ATEISMO

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Agnosticismo ateo Agnosticismo dbil Agnosticismo fuerte Anticristianismo Antirreligin Apatesmo Apostasa Apostasa colectiva Apuesta atea Argumento de las revelaciones inconsistentes Argumento del mal diseo Arte anticlerical Atesmo cristiano Atesmo de Estado Censura desde la religin Crisis de fe Desafiliacin religiosa Discriminacin contra los ateos Efectos econmicos del Ramadn Era Comn Escepticismo religioso Esclavitud en la Biblia Espectro de probabilidad testa Existencialismo ateo Fanatismo religioso Humor sobre el catolicismo Internet Infidels Irreligin en Estados Unidos Libertad de expresin y blasfemia Librepensador Moral sin religin Nuevo atesmo Out Campaign Persecucin de los paganos 1 2 2 3 6 8 9 15 16 18 19 20 22 25 28 30 31 33 40 42 46 46 50 51 53 54 55 57 61 67 68 69 70 71

Por qu no soy musulmn Poscristianismo Post-tesmo Religin secular Secularizacin Sin afiliacin Sociedad de los Sin Dios Stira de la religin Tesmo agnstico Valla publicitaria atea tica laica

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Agnosticismo ateo

Agnosticismo ateo
El agnosticismo ateo, tambin llamado atesmo agnstico, combina el atesmo con el agnosticismo.[1] Los ateos agnsticos son ateos porque no creen en la existencia de alguna deidad, y son agnsticos porque no afirman saber que una deidad no exista. El agnstico ateo contrasta con el agnstico testa, que son los que creen en uno o ms dioses pero sin afirmar tener conocimiento de que existan. Los individuos que se identifican como ateos agnsticos o agnsticos ateos pueden justificar su posicin haciendo referencia a la epistemologa, a la teora de la justificacin o a la navaja de Occam.

Fraccin de ateos y agnsticos en diferentes pases.

Historia
Una de las primeras definiciones de agnosticismo ateo es la de Robert Flint en su Croal Lecture of 1887-1888 (publicado en 1903 bajo el ttulo Agnosticism). The atheist may however be, and not unfrequently is, an agnostic. There is an agnostic atheism or atheistic agnosticism, and the combination of atheism with agnosticism which may be so named is not an uncommon one.[2] If a man has failed to find any good reason for believing that there is a God, it is perfectly natural and rational that he should not believe that there is a God; and if so, he is an atheist... if he goes farther, and, after an investigation into the nature and reach of human knowledge, ending in the conclusion that the existence of God is incapable of proof, cease to believe in it on the ground that he cannot know it to be true, he is an agnostic and also an atheist an agnostic-atheist an atheist because an agnostic... while, then, it is erroneous to identify agnosticism and atheism, it is equally erroneous so to separate them as if the one were exclusive of the other...[2]

Referencias
[1] Cline, Austin. Atheism vs. Agnosticism (http:/ / atheism. about. com/ od/ aboutagnosticism/ a/ atheism. htm). About.com. Consultado el 27-04-2010. [2] Flint, Robert (1903). Agnosticism: the Croall Lecture, 18871888. William Blackwood and Sons. pp.4951.

Agnosticismo dbil

Agnosticismo dbil
El agnosticismo dbil es la postura que tienen los agnsticos que consideran que el conocimiento sobre la existencia de dios o dioses es posible, pero que la humanidad an no lo ha logrado; en eso se diferencia de agnosticismo fuerte que cree que el conocimiento sobre la existencia de un dios o dioses es inalcanzable para la humanidad. No hay consenso sobre si las personas que dicen desconocer si es posible el conocimiento sobre dioses son agnsticos dbiles. En todo caso se trata de un problema semntico, y parece ser que hace falta un mejor trmino para estas personas. Las personas que afirman la posibilidad del conocimiento sobre dioses, a menudo observan la alta sofisticacin y penetracin de la naturaleza que tiene la ciencia fsica. Al mismo tiempo suelen convalidar el conocimiento filosfico, como evidencia a favor o en contra de la existencia de dioses.

Agnosticismo fuerte
El agnosticismo fuerte es la postura que afirma que es imposible conocer la existencia de un dios o dioses. Los agnsticos fuertes a menudo argumentan que todo lo relacionado con la metafsica est ms all del alcance de las certidumbres del conocimiento. El agnosticismo fuerte se diferencia as del agnosticismo dbil que cree que s es posible alcanzar ese conocimiento, solo que la humanidad an no lo ha logrado. El agnosticismo fuerte habitualmente se justifica en los campos epistemolgicos con el argumento de que los humanos solo pueden experimentar el mundo natural y por lo tanto no pueden saber acerca de lo que exista fuera de este, incluyendo deidades. Una crtica es que esta justificacin solo es vlida si las deidades son vistas exclusivamente como seres supernaturales, pero para apoyar esta perspectiva uno debe tener al menos algo de conocimiento acerca de la naturaleza de las deidades. La respuesta agnstica es que, ya que el mundo natural puede ser explicado por la ciencia, las deidades por definicin deben ser supernaturales.

Anticristianismo

Anticristianismo
El sentimiento anticristiano es una crtica negativa contra las personas cristianas o el cristianismo como religin. Esta actitud ha llevado a la comisin de diversos crmenes contra los cristianos, y ha sido muchas veces llamada cristofobia.[1] La cristianofobia es tipo de atentados en contra de cristianos, ya sea en su persona, o en contra de figuras relacionadas con su fe.[2] La crtica anticristiana es apoyada de forma individual o colectiva y puede tener diversas causas. A veces surge como resultado de una crtica o de una queja ante movimientos polticos o sociales pretendidamente basados en doctrinas cristianas. Tambin puede ser resultado del deseo de lograr la homogeneidad religiosa en un determinado territorio, lo cual lleva a algunos miembros de los grupos mayoritarios a despreciar o atacar a los cristianos si son minoritarios. Otro motivo radica en el escepticismo hacia el cristianismo por las doctrinas que ensea.

Anticristianismo en frica
Marruecos
No permite la predicacin cristiana.

Anticristianismo en Amrica
Chile
Algunos ejemplos de estos actos han sido el asesinato del sacerdote Faustino Gazziero el ao 2004,[3] la publiacin de caricaturas de Cristo,[4] el incendio de la imagen de la Virgen del Carmen[5] y la posterior ridiculizacin del dolor de los fieles por un peridico nacional.[6]

Mexico
El ejemplo claro de anticristianismo es la Ley Jurez hecha por Benito Jurez en 1857, que form parte de las Leyes de Reforma, as como la Guerra Cristera, o Cristiada, que dur de 1926 a 1929, organizada por Plutarco Elas Calles

Estados Unidos
Cristianos de varias denominaciones, incluyendo figuras controvertidas como Ann Coulter y Jerry Falwell, creen que la sociedad y gobierno norteamericanos discriminan a los cristianos, ya que perciben un incremento en la secularizacin en la naturaleza de la sociedad americana y una minimizacin de las tradiciones cristianas como la llamada controversia cristiana que supone la guerra en navidad, popularizada por Bill O'Reilly. Los cristianos suelen ser acusados por los movimientos sociales progresistas de ser intolerantes y promotores del odio,[citarequerida] al oponerse al control de la natalidad, el laicismo y polticas sociales que incluen los derechos de personas homosexuales,[7][8][9][10][11]. Entre los argumentos de este ltimo punto figura la negativa por parte del Vaticano a apoyar una resolucin de las Naciones Unidas sobre la despenalizacin de la homosexualidad. [12]

Anticristianismo

Anticristianismo en Asia
Repblica Popular China
El cristianismo fue rechazado en China desde el momento en que prohiba a los chinos el catolicismo, el culto a Confucio y la veneracin por los parientes fallecidos, ya desde tiempos del emperador Kangxi en la Dinasta Qing[13] Hoy en da se encuentra muy controlado por el gobierno.

Japn
Tras la llegada del jesuita San Francisco Javier a Kagoshima, el 15 de agosto de 1549, empiezan los contactos ms importantes con el budismo y sintosmo imperante en las islas niponas. La negativa del cristianismo a mezclarse con las otras religiones provoc en 1587 el incicio de la persecucin y muerte de los cerca de 300.000 cristianos conversos, apoyada decididamente por los shogunes Ieaysu, Hidetada y Iemitzsu, entre otros. Las persecuciones y martirio de los cristianos se extienden hasta el siglo XIX. En 1856 se desata la tercera persecucin Urakami contra cristianos clandestinos. Finalmente, en 1858 el gobierno japons de entonces reconoce la libertad religiosa, pero slo para los extranjeros residentes.

Corea del Norte

El "Balance 2005 sobre la libertad religiosa en el mundo" ha denunciado la desaparicin de "casi 300.000 cristianos desde el cierre, hace cincuenta aos, de las fronteras".[14]

Anticristianismo en Oriente Prximo

Israel
El judasmo tradicionalmente ha tenido una visin muy negativa de la predicacin cristiana. Ya desde la formacin del estado judo, las comunidades ortodoxas han estado en el punto de mira debido al negativo estereotipo y rechazo de las minoras cristianas en la regin, lo que incluye actos violentos contra misioneros cristianos.[15]

Arabia Saudita
Arabia Saudita sigue de cerca los preceptos del Islam, lo que incluye varias restricciones a los cristianos incluyendo: La prohibicin de biblias.[16] Prohibicin de iglesias y servicios religiosos en general. El rezo cristiano debe hacerse en privado.[17]

Cristianos conversos
En numerosos pases musulmanes, los cristianos conversos que antes fueron musulmanes suelen encontrar grandes dificultades para expresar pblicamente su nuevo credo religioso.[18]

Anticristianismo

Bibliografa
David Limbaugh. Persecution: How Liberals are Waging War Against Christianity, ISBN 0-89526-111-1 Marvin Olasky. Prodigal Press: The Anti-Christian Bias of American News Media , ISBN 0-89107-476-7 Michael Moynihan, Didrik Sderlind. Lords of Chaos: The Bloody Rise of the Satanic Metal Underground, ISBN 0-922915-48-2

Referencias
[1] Revista Times Advierte de una creciente "cristofobia" en el mundo (http:/ / www. noticiacristiana. com/ sociedad/ persecuciones/ 2012/ 06/ revista-time-advierte-de-una-creciente-cristofobia-en-el-mundo. html) [2] Report 2011 on Intolerance and Discrimination against Christians in Europe, 2012, p. 8 (http:/ / www. intoleranceagainstchristians. eu/ fileadmin/ user_upload/ Report_2011_on_Intolerance_and_Discrimination_against_Christians_in_Europe_Webversion. pdf) [3] Estupor en Chile por sacerdote asesinado, El Nuevo Diario, Nicaragua (http:/ / archivo. elnuevodiario. com. ni/ 2004/ julio/ 28-julio-2004/ nacional/ nacional-20040728-12. html) [4] Sigue la disputa por parodia del Club de la Comedia, Observatorio de Medios FUCATEL, 11/10/10 (http:/ / www. observatoriofucatel. cl/ sigue-la-disputa-por-parodia-del-club-de-la-comedia/ ) [5] Centro Nacional de Conservacin y Restauracin (http:/ / www. dibam. cl/ centro_conservacion/ noticias. asp?id=9199) [6] No permitas que The Clinic ofenda a la Virgen del Carmen, Muvete Chile, 12/05/08 (http:/ / www. muevetechile. org/ index. php?view=article& catid=43& id=144:the-clinic-ofende-a-la-virgen-del-carmen& tmpl=component& print=1& page=) [7] Chip Berlet, "Following the Threads," in Ansell, Amy E. Unraveling the Right: The New Conservatism in American Thought and Politics, pp. 24, Westview Press, 1998, ISBN 0-8133-3147-1 [8] MPs turn attack back on Cardinal Pell (http:/ / www. smh. com. au/ news/ National/ MPs-turn-attack-back-on-Cardinal-Pell/ 2007/ 06/ 06/ 1181089126575. html). Sydney Morning Herald. 06-06-2007. . [9] Pope warns Bush on stem cells (http:/ / newsvote. bbc. co. uk/ 2/ hi/ europe/ 1452314. stm). BBC News. 23-07-2001. . [10] Andrew Dickson, White (1898). A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom (http:/ / abob. libs. uga. edu/ bobk/ whitem10. html). pp.X. Theological Opposition to Inoculation, Vaccination, and the Use of Anaesthetics. . [11] Violence at US Abortion Clinics (http:/ / www. religioustolerance. org/ abo_viol. htm). [12] El Vaticano se opone a despenalizar la homosexualidad. (http:/ / wwww. elpais. com/ diario/ 2008/ 12/ 02/ sociedad/ 1228172407_850215. html). El Pas. 02-12-2008. . Consultado el 06-11-2012. [13] Mr. Ye Xiaowen, China's Religions Retrospect and Prospect, Hong Kong, 19 February 2001 (http:/ / www. china. org. cn/ english/ features/ 45466. htm) [14] http:/ / www. adistaonline. it/ es/ 2005/ 30-07-2005-0. pdf [15] Persecution of Christians in Israel: The New Inquisition, Journal of Palestine Studies, Vol. 8, No. 1 (Autumn, 1978), pp. 135-140 [16] Bibles, Crucifixes Not Allowed into Saudi Arabia | Christianpost.com (http:/ / www. christianpost. com/ article/ 20070810/ 28848_Bibles,_Crucifixes_Not_Allowed_into_Saudi_Arabia. htm) [17] SAUDI ARABIA Arrested: four Christians found praying at home - Asia News (http:/ / www. asianews. it/ view. php?l=en& art=6475) [18] www.mercaba.org, 23 pases de mayora islmica persiguen a los cristianos, de forma inhumana, por su religin (http:/ / www. mercaba. org/ Prensa/ RAZON/ islam persigue. htm): "La verdad es que los cristianos que viven en los pases de mayora islmica, y con fuertes impregnaciones fundamentalistas, sufren un autntico calvario. Su profesin religiosa cristiana les supone discriminaciones serias, cuando no crcel o la muerte. Gracias al informe presentado por la organizacin catlica Ayuda a la iglesia Necesitada, del que FE Y RAZN ofrece a sus lectores en primicia para Espaa, podemos conocer con rigurosidad y prontitud, todos los detalles de estas violaciones de derechos humanos, que pasan, muchas veces, desapercibidas por la opinin pblica mundial. Una situacin pattica. Un grito descarnado. La persecucin, expulsin y sufrimiento de los cristianos que viven en pases de mayora islmica no parece terminar. Segn confirma el Informe 2000 sobre libertad religiosa en el mundo, confeccionado por la prestigiosa organizacin catlica Ayuda a la Iglesia Necesitada, al que ha tenido acceso FE Y RAZN, en la actualidad son 23 pases islmicos los que persiguen a los cristianos por motivos religiosos.

Anticristianismo

Enlaces externos
Cristianofhobie in Europe (http://www.christianophobia.eu/) - Ver traduccin automtica al espaol (http:// translate.google.com/translate?js=y&prev=_t&hl=es&ie=UTF-8&layout=1&eotf=1&u=http://www. christianophobia.eu/&sl=en&tl=es) www.churchforum.org, Cristianofobia? Juzgue usted mismo (http://www.churchforum.org/ cristianofobia-juzgue-usted-mismo.htm) www.aciprensa.com, Sacerdote denuncia creciente "cristianofobia" en la India (http://www.aciprensa.com/ noticia.php?n=20702) www.mercaba.org, 23 pases de mayora islmica persiguen a los cristianos, de forma inhumana,por su religin (http://www.mercaba.org/Prensa/RAZON/islam persigue.htm) www.zenit.org, La Santa Sede pide combatir cristianofobia, islamofobia, y antisemitismo (http://www.zenit. org/article-25975?l=spanish) YouTube, La Cristianofobia parte 1, por Alejandro Bermdez (http://www.youtube.com/ watch?v=mjz6RdIWncU) Cristianos perseguidos: ms de 200 millones sufren discriminaciones en el mundo, por Carlota Falc Vich (http:/ /www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=15323) Marruecos Cristianos arrestados (http://www.iglesiaenmarcha.net/2010/02/ marruecos-cristianos-arrestados.html) Libertad Digital (12-1-2011): El escalofriante da a da de los cristianos en pases islmicos (http://www. libertaddigital.com/mundo/la-escalofriante-realidad-de-los-cristianos-en-paises-islamicos-1276411636/)

Antirreligin
La Antirreligin es la oposicin a la religin. Puede tratarse de un sentimiento negativo hacia religiones organizadas convencionales o extenderse hasta incluir cualquier forma de creencia en algo sobrenatural o divino. Se distingue del atesmo, a pesar de que muchos antirreligiosos tambin son ateos, en que el atesmo es la negacin de la existencia de dioses. Difiere del antitesmo, ya que ste va ms all del atesmo al no nicamente negar la existencia de dioses, sino promocionar abiertamente su oposicin a la religin.

Personas antirreligiosas notables

Annie Laurie Gaylor, cofundadora de Freedom From Religion Foundation. Ayn Rand, escritora y filsofa fundadora de la escuela objetivista de la metafsica. Bertrand Russell, filsofo agnostico y lgico[1] Brandon Boyd, cantante de la banda Incubus.[2][3] Catherine Fahringer, activista en Texas por la separacin de la Iglesia y el Estado en los Estados Unidos. Christopher Hitchens, autor del libro Dios no es bueno: cmo la religin lo envenena todo. Elton John, msico britnico y activista gay.[4] Enver Hoxha, presidente de la Repblica Popular de Albania, nico estado oficialmente ateo durante su existencia.[5] David Hume, filsofo escptico : la razn humana es claramente inadecuada para hacer suposiciones sobre lo divino, incluso a travs del razonamiento o la observacin de la naturaleza.[6] Friedrich Nietzsche. Escritor con declaraciones anticristianas en muchas de sus obras como El Anticristo. Pensaba que la moralidad cristiana era producto de una transmutacin de valores contra las clases judas que se opusieron a las leyes romanas y, por tanto, producto del resentimiento y deseo de devaluacin de las cosas de este mundo que desprecian. Famoso por su frase Dios ha muerto.

Antirreligin Georges Bataille, surrealista influenciado por Nietzsche, sostena que la civilizacin occidental moderna se caracterizaba por el mito de la ausencia de mitos. Harlan Ellison, escritora de ciencia ficcin. Acua la frase La religin es el ltimo vestigio de la barbarie. Harvey Milk, activista por los derechos de los gays. La religin es peligrosa[7] y una perversin.[8] John Dewey, filsofo empiricista estadounidense, pensaba que ni la religin ni la metafsica proveen de valores morales o sociales legtimos.[9] John Lennon, cantante. Su cancin Imagine es antirreligiosa, antinacionalista, anticonvencionalista y anticapitalista. Kerry King - guitarrista de la banda de thrash metal Slayer, con letras satnicas y antirreligiosas. Max Stirner. Educador y filsofo alemn cuyas posturas profundizan en el egosmo o solipsismo moral. Michel Onfray, filsofo anarquista francs. Richard Dawkins, ateo, bilogo y escritor. En su ensayo El espejismo de Dios critica la creencia en dios.[10] Sam Harris, autor y cientfico. La moderacin religiosa nos ampara del fundamentalismo.[11] Steven Pinker, cientfico cognitivista.[12] Toms Garrido, politico mexicano, gobernador de Tabasco, tenia un grupo antirreligioso llamado Camisas Rojas y fue descartado para suceder a Lzaro Crdenas en la Presidencia en las elecciones de 1940 Thomas Paine, poltico y revolucionario estadounidense, escritor de los derechos del hombre donde expresaba ideas laicistas. Vladimir Lenin, como la mayora de los marxistas, pensaba que la religin es rgano de la burguesa utilizada para el amparo de la explotacin de la clase obrera.[13] William Blake, poeta y pintor muy espiritual, vea la religin organizada como un estamento opresor.

Organizaciones antirreligiosas
Rational Response Squad (Brigada de respuesta racional), grupo de antitestas americanos y lobby ateo. Famosos por su Blasphemy Ghallenge [14] en Youtube. Web oficial [15] Society of the Godless (Sociedad de los SinDios), organizacin de voluntarios antirreligiosos soviticos entre 1925 y 1947.

Referencias
[1] "I think all the great religions of the world - Buddhism, Hinduism, Christianity, Islam and Communism - both untrue and harmful. It is evident as a matter of logic that, since they disagree, not more than one of them can be true. ... I am as firmly convinced that religions do harm as I am that they are untrue." Bertrand Russell, 1957, from My Religious Reminiscences reprinted in The Basic Writings of Bertrand Russell (http:/ / russell. cool. ne. jp/ beginner/ DBR-K1E. HTM) [2] Brandon on his song meanings (http:/ / incubus-online-view. com/ iframe/ meanings. php) Favorite things is my personal beliefs about religion and how it oppresses the things I enjoy the most. Unfortunately, the simplest things, such as thinking for myself, creating my own reality and being whatever the hell I want to be each day of my life, are a sin. To be a good Christian basically means to give up the reigns of your life and let some unseen force do it for you. [3] Interview with Brandon Boyd of Incubus (http:/ / www. dcsi. net/ ~bluesky/ incub82. htm) "The energy I have experienced has definitely been feminine at its core. At the same time though, I've come to the conclusion that by putting a type of sex on it, one way or the other, you limit the energy. At this point, it, stressing the word "it," is far beyond my capability." [4] Said he "would ban organized religion (except for the Roman Catholic Church and Metropolitan Community Church" because it "promotes the hatred and spite against gays" and "doesn't work." [5] Established the first instance of official state atheism where possession of religious objects such as a Qur'an or a Bible led to prison sentences. [6] D. Hume, Dialogues concerning Natural Religion, 1779. [7] California Legislature Approves Gay Day in Public Schools (http:/ / www. savecalifornia. com/ getpluggedin/ news_details. php?newsid=9914) [8] What's the Matter with California? (http:/ / books. google. com/ books?id=VkBKzCyqY5QC& pg=PA141& lpg=PA141& dq="More+ people+ have+ been+ slaughtered+ in+ the+ name+ of+ religion+ than+ for+ any+ other+ single+ reason. + That,+ my+ friends,+ that+ is+ true+ perversion. "& source=web& ots=yuWhAmM750& sig=fvZk4-K42M_0_jgs8IK4Ce8tgt8& hl=en& sa=X& oi=book_result& resnum=2& ct=result)

Antirreligin
[9] "Dewey felt that science alone contributed to 'human good,' which he defined exclusively in naturalistic terms. He rejected religion and metaphysics as valid supports for moral and social values, and felt that success of the scientific method presupposed the destruction of old knowledge before the new could be created. ... (Dewey, 1929, pp. 95, 145) "William Adrian, TRUTH, FREEDOM AND (DIS)ORDER IN THE AMERICAN UNIVERSITY (http:/ / dx. doi. org/ 10. 1080/ 15363750590925929), Christian Higher Education', 4:2, 145-154 [10] Many of us saw religion as harmless nonsense. Beliefs might lack all supporting evidence but, we thought, if people needed a crutch for consolation, where's the harm? September 11th changed all that. Revealed faith is not harmless nonsense, it can be lethally dangerous nonsense. Dangerous because it gives people unshakeable confidence in their own righteousness. Dangerous because it gives them false courage to kill themselves, which automatically removes normal barriers to killing others. Dangerous because it teaches enmity to others labelled only by a difference of inherited tradition. And dangerous because we have all bought into a weird respect, which uniquely protects religion from normal criticism. Let's now stop being so damned respectful! The Guardian, 2001-10-11 " Has the world changed? (http:/ / books. guardian. co. uk/ writersreflections/ story/ 0,1367,567546,00. html)." The Guardian. Accessed 2006-01-29. [11] "We desperately need a public discourse that encourages critical thinking and intellectual honesty. Nothing stands in the way of this project more than the respect we accord religious faith.", S. Harris, Letter to a Christian Nation, 2006. [12] "[T]he Bible, contrary to what a majority of Americans apparently believe, is far from a source of higher moral values. Religions have given us stonings, witch-burnings, crusades, inquisitions, jihads, fatwas, suicide bombers, gay-bashers, abortion-clinic gunmen, and mothers who drown their sons so they can happily be united in heaven." The Evolutionary Psychology of Religion (http:/ / pinker. wjh. harvard. edu/ articles/ media/ 2004_10_29_religion. htm), presentation by Steven Pinker to the annual meeting of the Freedom from Religion Foundation, Madison, Wisconsin, October 29, 2004, on receipt of The Emperors New Clothes Award. [13] "Religion is the opium of the people: this saying of Marx is the cornerstone of the entire ideology of Marxism about the religion. All modern religions and churches, all and of every kind of religious organizations are always considered by Marxism as the organs of bourgeois reaction, used for the protection of the exploitation and the stupefaction of the working class."Lenin, V. I.. About the attitude of the working party toward the religion. (http:/ / www. psylib. ukrweb. net/ books/ maenl01/ txt17). Collected works, v. 17, p.41. Consultado el 09-09-2006. [14] http:/ / es. youtube. com/ watch?v=i7QVbJnSPQE [15] http:/ / www. rationalresponders. com

Apatesmo
El apatesmo (apata y tesmo), tambin conocido como agnosticismo aptico, es una postura que consiste en considerar que la posible existencia de deidades, y la bsqueda de conocimiento al respecto, no son importantes, y que en consecuencia el debate al respecto no es relevante. Se opone al agnosticismo interesado. La diferencia entre apatesmo y agnosticismo fuerte es sutil. El agnosticismo fuerte afirma: No s si existen dioses y creo que no es posible saberlo. El apatesmo asevera: No s si existen dioses, y no creo que sea importante saberlo. Esta indiferencia respecto de la existencia de deidades, si bien en algunos casos puede deberse a falta de inters del individuo por Crculo agnstico asuntos de ndole sobrenatural, en general es ms bien resultado de una profunda reflexin filosfica que lleva a concluir que, dada la falta de consecuencias verificables de la existencia de Dios, su posible existencia o inexistencia es completamente irrelevante. El apatesmo no debe confundirse con el ignosticismo, pues aunque ambas posturas asumen nula importancia al papel de Dios o deidades en el mundo experimentable o sensible, el apatesta puede admitir la posibilidad de su existencia atribuyndole slo nula importancia, en tanto que el ignosticista no confiere sentido a los argumentos en favor o en contra de su existencia, sobre la base de que tales conceptos estn mal definidos o son infalsables. Es decir, en el apatesmo se puede suponer su existencia o no existencia. Opuestamente, en el igtesmo primero se debe refinar o cambiar totalmente el concepto de Dios o deidades antes que asumir alguna postura acerca de la probabilidad de sus existencias.[1]

Apatesmo

Referencias
[1] Rauch, Let It Be: "[] muchos apatestas son creyentes []. Incluso pueden ser fieles regulares, y a menudo lo son. Tienen un rango bastante alto en la escala apatesta."

Apostasa
Apostasa (del latn apostasa, y ste del griego o) es la negacin, renuncia o abjuracin a la fe en una religin. La misma palabra tiene otros significados:[1]es tambin la salida o abandono irregular de una orden religiosa o instituto; el acto del clrigo que prescinde usualmente de su condicin, incumpliendo sus obligaciones clericales; o, de modo ms general, el abandono de un partido para entrar en otro, o el cambio de opinin o doctrina. La palabra apostasa tiene su origen en dos trminos griegos: (apo), que significa "fuera de", y (stasis), que significa "colocarse". En idioma griego moderno el trmino equivalente (apostasa) no siempre implica connotaciones religiosas, como puede verse en el caso de la apostasa de 1965 (en griego: 1965), en un uso no religioso. Hoy en da, la apostasa es reclamada como un derecho por la ciudadana, como parte integrante del derecho a la libertad de conciencia[2]y a la libertad de culto.[3][4]Estas personas piden constar como apstata, o que se elimine todo registro de pertenencia a un determinado grupo de creyentes y dejar de ser contado, a los efectos pertinentes, como miembro del grupo, sobre todo en aquellos casos en que la adscripcin se produjo sin contar con la opinin del sujeto.[5][6] Desde un punto de vista religioso, las distintas religiones consideran la apostasa un acto de vicio, una corrupcin de la virtud de la piedad [citarequerida], en el sentido de que, al fallar esta, la apostasa es su consecuencia.

La apostasa religiosa en el siglo XXI

La palabra apostasa en castellano tiene en el lenguaje comn un sentido limitado a la religin aunque la definicin del diccionario de la Real Academia la aplica de igual manera al mbito de las opiniones y doctrinas en general.[1] Apostatar formalmente consiste en seguir un trmite cuya finalidad es el borrado de los datos de los apstatas de todos los registros religiosos, para que ya no estn contabilizados como miembros de esta religin. Se aplica en particular a la cancelacin de los datos recogidos en los registros de bautismos, debido a que es el sacramento que sella la adhesin de las personas a la Iglesia Catlica; en este caso se habla a veces de desbautizo o desbautismo.[7][8]La constancia de apostasa puede consistir en aadir una nota en el margen del libro de bautismos, que indique la condicin de apstata.[9] El acto formal en s no suele estar previsto por las religiones, lo que impide a menudo que la apostasa se formalice mediante un proceso interno a la religin. La doctrina catlica prev un acto formalizado de apostasa al que no otorga valor de no pertenencia a la Iglesia Catlica,[10]y existen dicesis que niegan la posibilidad de apostatar.[11]En consecuencia, en la poca contempornea, las personas deseosas de apostatar slo pueden recurrir al amparo de las leyes del Estado en el que residen para formalizar su desafiliacin de la religin de la que son miembros. Las nuevas leyes sobre proteccin de datos[12]han supuesto la nica va legal para que se pudiera hacer efectiva la apostasa frente a las religiones.

Apostasa

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La apostasa en diferentes religiones

En el Islam
La apostasa en el Islam (en rabe , irtidd o ridda) se define como el rechazo en palabras o actos del Islam por parte quien ha sido su seguidor. La apostasa del Islam es objeto de controversia, pues mientras que para muchos musulmanes, sobre todo desde una perspectiva rigurosa, es condenable con la pena de muerte segn la Sharia (ley islmica) aplicable en varios pases (Arabia Saud, Kuwait, Mauritania, Sudn, Afganistn hasta el 2001...), para otros no debe ser castigada, basndose en varias citas del Corn,[13] entre ellas: Ciertamente, hemos hecho descender sobre ti esta escritura divina, que expone la verdad, en beneficio de toda la humanidad. Y quien elija ser guiado por ella, lo hace por su propio bien, y quien elija extraviarse, se extrava slo en detrimento propio; y t no tienes poder para determinar su destino.(Qurn 39: 41) Sin embargo, hay pases que consideran que lo anterior es compatible con sanciones penales, aunque no prevn la pena de muerte.[14] Las cuatro Madh'hab (escuelas de la jurisprudencia islmica -Fiqh-) y los doce Shi'a Jafari (juristas principales) acuerdan que un hombre musulmn cuerdo que apostate debe ser ejecutado.[15] La diferencia en el castigo con la apostasa femenina es que la mujer debe ser metida en prisin y ejecutada slo en casos determinados. De acuerdo con Wael Hallaq, ninguna de las leyes de apostasa viene del Corn[16] Los actos que constituyen apostasa incluyen: El atesmo. El Agnosticismo. El politesmo. La adoracin a una forma material de dios. La renuncia o abjuracin a la fe musulmana. El cuestionamiento de que Mahoma fuera profeta. Acciones blasfemas, como la quema del Corn. Posiciones contrarias a los Ulemas. En la sociedad islmica, la apostasa se prueba con el testimonio acordado de dos musulmanes adultos.

En documentos de la Iglesia Catlica

Opinin legal sobre apostasa mediante una fetua para un hombre que se convierte al cristianismo.

Se encuentra una lnea general de significados de la palabra "apostasa" en todas las acepciones ofrecidas por la RAE. Frente a la hereja, la apostasa supone un abandono o negacin total de la doctrina original. Es decir, en lugar de negar un dogma o idea determinada se niega la doctrina completa. Por otro lado, mientras que el apstata o el hereje niegan o modifican la doctrina, el pagano es aquel que nunca ha pertenecido formalmente a dicho conjunto doctrinal o a las instituciones que lo representan. Se pueden encontrar diversas referencias al trmino apostasa en el Catecismo de la Iglesia Catlica, entre las que destaca el nmero 817, en el que se describe como una ruptura que lesiona la unidad de la Iglesia, junto con la hereja y el cisma. La Iglesia Catlica lo considera un pecado de extrema gravedad, pues no rechaza un dogma de fe concreto, como es el caso de la hereja, sino que rechaza voluntariamente la fe cristiana por completo.[17] El propio Catecismo, en el nmero 2089, incluye la apostasa entre los pecados contra la virtud de la fe: La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle asentimiento. Se llama hereja a la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la

Apostasa sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos. La definicin de apostasa se encuentra en el Cdigo de Derecho Cannico, canon 751: Apostasa es el rechazo total de la fe cristiana. Como delito, en el canon 1041.2 se establece que la apostasa implica por s misma la inadecuacin para la ordenacin sacerdotal. Es posible la defeccin de la Iglesia Catlica por un acto formal (cnones 1086 y 1124 del Cdigo de Derecho Cannico). La naturaleza de tal acto est explicada claramente en la carta circular 10279/2006[10] del Pontificio Consejo para Interpretacin de los Textos Legislativos a los Presidentes de las Conferencias Episcopales. El acto debe implicar: a) la decisin interna de salir de la Iglesia Catlica por un acto de apostasa, hereja o cisma; b) la actuacin y manifestacin externa de esta decisin; c) la recepcin por la autoridad eclesistica competente de la decisin. Sin este acto formal de defeccin de la Iglesia Catlica, nadie queda excluido de ella, ni siquiera por los actos ms graves de infidelidad: "la hereja formal o (menos an) hereja material, el cisma y la apostasa no constituyen a solas un acto formal de defeccin, si no son concretizados externamente y si no son manifestados en la debida manera a la autoridad eclesistica".[10] Pero la apostasa manifestada debidamente por ese acto formal tampoco constituye una exclusin de la Iglesia. Esa misma comunicacin 10279/2006 del Vaticano afirma en su punto 6 que la apostasa ser anotada mediante la expresin defectio ab Ecclesia catholica actu formali en el libro de bautismos (cfr. can. 535, 2). En el punto siguiente aclara: Queda claro, en cualquier caso, que el vnculo sacramental (...) de pertenencia a la Iglesia (...) es una unin ontolgica permanente y no se pierde con motivo de ningn acto o hecho de defeccin.[10] La excomunin, en cambio, es una pena medicinal (canon 1312 del Cdigo de Derecho Cannico), una medida que tiene por fin la conversin, no la exclusin. Por eso slo inhabilita para tomar parte de lleno en las actividades de la comunidad. Con o sin apostasa (o siendo sta formal o informal), debido al carcter sacramental del bautismo, segn la Iglesia catlica an los apstatas permanecen bautizados y no pueden, en caso de arrepentimiento, ser nuevamente bautizados porque ya lo estn. Como efecto del bautismo, son considerados miembros de la Iglesia, aunque en rebelda; pero no fuera de la Iglesia.[18]

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En las Iglesias Protestantes

Dentro de la gran variedad de Iglesias protestantes, se puede definir la apostasa como cualquier doctrina que se aparte de las Escrituras (Biblia), pues se considera que sta es la base fundamental; es tambin el abandono de la fe y la intepretacin errnea de la doctrina. Para algunas Iglesias Protestantes, especialmente para las evanglicas y otras corrientes de lnea fundamentalista, la apostasa es algo comn en estos das y de ello acusan a otras confesiones de carcter liberal.[19][20][21] Estos mismos sectores no comparten la unin entre distintas religiones corrientes: lo llaman Ecumenismo y lo consideran apstata.[22] Aunque ciertas Iglesias evanglicas fundamentalistas[23][24]o conservadoras valoren como apstatas a otras Iglesias protestantes y otras confesiones religiosas, numerosas Iglesias protestantes (luteranas, anglicanas, metodistas, presbiterianas y evanglicas) no comparten ese concepto de la apostasa y admiten diversas interpretaciones de la doctrina haciendo ms hincapi en los conceptos que las unen. Muchas son adems miembros de organismos internacionales que reagrupan distintas Iglesias cristianas, no slo protestantes, como el Consejo Mundial de Iglesias, la Conferencia de Iglesias Europeas,[25] la Alianza Evanglica[26] y la Comunin Mundial de Iglesias Reformadas[27] entre otros.[28] El telogo Lonnie D. Kliever, catedrtico de la Southern Methodist University, compara la dinmica de separacin del apstata de un grupo religioso al que antes amaba con un divorcio lleno de amargura. "Tanto el matrimonio como

Apostasa la religin requieren un alto grado de compromiso e implicacin; cuanto mayor sea la implicacin, ms traumtica la ruptura; cuanto ms haya durado el compromiso, ms urgente es la necesidad de culpar al otro del fracaso de la relacin.[29]

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Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

Por otro lado la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das sostiene que la apostasa bblica se refiere, en tiempos de las Escrituras, al periodo posterior a la muerte de Jesucristo y los Apstoles originales, donde la Iglesia comenz a decaer a causa de disensiones internas, por persecucin y otros motivos, lo cual provoc una apostasa, o alejamiento de las doctrinas originales, dando pie a otras religiones y a los falsos profetas, asociados al oscurantismo.[30]

La apostasa en la legislacin
En la legislacin espaola
El Estado espaol garantiza tanto el derecho fundamental a la libertad religiosa y de culto como el derecho a la apostasa. La Ley Orgnica 7/1980, de 5 de julio, de libertad religiosa (B.O.E. de 24 de julio) en su artculo segundo, apartado 1, epgrafe a, estipula: "La libertad religiosa y de culto garantizada por la Constitucin comprende, con la consiguiente inmunidad de coaccin, el derecho de toda persona a profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesin o abandonar la que tena; manifestar libremente sus propias creencias religiosas o la ausencia de las mismas, o abstenerse de declarar sobre ellas."[31] El derecho de cancelacin, conocido como "derecho de oposicin", se extiende a las bases de datos y registros de cualquier organismo, incluidas las religiones. En ese sentido, la Agencia Espaola de Proteccin de Datos ampara a los ciudadanos en virtud de la Ley Orgnica 15/1999, de 13 de diciembre, de Proteccin de Datos de Carcter Personal. Si un organismo se niega a dicho borrado, vulnera el artculo 16 de la referida Ley Orgnica, as como los artculos 31, 32 y 33 del Real Decreto 1720/2007, de 21 de diciembre, que la desarrolla.[32]Esta postura fue apoyada por una sentencia de la Audiencia Nacional el 23 de octubre de 2007,[33]pero el Tribunal Supremo en una sentencia del 19 de septiembre de 2008 rechaz estos argumentos afirmando que los registros de la Iglesia Catlica no constituyen bases de datos propiamente dicho, y que por lo tanto la legislacin sobre proteccin de datos no les es aplicable.[34]

Notas
[1] Voz Apostatar en el Diccionario de la Real Academia Espaola [2] "La libertad de conciencia en la Constitucin espaola" (http:/ / www. unirioja. es/ dptos/ dd/ redur/ numero2/ martinez. pdf), Jos Martnez de Pisn, catedrtico de filosofa del derecho en la Universidad de la Rioja, unirioja.es, consultado el 31/10/2010 [3] ngel, el apstata (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ sociedad/ Angel/ apostata/ elpporsoc/ 20060528elpepisoc_1/ Tes), El Pas, 28/05/2006, consultado el 29/10/2010. [4] por la libertad de apostatar (http:/ / www. mhuel. org/ paginas/ apostasia. htm), MHUEL, consultado el 31/10/2010. [5] Informacin sobre la apostasa: Qu es la apostasa? (http:/ / www. apostasia. es/ es/ info. php#que) en www.apostasia.es, consultado el 27/10/2010. [6] Apostasa en Espaa (http:/ / ateos. org/ ?page_id=26) en ateos.org, consultado el 27/10/2010 [7] La asociacin Argatea impulsa el desbautismo como repudio pblico a la manipulacin ideolgica y material de la Iglesia catlica en la vida ciudadana (http:/ / www. concordia105digital. com. ar/ La-asociacion-Argatea-impulsa-el. html), en concordia105digital.com.ar, 26/02/09, consultado el 26/10/2010. [8] El Da del Desbautizo consigue mil apostasas en Italia (http:/ / www. adn. es/ mundo/ 20081027/ NWS-1035-desbautizo-italia-dia-apostasia-1000. html), en adn.es, Agencia EFE, Roma, 27/10/2008, consultado el 29/10/2010. [9] Campaa por el derecho a la cancelacin de datos religiosos y apostasia (http:/ / www. laicismo. org/ observatorio/ destacados/ campana_por_el_derecho_a_la_cancelacion_de_datos_religiosos_y_apostasia. html), en www.laicismo.org, consultado el 27/10/2010 [10] Carta Actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholica (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_councils/ intrptxt/ documents/ rc_pc_intrptxt_doc_20060313_actus-formalis_sp. html) del Pontificio Consejo para los textos legislativos, del 13 de marzo de 2006.

Apostasa
[11] Ver las propuestas de alegaciones que reflejan las objecciones manifestadas por los obispados y arzobispados de distintas dicesis espaolas en procesos de apostasa en Espaa. (http:/ / www. apostasia. es/ es/ doc. php#al-a-almeria) En www.apostasia.es, Documentos, consultado el 26/10/2010. [12] Ver para Espaa Ley Orgnica de Proteccin de Datos de Carcter Personal de Espaa y Real Decreto 1720/2007, de 21 de Diciembre de desarrollo de la Ley Orgnica de Proteccin de Datos, para Argentina Direccin Nacional de Proteccin de Datos Personales, y para Mxico Instituto Federal de Acceso a la Informacin Pblica y Proteccin de Datos. [13] Libertad de conciencia y apostasa en el islam (http:/ / www. webislam. com/ ?idt=7675) [14] Samir Khalil Samir (2006). Cien preguntas sobre el islam (http:/ / books. google. es/ books?id=-yFwrljGFA8C). Encuentro. ISBN 9788474907971. . [15] "Murtadd", Encyclopedia of Islam. [16] Encyclopedia of the Quran, Apostasy, aunque los juristas al-Shafi'i interpretan el verso 2:217 (http:/ / www. usc. edu/ dept/ MSA/ quran/ 002. qmt. html#002. 217) como una posibilidad que el Islam debe considerarlo como crimen capital. [17] Cdigo de Derecho Cannico, libro III, la funcin de ensear de la Iglesia. (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ _P2F. HTM#3. 0. 0. 0. 0. 0. 751) [18] Catecismo de la Iglesia Catlica Nro 1121 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0022/ __P32. HTM): Los tres sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden sacerdotal confieren, adems de la gracia, un carcter sacramental o "sello" por el cual el cristiano participa del sacerdocio de Cristo y forma parte de la Iglesia segn estados y funciones diversos. Esta configuracin con Cristo y con la Iglesia, realizada por el Espritu, es indeleble; permanece para siempre en el cristiano como disposicin positiva para la gracia, como promesa y garanta de la proteccin divina y como vocacin al culto divino y al servicio de la Iglesia. Por tanto, estos sacramentos no pueden ser reiterados. [19] La iglesia cristiana evanglica frente a la apostasa contempornea (http:/ / alvarodono. bligoo. com/ content/ view/ 247290/ LA-IGLESIA-CRISTIANA-EVANGELICA-FRENTE-A-LA-APOSTASIA-CONTEMPORANEA-Por-Alvaro-Donoso-Avila. html): contra el sincretismo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el que participan muchas iglesias protestantes, 6/08/2008, consultado el 6/01/2011. [20] Los anglicanos ortodoxos reivindican el mensaje bblico (http:/ / www. protestantedigital. com/ new/ nowleernoticia. php?n=10154), con acusaciones de apostasa dirigidas a los anglicanos occidentales o liberales. [21] Ejemplo de cmo desde algunos sectores potestantes se denuncia la apostasa de otros grupos cristianos puede encontrarse en Apostasa en las Iglesias Protestantes I (http:/ / www. lecturabiblica. com/ AcercaDe. asp?tema=Apostasia+ en+ la+ Iglesia+ I) [22] El gran fraude del Ecumenismo (http:/ / diarioevangelicoberea. wordpress. com/ 2009/ 07/ 12/ el-gran-fraude-ecumenico/ ) [23] El fundamentalismo (en espaol) (http:/ / mb-soft. com/ believe/ tsxt/ fundamen. htm) y (en ingls) (http:/ / mb-soft. com/ believe/ text/ fundamen. htm), en la pgina de Believe, mb-soft.com, consultado el 24/02/2011. [24] Susan Friend Harding, The book of Jerry Falwell: fundamentalist language and politics, 'A Guide to Terms', XV, Princetown University Press, Chichester, Reino Unido, 2000, ISBN 0-691-05989-6 parcialmente en linea (http:/ / books. google. es/ books?id=V7hIuiYKGn0C& printsec=frontcover& dq=The+ book+ of+ Jerry+ Falwell:+ fundamentalist+ language+ and+ politics& source=bl& ots=M9CSVrM4Mj& sig=kHzqww3IQc-cNu-h14REG5jEX6w& hl=es& ei=kJ5lTdbbC4mt8AP-zbjGBg& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=5& ved=0CEMQ6AEwBA#v=onepage& q& f=false) [25] Conferencia de Iglesias Europeas (http:/ / www. centroecumenico. org/ INFOEKUMENE/ OrganismosConferencia. htm), en centroecumenico.org, consultado el 7.01.2011. [26] Alianza Evanglica Espaola (http:/ / www. aeesp. net/ html/ conocenos/ conocenos. php), en aeesp.net, consultado el 7.01.2011. [27] Web oficial de la Comunin Mundial de Iglesias Reformadas (http:/ / www. oikoumene. org/ es/ cmi. html) [28] La Iglesia Evanglica Espaola es miembro de organismos cristianos interreligiosos (http:/ / www. iee-es. org/ index. php?option=com_content& task=view& id=14), en iee-es.org, consultado el 7.01.2011. [29] "Testigos de Jehov defendidos": http:/ / www. tjdefendidos. org/ actualidad/ apostatas. htm [30] Definicin de la apostasa segn la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Gua para el Estudio de las Escrituras (http:/ / scriptures. lds. org/ es/ gs/ a/ 65). [31] Ley orgnica 7/1980, de 5 de julio (http:/ / www. congreso. es/ portal/ page/ portal/ Congreso/ Congreso/ Iniciativas/ LeyesAprob?_piref73_1335447_73_1335446_1335446. next_page=/ wc/ busquedasLeyesAprobadas& anoLey=1980), en la pgina del Congreso de los Diputados, congreso.es, Iniciativas, leyes aprobadas. [32] Real Decreto 1720/2007, de 21 de diciembre, por el que se aprueba el Reglamento de desarrollo de la Ley Orgnica 15/1999, de 13 de diciembre, de proteccin de datos de carcter personal. (http:/ / www. boe. es/ aeboe/ consultas/ bases_datos/ doc. php?id=BOE-A-2008-979) en la pgina BOE.es [33] La apostasa: Cundo se deja de ser catlico en Espaa? Ponencia presentada en la Jornada Laicista de Valladolid, 2007 (http:/ / www. laicismo. org/ observatorio/ documentacion/ documentos/ encuentros_y_jornadas/ la_apostasia:_cuando_se_deja_de_ser_catolico_en_espana. html#ppal), en laicismo.org, por Flix Rodrguez Sanz, 22/12/2007, publicado el 26/08/2010. [34] El Supremo exime a la Iglesia de incluir las apostasas en los libros de bautismo (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ sociedad/ Supremo/ exime/ Iglesia/ incluir/ apostasias/ libros/ bautismo/ elpepisoc/ 20080930elpepusoc_2/ Tes), El Pas, Madrid 30/09/2008, consultado el 29/10/2010.

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Apostasa

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Fuentes
Catecismo de la Iglesia Catlica (http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_P7D.HTM#G2) Cdigo de Derecho Cannico (http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P2F.HTM#D3) Jos Orlandis (1998). Historia de la Iglesia. La Iglesia antigua y medieval (http://books.google.es/ books?id=q0NbUEQCZCgC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482392561. Jos Morales (2004). Fidelidad (http://books.google.es/books?id=KEFbrcqgSToC). Ediciones Rialp. ISBN 9788432134791. Henri de Lubac (1997). El drama del humanismo ateo (http://books.google.es/books?id=pSZ2Q3OG8FsC). Encuentro. ISBN 9788474902440.

Enlaces externos
Personas que han dejado el Islam (http://wikiislam.net/wiki/People_Who_Left_Islam). Wikiislam Islam QA (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=12406&ln=eng) Motivos por los que alguien que deja de creer despus de ser musulmn debe ser ejecutado De la fe a la ilustracin, un camino arduo y traicionero (http://www.sindioses.org/sociedad/fe_ilustracion. html) biografa espiritual de Ali Sina, iran nacionalizado canadiense, apstata del Islam Fluvium, 11 septiembre 2006, Cristianos venidos del Islam (http://www.fluvium.org/textos/iglesia/igl517. htm): Entrevista a Giorgio Paolucci (redactor jefe de Avvenire), co-autor junto al periodista Camille Eid del libro Los cristianos venidos del Islam, Libros Libres, ISBN 978-84-96088-65-8 Asociacin "Hazte Oir" (http://www.hazteoir.org/node/20033): La fe clandestina de los musulmanes convertidos al cristianismo

Apostasa colectiva

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Apostasa colectiva
La campaa de Apostasa colectiva es la accin de renunciar en masa a la iglesia catlica, que se ha efectuado en varios pases latinoamericano y Espaa desde 2009. Es realizada principalmente por ateos y agnsticos que han sido bautizados en su infancia y consideran que deben sincerar su situacin con la Iglesia. Generalmente se organizan utilizando las redes sociales.[1]

Historia
Si bien la apostasa tiene una larga data. El adjetivo "colectiva" busca ms bien hacer algo de carcter simblico o poltico segn lo que los propios apstatas declaran en sus escritos y videos. Se pueden encontrar diversas referencias al trmino apostasa en el Catecismo de la Iglesia Catlica, entre las que destaca el nmero 817, en el que se describe como una ruptura que lesiona la unidad de la Iglesia, junto con la hereja y el cisma. En el nmero 2089, incluye la apostasa entre los pecados contra la virtud de la fe:La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle asentimiento. Se llama hereja a la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos[2] Los primeros antecedentes de este tipo de accin los encontramos Logo espaol llamando a la apostasa en Sudamrica cuando Asociacin Civil de Ateos en Argentina realiza una convocatoria pblica [3] para el da 30 de marzo de 2009 con el lema No en mi nombre.[4] Para la celebracion de los bicentenarios de las naciones americanas el ejemplo cundi en otros pases,[5] fijndose como da de la Apostasa los 10 de diciembre de cada ao. Con motivo del Censo que corresponde realizar en 2012 en Chile la Asociacin Escptica de Chile adelant la fecha de apostasa para abril.[6]

Referencias
[1] Apostasiacolectiva.org (mayo de 2011). Apostasa colectiva (http:/ / www. apostasiacolectiva. org/ ). Consultado el 10 de marzo de 2012. [2] Cdigo de Derecho Cannico, libro III, la funcin de ensear de la Iglesia. (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ _P2F. HTM#3. 0. 0. 0. 0. 0. 751) [3] http:/ / www. apostasiacolectiva. org/ [4] Pagina12.com.ar (10 de diciembre de 2010). Otra apostasa colectiva (http:/ / www. pagina12. com. ar/ diario/ sociedad/ 3-158417-2010-12-10. html). Consultado el 10 de marzo de 2012. [5] Elciudadano.cl (8 de diciembre de 2010). 10 de diciembre: Apostasa colectiva de Nuestra Amrica (http:/ / www. elciudadano. cl/ 2010/ 12/ 08/ 29882/ 10-de-diciembre-apostasia-colectiva-de-nuestra-america/ ). Consultado el 10 de marzo de 2012. [6] Elciudadano.cl (29 de marzo de 2012). Agnsticos y ateos convocan para renuncia masiva a la iglesia catlica (http:/ / www. eldinamo. cl/ 2012/ 03/ 29/ renuncia-masiva-catolicos/ #comments). Consultado el 29 de marzo de 2012.

Apuesta atea

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Apuesta atea
La Apuesta atea es una respuesta atea a la Apuesta de Pascal, aparecida en el libro Atheism: A Philosophical Justification de 1989 del filsofo estadounidense y profesor de la Universidad de Boston Michael Martin.

Contraste
Mientras Blaise Pascal sugera que era mejor la posibilidad de creer en dios a arriesgarse a perder una felicidad infinita, la apuesta atea sugiere: Deberas vivir tu vida e intentar hacer del mundo un lugar mejor estando en l, tanto si crees en dios como si no. Si no hay dios, no habrs perdido nada y sers recordado al morir por todos los que dejaste atrs. Si existe un dios benevolente, te juzgar a ti y a tus mritos y no por el hecho de si has credo o no en l[1]

Desarrollo
La apuesta establece que si una persona analiza las opciones con respecto a como vivir su vida se encontrar con las siguientes posibilidades:[1] Puedes vivir una vida bondadosa, creer en dios y que exista un dios benevolente: en ese caso irs al cielo, tu beneficio es infinito. Puedes vivir una vida bondadosa sin creer en dios y que exista un dios benevolente: en ese caso irs al cielo, tu beneficio es infinito. Puedes vivir una vida bondadosa, creer en dios y que no exista un dios benevolente: en ese caso, has dejado un legado positivo al mundo, tu beneficio es finito. Puedes vivir una vida bondadosa sin creer en dios y que no exista un dios benevolente: en ese caso, has dejado un legado positivo al mundo, tu beneficio es finito. Puedes vivir una vida malvada y creer en dios, y que exista un dios benevolente: en ese caso, irs al infierno, tu desgracia es infinita. Puedes vivir una vida malvada sin creer en dios, y que exista un dios benevolente: en ese caso irs al infierno, tu desgracia es infinita. Puedes vivir una vida malvada y creer en dios y que no exista un dios benevolente: en ese caso, dejas un legado negativo al mundo, tu desgracia es finita. Puedes vivir una vida malvada sin creer en dios y que no exista un dios benevolente: en ese caso, dejas un legado negativo al mundo, tu desgracia es finita. La siguiente tabla muestra los valores asignados a cada resultado posible : Existe un dios benevolente

Apuesta atea

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Creer en dios (B) No creer en dios (~B) Vida bondadosa (L) Vida malvada (~L) + (cielo) - (infierno) + (cielo) - (infierno)

Dios no existe
Creer en dios (B) Vida bondadosa (L) +X (legado positivo) Vida malvada (~L) -X (legado negativo) No creer en dios (~B) +X (legado positivo) -X (legado negativo)

Dados estos valores, la opcin de vivir una vida bondadosa (L), claramente domina sobre la opcin de vivir una vida malvada (~L), independientemente de la creencia en dios (B o ~B).

El aparente falso dilema

Siendo una variacin de la apuesta de Pascal, la apuesta atea aparentemente sufre de la falacia lgica del falso dilema, basndose en la suposicin de que las nicas posibilidades son las siguientes: 1. Existe un dios benevolente y castiga o recompensa las acciones de cada uno 2. No existe un dios benevolente. La apuesta atea equivale un dios benevolente a uno que castiga o recompensa de acuerdo a acciones, asumiendo implcitamente que un dios que actuara de otra forma (como en la apuesta de Pascal, ), no es un dios benevolente. Esta premisa permite a la segunda proposicin no solo cubrir la posibilidad de la ausencia de dios sino tambin de todos los dioses posibles que no son benevolentes (recompensan o castigan de acuerdo a las acciones de la persona), de forma que cubre todas las posibilidades.

Referencias
[1] Atheist's Wager (http:/ / www. abarnett. demon. co. uk/ atheism/ wager. html)

Martin, Michael (1990). Atheism: A Philosophical Justification. Temple University Press. pp.232238.

Argumento de las revelaciones inconsistentes

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Argumento de las revelaciones inconsistentes

El argumento de las revelaciones inconsistentes, tambin conocido como evitando el problema del infierno equivocado es un argumento contra la existencia de Dios. En l se afirma que es incierto que Dios exista porque muchas religiones en la historia, as como telogos y creyentes cargados de fe han creado revelaciones en conflicto y mutuamente exclusivas. En la Distribucin de las mayores religiones en el mundo. respuesta a la pregunta de la existencia de Dios hay que tener en cuenta a todos los dioses que potencialmente han existido en las religiones. Tambin se argumenta que es difcil aceptar la existencia de un Dios sin revelacin personal. La mayor parte de los argumentos a favor de la existencia de dios no especifican una nica religin y pueden ser aplicadas a muchas religiones con una validez similar. La aceptacin de una religin, por tanto, requiere el rechazo de las dems y cuando una persona se coloca frente a ms de una, con la ausencia de una revelacin personal, es muy difcil decidir entre ellas. Cuando una revelacin personal se explica a un no creyente aparece el mismo problema de confusin en cada persona con la que el creyente comparte la revelacin. Los cristianos creen que Jess es el salvador del mundo e hijo de Dios, los judos no. Los musulmanes creen que el Corn tiene autoridad divina, mientras judos y cristianos no. Hay muchos ejemplos de contrastes similares en puntos de vista sobre creencias fundamentales que de hecho provocan cismas. El cristianismo, por ejemplo, tiene varias ramas, no todas compatibles entre s; un caso claro es de la creencia por parte del catolicismo de la virginidad de la madre de Jess, algo que muchas iglesias protestantes rechazan.

Descripcin lgica
En trminos matemticos, se explica: La existencia de algn dios es cierta, Hay un cierto nmero (n) de fes distintas, mutuamente excluyentes en las que una persona puede creer, Cada una de esas fes tienen un correspondiente infierno y No hay forma de saber cual de ellas, si hay alguna, es la cierta respecto a las dems (a priori)

Por tanto, la probabilidad de haber elegido practicar la religin correcta (sopesando la Apuesta de Pascal y la Apuesta atea), no puede ser mayor de 1/n. As que, si solamente hubiera dos fes distintas, la probabilidad de elegir la correcta sera de 1 de 2 (50% o 1/2). Cuatro fes distintas resultaran en una posibilidad de 1 entre 4 (25% o 1/4), y as sucesivamente. En la prctica existen ms de cien religiones, lo que dara a una persona una posibilidad menor de un 1% de haber elegido la religin correcta. Esto se profundiza si la eleccin entre varias religiones no se realiza sobre el nmero de creyentes que tiene cada una.

Argumento de las revelaciones inconsistentes

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Origen del argumento

El argumento aparece en las obras de Voltaire: Cndido y Diccionario filosfico. Tambin en el razonamiento de Denis Diderot : Cualquiera que sea la prueba de la existencia del dios cristiano (o de otra religin que se ofrezca) , un imn, puede razonar exactamente de la misma forma[1]

Referencias
[1] Diderot, Denis (187577) [1746]. J. Asszar. ed (en francs). Penses philosophiques, LIX, Volume 1. pp.167.

Argumento del mal diseo

El Argumento del diseo pobre o argumento disteleolgico es un argumento contra la existencia de dios, concretamente contra la existencia de un Dios creador (en el sentido de la creacin de todas las especies de vida). Se basa en el siguiente razonamiento: 1. Un dios creador omnipotente, omnisciente y omnibenevolente creara organismos con un diseo perfecto 2. Los organismos tienen caractersticas que hacen que no sean perfectos 3. Luego dios no cre esos organismos o no es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente El argumento se estructura como un Modus tollens bsico: si "creacin" contiene defectos, el diseo no es una teora para el origen de nuestra existencia. La frase completa: argumento del diseo pobre se utiliza raramente en literatura, pero argumentos de este tipo aparece muchas veces, como diseo pobre, subptimo o no-inteligente o disteleologa. ste es un trmino aplicado en el siglo XIX por el bilogo Ernst Haeckel al estudiar las implicaciones de rganos tan rudimentarios como para no tener utilidad en la vida de un organismo([1] p.331).

Referencias
[1] Haeckel, Ernst (1892). The History of Creation (http:/ / books. google. com/ books?id=qdYKAAAAIAAJ). Appleton, New York. .

Bibliografa
Avise, John C. (2010), Inside the Human Genome: A Case for Non-Intelligent Design, Oxford University Press. ISBN 0-19-539343-0. ( Review (http://www.newscientist.com/blogs/culturelab/2010/02/ a-caring-god-would-not-have-designed-us-like-this.php)) Dawkins, Richard (1986). The Blind Watchmaker. ISBN 0-393-30448-5 Gould, Stephen Jay (1980). The Panda's Thumb: More Reflections in Natural History. ISBN 0-393-30023-4 Is our 'inverted' retina really 'bad design'? (http://www.answersingenesis.org/tj/v13/i1/retina.asp). Creation Ex Nihilo Technical Journal/TJ 13 (1): pp.3744. 1999. Leonard, P. (1993). " Too much light (http://www.newscientist.com/article/mg13918806. 600-letters-too-much-light.html)," New Scientist, 139. Neither intelligent nor designed (http://www.csicop.org/si/2003-11/intelligent-design.html). Skeptical Inquirer 27: p.6. 2003. Perakh, Mark Unintelligent Design (ISBN 1-59102-084-0 December 2003) Williams, Robyn (1 de febrero de 2007). Unintelligent Design: Why God Isn't as Smart as She Thinks She Is. Allen & Unwin. ISBN 1-74114-923-1. Witt, Jonathan. "The Gods Must Be Tidy!" (http://www.touchstonemag.com/archives/article. php?id=17-06-025-f), Touchstone, July/August 2004.

Argumento del mal diseo Woodmorappe, J. (1999). "Why Weren't Plants Created 100% Efficient at Photosynthesis? (OR: Why Aren't Plants Black?)" (http://www.rae.org/perfect.html) Woodmorappe, J. (2003). "Pseudogene function: more evidence" (http://www.answersingenesis.org/tj/v17/i2/ pseudogene.asp) Creation Ex Nihilo Technical Journal/TJ 17(2):15?18.

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Enlaces externos
Entrevista (http://www.reallymagazine.com/interview.htm#DW) con el prof. Don Wise en Really Magazine (2006) Unintelligent Design Network (http://www.theshrubbery.com/udn/) web satrica.

Arte anticlerical
El arte anticlerical es un gnero de retrato en el que aparecen personajes del clero, especialmente de la iglesia catlica en contextos poco halagadores. Tuvo gran auge en durante el movimiento anticlerical predecesor de la Reforma (siglo XVI), durante la propia Reforma para expresar las crticas hacia la Iglesia Catlica y durante la Contrarreforma. En esa poca Alberto Durero fue uno de los ms celebres pintores que realiz stiras sobre el tema[1] adems de cuadros como Cuatro apstoles donde deja entrever sus ideas prximas al Luteranismo pintando a los cuatro Apstoles probablemente a modo de contraposicin a la estructura eclesistica posterior.[2][3] En el mismo periodo nos encontramos con autores como el luterano Lucas Cranach el Viejo que representa al Papa como el Anticristo en la serie de grabados Passional de Cristo y el Anticristo[4] Fue especialmente popular en Francia durante la segunda mitad del siglo XIX, momento en el que el mensaje anticlerical se Anticristo de Lucas Cranach el Viejo. situaba en el ambiente poltico. Las pinturas ms tpicas muestran a cardenales con sus trajes rojos participando en actividades impropias en sus lujosos aposentos privados. Algunos artistas del siglo XIX y principios del XX conocidos por sus pinturas

Arte anticlerical

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anticlericales son: Francesco Brunery, Georges Croegaert, Charles douard Delort, Jehan Georges Vibert o Eduardo Zamacois y Zabala. Masami Teraoka y Len Ferrari se encuentra entre los artistas contemporneos que producen este tipo de arte.

Referencias
Hook, Philip and Mark Poltimore, Popular 19th century painting, a dictionary of European genre painters, Woodbridge, Suffolk, Antique Collectors Club Ltd, 1985.
[1] http:/ / www. artecreha. com/ A Fine Point de Jehan Georges Vibert. Ntese la direccin de la mirada del El_Arte_y_su_mundo/ caricatura-y-satira-anticlerical-durante-la-reforma-y-la-contrarreforma. cardenal y la escultura a la derecha del joven monje. html [2] http:/ / www. monografias. com/ trabajos79/ arte-renacentista-teologia-alberto-durero/ arte-renacentista-teologia-alberto-durero2. shtml [3] http:/ / www. artehistoria. jcyl. es/ genios/ cuadros/ 3934. htm [4] http:/ / www. iconbusters. com/ iconbusters/ htm/ true_ch/ witn/ html/ passion. htm#_ftn1

Ejemplos de arte anticlerical

La Iglesia en peligro de Jehan Georges Vibert

El pavo acicalado de Jehan Georges Vibert

'La salsa maravillosa', pintado por Jehan Georges Vibert, ca. 1890, Albright-Knox Art Gallery

'La dieta', pintado por Jehan Georges Vibert, coleccin privada

'El adivino', pintado por Jehan Georges Vibert, coleccin privada

'No tengis miedo', pintado por Francesco Brunery

'Viernes', pintado por Charles douard Delort, coleccin privada

'Juego para el cardenal', pintado por Charles douard Delort

Arte anticlerical

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'Humo tranquilo', pintado por Georges Croegaert

'La mano ganadora', pintado por Georges Croegaert

'Domesticando al burro', pintado por Eduardo Zamacois y Zabala, 1868, coleccin privada

Atesmo cristiano
El atesmo de valores cristianos o atesmo cristiano es una ideologa que rechaza al Dios del cristianismo, pero sigue las enseanzas de Jess. En la misma, las historias de Jess estn relacionadas con la vida moderna, pero no deben ser tomadas literalmente[citarequerida] mientras que Dios es solamente un smbolo.[citarequerida]

Creencias
Las creencias de los ateos cristianos varan, sin embargo hay unos conceptos bsicos comunes a todos ellos, Thomas Ogletree, profesor de Teologa Constructiva del Chicago Theological Seminary, lista cuatro: 1. Inexistencia de la idea de Dios en nuestro tiempo. Esto incluye el entendimiento de Dios parte de la teologa cristiana tradicional. 2. Formar parte de la cultura contempornea es una caracterstica necesaria de cualquier trabajo teolgico responsable. 3. Existe, en varios grados y formas, una alienacin de la iglesia con la sociedad tal como est ahora constituida. 4. El reconocimiento de la centralidad de la persona de Jess en la reflexin teolgica.[1]

Existencia de Dios
Segn a Paul van Buren, un telogo de la Muerte de Dios, la palabra Dios en s misma es "engaosa o sin sentido".[1] El autor sostiene que es imposible pensar en Dios. Van Buren, dice que "No podemos identificar nada a favor o en contra que pueda verificar las afirmaciones concernientes a Dios".[1] La mayora de los cristianos atestas creen que Dios nunca existi, pero hay algunos que creen que Dios ha muerto literalmente.[2] Thomas J. J. Altizer es un reconocido cristiano atesta debido a su enfoque literal sobre la muerte de Dios. A menudo habla de la muerte de Dios como un evento de redencin. En su libro El Evangelio del Atesmo Cristiano habla de que "actualmente todo hombre que est abierto a la experiencia sabe que Dios est ausente, pero slo el Cristiano sabe que Dios est muerto, que la muerte de Dios es un final y un evento irrevocable y que la muerte de Dios ha actualizado en nuestra historia una humanidad nueva y liberada".[3]

Atesmo cristiano

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Lidiando con la cultura

Algunos telogos, incluyendo a Altizer y Lyas, miraron la cultura cientfico-emprica de hoy y trataron de encontrar un lugar en l para la religin. En palabras de Altizer, "La fe y el mundo ya no pueden existir aisladas una de otra... el cristiano radical condena todas las formas de fe que estn desconectadas del mundo."[3] Viene a decir que nuestra respuesta al atesmo debera ser de "aceptacin y afirmacin".[3] Colin Lyas, profesor de filosofa en la Universidad de Lancaster, afirm que "Los cristianos atestas tambin estn unidos en la creencia de que cualquier respuesta satisfactoria a estos problema debe ser una respuesta que har la vida tolerable en este mundo, aqu y ahora, y en la cual se dirigir la atencin de los problemas sociales y otros de esta vida".[2]

Separacin de la iglesia
Altizer ha dicho que "el cristiano radical... cree que la tradicin eclesistica ya no es cristiana".[3] El cree que la ortodoxia cristiana ya no tiene ningn significado para la gente porque no discute la cristiandad dentro del contexto de la teologa contempornea. El cristiano atesta quiere ser separado completamente de la mayora de las creencias cristianas ortodoxas y tradiciones bblicas.[4] Altizer alega que una fe no ser completamente pura si est abierta a la cultura moderna. Esta fe "no puede identificarse a s misma como una tradicin eclesistica o con una dada doctrina o forma ritual." Viene a decir que la fe no puede "tener la seguridad final de lo que significa ser cristiano".[3] Altizer dijo, "No debemos, dice, perseguir lo sagrado diciendo 'no' a la blasfemia radical de nuestra poca, sino dicindole 's'".[4] Ven a las religiones que se separan del mundo como apartndose de la verdad. Esta es parte de la razn por la cual dicen que la existencia de Dios est en cuenta regresiva. Altizer escribi sobre Dios como el enemigo del hombre porque la humanidad nunca alcanzara su mximo potencial mientras que Dios exista.[3] Lleg a decir que "aferrarse al Dios de los cristianos en nuestro tiempo es evadir la situacin humana de nuestro siglo y de renunciar al sufrimiento inevitable, que es su suerte".[3]

Jess como figura central

Aunque sin verlo como una divinidad, Jess es una figura central dentro del cristianismo atesta. La mayora de ellos piensan en l como un buen hombre y sabio, aceptando sus enseanzas morales pero rechazando su idea de divinidad. Hamilton dijo que para el cristiano atesta, Jess no es un fundamento de la fe sino un "lugar donde pararse, una referencia". Los cristianos atestas ven a Jess como un ejemplo de lo que un cristiano debera ser, pero no lo ven como un Dios. Hamilton escribi que seguir a Jess significa ser "estar junto a nuestro vecino, estar por l",[4] y que seguirlo significa ser humano, ayudar a otros humanos y promover la humanidad.

Atesmo cristiano

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Por denominacin
Catlico romano
Atesmo catlico es la creencia en la cual la cultura, tradiciones, rituales y normas del Catolicismo son aceptadas, pero no la idea de la existencia de Dios. El filsofo europeo Gustavo Bueno, principal autor de la filosofa materialista, proyect argumentos a favor de la no existencia de la divinidad. "la Iglesia catlica es la que ha salvado la razn en la historia de Europa.[...]" Asegur adems que se han invertido los trminos: "la gente dice que no cree en la Iglesia pero que s cree en Dios. Cuando en realidad es al revs. Creer en Dios es algo metafsico, la Iglesia es algo histrico. Hay que estar en la realidad y saber lo que ha significado la Iglesia en la historia".[5]

Ejemplo
Thomas Jefferson, tercer presidente de EEUU y padre de la nacin public un libro titulado La Vida y Morales de Jesus de Nazareth, eliminando cualquier referencia a la divinidad.

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] Ogletree, Thomas W. The Death of God Controversy. New York: Abingdon Press, 1966. Lyas, Colin. "On the Coherence of Christian Atheism." The Journal of the Royal Institute of Philosophy 45(171): 1970. Altizer, Thomas J. J. The Gospel of Christian atheism. Philadelphia: The Westminster Press, 1966. Altizer, Thomas J. J. and William Hamilton. Radical Theology and The Death of God. New York: The Bobbs-Merrill Company, Inc.,1966. "Como ateo me parece absurdo que se retiren los crucifijos", PginaDigital.es (16/12/2008) (http:/ / www. paginasdigital. es/ v_portal/ informacion/ informacionver. asp?cod=561& te=15& idage=1015& vap=0)

Atesmo de Estado

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Atesmo de Estado
El atesmo de Estado es la promocin estatal del atesmo, ocasionalmente a travs de la supresin de la libertad de expresin y de culto.[1] El atesmo de Estado se ha impuesto histricamente en la mayora de las ocasiones en pases comunistas como la antigua Unin Sovitica, China, la Albania comunista, la Repblica Popular de Mongolia o Corea del Norte. En dichos regmenes el atesmo era considerado intrnseco al comunismo. Sin embargo, si la persecucin de la religin era debida especficamente al atesmo de Estado es discutible. El atesmo de estado poda incluir una persecucin activa (y, a veces, violenta) de las religiones, sus instituciones, sus lderes y sus creyentes. La Unin Sovitica mantuvo un largo historial de atesmo de estado;[2] una de las condiciones del xito social era la proclamacin del atesmo y el mantenerse alejado de cualquier iglesia; esta actitud fue especialmente importante durante el mandato de Stalin.[3][4][5] La Unin Sovitica tambin impuso el atesmo de estado sobre sus amplias reas de influencia, incluida el Asia central. La Repblica Socialista Popular de Albania bajo el mandato de Enver Hoxha lleg a proclamar explcitamente el carcter ateo del Estado.

Religin en los regmenes comunistas

Se suele considerar que la doctrina comunista predica explcitamente el atesmo de estado y en contra de la religin. De acuerdo a Karl Marx, la religin es una herramienta utilizada por las clases dirigentes para aturdir a las masas desfavorecidas, que la utilizan como recurso para aliviar su sufrimiento a travs de la emocin religiosa. Las clases dirigentes, obedeciendo a su propio inters, instalan la conviccin religiosa de que el sufrimiento presente conducir a la felicidad futura, en la otra vida. Por lo tanto, mientras el pblico tenga fe en la religin no habr ningn intento serio para entender y superar la verdadera razn de sus sufrimientos, que en opinin de Marx provenan del capitalismo.[6] En ese sentido, Marx consideraba que la religin poda ser definida como el "opio del pueblo". Sobre la importancia del atesmo en los crmenes cometidos contra creyentes en la URSS, el cientfico y divulgador ateo Richard Dawkins ha resaltado que, segn su opinin, las atrocidades de Stalin habran sido inspiradas por su dogmtica y doctrinaria lectura del marxismo,[7] ms que por su atesmo. Adems, ofrece la conjetura de que la temprana formacin religiosa de Stalin en la confesin cristiana ortodoxa habra sido la que le ense a reverenciar la fe ciega, la autoridad frrea y la creencia de que el fin justifica los medios.[8] Dawkins opina que aunque Stalin y Mao eran ateos, no cometieron sus atrocidades inspirados o movidos por dicha conviccin.[9] Sin embargo, ha habido casos, como la Albania comandada por Henver Hoxha, en los que se lleg a legislar explcitamente prohibiendo la religin, con la intencin de convertir al pas en oficialmente ateo. El Artculo 37 de la Constitucin albana de 1976 estableca "El Estado no reconoce religin alguna y se encarga de fomentar el atesmo con el fin de implantar la visin del mundo del materialismo cientfico en su poblacin".[10]

La Albania comunista
Albania fue declarada estado ateo por Enver Hoxha en 1967, y se mantuvo como tal hasta 1991. La tendencia hacia el atesmo de estado alcanz su cenit cuando fueron prohibidas las religiones, al ser consideradas como importaciones extraas a la cultura albanesa. La Ley de Reforma Agraria de 1945 nacionaliz prcticamente todas las propiedades de las diferentes iglesias, incluyendo los inmuebles de los monasterios, las rdenes religiosas y las dicesis. Para 1967, las confesiones religiosas haban renunciado a sus 2.169 iglesias, mezquitas, claustros y ermitas; la mayora fueron convertidas en centros culturales. Muchos imanes y sacerdotes ortodoxos renunciaron a su pasado "parsito" (apostasa forzada). Ms de doscientos clrigos de confesiones diversas fueron encarcelados, otros muchos fueron obligados a buscar trabajo en la industria o la agricultura. [citarequerida] Como document la revista cultural mensual "Nmdori"[citarequerida]: "la juventud ha creado la primera nacin atea del mundo". A partir de 1967 y hasta el final del comunismo, todas las prcticas religiosas fueron prohibidas y la

Atesmo de Estado nacin se declar oficialmente atea, nico caso en el mundo. Por supuesto, la educacin obviaba cualquier enseanza religiosa. Sin embargo, algunos antiguos cultos paganos no institucionales, realizados en reas rurales, fueron aceptados como parte de la cultura nacional. De ah proviene el hecho de que se sigan celebrando en Albania festivales paganos como el "festival lunar de primavera" (Dita e Vres en Albano), celebrado el 15 de marzo en la ciudad de Elbasan y considerado fiesta nacional.

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La Unin Sovitica
El atesmo de estado en la Unin Sovitica se denomin "gosateizm". El propio fundador del Marxismo-Leninismo, Lenin, lo expresaba as en Actitud del partido obrero hacia la religin: La religin es el "opio del pueblo": este aforismo de Marx es la piedra angular de toda la ideologa marxista sobre religin. Todas las religiones e iglesias modernas y las organizaciones religiosas son consideradas por el marxismo como rganos de la burguesa reaccionaria, usados para preservar la explotacin y la estupefacin de la clase trabajadora.[11] De forma consistente, el Marxismo-leninismo propugn el control, la supresin y, finalmente, la eliminacin de las creencias religiosas. Tan slo un ao despus de la revolucin socialista, el estado haba expropiado todas las propiedades de las iglesias y en el periodo comprendido entre 1922 y 1926, veintiocho obispos ortodoxos y ms de mil doscientos curas fueron asesinados; un nmero mucho mayor fue objeto de persecucin.[12]

Portada de la revista sovitica de 1922 Bezbozhnik ("El ateo").

En las dcadas de 1920 y 1930, organizaciones como la "Sociedad de los Sin Dios" (en ruso: , Obshchestvo bezbozhnikov) ridiculizaron y amenazaron a los creyentes. El atesmo se propago a travs de las escuelas, organizaciones comunistas (como los "Jvenes Pioneros", ) y los medios de comunicacin. Aunque Lenin introdujera el calendario gregoriano en la Unin Sovitica, los posteriores intentos por reorganizar la semana para mejorar la eficiencia de los trabajadores con la introduccin del Calendario Sovitico Revolucionario tuvieron la consecuencia de que "los das de vacaciones raramente coincidan con el Domingo"[13] Aunque todas las religiones fueron perseguidas, la intensidad de los esfuerzos del rgimen sovitico variaron de intensidad en funcin de la poca, las nacionalidades y las confesiones religiosas, y siempre estuvieron supeditados a las "razones de estado". Aunque todos los lderes soviticos compartan el mismo objetivo a largo plazo de cohesionar al pueblo, sus polticas fueron variando. Para los dirigentes soviticos las cuestiones de religin y nacionalidad se mantuvieron ntimamente ligadas. Esto explica las oscilaciones entre una prohibicin total de ciertas religiones alternando con periodos de mayor permisividad. La mayora de los seminarios fueron cerrados y las publicaciones religiosas prohibidas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, que tena cincuenta y cuatro mil parroquias antes de la Primera Guerra Mundial, se vio reducida a quinientas por 1940.[citarequerida] Aunque Rusia era mayoritariamente cristiana, de acuerdo el World Factbook en la actualidad slo entre el diecisiete y el veintids por ciento pueden considerarse cristianos.[citarequerida]

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La Repblica Popular China

La Repblica Popular China naci en 1949 y desde sus inicios mantuvo una postura hostil frente a la religin, vista como paradigma del feudalismo y del colonialismo. Casas de culto, templos, mezquitas e iglesias fueron convertidos en edificios de uso secular. Durante los primeros aos del rgimen se disuadi la prctica religiosa por considerarse atrasada y supersticiosa; tambin porque los lderes comunistas, Lenin hasta Mao Zedong haban sido crticos con las instituciones religiosas. Durante la Revolucin Cultural la religin fue considerada feudal, y miles de edificios con fines religioso fueron clausurados y destruidos. Esta actitud se relaj considerablemente en la dcada de 1970, al final de la revolucin cultural. La Constitucin de la Repblica Popular China de 1978 garantizaba la "libertad de culto", pero con una serie de restricciones. A partir de la dcada de 1990 se llev a cabo una poltica activa de reconstruccin de los templos budistas y taoistas que fueron destruidos durante el perodo anterior. En la actualidad, el Partido Comunista Chino ha manifestado que pertenecer al partido y ser religioso son condiciones incompatibles; considerando que ser miembro del partido es fundamental para alcanzar una determinada posicin en la sociedad. Hay cinco religiones reconocidas por el estado: Budismo, Taosmo, Islam, Catolicismo y Protestantismo. Una gran mayora de ciudadanos se declara no religiosa; sin embargo, hay una cantidad significativa de ciudadanos Chinos que respetan tradiciones como el respeto a los antepasados y el feng shui, aparte de mantener lazos informales con diversos templos y casas de culto. El Departamento de Estado de los Estados Unidos de Amrica en su informe anual sobre libertad religiosa ofrece cifras sobre confesionalidad; en 2007, citando datos previos de 1997 y el Libro Blanco sobre Religin de 2005, ofrece la siguiente distribucin de religiones: Budistas: 8%, aunque otras fuentes documentan un 50%.[citarequerida] Taoistas: porcentaje desconocido, aunque fuentes alternativas ofrecen un 30%.[citarequerida] Musulmanes: 1,5%, con ms de cuarenta y cinco mil imanes. Otras fuentes estiman un 2%.[citarequerida] Cristianos: protestantes 2%, catlicos 1,5% aproximadamente. Una encuesta realizada en 2008 aroja un 4% en total.[citarequerida]

Debe sealarse que el sistema de creencias tradicional Chino es una mezcla entre Confucionismo, Budismo y Taoismo, y las personas que lo practican habitualmente no se identifican con una de dichas confesiones en exclusiva aunque acudan a sus lugares de culto.

Camboya bajo los Jemeres Rojos

Durante el mandato de Pol Pot (entre 1975 y 1979) se suprimi el Budismo en Camboya. Los monjes fueron expulsados, los templos y sus iconos, incluidas las estatuas de Buda, fueron destruidos y las personas que expresaran cualquier sentimiento religioso eran, con frecuencia, asesinadas. La catedral catlica de Phnom Penh fue destruida. Los Jemeres Rojos forzaron a los musulmanes a comer carne de cerdo y aquellos que se negaron fueron asesinados. Clrigos cristianos y musulmanes fueron ejecutados. Se estima que el 48% de los cristianos camboyanos fueron exterminados por motivos religiosos.[citarequerida]

La Repblica Popular de Mongolia

En Mongolia, tras la invasin por tropas japonesas de 1936, la Unin Sovitica despleg sus tropas en 1937, emprendiendo una ofensiva contra la religin budista. En paralelo se desencaden una campaa de purgas al estilo sovitico en el Partido Comunista y el ejrcito mongol. El caudillo mongol en aquel momento era Khorloogiin Choibalsan, seguidor de Joseph Stalin, que emul muchas de las polticas que Stalin desarroll en la Unin Sovitica. Las purgas consiguieron erradicar prcticamente por completo el lamasmo y tuvieron un coste estimado de treinta a treinta y cinco mil vidas.[citarequerida]

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Notas
[1] Protest for Religious Rights in the USSR: Characteristics and Consequences (http:/ / www. jstor. org/ stable/ 128810), David Kowalewski, Russian Review, Vol. 39, No. 4 (Oct., 1980), pp. 426-441, Blackwell Publishing on behalf of The Editors and Board of Trustees of the Russian Review [2] Greeley (2003). [3] Pospielovsky (1998):257. [4] Miner (2003):70. [5] Davies (1996):962. [6] Marx (1844). [7] Dawkins (2006):278 [8] Dawkins (2006):273. [9] Entrevista a Richard Dawkins realizada Stephen Sackur para las noticias de la BBC en el programa 24s HardTalk, 24 de julio de 2007. (http:/ / richarddawkins. net/ article,1454,Richard-Dawkins-on-Hardtalk,BBC-Richard-Dawkins) [10] Elsie (2000):18.Elsie, R. (2000). [11] [[#LeninLenin, V. I.. About the attitude of the working party toward the religion. (http:/ / www. psylib. ukrweb. net/ books/ maenl01/ txt17). Collected works, v. 17, p.41. Consultado el 09-09-2006. [12] Country Studies: Russia-The Russian Orthodox Church (http:/ / countrystudies. us/ russia/ 38. htm) U.S. Library of Congress, Accessed Apr. 3, 2008 [13] Staggerers Unstaggered (http:/ / www. time. com/ time/ magazine/ article/ 0,9171,930406,00. html). Time magazine. December 7, 1931. . Consultado el 02-10-2007.

Censura desde la religin

La Censura por parte de la religin es uno de los tipos de intervencin que la religin hace sobre la libertad de expresin, controlndola o limitndola en base a su autoridad. Este tipo de censura tiene una larga historia y es practicada en muchas sociedades y por muchas religiones. Ejemplos caractersticos son el Edict of Compigne, el Index Librorum Prohibitorum (lista de libros prohibidos) y la condena a Salman Rushdie por su novela Los versos satnicos por parte del Ayatol Ruhollah Jomeini.

Contexto
La censura religiosa se define como el acto de suprimir puntos de vista contrarios a aquellos de la religin organizada. Suele llevarse a cabo bajo las formas de blasfemia, hereja o sacrilegio - viendo el trabajo censurado obsceno, contrario a un dogma, o violando un tab religioso. La defensa contra estos cargos es normalmente difcil, ya que algunas tradiciones religiosas permiten nicamente a las autoridades religiosas a interpretar la doctrina y sta suele ser dogmtica. Por ejemplo, la iglesia catlica prohibi cientos de libros manteniendo el Index Librorum Prohibitorum, los cuales eran escritos que el Vaticano crea peligrosos hasta su abolicin en 1965. Algunos de estos libros eran escritos de Desiderius Erasmus, quien argument que el Comma Johanneum era probablemente falso o el De revolutionibus orbium coelestium, tratado de Nicolaus Copernicus argumentando a favor de la rbita de la Tierra alrededor del Sol, ambos libros, que en su momento contradecan la visin oficial de la iglesia en temas concretos.

Censura desde la religin

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En el Cristianismo
La invencin de la imprenta por Johannes Gutenberg hacia 1440, cambi la forma de publicacin de libros.[1] As, en la mayor parte de pases europeos en el siglo XVI, tanto la iglesia como los gobiernos intentaron regular y controlar la impresin. Los gobiernos establecieron controles sobre los impresores a lo largo del continente, requirindoles licencias para vender y producir libros.[2][3] En 1557, la Corona britnica, con el objetivo de parar la disidencia del gremio de libreros,[4] limita el derecho de impresin a dos Universidades y 21 libreros de todos los existentes por aquellos momentos en la ciudad de Londres. En Francia, el edicto de Chteaubriant de 1551, inclua la revisin e inspeccin de todos los libros que entraran al pas[5][6] El Edict of Compigne de 1557 promulgaba la pena de muerte en la hoguera a los herejes por la lectura o publicacin de estos libros con el resultado de muerte para una mujer de la nobleza.[7] La primera versin del Index Librorum Prohibitorum fue promulgada por el papa Pablo IV en 1559 y sobre ella se fueron realizando revisiones a lo largo de los aos para su actualizacin. La vigsima y ltima versin apareci en 1948 y fue abolida formalmente por Pablo VI el 14 de junio de 1966.[8][9]

En el Islam
Las teocracias islmicas han seguido metodologas similares como el famoso caso de la fatwa contra la novela Los versos satnicos. Algunas sociedades islmicas tienen una polica religiosa (Basij, Mutaween) para la aplicacin de la Sharia o ley islmica. Su autoridad incluye el poder de arresto a homosexuales, hombres y mujeres socializando o personas relacionadas con la prostitucin, pero tambin forzar a la poblacin a llevar vestimenta de acuerdo con el Islam o a respetar el cierre de los comercios durante la hora del rezo o Salah.[10][11] La polica religiosa refuerza las leyes que regulan los alimentos permitidos,[12] prohbe el consumo y venta de alcohol y cerdo y prohbe audios y vdeos que no sean vistos a favor de la doctrina.[10][11]Ejemplo reciente de ello fue en 2004 la prohibicin de la pelcula La Pasin de Cristo. En Arabia Saud, la polica religiosa previene activamente a la poblacin de hacer proselitismo sobre religiones no islmicas al estar prohibidas.[10][11]

Referencias
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Censura desde la religin

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Enlaces externos
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Crisis de fe
Crisis de fe es un trmino comnmente aplicado a perodos de duda intensa y conflicto interno en las creencias preconcebidas, prejuicios y decisiones vitales. Una crisis de fe puede ser un simple perodo de duda en el que la fe demanda una reconciliacin o reevaluacin antes de poder continuar creyendo en lo que se duda, o continuar en cualquiera que sea el camino de la vida que se cuestiona El concepto de crisis de fe se aplica ms comnmente a creencias religiosas en las que la fe es un tema fundamental de muchas religiones y la gravedad de las decisiones religiosas se percibe como algo suficientemente importante como para condicionar decisiones vitales tales como un compaero de vida, un trabajo, unos amigos, etc.

Contras
La duda religiosa puede llevar a la ansiedad al que duda sobre un supuesto futuro eterno. Las personas que experimentan dudas religiosas o una reconversin total pueden sufrir si temen que el infierno exista, por ejemplo. Tambin los amigos o familiares de los ateos pueden sufrir por el supuesto futuro eterno del amigo o familiar descredo. Y ante el abandono de un Dios, la persona puede sufrir la nueva sensacin de abandono y soledad, ya que no cuenta ms con ese baluarte que era el sostn en diversos aspectos de su vida y de su existencia [citarequerida].

Pros
Por otro lado, ciertas creencias religiosas pueden conducir a la tristeza (ej.:vida en pecado, resignacin, decisin divina, etc), razn por la cual la crisis de fe se convierte en la esperanza de un mejor y ms sano disfrute psicolgico de la existencia.

Desafiliacin religiosa

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Desafiliacin religiosa
La desafiliacin religiosa significa el abandono de la fe o de un grupo o comunidad religiosa.

Definicin
Se trata del contrario de conversin religiosa y difiere del trmino apostasa en que en sta ltima se procede a la salida oficial de una religin o iglesia, mientras la desafiliacin hace referencia al proceso de desafeccin, el cual podra incluir la apostasa en ltimo trmino. Bromley (1998) describe el problema de la terminologa utilizada en la descripcin del proceso de desafiliacin religiosa. Afirma que la afiliacin a un grupo religioso hace referencia a la conversin y describe el debate que existe al diferenciar desafiliacin como contrario de conversin. Algunos investigadores emplean una variedad de trminos para describirlo[1] como desprendimiento, separacin, desenganche, desidentificacin, salida, despedida, reversin, desafeccin o apostasa en contraste con el trmino excomunin, donde la desafiliacin entre la organizacin religiosa y el miembro se impone punitivamente y no es algo que el miembro de la comunidad haga voluntariamente.

Secularismo y laicismo
Peter Berger (1998) describe como existen diferencias entre secularismo y laicidad. Por una parte, secularismo significa separacin de la religin como tal, mientras laicismo describe una tolerancia igual para todas las religiones[2][3]

Desafiliacin coaccionada y voluntaria

En la mayor parte de los casos, la desafiliacin es voluntaria, pero en algunos es coercitiva[4] siendo una de sus formas la expulsin, lo que implica excomunin por parte del grupo religioso[4].

Etapas de la desafiliacin religiosa

Brinkerhoff y Burke (1980) argumentan que la desafiliacin religiosa es un proceso gradual y acumulativo en el cual el etiquetado negativo que la comunidad hace sobre el desafecto puede ser un catalizador de su apostasa.[5] Tambin argumentan como el proceso de desafiliacin incluye el hecho de que el miembro deja de creer pero contina participando en rituales, y que el elemento de duda subyace en muchas de las teoras impuestas que debe asumir[6] Ebaugh (1988) describe en su artculo sobre ex-monjas, cuatro etapas caractersticas en su salida[7][8] 1. 2. 3. 4. Primeras dudas Bsqueda y sopesado de alternativas Punto de fractura Establecimiento de identidad como ex-miembro de congregacin

Desafiliacin religiosa

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Referencias
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Enlaces externos
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Discriminacin contra los ateos

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Discriminacin contra los ateos

La discriminacin contra los ateos incluye la persecucin y la discriminacin sufrida por ateos y por los calificados como ateos en el pasado y en la era actual. Debido a las diferentes definiciones de atesmo histrica y culturalmente, algunas personas discriminadas podran no ser consideradas realmente como ateas por los modernos criterios occidentales. En las democracias constitucionales, la discriminacin legal contra los ateos es poco comn, pero algunos ateos y grupos de ateos, en particular en los Estados Unidos, han protestado por las leyes, regulaciones e instituciones que ven como discriminatorias. En algunos pases islmicos, los ateos son objeto de discriminacin, incluida la falta de estatus legal o incluso la sentencia de muerte en el caso de la apostasa.

Antigedad
Los historiadores como Lucien Febvre estn de acuerdo en que el atesmo en su sentido moderno no exista antes de finales del siglo XVII.[1][2][3] Sin embargo, como la autoridad gubernamental se apoyaba en la nocin del derecho divino, esta se vio amenazada por quienes negaban la existencia del dios local. Filsofos como Platn sostenan que el atesmo era un peligro para la sociedad y que deba ser castigado como un delito.[4] Aquellos calificados como ateos, que incluan a los primeros cristianos, fueron en consecuencia objeto de persecucin legal.[4][5]

Edad Media y Moderna

Durante la Edad Media, el trmino ateo fue utilizado como un insulto y se aplicaba en una amplia gama de personas, incluyendo a aquellos que se oponan a las creencias teolgicas, as como a los suicidas, a personas inmorales o autoindulgentes, e incluso a los opositores de la creencia en la brujera.[1][6][7] Las creencias ateas siguieron siendo vistas como una amenaza para el orden y la sociedad por filsofos como Toms de Aquino. El abogado y acadmico Toms Moro afirmaba que la tolerancia religiosa deba extenderse a todos excepto a aquellos que no crean en una divinidad o en la inmortalidad del alma. Incluso John Locke, uno de los fundadores de las nociones modernas de libertad religiosa, sostena que a los ateos (as como a catlicos y musulmanes) no se les debia conceder los plenos derechos de ciudadana.[4] Durante la Inquisicin, varios de los acusados de atesmo y/o blasfemia tuvieron un destino terrible. Entre ellos el sacerdote Giulio Cesare Vanini que fue estrangulado y quemado en 1619 y un noble polaco Kazimierz yszczyski que fue ejecutado en Varsovia,[1][8][9] as como Etienne Dolet, un francs ejecutado en 1546. Aunque proclamados como mrtires ateos durante el siglo XIX, acadmicos recientes sostienen que las creencias defendidas por Dolet y Vanini no son ateas en los trminos modernos.[3][10][11]

Edad Contempornea
Durante el siglo XIX, los ateos britnicos, aunque pocos en nmero, fueron objeto de prcticas discriminatorias.[12] Las personas que no queran hacer juramentos cristianos durante los procedimientos judiciales no pudieron prestar declaracin ante el tribunal para obtener justicia hasta que la discriminacin fue abolida por las leyes aprobadas en 1869 y 1870.[12] Adems, el poeta Percy Bysshe Shelley fue expulsado de la Universidad de Oxford y se le neg la custodia de sus dos hijos despus de publicar un folleto sobre La necesidad del atesmo.[13] El ateo declarado Charles Bradlaugh fue elegido miembro del Parlamento britnico en 1880. Se le neg el derecho a declarar en vez de hacer su juramento del cargo y fue expulsado de la Cmara, pero fue reelegido varias veces. Finalmente fue capaz de tomar su asiento en 1886 cuando el Presidente de la Cmara permiti la declaracin.[13] En Alemania durante la era nazi, un decreto de 1933 declaraba que Ningn nacionalsocialista puede sufrir perjuicio... basndose en que l no realiza ninguna profesin religiosa en absoluto.[14] Sin embargo, el rgimen se opuso firmemente al comunismo no testa,[15][16] por lo que la mayora de los ateos de Alemania y gran parte de las organizaciones de librepensamiento de izquierda fueron prohibidas el mismo ao; algunos grupos de derecha

Discriminacin contra los ateos fueron tolerados por los nazis hasta mediados de 1930.[17][18] En un discurso pronunciado ms tarde en 1933, Hitler afirmaba haber erradicado (el atesmo).[14] Aunque la palabra exacta que Hitler utiliz fue Gottlosenbewegung, que podra referirse especficamente a los movimientos de librepensamiento comunistas en vez de al atesmo en general.[19]

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Actualidad
Pases Occidentales
Las teoras modernas sobre democracia constitucional asumen que los ciudadanos son intelectual y espiritualmente autnomos y que los gobiernos deberan dejar los asuntos sobre creencia religiosa a los individuos y no coaccionar las creencias religiosas con sanciones o beneficios. Las constituciones, las convenciones acerca de derechos humanos y la jurisprudencia sobre libertad religiosa de la mayora de las democracias constitucionales proporcionan la proteccin legal de los ateos y los agnsticos. Adems, las disposiciones sobre libertad de expresin y la legislacin que separa la Iglesia del Estado tambin sirven para proteger los derechos de los ateos. Como resultado, la discriminacin legal abierta contra los ateos no es muy comn en la mayora de los pases occidentales.[4] Amrica Latina Argentina En abril de 2011 el Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo, dictamin que consideraba discriminatoria la carta orgnica de la Universidad del Salvador (universidad jesuita bajo dominio de la iglesia catlica) donde se citaba como objetivo la lucha contra el atesmo y los ateos. El INADI sugiri que se entablaran acciones legales en contra de la USAL y dio traslado a sus recomendaciones a la Direccin Nacional de Gestin Universitaria para que tomase las medidas punitorias necesarias.[20][21] Europa En Europa, los ateos son elegidos para ocupar cargos de alto nivel sin controversia.[22] Algunas organizaciones ateas de Europa han expresado preocupacin sobre los asuntos de la separacin Iglesia-Estado, tales como las acusaciones de cuotas administrativas para salir de la Iglesia en Alemania,[23] y sermones organizados por el Parlamento sueco.[24] Irlanda requiere una formacin religiosa de colegios cristianos a fin de trabajar como profesor en escuelas financiadas por el gobierno.[25] Los asuntos sobre libertad de expresin, como la discriminacin en la publicidad, son representados por la Campaa Bus Ateo en el Reino Unido. En este pas un tercio de las escuelas primarias de financiacin estatal estn fundamentadas en la fe. En Espaa se produjo en el ao 2007 discriminacin contra los ateos cuando los mismos intentaron hacer una conferencia en Toledo celebrando lo que vinieron a llamar el I Concilio Ateo organizado por la extinta FIDA (Federacin Internacional de Ateos) sufriendo el veto de las autoridades locales. En la misma ciudad y fecha, en diciembre, el autor ateo ngel Judas denunci no poder imprimir un libro de poemas "Versos Prohibidos (al creyente)" con tendencia atea contra los fanatismos religiosos por la negativa de varias imprentas locales que alegaban prdidas en sus negocios al imprimir a su vez a los Salesianos pertenecientes a la Conferencia Episcopal Espaola.

Discriminacin contra los ateos Canad Grupos de humanismo secular canadienses han trabajado para poner fin a la recitacin de rezos durante los procesos gubernamentales, vindolos como discriminatorios.[26][27] Estados Unidos Algunos ateos afirman que son discriminados en los Estados Unidos y comparan su situacin con la discriminacin sufrida por las minoras tnicas, las comunidades LGBT, y las mujeres.[28][29][30][31] Los estadounidenses todava piensan que es aceptable discriminar a los ateos en formas consideradas fuera de los lmites para otros grupos, afirm Fred Edwords de la American Humanist Association.[32] Otros ateos rechazan estas comparaciones, argumentando que mientras los ateos pueden enfrentarse a la desaprobacin, no se han enfrentado a una opresin o discriminacin significativas.[33][34] En los Estados Unidos, siete constituciones estatales incluyen oficialmente exmenes religiosos para efectivamente prevenir que ateos ejerzan cargos pblicos, y en algunos casos que sean miembros del jurado o testigos, aunque estos por lo general no han sido puestos en vigor desde principios del siglo XIX.[35][36][37] La Constitucin de EE.UU. permite hacer una declaracin (affirmation) en lugar de un juramento para dar cabida a los ateos y a otros grupos ante un tribunal o al tratar de ocupar cargos pblicos.[35][38] En 1961, la Corte Suprema de los Estados Unidos revoc explcitamente la disposicin de Maryland en el fallo Torcaso contra Watkins, sosteniendo que las leyes que requieren una creencia en la existencia de Dios con el fin de ocupar cargos pblicos violan la libertad de religin provista por la Primera Enmienda a la Constitucin de los Estados Unidos.[35][39][40] Esta decisin se entiende generalmente que es aplicable tambin a juramentos de testigos.[41] Varios ateos estadounidenses han utilizado las demandas judiciales al afirmar discriminacin contra los ateos. Michael Newdow cuestion la inclusin de la frase bajo Dios en el Juramento de Lealtad de Estados Unidos en nombre de su hija, alegando que la frase era discriminatoria contra los no testas.[42] l gan el caso en una etapa inicial, pero la Corte Suprema desestim su demanda, fallando que Newdow no tena legitimacin activa (standing) para llevar su caso, por lo que se desech el caso sin fallar sobre la constitucionalidad del juramento.[43][44] Ya que Boy Scouts of America no permite a los ateos como miembros, familias ateas y la ACLU desde los aos 1990 en adelante han puesto en marcha una serie de casos judiciales argumentando discriminacin en contra de ateos. En respuesta a las demandas de la ACLU, el Pentgono en 2004 elimin el patrocinio de las unidades de escultismo,[45][46] y en 2005 BSA acord transferir todas las unidades de escultismo fuera de entidades gubernamentales tales como escuelas pblicas.[47][48] Los ateos tienen en cuenta que pocos polticos han estado dispuestos a identificarse como no testas, ya que hasta hace poco tiempo estas revelaciones habran sido un suicidio poltico,[49][50] y dieron la bienvenida a la decisin en 2007 del representante demcrata de California Pete Stark de salir como el primer miembro abiertamente no testa del Congreso.[32] En 2009, el concejal Cecil Bothwell de Asheville, Carolina del Norte fue llamado indigno de su puesto a causa de su abierto atesmo.[51] De hecho, varias encuestas han demostrado que alrededor del 50 por ciento de los estadounidenses no votara por un ateo bien calificado para presidente.[52][53] Un estudio en 2006 encontr que el 40% de los encuestados mira a los ateos como un grupo que no est de acuerdo con mi visin de la sociedad estadounidense, y que el 48% no quiere que sus hijos se casen con un ateo. En ambos estudios, los porcentajes de desaprobacin hacia los ateos eran superiores a los de los musulmanes, los afroamericanos y los homosexuales.[54] Ateos prominentes y grupos ateos han afirmado que la discriminacin contra los ateos se ilustra con una declaracin supuestamente dicha por George H. W. Bush en una conferencia de prensa pblica durante su campaa para la presidencia en 1987.[28][55][56][57] Cuando el periodista ateo Robert Sherman le pregunt sobre la igualdad de la ciudadana y el patriotismo de los ateos estadounidenses, Sherman informa que Bush respondi No, yo no s si los ateos deberan ser considerados ciudadanos, ni si deberan ser considerados patriotas. Esta es una nacin bajo Dios.[28][57] Sin embargo, la exactitud de la cita ha sido cuestionada, ya que Sherman no grab la conversacin y ningn otro periodista inform nada al respecto.[28] Ateos y organizaciones de atestas han denunciado la

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Discriminacin contra los ateos discriminacin contra los ateos en la milicia,[58][59][60][61][62][63] y recientemente, con el desarrollo del programa del Ejrcito Comprehensive Soldier Fitness [64], los ateos han alegado discriminacin institucionalizada.[65][66]

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Pases islmicos
Los ateos, o los acusados de mantener creencias ateas, pueden ser objeto de discriminacin y persecucin en algunos pases islmicos. De acuerdo con las interpretaciones populares del islam, los musulmanes no son libres de cambiar de religin o convertirse en ateos: negar el islam, convirtindose as en una apstata es tradicionalmente castigado con la muerte en los hombres y por cadena perpetua en las mujeres, aunque slo en tres pases islmicos es actualmente la apostasa objeto de la pena capital. Ya que un apstata puede ser considerado un musulmn cuyas creencias ponen en duda la divinidad, y/o el Corn, acusaciones de atesmo y de apostasa se han hecho en contra de musulmanes eruditos y de opositores polticos a travs de la historia.[67][68][69] En Irn, los ateos no tienen personalidad jurdica reconocida, y deben declarar que son musulmanes, cristianos, judos o zoroastristas, a fin de reclamar algunos derechos legales, incluyendo la solicitud para el ingreso a la universidad,[70] o para convertirse en abogados.[71] Del mismo modo, Jordania requiere a los ateos estar asociados dentro de una religin reconocida a efectos de identificacin oficial,[72] y los ateos en Indonesia experimentan discriminacin oficial en el contexto del registro de nacimientos y matrimonios, y en la emisin de tarjetas de identificacin.[73] En Egipto, los intelectuales sospechosos de mantener creencias ateas han sido procesados por las autoridades judiciales y religiosas. El novelista Alaa Hamad fue condenado por la publicacin de un libro que contiena ideas ateas y apostasa que fueron consideradas una amenaza para la unidad nacional y la paz social.[74][75] La instruccin religiosa obligatoria en las escuelas turcas es tambin considerada discriminatoria hacia los ateos.[76]

frica
En Argelia, el estudio del islam es un requisito en las escuelas pblicas y privadas para todos los nios argelinos, con independencia de su religin.[77] Los hombres ateos o agnsticos tienen prohibido casarse con mujeres musulmanas (Cdigo familiar argelino I.II.31),[78] un matrimonio es legalmente anulado por la apostasa del marido (presumiblemente del islam, aunque esto no se especifica; Cdigo familiar I.III.33) y ni los ateos ni los agnsticos pueden heredar (Cdigo familiar III.I.138).[citarequerida]

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Efectos econmicos del Ramadn

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Efectos econmicos del Ramadn

Tal y como establecen los estudios, el ayuno puede causar deshidratacin, trastornos del sueo y otros efectos perniciosos. Naturalmente, todo ello afecta a la productividad y la economa nacional del pas donde se lleva a cabo. Aquellos que viven pases de mayora musulmana, pueden sentir fcilmente los efectos del estancamiento de las empresas durante este mes, marcado por la baja productividad. En una encuesta del Instituto de Ciencias Sociales del Mundo rabe de El Cairo, se muestra como la productividad durante el mes de Ramadn cae hasta un 78%: Durante Ramadn, la productividad de los negocios rabes caen hasta un 78%; las razones? menos horas de trabajo, absentismo y bajas por enfermedad (...)[1]

Estudios por pases

La produccin en casi todos los negocios de Marruecos cae durante el mes de Ramadn, aunque el consumo se incrementa significativamente: Las horas de trabajo se acortan con empleados que trabajan 7 horas en lugar de las 8,5 horas durante el resto del ao. Algunos comercios no abren hasta las 10 a.m. y el horario escolar cambia para acomodarse al calendario durante de Ramadn. "La cada de la productividad poda ser debido a una interrupcin en el reloj biolgico", dice A. Hamdi, quien trabaja en una empresa industrial. "Es dificil acostumbrarse a un da de trabajo". "In addition to the women who race home to make iftar, others are sneaking out earlier to avoid traffic jams, which usually start at 4 pm with the end of the normal working day".[2] La baja productividad durante Ramadn afecta a los empleados en Dubai, los trabajos de empresas, instituciones y ministerios en el mundo rabe caen con una productividad muy baja y unas ausencias constantes por bajas por enfermedad[3] En Barin, el da de trabajo se reduce a seis horas en lugar de las ocho horas de horario normal durante el resto del ao:[] Alaa Al-Mohammadi, de 27 aos, es profesora en la Universidad "Rey Abdul Aziz", la cual abre durante Ramadn de 10 a 15h. Al-Mohammadi nota el bajo nivel de productividad durante este mes, especialmente entre los estudiantes. "Teniendo en cuenta la naturaleza del mes, en el que los alumnos estn despiertos toda la noche celebrando Ramadn, el absentismo se incrementa entre los estudiantes[] En Jordania, "los trabajadores en general no trabajan igual en Ramadn, frecuentemente piden permiso para ausentarse o para salir antes, fenmeno que afecta negativamente a la economa", segn el economista Salameh Darawi en el peridico "The Jordan Times". El analista econmico Hussam Ayesh cree que la productividad cae hasta un 50% en los sectores pblicos y privados durante Ramadn.[4]

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Casos de musulmanes y ex-musulmanes

Un empleado de una empresa de materiales de construccin que prefiere el anonimato dice: "Todo se ralentiza en Ramadn y yo mismo tiendo a llegar tarde al trabajo. Lo nico rpido que veo en Ramadn es a los conductores conduciendo deprisa para llegar a casa para el iftar"[4] En Ramzan, las horas de trabajo son de 9 a 13h, eso es todo; y en esas cuatro horas el trabajo es lo ltimo en la mente de los trabajadores. Si se acude a las oficinas durante estas horas se encuentra a una persona perezosa y de mal humor con mal aliento; no importa lo urgente que sea su trabajo[5] I couldn't concentrate in school. I had nasty heart burn all morning, because we'd wake up at an ungodly hour to gorge! [...] There are many women in my life and some of them are extremely old with various medical conditions. They all feel compelled to fast. It drives me insane![6]

Referencias
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Enlaces externos
Efectos econmicos del Ramadn (http://video.latam.msn.com/watch/video/el-ramadan/16jts92vn). Vdeo Efectos adversos del ayuno islmico (http://wikiislam.net/wiki/Adverse_Effects_of_Islamic_Fasting) Wikiislam (Fuente de este artculo)

Era Comn

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Era Comn
Era Comn (EC o e. c.) y Antes de la Era Comn (AEC o a. e. c.) son nombres alternativos para referirse a los trminos "despus de Cristo" (d.C.) (en latn "Anno Domini") y "Antes de Cristo (a.C.). Estas designaciones son usadas por algunas personas y cientficos debido a su neutralidad puesto que los trminos AC y DC denotan un matiz religioso.[1] En algunas ocasiones, en lugar de EC se puede encontrar la abreviacin e.v. (en latn, era vulgaris: era comn).[2] En arqueologa suele utilizarse la denominacin "Antes del Presente" (AP) que por convencin se refiere al ao 1950. Un fechado radiocarbnico con una antigedad de 4000 aos AP, equivale aproximadamente a la expresin "2000 aos AC", sin connotaciones religiosas.

Usos
Muchos escritores judos, estudiosos musulmanes y otros prefieren la anotacin como trmino neutral, mientras algunos cristianos interpretan las siglas e.c. como era cristiana. En sus publicaciones, los Testigos de Jehov usan exclusivamente EC y AEC y explican generalmente en los pies de pgina que el mismo se refiere a era comn y antes de la era comn.[3] Algunos intelectuales no religiosos en las reas de historia, arqueologa, sociologa y antropologa, han utilizado en recientes dcadas esta referencia. Entre los mayores museos del mundo (como la Smithsonian Institution)[4] tambin se ha popularizado la utilizacin de era comn. Muchas guas de referencia de centros educativos y medios de comunicacin social prescriben el uso de EC.[5] Incluso guas de iglesias cristianas regulan dicho uso, como la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de Amrica en la dicesis de Maryland.[6] La Ortografa de la lengua espaola publicada en 2011 en Mxico ya registra las abreviaturas "e. c." (era comn) y "a. e. c." (antes de la era comn) e incluso registra "d. e. c." (despus de la era comn).[7] Esto significa que hay un reconocimiento por parte de la Real Academia Espaola y la Asociacin de Academias de la Lengua Espaola acerca del uso de esta abreviatura.

Adopcin de la expresin "era comn"

Respaldo
El uso de la expresin era comn y antes de la era comn se considera un avance en la unificacin de criterios con culturas, religiones e ideologas de todas las latitudes que no se sienten representadas con un calendario de origen cristiano. - Siendo una de las razones de la popularizacin de era comn el significado de representacin universal, el trmino ya ha desarrollado equivalentes en otras lenguas que no han recibido influencia decisiva del cristianismo, tal es el caso de la Repblica Popular China que en 1949 aboli la era de la Repblica de China desde su fundacin, para usar era comn ( gngyun). - El calendario gregoriano se ha convertido en un estndar global despus de siglos de dominacin poltica, cultural y militar de Occidente. Por lo tanto, sera conveniente presentarlo de la manera ms neutral posible ante otras culturas que se han visto obligadas a adoptarlo.[8] Por otra parte, en el marco del actual cuestionamiento a la historicidad de Jess, junto a ello se ha cuestionado la alusin a su nacimiento como un hito vlido para establecer un criterio de corte entre eras histricas.[9][10][11][12] - Y an asumiendo como un hecho la existencia de Jess, la etiqueta "anno Dmini" es ciertamente errnea en lo que se refiere al nacimiento de Jess de Nazaret que, probablemente ocurri antes del 4a.C. (que fue el ao de la muerte de Herodes el Grande).[13]

Era Comn La expresin "anno Dmini" (que significa literalmente ao del Seor) sera til slo si precede al nmero de los aos. Por ejemplo: A.D.655. Pero cuando se usa con el nmero de los siglos (y otras unidades de tiempo, como dcadas y milenios) genera problemas gramaticales: A.D. Siglo VII, significara literalmente: En el ao del Seor siglo VII, es decir, un error sintctico de concordancia. En cambio la referencia EC evitara ese problema. Por ejemplo: era comn, siglo XXI. El trmino es usado ampliamente por intelectuales y por la comunidad cientfica.[14][15] Es slo cuestin de cambiar a.C. y d.C. por AEC y EC, ya que en ambos los aos estn enumerados exactamente de la misma manera (por ejemplo: 33a.C. se convierte en 33AEC). Los documentos que no tienen EC no necesitan ser cambiados de todas formas (por ejemplo, 1066 permanece igual tanto en el sistema d.C. como en el sistema EC).[16]

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Oposicin
Algunas personas critican que el uso de "Era Comn" no pasa de ser un eufemismo (centrado ms en la implicacin religiosa de la expresin), en vez de un intento prctico de reemplazar al calendario cristiano, ya que sistema AEC/EC mantiene un ao 1 que contina centrando la fecha en el nacimiento de Jess.[17] - La falta de ventajas prcticas aportadas por el sistema AEC/EC quedara en evidencia al perpetuar uno de los principales problemas del calendario cristiano, la falta de un ao cero. - Dada la supuesta falta de beneficios prcticos del sistema AEC/EC, y dado que no existe ningn esfuerzo por eliminar otros trminos originados en religiones no cristianas,[18][19] muchas personas argumentan que el movimiento para reemplazar a.C. y d.C. con AEC y EC, es un movimiento especficamente anticristiano. Uno de los fallos que se atribuyen a la expresin "Anno Domini" es la de su falta de universalidad, sin embargo, en algunos pases se han adoptado trminos equivalentes desde larga data. Por ejemplo, los chinos usan zhho (literalmente, despus del Seor). - Adems, a.C y d.C. se han utilizado por tanto tiempo que eventualmente habran perdido su connotacin religiosa, tranformndose en un estndar global.[16] - Respecto al tema de la universalidad, se ha sealado que el nuevo sistema AEC/EC no se ha utilizado lo suficiente como para que sea aceptado y entendido.[16]

Nuestra Era
Nuestra Era, al igual que la expresin Era Comn, es una denominacin que reemplaza alternativamente la de "era cristiana". Se designa a travs de ella el mismo perodo que computa los aos a partir del ao 1 (convencionalmente el ao del nacimiento de Jess) pero con una visin universal que excluye la parcialidad religiosa. Como alternativa a la abreviatura a. C. (antes de Cristo) se propone el uso del acrnimo ANE o la abreviatura a. n. e. (antes de nuestra era). Por ejemplo, Roma se fund en el 753 a. n. e. Como alternativa a la abreviatura d. C. (despus de Cristo) se propone el uso del acrnimo NE o la abreviatura n. e. (nuestra era). De acuerdo con las reglas de escritura del idioma espaol, las abreviaturas deben llevar espacio despus de cada punto.

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Otros calendarios
El calendario occidental no es el nico en el mundo. Existen muchos otros, como los siguientes: Calendario hind: extinto. Estaba constituido por cuatro yugas (eras). La era actual, la cuarta, es Kali Yuga (era de kali sin acentos significa dados. No confundir con la diosa Kali). En ese sistema, nuestro ao 2000 fue el 5108. Calendario hebreo: comienza con la creacin del mundo. Estamos en el ao 5771 del Anno Mundi (ao del mundo). Tomando en cuenta los escritos bblicos y, asumiendo como ao cero el momento de la Creacin, y avanzando en los primeros captulos del libro de Gnesis y luego contando hacia atrs, con algn posible error en las fechas, la Creacin habra sido en el 4270AD. Calendario chino: en la cultura china los aos no llevan por lo general nmeros, pero para muchos expatriados cuentan tres sistemas diferentes que hacen que a comienzos del 2000 empiecen los aos 4637, 4697 o 4698. Calendario taiwans: comienza en 1911 con la fundacin de la Repblica de China. Calendario budista: comienza con el nacimiento de Buda Gautama, es decir, el ao 2010 fue el 2553 en el calendario budista. Calendario Nacional de la India: conocido tambin como era aka y tiene un ao cero. En India, desde el punto de vista oficial, es el ao 1930. Calendario musulmn: el origen de este calendario lunar es la del inicio de la Hgira, la huida del profeta Mahoma de La Meca a Medina, que en el calendario gregoriano correspondera al 16 de julio de 622. El ao comn 2009 fue el 1431 en el calendario musulman. Calendario de la Revolucin francesa: Fue utilizado durante la Revolucin francesa entre el 24 de octubre de 1793 y el 1 de enero de 1806. Los aos eran contados como era republicana, comenzando con el ao 1. Calendario neopagano: incluye el uso de divinidades de religiones paganas. Con frecuencia es llamado la Rueda del Ao.[citarequerida] Calendario fascista: Fue utilizado durante el rgimen de Benito Mussolini en Italia, de 1922 a 1943. El calendario fascista comenzaba el 28 de octubre de 1922 (fecha de la Marcha sobre Roma que daba inicio al ao cero de la Era fascista)y se marcaba en todos los documentos oficiales y en las inscripciones lapidarias con nmeros romanos. Calendario romano: extinto. Basaba el conteo de los aos desde el 21 de abril del 753AEC, el da de la mtica fundacin de Roma, referenciado como AUC (ab urbe condita de la fundacin de la ciudad; o anno urbis conditae: en el ao de la fundacin de la ciudad). La marcacin de los meses utilizaba un sistema ms bien difcil. El ao 2008 sera el 2760AUC. Calendario maya: As como otros calendarios precolombinos, el calendario maya es cclico, porque se repite la cuenta de las mismas fechas y mismas series de aos. Cuenta el tiempo desde el 13 de agosto del 3114 a. C., y detendr su cmputo el 21 de diciembre de 2012 d. C., terminando as su ciclo de tiempo e inmediatamente comenzando uno nuevo. Lo anterior ha provocado la aparicin de cierta literatura ocultista sobre un supuesto "fin del mundo conocido" en el 2012 y el surgimiento de una nueva Era.

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Referencias
[1] Csar Fuentes Rodrguez "Mundo Gtico", pag. 11 [2] TheLema101.com (http:/ / www. thelema101. com/ calendar. html) (calendario telmico, en ingls). Enlace revisado el 9 de septiembre de 2006. [3] Por ejemplo: En esta publicacin, en lugar de utilizar el tradicional a.C. y d.C., se utilizan los trminos EC (era comn) y AEC (antes de la era comn), que son ms precisos. The Bible: Gods Word or Mans? (La Biblia, palabra de Dios o del hombre?), pg. 16, pie de pgina en ingls, publicado por Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. [4] SmithsonianEducation.org (http:/ / www. smithsonianeducation. org/ educators/ field_trips/ standards/ world_history_standards. html) (estndares en la historia mundial, Smithsonian Institute, 9 de septiembre de 2006. [5] EgyptStudy.org (http:/ / www. egyptstudy. org/ Ostracon/ OstraconGuidelines. html) (reglas de presentacin de trabajos para The Ostracon), Egyptian Study Society (Sociedad de Estudios Egipcios), 9 de septiembre de 2006; Chass.ColoState-Pueblo.edu (http:/ / chass. colostate-pueblo. edu/ natrel/ pom/ pomstyle. html), 9 de septiembre de 2006; Press.jhu.edu (http:/ / www. press. jhu. edu/ journals/ american_journal_of_philology/ guidelines. html) (reglas de presentacin de manuscritos); SagePub.com (http:/ / www. sagepub. com/ journalManuscript. aspx?pid=10754) (American Journal of Philology [revista estadounidense de filologa], Journal for the Study of the Pseudepigrapha (revista para el estudio de los seudoepgrafos) YorkU.ca (http:/ / www. yorku. ca/ topia/ docs/ styleguide) (Canadian Journal of Cultural Studies Style Guide: gua de estilo de la Revista Canadiense de Estudios Culturales] [6] ANG-MD.org (http:/ / www. ang-md. org/ mcn/ style_guide. pdf) (Maryland Church News Submission Guide & Style Manual, Maryland Church News, 2005-04-01). [7] Real Academia Espaola (2011). Ortografa de la lengua espaola. Mxico: ESPASA-CALPE. pp.743. ISBN 9786070706530. [8] BBC.co.uk (http:/ / www. bbc. co. uk/ dna/ h2g2/ brunel/ A3176345) (The Common Eraa Secular Term for Year Definition, la era comn: un trmino seglar para definir los aos, BBC, 2004-11-19, revisin del enlace el 9 de septiembre de 2006). [9] JesusNeverExisted.com (http:/ / www. jesusneverexisted. com) [10] Infidels.org (http:/ / www. infidels. org/ library/ modern/ robert_price/ fiction. html) (Robert M. Price: Christ, A Fiction) [11] http:/ / pages. ca. inter. net/ ~oblio/ home. htm Pages.ca.inter.net] (Earl Doherty: The Jesus Puzzle] [12] http:/ / www. infidels. org/ library/ historical/ historicus/ jesus. html Infidels.org] (Historicus Jesus: United Secularists of America, Inc.). [13] dem, BBC. Lo cierto es que los historiadores determinan la fecha de nacimiento de Jess entre los aos 6 y 7AEC. Si bien la muerte de Herodes el Grande fue en el ao 4 AEC, el nacimiento tuvo que ser antes, durante el empadronamiento ordenado por Csar Augusto (quien rein entre el 30AEC y el 14EC) cuyos vestigios se dan entre el 10 y 6 y en cuyo contexto nacera Cristo segn el reporte del Evangelio de Lucas. La mayora de los crticos sitan el censo de Cirino el 6EC, pero con la nica autoridad de Flavio Josefo, que aqu no inspira confianza, cf. Hch 5, 37 +. Lo ms probable es que este censo (realizado con miras al reparto del impuesto) tuviera lugar entre el 8 y el 6a.C., en relacin con un censo general del imperio, y que fuera organizado en Palestina por Cirino, encargado de una misin especial para ello. Habiendo sido, sin duda, este personaje gobernador de Siria entre el 4 y el 1a.C., la expresin de Lucas se explica como una aproximacin suficiente. Jess ciertamente naci antes de la muerte de Herodes (4AEC), quiz entre los aos 8 y 6AEC. La era cristiana establecida por el monje Dionisio el Exiguo (s. VI) procede de un clculo falso. En: Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, 1975, pie de pgina 1460, que explica Lucas 2.1-2: Sucedi que por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se empadronara todo el mundo. Este empadronamiento tuvo lugar siendo Cirino gobernador de Siria. Sin embargo, los romanos no slo no censaban sino que no realizaban divisin de impuestos per cpita; por otra parte, no existe ningn registro de ningn historiador acerca de un censo tributario en la Judea del siglo I, por lo que evidentemente se trata de una ms de las numerosas incongruencias histricas del Nuevo Testamento. [14] dem, BBC: ...y no es un sistema de datos completamente extrao [15] AAAnet.org (http:/ / www. aaanet. org/ pubs/ style_guide. pdf) (pdf con la gua de estilo en ingls de la American Anthropologic Association [Asociacin Antropolgica Estadounidense], enero de 2003. Enlace revisado el 9 de septiembre de 2006). [16] dem, BBC. [17] Los estudiosos ubican el nacimiento de Jess entre los aos 7 y 1AEC ( CBCG.org (http:/ / www. cbcg. org/ nacio. htm) Cundo naci Jess?), aunque, por supuesto, no hay unanimidad; el defecto original en la fecha se explica por un error de clculo del monje Dionisio el Exiguo en el ao 525. La Bibbia da Studio TOB (pg. 2917). Turn: Elledici, 1998. [18] Tales como los das de la semana en lenguas latinas, que se basan en dioses romanos; o los das de la semana en ingls, que se basan en dioses nrdicos) [19] dem, BBC. Los nombres de los meses tambin tienen un origen no cristiano. Por ejemplo, enero proviene del dios Jano. El da martes del dios Marte.

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Enlaces externos
El gobierno australiano (http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=17505) decide eliminar el "antes" y "despus de Cristo" en los textos escolares Bartleby.com (http://www.bartleby.com/68/20/120.html) (The Columbia Guide to Standard American English (1993): A.D., B.C., (A.)C.E., B.C.E.] ReligiousTolerance.org (http://www.religioustolerance.org/ce.htm) (The use of CE and BCE to identify dates, el uso de CE y BCE para identificar las fechas). Sino-Platonic.org (http://www.sino-platonic.org/abstracts/spp111_bc_ad.html) (Victor Mair: The need for a new era, la necesidad de una nueva era). SunEarth.gsfc.Nasa.gov (http://sunearth.gsfc.nasa.gov/eclipse/SEhelp/dates.html) (NASA: convenciones para datar los aos). UCC.org (http://www.ucc.org/ucnews/jan03/asiseeit.htm) (United Church of Christ, Iglesia Unida de Cristo: Whatever happened to B.C. and A.D., and why?, qu les pas a a.C. y A.D., y por qu?). WashingtonTimes.com/2005-04-25 (http://washingtontimes.com/national/20050425-122707-1314r.htm) (Associated Press: P. C. scholars take Christ out of B.C.).

Escepticismo religioso
El escepticismo religioso es un tipo de escepticismo relativo a la religin que no debe confundirse con atesmo. Los escpticos cuestionan la autoridad religiosa y desconfian o dudan de la verdad o eficacia de alguna o varias prcticas religiosas. Muchos son testas, creen en Dios, pero rechazan la religin organizada.

Esclavitud en la Biblia

Esclavitud en la Biblia

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La Biblia contiene multitud de referencias a la esclavitud. No la condena, si no que permite la practica regulada, especialmente en el Antiguo Testamento,[1][2] pero tambin en el Nuevo Testamento.[3][4] A los esclavos israelitas masculinos se les ofreca la libertad tras seis aos de servicio con determinadas estipulaciones,[5][6][7] sin embargo, si el esclavo era extranjero, l y su descendencia pertenecan a la familia duea de forma perpetua[8] excepto en casos determinados.[9] La regulacin de la esclavitud en la Biblia y la ausencia de una condena absoluta de la misma como institucin, fue utilizada ms adelante para justificar la esclavitud por sus defensores.[10][11] Los abolicionistas tambin han utilizado textos del Nuevo Testamento para argumentar sobre la manumisin o liberacin de los esclavos bajo determinadas circunstancias.[12][13][14][15]
Manuscrito del s.XI de la Biblia Hebrea con Targum

Conversin a esclavo/a
En el antiguo Medio Oriente, las personas cautivas obtenidas en la guerra eran convertidas en esclavas y la ley del cdigo del Deuteronomio lo vea como una forma legtima de esclavitud, siempre y cuando los israelitas no se encontraran entre las vctimas.[16] El cdigo del Deuteronomio establece la pena de muerte para el delito de secuestro de israelitas para esclavizarlos.[17] Como los israelitas no se involucraron en guerras a gran escala y, al parecer, la captura no era una fuente importante de esclavos no era la captura de una importante fuente de esclavos.[18] El Cdigo de Santidad del Levtico permite explcitamente la participacin en el comercio de esclavos.[19] Adems, los residentes no-israelitas que hubieran sido hechos esclavos eran tratados como un tipo de propiedad que puede ser heredada.[19] Los residentes extranjeros se incluan en este permiso y podan tener esclavos israelitas.[20] Tambin era posible nacer esclavo;[19] si un esclavo israelita haba tenido una mujer dada por su dueo, entonces la mujer y los hijos que resultaban de la unin quedaran como propiedad del dueo, segn el cdigo de la Alianza.[21] En cualquier caso, el texto no especifica la nacionalidad de la mujer y el telogo baptista John Gill (16971771), referencia al rabino David ben Solomon ibn Abi Zimra (Jarchi)[22] como sostenedor de la idea de que se refiere al matrimonio con una mujer cananita como concubina.[23] El telogo del s. XVIII Adam Clarke sostuvo que exista una ley israel segn la cual si un esclavo israel "tena hijos con una mujer cananita, esos hijos debern ser considerados cananitas nicamente y pueden ser comprados y vendidos como esclavos para siempre".[24]

Esclavitud sexual y conyugal

La esclavitud sexual, o ser vendida como esposa era algo comn en el mundo antiguo. El viejo testamento no sanciona la actividad sexual fuera del matrimonio,[25] la toma de concubinas como esposas secundarias estaba permitido[26][27] y un padre poda vender a sus hijas solteras para servir, con la expectativa de que el dueo o su hijo pudieran querer casarse con ellas. Los estudiosos judos y cristianos entienden que este hecho hace referencia a la venta de hijas que no hubieran llegado a la edad de doce aos y un da.[28]

Esclavitud en la Biblia Y cuando alguno vendiere su hija por sierva, no saldr como suelen salir los siervos. Si no agradare a su seor, por lo cual no la tom por esposa, permitirle ha que se rescate, y no la podr vender a pueblo extrao cuando la desechare. Mas si la hubiere desposado con su hijo, har con ella segn la costumbre de las hijas. Si le tomare otra, no disminuir su alimento, ni su vestido, ni el dbito conyugal. Y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldr de gracia sin dinero. xodo 21:7-11 Cuando se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea, y te hubiere servido seis aos, al sptimo ao le despedirs libre de ti. Deuteronomio 15:12

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Nuevo Testamento
Los escritores del Nuevo Testamento mencionan actitudes subyacentes respecto a la esclavitud: Los amos cristianos llamaban hermanos o hermanas a los esclavos cristianos. El Nuevo Testamento ordenaba a los amos que mostraran compasin, justicia y paciencia. La posicin de ellos como amos significaba responsabilidad y servicio, no opresin y privilegio. De este modo, el germen ya estaba presente para alterar las estructuras sociales. El apstol Pablo entrega reglas de convivencia en Efesios 6 y en Colosenses 4, no solamente para los esclavos cristianos sino tambin para los amos cristianos. Los esclavos, en ltima instancia, son responsables ante Dios, su Amo celestial. Pero los amos deben hacer con ellos lo mismo, es decir, como personas gobernadas por un Amo celestial (Efesios 6:9). Dada la igualdad espiritual de esclavo y libre, los esclavos hasta asuman cargos de liderazgo en las iglesias. El ministerio de Pablo ilustra cuando l saluda a la gente por nombre en sus epstolas cmo en Cristo no hay esclavo ni libre. Algunas de estas personas haban usado comnmente nombres de esclavos y de libertos. Por ejemplo, en Romanos 16:7,9 l se refiere a esclavos tales como Andrnico y Urbano (nombres corrientes para esclavos) como parientes, compaeros de prisiones y colaborador. El Nuevo Testamento se refiere a la esclavitud de una manera contraria a la de los aristcratas y filsofos como Aristteles, quien sostena que ciertos humanos eran esclavos por naturaleza (Poltica I.13). Pablo record a los amos cristianos que no deban maltratarlos sino ms bien tratarlos como hermanos y hermanas en Cristo. Pablo hizo un llamado a los amos humanos para que concedieran justicia y rectitud a sus esclavos (Colosenses 4:1). De un modo sin precedentes, Pablo trat a los esclavos como personas moralmente responsables (Colosenses 3:22-25) que, al igual que sus amos cristianos, eran hermanos y formaban parte del cuerpo de Cristo (1 Timoteo 6:2).2 Los cristianos, tanto esclavos como amos, pertenecen a Cristo (Glatas 3:28; Colosenses 3:11). La condicin espiritual es de mayor importancia y de mayor libertad que la condicin social. En la liturgia cristiana, libres y esclavos celebraban juntos; los esclavos pueden ser ordenados sacerdotes (el papa San Calixto haba sido esclavo); el matrimonio de los esclavos es reconocido.

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Referencias
[1] Exodus 22:2-3 [2] Deuteronomio 21:10-11 [3] Ephesians 6:5 [4] I Timothy 6:1 [5] Exodus 21:2-6 [6] Deuteronomy 15:12-15 [7] Jeremiah 34:14 [8] Leviticus 25:44-47 [9] Exodus 21:26-27 [10] Stringfellow, A Scriptural defense of slavery, 1856 [11] Raymund Harris, Scriptural researches on the licitness of the slave, (Liverpool: H. Hodgson, 1788) [12] http:/ / www. apologeticspress. org/ articles/ 368 [13] Library of Commonwealth and African Studies at Rhodes House (http:/ / www. bodley. ox. ac. uk/ dept/ scwmss/ projects/ abolition/ Bodleian) [14] John R. McKivigan, Mitchell Snay, Religion and the Antebellum Debate Over Slavery [15] George B. Cheever, D.DGod Against Slavery, p. 140 [16] Deuteronomy 20:10-16 [17] Deuteronomy 24:7 [18] Anchor Bible Dictionary, David Noel Freedman (main ed.), DoubleDay:1992 [19] Leviticus 25:44-46 [21] Exodus 21:1-4 [22] http:/ / www. ccel. org/ ccel/ calvin/ calcom23. xii. html [23] http:/ / www. ewordtoday. com/ comments/ exodus/ gill/ exodus21. htm [24] http:/ / www. godrules. net/ library/ clarke/ clarkeexo21. htm [25] Gn. 34:1-4,13,31; Dt. 22:13-29 [26] Gn. 25:1; cf. 1Ch. 1:32; Gn. 30:4; 31:17; cf. Gn. 35:22; 2Sam. 12:11; cf. 2Sam. 20:3 [27] David Noel Freedman, Allen C. Myers, Astrid B. Beck, Eerdmans dictionary of the Bible, p. 273 [28] John Gill's Exposition of the Entire Bible, Exodus 21:7 (http:/ / www. biblestudytools. com/ commentaries/ gills-exposition-of-the-bible/ exodus-21-7. html)

Enlaces externos
Nave's Topical Index - Slavery (http://bible.somd.com/nave/nave4350.shtml) Slavery in the Bible. Glenn M. Miller (http://www.christian-thinktank.com/qnoslave.html)

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Espectro de probabilidad testa

Popularizado por Richard Dawkins en su libro The God Delusion, el Espectro de probabilidad testa es la manera de una persona de categorizar su creencia segn la probabilidad de existencia de dios.

Atesmo, tesmo y agnosticismo

Jack Smart argumenta que la distincin entre atesmo y agnosticismo no es clara y muchas personas que se describen como agnsticas son, de hecho, ateas. Escribe que esta caracterizacin errnea se basa en un escepticismo filosfico no razonable y que no nos permitira obtener mayor conocimiento del mundo si se aplicara en otros mbitos.[1] Propone el siguiente anlisis: Let us consider the appropriateness or otherwise of someone (call him 'Philo') describing himself as a theist, atheist or agnostic. I would suggest that if Philo estimates the various plausibilities to be such that on the evidence before him the probability of theism comes out near to one he should describe himself as a theist and if it comes out near zero he should call himself an atheist, and if it comes out somewhere in the middle he should call himself an agnostic. There are no strict rules about this classification because the borderlines are vague. If need be, like a middle-aged man who is not sure whether to call himself bald or not bald, he should explain himself more fully.[1]

La formulacin de Dawkins
Dawkins aade que la existencia de dios es una hiptesis cientfica como cualquier otra. Propone un espectro continuo de probabilidades entre los dos extremos de certeza absoluta, que puede ser representado por una escala de siete "miliarios":[2] 1. Testa fuerte: 100% de probabilidad de existencia de dios. En palabras de Carl Jung: No creo, s. 2. Testa De facto. Probabilidad de existencia de dios muy alta: "No puedo saberlo por seguro, pero creo firmemente que existe dios y vivo mi vida como si dios existe. 3. Tcnicamente agnstico, pero cerca del tesmo. Ms del 50% de probabilidades de que dios exista. "Es incierto, pero me inclino hacia la creencia en dios." 4. Agnstico completamente imparcial. Exactamente 50%. La existencia de dios y su inexistencia es igual de probable. 5. Tcnicamente agnstico, pero cerca del atesmo. Menos aunque cerca del 50% de posibilidades de que dios exista. No se si dios existe, pero me inclino hacia el escepticismo.

Richard Dawkins

6. Atesta De facto. Probabilidad muy baja, pero lejos de cero. No puedo tener la seguridad de que dios no exista pero creo que es muy improbable, as que vivo mi vida asumiendo que dios no existe". 7. Ateo fuerte. S que dios no existe, No lo creo, lo s. Dawkins argumenta que mientras existen muchas personas que se emplazan a s mismos en la posicin "1", no existen ateos que se consideran a s mismos "7", ya que el atesmo surge de la falta de evidencia. Dawkins se considera a s mismo en la posicin 6,9 en la escala.[3]

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Referencias
[1] Smart, Jack (2004), Atheism and Agnosticism (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ atheism-agnosticism), Stanford Encyclopedia of Philosophy, , consultado el 2007-04-28. [2] Dawkins suggests definitive statements to summarize one's place along the spectrum of theistic probability. Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Bantam Books. pp.50. ISBN 0-618-68000-4. [3] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=8fUYUvvJiW0

Existencialismo ateo
El existencialismo ateo es un tipo de existencialismo que difiere fuerte y claramente de las obras existencialistas cristianas de Sren Kierkegaard, desarrollndose en el contexto de un punto de vista ateo.[1] La filosofa de Sren Kierkegaard provee la fundacin terica del existencialismo en el siglo XIX. El existencialismo ateo comienza a ser reconocido tras la publicacin, en 1943, de El ser y la nada de Jean-Paul Sartre, quien explcitamente despus alude a l en su El existencialismo es un humanismo de 1946. Sartre haba escrito previamente sobre el espritu del existencialismo ateo (p.ej.: La nusea (1938) y las historias cortas de su coleccin de 1939 El muro). Albert Camus con El mito de Ssifo y Simone de Beauvoir escribieron desde una perspectiva existencialista atea igualmente.

Principios
El trmino hace referencia a la exclusin de cualquier creencia transcendental, metafsica o religiosa desde un pensamiento filosfico existencialista. El existencialismo ateo no puede nunca compartir elementos (p.ej.: la angustia o la rebelin a la luz de la finitud humana y las limitaciones) con el existencialismo religioso ni otros existencialismos metafsicos (p.ej.: con la Fenomenologa y los trabajos de Heidegger). El existencialismo ateo confronta la ansiedad por la muerte (Terror management theory) sin apelar a la esperanza de ser alguien salvado por Dios (ni otras salvaciones metafsicas como la reencarnacin). Para algunos pensadores, el malestar existencial es sobre todo terico (como lo es con Jean-Paul Sartre), mientras para otros filsofos se ven muy afectados por la angustia existencial (ejemplo de ello es Albert Camus y su discusin de lo absurdo). Segn Sartre la existencia precede a la esencia, lo que significa que, primeramente existe el ser humano (ej.: aparece en escena) y solo despus se define a s mismo. Si el hombre, tal y como el existencialismo lo concibe, es indefinible, es porque al principio no es nada. Solo despus ser algo, y l mismo habr hecho lo que ser. No existe la naturaleza humana, ya que no hay un dios que la conciba. No solamente el hombre es lo que se concibe a s mismo ser, si no que tambin es nicamente lo que quiere ser despus de este impulso hacia la existencia.

Existencialismo ateo

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Obras
Sartre
La novela La nusea es, en varios aspectos, un manifiesto del existencialismo ateo. Sartre trata con un investigador desanimado (Antoine Roquentin) en un pequeo pueblo francs, donde se vuelve consciente del hecho de que la naturaleza, as como cada objeto inanimado es totalmente indiferente hacia l y su atormentada existencia. Adems, se ven externos a cualquier "significado" humano y ningn humano puede ver nada significativo en ellos.

Camus
Albert Camus escribe de dualismos: entre la felicidad y la tristeza, la vida y la muerte. En El mito de Ssifo, este dualismo se vuelve paradjico ya que los humanos valoran mucho su existencia cuando al mismo tiempo son conscientes de su mortalidad. Camus cree que es propio de la naturaleza humana tener la dificultad de reconciliar estas paradojas y sin embargo, cree que la humanidad debe aceptar lo que llama el absurdo. Por otra parte, Camus no es estrictamente un existencialista ateo ya que la aceptacin del absurdo no permite el planteamiento de la existencia o inexistencia de un dios.

En la antigedad
Desde un punto de vista histrico, hay elementos de existencialismo ateo ya presentes en la poesa de Lucrecio. Muchos pasajes del De rerum natura evocan problemas y sentimientos tpicos de los existencialistas modernos.[2]

Referencias
[1] (http:/ / atheism. about. com/ od/ typesofexistentialism/ a/ christian. htm) [2] Lucretius, On the nature of Things, III Book, vv.136146 en http:/ / www. gutenberg. org/ etext/ 785

Enlaces externos
Enciclopedia britnica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/40658/atheistic-Existentialism), artculo "Atheistic Existentialism" About Atheistic Existentialism (http://atheism.about.com/od/typesofexistentialism/a/atheistic.htm) Atheistic existentialism (http://www.allaboutphilosophy.org/existentialism-theory-faq.htm) The absurd in atheistic existentialism (http://www.thecry.com/existentialism/)

Fanatismo religioso

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Fanatismo religioso
El fanatismo religioso es uno de los tipos de fanatismo que ms controversia, ha generado a travs de la historia en cuanto bajo sta se han llevado a cabo conflictos blicos, holocaustos, asesinatos y actos terroristas. Durante siglos, miles de hombres fanticos se han visto influenciados bajo las grandes religiones para as llevar actos que van en contra de la propia religin lo cual deja a ver que el individuo est actuando no bajo fe, sino por pura obsesin. El fantico religioso se identifica con un individuo de conducta ciega con una religin en particular, lo que le lleva a provocar actos contra personas que no creen en sta mediante una lgica inflexible. En los siglos XVI y XVII el fanatismo religioso alcanza un alto grado ya que estos simpatizantes condenaban las ciencias "al condenar stas a la religin mediante la razn" los reyes "acusados de superficiales materialistas que llevaban una vida de placeres" y a los estudiosos de los astros "a quienes se acusaba de servidores de Satans". El fanatismo tiene un principio en parte compartido con la fe, segn el cual quien piensa diferente se convierte en adversario o enemigo. En las religiones mas influyentes y expandidas mundialmente se han podido ver actos de fanatismo desde la decadencia del imperio romano por el cual los cristianos quemaron libros y estatuas por inmorales y fulminaron avances en literatura y arte. Las cruzadas fueron actos fanticos e imperialistas que profundizaron en la disputa centenaria entre musulmanes y cristianos, combatiendo ambos en nombre de Dios durante la Edad Media. Otros actos contemporneos a stas eran la Santa Inquisicin, herramienta de supresin de la hereja. En la actualidad algunos actos fanticos se han podido ver bajo acciones de grupos de la religin islmica, como los Atentados del 11 de septiembre de 2001, cometiendo daos hacia otros ciudadanos que difieren de sus creencias. Generalmente se clasifica al fantico como una persona ignorante e ingenua, con un razonamiento apenas suficiente para justificar y defender sus creencias mediante la agresin o juzgando a los dems como herejes. El fantico no acepta consejos ni modificaciones lo cual hace extremadamente difcil su evolucin y cambio de mentalidad. Esta mentalidad puede adems haber sido reflejo de un ncleo social en el que se ha exaltado el deseo de suprimir a los que se oponen a sus creencias y modo de ver la vida. Estos mayormente van ms all de lo debido, es el modo desproporcionado de entender y defender una causa el cul les lleva a un sentido de llevar a cabo una misin, los cuales son capaces de recurrir a todos los medios con tal de triunfar. Estos contienen una conciencia desmedida de su propia grandeza: el fantico se identifica con la causa que defiende, estos se alimentan del celo inquisitorial y acta como fiscal o juez de la verdad. El fanatismo religioso concretamente es la incapacidad para admitir el mundo en su diversidad y para aprender de los otros, generando una sociedad anclada en un tiempo y una forma fija de ver las cosas. Se opone al movimiento que conduce a la realidad y por tanto no se puede ver cambios en ella, lo que no da posibilidad para el desarrollo de la vida y el descubrimiento de nuevas ideas.

Humor sobre el catolicismo

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Humor sobre el catolicismo

La iglesia catlica ha sido objeto de chanza[1] desde el tiempo de la Reforma Protestante hasta nuestros das. Este humor ha tenido un rango muy amplio, desde agudeza inofensiva hasta ataques satricos. El clero catlico y organizaciones como la Liga Catlica por Derechos Religiosos y Civiles en los Estados Unidos monitorean los contenidos de humor buscando incidentes particularmente ofensivos y muestra sus objeciones y protestas.

Televisin
Monty Python
Los miedos tradicionales sobre la iglesia catlica romana fueron objeto de burla por los Monty Python en su sketch sobre la inquisicin espaola (Spanish Inquisition sketch) (presentado el 22 de septiembre de 1970) en la que vctimas de la inquisicin espaola son amenazados con ser sentados en la 'comfy chair' y otros inocuos elementos de tortura. Otra escena conocida es aquella en la que se representa la cancin "Every Sperm Is Sacred" (1983) en el que se refleja la enseanza cristiana catlica sobre la reproduccin y la prohibicin de la masturbacin y la contracepcin por mtodos artificiales. En el sketch, aparece un padre catlico (Michael Palin), su mujer (Terry Jones) y sus 63 hijos, a los que estn a punto de vender para experimentos cientficos ya que no pueden hacer frente con un salario a una familia tan grande. Cuando uno de los hijos pregunta porque no utilizan la esterilizacin o mtodos anticonceptivos, el padre explica que eso va contra los deseos de Dios y comienza la cancin "every sperm is sacred", cada esperma es sagrado.

Dave Allen
El irlands Dave Allen (19362005) fue el principal de varias series de comedia en la televisin inglesa entre 1960 y la dcada de 1990, el ms controvertido de los cuales fue Dave Allen at Large, que apareci entre 1971 y 1979 en la televisin del Reino Unido.

Father Ted
El show de Father Ted en la televisin inglesa entre 1993 y 98 sigue las aventuras de tres curas catlicos que presiden un condado en Craggy Island, en la costa irlandesa.

South Park
La The Catholic League for Religious and Civil Rights conden el episodio Bloody Mary de South Park por su trato sobre la virgen Mara.[2]

Cine
Luis Buuel
Luis Buuel fue un crtico fiero de la pretensin y la hipocresa de la iglesia catlica. Muchas de sus pelculas lo demuestran: Un chien andalou (1929) La edad de oro (1930) Ensayo de un crimen (1955) Simn del desierto (1965) Nazarin (1959)

Humor sobre el catolicismo Viridiana (1961) La Va Lctea (1969)

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Robbie Coltrane
Robbie Coltrane retrata a un cura que es hecho Papa gracia a una mafia controlada por el Vaticano en la pelculaThe Pope must die (1991).

Otros
Hermanas de la Perpetua Indulgencia
Las Hermanas de la Perpetua Indulgencia, son un grupo internacional gay que promueven el sexo seguro contra el SIDA utilizando el simbolismo catlico.

Bibliografa
The Essential Dave Allen (2005) edittado por Graham McCann. Hodder and Stoughton: London. Este libro contiene una gran seleccin de textos de humor sobre catolicismo.

Referencias
[1] Ver definicin en DRAE (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltObtenerHtml?LEMA=chanza& SUPIND=0& CAREXT=10000& NEDIC=No) [2] Catholic League (U.S.) (2005-12-08). Virgin Mary defiled on "South Park" (http:/ / www. catholicleague. org/ 05press_releases/ quarter 4/ 051208_south_park. htm). Nota de prensa. Consultado el 2006-07-06.

Internet Infidels
Internet Infidels, Inc. es una organizacin sin nimo de lucro fundada en 1995 por Jeffery Jay Lowder y Brett Lemoine con sede en Colorado Springs con el objetivo de difundir el hecho de que las entidades y fuerzas sobrenaturales no existen (Naturalismo metafsico). La organizacin mantiene un sitio web (The Secular Web) de recursos educativos sobre agnosticismo, atesmo, librepensamiento, humanismo, secularismo y otros puntos de vista no testas particularmente relevantes para no creyentes y escpticos sobre lo paranormal. Algunas fuentes relevantes incluyen textos que rebaten argumentos de los apologistas de la religin y filsofos testas, transcripciones de debates entre creyentes y no-creyentes y respuestas desde un punto de vista racional y natural. El sitio web ha sido descrito por el apologista cristiano Gary Habermas, como "uno de los principales lugares de internet para los escpticos"[1] y por el fsico escptico Taner Edis como "el mejor sitio web para no-creyentes".[2] Su lema es Una gota de razn en una piscina de confusin.[3]

Internet Infidels

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The Secular Web

Su seccin de biblioteca incluye artculos desde 1970 ofreciendo argumentos sobre la falsedad de las religiones (particularmente referidos al cristianismo, mormonismo, islam, judasmo e hinduismo), argumentos contra la existencia de dios, crticas a argumentos a favor de la existencia divina y argumentos sobre naturalismo metafsico. Existen series de debates escritos entre prominentes filsofos teistas y no-testas cubriendo estos temas, titulado "God or Blind Nature? Philosophers Debate the Evidence".[4] Adems, The Secular Web incluye una seccin con trabajos histricos crticos con la religin. Son textos de pensadores como Voltaire, Thomas Jefferson, Thomas Paine, Mark Twain, Bertrand Russell o Albert Einstein. La seccin "The Secular Web Kiosk" propone artculos cortos e informales, editoriales, reseas bibliogrficas, comentarios sobre temas de actualidad, polticas pblicas, etc. Durante 2008, el foro del sitio, Internet Infidels Discussion Board (IIDB) se transfiri a una nueva web: Freethought and Rationalism Discussion Board (FRDB), junto con muchos de los archivos.

Referencias
[1] Habermas, Gary R. (2004). The Case for the Resurrection of Jesus. Kregel Publications. pp.298. ISBN 0825427886. [2] Edis, Taner (2005). Science and Nonbelief. Greenwood Press. pp.174. ISBN 0313330786. [3] Starobin, Paul (7 de marzo de 2009). Rise of the Godless. National Journal. [4] Draper, Paul. "God or Blind Nature? Philosophers Debate the Evidence (http:/ / www. infidels. org/ library/ modern/ debates/ great-debate. html). Internet Infidels.

Enlaces externos
The Secular Web (http://www.infidels.org) FRDB (http://www.freeratio.org)

Irreligin en Estados Unidos

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Irreligin en Estados Unidos

El estudio de la irreligin engloba agnosticismo, atesmo, desmo, escepticismo, librepensamiento, humanismo secular, laicismo e incluso algunas formas de espiritualidades alternativas como el New Age. En Estados Unidos, la poblacin que se inscribe en alguno de estos epgrafes es, segn varias encuestas de entre 20 y 35 millones de personas.[1][2] Encuestas de identificacin con alguna religin realizada en marzo de 2009, indicaba que el 15% de los americanos, ms de 45 millones declaran "no tener religin" (porcentaje que era del 8,2% en 1990), mientras 1,6 millones se autodefinen ateos (frente a 900.000 en 2001)[3][4] Muchos grupos que promueven la irreligin o se oponen a la fe religiosa como Freedom From Religion Foundation, American Atheists, Camp Quest, o Rational Response Squad, han incrementado enormemente su nmero de miembros en los ltimos aos; tambin el nmero de organizaciones estudiantiles laicas en los Colleges y Universidades se han incrementado durante la dcada 2000 a 2010.[1][5]

Demografa
Una encuesta de "Barna group" encuentra 20 millones de personas ateas, que no tienen fe religiosa o son agnsticas, 5 millones de las cuales se declaran abiertamente ateas. El estudio encuentra que "tienden a ser ms educadas, ms ricas y ms tendentes a ser hombres no casados, que aquellas personas que viven con una fe activa" y "solamente el 6% de la poblacin mayor de 60 aos se declara sin fe y uno de cada cuatro personas entre 18 y 22 aos declaran no tener ninguna fe".[1] Una encuesta de 2008 de Gallup que preguntaba: "Which of the following statements comes closest to your belief about God: you believe in God, you don't believe in God but you do believe in a universal spirit or higher power, or you don't believe in either?" (Cual de los siguientes estados se acerca ms a tu creencia en dios: crees en dios, no crees en dios, pero si en un espritu universal o poder sobrenatural o no crees en nada de eso?) Mostraba que a nivel nacional el 78% crean en dios, el 15% en un espritu universal o poder mayor, un 6% en ninguno de ellos y un 1% no estaba seguro. La encuesta tambin mostraba diferencias regionales, con residentes en los estados del oeste respondiendo en un 59%, 29% y 10% respectivamente, mientras los habitantes del sur respondan en un 86%, 10% y 3%.[6] Muchos de los estados occidentales han sido informalmente llamados en:Unchurched Belt ("cinturn sin iglesia"), en contraste con el en:Bible Belt ("cinturn de la Biblia") de los estados sureos. La encuesta de 2008 American Religious Identification Survey (ARIS) encontraba que mientras 34,8 millones de adultos (el 15,2%) se describan a s mismos como "sin religin", casi el 90% de ellos respondan "ninguna" sin ninguna cualificacin o adjetivo. Solamente 1,4 millones se declaraban positivamente ateos con 2 millones que se declaraban agnsticos[7]

Irreligin en Estados Unidos

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El ranking de estados de Estados Unidos por porcentaje de poblacin sin religin es:[8][9]

Porcentaje de poblacin norteamericana que se identifica con una religin en oposicin a los que no tienen religin (2001 US) (1991,98,99 CA).

Rank

Jurisdiction

% Irreligious 15% 34% 29% 28% 25% 25% 24% 24% 23% 23% 22% 21% 21% 19% 18% 18% 17%

- Estados Unidos 1 Vermont 2 New Hampshire 3 Wyoming 4 Maine 4 Washington 6 Nevada 6 Oregon 8 Delaware 8 Idaho 10 Massachusetts 11 Colorado 11 Montana 13 Rhode Island 14 California 14 Washington D.C. 16 Arizona

Irreligin en Estados Unidos

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16 Nebraska 16 Ohio 19 Michigan 19 Nuevo Mxico 21 Indiana 21 Iowa 21 New Jersey 21 Pennsylvania 21 Virginia 21 West Virginia 21 Wisconsin 28 Connecticut 28 Florida 28 Missouri 31 New York 31 Utah 33 Illinois 33 Kentucky 33 Maryland 36 Minnesota 36 South Dakota 36 Texas 39 Alabama 39 Kansas 39 Oklahoma 42 North Carolina 42 South Carolina 44 Georgia 44 Tennessee 46 Arkansas 46 Louisiana 48 North Dakota 49 Mississippi 17% 17% 16% 16% 15% 15% 15% 15% 15% 15% 15% 14% 14% 14% 14% 14% 13% 13% 13% 12% 12% 12% 11% 11% 11% 10% 10% 9% 9% 8% 8% 7% 5%

Irreligin en Estados Unidos

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Studies on Irreligion
A comprehensive study by Harvard University professor Robert Putnam found that religious Americans are three to four times more likely than their nonreligious counterparts to "work on community projects, belong to voluntary associations, attend public meetings, vote in local elections, attend protest demonstrations and political rallies, and donate time and money to causes -- including secular ones."[10][11] Nevertheless, the study found that religious people are somewhat less tolerant of free speech and dissent than were non-religious people.[12]

Referencias
[1] In America, Nonbelievers Find Strength in Numbers (http:/ / www. washingtonpost. com/ wp-dyn/ content/ article/ 2007/ 09/ 14/ AR2007091402199. html) [2] American Religious Identification Survey (http:/ / www. gc. cuny. edu/ faculty/ research_briefs/ aris/ key_findings. htm). Consultado el 29-03-2008. [3] Catholics on the Move, Non-religious on the Rise (http:/ / www. americanreligionsurvey-aris. org/ ) [4] America Is Becoming Less Christian, Less Religious (http:/ / abcnews. go. com/ US/ story?id=7041036& page=1) [5] Atheist Student Groups Flower on College Campuses (http:/ / abcnews. go. com/ US/ wireStory?id=9145342) [6] Frank Newport, Belief in God Far Lower in Western U.S. (http:/ / www. gallup. com/ poll/ 109108/ Belief-God-Far-Lower-Western-US. aspx), Gallup, July 28, 2008. Retrieved 2010-01-16 [7] The No Religion Population of the U.S. (http:/ / cruller. cc. trincoll. edu/ NR/ rdonlyres/ 0B5D5A21-D929-4275-B518-CE4197896E3A/ 0/ TheNoReligionPopulation. pdf) [8] Barry A. Kosmin and Ariela Keysar, Summary report (http:/ / www. americanreligionsurvey-aris. org/ reports/ ARIS_Report_2008. pdf), March 2009, American Religious Identification Survey [ARIS 2008], Trinity College. [9] Barry A. Kosmin, Ariela Keysar, et. al., American Nones: The Profile of the No Religion Population (http:/ / www. americanreligionsurvey-aris. org/ reports/ NONES_08. pdf), Trinity College. [10] Religious people make better citizens, study says (http:/ / pewforum. org/ Religion-News/ Religious-people-make-better-citizens-study-says. aspx). Pew Research Center. Consultado el 20071018.The scholars say their studies found that religious people are three to four times more likely to be involved in their community. They are more apt than nonreligious Americans to work on community projects, belong to voluntary associations, attend public meetings, vote in local elections, attend protest demonstrations and political rallies, and donate time and money to causes -- including secular ones. At the same time, Putnam and Campbell say their data show that religious people are just "nicer": they carry packages for people, don't mind folks cutting ahead in line and give money to panhandlers.. [11] Religious people are 'better neighbors' (http:/ / www. usatoday. com/ news/ opinion/ forum/ 2010-11-15-column15_ST_N. htm). USA Today. Consultado el 20071018.The scholars say their studies found that religious people are three to four times more likely to be involved in their community. They are more apt than nonreligious Americans to work on community projects, belong to voluntary associations, attend public meetings, vote in local elections, attend protest demonstrations and political rallies, and donate time and money to causes including secular ones.. [12] Religious people are 'better neighbors' (http:/ / www. usatoday. com/ news/ opinion/ forum/ 2010-11-15-column15_ST_N. htm). USA Today. Consultado el 20071018.On the one hand, religious Americans are somewhat less tolerant of free speech and dissent..

Enlaces externos
None of the above: the growth of the non-religious (http://ibcsr.org/index.php?option=com_content& view=article&id=120:none-of-the-above-the-non-religious-in-america&catid=25:research-news&Itemid=59), Derek Michaud (2009)

Libertad de expresin y blasfemia

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Libertad de expresin y blasfemia

Existe una tensin permanente entre libertad poltica, principalmente en lo relativo a la libertad de expresin y ciertas formas de arte, literatura, discurso y otros actos considerados sacrilegio o blasfemia por una pequea parte de la poblacin. Y la prueba de que esta tensin no se ha resuelto, se manifiesta en numerosos casos de controversia y conflicto en todo el mundo. Aunque muchas leyes que prohben la blasfemia han sido ya abolidas, principalmente en el mundo occidental, permanecen en muchos pases y jurisdicciones (ver Ley contra la blasfemia). Tambin en algunos casos, estas leyes estn sobre el papel pero no se llevan a la prctica de forma activa. El tema no puede aislarse del papel de la religin como fuente de poder poltico en muchas sociedades. En ellas, blasfemar es, no solamente una amenaza a la religin, sino tambin al orden poltico existente y, por lo tanto en estos casos, los castigos institucionales y las respuestas populares a la blasfemia tienden a ser ms severos y violentos. Un buen ejemplo que demuestra hasta dnde estn dispuestos a llegar los fundamentalistas a la hora de castigar a los blasfemos, es el asesinato del cineasta Theo Van Gogh (1957-2004) a manos de un musulmn, en msterdam, por el simple hecho de haber criticado, a travs de una de sus producciones, los abusos que cometen millones de musulmanes varones sobre los cuerpos de las mujeres musulmanas. Es pertinente tener en cuenta que aparte del ejemplo plasmado, han ocurrido otros incidentes en el mundo moderno que han tenido efectos de pnico moral, protestas pblicas, persecuciones, llamamiento al asesinato y otras formas de represin poltica. Algunas de ellas aparecen aqu. Pero antes de plasmar tales ejemplos, debe tenerse en cuenta que hay una corriente de pensamiento que establece, en lo pertinente, que toda ley que castigue la blasfemia es retrgrada, abusiva y violatoria de los derechos humanos, puesto que toda persona tiene derecho a la libertad de expresin.

Cristianismo
En 1886, el librepensador estadounidense Robert G. Ingersoll defendi a Charles B. Reynolds, un hombre de Boonton (Nueva Jersey) por cargos de blasfemia.[1] Reynolds perdi el caso y fue condenado a pagar una multa de 50dlares, que pag Ingersoll. La defensa que Ingersoll present gener serias dudas acerca de la constitucionalidad de las leyes contra la blasfemia. Desde entonces, pocos estados han tratado de enjuiciar un delito de blasfemia. En 1933, el escritor noruego Arnulf verland fue juzgado por blasfemia despus de dar una conferencia llamada Kristendommen - den Tiende landeplage (cristianismo: la dcima plaga), pero fue absuelto. Desde entonces nadie ha sido juzgado por blasfemia en Noruega.[2] En 1951, una pelcula italiana neorrealista de Roberto Rossellini, titulada El milagro (de 40minutos), provoc la indignacin moral generalizada.[3] La pelcula se centra en torno a un hombre, santo Giusseppe, que vilmente embaraza a una campesina perturbada llamada Nanni, que cree ser la Virgen Mara. En Pars se reunieron cientos de manifestantes catlicos que protestaron de manera violenta, impidiendo que las personas entraran al cine, con carteles como No entres en la cloaca, Esta pelcula es un insulto a toda mujer decente y a tu madre, No seas comunista.[4] Por presin de la Iglesia catlica, en Nueva York se revoc la licencia de la pelcula con el argumento de que era sacrlega. El distribuidor de la pelcula, Joseph Burstyn, apel la decisin y, en 1952, fue anulada por la Corte Suprema de Estados Unidos como inconstitucional, y la pelcula se pudo exhibir.[5] En 1966, el escritor holands Gerard Reve (1923-2006) fue procesado por blasfemia, al publicar un poema donde se describa haciendo el amor al dios Yahv, encarnado en un burro de tres aos de edad. Fue absuelto alegando que se trataba de una expresin artstica protegida por la libertad de expresin. En 1966, el finlands Hannu Salama autor fue procesado y condenado por su libro Juhannustanssit, que haba escrito dos aos antes. La sentencia fue suspendida, y fue finalmente indultado en 1968.

Libertad de expresin y blasfemia Varias pelculas fueron sometidas a la crtica religiosa y corrieron el peligro de ser censuradas debido a su contenido supuestamente blasfemo, como La ltima tentacin de Cristo y La vida de Brian, del grupo humorstico Monty Python. La fotografa del artista Andrs Serrano Piss Christ (orine a Cristo), que muestra un crucifijo sumergido en orina, caus controversia. El artista Chris Ofili fue censurado por su pintura, que representaba a una negra Virgen Mara africana rodeada de imgenes de las pelculas blaxploitation y un collage de imgenes de genitales femeninos recortadas de revistas pornogrficas. En 1998, la artista sueca Elisabeth Ohlson mostr su exposicin Ecce Homo que mostraba personajes bblicos reacondicionados con temas LGBT, incluyendo a Cristo como vctima del sida. El obispo Tord Harlin (de Uppsala) dijo: Como mejor es mala teologa, y como peor, es una blasfemia. Una organizacin evanglica britnica, Christian Voice, lider las protestas callejeras contra la proyeccin de la pelcula de Jerry Springer The Opera (de la BBC), en la que un actor lleva un paal y despus, mientras representa a Jess, dice: Soy un poquito gay. Christian Voice en un escrache al estilo nazi public en su sitio web las direcciones de varios ejecutivos de la BBC. Esto llev a que estas personas recibieran amenazas de muerte. Otra organizacin, el Christian Institute, intent levantar cargos de blasfemia contra la BBC. Todos fueron rechazados por la Suprema Corte. En 1999, la pelcula cmica Dogma dio lugar a manifestaciones callejeras, y tambin amenazas de muerte contra su director Kevin Smith y contra los productores Bob y Harvey Weinstein. En 2002, el autor del videojuego espaol Matanza cofrade, fue acusado por la Cofrada del Cristo del Gran Poder de violar la seccin 525 del Cdigo Penal, donde se prohbe cualquier ataque al dogma religioso, creencias o ceremonias. En 2003, el libro de cmics La vida de Jess, de Gerhard Haderer fue prohibido en Grecia bajo las leyes locales de blasfemia e insulto a la religin. En 2005 se le dio a Haderer una sentencia de seis meses de prisin en ausencia. Tanto la prohibicin y la conviccin se invirtieron en apelacin despus de una protesta contra la decisin inicial, tanto en Grecia como en el resto de Europa.[6][7] En 2004, el juguete de imn para neveras Jesus Dress Up (viste a Jess), que representa una caricatura de Jess crucificado en calzoncillos y se puede vestir con un pijamita de Satans, provoc una controversia nacional en Estados Unidos en un Urban Outfitters que reciben ms de 250.000quejas despus de haber sido presentado en MSNBC. El minorista cancel todas las rdenes pendientes con el creador del imn Normal Bob Smith. Un grupo activista cristiano llamado Laptop Lobbyists (grupos de presin con computadora porttil) alert a la empresa de alojamiento web donde se encontraba el sitio web del artista y logr cerrarlo temporalmente.[8] En 2005, Marith Franois Girbaud parodiaron el cuadro La ltima cena de Leonardo da Vinci en un cartel publicitario. La iglesia catlica les llev a juicio por blasfemia. El juez calific el poster como un insulto a los cristianos, pero el juicio termin siendo desestimado.[7] En 2008, un festival punk en Linkping (Suecia) peg psters que mostraban a Satans defecando sobre Jess en la cruz, bajo el lema Punx en contra de Cristo! [sic]. Los carteles fueron quitados por el municipio de Linkping.[9]La publicacin del cartel en el peridico local stgta Correspondenten provoc amenazas de muerte de fanticos cristianos contra el editor en jefe.[10] El 8 de septiembre de 2011 el organismo de control de publicidades en el Reino Unido, prohibi un anuncio de telfonos mviles Phones4U que mostraba una imagen de Jesucristo. Recibieron quejas y amenazas de que se burlaban y menospreciaban la fe cristiana.[11] De acuerdo con el organismo de control, la imagen de Jess guiando y dando una seal con los pulgares hacia arriba era una falta de respeto a la fe cristiana.[12]

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Libertad de expresin y blasfemia

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Hinduismo
El famoso pintor indio M. F. Hussain fue atacado por fanticos hinduistas de las organizaciones Rashtriya Swayamsevak Sangh, Vishva Hindu Parishad y Shiv Sena por representar desnudas a varias deidades hinduistas y por su pintura Bharat mata (la madre India) en la que pint a una mujer desnuda con los nombres de los estados de la India escritos en su cuerpo. En 2006, unos 2000 hinduistas fanticos destruyeron la locacin de la pelcula Water en Benars, y tiraron los restos al ro Ganges. La pelcula mostraba de manera negativa algunas tradiciones del hinduismo. Finalmente la directora Dipa Mehta (1950-) tuvo que filmar la pelcula en Sri Lanka.

Islamismo
El 18 de agosto de 1925, el diario The Star (un peridico vespertino londinense ahora desaparecido) public una caricatura de David Low en la que se representaba a Jack Hobbs, capitn del equipo britnico de cricket, como la estatua ms imponente en una galera de los personajes histricos ms importantes (que lo miraban desde abajo). Entre los otros personajes estaba Mahoma. El corresponsal en Calcuta del diario Morning Post escribi: En Inglaterra la representacin de Mahoma fue inofensiva, pero en la India la caricatura convulsion a muchos musulmanes con una rabia impresionante. Se llevaron a cabo reuniones y se aprobaron resoluciones de protesta. El 9 de marzo de 1977, 12 afroestadounidenses armados identificados como musulmanes hanafi tomaron tres edificios en WashingtonDC, tratando de detener la proyeccin de la pelcula Mahoma, el mensajero de Dios y tambin de hacer que se liberaran a algunos presos. Dos personas murieron y otras resultaron heridas, y otros fueron tomados como rehenes durante 39horas. En realidad la pelcula no mostraba a Mahoma. En 1989, el lder religioso iran Ayatol Jomeini conden a muerte por blasfemia a Salman Rushdie (autor britnico nacido en la India) por haber representado a Mahoma como un hombre de negocios en su novela Los versos satnicos. Un empresario iran ofreci una recompensa de 3millones de dlares estadounidenses para cualquier persona que llevara a cabo la sentencia contra Rushdie. Otros eruditos islmicos siguieron el ejemplo, ofreciendo similares fatuas (pronunciamientos legales hechos por un mufti). En 1989 Jomeini muri, por lo que la fatua se convirti en permanente para todos aquellos que siguen sus enseanzas. En 1991, Hitoshi Igarashi (traductor japons del libro), fue asesinado en la universidad donde enseaba en Tsukuba (Ibaraki), a 60km al norte de Tokio. El traductor italiano del libro fue golpeado y apualado en Miln. En 1993 fue asesinado William Nygaard, el editor noruego del libro. Treinta y siete personas, que haban venido a escuchar un discurso de Aziz Nesin editor (y traductor de algunas partes del libro), y un humorista muy conocido, perecieron cuando el hotel donde se haban reunido fue incendiado en Sivas (Turqua). Recin en 1998, el gobierno iran pos-Jomeini aunque afirm que una fatua no se puede revertir prometi desvincularse de ella. Rushdie se mantiene escondido bajo proteccin policial desde hace varios aos. En mayo de 1994, los fundamentalistas musulmanes de Banglads emitieron una condena a muerte contra la escritora Taslima Nasrin cuando se public en el diario The Statesman que el Corn debera ser revisado a fondo. A esto siguieron ataques y persecucin de Nasrin debido a su libro Lajja (vergenza en bengal), publicado en 1993. En 1997, Tatiana Soskin (tambin escrito Tatyana Suskin) fue detenida en Hebrn al intentar pegar en la pared de una tienda rabe un dibujo que haba hecho que representa a Mahoma como un cerdo leyendo el Corn. El incidente cre una tensin considerable, y Soskin recibi una sentencia de dos aos de crcel. En 1998, un tribunal Rahim Yar Khan, de acuerdo con la seccin295(c) del Cdigo Penal de Pakistn conden a muerte a Ghulam Akbar, un musulmn chi pakistan, por haber proferido comentarios despectivos contra Mahoma en 1995. En agosto de 2000 un tribunal de Lahore (Pakistn) sentenci a Abdul Muhammad Yusuf Ali Hasnain a 35aos de crcel y a la pena de muerte por profanar el nombre de Mahoma bajo las secciones295(a), 295(c) y 298.

Libertad de expresin y blasfemia En 2001, antes de los atentados contra las Torres Gemelas (el 11 de septiembre), la revista estadounidense Time public una ilustracin de Mahoma junto al arcngel Gabriel esperando un mensaje de Dios. Despus de que sucedieron protestas generalizadas en Cachemira, la revista se disculp por la impresin de la ilustracin. En junio de 2002 acadmico iran Hashem Aghajari pronunci un discurso en el que alent a los musulmanes a abstenerse de seguir ciegamente a su clero. Su discurso provoc protestas internacionales, y en noviembre de 2002 fue condenado a muerte por "blasfemia contra Mahoma". En agosto de 2002, la polica italiana inform que haba frustrado un complot terrorista para destruir una iglesia en Bolonia (Italia), el cual contiene un fresco del sigloXV que muestra una imagen de Mahoma. En noviembre de 2002, un artculo en el peridico Nigerian ThisDay poco antes del certamen de Miss Mundo, sugiri que Mahoma habra elegido a una de los concursantes como su novia. Los disturbios que esto provoc entre los musulmanes de ese pa s provocaron ms de 200muertes. En diciembre de 2002, Doug Marlette ganador del Premio Pulitzer public un dibujo que mostraba a Mahoma conduciendo un camin Ryder, con un cohete nuclear instalado encima. Recibi ms de 4500 emails de musulmanes enojados, algunos con amenazas de mutilacin y muerte. En 2004, el cineasta neerlands Theo van Gogh y Ayaan Hirsi Ali crearon la pelcula Sumisin (que es traduccin de la palabra islam), de 10minutos. La pelcula trata sobre la violencia contra la mujer en las sociedades islmicas. Se muestra a cuatro mujeres maltratadas, vistiendo ropas traslcidas. En sus cuerpos llevan pintados en rabe algunos versculos del Corn que supuestamente son desfavorables a las mujeres. Despus de que la pelcula se estren, tanto Van Gogh como Hirsi Ali recibieron amenazas de muerte. El 2 de noviembre de 2004, un neerlands llamado Mohammed Bouyeri apual en msterdam a Van Gogh hasta matarlo. Le dej una nota clavada en el pecho, donde amenazaba a los gobiernos occidentales, a todos los judos y a Hirsi Ali (quien pas a la clandestinidad). En febrero de 2005, el Museo de la Cultura Mundial de Gotemburgo (Suecia) decidi quitar la pintura Scne damour, de Louzla Darabi. La pintura formaba parte de una exposicin temporal sobre el VIH/sida, y representaba a un hombre y una mujer teniendo relaciones sexuales. En un rincn de la pintura se podan ver citas del Corn. La pintora y el curador de la muestra recibieron numerosas amenazas de muerte por parte de musulmanes enfurecidos. Algunas amenazas decan que la artista deba aprender de los Pases Bajos, en referencia al asesinato de Van Gogh y las amenazas contra Hirsi Ali. El 19 de abril de 2005, el tabloide sueco Aftonbladet dio la noticia de que el predicador evanglico cristiano Runar Sgaard en una charla haba llamado a Mahoma un pedfilo confuso, en alusin al casamiento de Mahoma con su esposa Aisha, que era una nia. Sgaard tambin haba contado chistes acerca de Jesucristo y Buda. Sgaard recibi numerosas amenazas de muerte por parte de enardecidos musulmanes. Decidi salir por la televisin nacional para disculparse por sus bromas. Las disculpas no ayudaron, y los extremistas musulmanes en Suecia se pusieron en contacto con imanes de todo el mundo con el fin de obtener una condena a muerte contra Sgaard. Entre los que fueron contactados estaba Abu Musab al-Zarqawi. Finalmente consiguieron una fatua con una sentencia de muerte contra Sgaard de parte de un ignoto imn africano. En septiembre de 2005, la galera britnica Tate decidi no mostrar una obra de John Latham titulada Dios es grande n.2, hecha diez aos antes, que consista en una parte del Corn, la Biblia y el Talmud desmontados. Haca solo meses que haban sucedido los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres, que influyeron en la decisin de la galera Tate. En septiembre de 2005, el diario dans Jyllands-Posten public doce caricaturas de Mahoma. En cuatro meses hubo disturbios masivos en el mundo musulmn, con varias embajadas quemadas y ms de 100asesinatos de occidentales. En Londres (Reino Unido), los manifestantes portaban carteles que decan: Decapiten a los que insultan al islamismo. En 2006, la comedia animada estadounidense de televisin South Park, que el 4 de julio de 2001 en el episodio Sper mejores amigos haba representado a Mahoma como un superhroe y que desde ese episodio haba representado a Mahoma en la secuencia de apertura, trat de satirizar el incidente contra el peridico dans. En el

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Libertad de expresin y blasfemia episodio Guerras de historietas, parte 2, que pretenda mostrar a Mahoma entregando un casco de salmn a Peter Griffin (un personaje de la comedia animada Family Guy). Sin embargo, el canal Comedy Central, que produce South Park, rechaz la escena, alegando su preocupacin por el centenar de asesinatos que haban provocado las caricaturas del diario dans. Los creadores de South Park reaccionaron a su vez satirizando el doble estndar de Comedy Central con respecto a qu se puede mostrar y qu no: incluyeron un segmento del episodio Guerras de historietas, parte 2 en el que el presidente estadounidense George W. Bush y Jesucristo defecan sobre la bandera de Estados Unidos. La imagen de Mahoma fue eliminada de todos los episodios repetidos desde entonces y en los episodios 200 y 201 (de 2010) debido a los asesinatos que se cometieron en todo el mundo islmico. En febrero de 2006, el activista Manfred van H. fue condenado en Alemania a un ao de prisin en libertad condicional por enviar correos a las mezquitas y los medios de su pas con papel higinico que mostraba el sello El sagrado Corn. En julio de 2007, el artista sueco Lars Vilks particip en una exposicin de arte con el tema El perro en el arte, donde present un retrato de Mahoma como un perro rotonda (un tipo de instalacin callejera que comenz en 2006 en Suecia). Posteriormente Vilks recibi amenazas de muerte y tuvo que pasar a la clandestinidad. En septiembre de 2007, un peridico de Banglads public un cmic referido a Mahoma. Las copias del peridico fueron incendiadas en la calle, y el dibujante fue arrestado. En noviembre de 2007, la escuela secundaria Unity, en Sudn, fue objeto de la atencin cuando un maestro fue acusado de permitir que la clase nombrara un oso de peluche con el nombre Mahoma. El profesor fue condenado por insultar al islamismo y recibi amenazas de muerte. El 3 de diciembre de 2007, el presidente de Sudn, Omar al-Bashir, indult al profesor.
El artista sueco Lars Vilks (1946-). En diciembre de 2007, Mariwan Halabjaee (el escritor iraqu kurdo autor de Sexo, sharia y mujeres en la historia del islamismo), quien resida en Noruega, fue condenado en ausencia en el Kurdistn iraqu, por el delito de blasfemia. Un tribunal de Halabja conden a Halabjaee a la crcel por haber escrito que Mahoma tuvo 19esposas, se cas con una nia de 9aos de edad cuando l tena 54aos, y cometi asesinatos y violaciones. Halabjaee permanece en Noruega. La sentencia establece que Halabjaee ser arrestado si regresa al Kurdistn iraqu.

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En febrero de 2008 comenz una protesta para que Wikipedia eliminara las imgenes de Mahoma de todos sus artculos. La principal imagen que dio lugar a la protesta fue la que se muestra aqu a la derecha. Wikipedia rehus borrar las imgenes.[14] La pelcula Fitna, del poltico neerlands Geert Wilders, afirma que el Corn incita a la violencia. Miles de llamadas telefnicas solicitaban que se bloqueara y censurara la proyeccin de la pelcula. La respuesta correcta de la Sharia [ley islmica] indica que se le debe cortar la cabeza y seguir a su predecesor, Theo Van Gogh al infierno, escribi un miembro de Al-Ekhlaas.

Ilustracin del siglo XV en la copia de un manuscrito de Al-Biruni, [13] en la que Mahoma predica el Corn en La Meca

Libertad de expresin y blasfemia El 13 de mayo de 2008, diez policas neerlandeses registraron la casa de Gregorius Nekschot dibujante neerlands colaborador de Theo van Gogh y le confiscaron sus cuadernos de dibujo y la computadora. Lo recluyeron en la crcel para interrogarlo y lo obligaron a eliminar ocho caricaturas de su sitio web ser discriminatorio contra los musulmanes. En los Pases Bajos existe una poltica contra los crmenes de odio que recibe quejas acerca de los dibujos animados. En 2010, el New York Metropolitan Museum of Art retir en silencio todas las imgenes de Mahoma por miedo a que los musulmanes dijeran que eran blasfemas. Kishwar Rizvi, un experto en arte islmico en la Universidad de Yale, dijo que los museos no deberan tener miedo de mostrar esto en un contexto histrico. En septiembre de 2012, estallaron disturbios en todo el mundo islmico, en protesta por un video de YouTube que se haca pasar por el triler de la pelcula Innocence of Muslims (inocencia de los musulmanes).

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Sijismo
En 2002, el lanzamiento del videojuego Hitman 2: Silent Assassin gener controversia debido a que un nivel presentaba una matanza de sijs junto con una descripcin de su lugar ms sagrado, el Harmandir Sahib. Finalmente se public una versin alterada de Silent Assassin en la que se haba eliminado el material relacionado. En 2004, un teatro en Birmingham (Inglaterra), cancel la realizacin de la obra Behzti (deshonor) del dramaturgo Gurpreet Kaur Bhatti. La obra representaba el abuso sexual y el asesinato en un gurdwara (templo sij).

Referencias
[1] Robert G. Ingersoll: The works of Robert G. Ingersoll ( resumen (http:/ / www. cosimobooks. com/ b2887_The-Works-of-Robert-G. -Ingersoll--Vol. -XI-(in-12-volumes)-1605208965-9781605208961. htm)), vol.XI, pgs.55-117. Cosimo, 2009. ISBN 1605208965. Consultado el 24 de septiembre de 2012. [2] Hvor gr grensen?, (http:/ / www. hvorgargrensen. no/ ?aid=9072383) artculo en idioma noruego. [3] Anton Karl Kozlovic: Religious film fears 1: satanic infusion, graven images and iconographic perversion, (http:/ / www. quodlibet. net/ kozlovic-fears. shtml) 5 (2-3). [4] G. D. Black: The catholic crusade against the movies, 1940-1975. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. [5] G. Jowett: A significant medium for the communication of ideas: The Miracle decision and the decline of motion picture censorship, 1952-1968. En Movie censorship and american culture (pgs.258-276). Washington: Smithsonian Institution Press, 1996. [6] Greek court lifts ban on Jesus cartoon book, (http:/ / www. theage. com. au/ news/ World/ Greek-court-lifts-ban-on-Jesus-cartoon-book/ 2005/ 04/ 14/ 1113251690792. html) artculo en el sitio web The Age del 14 de abril de 2005. [7] Milan bans 'blasphemous' poster, (http:/ / news. bbc. co. uk/ 2/ hi/ south_asia/ 4236499. stm) artculo de Irene Peroni en el sitio web BBC News, del 4 de febrero de 2005. [8] Jesus Dress Up. (http:/ / www. jesusdressup. com/ ) [9] Satan fr inte bajsa p Jesus i Linkping. (http:/ / www. corren. se/ archive/ 2008/ 3/ 1/ jm18052787j6leg. xml) [10] Varfr elda p frdomens bl? (http:/ / www. corren. se/ archive/ 2008/ 3/ 7/ jmchd1wx24imlii. xml) [11] Jesus mobile phone ad banned, (http:/ / www. guardian. co. uk/ media/ 2011/ sep/ 07/ jesus-mobile-phone-ad-banned) artculo de Mark Sweney en el diario The Guardian (Londres) del 7 de septiembre de 2011. [12] Phone firm rapped for Jesus thumbs-up ad, (http:/ / news. sky. com/ story/ 880631/ phone-firm-rapped-for-jesus-thumbs-up-ad) artculo en el sitio web News Sky, del 7 de septiembre de 2011. [13] Le Prophte Mahomet (http:/ / expositions. bnf. fr/ livrarab/ grands/ 0_01. htm). L'art du livre arabeBibliothque nationale de France. Consultado el 03-02-2007. [14] Cohen, Noam. Wikipedia Islam Entry is Criticized (http:/ / www. nytimes. com/ 2008/ 02/ 05/ books/ 05wiki. html?_r=1& ref=world& oref=slogin), NY Times, 5 de febrero de 2008.

Librepensador

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Librepensador
Un librepensador es una persona que forma sus opiniones sobre la base del anlisis imparcial de hechos y que es dueo de sus propias decisiones, independientemente de la imposicin dogmtica de alguna institucin, religin, tradicin especifica, tendencia poltica o de cualquier movimiento activista que busque imponer su punto de vista ideolgico o cosmovisin filosfica. Este trmino empez a usarse para definir a los filsofos franceses ilustrados del siglo XVIII y actualmente existen estrechas relaciones entre la palabra librepensamiento y los trminos escepticismo y laicismo. Sin embargo, una definicin precisa hay que La flor "pensamiento" (Viola wittrockiana), smbolo del buscarla en el origen histrico del pensamiento librepensamiento. revolucionario que dio origen a movimientos como la Reforma, la Ilustracin, y a la Revolucin francesa. Pero con el surgimiento de nuevas ideas filosficas tambin se fueron desarrollando nuevas y diferentes maneras de manejar el concepto de Librepensador. El trmino librepensamiento a partir de la Ilustracin define una actitud filosfica consistente en rechazar todo dogmatismo, bien sea de tipo religioso o de cualquier otra clase, y confiar en la razn para distinguir lo verdadero de lo falso. Por este rechazo del dogma, entre los librepensadores encontramos ateos, agnsticos, destas racionalista, y libertarios. El librepensamiento es la base filosfica para el movimiento del Humanismo secular. Tambin es la base pedaggico-filosfica para la escuela racionalista.

El librepensador y la ciencia
La ciencia juega un papel importante en el desarrollo de nuevos librepensadores debido a su naturaleza racional e imparcial. La ciencia moderna esta basada en la obtencin y verificacin del conocimiento, a diferencia de la ciencia clsica que estaba basada en la recoleccin y organizacin de conocimiento, de ah que el librepensador se identifique con el conocimiento cientfico. Las actuales asociaciones humanistas son impulsoras del pensamiento cientfico y criticas de doctrinas como el creacionismo. Un error comn es pensar que el librepensador trata a todas las ideas iguales, sin embargo el librepensador utiliza a la ciencia y la lgica para discriminar las ideas falaces.

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Enlaces externos
Qu es un librepensador? [1]. Sobre el librepensamiento y los librepensadores [2]. The Freethinker [3] Masonera y Librepensamiento [4].

Referencias
[1] [2] [3] [4] http:/ / www. angelfire. com/ az/ ateismo/ librepensador. html http:/ / grupolibrepensamiento. googlepages. com/ librepensamiento http:/ / www. freethinker. co. uk/ http:/ / www. fu5. es

Moral sin religin

La mayor parte de las religiones se propugnan como la fuente de la moralidad, sin embargo, la moral existe en todo tipo de sociedades, religiosas o no,y algunas veces suele ser negativa pero lo que mas importa es el comportamiento moral vara entre religiones y sociedades diversas hasta el punto de existir moralidades antagnicas.

Posiciones
Vase tica laica y Teologa moral El tema de la moralidad sin religin, es tratado tanto por estudiosos como por escritores basados en la cultura popular; todo ello incluye libros y estudios como el de Robert Buckman (2002) Can we be good without God, el de Richard Dawkins (2006) The God Delusion, el de Michael Shermer (2004) The Science of Good and Evil, el libro de Christopher Hitchens (2007) God Is Not Great, el de Paul Chamberlain (1996) Can we be good without God o el de Richard Holloway (1999) Godless Morality: Keeping religion out of ethics. Varias figuras de las tradiciones religiosas han afirmado que, si bien los no religiosos pueden actuar y actan moralmente, la idea de la moral y las normas abstractas del bien y del mal no puede existir sin algn tipo de componente religioso. Por ejemplo, el acadmico y escritor C.S. Lewis hizo el argumento en Mere Christianity (Mero Cristianismo) de que, si lo sobrenatural y estndar objetivo de bien y mal no existe fuera del mundo natural, entonces el concepto de "bien" y "mal" se atasca en el Problema del ser y el deber ser, razn por la cual, las preferencias por una cierta norma moral sobre otra, es inherentemente insostenible y arbitrario, como preferir un sabor sobre otro en un alimento, o elegir un lado u otro en un camino[1] Algunos pensadores no testas, nihilistas y existenciales han apuntado que las cuestiones como el bien y el mal no tienen ningn significado y cualquier nocin de moralidad es pura fantasa. El escritor y filsofo Albert Camus, hablaba del tema de la indiferencia del universo hacia el ser humano y el escaso sentido de la vida en su novela El extranjero, en la que el protagonista aceptaba la pena capital sin tristeza o sentimientos de justicia o moral.

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Referencias
[1] C. S. Lewis (2001). Mere Christianity. HarperCollins. pp.328.

Enlaces externos
Morality without religion (http://www.wjh.harvard.edu/~mnkylab/publications/recent/ HauserSingerMoralRelig05.pdf), de Marc Hauser Can we be good without God (http://books.google.com/books?id=sXwse08XwtwC&printsec=frontcover& dq=can+we+be+good+without+god&ei=ie14SKbNHqi2jgHjqPCMDA& sig=ACfU3U3GzYL0iY-4RVMu9lCu4cwmgGGpbw) 1996, Paul Chamberlain ISBN 0-8308-1686-0 Vdeo: Infant morality, like language, is innate (http://www.youtube.com/watch?v=kb2R9gTecuQ) Vdeo: Marc Hauser, Pt 3 Is there morality without religion? (http://www.youtube.com/ watch?v=1qiaJ0myd2U)

Nuevo atesmo
Nuevo Atesmo es el trmino que hace referencia a un movimiento dentro de atesmo en el siglo XXI. El Nuevo Atesmo es un movimiento muy crtico con la religin. Establece que el atesmo, basado en el fuerte avance cientfico en los ltimos aos, ha alcanzado un punto segn el cual debe dejar de tener una actitud tan acomodaticia con la religin, la supersticin y el fanatismo religioso como ha venido teniendo hasta ahora y que ha sido extendida por los movimientos seculares y algunos movimientos ateos. Segn la cadena CNN, lo que los nuevos ateos comparten es la idea de que la religin no debera simplemente ser tolerada, sino llevada al anlisis y crtica mediante argumentos racionales, all donde su influencia crece[1] Aparece en noviembre de 2006 en la revista Wired[2] y se aplica, algunas veces de forma peyorativa, a la serie de seis superventas de cinco autores que aparecieron en el periodo 2004-2008.[3] Estos autores son Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins, Victor J. Stenger y Christopher Hitchens. La representacin de Harris, Dawkins, Dennett y Hitchens ha sido tambin llamada "los cuatro jinetes", a partir de un debate en 2007.[4]

Crticas
En una columa del 2010 titulada "Why I Don't Believe in the New Atheism" ("Por qu no creo en el Nuevo Atesmo"), el humanista secular y ateo Tom Flynn comenta que lo que ha sido llamado "Movimiento del Nuevo Atesmo" no es ni un movimiento ni nuevo, y que lo nico que es nuevo es la publicacin de material atesta por grandes editoriales de renombre, ledas por millones, y de aparicin en las listas de bestsellers.[5] Por su parte el pensador catlico y filsofo tomista Edward Feser argumenta, en su nuevo libro The Last Superstition: A Refutation of the New Atheism (La ltima supersticin: una refutacin del Nuevo Atesmo), entre otras cosas que no puede haber, y nunca ha habido realmente, una guerra entre la ciencia y la religin de ninguna forma en que los atestas insisten; ha habido, en cambio, un conflicto entre dos concepciones filosficas globales del orden natural: la visin esencialista y teleolgica de Platn, Aristteles y Toms de Aquino, y la moderna visin "mecanicista" de Descartes, Hobbes, Locke y Hume.[6]

Nuevo atesmo

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Referencias
[1] Hooper, Simon. The rise of the New Atheists (http:/ / www. cnn. com/ 2006/ WORLD/ europe/ 11/ 08/ atheism. feature/ index. html). CNN. Consultado el 16-03-2010. [2] Wolf, Gary. The Church of the Non-Believers (http:/ / www. wired. com/ wired/ archive/ 14. 11/ atheism. html). Wired. Consultado el 16-03-2010. [3] Stenger, Victor J. The New Atheism (http:/ / www. colorado. edu/ philosophy/ vstenger/ battle. html). Colorado University. Consultado el 23-07-2009. [4] "The Four Horsemen" (http:/ / richarddawkins. net/ article,2025,THE-FOUR-HORSEMEN,Discussions-With-Richard-Dawkins-Episode-1-RDFRS) at The Richard Dawkins Foundation for Reason and Science [5] Flynn, Tom (2010). Why I Don't Believe in the New Atheism (http:/ / www. secularhumanism. org/ index. php?section=library& page=flynn_30_3). . [6] Edward Faser, The Last Superstition: A Refutation of the New Atheism (http:/ / www. themontrealreview. com/ 2009/ The-last-superstition-a-refutation-of-the-new-atheism-Edward-Feser. php) (St. Augustines Press, 2010), Reviewed in

Out Campaign
Out Campaign, (trmino derivado del ingls Outing, en el sentido de "Campaa para darse a conocer"), es la denominacin de una campaa promocional emprendida en 2007 en medios de comunicacin y soportes publicitarios de varios pases en apoyo del librepensamiento y del atesmo, organizada por iniciativa de Richard Dawkins. Inspirada en el xito de iniciativas y tcnicas promocionales adoptadas por colectivos en favor de la homosexualidad, la Out Campaign es un intento por destacar una imagen positiva del atesmo, a la vez que proveyendo un medio por el cual los ateos pueden identificarse unos a otros, adoptando como emblema una letra A de color rojo, en referencia al emblema de la "letra escarlata", una forma irnica de denuncia del estigma social que en algunos lugares tiene el atesmo.

La letra escarlata, reivindicativa del atesmo.

"Existe una poblacin oculta de ateos que necesita visibilizarse" Richard Dawkins[1]

Historia
Dawkins, uno de los proponentes de la campaa, sugiri que el movimiento por los derechos de los homosexuales, con su tctica reivindicativa de salir del armario haba sido una de las fuentes de inspiracin para la campaa.[2] Sin embargo, la campaa alienta nicamente, a visibilizar las convicciones ateas propias, y no las de terceras personas, instando por tanto a: "Buscar a otros" y conversar con ellos sobre atesmo y ayudar a difundir una visin positiva del atesmo. "Expresar" sus propias creencias y valores sin sentirse intimidado, de esta forma ayudando a la gente a reconocer que los ateos no se ajustan a un estereotipo y son un grupo muy diverso. Promocionar la idea de que la religin debe mantenerse fuera de los colegios pblicos y del gobierno, y que los intereses religiosos de terceros puedan ejercer coaccin sobre la libertad de expresin de los no-creyentes. "Dar un paso adelante" y hacerse visible en su comunidad. La campaa hace ropa deportiva discreta cuyo tema general es la letra "A" Escarlata y la palabra "OUT" que normalmente van aisladas tipograficamente del resto de la frase. No se menciona abiertamente el atesmo excepto

Out Campaign mediante el uso de los smbolos. La "A" Escarlata es uno de los smbolos del atesmo ms populares en el Internet. Aunque la campaa no tiene como objetivo ninguna religin especfica, sino al tesmo en general. La campaa actualmente hace camisetas, chaquetas, pegatinas para autos, calcomanas y alfileres para la solapa, que se venden en la tienda en linea de Richard Dawkins. Los beneficios de las ventas van a la Fundacin Richard Dawkins. Tambin existe una aplicacin en "Facebook" para los que quieran "descubrirse" pblicamente ante sus amigos en Facebook.[3] La aplicacin exhibe la "Letra Escarlata" en el perfil de aquellos que se unan.

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Referencias
[1] MacAskill, Ewen (01-10-2007). Atheists arise: Dawkins spreads the A-word among America's unbelievers (http:/ / books. guardian. co. uk/ news/ articles/ 0,,2180660,00. html). Guardian Unlimited. The Guardian. Consultado el 30-12-2007. [2] Chittenden, Maurice (23-12-2007). Dawkins to preach atheism to US (http:/ / www. timesonline. co. uk/ tol/ news/ uk/ science/ article3087486. ece). The Sunday Times. Times Newspapers Ltd.. Consultado el 30-12-2007. [3] Come OUT on Facebook (http:/ / atheismisgood. com/ 2007/ 10/ 31/ 13/ come-out-on-facebook/ ). AtheismIsGood.com (31-10-2007).

Enlaces externos
The Out Campaign: pgina oficial (http://outcampaign.org/) Fundacin Richard Dawkins por la Razn y la Ciencia (http://richarddawkinsfoundation.org/)

Persecucin de los paganos

La persecucin de los paganos durante el Imperio Romano se empez a producir cuando se adopt el Cristianismo como religin oficial, de la misma manera que anteriormente esta misma se haba tratado de erradicar. Durante el gobierno de Flavio Claudio Juliano se recuper la libertad religiosa y durante el de Juliano II la Religin pagana tuvo un efmero periodo de resurgimiento y proteccin oficial. Esta vuelta a los orgenes religiosos romanos volvi a ser aparcada en favor del Cristianismo por parte de su sucesor Joviano y no volvera ya a resucitar. El Cristianismo fue la religin oficial romana hasta la cada del Imperio de Occidente en el 476 d. C. y el Imperio romano de Oriente en 1453

Referencias
Vlasis Rassias: "DEMOLEDLOS", publicado en Atenas 1994, Ediciones "Anoixti Poli"

Triunfo del Cristianismo, de Tommaso Laureti, de la sala de Constantino del Palacio Vaticano.

Persecucin de los paganos

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Imagen divinizada de Augusto, desfigurada y con una cruz grabada en la frente.

Hipatia, por Charles William Mitchell, la ms famosa vctima de la persecucin a los paganos.

Persecucin de los paganos

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Relieve de Ceres desfigurado y arrojado a una fuente del monasterio de Montier-en-Der, donde fue encontrado.

Imagen de Germnico, desfigurada y con una cruz grabada en la frente

Persecucin de los paganos

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Imagen cristiana del interior del Panten de Agripa, templo romano que no fue destrudo al ser reconvertido en Iglesia.

Por qu no soy musulmn

Por qu no soy musulmn ISBN OCLC 0879759844 32088699 [1]

Por qu no soy musulmn, es un libro escrito por Ibn Warraq, crtico con el Islam y el Corn. Publicado por primera vez en Estados Unidos en 1995, su ttulo es un homenaje al ensayo de Bertrand Russell Por qu no soy cristiano, en el cual Russell critica la religin en la que se crio.

Captulos
Captulo 1 El asunto de Salman Rushdie Captulo 2 Orgenes del Islam Captulo 3 El problema de las fuentes Captulo 4 Muhammad y su mensaje Captulo 5 El Corn Captulo 6 La naturaleza totalitarista del Islam Captulo 7 Es el Islam compatible con la democracia y los derechos humanos? Captulo 8 Imperialismo rabe, colonialismo islmico Captulo 9 Las conquistas rabes y la posicin de los temas no-musulmanes Captulo 10 Hertica y heterodoxia, Atesmo y librepensamiento, Razn y revelacin Captulo 11 Filosofa griega y ciencia y su influencia en el Islam

Captulo 12 Sufismo o misticismo islmico Captulo 13 Al-Maarri Captulo 14 Mujer e Islam

Por qu no soy musulmn Captulo 15 Tabes: Vino, cerdo y homosexualidad Captulo 16 Evaluacin final de Muhammad Captulo 17 Islam en occidente

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Ediciones
Entre otras: (espaol) Ediciones del Bronce, Barcelona, 2003 ISBN 84-8453-146-5 (ingls) Prometheus Books, 1995, ISBN 0-87975-984-4

Referencias
[1] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 32088699

Poscristianismo
Poscristianismo[1][2] es un trmino que se aplica al estado de descristianizacin o supuesta regresin del cristianismo, particularmente en Europa, continente considerado tradicionalmente y de manera amplia, centro del cristianismo. No obstante, este concepto presentara algunos sesgos importantes, ya que no considerara las nuevas formas de cristianizacin y crecimiento de ste fuera de Europa como son en los casos de algunos pases de frica y Asia.

Definiciones
Desde el punto de vista posmoderno, el poscristianismo puede incluir visiones personales de la vida o el mundo, ideologa y movimientos religiosos que ya no se Gente que cree en dios por estado. (Eurobarometer 2005) encuentran relacionados con los fundamentos cristianos. pero, que tampoco corta con el legado de ste, ya que su influencia en sus dos mil aos de existencia difcilmente podra ser negada (conservacin, transmisin y enriquecimiento del mundo antiguo,en especial del Latn, manutencin de las artes liberales, libre interpretacin en desmedro del argumento de autoridad, etc.) Este fenmeno se ha desarrollado principalmente durante la segunda mitad del siglo XX, aunque sus bases ya estaban asentadas mucho antes. Puede decirse que no comenz ni se extendi de manera homognea; mientras algunas sociedades se encontraban ya en estados ms avanzados de laicizacin, otras no experimentaban lo mismo. Mientras en la Europa central y septentrional el poscristianismo ya se haba desarrollado lentamente con bastantes irrupciones a mediados del siglo XX, su progresin era imperceptible en la Europa meridional por entonces. Los efectos del poscristianismo se revelan en el hecho de que en muchas zonas tradicionalmente cristianas, el cristianismo ya no se puede considerar como una religin dominante. Como consecuencia, en perodos de tiempo ms o menos cortos, las sociedades civiles dejan atrs valores y normas culturales y sociales en las que se encontraban inmersas y les haban definido durante periodos histricos relativamente largos. Estos valores fundamentales y los smbolos que derivan de ellos, han sido poco a poco adaptados y trastocados por otros valores y smbolos que no necesariamente corresponden a una religin en particular ni pueden ser definidos en

Poscristianismo base a parmetros equivalentes.

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Desarrollo
Ya en 1961 el telogo francs de origen armenio Gabriel Vahanian escribi un libro titulado "La muerte de Dios" en la que habla del hecho de la descristianizacin.[3] Vahanian comentaba que la cultura secularizada moderna de la civilizacin occidental haba perdido el sentido de lo que era sagrado, los sacramentos carecan de significado y se menosprecia cualquier sentido transcendental de la vida y la dependencia de la divina providencia, por lo que llega a la conclusin de que en esta mentalidad "Dios est muerto".Aunque cabe citar que este termino puede llevar varios significados. Acepciones que oscilaran desde la creencia nietzscheniana que las referencias divinas haban perdido validez o credibilidad para el hombre moderno, puesto que Dios como ser eterno no puede morir; hasta la idea que la religin haba sido superada en la modernidad. Hacia el final de la dcada de 1960, la teologa de la liberacin y el feminismo, se vuelven populares entre las personas jvenes urbanas de Europa occidental. Los movimientos ideolgicos que se desarrollan en esos tiempos de crecimiento econmico, unidos al hedonismo y la reaccin contra las polticas conservadoras van a consolidar y hacer perdurar muchas de las actitudes post-cristianas.

Efectos
En el mundo del cristianismo haba toda una serie de referencias culturales que las generaciones previas a la relativizacin del Cristianismo daban por sentadas. Estas referencias ancestrales incluyen el conocimiento de las historias de la Biblia, rituales y smbolos cristianos, lecciones de comportamiento y tica cristiana aparecida en el catecismo. Estas referencias eran sostenidas a travs de una serie de practicas y explicaciones desde las generaciones anteriores y eran impartidas desde la infancia y reforzadas a travs de la inmersin en una sociedad que comparta valores fundamentales con una cierta similitud. La misma sociedad daba sentido a estos valores cristianos de manera continua mediante la repeticin de gestos y ceremonias en diferentes situaciones y experiencias a lo largo de la vida. Actualmente existen generaciones en las que los adultos demuestran lagunas en conceptos bsicos de cristianismo que en generaciones anteriores no se impartan a personas adultas, puesto que eran tratadas en la infancia o bien se entendan que eran de sentido comn. En un mundo que algunos pueden denominar como post-cristiano, aunque se puede argumentar que aun ste no ha perdido vigencia en occidente, conceptos que antes constituan conocimientos culturales comunes, ya no se pueden considerar compartidos entre todos los miembros de la sociedad. En el momento actual de la historia de los pases de Europa occidental, la vida y prctica cristiana ya no forman parte de la sociedad de manera homognea. Sin embargo, tambin debe aclararse que nuestra poca ha conocido varias reformas al cristianismo mismo en nuevas ramas; siendo el mejor ejemplo de esto el crecimiento paulatino, pero sostenido del mundo "evanglico" y de nuevas iglesias en otros lugares del mundo fuera de occidente como frica y/o Asia.

Poscristianismo

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Referencias
[1] Aranguren, Jos Lus L. El poscristianismo (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ sociedad/ FIERRO/ _ALFREDO/ poscristianismo/ elpepisoc/ 19811018elpepisoc_2/ Tes) El Pas, consultado el 19 de julio de 2011 [2] G.C. Oosthuizen. Postchristianity in Africa. C Hurst & Co Publishers Ltd (December 31, 1968). ISBN 0903983052 [3] Gabriel Vahanian, La mort de Dieu, 1961 (en francs)

Liberal Religion in the Post Christian Era, Edward A. Cahill, 1974 (http://www.uuma.org/BerryStreet/Essays/ BSE1974.htm) Harry Blamires, The Post Christian Mind: Exposing Its Destructive Agenda, Vine, 1999 ISBN 1-56955-142-1. http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Poscristianismo&action=edit Thomas J. J. Altizer, The Gospel of Christian Atheism, Westminster, Philadelphia 1966). Thomas J. J. Altizer i William Hamilton, Radical Theology and the Death of God, Bobbs-Merrill, Indianapolis 1966. Bernard Murchland, ed., The Meaning of the Death of God. Random House, New York 1967.

Enlaces externos
Entrevista con Gabriel Vahanian (http://www.eglise-reformee-mulhouse.org/vahanian/miracles.html) (fr) Postchristianity.com (http://www.postchristianity.com)

Post-tesmo
El Post-tesmo propone que el tesmo es una creencia no tanto rechazable, como puramente obsoleta. Se trata de una variante del No tesmo. En esta postura el concepto de dios pertenece a una poca del desarrollo humano hoy en da histrica y superada. Dentro del no-tesmo, el post-tesmo contrasta con el antitesmo. El trmino, adems, aparece en la teologa cristiana liberal, as como en el post-cristianismo. Frank Hugh Foster en 1918 hablaba de como la cultura moderna haba llegado a una etapa post-testica en la que la humanidad haba tomado posesin de los poderes y la creatividad que anteriormente haba proyectado en Dios.[1] Denys Turner argumenta que Karl Marx no elega el atesmo sobre el tesmo, sino que ms bien rechazaba la seleccin Feuerbachiana, de forma que al ser post-testa, necesariamente se es post-atesta.[2] Aparecen ideas similares en "Muerte de Dios", de Friedrich Nietzsche y de forma menos pesimista en el transtesmo de Paul Tillich y Pema Chdrn.

Referencias
[1] Gary J. Dorrien, The Making of American Liberal Theology: Idealism, Realism, and Modernity, 1900-1950 (2003), ISBN 978-0-664-22355-7, p. 177f. [2] D. Turner, "Religion: Illusions and liberation", in: Terrell Carver (ed), The Cambridge Companion to Marx (1991), ISBN 978-0-521-36694-6, p. 337.

H. de Vries (Editor), H. a. Krop, Post-Theism: Reframing the Judeo-Christian Tradition (http://www. peeters-leuven.be/boekoverz.asp?nr=7002) (2000), ISBN 978-90-429-0853-6

Post-tesmo

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Enlaces externos
Post-colonialism and Post-theism (http://cpxbrex.livejournal.com/167943.html) by Christopher Bradley (2007)

Religin secular
Religin secular es un trmino utilizado para describir ideas, teoras o filosofas sin componente espiritual pero con muchas caractersticas similares a una religin. Algunas de estas caractersticas son el dogma, un sistema de adoctrinamiento, la prescripcin de un cdigo absoluto de conducta, una narrativa de creacin y fin de los hechos puramente narrativa, enemigos designados por terceras personas y devocin a una autoridad. Las "religiones" seculares operan llenando el hueco que la religin o autoridad religiosa ha dejado.

Ejemplos
Thomas Frank sugiere que el libre mercado se ha convertido en religin secular en Estados Unidos[1] El filsofo social Raymond Aron utiliza el trmino al hacer referencia al comunismo[2] y el filsofo de la ciencia Michael Ruse hace uso del trmino en el debate sobre la teora de la evolucin.[3]

Referencias
[1] Frank, Thomas. "The Rise of Market Populism: America's New Secular Religion" (http:/ / www. thirdworldtraveler. com/ Democracy/ Rise_MarketPopulism. html), The Nation, October 30, 2000. [2] Aron, Raymond. The Opium of the Intellectuals. London: Secker & Warburg, 1957, pp. 265-294. [3] Ruse, Michael. "Is Evolution a Secular Religion?" (http:/ / www. sciencemag. org/ cgi/ content/ full/ 299/ 5612/ 1523). Science, 7 March 2003.

Secularizacin

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Secularizacin
La secularizacin es el paso de algo o alguien de la esfera religiosa a la civil. Tambin significa el paso de algo o alguien que estaba bajo el control de una orden religiosa -los regulares que seguan una regla dentro de un monasterior- a la estructura secular o diocesana.[1] [2] La secularizacin tambin se refiere al proceso que experimentan algunos Estados o territorios cuando diversas instituciones y bienes pasan de la esfera religiosa a la civil. Con la secularizacin, lo sagrado y lo religioso se hacen ms privados y ceden su preemiencia pblica a lo civil.

Etimologa y significados
Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa siglo pero tambin mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar, con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clrigos. As pues, secular se opone a religioso, como profano se opone a sagrado. El trmino ha servido para designar la prdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil.[3] Para referir a tal hecho actualmente se utilizan las expresiones "desamortizacin" o "expropiacin eclesistica". El trmino secularizacin tambin design la progresiva independencia del poder poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido, secular equivale a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularizacin el Estado deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se convierte en un Estado laico. En un tercer sentido, secularizacin se refiere a la prdida de influencia de la religin en la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la influencia de grupos religiosos, con la secularizacin la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso. En cuarto lugar, la secularizacin designa la autonoma de la sociedad en general y de sus instituciones (enseanza, sanidad, asistencia social, etc.) frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, haban tenido mucho ms peso. Finalmente, la secularizacin es una manera de hablar de la decadencia de las prcticas y creencias religiosas que se observa en las sociedades modernas.

Historia poltica e ideolgica y consecuencias

Si bien no se puede determinar un momento exacto en la historia del primer caso de secularismo (habra que buscar la primera sociedad en relacin con una religin y como su relacin se desmorona), podemos remitirnos a los inicios de movimientos autodeclarados seculares, as como a la aparicin del termino mismo. En Occidente, entre los siglos XV y XVI, el panorama poltico en Europa estaba mezclado en gran medida con el religioso dentro de una sociedad de tipo monrquico, de manera tal que muchos gobiernos hacan cumplir sus normas con justificativos religiosos de por medio, incluso aunque estos contradijeran y no fueran norma respetada o establecida por la misma Iglesia catlica o protestante. Por ello mismo muchos grupos de poder econmico y miembros de la nobleza contrarios a los mandatos establecidos por el estado comenzaron a idear reformas para cambiar la forma en la que se hacia poltica, as tambin con la forma de hacerse con el poder. De esta forma nace el movimiento de la Ilustracin francesa y alemana del siglo XVIII, el cual se presentaba como un movimiento en contra de la ignorancia y el misticismo, a los que haba que acabar por medio de la difusin de las ciencias y el empleo de la razn. Si bien este movimiento tuvo muchos exponentes cristianos en sus inicios (Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei), tambin aparecieron criticos de la religin proponiendo tratados que establecan los lmites entre lo que la religiosidad impone y la vida civil, identificando esta ltima con la mayora de

Secularizacin edad o madurez del ser humano. Estos ltimos enseaban que frente a un mundo regido por las creencias y normas religiosas, era posible una sociedad de individuos racionales, guiados por principios laicos y mximamente universales. Desde el punto de vista ideolgico de un secularista de la Ilustracin, la secularizacin es el cumplimiento del ideal kantiano de la "mayora de edad" del hombre. ste "ya no necesita" la tutela de la religin, sino que puede pensar y decidir por s mismo. George Jacob Holyoake, considerado el padre del secularismo ingls, gran activista de la secularizacin, defina lo secular como aquello que en esta vida poda ser controlado por la experiencia.[4] Esta forma de pensamiento fue utilizada ya a finales de la Ilustracin y a comienzos de la Revolucin industrial como vehculo para acabar con las monarquas y la nobleza, y beneficiada por varios grupos econmicos fue llevada a cabo en 1789 con la Revolucin francesa, as como iniciando una cadena de independiencias revolucionarias que si bien tuvieron una razn politica y econmica, terminaron subvencionando a mucha gente que estaba contra la Iglesia en ese momento. De esta forma a comienzos del Siglo XX empiezan a aparecer los movimientos de separacin anexional de la Iglesia y Estado, ya dictaminados dentro del margen de las constituciones, as como a favorecer el derecho a muchos medios de comunicacin y movimientos a dictaminar ideologas en contra de las mismas religiones. An as en la actualidad, desde el punto de vista moral y estadstico parece precipitado creer que se est llegando al final de la religin dentro de la sociedad. Si bien es cierto que una mentalidad desacralizada y pseudoracionalista se ha estado extendiendo en la sociedad moderna, en muchos casos por favorecer a ciertos movimientos polticos y econmicos, estas no parecen tener resueltas todas las inquietudes humanas fundamentales. En donde las ciencias no dan explicacin, ciertas religiones o el misticismo continan proponiendo la respuesta para millones de personas, como sera el caso de las congregaciones protestantes. No obstante, la inquietud espiritual, no ligada a una religin concreta existe, y como fuerza ms o menos dispersa se manifest, por ejemplo, en los ltimos aos del siglo XX en la llamada Nueva Era o "new age". As tambin, algunas religiones como la Iglesia Catlica y el Islam proclaman que la ciencia no es contradictoria con la fe, religiones que en la actualidad son las corrientes de pensamiento con mayor cantidad de creyentes en el mundo, as como las mayores expositoras en contra de los movimientos de secularizacin. As tambin debe considerarse los resultados negativos ofrecidos desde el punto de vista de muchos creyentes que viven en regimenes de gran secularizacin, los cuales en pases como la Repblica Popular China ven limitadas y hasta prohibidas cualquier actividad relacionada con su fe y costumbres. Debido a ello queda en duda y como tema controversial en la actualidad si el secularismo cumple las funciones idlicas y utpicas que proponan muchos de sus expositores en la Ilustracin.

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Otros sentidos del trmino secularizacin

La secularizacin es tambin una autorizacin dada a un religioso con votos solemnes y por extensin a aquellos con votos simples, para vivir por un tiempo o permanentemente en el mundo, fuera del claustro y su orden, aunque manteniendo la esencia de la profesin religiosa. Es una medida de favor hacia el religioso y debe por tanto ser distinguido de la expulsin del religioso con votos solemnes, y del despido del religioso con votos simples, que son medidas penales hacia sujetos culpables. Por otra parte, como la secularizacin no anula el carcter religioso, es distinta de la dispensa absoluta de los votos; esta es tambin una medida indulgente, pero anula los votos y sus obligaciones, y el dispensado no es ms un religioso. Como regla general la dispensa es la medida que se toma en caso de religiosos con votos simples mientras la secularizacin es empleada cuando hay votos solemnes. Sin embargo hay excepciones en ambos casos. La secularizacin se divide en temporaria y perpetua; la primera es simplemente la autorizacin dada a un sujeto para poder vivir fuera de su orden, ya sea por un tiempo fijo, e.g., uno o dos aos, o mientras duren circunstancias particulares, condiciones de salud, familia, negocios, etc., pero no hay cambio ni en las condiciones ni en los deberes del religioso.

Secularizacin La secularizacin perpetua por otra parte, saca completamente al sujeto de su orden, los hbitos de la cual se quita, y de la que no tiene ms derecho a pedir apoyo sin acuerdo previo. Pero el secularizado no cesa de ser un religioso; sus votos quedan como una permanente obligacin y por tanto contina observando las cosas esenciales de la vida religiosa.

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Referencias
[1] Roberto Blancarte, Los Retos de la Laicidad y la Secularizacin en el Mundo Contemporneo, ver pgs. 9 y ss., El Colegio de Mxico, 2008 (http:/ / books. google. es/ books?id=lv92Kqb1GfwC& printsec=frontcover& dq=secularizacin& source=bl& ots=s2yvG9RkgY& sig=VV1c6mKyJYsg4cyKjWaieYc89vE& hl=es& sa=X& ei=xR9MUJChHbPI0AW46IGgCQ& ved=0CDwQ6AEwAg#v=onepage& q=secularizacin& f=false) [2] Secularizar, en Buscon - DRAE, consultado el 9 de septiembre de 2012 (http:/ / buscon. rae. es/ drae/ srv/ search?id=AVl1jvQJGDXX2ot1bRaF) [3] Habermas, Jrgen (2002). El futuro de la naturaleza humana Hacia una eugenesia liberal?. Barcelona: Paids. pp.131. ISBN 9788449312496. Al principio, la palabra secularizacin tena un significado jurdico y se refera a la transmisin obligatoria de los bienes eclesisticos al poder secular del Estado. Por extensin, este significado designa el surgimiento de la modernidad cultural y social en su conjunto. [4] Librepensamiento y secularizacin en la Europa contempornea, Pedro F. lvarez Lzaro, pg. 196 (http:/ / books. google. es/ books?id=8Xb8t_NNqTgC& lpg=PA196& dq=Holyoake& pg=PA196#v=onepage& q=Holyoake& f=false)

Bibliografa
Roberto Blancarte (2008). Los Retos de la Laicidad y la Secularizacin en el Mundo Contemporneo (http:// books.google.es/books?id=lv92Kqb1GfwC&printsec=frontcover&dq=secularizacin&source=bl& ots=s2yvG9RkgY&sig=VV1c6mKyJYsg4cyKjWaieYc89vE&hl=es&sa=X& ei=xR9MUJChHbPI0AW46IGgCQ&ved=0CDwQ6AEwAg#v=onepage&q=secularizacin&f=false). Colegio de Mxico. ISBN 978-968-12-1345-9. Charles Taylor. A Secular Age (http://books.google.es/books?id=hWRXYY3HRFoC). Harvard University Press. Cambridge (Massachusetts) y Londres (2007). Massimo Borghesi (2007). Secularizacin y nihilismo. Cristianismo y cultura contempornea. Ediciones Encuentro. ISBN 978-84-7490-869-5. Jrgen Habermas; Joseph Ratzinger (2006). Dialctica de la secularizacin: sobre la razn y la religin (http:// books.google.es/books?id=cPCFjCw7tvIC). Encuentro. ISBN 978-84-7490-791-9.

Sin afiliacin

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Sin afiliacin
Sin afiliacin o Desafiliado/a, es un trmino utilizado para referirse a personas que no estn incluidas en una religin determinada.[1][2] De acuerdo al Pew Research Center, ese grupo incluye ateos, agnsticos, y personas que describen su religin como "ninguna en particular".[2] En cualquier caso, no todos los individuos "no afiliados" son necesariamente irreligiosos.[3]

Estudios
El estudio norteamericano La fe en cambio continuo: Cambios en la afiliacin religiosa en los EE.UU. (Faith in Flux: Changes in Religious Affiliation in the U.S.) encontr que ms de un 16% de la poblacin norteamericana se encontraba en esta categora,[4] mientras un estudio del ao 2000 basado en respuestas libres acercaba este porcentaje al 37%.[5] Por otra parte, de acuerdo al estudio publicado en The American Journal of Psychiatry, entre pacientes con depresin, las personas consideradas en esta categora reflejaban una mayor probabilidad de intentos de suicidio que aquellos con filiacin religiosa".[6] Tambin los pacientes no afiliados y con depresin tenan menos objeciones morales ante el suicidio que los creyentes.[6]

Referencias
[1] Tom Flynn; Richard Dawkins. The New Encyclopedia of Unbelief (http:/ / books. google. com/ books?id=YR4RAQAAIAAJ& q=unaffiliated+ irreligious& dq=unaffiliated+ irreligious& hl=en& ei=1m6uTdDDLKLa0QGT5KHCCw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=3& ved=0CDIQ6AEwAg). Prometheus Books. Consultado el 13 de noviembre de 2010.With respect to understanding the irreligious, however, the relevance of data on apostates depends upon the orientation they have adopted by the time they are studied (such as unaffiliated religious belief, no stated religious .... [2] Unaffiliated (http:/ / pewforum. org/ Topics/ Religious-Affiliation/ Unaffiliated/ ). Pew Research Center. Consultado el 21-04-2011.Pew Forum publicationsincluding public opinion polls, demographic reports, research studies, event transcripts and interviewsabout people who are unaffiliated with any particular religion. This group includes atheists, agnostics and people who describe their religion as nothing in particular.. [3] Religion in the Contemporary South: Changes, Continuities, and Contexts (http:/ / books. google. com/ books?id=aHSqIWYQWjUC& pg=PA127& dq=unaffiliated+ irreligious& hl=en& ei=YnOuTa6sKuPZ0QGM2J2QCQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=3& ved=0CDEQ6AEwAjgK#v=onepage& q=unaffiliated irreligious& f=false). University of Tennessee Press. Consultado el 02-12-2010.Unaffiliated persons are not necessarily hostile to religion or even irreligious. Yet, as the proportion of unaffiliated persons grows, it will be increasingly difficult to assume that there is a religious base, such as Reed's orthodox Protestant consensus, supporting southern culture.. [4] Robert Marus. Study: Ranks of religiously unaffiliated remain open to faith (http:/ / www. abpnews. com/ content/ view/ 4035/ 53/ ). Associated Baptist Press. Consultado el 13 de noviembre de 2010.The Faith in Flux: Changes in Religious Affiliation in the U.S. study involved in-depth interviews with more than 2,800 people who had responded to the earlier U.S. Religious Landscape Survey," which found that more than 16 percent of all Americans were not affiliated with any particular religious group.. [5] The Association of Religion Data Archives (ARDA), Year 2000 Report (http:/ / www. thearda. com/ mapsReports/ reports/ US_2000. asp). Consultado el 21-04-2011. Churches were asked for their membership numbers. ARDA estimates that most of the churches not reporting were black Protestant congregations. [6] Michael Martin. Religious Affiliation and Suicide Attempt (http:/ / ajp. psychiatryonline. org/ cgi/ content/ abstract/ 161/ 12/ 2303). American Psychiatric Association. Consultado el 21-04-2011.Religious affiliation is associated with less suicidal behavior in depressed inpatients. After other factors were controlled, it was found that greater moral objections to suicide and lower aggression level in religiously affiliated subjects may function as protective factors against suicide attempts..

Sin afiliacin

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Enlaces externos
Pew Research Centre: Unaffiliated (http://pewforum.org/Topics/Religious-Affiliation/Unaffiliated/)

Sociedad de los Sin Dios

La Sociedad de los Sin Dios (en ruso: , Obshchestvo bezbozhnikov), tambin conocida como Unin de ateos beligerantes ( , Soyuz voinstvuyushchij bezbozhnikov) o Liga de militantes sin dios[1] y Unin de los Sin Dios ( , Soyuz bezbozhnikov), fue una organizacin masiva antirreligiosa de voluntarios organizada por trabajadores soviticos entre 1925 y 1947. Estaba compuesta principalmente de miembros del Komsomol, trabajadores y veteranos de guerra.[2] Se trata de un movimiento social desarrollado en la Rusia sovitica bajo la influencia de la ideologa del Partido Comunista de la Unin Sovitica.

Fundacin y desarrollo
En agosto de 1924, personas con ideas similares fundaron en Mosc el Club de Amigos Ateos. En abril de 1925, se llev a cabo el primer congreso donde se estableci la unin de todos los antirreligiosos soviticos en una sociedad llamada Unin de los Sin Dios. En 1929, el segundo congreso cambia el nombre de la sociedad a Unin de beligerantes ateos. El consejo directivo eligi a Yaroslavsky como secretario general, cargo que ocup repetidamente. La asociacin albergaba trabajadores urbanos y rurales, estudiantes e intelligentsia. Tuvo sus primeros afiliados en fbricas, cooperativas granjeras (koljoz) e instituciones educativas. A principios de 1941, la asociacin tena alrededor de 3,5 millones de miembros de 100 nacionalidades diferentes, con 96.000 oficinas a lo largo del pas. Guiados por la propaganda antirreligiosa bolchevique, animaba a la lucha contra la religin en todas sus manifestaciones y promova la formacin de una mentalidad cientfica y racional en los trabajadores; Portada de revista en 1929 donde se ve a un grupo de trabajadores populariza el atesmo y los temas cientficos, preparaba [3] cubriendo a Jess con basura. campaas ateas y propaganda , literatura y gacetas peridicas, organizaba museos y exposiciones y su eslogan era Luchar contra la religin es luchar por el socialismo, lo que significaba su postura en economa, poltica y cultura. Adems, tena unas importantes conexiones internacionales como parte de la Internacional de Proletarios Librepensadores, ms adelante Unin Mundial de Librepensadores.

Sociedad de los Sin Dios

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Publicaciones
El peridico en:Bezbozhnik (Ateo) (1922-1941), fundado y editado por Yemelyan Yaroslavsky, jug un papel muy significativo gracias a una vasta red de corresponsales y lectores.

Referencias
[1] Burleigh, Michael. Sacred causes : the clash of religion and politics from the Great War to the War on Terror. 1st ed. New York: HarperCollins, 2007. (ISBN 0-06-058095-X) [2] Burleigh op cit p49 [3] Daniel Peris Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless Cornell University Press 1998 ISBN 978-0-8014-3485-3

Stira de la religin
La stira religiosa, que emergi durante el Renacimiento con obras de Chaucer, Erasmo y Durero, es una forma de stira cuyo objetivo es la religin y sus prcticas. Puede ser resultado del agnosticismo o atesmo, pero tambin tener sus races en la creencia propia. Es importante tener en cuenta que en algunos pases, particularmente en los mahometanos, la stira religiosa se considera un delito.

Ejemplos de stira religiosa y personas satricas

Pelculas y documentales
La vida de Brian de los Monty Python (1979) Dogma de Kevin Smith (1999) Salvados! de Brian Dannelly (2004) Religulous de Larry Charles y Bill Maher (2008) Futurama: The Beast with a Billion Backs (2008) The Invention of Lying de Ricky Gervais y Matthew Robinson (2009) Personas ficticios Zarquon es un legendario profeta en la obra de Douglas Adams, Gua del autoestopista galctico adorado por un pequeo nmero de personas. Su nombre se utilizaba como sustituto de "dios".

Literatura y publicaciones
Coleccin de historias Los cuentos de Canterbury (siglo XIV) de Geoffrey Chaucer Ensayo Elogio de la locura (1509) de Erasmo de Rotterdam Novela Cuento de una barrica (1704) de Jonathan Swift Poema de Robert Burns: Holy Willie's Prayer (1785), un ataque a la hipocresa de la religin Letters from the Earth, libro de ensayos de Mark Twain Stira cristiana y revista de humor: The Wittenburg Door (desde 1971) La novela de Robert A. Heinlein Job: A Comedy of Justice (1984) La novela "absurda" de Christopher Moore Lamb: The Gospel According to Biff, Christ's Childhood Pal (2002)
Bill Maher, autor de Religulous.

Stira de la religin Las controvertidas Caricaturas de Mahoma en el peridico Jyllands-Posten (2005) How to Build a God in Your Garage: A Step-by-Step Guide to Conceptualizing and Establishing a Religious Organization (2009) de Chris Neal Celeterra (2011) de Clemens P. Suter

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Musicales
Tartufo (1664) de Molire Inherit the Wind (1955), que hace ficcin de Scopes Monkey Trial en los aos 1920 Jerry Springer: The Opera, notable por trato irreverente de los temas judeo-cristianos A Very Merry Unauthorized Children's Scientology Pageant (2003), hace stira de L. Ron Hubbard y la Cienciologa Saturday's Voyeur parodia de la vida en Utah y la cultura mormona The Book of Mormon (2011) Produccin de Broadway sobre dos misioneros mormones en Uganda, escrito por los creadores de South Park Matt Stone y Trey Parker

Televisin
Episodio de Futurama: "A Pharaoh to Remember" en la que aparece una ceremonia religiosa en la que el pastor canta: Gran muro de la profeca, revlanos los deseos de dios para que los obedezcamos ciegamente y los celebrantes responden "Libranos del pensamiento y la responsabilidad!" South Park ha satirizado el cristianismo, mormonismo, judasmo, islam, cienciologa, hare krishna y otras religiones La miniserie documental satrica australiana John Safran vs God (2004) El sitcom britnico Father Ted, satiriza el rol de la iglesia catlica en Irlanda. Personajes La Princesa Clara de Drawn Together es una cristiana devota que suele satirizar sobre los puntos de vista cristianos conservadores Ned Flanders de The Simpsons es un cristiano evanglico que practica la sola scriptura.

En la web
Sinfest, tira cmica de Tatsuya Ishida que hace hincapi en temas religiosos (desde 2000) Cmic semanal Jesus and Mo (desde 2005) Series de comedia Mr. Deity, con dios, su asistente Jess, Lucifer y otras caracteres bblicos (desde 2006) El LOLCat Bible Translation Project, proyecto wiki de Martin Grondin (desde 2007)

Religiones parodia
Vase tambin: Categora:Parodias religiosas El Pastafarismo y su Monstruo de espagueti volador El Unicornio rosa invisible, con su diosa invisible y sin embargo rosa. El Discordianismo se centra en los antiguos dioses greco-romanos del caos. Su libro sagrado es Principia Discordia cuyo primer mandamiento es No creer ninguna cosa que leas. La Iglesia de los subgenios hace hincapi en el teleevangelismo y la cienciologa El culto al "Ceiling Cat" entre los Lolcats.

Stira de la religin

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Otros
Voltaire Las Hermanas de la Perpetua Indulgencia, organizacin lgbt que utiliza la imaginera cristiana para llamar la atencin sobre la intolerancia contra la sexualidad

Tesmo agnstico
El Tesmo agnstico es el punto de vista filosfico que compagina el tesmo (creencia en un dios personal y providente, creador y conservador del mundo[1]) con el agnosticismo (actitud filosfica que declara inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia[2]). As, una persona agnstica testa cree que "al menos existe un dios", pero eso es algo imposible de demostrar. Adems, puede ser agnstico respecto a las propiedades del dios que cree que existe.[3]

Justificacin
El tesmo agnstico puede dar cabida a un gran nmero de creencias, como el fidesmo, aunque no todas las personas agnsticas son fidestas. Ya que el agnosticismo es una posicin de creencia no tiene "prohibido" creer en una deidad, as que es compatible con posiciones testas. La epistemologa clsica dice que el conocimiento es "creencia justificada"; segn este razonamiento, se podra permitir que uno puede tener una creencia y que esa creencia puede ser verdadera, sin afirmar que lo conozca. El fundador de la logoterapia, Viktor El tesmo agnstico es creencia sin conocimiento Frankl, ejemplifica esta definicin.[4] El agnstico testa podra ser interpretado como la admisin de que no es posible justificar las creencias de uno mismo sobre la creencia en dios lo suficiente como para ser considerado conocimiento. Ms all, Sren Kierkegaard pensaba que el conocimiento de dios es imposible y por ello la gente que quiere ser testa debe crerselo: "Si soy capaz de comprender a Dios de manera objetiva, no creo, pero precisamente porque no puedo hacer esto creo debo creer" Los agnsticos cristianos (distinto de un cristiano que es agnstico) practican una forma distinta de agnosticimos que se aplica no a la existencia sino a las "propiedades" de dios. Aseguran que es imposible estar seguro de nada ms all de la fe cristiana. Creen que dios existe, que Jess tuvo una relacin especial con l y que sto puede ser de algn modo algo divino que dios debera compartir y los humanos tener compasin entre s. Este sistema de creencias tiene unas races muy profundas en el judasmo y los primeros aos de la existencia de la iglesia.[5]

Tesmo agnstico

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Referencias
[1] http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=te%C3%ADsmo [2] http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=agnosticismo [3] Introduction to Agnosticism: What is Agnostic Theism? Believing in God, but not Knowing God (http:/ / atheism. about. com/ od/ aboutagnosticism/ a/ theism. htm) [4] Seidner, Stanley S. (June 10, 2009) "A Trojan Horse: Logotherapeutic Transcendence and its Secular Implications for Theology" (http:/ / docs. google. com/ gview?a=v& q=cache:FrKYAo88ckkJ:www. materdei. ie/ media/ conferences/ a-secular-age-parallel-sessions-timetable. pdf+ "Stan+ Seidner"& hl=en& gl=us). Mater Dei Institute. [5] Weatherhead, Leslie (1972). The Christian Agnostic. Abingdon Press. ISBN 978-0-687-06977-4.

Enlaces externos
Epistemology (http://plato.stanford.edu/entries/epistemology/) - en la Stanford Encyclopedia of Philosophy (http://plato.stanford.edu/) Agnosticism (http://etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv1-03) - en el Dictionary of the History of Ideas (http://etext.lib.virginia.edu/DicHist/dict.html)

Valla publicitaria atea

Una Atheist Billboard (en espaol Valla publicitaria atea) es una campaa de informacin que promueve la difusin del mensaje de personas ateas, no testas o Irreligiosas. Similar a la campaa del Bus ateo que ha tenido en lugar en varios pases hasta el da de hoy desde octubre de 2008, los mensajes ateos incluyen grficos y mensajes que ponen en evidencia la inexistencia de deidades y promueven que las personas creyentes se cuestionen la existencia de dios o fuerzas sobrenaturales. Estos anuncios han generado controversia y reacciones negativas por parte de personas religiosas.

Algunas citas
Carretera y lugar Contenido Espnsor FreeThoughtAction y American Humanist Association [1] Charlotte Atheists and Agnostics Fecha Enero de 2008

Route 95 South en Ridgefield, "No crees en Dios? No ests solo" New Jersey Billy Graham Parkway, Charlotte, North Carolina 20 vallas entre Tampa y St. [2][3] Petersburg, Florida 5 vallas en Nueva Orleans [4] Una nacin indivisible (NCSecular.org)

Junio de 2010

Freedom From Religion Foundation

Agosto 2010

Agosto2010 Agosto2010

19 vallas en Trenton, New Jersey 20 vallas en Louisville, Kentucky Tulsa, Oklahoma Atheism is OK in Oklahoma and everywhere! Bill Dusenberry, Tulsa de Freedom From Religion Foundation Oklahoma City Coalition of Reason

Septiembre 2010 Septiembre 2010 Septiembre de 2010

I-44 and NW 10th, Oklahoma No crees en Dios? nete al club! OKCCOR.org City, Oklahoma

Valla publicitaria atea

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Tal y como mis ancestros se liberaron de la esclavitud, yo hoy soy libre de la esclavitud de la religin - Butterfly McQueen In Reason We Trust (dibujado en un penique) Imagine No Religion Rojo-blanco-azul Dios y gobierno: Un mix peligroso Freedom From Religion Foundation Septiembre de 2010

50 lugares en Atlanta, Georgia

Referencias
[1] Tim Funk (Jun. 28, 2010). Controversial 'atheist' billboard is defaced (http:/ / www. charlotteobserver. com/ 2010/ 06/ 28/ 1531001/ controversial-atheist-billboard. html). Charlotte Observer. [2] Preston Rudie (11 de agosto de 2010). Anti-religion billboards go up in Bay area (http:/ / www. wtsp. com/ news/ local/ story. aspx?storyid=140952& catid=8). WTSP. [3] Carlson Chambers (11 de agosto de 20100). Atheists pay for anti-religion billboards (http:/ / www. abcactionnews. com/ dpp/ news/ region_tampa/ atheists-pay-for-anti-religion-billboards). ABC Action News. [4] Atheist Billboard Turns Heads Along I-10 (http:/ / www. wdsu. com/ r/ 19601414/ detail. html). WDSU (29 de mayo de 2009).

Enlaces externos
Atheist billboards.com (http://atheistbillboards.com/)

tica laica
La tica laica o tica secular, es una concepcin de la filosofa moral en la que la tica se basa nicamente en facultades humanas como la lgica, la razn o la intuicin moral, y no deriva de una supuesta revelacin o gua sobrenatural (que es la fuente de la tica religiosa). La tica laica puede ser vista como una amplia variedad de sistemas morales y ticos basados en gran medida en el humanismo, el laicismo y librepensamiento. La mayora de los conceptos morales seculares consisten, a gran escala, en la aceptacin de los contratos sociales, y a una escala ms individual, ya sea en algn tipo de atribucin de un valor intrnseco a las cosas, en el intuicionismo tico, o en una deduccin lgica que establezca una preferencia por alguna cosa sobre otra, como ocurre con la navaja de Occam. Enfoques como el utilitarismo y el egosmo tico son considerados bastante ms radicales. Cabe mencionar que el concepto de tica laica no se opone necesariamente ni es inherentemente contrastante con la tica religiosa. Ciertos conjuntos de creencias morales, como la regla de oro o un compromiso para la no violencia, podran ser tomados por cada posicin y ser acordados mutuamente. Asimismo, debe mencionarse que la tica laica se ha desarrollado de manera diferente dadas las diferentes pocas y las diferentes situaciones enfrentadas.

Principios de la tica laica

A pesar de la amplitud y diversidad de sus puntos de vista filosficos, los ticos laicos generalmente comparten uno o ms principios: Los seres humanos, a travs de su habilidad de empatizar, son capaces de determinar fundamentos ticos. Los seres humanos, a travs de la lgica y la razn, son capaces de inferir principios normativos de comportamiento. Esto puede conducir a un comportamiento preferible de otro que se propague o acepte en base a textos religiosos. Alternativamente, esto puede conducir a la promocin de un sistema de principios morales en el que un grupo amplio de personas, tanto religiosas como no religiosas, puedan estar de acuerdo. Los seres humanos tienen la responsabilidad moral de garantizar que las sociedades y los individuos acten basados en estos principios ticos.

tica laica Las sociedades deben, si es posible, avanzar desde una forma menos tica y justa hacia una forma ms tica y justa. En Cmo las personas buenas toman decisiones difciles: Resolviendo los dilemas de la vida tica, Rushworth Kidder identifica cuatro caractersticas generales de un cdigo tico: 1. Es breve 2. Por lo general no es aclaratorio 3. Puede ser expresado de diversas formas (por ejemplo, afirmativa o negativamente, en palabras sueltas o en una lista de sentencias) 4. Se centra en los valores morales[1]

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tica humanista
Los humanistas aprueban la moral universal basada en el carcter comn de la naturaleza humana, y en que el conocimiento del bien y del mal se basa en el mejor entendimiento de nuestros intereses individuales y colectivos, ms que derivarse de una fuente trascendental o arbitrariamente local, por lo tanto rechaza por completo la fe como una base de accin. El objetivo de la tica humanista es la bsqueda de principios de conducta individual, social y poltica viables, juzgndolos por su capacidad de mejorar el bienestar humano y la responsabilidad individual, fundamentalmente, eliminando el sufrimiento humano. La Unin Internacional Humanista tica (IHEU) es la organizacin mundial con la que cuentan aquellos que se adhieren a la filosofa de la vida humanista. El humanismo es una filosofa de vida democrtica y tica, la cual afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus propias vidas. Invita a la construccin de una sociedad ms humana mediante una tica basada en los valores humanos y en otros valores naturales dentro del espritu de la razn y la libre investigacin a travs de las capacidades humanas. No es testa, y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad.[2] El humanismo es conocido por adoptar los principios de la regla de oro, como en la cita de Oscar Wilde: El egosmo no es vivir como uno desea vivir, es pedir a los dems que vivan como uno desea vivir. Esta cita enfatiza el respeto a la identidad y los ideales de otras personas mientras minimiza los efectos que uno tiene sobre los dems.

tica laica y religin

Hay quienes afirman que la religin no es necesaria para el comportamiento moral en lo absoluto.[3] El Dali Lama ha dicho que la compasin y el afecto son valores humanos independientes de la religin: Necesitamos estos valores humanos. Yo llamo a estos tica laica, creencias seculares. No hay relacin con ninguna religin en particular. Incluso sin la religin, incluso como no creyentes, tenemos la capacidad de promover estas cosas.[4] Aquellos que estn descontentos con la orientacin negativa de la tica religiosa tradicional creen que las prohibiciones slo pueden establecer los lmites absolutos de lo que una sociedad est dispuesta a tolerar de las personas en el peor de los casos, sin guiarlas hacia alguna forma de ser mejores. En otras palabras, alguien que siguiera todas estas prohibiciones apenas evitara ser un criminal, sin actuar como una influencia positiva para el mundo. Ellos llegan a la conclusin de que la tica racional puede conducir a una vida tica plenamente expresada, mientras que las prohibiciones religiosas no son suficientes.[citarequerida] Ello no significa que la tica laica y la religin sean mutuamente excluyentes. De hecho, muchos principios, como la regla de oro, estn presentes en ambos sistemas, y algunas personas religiosas, as como algunos destas, prefieren adoptar un enfoque racional a la tica.

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Naturaleza y tica
Vanse tambin: Efectos sociales de la teora evolucionistay tica evolucionista.

Si las relaciones entre animales encontradas en la naturaleza y entre personas durante la evolucin humana temprana pueden o no proporcionar una base para la moral humana es una persistente cuestin sin resolver. Thomas Henry Huxley escribi en Evolucin y tica en 1893 que las personas cometen un grave error al intentar crear ideas morales a partir de la conducta animal en la naturaleza. l coment: La prctica de lo que es ticamente mejor lo que llamamos bondad o virtud consiste en una lnea de conducta que, en todos los aspectos, se opone a lo que conduce al xito en la lucha csmica por la existencia. En lugar de una despiadada autoafirmacin exige autocontrol, en lugar de hacer a un lado, o de pasar por encima de todos los competidores, requiere que el individuo deba no slo respetar, sino que deba ayudar a sus semejantes... Repudia la gladiatoria teora de la existencia... Las leyes y los preceptos morales tienen como fin frenar el proceso csmico.[5] El famoso bilogo y escritor Stephen Jay Gould ha declarado que las respuestas no sern descifradas pasivamente desde la naturaleza y el estado factual del mundo no nos ensea cmo nosotros, con nuestra capacidad del bien y del mal, debemos alterarlo o preservarlo de la forma ms tica. As, l concluy que las ideas sobre moralidad deben venir de una forma de razn mental superior, con la naturaleza vista como un fenmeno independiente.[5]

Pensamiento filosfico
Holyoake
La publicacin de English Secularism por George Jacob Holyoake en 1896 define al secularismo as: El secularismo es un cdigo del deber que es propio de esta vida, fundado en consideraciones puramente humanas, y destinado principalmente a aquellos que encuentran a la teologa como indefinida, inadecuada, poco fiable o increble. Sus principios esenciales son tres: (1) La mejora de esta vida por medios materiales. (2) Que la ciencia es la Providencia disponible para el hombre. (3) Que es bueno hacer el bien. Ya sea que haya otro bien o no, lo bueno de la vida presente es bueno, y es bueno buscar lo que es bueno.[6] Holyoake sostuvo que el secularismo no debe tener ningn inters en absoluto sobre cuestiones religiosas (ya que no eran relevantes), y por tanto, deba Holyoake, secularista. distinguirse del librepensamiento y del atesmo fuertes. En esto no estaba de acuerdo con Charles Bradlaugh, y el desacuerdo dividi el movimiento secular entre quienes sostenan que los movimientos antireligiosos y el activismo no eran necesarios ni deseables y los que argumentaban que s lo eran.

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Nietzsche
Friedrich Nietzsche bas su trabajo sobre tica en el rechazo al cristianismo y a la autoridad en general, o por otro lado, en el nihilismo moral. Muchas obras de Nietzsche hablaban de una moral de seores y esclavos, de la voluntad de poder, o algo ms fuerte que vence lo ms dbil, de la adaptacin darwinista y de la voluntad de vivir. Nietzsche expresa su filosofa moral a travs de toda su coleccin de obras, siendo las ms importantes de ellas sobre tica laica La gaya ciencia (en donde la famosa frase Dios ha muerto fue utilizada por primera vez), As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal y La genealoga de la moral.

Nietzsche, secularista.

Kant
Sobre tica, Kant escribi obras donde tanto se describa la naturaleza de los principios universales como se trataba de demostrar el procedimiento de su aplicacin. Kant sostena que slo la buena voluntad es moralmente loable, de manera que hacer algo que parezca ser tico por razones equivocadas, no es un acto moralmente bueno. El nfasis de Kant en la intencin o en las razones para actuar suele ser contrastado con el principio utilitarista de que la bondad de una accin debe ser juzgada por sus resultados. El utilitarismo es un imperativo hipottico, si se quiere ______, se tienen que hacer ______. Contrastado con la tica kantiana del imperativo categrico, donde el acto moral se realiza por su propia bondad, y es expresado: Se debe hacer ______ o, alternativamente, no se debe hacer ______. Por ejemplo, en virtud de la tica kantiana, si una persona fuera a dar dinero a la caridad, porque de no hacerlo, dara lugar a algn tipo de castigo de un dios o ser supremo, entonces la donacin caritativa no sera un acto moralmente bueno.
Immanuel Kant.

Utilitarismo
El utilitarismo (del latn utilis, til) es una teora de la tica que prescribe la maximizacin cuantitativa de las buenas consecuencias para una poblacin. Es una forma de consecuencialismo. Este bien a ser maximizado por lo general es felicidad, placer, o preferentemente satisfaccin. Aunque algunas teoras utilitaristas podran buscar maximizar otras consecuencias, estas consecuencias por lo general tienen algo que ver con el bienestar de las personas (o de las personas y los animales no humanos). Por esta razn, el utilitarismo se asocia a menudo con el trmino consecuencialismo bienestarista. En el utilitarismo es el resultado final, el que es fundamental (en oposicin a la tica kantiana como se ha observado). As, utilizando el mismo escenario anterior, sera irrelevante si la persona que da dinero a la caridad lo hace por convicciones personales o religiosas, el mero hecho de que la donacin caritativa se est realizando es suficiente para que pueda ser clasificada como moralmente buena.
John Stuart Mill, utilitarista.

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Objetivismo
De acuerdo con Ayn Rand en su libro Introduction to Objectivist Epistemology, un cdigo moral es un sistema de medicin teleolgico que clasifica las decisiones y acciones disponibles para el hombre, segn el grado en que consigan o frustren un modelo de valores para el mismo cdigo. El modelo es el fin, para el cual las acciones del hombre son los medios. Un cdigo moral es un conjunto de principios abstractos y, en la prctica, un individuo debe traducirlo en acciones adecuados tiene que elegir los objetivos y valores particulares que vaya a seguir. Para ello es necesario que defina una jerarqua de valores particular de acuerdo a su importancia, y que acte en consecuencia.[7] As, ella afirm en su libro El nuevo intelectual que su moral est contenida en un solo axioma. Ella lo describi como el hecho de que la existencia existe, y como una sola eleccin: vivir. Lo dems proviene de estos. La tica objetivista sostiene La mitolgica figura de Atlas es un cono del objetivismo. que el nico modelo moral verdadero es aquel donde una persona debe actuar para hacer lo que est en un autointers racional en beneficio de s misma. Ningn otro modelo que juzgue el comportamiento debera existir. Los dos principios relacionados, el de la razn y el del libre albedro son la clave de un individuo para determinar su propio inters.[7] Ayn Rand tambin ha acuado la frase Existo, luego pienso como un condensacin del mtodo. En la novela La rebelin de Atlas, el personaje de John Galt dice que el basa sus acciones en la creencia de que te lo juro por mi vida y mi amor hacia ella que nunca voy a vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otro hombre vivir el mo.

Ejemplos de cdigos de tica laicos

Leyes de escultismo
La ley de los Boy Scouts lista lo que un escultista es: digno de confianza, leal, servicial, amistoso, corts, bondadoso, obediente, alegre, ahorrativo, valiente, limpio y reverente. [8] La ley de las Girl Scouts declara: Yo me esforzar por: Ser honrada y justa cordial y servicial, considerada y compasiva, valiente y fuerte, y responsable de lo que digo y hago, y por respetarme a m misma y a los dems respetar la autoridad usar los recursos de manera prudente, hacer del mundo un lugar mejor, y ser hermana de cada una de las Girl Scouts.[9]

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Cdigo de honor de la West Point

El cdigo de honor de la West Point afirma que Un cadete no habr de mentir, engaar, robar o tolerar a aquellos que lo hagan.[10]

Prueba Cudruple de Rotary International

Declaracin de tica empresarial y profesional centrada en cuatro preguntas sobre las cosas que pensamos, decimos hacemos: 1. 2. 3. 4. Es la verdad? Es equitativo para todos los interesados? Crear buena voluntad y mejores amistades? Ser beneficioso para todos los interesados?

Este documento fue formulado por el rotario Herbert J. Taylor en 1932, y adoptado por Rotary International en 1934. Es el eje de la prctica tica de la Rotary International y acta como una prueba que cuestiona los pensamientos, as como las acciones.[1]

Principios de Minnesota
Los Principios de Minnesota fueron propuestos por el Centro de Responsabilidad Corporativa de Minnesota en 1992 como una gua para las actividades de negocios internacionales. Sirven para calibrar la responsabilidad de las empresas en los frecuentes casos de cumplimineto deficiente. Ellos son: Proposicin 1: La contribucin especfica de la Empresa a la sociedad es el estmulo del crecimiento econmico. Proposicin 2: Los negocios deben caracterizarse por la rectitud. Entendemos la rectitud al incluir el tratamiento equitativo y la igualdad de oportunidades para todos los participantes en el mercado. Proposicin 3: Los negocios deben caracterizarse por el respeto a la honestidad. Entendemos la honestidad al incluir la franqueza, la sinceridad y el cumplimiento de promesas. Proposicin 4: Los negocios deben caracterizarse por el respeto a la dignidad humana. Entendemos que esto significa que las actividades comerciales deben mostrar una preocupacin especial por los menos poderosos y los desaventajados. Proposicin 5: Los negocios deben caracterizarse por el respeto al medio ambiente. Entendemos que esto significa que las actividades comerciales deben promover el desarrollo sostenible y evitar la degradacin del medio ambiente y el desperdicio de recursos.[11] Creemos que nuestros clientes no son slo quienes adquieren directamente nuestros productos y servicios, sino tambin quienes los adquieren finalmente a travs de los canales regulares del mercado. Proporcionar a los clientes los productos y servicios de la ms alta calidad, de acuerdo con sus expectativas. Tratar equitativamente a los clientes en todas las transacciones. Hacer todos los esfuerzos necesarios para garantizar que la salud y la seguridad de nuestros clientes sean sostenidas o mejoradas por medio de nuestros productos y servicios. Respetar la integridad cultural de nuestros clientes.[12]

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The Good Book

En marzo de 2011 el filsofo britnico Anthony Grayling public la obra The Good Book El buen libro, en espaol, con los subttulos A Humanist Bible Una Biblia humanista y posteriormente A Secular Bible Una Biblia secular. El libro fue diseado como una alternativa secular al texto religioso, y para ser ledo como una ilustracin narrativa sobre la filosofa no religiosa, entre ellas las de las civilizaciones griega, china, romana, india, rabe, as como del Renacimiento europeo y de la Ilustracin. El libro tambin contiene un resumen de los descubrimientos cientficos del siglo XIX hasta la actualidad. El ltimo volumen del libro presenta su propia versin de los diez mandamientos The Good 8:11 (Lo bueno): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ama bien Busca lo bueno de todas las cosas No daes a otros Piensa por ti mismo Asume tu responsabilidad Respeta la naturaleza Da lo mejor de ti Infrmate S bondadoso

10. S valiente[13]

Referencias
[1] Kidder 2003. 82 [2] Humanism's Unfinished Agenda (http:/ / www. iheu. org/ node/ 3253) [3] Is Atheism Consistent With Morality? (http:/ / www. infidels. org/ library/ modern/ mark_vuletic/ moral. html), paper (2001) by Mark I. Vuletic [4] Interview with the Dalai Lama (http:/ / www. progressive. org/ mag_intv0106), revista The Progressive (Enero del 2006), Ir a la pregunta: Aparte del budismo, cules son sus fuentes de inspiracin? El Dalai Lama: Los valores humanos. [5] Stephen Jay Gould. Nonmoral Nature (http:/ / www. stephenjaygould. org/ library/ gould_nonmoral. html). stephenjaygould.org (http:/ / www. stephenjaygould. org/ ). Consultado el 5 de enero de 2009. [6] Holyoake, George J. (1896). English Secularism. Chicago: The Open Court Publishing Company. [7] Morality (http:/ / aynrandlexicon. com/ lexicon/ morality. html). aynrandlexicon.com (http:/ / aynrandlexicon. com/ ). Consultado el 5 de enero de 2009. [8] US Scouting Service Project. Boy Scout Oath, Law, Motto and Slogan and the Outdoor Code (http:/ / www. usscouts. org/ advance/ boyscout/ bsoathlaw. asp). Consultado el 16 de marzo de 2010. [9] Girl Scouts of America (2010). The Girl Scout Promise and Law (http:/ / www. girlscouts. org/ program/ gs_central/ promise_law/ ). Consultado el 16 de marzo de 2010. [10] Information Paper on "Honor" A Bedrock of Military Leadership (http:/ / www. usma. edu/ committees/ honor/ info/ main. htm). Consultado el 16 de marzo de 2010. [11] Kidder 2003. 83-84 [12] Prof. Mario Eugui. Los principios de Minnesota (http:/ / ares. unimet. edu. ve/ postgrado/ cbak01/ principios_minnesota. doc). Consultado el 9 de septiembre de 2010. [13] Colls, Tom. Una biblia para los ateos (http:/ / www. bbc. co. uk/ mundo/ noticias/ 2011/ 04/ 110404_biblia_ateos_cr. shtml), BBC Mundo - Noticias, 5 de abril de 2011. Consultado el 8 de julio de 2011.

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Bibliografa
Kidder, Rushworth M. Kidder (2003). How Good People Make Tough Choices: Resolving the Dilemmas of Ethical Living. New York: Harper. ISBN 0688175902.

Enlaces externos
Bernat Ribot Mulet. tica laica (http://www.sindioses.org/sociedad/eticalaica.html). Sin Dioses - Sociedad y Religin. Consultado el 10 de septiembre de 2010.

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

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Pallas, Fex1993, Fixertool, Gaeddal, Ganmedes, Gerwoman, Gins90, J.M.Domingo, Jdomgo3, Jjmerelo, LP, Lecuona, Likeminas, Luchostein, Lucien leGrey, Luis Felipe Schenone, Luis1970, Macrojd, Mafores, Maleiva, Metalpotato, Naar, Nestorddiaz, Nihilo, Ortisa, PACO, Pablo de Tarso 2011, Poco a poco, Porao, Prez, Rastrojo, Raulshc, Robin Hood, RoyFocker, Sabbut, SaeedVilla, Salvador alc, Sanjurjo, Segavi, Sipi41, Tomatejc, Tony Rotondas, VanKleinen, Vic Fede, Xose.vazquez, Xqno, ngel Luis Alfaro, 155 ediciones annimas Apostasa colectiva Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=56888556 Contribuyentes: Ciberprofe, Laura Fiorucci Apuesta atea Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=60974815 Contribuyentes: Carlos Alberto Quiroga, Dhidalgo, Ealmagro, Sageo, 1 ediciones annimas Argumento de las revelaciones inconsistentes Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=58020439 Contribuyentes: Allforrous, Biasoli, Carlos Alberto Quiroga, Dhidalgo, Ealmagro, House, Qoan, 1 ediciones annimas Argumento del mal diseo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=53227073 Contribuyentes: Dhidalgo, Mekimista, 1 ediciones annimas Arte anticlerical Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=60296164 Contribuyentes: Canopus49, Dhidalgo, Webtebe Atesmo cristiano Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=61053954 Contribuyentes: Biasoli, Cjrasse, Dhidalgo, Grillitus, Opus88888, Phorious, Primitivojumento, 2 ediciones annimas Atesmo de Estado Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=58598944 Contribuyentes: A1ed, Arsenanuf, Badineri, Bagratun, Belgrano, Cheveri, Excomunista, HermanHn, Jarlaxle, Kaleidoscop, Montgomery, P.o.l.o., Sabbut, Sageo, Sebrev, Technopat, Tirithel, Varano, Wikieconomist, 39 ediciones annimas Censura desde la religin Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=61508956 Contribuyentes: Bibliofilotranstornado, Dhidalgo, Grillitus, Leonpolanco Crisis de fe Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=56528827 Contribuyentes: Armando0126, Belgrano, Davidgutierrezalvarez, Dhidalgo, Josell2, Laura Fiorucci, Nihilo, Rolf obermaier, 10 ediciones annimas Desafiliacin religiosa Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=56573232 Contribuyentes: Dhidalgo, Sanbec, 7 ediciones annimas Discriminacin contra los ateos Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=60529569 Contribuyentes: Alrik, Capucine8, Carlos Alberto Quiroga, Dhidalgo, Eloy, P4K1T0, Qoan, Sabbut, 13 ediciones annimas Efectos econmicos del Ramadn Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=58783968 Contribuyentes: Dhidalgo, Eduardosalg, Grillitus, Kmelguis, 3 ediciones annimas Era Comn Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=60960915 Contribuyentes: 672, Aemilious, Airunp, Albeiror24, Antonio V. 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Fuentes y contribuyentes del artculo

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Mardetanha, Mohammednoordeen, Muslim.1864, Nagy, Nard the Bard, Nedim89, Ngb, OsamaK, Otterathome, Paliku, Para, Pierpao, Pmsyyz, Polarlys, RedCoat, Rocket000, Shakko, TheDJ, Tiptoety, Toutorx, Valentinian, William Avery, ZxxZxxZ, 96 ediciones annimas Archivo:Pansy aka.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Pansy_aka.jpg Licencia: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuyentes: Andr Karwath aka Aka Archivo:ScarletLetter.svg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:ScarletLetter.svg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Foundation Archivo:Tommaso.Laureti.Triumph.of.Christianity.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Tommaso.Laureti.Triumph.of.Christianity.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: G.dallorto, Jlockard, Louis-garden, Maksim, Sailko, Wknight94, Wst Archivo:Disfigured Augustus Ephesus.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Disfigured_Augustus_Ephesus.jpg Licencia: Creative 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