Pensamiento econmico medieval El pensamiento econmico medieval surgido en la cristiandad latina de Europa Occidental que desarroll el feudalismo y la filosofa

escolstica, se centr en cuestiones ticas como la pobreza y la caridad, el precio justo, la relacin conceptual entre el beneficio, el inters y la usura; y en determinadas especulaciones acerca de la teora del valor, que en algunos casos podran asimilarse a las posteriores teoras que lo identifican con el trabajo, y en otras con el precio de mercado. Su pervivencia temporal ms all de la crisis bajomedieval, se extendi durante el Antiguo Rgimen, en que fueron apareciendo nuevas escuelas de pensamiento econmico, como el mercantilismo, que no obstante, en algunos casos, mantuvieron cierta continuidad con el pensamiento medieval (como es el caso del arbitrismo espaol, muy influido por la neoescolstica Escuela de Salamanca). Contemporneamente, en otros contextos geogrficos, sociales, econmicos y culturales, como fue el Islam medieval, se desarrollaron otras formas de pensamiento econmico, con notables autores (Ibn Jaldn). Estructura socio-econmica Artculo principal: Modo de produccin feudal. Artculo principal: Feudalismo. Artculo principal: Economa feudal. Las relaciones personales se basan en dos figuras tpicas: 1. Las relaciones feudo-vasallticas entre individuos. Entre los nobles se establece una relacin seor-vasallo, de mutuas obligaciones polticas, jurdicas y econmicas, en la que el vasallo tiene a su vez vasallos. En la base del sistema est la relacin seor-siervo, en la que el primero es un noble (laico o eclesistico), con obligacin de proteger al segundo, un campesino sometido a servidumbre, con obligaciones econmicas. En el campo, que es la prctica totalidad del sistema econmico, predomina la agricultura de subsistencia. El producto se obtena en pequea escala, utilizando tcnicas agrcolas relativamente primitivas. El objetivo del feudo era la autosuficiencia. 2. Las relaciones gremiales. En las ciudades, islas en el ocano feudal (Henri Pirenne), los gremios (agrupaciones de artesanos) potencian la economa local e impiden la competencia y la expansin de la produccin y el mercado: las actividades comerciales entre regiones o pases estaban severamente limitadas, el desarrollo tecnolgico era escaso y lento (mantenimiento de secretos industriales, innovaciones no estimuladas), escasez de capital y dificultades para la movilidad de los individuos. El marco econmico y social del feudo era anlogo en algunos aspectos al de la polis o ciudad estado griega. El principio de organizacin en ambos era el rango y no el contrato, y en ambos casos se trataba de una situacin de economa de pre-mercado, en un estadio tecnolgico muy rudimentario. No obstante las diferencias eran sustanciales: mientras que en el modo de produccin esclavista el inters en la produccin estaba en el propietario, nico detentador de derechos; en el modo de produccin feudal el inters en la produccin est en el siervo, que tambin se ocupa de la reproduccin del sistema. No hay un claro concepto de propiedad, y ambos comparten derechos sobre la tierra. El papel del seor consiste en conseguir la extraccin del excedente mediante coercin extraeconmica (la renta feudal). Ni siervo ni seor acumulan capital, el primero por incapacidad, el segundo porque las inversiones productivas le estn vetadas ideolgicamente, quedndole nicamente el gasto militar, el gasto suntuario o el atesoramiento. Para dar el paso hacia una economa de mercado era necesaria la aparicin de relaciones impersonales, competencia, libre movilidad, expansin econmica, propiedad privada; el conjunto de instituciones necesarias para el desarrollo de lo que se conoce como capitalismo o modo de produccin capitalista. Artculo principal: Estamento. La sociedad, muy jerarquizada, se organiz de forma estratificada (nobleza, clero, y pueblo llano) sobre la comunidad, no sobre el individuo (los individuos solo son iguales ante Dios), de acuerdo a un plan divino, explicado de forma providencialista. Sobre la base de estos principios se comprende la desigualdad social en capacidad, riqueza y libertad. La sociedad se estructura en estratos sociales rgidos (como una pirmide) dentro de un marco de desigualdad, concibiendo a la comunidad de forma organicista, como un cuerpo con varias partes, cada una con su funcin y su condicin, que en general pasaba de padres a hijos, con escasas posibilidades de cambio, pero que haban de funcionar como un cuerpo nico, como un solo organismo (cada una de las partes de las que se compone haba de cumplir con su funcin pero en nica unidad). Enfoque tico[editar editar fuente] Artculo principal: Escolstica. El principio escolstico se basa en el predominio absoluto de la Autoridad intelectual, proveniente en ltima instancia de la revelacin divina, en detrimento tanto de la razn humana como de la experiencia de los sentidos. La Iglesia recogi parte del saber clsico personalizado en Aristteles, reinterpretado y conciliado con la teologa y la moral cristiana. Bases ideolgicas de la actividad econmica[editar editar fuente] La idea de justicia debe de presidir toda la actividad econmica: o en los procesos de intercambio: justicia conmutativa (intercambio de equivalentes), y o en los de distribucin: justicia distributiva (distribucin de la renta segn el mrito, que justifica el predominio de los privilegiados mediante la renta feudal). La doctrina del precio justo, que es interpretada de maneras diversas, pero siempre en el sentido de impedir ganancias definidas como lucro o usura, considerados pecados. El precio de mercado puede ser una de las definiciones por las que se entiende ese precio justo, pero ms habitualmente es un concepto que implique una ganancia honrada para el productor que le permita la supervivencia, y un precio accesible para el consumidor que tambin se la permita. La especulacin es condenada (aunque los nobles y la misma Iglesia se beneficien de la que de forma natural obtiene al recibir los excedentes de la produccin agraria (diezmos y rentas) en el momento de la cosecha, y tengan la oportunidad de acapararlos hasta que la escasez hace subir los precios al mximo al final del ao agrcola. Comerciantes y revendedores en cambio tienen que justificar su margen comercial mediante el argumento de sufrir mermas o deterioro de sus productos. La dignificacin del trabajo. Frente al desprecio del trabajo, asimilado a la condicin del esclavo en la cultura grecorromana, el enfoque cristiano, sobre todo a partir de la regla de San Benito (ora et labora, reza y trabaja) dignifica o ms bien santifica el trabajo, aunque queda claro su condicin de castigo para todo el gnero humano por el pecado original, tal como se refleja en el relato del Gnesis (ganars el pan con el sudor de tu frente). No pasa a ser considerado como la principal fuente de riqueza, puesto que el providencialismo slo ve a Dios, a travs de la naturaleza, como la fuente de todo bien y la causa primera de cualquier hecho en la historia. El trabajo manual se hace incompatible con la dignidad estamental (nobleza y clero), y se dividen las actividades en oficios viles y mecnicos y profesiones liberales. La mentalidad burguesa, en la que el trabajo justifica los ingresos y la propiedad nace e inicia su desarrollo en las ciudades europeas con el incremento de las actividades artesanales y comerciales a partir de la Baja Edad Media, pero es un concepto confuso en el feudalismo de base rural, en el que tanto seor como siervo tienen algn tipo de derecho sobre la tierra. Teoras del inters y la usura[editar editar fuente] Todo esto lleva, en el estudio del pensamiento econmico a buscar el precio justo (de los bienes) -la doctrina del precio justo- dentro de esta tica. Ello se observa con claridad cuando se estudia la teora del inters y la usura. Para el pensamiento medieval usura supona

el cobro, al hacer un prstamo, de cualquier tipo de inters, lo que provocaba su rechazo, considerndolo ticamente reprobable porque el inters no modifica la naturaleza de las cosas (el dinero es estril: no crea nada) y no procede del trabajo. Para esta tica el inters es equiparable al beneficio. El beneficio encuentra su justificacin en la actividad comercial como fruto del trabajo de transporte o almacenamiento de los bienes. El beneficio solamente es legtimo si procede del trabajo, no del capital. Este pensamiento fue poco a poco evolucionando hasta llegar al siguiente razonamiento: el inters solo encuentra justificacin en las siguientes razones: Como sancin por retraso

Sancin por dao

Como indemnizacin por el lucro cesante (coste de oportunidad): el dueo no dispone del bien en un determinado tiempo. Esta justificacin del inters como indemnizacin fue primeramente rechazada, pero finalmente termin siendo aceptada. Teora del valor-trabajo[editar editar fuente] Se podra definir conceptualmente la teora del valor argumentando que es la determinacin del precio relativo de un bien (cuanto vale una cosa respecto a otra, explicar el precio relativo, el valor de las cosas). Para determinar el valor de un bien se habr de tener en cuenta que el valor de las cosas depende de dos variables: La utilidad del bien (ms la escasez) determina la demanda

El coste (Oferta) Los bienes que cuestan mucho es debido a la escasez y los bienes que cuestan poco es que hay mucha oferta. Histricamente, la utilidad y el coste, iban separados: unos decan que era solo el coste el que determinaba el valor y otros decan que era su utilidad solamente. Con Marshall se llegar a la conclusin de que es la suma de los dos lo que influye en el precio de las cosas. La Teora del valor-trabajo, orientndose hacia el lado de la oferta, explica el precio (valor) de los bienes en funcin de la cantidad de trabajo utilizada en su produccin. La posicin de los pensadores medievales[editar editar fuente] Ejemplos de las dos corrientes: 1. Coste (S. Alberto Magno) si el precio de mercado no cubre los costes de produccin sta con el tiempo cesara

2.

Demanda (Sto. Toms de Aquino) introduce la necesidad en la frmula del precio: el precio variaba con la necesidad. No usan el trabajo como medida del valor. El trabajo es el instrumento para legitimar la actividad econmica y los ingresos, incluidos los beneficios e intereses.

No hay una teora del salario: - No hay un grupo suficiente amplio de asalariados. - No se preguntan cmo se forma el salario, sino cul debe ser para ser justo. Pobreza y caridad[editar editar fuente] La pobreza durante la edad media fue un problema tico que se tena que corregir, empezando por la caridad. El planteamiento doctrinal desde el punto de vista econmico fue que la caridad es perjudicial porque cualquier tipo de medida de caridad impide que los individuos asuman sus responsabilidades y provoca la ociosidad, con lo que, finalmente, lo que ocurre es que se acenta e incrementa la pobreza: La pobreza fue esencialmente un problema moral. Si el objetivo era aliviar la pobreza, lo que haba que hacer es eliminar este problema mediante la caridad, que es moralmente positiva. no generaba una gran presin social: las relaciones feudales garantizaban el sustento de los vasallos y siervos, los vnculos a la tierra o a los gremios generan ingresos de subsistencia, por ello no se conceba como consecuencia de un problema de desempleo, sino como fruto de desgracias personales (vejez, orfandad, enfermedad) antes que de causas econmicas, que el individuo no controla y provocan desempleo involuntario Cuando se rompe el modo de produccin feudal (cercado de fincas, desplazamiento de mano de obra a la ciudad, etc.) empieza a tener ms sentido la critica clsica a la caridad del oro que fue la principal fuente de riqueza en la edad media. Economa en la Edad Media De la Enciclopedia Libre Universal en Espaol Saltar a: navegacin, buscar Economa en la Edad Media: tica, pobreza y teora del valor trabajo. Estructura socio-econmica Las relaciones personales se basan en dos figuras tpicas: 1. Las relaciones feudo-vasallaticas entre individuos, que tiene que ver ms con el mundo de la agricultura. En el campo predomina la agricultura de subsistencia. El producto se obtena en pequea escala, utilizando tcnicas agrcolas relativamente primitivas. El objetivo del feudo era la autosuficiencia. 2. Las relaciones gremiales. En las ciudades los gremios (agrupaciones de artesanos) potencian la economa local e impiden la expansin de la produccin y el mercado: las actividades comerciales entre regiones o pases estaban severamente limitadas, poco desarrollo tecnolgico, escasez de capital, no hay facilidades para la movilidad de los individuos. En suma, el marco econmico y social del feudo era anlogo en muchos aspectos al de la polis o ciudad estado griega. El principio de organizacin en ambos era el rango y no el contrato. Todo ello se reduce en que estamos en una situacin de Economa de pre-mercado. Para dar el paso hacia una economa de mercado era necesaria la aparicin de relaciones impersonales, libre movilidad, expansin econmica Enfoque tico Autoridad intelectual. La Iglesia recoge el saber clsico personalizado en Aristteles, pero luego lo llevan a su moral religiosa (punto de vista escolstico). Bases de la actividad econmica 1. La justicia debe de presidir toda la actividad econmica: o En los procesos de intercambio: justicia conmutativa (intercambio de equivalentes), y o en los de distribucin: justicia distributiva distribucin de la renta- (mrito). 2. La doctrina del precio justo. 3. La dignificacin del trabajo. Frente a los griegos, el enfoque cristiano dignifica el trabajo. El trabajo es considerado como la principal fuente de riqueza. El trabajo justifica los ingresos y la propiedad. Organizacin social La sociedad, muy jerarquizada, se organiza sobre la comunidad no sobre el individuo (los individuos solo son iguales ante Dios), de acuerdo a un plan divino. Sobre la base de estos principios se comprende la desigualdad social en capacidad, riqueza y libertad. La sociedad se estructura en estratos sociales (como una pirmide) dentro de un marco de desigualdad, concibiendo a la comunidad como un cuerpo con varias partes, cada una con su funcin, pero que han de funcionar como un cuerpo nico, como un solo organismo (cada una de las partes de las que se compone ha de cumplir con su funcin pero en nica unidad).

Teoras del inters y la usura Todo esto lleva, en el estudio del pensamiento econmico a buscar el precio justo (de los bienes) -la doctrina del precio justo- dentro de esta tica. Ello se observa con claridad cuando se estudia la teora del inters y la usura. Para el pensamiento medieval usura supona el cobro, al hacer un prstamo, de cualquier tipo de inters, lo que provocaba su rechazo, considerndolo ticamente reprobable porque el inters no modifica la naturaleza de las cosas (el dinero es estril: no crea nada) y no procede del trabajo. Para esta tica el inters es equiparable al beneficio. El beneficio encuentra su justificacin en la actividad comercial como fruto del trabajo de transporte o almacenamiento de los bienes. El beneficio solamente es legitimo si procede del trabajo. Este pensamiento fue poco a poco evolucionando hasta llegar al siguiente razonamiento: el inters solo encuentra justificacin en las siguientes razones: como sancin por retraso

sancin por dao

como indemnizacin por el lucro cesante (coste de oportunidad): el dueo no dispone del bien en un determinado tiempo). Esta justificacin del inters como indemnizacin fue primeramente rechazada, pero finalmente termin siendo aceptada. Teora del valor-trabajo Cunto vale una cosa respecto a otra, explicar el precio relativo, el valor de las cosas? Podramos definir conceptualmente la teora del valor diciendo que es la determinacin del precio relativo de un bien. Para determinar el valor de un bien habremos de tener en cuenta que el valor de las cosas depende de dos variables: La utilidad del bien (ms la escasez) determina la demanda

El coste (Oferta) Los bienes que cuestan mucho es debido a la escasez y los bienes que cuestan poco es que hay mucha oferta. Histricamente, la utilidad y el coste, iban separados: unos decan que era solo el coste el que determinaba el valor y otros decan que era su utilidad solamente. Con Marshall se llegar a la conclusin de que es la suma de los dos lo que influye en el precio de las cosas. La Teora del valor-trabajo, orientndose hacia el lado de la oferta, explica el precio (valor) de los bienes en funcin de la cantidad de trabajo utilizada en su produccin. La posicin de los pensadores medievales Ejemplos de las dos corrientes: o coste (San Alberto Magno) si el precio de mercado no cubre los costes de produccin sta con el tiempo cesara o demanda (Santo Toms de Aquino) introduce la necesidad en la formula del precio: el precio variaba con la necesidad. No usan el trabajo como medida del valor.

o o

El trabajo es el instrumento para legitimar la actividad econmica y los ingresos, incluidos los beneficios e intereses.

No hay una teora del salario: No hay un grupo suficiente amplio de asalariados No se preguntan cmo se forma el salario, sino cul debe ser para ser justo. Pobreza y caridad La pobreza es un problema tico que hay que corregir, empezando por la caridad. El planteamiento doctrinal desde el punto de vista econmico es que la caridad es perjudicial porque cualquier tipo de medida de caridad impide que los individuos asuman sus responsabilidades y provoca la ociosidad, con lo que, finalmente, lo que ocurre es que se acenta e incrementa la pobreza: Posicin tradicional (siglo XIX) Rechazo de la caridad, se considera perjudicial: o Favorece comportamientos antisociales o Consolida y ahonda la pobreza: el individuo no trabaja porque le garantizan el sustento.

Apoyo terico. Ley de Say (de ella dedujo la imposibilidad de crisis de sobreproduccin y la creencia de un desarrollo armnico del capitalismo, si se deja actuar libremente a las leyes naturales que gobiernan la vida econmica. Siempre hay equilibrio econmico, por lo tanto no hay desempleo; as todos pueden trabajar-) y teora malthusiana de la poblacin: si la gente pobre vive de la caridad, aumenta la natalidad, lo que desemboca en hambre, pobreza, enfermedades y muerte. Critica de las Leyes de Pobres La pobreza en la Edad Media La pobreza es esencialmente un problema moral. Objetivo: aliviar la pobreza. Lo que hay que hacer es eliminar este problema mediante la caridad que es moralmente positiva. La pobreza no generaba una gran presin social: las relaciones feudales garantizaban el sustento de los vasallos y siervos, los vnculos a la tierra o a los gremios generan ingresos de subsistencia, por ello La pobreza no es un problema de desempleo, sino que es fruto de desgracias personales (vejez, orfandad, enfermedad), antes que de causas econmicas, que el individuo no controla y provocan desempleo involuntario Cuando se rompe el modo de produccin feudal (cercado de fincas, desplazamiento de mano de obra a la ciudad, etc.) empieza a tener ms sentido la critica clsica a la caridad.