada, extraordinaria visin que bien puede definir todos los esfuerzos de Alves por acceder a las entraas del misterio ltimo. Ya antes lo haba intentado con los abalorios de su admirado Hesse, pero ante el definitivo contacto con la poesa todo cambi para siempre en sus ojos, en su vida completa, en su trato diario con las palabras. sa fue su conversin sin duda definitiva y ms definitoria. Sus crnicas, poemas en prosa aderezados con sus ms puras obsesiones y la medida del palpitar con que se relaciona con la existencia, llegan a nosotros como resultado de ebulliciones inevitables en el magma de su pensamiento y sensibilidad. Adems de que nunca se desprendi de la huella de los poemas sagrados, como ahora denomina a la Biblia. Celebrar con l este aniversario es la gran oportunidad para comenzar a ver su obra ocanica no nicamente con la delectacin que produce en una lectura atenta y en todas las relecturas posibles de su vida y escritos. Es tambin la ocasin para dejarse seducir por el lenguaje que le brota a borbotones, por ese libro sin fin que ha seguido escribiendo y que lo escribe a l incesantemente, porque el sacramento delicioso que reparte continuamente entre sus comulgantes es un alimento delicioso en el que lo vemos a l una y otra vez, en medio de su cocina verbal y literaria de la que salen esos manjares que inevitablemente son paladeados por una mirada que no deja de asomarse a los confines del infinito, se que le produce tanta nostalgia. Vaya, pues, este homenaje agradecido de algunos de sus lectores/as agradecidos a quien no ceja en su empeo de mostrar la belleza del mundo, del lenguaje, de la vida, aunque sin renunciar jams a la necesidad de advertir los telones de fondo oscuros que, como la ms profumnda noche, anticipan, exigen y propician la liberacin plena de los seres humanos en el amor, la belleza y la nostalgia de ese Dios que siempre est escondido detrs de todas las cosas. Porque la fe potica es la que salva ya desde esta vida.

S SO OB BR RE EO OR RU UB BE EM M....... E l i a n a F r a n a L e m Eliana Frana Leme e

m poucas palavras eu diria que, para mim, o Rubem Alves uma das pessoas que de forma indelvel, marcou minha vida para sempre. Graas a sua generosidade foi capaz de despertar o melhor que poderia haver em mim e aprender a reconhecer o quanto isto teria de ser reconhecido primeiro por mim mesma, antes de o ser pelos demais. Acreditou nas minhas competncias como profissional e ser humano como ningum. E, assim, crendo nele, pude acreditar em mim tambm. Pude sentir-me algum melhor e com melhores condies de levar adiante os projetos que me motivavam e davam sentido minha vida. Posso dizer que Rubem me fez ver o quanto a vida valia a pena e como era possvel no ter medo de fazer essa entrega na busca desse sentido. Elaborei e fundei o Projeto Quero-Quero, que atendia crianas da favela do Paranapanema em Campinas. No tinha nenhum recurso sequer alm das pessoas que tanto me ajudaram a compor o trabalho que sonhvamos fazer. Mas s pudemos implant-lo porque ele, com sua generosidade e grandeza, fez uma das mais belas palestras que j ouvi de qualquer mestre nesta minha vida, palestra essa que versava exatamente sobre o milagre da vida e seu significado. O local, dentro do Parque Ecolgico de Campinas, ficou lotado de pessoas que pagaram para ouvir suas palavras que evocaram tanta sabedoria de vida. Nunca vi Rubem to belo e to resplandescente como naquele dia! E com os recursos levantados pudemos dar incio ao Projeto Quero-Quero que atendeu e ainda atende centenas e centenas de crianas, adolescentes e suas famlias. E quanto mais sempre nos ajudou e acompanhou. Obrigada, querido Rubem, por isto. No foi a mim que voc ajudou somente. Foram tantos e tantos que voc seria incapaz de imaginar! Quanto ao Rubem filsofo e Educador, bem, no terei as palavras para exprimir com rigor o que penso. Mas tentarei: para mim Rubem Alves um dos maiores pensadores sobre Educao que j passaram por este mundo. No! No estou exagerando. Explico: todos os demais pensadores focaram muito os mtodos pedaggicos, os processos da aprendizagem, mas deixaram de lado o mais importante que foi o que viabiliza qualquer aquisio de conhecimento. Trata-se de desenvolver na criana e no ser pensante, o desejo, o sabor pelo conhecimento. o saber pelo sabor. Nada mais importante e que antecede todo o mais. Ningum fez isso antes de Rubem Alves. Nesse sentido, ele colocou o ovo em p. E eu sempre disse ao Rubem que ele provocou uma verdadeira revoluo em termos do olhar para o exerccio da profisso do educador. A Educao nunca mais foi a mesma depois de Rubem Alves, seja no Brasil, seja nos lugares do mundo onde ele passou e falou com toda sua

espontaneidade, com toda sua capacidade de enxergar e sentir esperana onde outros no conseguiam ver nada. Por Rubem ento, sinto profunda gratido por tudo o que recebi por intermdio de sua generosa amizade. Foi tanto...tanto....Ele no gosta quando eu o agradeo assim, mas eu tenho de faz-lo. E o fao com lgrimas nos olhos, pois sinto alm da gratido, um amor profundo por este ser, por este homem que me fez sentir confiana na vida, no potencialidade que ele generosamente a mim atribuiu e tambm confiana no ser humano que ele me ensinou a ter. Rubem, te amo pelo que voc . No pela sua contribuio como intelectual que inegvel e que reconhecida no mundo inteiro. Mas te amaria mesmo que voc fosse uma pessoa, como diria, igual a qualquer outra. Mas voc no igual a qualquer outra. E por causa disso no quero que pense que o meu profundo afeto se deve ao fato de voc ser visto e sentido como um ponto fora da curva, mas o amo exatamente naquele seu lado humano, sensvel, que sofre, que se coloca altura dos mais comuns dos mortais e assim , mas esse lado do homem comum o que mais me faz te amar. Rubem, por favor, viva por aqueles que o querem forte, cheio de vida e sonhos, pois voc veio a esta vida para encantar, querido Rubem Alves. E por isso tens o dever de permanecer firme e forte e viver por muitos e muitos anos, no at quando voc cansar, mas at quando ns, os seus amigos, assim o quisermos. Beijo, querido amigo e um abrao apertado de quem voc sabe que te quer tanto bem.

R RU UB BE EM MA AL LV VE ES S,, E EL LP PO OE ET TA A G a b r i e l a M i r a n d a Gabriela Miranda

o creo que Rubem Alves es un telogo sin Dios. Debe ser as porque la teologa est llena de certezas y Alves, est lleno de preguntas. Podemos vivir sin respuestas, pero no debemos vivir sin preguntas. Por eso es que se parece menos a un telogo y ms a un poeta. No es fcil serlo, la poesa contiene de suyo una pregunta y responde sin punto final. Eso da libertad para encajar otro cuestionamiento, un silencio, un suspenso o una duda. La pregunta, ms que la respuesta, exige imaginacin. La poesa es pregunta permanente. Para ser poeta se necesita imaginacin, significa estar convencidos de que lo que vemos no puede ser lo nico que existe. Es la firme conviccin de que la utopa es posible, de que otro mundo es posible, realmente posible. Entonces, se puede ser puede ser poeta sin palabras, pero no sin imaginacin. La imaginacin nos libra de la costumbre, de la indiferencia y de la pereza. La imaginacin es la posibilidad de ser creadores de mundos. Llegar a ser poeta implica salirse de la lnea, escribir torcido en renglones rectos, saltar la pgina, escribir sobre lo escrito. Significa incomodar a la realidad. No es tarea de los poetas describir la realidad, su tarea es incomodar lo establecido. Por eso Alves es un poeta, un incmodo y un incomodador de su realidad, que se rebela contra los valores, la normalidad y el dogma. No ajustarse a la realidad es la forma ms digna de habitar el mundo y uno de los pocos lugares para denunciar la injusticia. Ninguna persona debera aceptar la realidad en la que vivimos, porque es una realidad inaceptable. El mundo como lo conocemos debe escandalizarnos cada maana, indignarnos, sobrecogernos. No se trata tampoco de fantasear con la realidad, Todorov dir que la literatura fantstica, es aceptar la fantasa como realidad. No tiene caso sustituir la realidad por una fantasa, sino de tener la fuerza de cambiar lo injusto del mundo porque podemos imaginarlo distinto. La modernidad es una fantasa, es la promesa de un futuro prometedor que no llega nunca y que impunemente, a su paso cobra vctimas. La fantasa de la modernidad, oculta sus vctimas con la promesa del progreso infinito, envuelta en celofn y celuloide. Se nos obliga a vivir en esta fantasa pero se nos prohbe imaginar, se nos niega la posibilidad de ver ms all de lo evidente, si nos negamos a vivir en la absurda fantasa de la modernidad, se nos acusa de locos, de rebeldes, de utpicos y de poetas. Ms la imaginacin nos permite, como Alves mismo dice alterar el curso de la realidad y tambin, la imaginacin es capaz de crear nuevas condiciones. Por eso, la imaginacin es una combatiente de la muerte. Poeta es Rubem Alves, l eligi la mejor forma de estar incmodo: hacer poesa con su vida para desestabilizar la no vida que le circunda. Como l escribi, El cautiverio se caracteriza por la yuxtaposicin dolorosa de los sueos de libertad con la conciencia de la impotencia () El que

no suea, el que no tiene visiones se sumerge en el mundo establecido. Se acomoda a l, se hace funcional. Esta es la ms grande alegra que el trabajo de Alves nos deja: la posibilidad de romper con la ms grande prohibicin de quienes viven en sometimiento, ser creadores, ser como los dioses.

R RU UB BE EM MA AL LV VE ES S J o v e l i n o R a m o s Jovelino Ramos

izer que Rubem Alves meu amigo, no dizer tudo. Atravs dos anos temos sido colegas, companheiros e confidentes. Na verdade, para usar a linha central de um dos hinos evanglicos, Rubem mais chegado que um irmo. Estivemos juntos por vrios anos como colegas de dormitrio no Seminrio Presbiteriano de Campinas; ambos tivemos a opoutnidade de post graduao nos Estados Unidos; ambos fomos rejeitados pelas nossas denominaes religiosas; ambos tivemos problemas com a ditadura militar no Brasil; e ambos estivemos, novamente, nos Estados Unidos: eu como auto-exilado, e ele como professor. Ele voltou ao Brasil, e eu, por fora das circunstncias, fiquei. E apesar da distncia os laos que nos uniram nunca enfraqueceram. Na verdade at se fortaleream, em parte graas sua capacidade incrvel de produzir livros, ensaios, e artigos originais, profundos e maravilhosos, e em parte graas mgica da Internet que lhe permite fazer o que sempre fez com brio: manter-se em contacto com os seus numerosos discipulos, admiradores, colegas e amigos. Anos atrs, a pedido do Rubem, eu e minha esposa, Joan Ramos, traduzimos para o Ingls o seu livro Transparncias da eternidade. Uma vez devidamente revisado pelo autor, passamos meses, sem sucesso, procurando um editor para public-lo. Depois de um sem nmerros de rejeies, decidimos que no valia a pena continuar a procura. Semanas e meses passaram, at que um dia, uma ex-colega (estiveram juntos em Princeton) ouviu que ele no estava bem de sade, e nos mandou um email perguntando sobre ele e sua evoluo teolgica. No decurso da troca de emails fizemos referncia ao Transparncias. Pediu-nos que lhe envissemos a traduo. Gostou, e passou o texto a um editor, seu amigo, que o publicou e distribuiu. O livro no s teve boa recepo, mas eventualmente foi re-publicado como E-Book. E em abril de 2012, fomos surpreendido com a grande notcia de que o Transparncias da eternidade havia recebido um prmio assim anunciado: The Montaign Medal is given in honor of the great French philosopher and awarded to the most thought-provoking titles each year. Thought-provoking! No podemos imaginar melhor descrio desse grande homem e primus inter pares da sua gerao. A ele a aquela saudao, com aquela saudade.

R RU UB BE EM MA AL LV VE ES S,, U UM ME ET TE ER RN NO OM ME ES ST TR RE E A n t n i o V i d a l N u n e s Antnio Vidal Nunes

onheci Rubem Alves no final da dcada de 1970, quando me mudei para Campinas a fim de estudar filosofia na PUCAMP. Logo no incio do semestre letivo realizou-se a Semana da Filosofia, evento que convidava pensadores a debater sobre diversos assuntos de natureza filosfica. Naquele ano, encontrava-se entre os presentes um expositor irreverente que falava de forma apaixonada, suas palavras seduziam. Sendo eu um recm-chegado, nem sempre acompanhava ou compreendia, mas me encontrava, ainda assim, em muito do que ele dizia. J no me sentia to s em minhas convices, percebia nele um companheiro de caminhada. ramos partcipes de um mesmo mundo. Parafraseando Nietzsche, sua boca trazia as palavras que meu ouvido queria ouvir, os smbolos por ele pronunciados traziam a gua da qual eu estava sedento. Lquidos que indicavam os caminhos da vida, denunciavam a situao dos condenados do mundo, dos excludos em situaes opressoras. Aqui recordo de um fato, bem anterior ao nosso encontro, que me ajuda a explicar e entender o que a amizade com Rubem Alves me representou. Quando criana, em frente minha casa havia um p de imbu, arvore frutfera, prpria das regies secas do nordeste brasileiro; os seus frutos, pouco maiores que uma azeitona, possuam gosto bastante cido, decorrente da qualidade do prprio solo. Um dia, escondido de meus familiares, resolvi subir naquela rvore, seu tronco ficava prximo ao cho, e a abundncia de galhos permitiram escal-la sem dificuldade. Ainda que decidido, sentia o medo da queda se apossando de mim. medida que me elevava do solo, meu olhos deslumbravam uma paisagem to diferente daquela que estava cansado de ver desde o terreiro de casa. Quanto mais subia, maior era o meu encanto. Meu pequeno lugarejo nunca mais foi o mesmo. Creio ter feito a experincia da Violeta Rebelde, descrita no conto de Khalil Gibran. Carrego at hoje as imagens daquele momento mgico, que foi um dos primeiros voos dos quais tenho recordao. Rubem Alves, a exemplo daquela rvore, ajudou-me a olhar um pouco mais longe. Em relao ao nosso pensador posso dizer que houve no propriamente uma influncia, mas uma confluncia. Com suas palavras nomeava muito do que eu no era capaz de expressar simbolicamente. medida que eu me encontrava em suas palavras, meu mundo crescia; o que antes se encontrava escondido em alguma regio subterrnea de minha existncia, ganhava a superfcie, e com isso meu mundo se expandia. E assim, em anos de convivncia, aprendi com este mestre a trocar as estradas batidas pelas veredas desconhecidas, a optar pelos riscos do mar aberto tranquilidade ilusria do porto seguro. Aps concluir o curso de filosofia fui aluno de Rubem Alves na Faculdade de Educao da Unicamp, sendo ele tambm um dos meus orientadores nas pesquisas que desenvolvia naquela

instituio. Finalizando os meus trabalhos, me transferi para outro estado e s retornei a Campinas, cidade que ele reside, muito anos depois, para continuar os estudos. Naquele momento ele coordenava um grupo conhecido como Os canoeiros da terceira margem, que se encontrava uma vez por semana em sua casa para ler poesia. Rubem, que cultivava um apreo pela culinria, preparava com antecedncia uma grande panela de sopa, afim de alimentar aqueles que vinham direto do trabalho para o encontro. Tambm escolhia e separava vinhos que tomvamos durante as leituras. Com ele li Fernando Pessoa, Adlia Prado, Clarice Lispector, Chico Buarque, Vincius de Moraes, Walt Wiltman, Sophia Breyner e outros importantes poetas. Existi ali, em uma das escolas mais importantes que j encontrei na reeducao dos sentidos. Acredito que Alves realizou em mim o grande projeto que sempre perseguiu: despertar a beleza que estava adormecida em cada pessoa. Penso que ainda no demos a este pensador brasileiro, sobretudo a academia, todo o reconhecimento e valor que ele tem e merece, mas so confortadoras as palavras de Baltasar Gracin (1601-1658), em seu livro a Arte da Prudncia: Os sujeitos de qualidades extraordinrias dependem do tempo em que vivemos. Nem todos tiveram a poca que mereciam, e muitos que tiveram no souberam aproveit-la. Alguns mereceram tempos melhores, pois nem tudo que bom triunfa sempre. Todas as coisas tm suas estaes, at os valores esto sujeitos moda. Mas o sbio tem uma vantagem: eterno. Se este no seu sculo, muitos outros sero. Primeiro a vida nos escolhe, depois escolhemos ns. Sou eternamente grato a ela por um dia ter me aproximado deste homem que enxergava longe e que me levou a olhar as estrelas mais distantes. A este inesquecvel mestre, minha eterna gratido.

R RU UB BE EM MA AL LV VE ES S:: E EL LG GU UE ER RR RE ER RO OQ QU UE EA AD DM MI IR RO O M a r t n O c a a F l o r e s Martn Ocaa Flores

i hubiese una palabra que sintetice lo que pienso y siento respecto a la obra del maestro Rubem Alves sera, sin duda alguna, la palabra gracias. Realmente me siento agradecido a este maestro de quien no aprend en las aulas sino a travs de su amplia produccin bibliogrfica en estas ltimas casi tres dcadas. Sucede y creo no ser el nico que aprend a leer historia, literatura, sociologa, etctera, con ojos ajenos, mediatizado primero en el seno del hogar y luego en los espacios institucionales que se llaman educativos, sean stos escuelas o facultades universitarias. Pero cunto nos condicionan estos espacios! Y cunto nos distorsionan, a veces sin percatarnos de ello! En la biblioteca de la institucin donde hice el bachillerato no haba nada de Alves. Absolutamente nada. l era uno de esos autores ausentes y/o vedados. Su nombre infunda no poca alarma sino hasta espanto en la facultad. Alves era en definitiva un nombre peligroso. Y junto a l estaban Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann y Jos Mguez Bonino. Afortunadamente los censores haban escuchado poco o nada de Paul Lehmann, Hans Kng, Karl Rahner y Richard Shaull Tiempo despus hice la licenciatura en otra institucin. All s haba algunos escritos de Alves en espaol, portugus e ingls, lo cual me oblig con deleite a ampliar mis conocimientos de los dos ltimos idiomas para poder leerlos. Pero siempre tuve la impresin que pocos eran los alumnos y los profesores que lo lean. No haba censura pero s una indiferencia hacia sus escritos. No recuerdo ningn slabo haciendo mencin de Alves en bibliografa alguna. Luego entend el por qu: un destacado profesor coment en clase, con aire de superioridad, que Alves no es pertinente para el quehacer teolgico latinoamericano. No pertinente? Esa respuesta no slo no me satisfizo sino que me indign porque me pareca bastante injusta. Pero sin proponrselo el profesor resumi una actitud generalizada en ciertas teologas que de latinoamericanas slo tienen el nombre y que ms bien son tan dogmticas y solemnes como aquellas que critican. Haramos bien en recordar la opinin de Jos Mguez Bonino quien ha dicho que la inspiracin de Alves est indisolublemente ligada a la realidad latinoamericana. Si la teologa brota de la vida humana en sus diversas experiencias y concreciones, y no slo de la praxis liberadora Por qu cerrarse a la polifona de la vida? Por qu menospreciar el perfume, la belleza, la alegra, la poesa, la eroticidad, el baile, la comida, el arte, la imaginacin, en definitiva el amor y la vida? No es para eso, acaso, que anhelamos la libertad de todos y todas? No es que para eso supuestamente se hacen las revoluciones? La satisfaccin de las necesidades y la danza no se oponen Se necesitan! As, al menos, lo aprend de Alves.

Por qu las censuras? Por qu las indiferencias? Por qu las inquisiciones sin hogueras? Dios quiere que hoy pensemos e imaginemos profticamente lo que an no vemos, lo que anhelamos con ansias, no por un defecto de ideologa de pequea-burguesa mal entendida, sino porque ella se encuentra en el origen de toda gestacin, de toda creacin y de todo renacimiento. No soaron los profetas hebreos, acaso, con un Reino de Vida donde todas las personas coman y beban con alegra del fruto de su trabajo? No puedo estar ms de acuerdo con Alves cuando dice que un Dios que me impide pensar es un Dios que no merece mi respeto. Pero ciertas instituciones y teologas con presunciones de universalidad (un virus muy extendido) han pretendido en nombre de Dios silenciar las voces alternas! Dios, el Gran Misterio nunca puede ser enjaulado por ningn discurso, ni siquiera por el teolgico. Por ello es que la exploracin de nuevos lenguajes tan trabajado por Alves desde su disertacin doctoral- es una tarea inconclusa como desafiante. Con Alves comprend, adems, que haban otras formas de leer a San Agustn, Barth y Moltmann, y que no haba irreverencia alguna en citar a Wittgenstein, Marx, Kolakowski o Nietzsche (de hecho en mi tesis de maestra comienzo con una cita de este ltimo). Y aprend, sobretodo, que quien lee slo teologa no sabe de teologa. De ah la necesidad de bucear en otros mares y de descubrir la belleza de esas profundidades. Antoine de Saint-Exupry, Ezra Scotland, Thomas Mann, entre otros, desde entonces han estado entre nuestros preferidos. Necesitamos hoy lenguajes que comuniquen con claridad y pasin lo concreto de la vida humana. Existe, sin embargo, mucho ruido teolgico (y no teolgico) en la presente poca de incertezas orientadas. Hay excesivos sonidos pero con poca significacin. Las palabras y los conceptos estn siendo asombrosamente deteriorados. Y con ello los deseos y los sueos ms profundos estn siendo colonizados por los viejos y los nuevos poderes que no creen en la plenitud de vida para todos. Yo mismo soy lo que soy por los escritores que devor, ha dicho con acierto Alves. Y a eso puedo aadir que hay ms de una generacin que somos lo que somos en Amrica Latina y fuera de ella- porque devoramos a Alves lejos de las aulas, a espaldas de todo escolasticismo, con frecuencia a escondidas y en soledad o con cmplices que compartan nuestros sufrimientos y sueos. Lemos y leemos a Alves algunas veces con nostalgia, pero no pocas veces con ilusin, sonrisas y carcajadas por el fino humor es todo un maestro en ese arte- con que nos desafa una y otra vez a vivir y amar la vida en toda su plenitud. De mis lecturas de Alves concluyo que Dios no puso en el huerto del Edn a una pareja de telogos (o socilogos o psiclogos) para que reflexiones sobre l. Dios cre a un varn y una mujer para que se complementen, para que disfruten del sexo, para que bailen, para que hagan poesa, para que tengan hijos, para que disfruten del trabajo no alienado, para que sueen juntos,

para que se amen y vivan en libertad. Ese es el Paraso, el proyecto de Dios. O acaso hay otro? Necesitamos retornar del Desierto al Paraso En la tradicin japonesa la vejez es una seal de status y al que corresponde un trato deferente. En Occidente, por el contrario, el ser viejo se relaciona a un estereotipo poco deseado. Se cree que stos son cansados, fastidiosos, y utilizan su tiempo de manera poco productiva, entre otras cosas. Bueno, Rubem Alves no cabe en este imaginario. Dice Oliver Sacks, el famoso neurlogo ingls quien cumpli recientemente ochenta aos, que l encuentra placer en la vejez y que ste es un tiempo de pleno esparcimiento y libertad. Creo que debemos creerle. Alves ha ofrendado con gratitud su vida a la Vida. Ha dado y sigue dando- mucho ms de lo que l imagina a las personas que lo admiran y que lo censuran. Ha sido y es un guerrero a quien admiro. Nos ha hecho soar con la libertad. Esa libertad que se saborea, que se siente y que nos baa con su fragancia. Por eso mi homenaje en sus ochenta aos. Gracias maestro Alves!

E Elliia an na aR Riib be eiirro o

Q ue a vida siga valendo ser vivida. Forte abrao.

R RU UB BE EM MA AL LV VE ES SC CU UM MP PL LI IR R 8 80 0A A O OS S:: P PA AR RA AB B N NS S!! J u l i o d e S a n t a A n a Julio de Santa Ana

xisten situaciones que en mi memoria son muy gratas, que sostienen mi existencia. Entre ellas sobresalen los momentos en los que tuve el privilegio de compartir compaerismo, dilogo, solidaridad, alegras, reflexiones, pesares y esperanzas, con algunas personas que tienen un valor inmenso en mi vida. Son muchas las ocasiones en las que esas personas se hacen presentes y que me inducen a pensar en esa regin de mi vida donde prevalece el misterio de Dios. Pueden producirse en circunstancias diferentes: a veces oyendo un trozo de una composicin musical, otras cuando leo un texto que ilumina dimensiones desconocidas de la realidad, o en momentos en los que el sentido que esas personas tienen para m, me impacta de tal manera que me ayuda a resolver cuestiones que me preocupan. A veces son encuentros y conversaciones que permiten avanzar en el conocimiento del mundo. En la mayora de los casos hay un otro u otra que es una presencia significante que desempea el papel de quien dialoga conmigo, dando lugar a que se forme una corriente de simpata profunda que perdura a travs del tiempo, a memorias de vivencias que no obstante el paso de los aos- permanecen registradas con rasgos indelebles en mi conciencia. Esos momentos tan importantes tienen caractersticas que, al menos en mi caso, me llevan a que me sienta deudor de otros (y de otras). Tengo conciencia de que, como escribi el apstol Pablo a los romanos: A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor (Rom. 1:14). Y lo soy, indudablemente, de quienes han enriquecido mi existencia. No son muchos, mas sin saberlo me han enseado cosas que redundaron en mi beneficio. Entre ellos, algunos ya murieron, y otros tienen el sentimiento de que pronto habrn de llegar al fin del camino. Considero que, de alguna manera, con ellos formo parte de una comunidad en la dispora. Son amigos y amigas que nos sentimos muy juntos, a pesar de que no vivamos con muchos de ellos y ellas en lugares cercanos. Sin embargo, tengo la impresin de mantener una relacin de proximidad, de compaerismo con todos ellos y me siento deudor. Algunos lingistas indican que el trmino compaero proviene del latn cum panis , que significa compartir el pan, tal como ocurre en la celebracin eucarstica de las comunidades cristianas. Con quienes tengo esa relacin de proximidad que acabo de mencionar son mis compaeros; personas que marcaron mi existencia y me ofrecieron elementos que contribuyeron (y continan hacindolo) a mi crecimiento. Uno de ellos es Rubem Alves. Nos conocemos desde hace 50 aos: medio siglo ha transcurrido desde entonces y nuestra amistad sigue avanzando. Con Rubem formamos parte de una comunidad dispersa, pero muy unida: Jether Pereira Ramalho, Hber Conteris, Leonardo Franco, Leopoldo Niilus, Christian Lalive dEpinay, Philip Potter, Tomiko Born, scar Bolioli, Carlos Delmonte, son algunos de los compaeros. Otros tambin,

aunque ya cumplieron su camino: Jos Mguez Bonino, Emilio Castro, Waldo Csar, Richard Shaull, Mauricio Lpez, Valdo Galland, Julio Barreiro Descubriendo la creacin En este texto deseo reconocer, de modo particular, la deuda que a lo largo de los aos he contrado con Rubem Alves. Por un lado, son motivos muy precisos que me inducen a hacerlo: Rubem cumple 80 aos! Ocho dcadas bien vividas merece que se festejen. Pero tambin aprovecho la ocasin invocando otras razones para hacerlo. Nuestros encuentros en este perodo han posibilitado que creciera esa flor rara que es la amistad, segn escribiera Unamuno. Nos conocimos en 1963, y desde entonces nos hemos encontrado en oportunidades que conservamos en nuestra memoria. Ellas perduran a travs de estas cinco dcadas, y a travs de ellas Rubem me ayud a comprender mejor el mundo que me rodea. Quiero referirme brevemente a este magisterio ejercido por Rubem Alves. La primera vez que nos encontramos fue en Sao Paulo, en una reunin de un grupo de estudios convocado por ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina). Richard Shaull fue quien orient la reunin. sta tuvo lugar en tiempos en los que la teologa de Karl Barth prevaleca entre quienes tuvimos el privilegio de participar en los grupos del Movimiento de Estudiantes Cristianos (FUMEC), que daban oportunidad al desarrollo de reflexiones teolgicas avanzadas entre los evanglicos latinoamericanos. Nos reunimos en Chacra Flora, un lugar muy agradable de la periferia de la metrpolis paulista. En un momento del encuentro, algunos de los participantes expresaron crticas muy duras a la teologa natural. Shaull estaba entre quienes lo hicieron de manera ms contundente. Rubem, gran amante de la naturaleza, no acept la posicin barthiana, y lo hizo notar. No obstante el ascendiente que tena Richard Shaull en los grupos de estudiantes cristianos, y sobre Rubem Alves en particular, el cuidado atento que ste ha prestado siempre a la condicin natural de nuestro mundo ha sido constante. Reconozco que desde entonces comenc a interesarme ms en cuestiones ambientales y en el pensamiento que actualmente se desenvuelve en favor de una sociedad sostenible. Conciencia latinoamericana La dcada de los aos 1960 fue muy importante en el desarrollo cultural, social, econmico y poltico de Latinoamrica. Irrumpi una generacin de jvenes escritores, que aportaron una nueva sensibilidad y conciencia: Gabriel Garca Mrquez, Julio Cortzar, Mario Vargas Llosa, Mario Benedetti, Augusto Roa Bastos, siguiendo caminos que haban sido abiertos por Carpentier, Lezama Lima, Jorge Luis Borges, Guimaraes Rosa, Juan Rulfo, Jos Mara Arguedas y otros. El boom de la novela latinoamericana tuvo un impacto comparable al que a fines de los aos l950s y 1960s tuvo la revolucin cubana en la manera de entender y hacer poltica. Tambin en el plano

religioso hubo transformaciones importantes: el Concilio Vaticano II tuvo claras consecuencias eclesiales, as como tambin la influencia del pentecostalismo en las camadas populares, y la atraccin que ejerci el movimiento ecumnico. Todos ellos fueron elementos que contribuyeron al surgimiento de tendencias teolgicas que entienden que dar cuenta de la fe en trminos claros, tan racionales como sea posible, tiene que acompaar las transformaciones y circunstancias histricas contemporneas. Las comunidades eclesiales de base dieron sustancia a la Iglesia de los pobres. Rubem Alves form parte del grupo que reflexion teolgicamente sobre el sentido de la liberacin humana en el correr de la segunda mitad del siglo pasado. Si bien algunos dirigentes cristianos que se interesaron en los programas y el pensamiento de ISAL; fueron muchos ms los que se opusieron airadamente a la reflexin teolgica que algunos osaron exponer. En el marco de un proceso complicado y tenso, varios organismos ecumnicos convocaron a una reunin en Piripolis, Uruguay, a fines de 1967. Fui designado para hacer un examen social, econmico y poltico de la situacin latinoamericana. Rubem (que por esos das estaba terminando su tesis de doctorado en el Seminario Teolgico de Princeton) fue invitado a exponer las reflexiones teolgicas que suscitaba el proceso histrico latinoamericano. Aquellos evanglicos que simpatizaban con el pensamiento ecumnico y los programas del Consejo Mundial de Iglesias, buscaban con empeo una teologa adecuada que les ayudase a entender las transformaciones socioeconmicas y polticas que ponan en tela de juicio las comunidades cristianas; algunos se referan a una teologa de la revolucin. Otros, entendan que deba prevalecer la corriente liderada por Jrgen Moltmann, el telogo alemn que, a principios de la dcada de los 1960, public su libro Teologa de la Esperanza. Rubem Alves escribi su tesis de doctorado para la Universidad de Princeton, y la registr con el ttulo Teologa de la Liberacin Humana. Las ideas de Moltmann eran las que tenan mayor aceptacin entre aquellos telogos que, como el pensador alemn, reflexionaban tratando de relacionar la fe cristiana con una versin de un marxismo no dogmtico, por ejemplo, con la filosofa de Ernst Bloch, que dio importancia a la esperanza. Moltmann hizo eco en su teologa al pensamiento de Bloch. Esa reflexin influy el trabajo de tesis de Rubem, que al ser publicado hubo acuerdo en llamarlo Theology of Human Hope (traducido y publicado por Tierra Nueva, la casa editorial de ISAL, con el ttulo: Religin: Opio o Liberacin Humana? La versin en portugus slo fue publicada en 1985, con el nombre Da Esperana, por la editorial Papirus). Ese libro marca un hito en el proceso de la teologa, no slo en Latinoamrica. Desde entonces, cuando reflexiono teolgicamente, Rubem Alves es uno de mis mentores. Durante la segunda mitad del siglo pasado la teologa de la liberacin ocup un lugar central en los debates relacionados con la fe. Son muchos los llamados telogos del Tercer Mundo que aceptan el nuevo paradigma que pone de relieve las luchas por la liberacin humana.

Entiende que no se puede hacer teologa sin tener en cuenta los esfuerzos histricos por la liberacin, al mismo tiempo que la teologa se libera de los lastres que pesan sobre ella. Rubem Alves nos condujo a una reflexin que contribuye a plasmar la bsqueda de lo que el apstol Pablo escribi a los corintios, que somos llamados a vivir la libertad de los hijos de Dios, que se manifiesta como vida en el Espritu Santo (2 Cor.4:17). Son varios aquellos que reclaman ser del grupo de los adelantados que abrieron senderos y contribuyeron al desarrollo de la teologa de la liberacin. Entre ellos, adems de Rubem, hay que tener en cuenta a Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Hugo Assmann, Jon Sobrino, Jos Mguez Bonino, Enrique Dussell. Considero que se trata de un pensamiento generacional. Y, adems, que es cristiano en un sentido muy amplio; Jos Mguez Bonino lo dijo de manera muy clara al discutirse si la teologa de la liberacin era catlica o evanglica. Cuando se trata de liberacin no tiene sentido argumentar que es una u otra; no hay una liberacin catlica o protestante. Cuando ocurre que las personas, los pueblos, las naciones se liberan, la liberacin es humana, muy humana. As lo ha entendido Rubem Alves desde que reflexion sobre el sentido de la fe en sociedades que sufren arbitrariedad y opresin, en las que hay pobreza e injusticia. Por eso, es un pensamiento que reconoce la primaca de la ortopraxis sobre la ortodoxia. Vida en comunidad Hay muchos otros aspectos en los que el pensamiento de Rubem Alves se destaca. Sera muy largo detenerme en cada uno de ellos. Quiero analizar dos asuntos en los que sus reflexiones han abierto caminos muy fecundos. Como en lo que dije previamente al discurrir de modo breve sobre la sustentabilidad de la creacin, y la teologa de la liberacin, vale la pena que nos detengamos algunos momentos sobre la prctica de la vida comunitaria y los elementos simblicos que la sostienen. Al principio de lo que aqu he escrito, hice una rpida referencia al significado de la vida en comunidad para Rubem. Para comprender de manera adecuada este aspecto tan importante! en su existencia, es necesario tener en cuenta que nuestra generacin recibi una formacin especial en grupos del Movimiento Estudiantil Cristiano. Richard Shaull, Jos Mguez Bonino, Valdo Galland, Mauricio Lpez entre otros subrayaron este punto. scar Bolioli corri el riesgo de hacer traducir el libro de Dietrich Bonhoeffer que trata de este tema. Ese volumen tuvo un fuerte impacto entre jvenes que se interesaban en dar razn de su fe en la sociedad moderna. Es necesario comprender estos aspectos, que ayudaron a transformar el entendimiento de quienes no se satisfacan con el pietismo individualista que predominaba en ese entonces en el mundo evanglico latinoamericano.

En la mayora de los casos entendemos que la vida en comunidad se manifiesta en lugares concretos, en situaciones que se dan en el espacio y en el tiempo; el espritu comunitario nace y evoluciona en tensin con las formas y estructuras sociales. Esto parece innegable. No obstante, se puede indicar otra situacin: la comunidad existe, con vnculos muy firmes, entre personas que no estn compartiendo lugares y espacios de tiempo, incluso entre quienes viven aislados, obligados muchas veces por fuerza de las circunstancias, a veces bajo la presin arbitraria de quienes consiguen aduearse de los instrumentos de poder. Rubem Alves supo discernir que la vida en comunidad es concomitante con el Reino de Dios. Se hace evidente que quienes participan en la comunidad tienen un mismo impulso: si bien hay un pasado comn entre ellos, memorias colectivas que los mantienen unidos, la vida en comunidad florece cuando hay una esperanza viva compartida por todos los compaeros. Es una visin del futuro que mantiene vivos los vnculos que existen entre los adherentes. En l969, las Iglesias Evanglicas de Amrica Latina organizaron su Tercera Conferencia; eso dio lugar a una gran tensin sobre la vivencia y el concepto de comunidad: la inmensa mayora entenda que la vida en comunidad necesitaba estructuras institucionales, eclesisticas. No se distingua con la nitidez necesaria la vida en comunidad y la sociedad. Frente a esta posicin se manifest una minora que reuni a diversos organismos: ISAL, FUMEC, ULAJE. Rubem Alves fue quien contribuy de manera decisiva a sistematizar una posicin que la mayora consider hertica. A pesar de ser considerado extrao en la red social predominante, este pequeo grupo dio testimonio del Espritu (fue fiel al Espritu del Seor) , mantuvo la fe (el coraje de mantener la certeza y la conviccin de que viene el Reino) y la esperanza (motor de la vida en comunidad). El cuidado del espritu Asumo la libertad de una palabra ms. Ser muy breve. Lo que he mencionado se refiere a aspectos que tienen una cierta dimensin pblica: el medio ambiente y la naturaleza, la liberacin, la vida en comunidad. En estos planos de la realidad tengo como ya he mencionado- una gran deuda con Rubem Alves. Y tambin esa deuda existe porque Rubem, que cuando era joven admiraba a Alberto Schweitzer, si bien no lleg a ser mdico del cuerpo, fue terapeuta de la psique. En este plano debo a Rubem una de las ms importantes experiencias de mi existencia: Rubem no fue el psicoanalista que se ocup de mi persona, pero l me indic lo necesario para que siguiese un buen rumbo. Por todo esto y por mucho ms, gracias a Dios por Rubem Alves. Con un fuerte abrazo por tus 80 aos!

U UN NA AT TE EO OL LO OG G A AD DE EL LA AE ES SP PE ER RA AN NZ ZA A ((H HO OM ME EN NA AJ JE EA AR RU UB BE EM MA AL LV VE ES S)) J u a n J a c o b o T a n c a r a C h a m b e Juan Jacobo Tancara Chambe

l cuerpo y la nostalgia son dos elementos sobre los que Alves construye su teologa. Qu puede estar ms all del cuerpo? Dios? Cul Dios? Si el Dios en el que Rubem Alves cree -y nosotros tambin- es un Dios con cuerpo. Que se alegra con las y los nios, que come junto a su pueblo, porque Dios (l/Ella) es parte del pueblo. Es el cuerpo el que siente una enorme nostalgia (saudade, dice Alves) por las cosas queridas, por aquellas que partieron, pero que se amaron. Por las cuales se siente pasin. Qu cosas son estas? No solo por las cosas, sino igualmene por las personas. Por quines? La respuesta la tiene cada quin. Todos y todas extraamos algo que perdimos, a alguien que ya no es. Quizs aoramos momentos, instantes, que irremediablemente se escabullen. Cmo quisieramos eternizar una mirada, un bosque nublado, las olas del mar que se mecen serenas, una cena -dice Alves- en el cual se ha estado junto al ser amado. Tenemos saudade de la persona, pero tambin de la cena. De ese momento irrepetible, que ya no volver. Aquel recuerdo permanecer para siempre en nuestro cuerpo y nos producir una sensacin de belleza. La belleza est en las cosas pequeas. En los intersticios de la vida, en esos detalles que no olvidaremos jams. En la quietud del da, por ejemplo. Cierto, que tambin en el combate al medio da, en la lucha del pueblo por pan y mejor futuro, en los cnticos que llaman a la reunin y la resistencia. Pero Alves prefiere sobretodo la cada de la tarde. El atardecer. El crepsculo. Cuando se puede hacer muy poco. Quedando solo escribir, cocinar o atender los jardines. Y no por que el telogo sea insensible, de ninguna manera, sino que halla que es ah donde puede hacer teologa. Alves cree que hacer teologa es hacer poesa y que la poesa tambin consuela. No presume de nada, solo desea -como telogo- hacer lo que puede hacer un telogo: jugar con las palabras y consolar a quienes lloran. Qu es finalmente la teologa?, para que se hace teologa? Cierto que no es un mero juego de palabras, sino dar esperanzas y llorar con los que lloran (al menos la teologa que Alves quiere hacer). Qu hizo Jess? Trajo Buenas Nuevas, dio esperanzas al pueblo adolorido, que aguardaba con ansias las Palabras de vida eterna que l dijo. Dar esperanzas no es mero juego de palabras, es ms que eso. Aunque s implica jugar con las palabras, pero de forma seria y responsable. Ms que todo conmovido por el sufrimiento de las personas y de todos los seres que habitan en la Madre Tierra. Es el final del da... La finalidad de la vida. La luz del crepsculo nos recuerda quines somos. Quines somos? Nos estbamos buscando y no nos habamos encontrado, porque estamos donde no nos pensamos. En realidad no estbamos, no somos. Somos lo que no somos, dice Alves. Somos ausencia, que sin embargo se hace presente. Una presencia ausente.

Nos redescubrimos a la hora del crepsculo, cuando todo permanece quieto y encendido, no se aguarda nada, solo se est ah, como presencia ausente, sin esperar nada, y la belleza se hace aparece en el cielo o en el beso del cielo con las montaas, del cielo con el mar, del cielo con las dunas, del cielo con los rboles, que a esa hora parecieran sombras antiqusimas, depende dnde se est en el momento crepuscular. Las palabras son meras palabras y no se puede con ellas describir la experiencia esttica del crepsculo. No quedando otro remedio que vivenciarlo. Es un regalo diario, que sin embargo muchas veces pasamos por alto, debido a que estamos imbuidos en actividades y afanes que parecieran no tener fin ni finalidad. Pero el cielo de colores inauditos nos recuerda que somos ms de lo que somos,que no estamos donde nos buscamos. No somos un nmero, tampoco un factor de produccin, ni consumistas. De pronto sufrimos una enorme extraeza y llegamos a pensar que no somos de aqu, que pertenecemos a otro tiempo y espacio. Regresamos acaso hacia algn origen? Y pensamos que hemos extraviado el camino. Que los proyectos que hemos emprendido y por los cules hemos caminado todos los das y por los cuales incluso estbamos dispuestos a dar la vida, no era lo que andbamos buscando en verdad. Qu buscamos? El cuerpo lo sabe, incluso mejor que la cabeza. Ese momento, de cielo abrasado, cuando el sol se sumerge en el abismo y deja ir sus ltimas fuerzas que rezuman por todos los enseres y seres, ese momento nuestra existencia es trastornada y somos, a la vez, transformados, no sabemos en qu, y transbordados hacia la belleza. Simplemente a la belleza. Hay que vivenciarlo, lo dems sera especular. La teologa de Alves sigue un camino de lo tico hacia lo esttico. Aunque siempre comprometida con la liberacin. Pensar en y desde el cuerpo y la nostalgia, lleva necesariamente a la rebelin y aspirar permanentemene la libertad. Pero antes nos lleva a redescubrirnos como personas, seres conscientes, como sujetos. Se afirma ah el sujeto corporal y necesitado. Que sin embargo trasciende y aspira a ser infinito, a ser un sujeto esttico. Sus primeros escritos teolgicos hablaban de liberacin y del humanismo. En el centro siempre de sus escritos y pensamientos, estaba el ser humano y su cuerpo. En el principio era el cuerpo... escriba Alves. Pero era una teologa donde yaca, si se quiere, reprimido, el lenguaje potico. Por cuando se hablaba del ser humano y sus aspiraciones en el lenguaje de la ciencia (teolgica). Pero el lenguaje que mejor hilvana -o al menos lo intenta- las dimensiones humanas, las pasiones y las utopas, es el de la poesa. Cuando se pone como tema los deseos y los otros lenguajes, el de la magia y los deseos, no queda sino hacer poemas. Se hace tambin filosofa y ocurre un despliegue de cuestiones que parecieran no tener final. La poesa no es final es recomenzar, como tendra que ser la filosia y la teologa: un constante asombrarse y recomenzar, resucitar. Tambin estaba presente en sus escritos la nostalgia. Los deseos de otro mundo, que surgiera de la creacin y recreacin cultural. Donde todas las cosas sean hechas nuevas. Se poda

empezar el mundo otra vez. Hacer una creacin de la nada. Era una teologa del renacimiento humano y por ende el renacimiento de su mundo (no hay mundo sino el humano). Pero est nostalgia esta poderosamente instalado en el corazn del telogo poeta, que hecha de menos una ausencia que ninguna presencia puede llenar: una comida que no existe, un compaero o amigo ntimo (Dios?) que se march para siempre. Esto nos recuerda que muchas veces el oprimido solo tiene el poder de su nostalgia y de la palabra. De su capacidad creadora para humanizar su mundo y renombrarlo. A pesar de los datos duros que le dicen: no es posible. Entonces obra la magia, pues sus deseos de transformar el mundo es mucho. No puede sino confiar en el poder que est en su cuerpo y en sus palabras poticas que recrean el mundo o que convierten su mundo nefasto en un mundo de amor. Porque pese a todo lo que se diga en contra -atestigua Alves- somos seres para el amor. Si bien no se puede dar una respuesta defintiva a la pregunta quines somos?, sin embargo, podemos estar seguros que somos hechos por amor y para el amor. La teologa de Alves es compuesta con el lenguaje de los deseos, de la magia, con el lenguaje de la poesa y la imaginacin. Se trata de una teologa potica. Finalmente, es una teologa que termina en la belleza. Para lo cual el gnero ms apropiado pueden ser las crnicas de la vida cotidiana o los cuentos para nios y nias. El carpintero de Nazaret era un gran contador de historias. En esas crnicas y cuentos hay mucha teologa o filosofa, como la haba en las narraciones de Jess. La teologa del da a da. La que tambin nosotros/as estamos invitados/as a hacer. Nuestra propia teologa. Alves nos deja eso y ms. Gracias Rubem por animarnos a soar con un mundo ms carioso y a redescubrir el poder que duerme en nosotros/as, sobretodo, a despertar la belleza que hay en cada uno de nosotros/as, la cual nos da fuerza para respirar y asombranos de la hermosura de cuanto ven nuestros ojos o de cunto nos ve. Eso, a pesar del dolor y el sufrimiento que nos rodea y que sentimos nosotros/as mismos/as. Por conmovernos con las cosas pequeas que nos acompaarn por siempre.

I IN NS ST TI IT TU UI I O OE EA AC CO ON NT TE EC CI IM ME EN NT TO O:: N NO OT TA AS SS SO OB BR RE EA AS ST TE EN NS S E ES SE EN NT TR RE EO O E C L E S I S T I C O E O E C L E S I A L N O I N T E R I O R D A C O M U N I D A D E C R I S T ) ECLESISTICO E O ECLESIAL NO INTERIOR DA COMUNIDADE CRIST) Z Zw wiin ng glliio oM M.. D Diia as s*

*Doutor em Teologia pela Univ. de Hamburg, Alemanha. Prof. no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Univ. Federal de Juiz de Fora (UFJF), MG. Pastor da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil. Editor da revista eletrnica Tempo e Presena, de Koinonia Presena Ecumnica e Servio.

Dedico este texto ao meu amigo, pastor e mestre Dr. Rubem A. Alves em seu octogsimo aniversrio! Prembulo da saudade... O ano era 1960... do ms j no me lembro... Estava cursando o primeiro ano do Seminrio Presbiteriano de Campinas, SP e vivia meus inquietantes e esperanosos 19 anos... Rubem era pastor na pequena cidade de Lavras, MG onde cursei o Ensino Mdio e o tive como professor. Voltando certa vez de Campinas para Lavras convidoume para acompanh-lo, pois sabia que eu tinha uma namorada l. Mas tambm queria que eu o ajudasse nos trabalhos da igreja uma vez que tinha se operado recentemente das amgdalas e no podia pregar. Aceitei com alegria o convite, uma vez viajar naqueles dias era caro, especialmente para um estudante de parcos recursos, e demandava muito tempo. Assim a carona foi providencial. Fiquei hospedado em sua casa e pude acompanhar seu empenho na produo de um texto sobre a responsabilidade social da comunidade local. Partilhou suas ideias comigo e me ajudou a perceber a dimenso dialtica entre o local e o universal no que se refere concreo histrica da comunidade dos discpulos de Jesus de Nazar. Desde ento a importncia da comunidade local cresceu em minhas inquietaes teolgicas e, de certo modo, marcou minha vida enquanto pastor. Com ele aprendi que a verdadeira igreja a comunidade de homens e mulheres, crianas, jovens e idosos que sofrem e se alegram em meio s agruras e incongruncias da vida. esta igreja que importa e no aquela terica e virtual dos dogmas, leis, documentos e preceitos que preservam a estrutura institucional mas que oprimem e impedem o desabrochar livre da vida de todos. Este texto foi escrito e publicado h muito tempo. Desde ento foi reescrito diversas vezes. Esta sua ltima verso. Com todas as mudanas que sofreu continua firmemente ancorado na inspirao primeira oriunda das reflexes eclesiolgicas de Rubem Alves. Introduo anto a anlise do desenvolvimento histrico da instituio Igreja como o estudo do acontecimento fundamental que deu origem ao cristianismo - ou seja, a totalidade do acontecimento cristolgico - exigem um tratamento interdisciplinrio que ultrapassam, e muito, as possibilidades de um enfoque da natureza do que nos permitido apresentar num pequeno texto como este. Mas, o problema est colocado pela prpria realidade que ns, com nossa dupla identidade de latino-americanos e cristos, experimentamos no interior de nossas instituies eclesisticas e de nossas sociedades como um todo. As transformaes histricas vividas pelas sociedades latinoamericanas, especialmente nos ltimos 50 anos, impactaram as Igrejas e mudaram, positiva ou negativamente, suas atividades e formas de relacionamento com estas sociedades. Isto, por sua vez, produziu no poucas tenses entre os cristos que, embora unidos numa mesma inteno de fidelidade ao Evangelho, se encontram ideologicamente divididos em relao ao projeto histrico que propugnam para suas sociedades. Estas divises atravessam as separaes histricas que deram origem s diversas instituies eclesisticas protestantes; tambm se encontram no interior do Catolicismo e j ultrapassaram as diferenas teolgico-doutrinrias entre este e o Protestantismo. Trata-se de um verdadeiro divisor de guas ideolgico que est na base das formas de mediao histrica do acontecimento cristo primordial, na medida em que este se foi cristalizando numa forma institucional.

Com estas ressalvas procuraremos destacar alguns elementos que esto na raiz das tenses criadas pela interao dialtica entre o Eclesistico (ou seja, o oficial, o que parte da estrutura normativa da instituio eclesistica e que configura o seu discurso) e o Eclesial (isto , as manifestaes que irrompem no meio dos cristos reivindicando maior grau de fidelidade ao acontecimento-fonte, a Ecclesia do Novo Testamento, e, muitas vezes, contradizendo o discurso ortodoxo da instituio) que, em forma dramtica, caracterizaram at aqui a prtica cristevanglica, tanto no Ocidente como no Oriente e, de forma particular, em nosso continente. E isto faremos com o objetivo de destacar o lugar e a importncia da persistncia de tais tenses no seio da comunidade crist global (com suas instituies, grupos de base, movimentos, etc.) como a nica forma de manter-se aberta atuao sempre indita do Esprito e no deixar-se instrumentar pelos diferentes grupos de poder que, instituindo-se na sociedade e nas estruturas organizacionais eclesisticas, procuram, uma e outra vez, domesticar os portadores do testemunho do Evangelho para torn-los transmissores de sua particular e interessada viso-de-mundo. Metodologicamente, vamos ocupar-nos, em primeiro lugar, ainda que de forma sumarssima e limitada, do processo de formao da Igreja, examinando alguns aspectos do relato neotestamentrio e, em seguida, procuraremos destacar algumas das caractersticas da instituio como fenmeno social e da Igreja, como instituio sociologicamente marcada, para destacar as tenses oriundas da dialtica constitutiva de seu ser-no-mundo. Isto , trataremos do conflito sempre presente entre carne e esprito, lei e graa, obras e f, conservao do passado e abertura ao futuro, memria e esperana, ou... instituio e acontecimento. Procuraremos, portanto, estabelecer um marco histrico-teolgico de referncia e um marco sociolgico de anlise que nos possibilitem um novo horizonte de reflexo capaz de ajudarnos a superar as tentaes de unilateralismo que nos levam a ver, ou nas instituies eclesisticas historicamente dadas ou nos acontecimentos eclesiais de emergncia recente, o nico meio de manifestao do Esprito, amputando assim um dos termos da relao dinmica que preside a ao do Esprito nos entremeios da experincia humana. Seguindo a acurada reflexo desenvolvida pelo telogo reformado suo, H. Emil Brunner,1 tentaremos, de forma modesta, mas consequente, inquirir a respeito da continuidade histrica da Igreja, em suas formas histricas institucionais, em relao comunidade de Jesus (a koinonia christou ou koinonia pneumatos), ou seja, a Ecclesia do Novo Testamento. A emergncia histrica da Igreja 1- Falar da instituio eclesistica e do acontecimento fundamental que a trouxe existncia no significa, simplesmente, falar da Igreja, uma vez que esta expresso , historicamente, obscura e ambgua, para dizer como Lutero. Antes, implica em compreender o que foi o movimento de Jesus, conforme os relatos do Novo Testamento, e procurar seus vestgios nas diferentes concrees histricas assumidas, ao longo do tempo, pelas formas eclesiolgicas que se querem herdeiras da Ecclesia primordial. Uma rpida mirada s pginas do relato neotestamentrio nos permite inferir duas coisas com respeito formao da Igreja crist: (a) Jesus anunciou o Reino de Deus, mas no se preocupou em programar a Igreja para os tempos vindouros. Toda a pregao e ensino de Jesus estiveram centralizados numa nica preocupao: a proclamao da instaurao e realizao a partir dele, do Reino de Deus. Sua vida se caracterizou por uma acentuada nfase escatolgica que o enquadrou na linha dos grandes profetas de Israel. A luta que manteve com as autoridades religiosas de seu tempo se inscreve no tradicional conflito
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Cf. Brunner, H. Emil, O Equvoco sobre a Igreja, So Paulo: Novo Sculo, 2004.

entre profetas e sacerdotes do Antigo Testamento e a multido o seguiu porque viu nele a continuidade da grande tradio proftica israelita. Seu anncio no foi outra coisa que a proclamao do cumprimento da promessa uma vez feita ao povo escolhido. Cumprimento este que se realiza nele, que surge como portador e instaurador do Reino de Deus entre os humanos. Nesta perspectiva escatolgico-messinica no h lugar para a Igreja, que s vai aparecer depois da ressurreio. Os doze que ele chamou para que o acompanhassem em seu trabalho no foram convocados para se constiturem no grupo inicial de uma suposta sociedade jesunica, como muitas vezes somos levados a pensar; eles simbolizavam, escatologicamente, o juzo e a restaurao das doze tribos de Israel (Mt 19, 28; Lc 22, 29). A importncia dos discpulos no se baseava no fato de serem eles apstolos (isto ocorrer depois) mas no fato de que eram doze. Tanto assim que o evangelista Marcos quando se refere a eles o faz sempre com a expresso os doze.2 Na proclamao de Jesus o Reino tem uma significao essencialmente escatolgica. No se trata de uma teocracia nacional, geograficamente delimitada e politicamente configurada, como era esperado tanto pelo judasmo oficial como pelos grupos messinicos ento existentes (zelotes, essnios etc.). Para ele, o Reino se traduz num novo ordenamento histrico do mundo cujo centro Deus mesmo. Sua pregao, neste sentido, se dirige fundamentalmente a todos os judeus, a todo Israel como povo escolhido, para tornar realidade esse Reino entre os humanos. Seu objetivo, portanto, no formar mais uma faco ou tendncia, ao lado de tantas outras j existentes, mas a converso do Povo de Deus (Israel) vontade soberana do Deus da aliana, de modo a levar prtica a promessa uma vez feita a Abrao de que nele sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12. 3). Sua pregao, portanto, particularista. Mas, trata-se de um particularismo que no se esgota em si mesmo, porm se constitui no fundamento da inteno salvfica universal de Deus, cuja eficcia histrica s se concretizar por meio da eficcia do Povo. Escatologicamente, a salvao de todos (a Humanidade) depende da converso de alguns (Israel). A realizao do plano universal de Deus dependia, pois, da eficcia histrica da atuao de um grupo como sinal do Reino, da nova ordem de relaes a ser instaurada entre os humanos. neste sentido que devemos compreender as expresses metafricas sal da terra, luz do mundo, levedo na massa, etc. Os modernos tratamentos exegticos dispensados aos documentos que constituem o Novo Testamento so unnimes em constatar que a Igreja que ns conhecemos a partir dos relatos dos Atos dos Apstolos no fazia parte dos planos de Jesus. Mesmo nos relatos sobre a Santa Ceia, narrados pelos evangelistas, no h evidncia do contrrio como, tradicionalmente se pensava. Como muito bem assinalou L. Boff: As vrias ceias que Jesus realizou no s com os discpulos, mas especialmente com os marginalizados, social e religiosamente, possuam um significado salvfico-escatolgico: Deus oferece a salvao a todos e convida indistintamente bons e maus sua intimidade. O carter escatolgico da ltima ceia, como smbolo da ceia celestial dos homens no Reino de Deus, transparece muito claramente no texto lucano.3 (b) Sob a inspirao do Esprito, a Igreja surge de uma deciso dos discpulos, motivados por uma necessidade testemunhal ou urgncia kerigmtica A partir do relato do livro dos Atos dos Apstolos, se deduz que estes no fundaram a Igreja imediatamente depois do evento pentecostal. Como bons judeus a atentos s recomendaes de Jesus, trataram de conquistar seus compatriotas para o Reino, confiados em que o Ressuscitado
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Cf. Boff, L., Eclesiognese, Petrpolis: Vozes, 1977. P.59. Idem, pg. 62.

logo retornaria para restaurar definitivamente a Israel. O fato de recompor o grupo dos doze, que ficara desfalcado com a sada de Judas, sinal evidente disso. Entretanto a converso helenista, o incidente de Cornlio, a priso de Pedro, o martrio de Estevo e, fundamentalmente, a falta de interesse dos judeus por sua pregao os levaram a ir em ps dos gentios e a no mais esperar a Parusia do Senhor como iminente. Isto , ao darem um sentido missionrio a sua pregao eles criaram as condies para o surgimento da Igreja. Para dar este passo, no entanto, tiveram eles de reinterpretar a mensagem escatolgica de Jesus, transformando sua pregao do Reino numa doutrina da Igreja e do futuro dos humanos. Jesus mesmo passou a ser entendido com o elo entre a Igreja e o Reino. Aquela surgia assim no plano da histria como o instrumento de proclamao do Reino a todas as criaturas. Os discpulos se transformaram em apstolos, ou seja, em enviados. Como tais eles pertencem agora Igreja e no ao Reino. Por seu lado, a eucaristia assume um lugar de preponderncia na vida da comunidade que, como anunciadora do Reino j instaurado em Jesus Cristo e, portanto, como continuadora de seu servio ao mundo se alimenta, metaforicamente, do corpo e do sangue do Crucificado, tornando-se ela mesma corpo de Cristo para o mundo. A realidade da Igreja emerge, assim, na histria como produto da ao salvfica e transformadora do Esprito para anunciar a mensagem libertadora do Reino j inaugurado em Cristo, mas ainda no plenamente realizado para todos os humanos. Ela nasce como uma comunidade para os outros, uma comunidade de pessoas, ou seja, uma unio ou uma unidade de pessoas, uma comunho, um povo, nunca uma coisa, uma instituio. Sua vocao , essencial e existencialmente, sua razo de ser. A completa realizao do Reino depender agora da eficcia histrica de sua ao sob as orientaes inditas do Esprito. Mas se a Igreja no irrompe entre os humanos como um acontecimento pr-pascal isto no significa que ela no tenha tido ali os germes que possibilitaram sua manifestao ps-pascal. Com efeito, a pregao do Reino por parte de Jesus, o que o levou cruz, parte integrante do nascimento da Igreja. Os relatos dos Atos dos Apstolos deixam claramente estabelecidos que se a Igreja um (evento pneumatolgico, uma koinonia pneumatos, ou seja, um acontecimento sacramental (mysterion) para o mundo, provocado pela ao do Esprito, o tendo como seu centro estruturante a pessoa mesma de Jesus, tanto em sua dimenso histrica - Jesus de Nazar como em sua dimenso teolgica o Cristo da f. Em conseqncia, como muito bem expressou Hans Kng: A Igreja tem a sua origem, no simplesmente nos discpulos, nos desgnios e na misso do Jesus pr-pascal, mas sim no conjunto do acontecimento cristolgico; ou seja, em toda ao de Deus em Jesus Cristo, desde o seu nascimento, vida pblica e chamamento dos discpulos, at a sua morte e ressurreio e descida do Esprito sobre as testemunhas do Ressuscitado. No foi apenas a palavra e o ensinamento do Jesus pr-pascal, mas sim a ao de Deus, na ressurreio do Crucificado e na plenitude dos dons do Esprito, que transformou o grupo daqueles que em comum acreditavam em Jesus ressuscitado na comunidade daqueles que ao contrrio do antigo povo de Deus descrente reclamavam ser o Povo de Deus escatolgico.4 A histria que se desenvolve das pginas do Novo Testamento at nossos dias nos apresenta uma Igreja que, surgindo como comunidade informal, foi se institucionalizando de maneira cada vez mais complexa, em virtude de sua progressiva adeso e sujeio s distintas realidades scio-polticas, culturais e econmicas das sociedades humanas nas quais foi assumindo contornos sociolgicos definidos. As formas de sua institucionalizao foram-se diferenciando segundo s conjunturas histricas que se foram sucedendo, apanhando-a num processo dialtico onde sua (in)fidelidade ao acontecimento crstico passou a ser determinada em maior ou menor grau pelos interesses da instituio social em que se foi desenvolvendo. Da que, em seu
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Kng, H. A Igreja, Lisboa: Moraes Ed., 1969. Vol.I pg. 111.

peregrinar histrico tenha ela tanto obscurecido como revelado a Jesus Cristo aos humanos. E isto na justa medida em que se ia abrindo ou fechando-se direo do poder do Esprito que lhe deu origem. Ou seja, na medida em que se deixou, ou no, questionar-se pelo Acontecimento que a ocasionou. Como assinalou Brunner: A Palavra de Deus est verdadeira e efetivamente na Igreja como a palavra do Esprito Santo, implicando, portanto, numa unidade do logos com a energia dinmica que se encontra alm de toda compreenso. (...) ... pois a koinonia repousa sob a inspirao do Esprito Santo, a comunho dos homens uns com os outros, o fato de que eles esto unidos em um organismo que inclui tanto igualdade quanto diferena, a igualdade fundamental de todos e sua subordinao mtua uns aos outros. (...) compreensvel que num tempo posterior, quando este poder e unidade original no existiam mais na mesma abundncia, devessem tentar encontrar um substituto para o que estava faltando, e assegurar a presena do que estava rapidamente desaparecendo. Esta tentativa de garantia e substituio assume trs formas diferentes: a palavra viva de Deus est assegurada e ao mesmo tempo substituda pela teologia e o dogma; a comunidade est assegurada e substituda pela instituio; a f, que prova sua realidade pelo amor, est assegurada e substituda por um credo e um cdigo moral.5 2- Pelo visto at aqui torna-se evidente que no se pode fazer um discurso sobre a Igreja sem falar ao mesmo tempo do Reino de Deus. A Igreja surgiu na histria por e para a proclamao desse Reino, e, desde a perspectiva do Novo Testamento no se pode conceber a Igreja sem referenci-la integralmente ao Reino anunciado por Jesus Cristo, pois este o que justifica a sua existncia e orienta a sua presena na histria. Mas, o que significa esta expresso? Que realidades o Reino descobre e articula? A tentativa de definio formulada por L. Boff nos parece muito sugestiva. Diz ele: Reino de Deus a expresso que designa o senhorio absoluto de Deus sobre este mundo sinistro e oprimido por foras diablicas. Deus vai sair de seu silncio milenrio para proclamar: Eu sou o sentido e o futuro ltimo do mundo. Eu sou a libertao total de todo mal e a libertao absoluta para o bem. Com a expresso Reino de Deus, Jesus articula um dado radical da existncia humana, seu princpio-esperana e sua dimenso utpica. E promete que j no ser utopia, objeto de ansiosa expectao (Lc 3. 15) mas topia, objeto de alegria para todo o povo (Lc 2.9). Por isso suas primeiras palavras de anncio so: Terminou o tempo de espera. O Reino de Deus est prximo. Mudem de vida. Creiam nesta alegre notcia.(Mc 1.14).6 Esta perspectiva se fundamenta na compreenso da existncia de uma nica histria criada e permeada pela ao de Deus. Esta ao no , ento, alguma coisa de especial que se concretiza em algum momento do seu desenvolvimento. Mas, em razo de seu carter totalizante, o Reino se apresenta em Jesus Cristo como a manifestao central da atividade sempre presente de Deus na histria. Assim que ele se apresenta em sua dupla dimenso de Reino histrico e Reino escatolgico, que nada tem a ver com uma realidade que se desenvolve fora dos limites de nosso mundo histrico: ele expresso da atividade de Deus em nossa histria em funo de seu projeto escatolgico: a libertao do horizonte da vida dos humanos para, com isso, possibilitar-lhes a liberdade para a construo de seu prprio futuro. A proclamao do trabalho escatolgico de Jesus Cristo por parte da Igreja no consiste, portanto, no anncio de uma salvao de almas individuais ou de uma nova interpretao religiosa do mundo e da vida, mas no empenho de proclamao, pelo testemunho vivo da comunidade, da possibilidade de libertao dos humanos de todas as formas de escravido e medo que os oprimem e os tornam menos humanos. Em Jesus Cristo, Deus assume a totalidade da condio
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Brunner, H.E, op. cit. , pg. 59. Boff, L., Salvao em Jesus Cristo e processo de libertao. Concilium, Petrpolis: Vozes, 1974. N 96, pg; 378.

humana e lhe imprime uma direo totalmente outra, d-lhe um novo contedo que se expressa na boa notcia para os pobres, libertao para os oprimidos, o perdo para os pecadores e a vida para os mortos (Lc 4. 18-21; Mt 11.3-5). Ou seja, a proclamao do Reino aponta para a revelao do futuro no meio do presente e nos recorda o fato de que na prtica de Jesus de Nazar, o Reino de Deus foi instaurado com toda a sua eficcia histrica. Entretanto isto no quer dizer que, em funo da atividade de Deus, a eficcia histrica dos humanos tenha sido subestimada. Jesus pregou exatamente o contrrio. O Reinado est entre vocs, disse ele (Lc 11.20 e 17-21). Isto , o Reinado acontece em e atravs da histria que os humanos vo construindo, ainda que a supere. A contnua converso da Igreja aos propsitos do Reino, que se revela na busca constante do significado do acontecimento original (a koinonia christou) para a sua presente conjuntura histrica, exige dela no uma simples reforma ou modernizao de suas estruturas, mas uma orientao qualitativamente nova de sua manifestao histrica, enquanto comunidade de homens e mulheres solidrios e interdependentes, em funo daquilo que a atividade de Deus que se desenvolve alm dela mesma, est provocando entre os humanos. A igreja, pois, no o Reino, no se identifica com ele, mas o assinala e promove seus valores no meio da histria. Da que o viver institucional da Igreja deva ser encarado sempre como provisional e necessitado de transformao. Deve estar continuamente sob o juzo do acontecimento do qual se originou sob pena de neg-lo totalmente e, assim, perder os rastros do Esprito em meio s marchas e contra-marchas da histria humana. Do Acontecimento Instituio O processo de institucionalizao do acontecimento fundamental - o evento cristolgico em sua totalidade foi e tende a ser sempre mediado pelos elementos culturais e ideolgicos dominantes dentro da sociedade onde esse processo ocorre, pois, a f tem necessidade de um conduto ideolgico que a expresse e articule. O fato da justaposio de diferentes teologias no Novo Testamento, por exemplo, constitui manifestao objetiva disso, assim como os conflitos que desde o princpio vm dividindo os cristos. Como a histria nos demonstra, o Cristianismo sempre viveu dominado por uma tenso entre uma verso institucionalizada do acontecimento crstico, muitas vezes por demais distante da koinonia experimentada pela Ecclesia do Novo Testamento, cujo discurso sempre respondeu aos interesses dos grupos dominantes na Igreja e na sociedade, e uma verso discordante que se lhe contrape, portanto, hertica em relao ao discurso oficial, defendida por grupos sem poder tanto no interior da Igreja como na sociedade. Estes sempre defenderam uma explicitao do acontecimento por parte da instituio mais prximo da realidade por eles experimentada, tanto do prprio acontecimento (desmascaramento ideolgico) como da prpria conjuntura histrica (exigncia de anlise de realidade fora de uma perspectiva de poder). A partir do momento em que o Cristianismo passou a ser objeto de instrumentalizao por parte dos setores sociais dominantes, sendo articulado como uma verso ideolgico-religiosa legitimadora da ideologia predominante dentro da sociedade, a Igreja passou a se constituir numa das mais importantes instituies sociais por ser justamente aquela que se encarregaria de elaborar o discurso ideolgico que explicitaria, em termos do universo simblico religioso, a viso de mundo prpria dos poderosos. O Acontecimento fundamental passou, ento, a ser interpretado pela instituio segundo os variveis interesses de suas funes sociais. Interesses estes impostos pelas exigncias de funcionalidade do aparelho do Estado ao qual foi atrada e outros, surgidos em conseqncia da prpria dinmica que ela, como instituio, ps em andamento. Isto comeou de modo claro e determinante na era constantiniana e caracterizou, da por diante, a histria da Igreja Crist. O conjunto de fenmenos scio-polticos, econmicos e culturais que a partir de ento, e

em forma crescente, daro origem a uma diversificao de instituies eclesisticas (Cisma de Constantinopla, Cisma de Avinho, Reforma, Movimentos reavivalistas dos sculos XVIII e XIX, para apenas mencionar os mais conhecidos) ocorrero em grande medida determinados pelos problemas oriundos desta forma de mediao. Naturalmente que as coisas, em sua concreo histrica, no foram to simples como as temos esquematizado. Mas a forma exagerada com que estamos nos referindo a estes fatos da histria procura desnudar ao mximo este dado fundamental que tem caracterizado a relao entre a f e as formas ideolgicas de apreenso e explicitao da realidade pelos condutos religiosos. Com isto queremos apenas sublinhar que a Igreja enquanto instituio social tende a funcionar como todas as instituies que surgem da convivncia humana. Mas, de que se trata quando falamos de instituio? De acordo com uma curta, mas objetiva, definio de R. Alves: Uma instituio um mecanismo social especializado que programa o comportamento humano, seja o pensamento, seja a ao. (Ela)... a memria socializada da sociedade, memria prtica que preserva as solues sem, entretanto, ter conscincia de suas origens. (Elas)... so, assim, respostas a problemas concretamente vividos e se justificam na medida em que preservam sua eficcia prtica.7 De acordo com esta definio se poderia dizer que a instituio transmite e impe normas e comportamentos que, por terem resultado funcionais para a obteno de determinados objetivos passam a ser considerados como os que melhor correspondem s necessidades dos indivduos. Ou seja, a instituio programa, segundo a natureza de seus fins, os comportamentos, as atitudes, as crenas e as aes dos indivduos. Mas pelo fato de viver do passado cada instituio, inclusive a Igreja, tende a ser esttica; ela no inova. A repetio de respostas que uma vez se mostraram eficazes e a imposio destas respostas como norma axiolgica constitui seu princpio fundamental. por isso que a instituio incapaz de propiciar atitudes criativas, pois seu horizonte ficou no passado. Rubem Alves destaca, ainda, que na medida em que as instituies funcionam de forma adequada o discurso a seu respeito se caracteriza pelos seguintes elementos:
1- Suspendemos todas as nossas dvidas a seu respeito. Funcionalidade interpretada como verdade. E as instituies deixam de ser entendidas como historicamente contingentes e passam a ser interpretadas como ontologicamente necessrias. 2- O discurso sobre as instituies assume a forma de justificao ideolgica das mesmas. No caso especfico da Igreja, justificao teolgica. A instituio uma necessidade divina. Esta a funo de frmulas como a instituio a criao divina, o mistrio da Igreja, o corpo de Cristo, a objetivao do Esprito etc. 3- A descrio das realidades institucionais, descrio ideolgica, feita com o propsito de se derivar dela o imperativo. O indicativo das instituies o imperativo do comportamento. Em outras palavras: o comportamento deve ser adaptativo. A funo do indivduo ajusta-se ao todo e contribuir para a sua preservao e expanso. 4- Finalmente, o discurso se caracteriza pela proibio do dizer crtico e pela obrigatoriedade do dizer apologtico. (8)8

Por estas caractersticas as instituies tendem sempre a conter as manifestaes vitais da comunidade humana onde atuam, pois a vida regida pelas leis da mudana, da transformao, da criao e da re-criao. A vida movimento, busca incessante do novo, do indito. Mas a instituio tende ao imobilismo. Assim, no momento em que novas situaes e novos problemas comeam a surgir e para os quais as instituies no possuem uma resposta satisfatria, surge a crise entre estas e aqueles aos quais deveria oferecer novas solues. A partir desse momento a
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(7) Alves, R., Instituio e Comunidade, in Cadernos do ISER, Rio de Janeiro: ISER, 1975.P. 9. Ibidem, pg. 10.

instituio perde sua autoridade frente a eles e, por conseguinte, o monoplio das respostas. A tenso aflora e um novo discurso comea a tomar forma buscando uma interpretao totalmente distinta do discurso elaborado pela instituio em funo de situaes passadas mas que ela ainda procura impor pela fora de uma autoridade criada e alimentada pela crena de sua necessidade ontolgica. por este caminho que a instituio pode chegar s formas mais ousadas de represso dos focos herticos. No caso da Igreja, o surgimento de grupos com um discurso diferente do oficial (institucional) sempre se deu quando a instituio eclesistica deixou de perceber as transformaes da realidade e continuou insistindo num tipo de mensagem que perdera a pertinncia por continuar referindo-se a uma realidade j superada. Este fato est muito bem exemplificado nas contendas dos primeiros cristos e, desde ento, marcar o caminho da Igreja na histria. A Reforma um exemplo caracterstico do empenho na busca de maior correspondncia entre a mensagem original e a realidade de uma determinada conjuntura histrica. O movimento proftico do Antigo Testamento como que uma manifestao paradigmtica deste mesmo fato. Em todas estas situaes se observa a presena de um denominador comum: a referncia ao acontecimento fundamental e o esforo para que o discurso original da f guarde sua pertinncia em relao s novas experincias histricas que a instituio no percebe ou no pode perceber. A vida da Igreja , por isso, a histria das tenses, ocultas ou abertas, entre o discurso eclesistico (institucional, oficial, ortodoxo) e as tentativas de novos discursos oriundos de grupos eclesiais (no-institucionais, no-oficiais) para alcanar uma nova interpretao ou uma nova mediao revitalizadora do acontecimento primordial que deu origem instituio. A modo de concluso Em sua obra paradigmtica a que j nos referimos neste texto, Brunner chama a ateno para o fato de que a Igreja, enquanto instituio, muitas vezes tem se perdido em sua busca de correspondncia com a Ecclesia do Novo Testamento, seja por atender exigncias que contrariam o Evangelho, seja por se auto-compreender, orgulhosamente, como a expresso fidedigna e atualizada da Ecclesia primordial, constituindo-se, assim, em si mesma num poderoso obstculo emergncia da verdadeira comunidade crist no corao da histria humana. Em suas palavras: A Igreja uma forma evoluda historicamente, um vaso da Ecclesia; no foi dada para ela a promessa de invencibilidade e durabilidade eterna, mas somente para a Ecclesia. Desde o Cristianismo at os primeiros tempos da era da Reforma, entendeu-se o fato que a essncia da Ecclesia era, em princpio, distinguvel do, e em parte oposto ao, vaso da igreja que a continha. Novas tentativas sempre tem sido feitas para dar comunidade crist a forma externa que melhor se ajusta a ela. Um dos mais importantes resultados do movimento ecumnico tem sido fazer o Cristianismo consciente da multiplicidade destas formas externas, e a necessidade de sua multiforme variedade..9 Frente ao que vimos at aqui, que nos descortina um vasto panorama de incompreenses, equvocos, manipulaes e, tambm, busca sincera de entendimento do significado e papel da comunidade crist nos tempos que atravessamos, fica o desafio para o aprofundamento da compreenso do que seja a verdadeira comunidade em Cristo. Pois ser desta viso renovada que surgiro as iniciativas capazes de restaurar o equilbrio entre a Palavra e o Esprito de modo a fazer ressurgir a Ecclesia, a verdadeira comunidade de irmos e irms, em meio a nossa histria. Uma comunidade marcada pelo exerccio da reciprocidade, da solidariedade, de modo a permitir a expresso real da igualdade entre todos e todas, sob o signo da liberdade e da justia. Para tal
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Brunner, H. E., op.cit. pg. 124.

devemos levar em conta as afirmaes abaixo listadas: 1- A atuao do Esprito na histria ultrapassa as fronteiras sociolgicas da Igreja e se revela em todas as aspiraes verdadeiramente humanas liberdade, justia e fraternidade, pois seu cometido o Reino de Deus e no a Igreja. Esta, como um dos modos da revelao e ao de Deus entre os humanos tem de estar sempre atenta aos sinais dos tempos para perceber os movimentos do Esprito e secund-lo em seu trabalho libertador. 2- A instituio eclesistica, que existe como resultado de uma mediao histrica, ideologicamente condicionada, da totalidade do acontecimento cristolgico, vive a tenso permanente entre as solicitaes do mundo (por ser uma instituio social) e as exigncias de fidelidade ao Esprito que a empurram pelos caminhos da histria para a manifestao do Reinado de Deus entre os humanos. Ou, para usar a expresso cunhada por Joo Calvino, a comunidade dos seguidores e seguidoras de Jesus de Nazar se constitui na pia conspiratio para a transformao do mundo segundo os desgnios de Deus. 3- A permanncia desta tenso de fundamental importncia para o contnuo devir da Igreja como comunidade do Senhor Ressuscitado. Somente no reconhecimento humilde e na acolhida das chamadas profticas (Kenosis da instituio) que continuamente a remetem ao acontecimento cristolgico e a convidam a uma permanente converso (metanoia) ao do Esprito na histria, se tonar ela serva fiel de Deus a servio dos humanos. 4- A preservao do espao proftico no interior da instituio a condio nica que possibilita e garante sua verdadeira obedincia. Sua supresso revelaria no apenas a debilidade dos laos da instituio com o Acontecimento-fonte como sua total submisso aos principados e potestades deste mundo. Neste caso a realidade do Reino no iluminaria mais seu horizonte e o Cristo louvado em seu interior no seria mais do que um dolo, uma criao demnica a servio da perverso da proposta evanglica original.

H HU UM MA AN NI IZ ZA A O OE ED DE ES SU UM MA AN NI IZ ZA A O O:: U UM MA AR RE EF FL LE EX X O OA AP PA AR RT TI IR RD DA A C O N T R I B U I O D E R U B E M A L V E S CONTRIBUIO DE RUBEM ALVES A An ntt n niio oV Viid da all N Nu un ne es s Introduo omo o prprio tema indica, a nossa preocupao fundamental nesta reflexo ser o homem. Um tipo de animal que constri a si mesmo a partir das mltiplas escolhas que vai fazendo, tanto individualmente como coletivamente. um ser de transcendncia, no sentido de uma superao permanente dos limites. Portanto, libertao um conceito chave na experincia humana. Podemos dizer, com Xavier Zubiri, que h sempre uma libertao de, assim como, uma libertao para. O primeiro implica se desvencilhar de tudo que segura, impede, desumaniza o homem. O segundo aponta um horizonte de possibilidade de afirmao e realizao humana. Aqui poderamos chamar de processo de humanizao. Este dois momentos esto intimamente vinculados histria dos homens. Diferentemente dos demais animais, o homem um ser histrico, no est preso aos limites do seu corpo. Na relao com o mundo e os outros da sua espcie no apenas transforma a realidade que o cerca, mas tambm realiza alteraes em si mesmo. Atravs de sua ao possibilita um movimento interno e externo que o leva permanentemente a configuraes novas, tanto subjetivas, como objetivas, (a sociedade, a cultura). H uma tenso permanente que marca a atividade criadora, de um lado h o status quo, que teima em permanecer, e do outro os sonhos que procura arrastar o homem para alm dos limites do mundo fixado. Assim se vai configurando mundos, ao mesmo tempo em que somos modelados por eles. Estas construes culturais, portanto obras humanas, em muitas circunstncias, tornam-se obstculos para o pleno desenvolvimento de potencialidades individuais e coletivas gerando com isso processos de desumanizao. Rubem Alves, pensador brasileiro, sempre foi sensvel ao homem em suas dores e anseios. O seu pensamento representa um grande grito e protesto contra tudo aquilo que oprime e subjuga os humanos, individualmente e socialmente. Em nosso itinerrio para esta reflexo percorreremos trs momentos fundamentais. No primeiro explicitaremos como Alves, tematizou a humanizao e a desumanizao nas elaboraes que realizou durante a sua juventude intelectual, que aqui denominaremos fase teolgica10. Trata-se do trabalho do jovem telogo que na dcada de 1960, sensibilizado com a situao de dominao e desumanidade que vivia o homem brasileiro em funo do processo colonizador, busca os caminhos de libertao e afirmao da comunidade nacional enquanto povo livre e realizador do seu futuro. A desumanizao patente, o homem ptrio privado das condies bsicas para uma vida digna, vive em funo dos projetos e interesses alheios. Humanizao significa justia na distribuio dos bens produzidos socialmente, afirmao de uma nova identidade nacional e a possibilidade do povo, de maneira soberana, estabelecer um projeto para si. Em seguida, evidenciaremos o humanismo que comea a ser desenvolvido por Alves desde sua partida para o exlio. Com o golpe militar em 1964, e consequentemente, com a perseguio que comea a sofrer, tanto por parte dos militares como pelas autoridades religiosas da sua igreja, nada restou para o novo telogo seno a retirada de sua ptria. Em terras distantes ele dar incio a uma reflexo que o levar formulao do seu humanismo. No mais focalizar apenas o homem

Para um aprofundamento dos vrios momentos do pensamento de Rubem Alves, sugiro a leitura do meu artigo, Etapas do itinerrio reflexivo de Rubem Alves: a dana da vida e dos smbolos, que se encontra no livro O que eles pensam de Rubem Alves e de seu humanismo na religio, na educao e na poesia, publicado em 2008, pela editora Papirus, de Campinas e por mim organizado.
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brasileiro em sua reflexo, mas todo aquele que se encontrar em situao de dominao e opresso, portanto, em processo de desumanizao. Por ltimo, nos deteremos na sua reflexo pedaggica, realizada no prolongamento do humanismo e com base nele. Exporemos a forma como ele concebe a educao, como meio de humanizao do prprio homem. Humanizao e desumanizao: o pensamento do jovem telogo Os primeiros escritos de Alves surgem no incio da dcada de 1960, aps concluir o seu curso de teologia no Seminrio Presbiteriano de Campinas em 1957. Ele chegara a esta instituio de ensino em 1953, depois de realizar os seus estudos iniciais na cidade do Rio de Janeiro, onde morou por vrios anos. Nascido na cidade de Boa Esperana, em 1933, viveu em outras cidades mineiras antes de mudar-se para a ento capital brasileira. No seminrio que frequentou Alves passou por mudanas profundas em sua compreenso da religio, assim como do homem e do mundo. Aos poucos se libertou da viso dogmtica e pieguista com a qual foi educado. Um das pessoas decisivas na sua formao foi o professor americano Richard Shaull. Antes de chegar ao Brasil, o referido mestre, havia vivido na Colmbia, de onde saiu perseguido pelos militares e pela elite poltica em funo do seu trabalho com as comunidades carentes e pobres daquele pas11. Shaull foi, na dcada de 1950, um dos criadores do pensamento religioso conhecido como Teologia da Revoluo12. Com ele, Alves descobrir os caminhos de uma f comprometida. A experincia religiosa no deveria se constituir em um refgio do mundo, mas deveria levar o homem de f a olhar o mundo na sua realidade nua e crua, assumido uma prtica transformadora nas situaes opressivas. Nesse momento, Alves est preocupado com o seu pas e a situao do homem brasileiro. Como ele percebia nossa realidade? Estava convencido o jovem telogo que a sociedade brasileira, desde o incio do seu processo de colonizao, viveu sempre sob o signo dos interesses externos, atendendo s necessidades daqueles que se encontram em terras distantes. Ao longo da histria estivemos sob a dominao de vrios pases distintos. A categoria de vida reflexa, conceito emprestado da biologia, o ajudou a compreender a nossa situao de subservincia na economia, na poltica e na cultura. No ato reflexo respondemos a um estmulo externo de forma imediata. No se trata de uma resposta refletida, consciente, mas sempre inconsciente. Assim, no plano econmico, sempre estivemos a responder aos interesses das metrpoles, a responder s suas necessidades. Por sculos fomos explorados em nossas riquezas, em nossos trabalhos. No havia preocupao com os que aqui habitavam. Na poltica tambm sempre procuramos viver de acordo com o poder autoritrio de fora. Tambm no fomos capazes de definir uma forma de nos conceber na qual estivesse presente uma preocupao com os nossos interesses e um projeto particular prprio. Em outras palavras, com uma ideologia que pudesse explicitar nossa identidade e que servisse de orientao para o nosso agir no mundo em funo de um projeto de nao especfico. Esse processo de dominao levou o pas misria e a uma permanente desumanizao do homem brasileiro. Como a riqueza natural, e aquela produzida pelo trabalho, era levada para o exterior, pouco sobrava para garantir em nosso pas uma vida digna para a sua populao que vivia em extrema precariedade. Tambm no foi permitido jovem nao um destino histrico, um projeto que pudesse estabelecer a sua identidade como nao livre e soberana. Para Alves, nas possibilidades de deciso e escolha de um caminho para a nao brasileira, encontrava-se tambm um componente importante de humanizao. Por outro lado, a desumanizao estaria no fato de
Para uma melhor compreenso da vida e das atividades que Richard Shaull realizou na Amrica Latina, sugiro a leitura de seu livro autobiogrfico intitulado Surpreendido pela graa, publicado no Brasil pela editora Recorde em 2003. 12 O livro De Dentro do Furaco, de Richard Shaull e Os primrdios da Teologia da Libertao, organizado por Rubem Alves, e publicado pelo CEDI-RJ em 1985, poder dar ao leitor uma ideia da importncia e do significado da Teologia da Revoluo.
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no se permitir ao homem explorado condies bsicas de vida. No se permitia o mnimo para uma sobrevivncia digna grande populao brasileira. Acrescente-se a isso a excluso educao, moradia, sade etc. Para Alves, a estrutura baseada nessa vida reflexa que gerava toda essas contradies tinha que ser abolida, pois ela era negadora da dignidade humana. Deparamos-nos com poderes desumanos. A qualidade da vida reflexa da realidade nacional tem alienado o povo, as pessoas comuns, as pessoas sofridas, dos frutos daquilo que elas produzem, porque elas no produzem nem trabalham para si mesmas. Esta falta de participao na economia despojou a vida de qualquer contedo significativo. Isto desumano (ALVES, 2004, p. 26). Para nosso autor, a sociedade brasileira passava por mudanas profundas. Uma nova conscincia emergia, e nela, a sociedade acordava aps sculos de dominao. O povo iniciava uma tomada de conscincia da sua situao e ao mesmo tempo comeava a alimentar os sonhos de construir uma nova sociedade, de estabelecer um projeto para si, de ser agente da sua prpria histria. Essa mudana em curso foi denominada de revoluo. Ela representava uma ruptura com o passado, e com a busca de uma forma nova de ser e viver. Representava possibilidade de construo de uma nao com interesses prprios, administradora de sua prpria riqueza, que pudesse permitir a todos a participao nos resultados do trabalho produzido, dando qualidade de vida aos filhos desta terra. Para o pensador mineiro, os cristos no poderiam deixar de participar deste processo de construo. Pois, segundo ele, a dominao existente iria contra o plano de Deus no permitindo aos homens participao naquilo que chamou de ddiva do natural. Dessa forma, procurou formular uma teologia que justificasse e estimulasse os cristos a participarem daquele momento revolucionrio brasileiro. Os cristos no deveriam fugir do mundo, mas se envolver nele na busca de solues que permitissem ao homem condies de humanizao. No seu entender, a encarnao de Jesus Cristo representou uma afirmao do mundo e do homem. Deus havia se feito carne, vivido como qualquer ser humano em suas vicissitudes e grandeza. Com esse acontecimento, o da encarnao, tudo que era natural foi elevado em sua dignidade. No entraremos aqui em detalhes da sua reflexo teolgica. Para ele, era fundamental o comprometimento dos religiosos no questionamento da ordem estabelecida e da participao na construo de uma nova sociedade. Sociedade essa que pudesse permitir ao homem uma experincia humanizadora onde pudesse desenvolver suas potencialidades. Certamente isso implicaria, por parte dos religiosos e das instituies religiosas, um renascimento. Ele no deixava de perceber que as instituies religiosas tambm foram partcipes do processo de desumanizao medida que elas estiveram atreladas ao poder temporal e gozaram de suas benesses. Por isso ressaltar, H ento um estado de esprito negativo sobre a igreja e a crena de que nossa igreja no s est alienada do mundo, mas tambm alienando. A pneumatologia doctica, ao no levar seriamente Jesus Cristo como doador do natural, impediu a igreja de uma relao significativa com nossa situao histrica (ALVES, 2004, p. 100). Concluindo esse momento de nossa reflexo poderemos dizer que, para o autor, o processo revolucionrio vivido pela nao brasileira representa o fim do processo desumanizador, negador do homem e o incio de uma nova etapa que poderia possibilitar ao homem brasileiro condies de vida digna e afirmao de uma conscincia participava e criadora de seus destinos. No h como falar de humanizao sem garantir uma nova qualidade de vida para o homem. Para ele, neste contexto histrico,
A desumanizao uma consequncia da privao do homem do natural, a humanizao deve inseri-lo de novo nele. Mas, para ter sucesso neste plano, as presentes estruturas da vida reflexa tm de ser destrudas. Uma mudana econmica deve ser feita para tornar a humanizao uma realidade. A interpretao

revolucionria de nossa situao e qualidade de seu projeto podem ser resumidas nesta declarao: na realidade brasileira, a humanizao depende da reintegrao do homem ao contexto natural de sua vida. E esta reintegrao depende da mudana qualitativa em nossas estruturas econmicas e polticas (ALVES, 2004, p. 53).

Contudo, o sonho de uma nao brasileira nossa e de uma nova qualidade de vida humana, sofre um duro golpe com a tomada do poder pelos militares em 1964. Alves ainda se encontrava fora do Brasil neste momento, estava estudando nos Estados Unidos. No retorno, logo percebeu que no havia como permanecer em sua ptria. Muitos colegas foram presos, alguns partiram para o exlio, outros foram brutalmente assassinados. Tambm ele passava a ser perseguido pela ditadura dos militares, era hora de partir. No exlio far uma avaliao crtica da teologia que tinha comeado a desenvolver. Comea a ocorrer uma metamorfose em seu pensamento. A preocupao com o homem e sua humanizao permanecer, mas aos poucos ele se distancia do discurso teolgico medida que tece um outro, com caracteres filosficos. Neste momento manter interlocuo com vrios pensadores: Nietzsche, Freud, Marx, Agostinho, Wittgenstein, Kiekegaarde, etc. O exlio e novo humanismo Como j nos referimos anteriormente, durante o perodo do exlio que Alves vai desenvolver seu humanismo. Como ele ento concebe o homem? Vamos explicitar os conceitos fundamentais do seu humanismo, assim ficaremos em condies de evidenciar o que humanizao e desumanizao com base em suas elaboraes realizadas neste perodo. O homem primeiramente um ser histrico. E isso indica que o homem nunca um ser pronto, acabado. Ele se faz na e com a histria. O seu ser resultado de um processo de construo a partir da sua relao com o mundo e os outros homens. Trata-se de uma realizao permanente e dinmica. Cada homem uma tenso entre o passado e o futuro. O pretrito sempre uma referncia a partir do qual ele se constri. Como entrar no mundo humano sem uma socializao prvia da herana deixada pelos nossos antepassados? Sem ela no teramos como nos tornar humanos. Mas, uma vez instalados nesta realidade no estamos condenados ao legado deixado. O presente sempre impe novas demandas e exigncias, assim sendo, precisamos atualizar as respostas dadas outrora, pois assim como o homem, o mundo tambm muda. Nem sempre as receitas que serviram para orientar os humanos em um determinado momento da sua vida pretrita sero adequadas para as respostas do presente. Com as respostas e as maneiras como o homem vai fazendo a si e ao seu mundo, construmos a histria. Ela um repertrio dinmico e aberto das aes humanas nos instantes de sua trajetria existencial. No precisamos falar da distncia que existe entre qualquer outro animal e o homem. Um cachorro no tem passado, presente ou futuro. Seu mundo fechado, preso s determinaes da natureza ele no se autopossui e nem capaz de atividade criadora. O homem possuidor de uma existncia aberta e por isso faz histria. Como ressalta Alves, o homem,
Por ser aberto capaz de responder, ao invs de simplesmente reagir. O reagir um ato que se localiza na esfera do biolgico. O responder, contudo, pertence esfera da liberdade. O homem responde porque descobre o seu mundo como se fosse uma mensagem a ele endereada, como um horizonte em direo ao qual pode se projetar. E ao responder, o mundo torna-se diferente: torna-se histrico. Deixa-se de ser a isolada esfera da natureza, adquirindo marca da liberdade. E, precisamente nesse mesmo ato, o homem se faz histrico; histrico porque tornou-se diferente. Aps sua resposta, o ser humano no o mesmo de antes. Na esfera histrica tanto o homem quanto o mundo permanecem inconclusos, pois as relaes possveis entre eles jamais se exaurem (ALVES, 1987, p. 46).

Muitas vezes temos uma certa percepo enganosa de que o mundo e o homem encontramse estabelecidos de forma fixa e perene. H como que uma naturalizao de ambos. No poucas vezes ouvimos a seguinte manifestao: - Sempre foi assim, e assim sempre ser!. Na viso imediatista do senso comum as criaes histricas do homem ganham a mesma fixidez presente na natureza. No entanto, apesar dos limites desse olhar sobre o mundo, o que de fato ocorre que o homem est sempre a fazer e refazer a si e seu mundo. Certamente que as mudanas nem sempre so tranquilas. H uma tenso permanente entre o que est estabelecido e o que poder ser, isso j ressaltamos. Temos aqueles que olham para o futuro e aqueles que esto presos ao passado. Uns so prisioneiros da herana e outros so refns do novo amanh. E se isso acontece porque o homem um ser histrico. Mas h outro componente importante definidor do homem, segundo Alves: ele um ser simblico. O homem mora no smbolo. O que o pensador brasileiro quer dizer com isso? Os humanos esto marcados pela linguagem. atravs dela que entramos no mundo humano, medida que atravs dela vamos sendo socializados com as descobertas pretritas humanas. Nesse sentido, a linguagem se constitui memria. Nela encontram-se registradas as realizaes humana, no sendo assim apenas um meio de comunicao humana. Enquanto que para os demais animais o passado est inscrito em seu corpo, no homem ele se inscreve na linguagem. H determinados animais que, se passarem por um processo de aprendizagem, so capazes de realizar certas aes com base sem sua memria corporal. Por milhares de anos as novas experincias que do certo vo sendo incorporadas em suas estruturas biolgicas. Mas para o homem a linguagem no apenas guarda o passado, ela tambm nomeia as possibilidades vindouras. As novas realidades vo se fixando mediada que somos capazes de criar uma linguagem que possa expressar o novo. Podemos ento perceber que a linguagem no algo esttico, mas dinmico. Ela est articulada diretamente com a histria. A linguagem est na histria e a histria est na linguagem. Com razo dir Alves
A linguagem do homem constitui um espelho de sua historicidade. Ela no emerge simplesmente do metabolismo que se d entre o ser humano e o mundo, mas proferida como uma resposta s situaes concretas. obvio que a linguagem nem sempre est na expresso da historicidade humana. [...] Quando a linguagem histrica, ela conta a histria humana, o que no implica uma simples descrio. Ela contm a interpretao humana da mensagem e do desafio que este lana ao mundo, afirmando o que acredita que seja sua vocao, o seu lugar, as suas possibilidades, e a sua funo no mundo (ALVES, 1987, p. 46).

Alves ainda distingue dois tipos de linguagens. Uma histrica e outra a-histrica. Para ele, a primeira marcada pelo dinamismo, contempornea, atualizada com sua poca, viva, criativa, em sintonia com as necessidades de seu tempo. A outra, perdeu o seu tempo. Trata-se de smbolos que, teis no passado, resistem morte cedendo lugar a atualizaes necessrias vida do homem. Eles esto cristalizados, parados no tempo, e como parte da cultura, continuam buscando corpos disponveis para se encarnarem. No julgo que o posicionamento de Alves possa ser considerado idealista, com a sua valorizao dos smbolos. No h como reconhecer o seu poder, a sua capacidade de seduo. Da que para ele, identificado com Wittgenstein, o papel da filosofia quebrar o feitio que a linguagem realiza em ns. Sempre olhamos a partir dos smbolos que interiorizamos, com isso, a necessidade de nos desfazermos dos smbolos, que no apenas esto em nossas cabeas, mas que se alojaram em nossos corpos, para aprendermos a olhar as coisas e a realidade de uma forma nova. Quando a linguagem se fixa ela distorce a realidade. Ela vira ideologia. Alves no gosta deste termo, prefere usar a palavra linguagem. Passemos a outro conceito importante de sua concepo de homem: o desejo. Postula ele que o homem movido pelo desejo, pelo amor. Desta forma o pensador mineiro est identificado com uma linha de pensamento que passa por Feuerbach, Nietzsche, Kierkegaard, Freud e outros

pensadores, que definem o homem primordialmente como um ser afetivo, emotivo. Com base nessas convices, Alves coloca-se em embate com toda uma cultura racionalista que se fixou em nossa civilizao desde sculos, que sempre privilegiou a razo como realidade fundamental definidora do prprio homem. o desejo enquanto componente fundamental do homem que faz dele um eterno peregrino, sempre irreconciliado com o seu mundo. ele que move os humanos em sua transcendncia constante em relao a si e ao mundo. Quando a realidade se mostra dura e desumana, o desejo, atravs da imaginao, traz novas possibilidades, a um mundo ainda sem nome, mas que poder responder a uma nova ordo amoris, ou seja, a universos prximos do seu anseio de felicidade. Enquanto os demais animais esto fixados no mundo dado, o homem emigra, em situaes de insatisfao, para mundos possveis. A imaginao enquanto filha do desejo para Alves, tem um valor ontolgico, faz parte do prprio homem e se faz presente em toda criao do homem. preciso que se comece com a imaginao, pois ela consiste no pr-requisito do ato criativo, e o ato criativo na mais alta expresso da vida humana. A imaginao a me da criatividade (Alves, 1986, p 83). Um cientista, um educador, um poltico, uma liderana popular sem imaginao como um pssaro sem asa. A utopia uma marca indelvel do ser humano. Ele no vive por aquilo que possui, mas pelo que no tem e deseja. O homem sem sonho seria eternamente enquadrado e ajustado ao meio. Para Alves, os sonhos
No devem ser considerados como meios de predizer o futuro. Eles florescem a partir das dinmicas inconscientes da vida, podendo revelar ou ocultar segredos. Feito a magia e o jogo, as utopias so sonhos sociais. Assim estes nascem da dinmica inconsciente da vida no apenas em formas individuais, mas tambm sociais. [...] Considerar a utopia como produtos irracionais da conscincia recusar a ouvir a voz da prpria vida (ALVES, 1986, p. 114).

Os sonhos de quem sonha acordado est estreitamente relacionados com a realizao de nossa liberdade, um conceito importante no humanismo alvesiano. Liberdade no algo abstrato, construo permanente na histria e com a histria. O homem no um ser livre, ele constri a sua liberdade historicamente, uma tarefa que nunca finda, um labor que nunca perde fora, pois alimentada pelas foras mais potentes que imanam do corao humano. Vimos at este momento de nossa reflexo que o homem um ser histrico, que mora na linguagem e movido pelo desejo na busca de realizao da sua liberdade e do sentido ertico da prpria existncia. Talvez uma pergunta possa ajudar-nos na continuidade de nossa reflexo: Quais so os fatores obstacularizadores da realizao plena do homem? Se a criao um fator importante da afirmao do homem enquanto homem, quais os desafios que encontramos hoje? Qual o lugar que o homem ocupa em nossa sociedade? Humanizao e desumanizao No seria exagero dizer que no contexto latino americano Rubem Alves foi uma das vozes mais importante na defesa do homem e na crtica a todo sistema de opresso e domesticao humana. A sua paixo e seu compromisso para com o homem encontra-se na base de tudo aquilo que ele produziu. No final da dcada de 1960, em sua tese de doutorado, Toward a Theology of Liberation13, ele denuncia com veemncia a sociedade tecnicista pelas suas promessas enganosas de felicidade oferecidas para o homem, sobretudo, para aquele do terceiro mundo. Desde os Estados Unidos pode visualizar a partir dos primeiros frutos, o papel que a tecnologia teria no prolongamento da dominao humana, sobretudo, para os povos da periferia do mundo. Percebia no novo sistema
Esta tese foi publicada nos Estados Unidos em 1969, com o ttulo A Theology of Human Hope. O prefcio foi feito pelo reconhecido pensador americano Harvey Cox. Apenas em 1987, foi publicada no Brasil com o nome Da Esperana, pela Editora Papirus de Campinas.
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que surgia, e no seu messianismo tecnolgico mais uma ameaa liberdade e criatividade humana, com caractersticas distintas daquelas at ento conhecidas. O destino do homem seria decidido pelos tecnocratas do poder, com a usurpao do direito de decidir sobre o seu destino. A sociedade tecnicista, baseada na produtividade, seria uma nova forma de domesticao do homem, subtrada toda possibilidade de afirmao enquanto homo creator. O homem no se constituiria em agente, mas objeto, uma pea em uma engrenagem, seria engolido por um sistema total, e se tornaria aquilo que Hebert Marcuse chamou de homem unidimensional. Para Alves, a nova racionalidade cientfica,
Tornou-se um sistema que envolve, condiciona e determina o homem. A tecnologia est, com efeito, criando um tipo de homem que tornou-se unidimensional e obeso devido aos bens produzidos pelo sistema tecnolgico. O ser humano no usa mais a tecnologia: ele agora parte deste sistema total. Consequentemente, tornou-se incapaz de pensar e agir criticamente, transformando-se em um ser a-hitrico e sem futuro, que se sente vontade num sistema convertido em seu lar e em seu amanh permanente (ALVES, 1987, p. 67).

As crticas de Alves no representam um recusa da tecnologia, mas da forma como esta racionalidade quantificadora busca sacrificar o sujeito e sua realizao. O que se impe para ele a humanizao da tecnologia. Entendendo por isso, o fato de que ela tem que permanecer um instrumento a servio de sujeitos livres, comprometidos com a criao de um novo amanh (ALVES, p. 72). Entende o nosso autor que a esperana prometida pelo novo paradigma uma ameaa ao homem e ao seu meio. Diante dessa degradao humana ele postula que a comunidade religiosa poder ser um aliado importante. Continua com a convico de que o homem religioso tem um compromisso com a humanizao do homem nesta situao de indigncia e desumanizao. A experincia religiosa no implica uma negao do homem em sua humanidade. O carter proftico desta vivncia deve indicar e recusar tudo aquilo que representa uma ameaa integridade humana. O humano e o divino se interpenetram. Tambm mereceu ateno de Alves a degradao da natureza, realizada pelos interesses econmicos potencializados pelo desenvolvimento tecnolgico. Comeou ento a denunciar o ideal de progresso e desenvolvimento que orientava as grandes iniciativas do domnio do natural. Para ele, a explorao desordenada da natureza tambm poderia levar o homem a um processo de desumanizao. Alves, talvez um dos primeiros brasileiros preocupado com a questo ecolgica, comparara a terra com uma bolha de sabo. Quando a sopramos ela cresce, atinge um estado crtico e estoura. Para nosso autor vivemos em uma bolha de sabo, a Terra, verdadeiro milagre da natureza, que possibilitou as condies necessrias para o surgimento da vida. A grande questo para nosso pensador o de como evitar a loucura de soprar a bolha sem parar. Para ele,
Antes de mais nada preciso sobreviver. E quem fala de sobreviver fala do corpo. Preservar o corpo mantlo vivo, impedir que a mgica bolha de sabo arrebente, irremediavelmente. Quem fala do corpo fala tambm da natureza, nosso corpo inorgnico. dela que arrancamos a vida. Ar, comida, gua: se terminar o ar, se terminar a comida, se terminar a gua, vir a morte. No podemos importar ar, comida, e gua de outras galxias. Estamos condenados a este tnue e minsculo espao, perdido nas imensides vazias e sem vida do universo. tero quente, amigo colorido, perfumado, doador da vida; nossos destinos esto ligados, eternamente (ALVES, 1986, p. 30).

Enquanto organismo ns temos um problema a resolver: nos livrarmos das toxinas que produzimos. Por meio dos rgos excretores nos livramos dos resduos venenosos ao corpo. A natureza tambm um grande organismo, mas segundo Alves no temos onde colocar o veneno indesejvel que foi produzido. A natureza um organismo sem anus. (ALVES, 1986, p. 30). Assim ela corre o risco de morrer com o veneno que o progresso desordenado produziu. A degradao

da natureza vincula-se diretamente com desumanizao do prprio homem. A humanidade do homem no pode desenvolver e desabrochar seno mediante uma relao harmoniosa com a natureza e os outros homens. Alves ainda ressaltar que a racionalidade tecnicista messinica uma inimiga da imaginao da liberdade humana. As suas promessas de felicidade para o homem no futuro o aprisiona nas malhas da mquina que produz sonhos e desejos compatveis com os interesses do prprio sistema. O homem no ter como desenvolver a sua sensibilidade e desejos. Eles sero produzidos pela prpria racionalidade que se apropriar das estranhas humana, ainda que possamos nos sentir com a sensao de liberdade. Nosso autor ento imagina uma situao para ilustrar o controle da liberdade humana pensada desde essa racionalidade. Narra ele sem seu livro Gestao do Futuro. Caso estivssemos presos em uma casa sem portas e janelas, por mais bela que fosse, em pouco tempo estaramos em uma situao de mal estar. A claustrofobia seria inevitvel. A busca de sada e liberdade seria bvia. Mas pensemos em outra situao. Um castelo com inmeros quartos belos e cheios de atrativos, com inmeras surpresas e experincias de prazer. Ao se cansar de um espao, se passaria para outro onde encontraria uma infinidade de novidades com a qual gastaria seu tempo. Em tal situao, absorvidos pelas feiras de coisas novas, seria difcil perceber que as portas e janelas estiveram fechadas o tempo todo. Voc na verdade um prisioneiro, embora no seja capaz de perceber a real situao na qual se encontra, permanecer acreditando que goza das mais amplas liberdades. Ela no lhe ser um problema, se fixar sempre nas prximas novidades que se encontram disposio. Para Alves, h um primeiro princpio que comanda toda esta operao: Criar inmeros objetos de desejos de forma que a mente se mantenha em movimento, indo de um a outro sem nunca ser capaz de transcend-lo (ALVES, 1986, p. 46). A imaginao humana ser prisioneira de uma infinidade de objetos provisrios e descartveis. A vida do homem ser dinmica sempre na busca de novas opes previamente planejadas e disponibilizadas. Diferentemente das sociedades anteriores e tradicionais, onde as coisas eram possuidoras de grande permanncia e durao, agora tudo muda com velocidade estrondosa. Esta dinmica foi explicitada de forma minuciosa por Alvin Toffler, em seu livro Choque do Futuro, que foi profundamente criticado por Alves. Pergunta-se Alves, o que poder oferecer esta racionalidade econmica para o homem, seno uma liberdade ilusria, uma imaginao domesticada? Para o nosso autor a possibilidade desta sociedade j tinha sido questionada por Aldous Huxley, em seu livro Admirvel Mundo Novo. Para Alves, a liberdade criadora em uma situao dessa torna-se impossvel. Alves ainda indica um segundo princpio de controle da imaginao que encontra-se presente nesta nova variao de organizao econmica: No deve haver prazer livre ou gratuito. O donos do poder estabelecem e estimulam as formas adequadas de prazer. Um prazer que se apresenta como um forma de mercadoria cujo acesso alimenta o prprio monstro que a gerou. essa produo que est colocando a Terra no seu limite. As denncias que Alves fez h 40 anos continuam cada vez mais vivas em funo do que estamos testemunhando nos dias de hoje. Enquanto o homem jogado em uma corrida doentia e desenfreada pelas novidades, talvez como busca frustrada de autoafirmao, as condies de existncia em nosso planeta se deterioram. No preciso mais esclarecimentos para evidenciar o quanto esse sistema no apenas desumanizador, mas uma ameaa prpria existncia humana. Marx, que tanto havia denunciado a situao de desumanizao do homem no interior do sistema capitalista, no tinha como perceber com clareza as consequncias ecolgicas que resultariam do domnio do homem sobre a natureza. Explicitou muito bem o domnio do homem sobre o homem no processo de produo das condies da sua existncia. Em um dos livros do jovem Marx, muito apreciado por Alves, Os manuscritos econmicos e filosficos, de 1884, o conceito de

alienao humana ser explorada de forma minuciosa. A alienao compreendida a partir da Economia, diferentemente de Feuerbach que explora a alienao a partir de um vis psicolgico. Para Marx, na ordem econmica que ele analisa tudo se transforma em mercadoria. No apenas os produtos, mas inclusive aquele que produz os produtos. A fora de trabalho uma mercadoria que o operrio tem para vender ao capital para garantir a sua existncia. Nesse sentido, a explorao e a degradao da vida humana representa a vida da mercadoria. A mercadoria ganha vida medida que o trabalho a perde. O resultado uma deserotizao do corpo e da vida. A vida da mercadoria a morte do corpo. Isto representa concretamente um processo de desumanizao. O trabalhador sugado em suas energias, e o que recebe no representa aquilo que produziu. A extrao da mais-valia, portanto, encontra-se no corao da lgica capitalista. Por outro lado, o produzido torna-se estranho e distante daquele que produziu, nisto consiste a alienao. Ela ocorre a partir do trabalho. Quem produz no proprietrio do seu labor, ele pertence ao dono do capital. Como ressalta Alves, o conceito de alienao conduz a uma diviso radical que racha a sociedade capitalista em dois grupos antagnicos: aqueles que trabalham e aqueles a quem pertencem o produto do trabalho. Este antagonismo a prpria condio de alienao (ALVES, 1984, p. 61). Para Marx, na leitura de Alves, a superao da alienao e consequentemente as possibilidades de uma humanizao do homem s ser possvel fora da ordem existente, mas como pens-la? Alves, que se encontrava identificado com Marx na sua crtica ao capitalismo, postulou que a sada da situao de dominao implica um ato de f. F no futuro, como superao do passado e presente. Para ele
Falar da abolio da alienao necessrio que a conscincia saia do crculo fechado dos determinismos econmicos. A conscincia sai dos limites do real e ingressa nos limites do possvel. Mas o possvel s pode ser pensado atravs da imaginao. E no existe forma de alienao que no seja alimentada pelo amor e pelo desejo. Parece-me, na verdade, que a explicao mais simples para o poder histrico do marxismo no se encontra no rigor de suas anlises cientficas, mas no seu poder para catalisar, exprimir o desejo daqueles que sofrem sob as condies de alienao e, portanto, sonham com sua abolio (ALVES, 1984, p. 64).

Alves ressalta um elemento fundamental da criao e humanizao que a imaginao. Essa imaginao no vista a partir de um horizonte meramente psicolgico. Ela um componente fundamental do homem. Ela abre caminhos medida que o homem est em situao de desumanizao e opresso. Ela parte da busca de novas possibilidades e desenhos que possam representar uma superarao do presente amargo e de um mundo que possa estar mais prximo dos anseios humanos de viver a sua humanidade de forma plena e livre. Nesse sentido o homem um peregrino incansvel na busca de uma terra nova movido pelo desejo, na esperana que o para alm pode representar algo diferente do aqui. Humanizao atravs da educao Com base no seu humanismo, Alves procura tirar as consequncias dos vrios aspectos da vida cultural. A sua reflexo propriamente pedaggica ocorre a partir de 1976, quando ele se transfere da Faculdade de Filosofia Cincia e Letra, para a Faculdade de Educao da Unicamp. A transferncia no ocorreu por acaso. A crtica que ele realizou cincia, e ao ideal de cientificidade ia contra a concepo de cincia hegemnica existente naquele contexto histrico. Na faculdade de Educao encontrar alguns amigos e um ambiente acadmico menos hostil ao seu posicionamento humanista. A concepo que Alves tem da educao encontra-se intimamente articulada sua concepo de homem. Para Alves, o homem, enquanto ser de histrico, simblico e de desejo o bem maior. Falar dele falar da prpria vida, assim a educao deve considerar estes elementos como fundamentais no processo de humanizao, pois esta deve ser sua preocupao maior.

No horizonte das consideraes anteriores Alves enderea uma pontiaguda crtica s concepes pedaggicas existentes, assim como, s prticas educativas delas decorrentes. Trata-se de uma educao racionalista e intelectualista que se encontra presente nos sistemas atuais de ensino, que pressupe por sua vez uma antropologia racionalista. Nela se valoriza os contedos estabelecidos e consagrados ignorando as dimenses de vivncias e os processos concretos vividos pelos alunos. Dessa forma, esta pratica educativa torna-se um componente de desumanizao, medida que se constitui em uma ao castradora e repressora, que inibe a atividade criativa do aluno. A transmisso do saber no tem como ponto de partida a prpria vida do aluno no seu processo de autoconstruo. Vejamos alguns aspectos de uma educao humanizadora defendida pelo autor. Uma educao a servio da vida A finalidade da educao possibilitar ao homem um desenvolvimento em suas potencialidades que o leva a plenitude da vida em todos os seus aspectos. O seu ponto de partida deve ser aquilo que significativo para a criana, e que, portanto, se articule com o seu viver e os problemas por ele enfrentados em sua existncia. No se trata de renunciar certos contedos. O autor mineiro est convicto de que o processo de humanizao do homem comea com a herana que recebe. Ela nos permite caminhar por terra firme. Terra firme: as milhares de perguntas para as quais as geraes passadas j descobriram as respostas. O primeiro momento da educao a transmisso (ALVES, 1994, p. 83). Nesse processo vamos sendo empanados com smbolos e mergulhando em um mundo novo, significativo, de possibilidades insondveis. Atravs dos smbolos somos capazes de mergulhar em nossas razes histricas mais distantes, assim como, dar consistncias aos nossos sonhos e esperanas fazendo com que eles possam ganhar concretude e realidade. Escapamos de um mundo fechado da natureza para adentrarmos em um mundo aberto que tambm nos chama criatividade, um novo passo do processo de humanizao.
Desde que nascemos, continuamente, palavras nos vo sendo ditas. Elas entram no nosso corpo, ele vai sendo transformado, virando uma outra coisa diferente do que era. Educao isto: um processo pelo qual o corpo vai ficando igual s palavras que nos ensinam. Eu no sou, eu sou as palavras que os outros plantaram em mim (ALVES, 1994, p. 34).

As palavras plantadas do passado podero gerar novas palavras quando formos movidos pelos sonhos de novas possibilidades. Educao no apenas o processo de recebimento, mas uma preparao para a criao, to necessria para a continuidade da humanizao antes iniciada. O problema no est em receber uma herana, mas na forma como a assimilamos. Ela deve se tornar presente a partir das questes que a vida no presente suscita. Assim, a busca do saber ocorrer com sabor e afirmar a prpria existncia. Ser uma educao prazerosa. No se trata de buscar facilidades. O trabalho intelectual tambm possuidor de uma certa aridez, mas quando feito de forma motivada e prazerosa, as dificuldades so superadas sem comprometer a alegria presente da descoberta que cada um tambm realiza a sua prpria humanizao. Uma educao questionadora e criadora Como j vimos, o processo humanizador, que ocorre mediante a educao, comea com a transmisso, mas no se esgota nela. Nem sempre as repostas dadas no passado atende s exigncias dos tempos novos. O homem e o mundo esto em uma dinmica de mudana constante, que se inicia com a atividade crtica e questionadora, que por sua vez ocorre quando o homem vive uma certa insatisfao com o seu mundo. Isso acontece quando o homem percebe que as representaes que orientavam o agir e o conhecimento do mundo tornam-se insuficientes

nas novas circunstncias que a realidade apresenta. As crticas e os questionamentos indicam muitas vezes os limites de nossas ideias e de nossa prpria identidade em um determinado momento. preciso lembrar que as ideias que temos so as mesmas que nos tm. Da a dificuldade, pois elas tm razes profundas em ns. Precisamos morrer para renascer. A crtica e os questionamentos sempre um momento de tenso que temos que enfrentar, por isso mais fcil corrermos. Contudo, quando perdemos a capacidade avaliativa paralisamos, vivemos apenas do passado. Possibilitar ao educando um comportamento crtico e criativo permitir-lhe versatilidade no trato com o mundo, em suas possibilidades de recriao. Para isso os alunos devem aprender a fazer perguntas. nessa direo que nossas escolas tm de trabalhar. Como dir Alves, as escolas existem no apenas para nos ensinar respostas, mas para ensinar as perguntas. As respostas nos permitem andar sobre a terra firme. Mas somente as perguntas nos permitem entrar pelo mar desconhecido (ALVES, 1994, 1983). Partindo do pressuposto que o homem por natureza um ser sempre se fazendo, as perguntas e questionamentos se configuram como um elemento humanizado, medida que permite aos humanos estabelecer veredas novas nas imensas plancies ainda desconhecidas. A desumanidade estaria em querer educar para a realidade, quando esta j se tornou inimiga do prprio homem. Ou seja, que no est a servio de sua afirmao e realizao. Na atual sociedade que vivemos o homem est relegado a ltimo plano. Ele funo do sistema Uma educao dos sentidos Rubem Alves busca uma reabilitao dos sentidos. Como falar da vida sem trazer uma valorizao da sensibilidade, to desqualificada por quase toda histria da filosofia, com a logificao do conhecimento e da nossa cultura? Certamente que este fato histrico tambm reflete na prtica escolar. Que espaos-tempos so dados para a esttica em nossas escolas? A educao da sensibilidade coisa rara em nosso processo educativo. No por acaso que Alves sempre manteve um contato muito prximo com artistas e poetas. Um de seus escritores preferido Fernando Pessoa, que em seu Livro do desassossego, escrito com o heternomo de Bernardo Soares diz,
H uma erudio do conhecimento, que propriamente o que se chama erudio, e h uma erudio do entendimento, que o que se chama cultura. Mas h tambm uma erudio da sensibilidade. A erudio da sensibilidade nada tem a ver com a experincia da vida. A experincia da vida nada ensina, como a histria nada informa. A verdadeira conscincia consiste em restringir o contato com a realidade e aumentar a anlise desse contato. Assim a sensibilidade se alarga e aprofunda porque em ns est tudo; basta que o procuremos e o saibamos procurar (SOARES, 1996, p. 287-8).

So palavras com as quais Alves certamente encontra-se identificado. Concluso Chegamos ao final de nossa breve exposio. Como pudemos perceber o homem sempre foi uma preocupao do nosso autor. A sua vida e a sua obra foi uma disponibilizao permanente no sentido de abrir caminhos para que o homem pudesse chegar ao mximo de suas possibilidades, e a plenitude de sua realizao sempre na e com a histria. Pois o homem um ser histrico e nela que sua humanizao de faz, ou a desumanizao se impe. H homens que vivem do passado apenas, no so capazes de recriar o seu mundo, de torn-lo mais humano e prximo dos desejos que alimenta o homem de felicidade. Alves sempre olhou para o futuro, era um visionrio. Quanto mais se deparava com as dores e os sofrimentos humanos, olhava para frente na busca de uma brecha que pudesse indicar novos caminhos e alternativas para os filhos da Terra. Em sua trajetria intelectual passou por vrios momentos, estabeleceu interlocuo com muitos pensadores, sofreu perseguio, mas nunca desanimou. Apenas uma coisa o guiou: a esperana. a esperana que mantm o homem em sua integridade mesmo nas situaes de extrema

desumanizao. Quando esta se encontra ausente o homem nada pode, e fragilizado no consegue mais trocar as estradas batidas pelas veredas novas que podem representar um novo amanh. Por isso, estabelece a distino entre o otimista e o homem de esperana. O primeiro aquele que acredita em um futuro possvel a partir das evidncias do passado. Vendo o que ocorre hoje posso, com os meios que disponho, prever um cenrio possvel para o futuro. O homem de esperana aquele que a despeito das evidncias do presente, por mais desumanizadoras que sejam, acredita em um novo dia para o homem. Pois a vida mais do que podemos observar. Ela nunca deixa se aprisionar em nossas representaes. Ela sempre transbordante, e nesse transbordar que ela traz em sua dinmica as possibilidades humanizadoras para o homem medida que este realize o seu trabalho de conquist-la. Alves continua sendo um pensador de muita atualidade, ele nos provoca a encarar os desafios e ameaas que hoje nos angustia. Temos que apostar que a situao de desumanizao que vivemos, que ele denunciou em sua obra, no pode ser eterna. Sendo um produto histrico do homem ela pode ceder lugar a um mundo alternativo, em que nossos filhos e netos podero seguir sua vida com tranquilidade. Da a necessidade do compromisso de cada um numa recriao do homem e do mundo. Uma humanizao do homem e da natureza que possa garantir a presena de todos ns nesta nave to frgil e solitria que chamamos Terra. Referencias bibliogrficas ALVES, Rubem. Variaes sobre a vida e a morte. So Paulo: Paulinas, 1982 _______. Suspiro dos oprimidos. So Paulo: Paulinas, 1984 _______. Gestao do futuro. Campinas: Papirus, 1986. _______. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987. _______. Teologia da libertao em suas origens. Uma interpretao teolgica do significado da revoluo no Brasil 1963. IFTAV-. Vitria, 2004. ________. (Org). De dentro do furaco: Richard Shaulll e os primrdios da Teologia da Libertao. Rio de Janeiro: CEDI/CLAI, 1985. ARAJO, Joo Dias. Inquisio sem fogueira. Rio de Janeiro: ISER, 1985. MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002. MARCUSE, Hebert. Eros e Civilizao. Rio de Janeiro: Zahar, 1975 ZUBIRI, Xavier. Sobre El Sentimento y la volicion. Madri: Alizana Editorial, 1993. WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. So Paulo: Nova Cultura, 1989.

E EL LM MA AN NA AN NT TI IA AL LE ET TE ER RN NO O:: T TE EO OL LO OG G A A,, P PO OE ES S A AY YL LI IB BE ER RT TA AD DE EN N R U B E M A L V E S RUBEM ALVES L L.. C Ce errv va an ntte es s--O Orrttiiz z

Antonio Vidal Nunes, ed., O que eles pensam de Rubem Alves e de seu humanismo na religio, na educao e na poesia. So Paulo, Paulus, 2007, pp. 231-252.
Para Rubem, maestro de vida y amigo entraable La razn para nuestro desentendimiento es simple: los telogos acadmicos se avergenzan de ser hijos de la hechicera. Su madre pas a ser, para ellos, motivo de vergenza. Trataron, entonces, de negar sus orgenes. Y hasta se cambiaron de casa: se establecieron en las universidades. Y empezaron a pensar y escribir del mismo modo en que piensan y escriben quienes viven en el mundo acadmico. Fue as que transformaron la teologa, algo maldito, en cosa respetable. La hechicera se volvi teologa cientfica o teologa moral. R.A.

1. La teologa protestante latinoamericana: entre la Iglesia y el pensamiento n 1995 la revista Pasos, del Departamento Ecumnico de Investigaciones (San Jos, Costa

Rica), public un nmero especial sobre la teologa de la liberacin (TL) y su relacin con el pensamiento latinoamericano. Helio Gallardo desglosaba muy bien los diferentes tipos de teologas de liberacin que flotaban en el ambiente; Franz Hinkelammert contextualizaba puntualmente dicha corriente teolgica; y Jos Duque la vinculaba con las ideas dominantes del protestantismo, particularmente el principio protestante planteado por el telogo luterano Paul Tillich. Sus propsitos en dicho texto merecen ser citados:
Las reflexiones, an abiertas, las he ordenado en tres partes: primero, con lo que considero es la piedra de ngulo del espritu protestante, del espritu contestatario, el cual transciende la tradicin evanglicoprotestante. Una segunda reflexin, gira en relacin con la disyuntiva que nos plantea la tensin existente entre cristiandad y protestantismo. En una tercera parte, veo que el espritu contestatario est en la esencia de la Teologa de la Liberacin, pues es esencia del evangelio y esta es evanglica .

Ms adelante, agrega, citando a Rubem Alves:

El principio protestante es anti-idoltrico, es protesta proftica, en l no se sacraliza lo finito, como lo son las ideologas, las clases sociales, las Jerarquas, las iglesias, las confesiones, los dogmas e incluso la unicidad de sentido de la Biblia. Asume carcter de protesta contra el mismo protestantismo cuando ste pierde su capacidad de transformarse, cuando se afinca en el statu quo y se hace esttico. [...] Sobre todo en momentos de crisis, el contemplar y asumir la realidad histrica de nuestro mundo, coloca a las iglesias frente a posiciones con posibilidades utpicas o ideolgicas. Para Rubem Alves, el protestantismoevanglico tiene esa disyuntiva, y las posibilidades utpicas las puede fundamentar esta tradicin, apelando a aquellos elementos fundantes contestatarios de la Reforma. Insiste Alves, que ...desde sus orgenes la mentalidad protestante implicaba un rechazo radical al carcter acabado o sagrado de cualquier estructura .

Esta triple aportacin resultaba fundamental, ms an, ante las perspectivas planteadas desde Alemania por el filsofo cubano Ral Fornet-Betancourt, quien intentaba acercar el pensamiento religioso del continente a lo ms granado de la reflexin actual. Tampoco puede pasarse por alto el volumen Filosofa de la liberacin, de Horacio Cerutti, redactado precisamente en los aos ms explosivos y creativos de esta teologa. Con todo, el elemento protestante no apareca, con un lugar propio, a la hora de explicar la emergencia de esta teologa en el ambiente eclesial latinoamericano. Se reconocan, eso s, los nombres de autores(as) protestantes cuyo trabajo trascendi los lmites confesionales para

dialogar con las urgencias del momento: Jos Miguez Bonino y la carta abierta del telogo reformado alemn Jrgen Moltmann, por ejemplo, Julio de Santa Ana y sus enfoques sobre la relacin entre teologa y economa, Victorio Araya y su acercamiento al concepto de Dios en varios autores catlicos y, ms tarde, Elsa Tamez y su relectura de la justificacin por la fe, eran algunos de los hitos ms sobresalientes en este campo religioso. Pero Rubem Alves era la rara avis de la historia, pues, cuando se le mencionaba, slo se haca colateralmente y pasando rpido a otra cosa. Y es que l representaba cierta incomodidad para los crculos teolgicos, pues no era un buen ingrediente para la latinoamericanidad de esta teologa el hecho de que un pensador protestante fuera uno de sus pioneros. De ah que en 1997, cuando emprend la construccin de un proyecto de investigacin, centrado originalmente en la necesidad de unDiccionario de telogos/as latinoamericanos, me encaminaba, todava sin saberlo, al encuentro directo con uno de los ms formidables renovadores de la teologa producida en el continente. Paralelamente, en los trabajos de Carmelo lvarez, Mortimer Arias y Alan Preston Neely se encuentran ms argumentos histricos acerca de la participacin protestante en el surgimiento del movimiento ms amplio de la TL. Y es que, al interior de las iglesias e instituciones de educacin teolgica pertenecientes a esta tradicin eclesial, era casi un tab suponer que existan componentes afines a la misma que participaran en la TL, tal era el grado de satanizacin de que fue objeto.
2. De la teologa de la liberacin a la poesa

Por todo lo anterior, la lectura minuciosa de la obra de Alves constituy la revelacin de un autor que efectivamente haba sido uno de los fundadores de la TL en el campo protestante y fuera de l, a pesar de las reservas de muchos estudiosos. Su libro inicial, Hacia una teologa de la liberacin (ttulo original en ingls, para lo que despus se llam Una teologa de la esperanza humana, y ms tarde,Cristianismo: opio o liberacin?) fue seguido por Hijos del maana, un autntico manifiesto renovador del pensamiento religioso, pues en l lleva a cabo una crtica profunda de la civilizacin actual. Los ttulos se multiplicaron y al impacto inicial sigui Protestantismo y represin, un severo ajuste de cuentas con la tradicin presbiteriana; y Dogmatismo y tolerancia, una reunin de ensayos que celebran las virtudes de la teologa reformada as como sealan sus abismos. La teologa como juego (cuyo ttulo original era toda una provocacin:Variaciones sobre la vida y la muerte: el hechizo hertico-ertico de la teologa) sacudi completamente el edificio de las ideas que abrigaba sobre una concepcin cerrada, dogmtica, de la labor teolgica, para proyectarla hacia el mbito del juego, el erotismo y la poesa. Eso ya se anunciaba en Hijos del maana, pero ahora era toda una realidad. Se trata de un libro que ha merecido una nueva y hermosa reedicin. Las ideas son presentadas como un juego de cuentas de vidrio que iluminan y se iluminan mutuamente con sus destellos. Inspirado en Hermann Hesse, Alves parte de la idea de que la teologa es precisamente un juego, slo que en l lo que se debate es la vida y la muerte de las personas, creyentes o no. En este juego, el papel que el mundo moderno le otorg a la teologa resulta bastante cruel, pues quienes controlan el mundo no toman en serio lo que hacen los telogos al saberse dueos y seores del mbito secular. Pero la teologa, despreciada y relegada al desvn de las antigedades an tiene mucho que decir, por ejemplo, que el cuerpo es el centro de todo y all se decide la felicidad o infelicidad de los seres humanos. Cada captulo (o variacin) de este libro es una inmersin en las verdades que los cuerpos humanos reclaman para saciar sus necesidades, pues stas van ms all de lo econmico o visceral. La insistencia de la teologa en crear smbolos que otorguen esperanza y sentido a la vida es, efectivamente, una cuestin de vida o muerte. Algo similar sucedi con Creo en la resurreccin del cuerpo, abordaje indito a la doctrina cristiana tradicional, y con Padre Nuestro,parfrasis potica, librrima, de la oracin por excelencia. Al romper las amarras del lenguaje y del pensamiento, Alves se liber de las ataduras del convencionalismo y

la solemnidad. Lamentablemente, sus propios compaeros de la TL no comprendieron su evolucin y lo consideraron un bicho raro en el espectro del pensamiento teolgico latinoamericano. Sus intuiciones sobre el juego, el cuerpo y la educacin, que comenz a inquietarlo debido a su trabajo como profesor universitario, lo llevaron ms tarde a la escritura de cuentos infantiles y crnicas, un gnero anfibio entre el ensayo y la narracin, que ahora desarrolla frenticamente. De ese modo, Alves sali para siempre del gueto de las iglesias para entrar de lleno en el terreno de la imaginacin. Adems, practica profesionalmente el psicoanlisis, pues, paradjicamente, en ello se refugi para ejercer, secularmente, la labor pastoral. Su teologa sigui siendo liberadora, aunque ahora con un marco referencial radicalmente distinto: slo desde la belleza podrn todos los seres humanos, no slo los pobres, destinatarios originales de esta teologa, acceder a la participacin plena en la transformacin social, integral. Esto son y suena, para los ortodoxos telogos de la izquierda cristiana, como una concesin al pensamiento burgus, dominante, pues parece que nicamente reproduce los esquemas mentales predominantes. Pero, por el contrario, es un intento por socavar, desde las races, los fundamentos de una fe adocenada y domesticada, precisamente por esas fuerzas sociales e ideolgicas.
3. Teologa y poesa: la ruptura epistemolgico-esttica de Alves

Cmo explicar la ruptura epistemolgica experimentada por Alves? Cuando me dirig a l, en junio de 1997, en busca de su aprobacin y apoyo para el proyecto, su respuesta fue tajante: mi trabajo no espera producir tesis acadmicas, sino felicidad en quien lo lee . Semejante reaccin desarm mis intenciones iniciales y me llev a experimentar una autntica aventura potica, ms acorde con los propsitos de tamaa obra. No intent responder a la pregunta sobre dicha ruptura, pues al seguir el hilo cronolgico del pensamiento alvesiano fui encontrando una especie de espejo en la tarea intelectual de Alves, quien se acerc a la poesa de la nica manera posible: el azar. l confiesa, por ejemplo, que nunca haba odo hablar de T.S. Eliot, hasta una ocasin en que al final de una conferencia, alguien lo mencion. Confiesa, asimismo, que su respetabilidad acadmica se fue a pique cuando rompi con el lenguaje acadmico y se entreg a los brazos de la poesa. No obstante, su labor puede ubicarse en lo que algunos han denominado teopotica, es decir, una forma de reflexin teolgica dominada, no por los resortes escolsticos de la teologa dogmtica o sistemtica, sino ms en la lnea del dilogo ludo-potico-ertico, es decir, un acercamiento personal, subjetivo, esttico, a las verdades religiosas. Aunque, hay que aclarar, que en rigor, Alves nunca ha abandonado la forma de pensar que aprendi en sus ya lejanos aos de Princeton, cuando estuvo bajo la direccin de su maestro Richard Shaull, a quien conoci en el seminario presbiteriano de Campinas. Pero ni siquiera estos antecedentes logran explicar la extraeza de un quehacer intelectual sui generis. Acaso slo podra decirse que la experiencia vital se conjug con una conversin esttica que le ha permitido, hasta la fecha, poner a dialogar fecundamente la teologa y la poesa. Prueba de ello son los volmenes que sigue dedicando a los temas teolgicos, aunque eso s, tratados ahora con un desenfado y un alegre escepticismo que no dejan de llamar la atencin. Para ello, recurre ahora al auxilio de las ciencias sociales filtradas mediante un proceso que no queda ms remedio que calificar de humanstico, en el sentido ms amplio. Antnio Carlos de Melo Magalhes ha evaluado con justicia la labor literaria y teolgica de Alves, al subrayar que, sin ser un terico de la teopotica, la ha puesto en marcha mediante una prctica escritural que es, en s misma, todo un modelo dentro de esta corriente de dilogo entre teologa y literatura. Para l, Alves fue asumiendo de manera creciente un hablar sobre Dios, que

tiene en los poetas y otros autores literarios sus principales interlocutores en la presentacin de sus imgenes sobre Dios. En este sentido, agrega que Alves reconoce, en primer lugar, que los temas teolgicos no son meros objetos de racionalizacin y conceptualizacin, sino que viven en los cuerpos de las personas. La teologa, as, no pertenece a la academia, sino a la vida cotidiana, pues sta se entrelaza en la tela simblica, formando las diversas relaciones que nos forman . Esta manera de experimentar la interaccin teologa-vida ha alcanzado varias etapas en las obras de Alves. De ese modo, es posible trazar un arco que va desde Variaes sobre a vida e a morte, hasta Livrosem fim, pasando por Lies de feiticaria y Transparncias da eternidade, entre otros. Desde un punto de vista personal, esas obras son los cruces de camino que Alves ha recorrido hasta llegar al punto en que su escritura es claramente reconocible. El estilo alvesiano, caracterizado por una serie de reiteraciones que, seguramente, en un guio psicoanaltico acaso nunca confesado, bombardea la imaginacin del lector (decir mente sera un atentado contra la esencia de esta literatura) para construir referencias intermitentes continuas que tocan a los autores caros a Alves. El agregado de nuevos nombres, casi imperceptible en sus libros ms recientes, provee a la lectura de un toque informativo, pero gozoso, mediante el cual es posible adivinar o atisbar la alegra con que el autor de los textos alvesianos se ha ido encontrando con ms y ms autores. Su pasin por Adlia Prado, por ejemplo, obliga a que los lectores asuman la intertextualidad como una forma de vida, pues Alves transmite obsesivamente su experiencia antropofgica, algo que ha expresado difanamente, muy en la estela de Oswald de Andrade, pero con el infaltable tono teolgico:
La literatura es un proceso de transformaciones alqumicas. El escritor transforma o, si prefieren una palabra en desuso, utilizada por los telogos antiguos, transustancia su carne y su sangre en palabras y dice a sus lectores: Lean! Coman! Beban! sta es mi carne, sta es mi sangre!. La experiencia literaria es un ritual antropofgico. La antropofagia no es gastronoma, es magia. Se come el cuerpo de un muerto para apropiarse de sus virtudes. No es se el propsito de la Eucarista, el ritual antropofgico supremo? Se come y se bebe la carne y la sangre de Cristo para hacerse semejante a l. Yo mismo soy lo que soy por los escritores que devor... Y si escribo es con la esperanza de ser devorado por mis lectores.

una estacin importantsima en el dilogo alvesiano entre teologa y poesa, a desembarazarse de la primera y volverse un tratado ntegramente dedicado al potencial potico de los seres humanos como forma de vida, por lo que ahora su nuevo subttulo es Meditaes sobre a poesia. La idea de lo proftico en relacin con lo sagrado est muy cerca de las ideas de Octavio Paz y el contacto cotidiano con la realidad que, siendo la misma todo el tiempo, esconde misterios que esperan la atencin de los ojos y odos humanos. Aqu es muy palpable la frase de Valry que ha seducido a Alves durante mucho tiempo: Qu sera de nosotros sin el auxilio de aquello que no existe?. De ah parte, entonces, hacia el acecho del silencio y se dirige a romper el hechizo de lo establecido como real, esto es, de aceptacin obligatoria para todos. Son dignas de citarse algunas palabras del prlogo a la edicin intermedia, sin el subttulo mencionado, pues all recupera una visin teopotica indispensable para avanzar en sus indagaciones: Me gustara que la teologa fuese esto: las palabras que vuelven visibles los sueos y que, cuando se pronuncian, transforman el valle de los huesos secos en una multitud de nios. De ah la sugerencia que hago: que la palabra teologa sea sustituida por la palabra teopoesa, es decir, nada de saber, todo de belleza. El nuevo prlogo apunta profundiza la bsqueda de horizontes: Este libro es una meditacin sobre la poesa. Los poetas siempre reconocieron que la poesa y la magia son hermanas gemelas. La secreta esperanza de todo poeta es que sus versos realizarn de nuevo el milagro del nacimiento virginal.... Se consuma as la sustitucin plena de la teologa por parte de su hermana la poesa, una bsqueda intensa de sentido dirigida siempre por la imaginacin para la

Lies de feitiaria es la resurreccin continua de O poeta, o guerreiro, o profeta, que ha ido desde ser

recuperacin de otros ojos con qu mirar el mundo. No es otra cosa la poesa segn el ideal bblico-romntico de volver a nombrar las cosas como si se vieran por primera vez. No resulta extrao, entonces, que cada captulo est presidido por epgrafes tomados de poetas o de la Biblia, especialmente cuando se trata de hablar de las palabras buenas para comer como le sucedi al profeta Ezequiel y al vidente de Patmos. Porque el cuerpo lo procesa todo y si es iniciado en la belleza, hasta la poltica y la educacin sern realidades ms amables, ms benignas, ms justas. El libro concluye con una oda a la belleza:
La belleza es infinita; ella nunca se satisface con su forma final. Cada experiencia de belleza es el inicio de un universo. El mismo tema debe ser repetido, cada vez, de una forma diferente. Cada repeticin es una resurreccin, un eterno retorno de una experiencia pasada que debe permanecer viva. El mismo poema, la misma msica, la misma historia... Y, mientras tanto, nunca es la misma cosa. Pues, con cada repeticin, la belleza renace nueva y fresca como el agua que brota del manantial...

Por su parte, Transparncias da eternidade sintetiza nuevamente la teologa alvesiana en una nueva etapa del pensamiento alvesiano. Es como si sus cinco secciones respondieran las dudas planteadas por sus crnicas dedicadas a Dios: desde Dios existe? hasta La apuesta, la mirada de Alves sobre Dios y lo sagrado coloca al misterio en un mbito insondable pero discernible plenamente desde la imaginacin potica. Sobre la existencia de Dios, su profesin de fe es difana, irrebatible: Claro que creo en Dios, como creo en los colores del crepsculo, como creo en el perfume del mirto, como creo en la belleza de la mirada que me contempla en silencio. Todo es tan frgil, tan inexistente, pero me hace llorar. Y, si me hace llorar, es sagrado. Es un pedazo de Dios.... Estamos, pues, ante un caso de fe potica, esttica, no mayor ni superior a la otra, sino ms bien su complemento o posibilidad. Y ese es el tono de todo el libro, una peregrinacin ldica, ertica, hacia lo sagrado, con la nostalgia de lo aprendido en aos pasados. Esto se evidencia en que Alves se atreve, an, a declarar su amor por la Iglesia con base en lo que los artistas han producido a partir de ella, sin contenido dogmtico, y concluye al respecto: Deja que la belleza, sin palabras ni catecismo, evangelice al mundo. Dios es Belleza. Aunque en otro lugar, Alves se confiesa incapaz de amar a Dios en abstracto, pero anhela y ve en l un esteta que juega: Quiero a Dios como un artista que recoge los trozos de mi vitral, roto por las pedradas al azar, y los pone de nuevo en la ventana de la catedral, para que los rayos de sol pasen por ellos de nuevo. Lo que yo quiero es un Dios que juegue con las cuentas de vidrio; y quiero ser yo una de las cuentas de vidrio, una de las cuentas de colores de su juego.... Porque fuera de la belleza no hay salvacin. En Livro sem fim, Alves se muestra de cuerpo entero en la lucha del escritor consigo mismo: planea una obra que se le resiste y l tiene que abandonarla, tal como deca Paul Valry, pues cobra vida propia y quiere tener una existencia aparte. El ttulo del libro refleja muy bien lo sucedido y el contenido se despliega de una manera libre, con las citas y notas que, como llamada de atencin, invaden el campo visual del lector. El esquema del libro es claro: una explicacin sobre sus caractersticas de cajn de sastre, de resumen vital, de cmo surgi del cuerpo de Alves para hacerse a s mismo desde el desaprendere barthesiano y el aprendizaje de los saberes y los sabores del cuerpo (variaciones). ste es el centro de la obra, lo era ya desde Hijos del maana y

aqu reclama una vez ms su reino, porque sabe sin saber: Yo busco la filosofa del cuerpo. No busco una filosofa sobre el cuerpo. La filosofa sobre el cuerpo es lo que los filsofos piensan. La filosofa del cuerpo son los saberes que el cuerpo sabe sin saber. Es la sabidura. Es la voz de los poetas, de los artistas, de los nios.... Los aterrizajes de este libro interminable son exactos: teologa-filosofa-economa-cocina, todo alrededor del cuerpo de Rubem, quien se solaza en dejar que su flujo imaginativo, su verborrea trada y llevada por la felicidad y el asombro, se manifieste como una epifana de s mismo y de lo que ha vivido. Como nuevo telogo ya no husmea en la fisiologa divina sino en lo que otros, en este caso San Agustn, han dicho sobre Dios. As, al lado de la Feria de las Utilidades de la creacin originaria, est la Feria de la fruicin, esto es, del deseo, del goce, adonde Dios se recrea y juega con las cosas en apariencia intiles: Una sugerencia potica para los telogos: Dios como dueo de una tienda de juguetes. [] El juego y el arte son las nicas actividades permitidas en el Paraso. El poeta, el artista, el nio: esos son los seres paradisacos. En el Paraso no existe el trabajo. Slo juego y arte. Muy al modo del escritor guatemalteco Augusto Monterroso, famoso por su concrecin y la extrema estilizacin de sus textos, Alves ha alcanzado en Quarto de badulaques y Mais badulaques, la mxima condensacin de su estilo fragmentario, corto, de naturaleza relampagueante, pues a travs de acercamientos transversales, sesgados, microscpicos a los ms variados aspectos de la realidad, su teopotica desgrana momentos intensos de felicidad lingstica y, por qu no decirlo, filosfica. Frecuentemente sus lectores llaman la atencin al hecho de que nunca haban imaginado una variacin mental o vivencial del modo que Alves interroga los sucesos de la cotidianidad. As, por ejemplo, sus comparaciones de la poltica con los jardines, de la educacin con sus diversos matices y propsitos, o de los pensamientos que le propici una cocinera, resultan deslumbrantes episodios de reflexin y observacin vital. Pero Alves no puede olvidarse de Dios y su retorno al tema est presidido por una exquisita irona al preguntarse Qu sera de nuestra alma sin la sociologa, las investigaciones, las estadsticas?, para referirse a las abrumadoras cifras sobre la poblacin creyente. No obstante, escribe: Por la lectura de los textos sagrados fui informado acerca de que hay un pueblo ms religioso que el nuestro y que, merecidamente, ganara la medalla de oro: la poblacin de los reinos de Satans, habitantes del infierno. 100% de los demonios creen en Dios. Y no slo creen sino que se estremecen al escuchar su nombre. De ese modo, Brasil obtendra la medalla de plata. Y concluye observando que la fe popular en Dios no garantiza que dejen de surgir los grupos religiosos ms exticos imaginables. Este tipo de escritura hace que sus lectores ms desprevenidos lleguen incluso a escribirle para preguntar si sigue creyendo, a lo que l responde siempre con una sonrisa y otro texto ms agudo que el responsable de la consulta personal. All mismo declara su amor por la poesa y expone su tardo acercamiento a ella: Qu pena! Cunto tiempo perdido! La poesa es una de mis mayores fuentes de alegra y sabidura . Y recomienda: Lea poesa para ver mejor. Lea poesa para volverse ms bonito. Lea poesa para aprender a or. Ya pens en la posibilidad de que tal vez habla demasiado. Curiosa, pero no casualmente, Alves experimenta la misma pasin de los emisarios annimos que en San Jos (Costa Rica) inundan la ciudad con letreros que invitan a acercarse a la poesa... Y es que en Alves poesa y teologa son inseparables, como cuando habla de Emily Dickinson, la solitaria de Nueva Inglaterra cuyos poemas, todos breves, extraas criaturas polidricas, se conocieron pstumamente y con quien Alves congenia perfectamente, sobre todo en este poema que l hubiera querido escribir y que traduce como sigue:
Algunos guardan el domingo yendo a la iglesia Yo lo guardo permaneciendo en casa

Con un gran rbol como cantor Y un pomar por santuario. Algunos guardan el domingo en ropas blancas Pero yo slo uso mis alas Y en vez del repicar de las campanas Nuestro pjaro canta en la palmera Es Dios que est predicando, predicador admirable Y su sermn siempre es corto.

El retrato de Dickinson es entraable: Mujer frgil dotada de alas, con un delicado sentido del Misterio. Pero por eso mismo, por sentir el asombro del Misterio que nos rodea, despreciaba lo que decan sobre l los religiosos. Como Walt Whitman, quien encontraba cartas dejadas por Dios en todas partes, Dickinson-Alves se vuelve a un Dios callejero, presente y hablando en los seres vivos... Porque Alves ha encontrado sus poetas-compaeros, poetas-telogos, sus hermanos que lo hacen volar en el viento para encontrar una sabidura que est al alcance de todos. Slo que el aprendizaje alvesiano es una peregrinacin hacia el deseo... Su incursin en la autobiografa es otra leccin de cmo desde la memoria fragmentaria es posible revisitar los lugares, las atmsferas de la infancia, los nombres del misterio. Con la insistencia temtica manifestada hasta aqu, su texto sobre Los domingos es una pieza perfecta de superacin de lo vivido mediante la imaginacin del recuerdo. Pues aunque no deja de poner el dedo en la llaga, es decir, de subrayar lo doloroso y difcil, la luz de la experiencia ilumina de otra forma lo sucedido. La reconstruccin de esas horas interminables pasadas en la iglesia, adems de una reinterpretacin jocosa de los motivos de sus padres para asistir a los cultos presbiterianos, es todo un ajuste de cuentas con la exterioridad eclesistica administrada por misioneros extranjeros insensibles a las circunstancias especficas de las personas. La ancdota que narra Alves no poda terminar mejor: Las meretrices entrarn al Reino de Dios antes que vosotros.... Cuando se supona que Alves no poda sorprender como antes, se descubre que guarda un as bajo la manga. Con Perguntaram-se me acredito em Deus, se reinventa como telogo al crear una serie de fbulas bblicas renovadas que bucean profundamente en la sabidura de las Escrituras para transmitir una forma de vida librrima. Nuevamente, el ttulo del libro remite a las dudas de los lectores de sus crnicas para producir un remanso textual que no slo coloca en su lugar la nueva fe alvesiana sino que rescata de la Biblia algunos aspectos que no brillaran de otra manera. El Maestro Benjamn, alter ego de Alves, pasa revista a las historias sagradas y les extrae un jugo vital aderezado con toques de irona basados en una profunda observacin de las realidades humanas, desde el Arca de No hasta las peculiaridades de una oracin heterodoxa que rompe los esquemas establecidos para indagar en los abismos del deseo humano porque el mundo sea diferente, justo, limpio. Las primeras palabras del libro son otra declaracin de fe:
Me preguntaron si creo en Dios. Respond con versos de Chico: La nostalgia es el revs del parto. Es preparar el cuarto para el hijo muerto. Cul es la madre que ms ama? La que prepara el cuarto para el hijo que volver o aquella que lo hace para el hijo que no regresar? Construyo altares junto a un abismo oscuro y silencioso. Los construyo con poesa y msica. Los fuegos que enciendo con ellos iluminan mi rostro y me calientan. Pero el abismo permanece oscuro y silencioso.

Como se ve, la fecunda hibridez de la escritura alvesiana ha conseguido ir ms all de la religin convencional, pero tambin de la idea de literatura tradicionalmente aceptada El carcter experimental de su produccin literaria en la que ha llegado al extremo de publicar agendas con selecciones de aforismos, audiolibros y videos le han proporcionado otra forma de acceso a quienes no recurriran tan fcilmente a la letra escrita. En ocasin de la presentacin del volumen Series de sueos, envi un video entraable que conmovi intensamente al auditorio, a pesar de las limitaciones del idioma. Adems, su desdoblamiento como autor de historias infantiles, corrobora lo sucedido con los heternimos de su admirado Fernando Pessoa, pues los varios Rubem Alves con que es posible encontrarse en sus textos hacen que la escritura que brota de sus manos cumpla la funcin que l suea para ella: propiciar felicidad en sus lectores. Y lo consigue plenamente. El telogo que fue y sigue siendo Alves, preocupado tambin por la labor educativa, ha aportado una serie de volmenes que critican tambin profundamente los usos y costumbres pedaggicos prevalecientes. En La alegra de ensear, por ejemplo, propone que los maestros y maestras asuman, sobre todo, su propia personalidad y desarrollen las de los alumnos ms apegados a la vida misma, a la vida diaria, al ritmo que marca sta para el aprendizaje de cada quien, en vez de recaer, una y otra vez, en las frmulas ya establecidas. Su pleito permanente es, desde estas premisas, la abolicin de los exmenes de admisin, que l considera innecesarios. En cuanto al psicoanlisis, podra decirse que es otra fe que ha adquirido, pues, asumiendo la otra, la religiosa, como una duda bondadosa, aqulla le ha servido para conocerse mejor y a aquellos a quienes atiende. Alves representa, as, una sntesis impensable entre teologa, poesa y bsqueda de la liberacin integral de los seres humanos. Parecera pues, que, en el fondo, siempre luch por lo mismo.