UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

REALIDADES IMPUESTAS, DADAS O CREADAS

UNA PERSPECTIVA SOBRE OTRAS
LUNA MARTNEZ KARLA ANGELICA OCTUBRE DEL 2012

LENGUAJE, SENTIDO Y ACCIN SOCIAL MAESTRA ANGLICA BAUTISTA LPEZ

INTRODUCCIN Las realidades a las que hago referencia en el presente ensayo, las pienso altamente inmersas en un contexto social, en aspectos sociales de la vida, ya que indudablemente nos relacionamos entre humanos y seres vivientes desde hace mucho, mucho tiempo, e incluso con nuestro entorno abitico o material, del cual aprendemos, del cual nos servimos para construir o destruir, crear y recrear tanto queramos. Pienso que esto tambin es de acuerdo a valores, expectativas, juicios, deseos, metas, objetivos, educacin, etc. de nosotros, personas sociales, y con tantas capacidades, as como para hacernos responsables de formar parte de este camino de descubrimientos, de nuevas formas de presentar, o representar la realidad, realidad que para algunos es nica, que est ah aunque no la podamos ver del todo, experimentar o vivir, y que para otros es, no una, sino varias realidades, tantas realidades como interpretaciones en este mundo, tantas como personas, y cabezas. Y desde mi perspectiva, sabiendo tambin que todo puede ser posible (digo tambin, porque no soy la nica que piensa eso, espero) y porque me gusta juntar o combinar ideas que yo crea que son compatibles, o que pueden llevar a un mejor entendimiento, a una mayor sabidura (refirindome ampliamente al conocimiento, cuando menciono sabidura, porque amamos el conocimiento) pienso que s, hay cosas que no vemos, algo mas (me gustan mucho estas dos palabras, como una sola frase al referirme que hace falta mucho que conocer, al menos desde mi punto de vista) y no solo refirindome a aspectos fsicos, pienso que hay tanto que no se conoce, pero que s existe, si no me equivoco, como deca Kant con su concepto de la cosa en si. As como tambin se sabe que lo que conocemos del universo es en total solo el 4%! Solo el 4% del contenido total de materia y energa est en forma de materia normal, los bien estudiados y entendidos protones, neutrones y electrones de los tomos. (Enigmas del Universo Cmo vez? No. 122) tomos de lo que est compuesto todo lo que est en el planeta Tierra, incluso nosotros mismos. Que de hecho nuevos descubrimientos indicaron hace muy poco tiempo que no son lo ms pequeo que hay en la materia (espero no equivocarme). Entonces una enorme cantidad de desconocido universo tenemos. 96% del Universo, entre materia y energa oscuras, la primera un 22% aproximadamente, no se ha detectado directamente, y de cuya naturaleza se tienen por lo menos ideas tericas, al igual que de la energa oscura, que nadie sabe qu es, y forma alrededor del 74%. Una idea ma y un tanto absurda es, aunque me de pena decirlo, que los pensamientos, ideas, y todo eso que nos une en sociedad, como lo que llaman conciencia colectiva, todo esto que no se ve, pero est presente en nuestras vidas cotidianas, que nos sirve tambin para comunicarnos, entendernos, etc. y que no
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podemos guardar en ninguna parte de nuestro organismo, o al menos no hay evidencia de ello, pueda formar parte de eso que es desconocido en este enorme y maravilloso Universo. No lo s, pero por lo menos ya lo dije, y como deca Einstein la imaginacin es ms importante que el conocimiento, aunque sinceramente pienso que se complementan y que son igualmente importantes y maravillosos para nosotros seres que podemos y tenemos la capacidad de hacer uso de ellos. Por otra parte tambin considero, y apoyo la idea de que, somos nosotros parte de una sociedad (sociedades) compleja, de conjuntos de seres diferentes en muchos aspectos pero sin duda unidos por nuestro contexto, por nuestras significaciones, y convenciones, por esferas en las cuales nos relacionamos, ya incluso rpidamente con otras partes del mundo, con personas de culturas diferentes, de "mundos diferentes (refirindome a esquemas de significados), a los que estamos acostumbrados, al relacionarnos con otras perspectivas y darnos cuenta de que la realidad que ellos tienen de nuestro pas o ciudad, no es la misma que la que tenemos nosotros del mismo objeto al que se refieren. Que incluso en una misma casa, la realidad que para la mam es, para la hija no, que pueden no entenderse los conceptos aunque pareciera que s, en el interior de cada quien, hay una realidad diferente, que no coincide del todo aunque en parte si. Lo que coincide es muy importante y que bueno que existe. La cultura entonces me resulta muy importante, tanto la que se comparte y transmite en ciertas comunidades de forma natural y sin tener que buscarla o encontrarla en algn lugar especial para ciertos eventos de ndole cultural, como la que se observa y crea en ciertos espacios para los eventos artsticos y culturales. Y para referirme a las realidades impuestas, es muy claro el ejemplo de los medios de comunicacin actuales, en especial la televisin, que impone un cierto tipo de cultura (agradezco que no todo s los canales de la televisin abierta lo hagan y si respeten ms que otros) sabiendo que el alcance que tienen es altsimo, transmiten ejemplos de vida, que desde mi perspectiva son intiles para el desarrollo de las personas (televidentes), y de cualquiera quien decida pasar un rato de espectador. Es solo que pienso, que hay mensajes que no deberan ser, que en verdad hay tantas cosas mejores que ensear a las personas, a los nios, y que quien se encargan de estar al mando bien han de saber los efectos que ciertas programaciones tienen sobre la gente. La televisin, su programacin, novelas, programas maaneros, etc. son un muy fuerte medio por el cual se aprenden formas conductuales, e incluso creo fielmente, se reproducen conductas (como ejemplo, la manera de comportarse de las nias, como aquellas nias payasas que pasan en la tele, y se creen las mas bonitas e importantes), tambin en vez de ensear o ejemplificar acciones y comportamientos en pro de la convivencia, de la salud fsica y mental, de los valores (eso creo yo), en vez de eso, se fomenta la cultura del sufrimiento de una sociedad quejumbrosa.
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De esta manera y un poco ms, creo que se impone la visin o los ideales de gente que no quiere el bien de sus inferiores, se imponen realidades que nos captan la atencin al prender una pantalla, que nos hacen creer que la vida es como las noticias la dicen, que aunque se enfocan en muchsimos aspectos negativos de la actualidad, lo hacen ver como un bien, y que est bien estar informados. Pero, que acaso no la realidad tambin puede ser creada en cada persona? es decir, y siguiendo con este ejemplo de los medios de comunicacin masiva, se pueden adentrar en la mente o bueno, mejor digo, pasar por nuestros pensamientos y formar parte de ellos, (y si es de vez en diario, el efecto de quedarse se har mas rpidamente, y formarn parte de s en nuestra memoria) a la vez, nuestros pensamientos nos definen, nos distinguen o mejor digo, nos acompaan durante nuestras vidas, y entonces, no es muy sencillo formar realidades a partir de estas intrusas ideas que llegan desde un medio que tiene la intencin, a una enorme audiencia?, (bueno el medio en s no es quien tiene una intencin, quien lo maneja y sabe lo que quiere, pues creo que si). Yo sinceramente pienso que esa es una forma de imponer una realidad a una gran masa. Que aunque quiz no se den cuenta las personas que reciben el mensaje, lo aceptan, adquieren una realidad, porque entre la interaccin de las personas y el medio informativo, estn los pensamientos de ellas mismas, que pueden ser modificados, ya que de lo social no creo que alguien se salve, de la interaccin que da resultados y que deja algo de un sujeto en el otro, en este caso, de un medio en un sujeto.

Sobre el concepto de realidad, encontr en un diccionario de psicologa lo siguiente: 1. La existencia en general. 2. La totalidad de objetos existentes, a diferencia de los datos de la imaginacin y el pensamiento. El primer punto me parece como la realidad dada, ya la mencion antes. La segunda definicin, el principio pienso que es lo mismo, que el punto anterior refirindose a lo que es como es, pero al final de este punto, menciona que es a diferencia de los datos de la imaginacin y el pensamiento esto contrasta con la nocin de realidad creada, que es la que se enfoca en la realidad interpretada y las diversas que hay por tantas perspectivas en el mundo, pero solo porque en esta definicin, este aspecto no se tome en cuenta, o lo tome de diferente manera, no significa que no exista, pienso que es mas un asunto del lenguaje lo que ocurre en esta situacin. Ciertamente pienso que la segunda definicin, est un tanto pasada de tiempo, porque apoyo el argumento de que la imaginacin y el pensamiento ayudan o contribuyen a formar lo que conocemos como nuestras realidades.

EL GIRO LINGSTICO Se produjo en filosofa y en distintas ciencias sociales, una mayor atencin al papel que desempea el lenguaje, en los planteamientos de esas disciplinas, como en la formacin de los fenmenos que suelen estudiar. El giro lingstico ha contribuido a: Nuevas concepciones acerca de la naturaleza del conocimiento (tanto de sentido comn como cientfico). Propiciar nuevas maneras de significar lo que conviene entender por el trmino realidad. Disear nuevas modalidades de investigacin proporcionando otro trasfondo teortico y otros enfoques metodolgicos. Ha modificado la propia concepcin de la naturaleza del lenguaje.

El ser humano es un animal racional. Ren Descartes (1596-1650) contribuy a centrar la mirada filosfica hacia el interior de nuestro mundo mental, exhortndonos a escudriar nuestras ideas para quedarnos tan slo con las que son claras y distintas. Se tena al lenguaje como un instrumento para manifestar nuestras ideas. Y como estoy en el tema de las realidades, tomar en cuenta que, cuando nuestro discurso resulta ser confuso, es porque nuestras ideas no son lo suficientemente claras . Pienso que sucede lo mismo con nuestros pensamientos y la realidad en la que nos encontramos, sustituyo aqu de la lnea entrecomillada anterior al discurso por la realidad, que es el tema que me propuse. Y lo veo de esta forma: que tambin pienso que nuestras ideas y pensamientos nos llevan a una realidad que pas antes por ellos, de alguna forma, ya que no andamos como sonmbulos por la vida, o como seres nicamente instintivos. Creo que las ideas (si son claras mejor) y los pensamientos que tengamos sobre nuestro rumbo, absolutamente influyen en nuestra realidad expresada, que sale en parte de nosotros, y por eso hay que saber apreciar que es lo que pasa por nuestros pensamientos antes de ser vctimas de ideas que lleguen de otros medios no muy benvolos para nosotros, y saber tomar lo que nos ayude a construir una realidad mas sana y clara. Gottlob Frege (1848-1925) invent la teora de la cuantificacin (base de la lgica moderna), y sustituy las nociones de sujeto y de predicado por las de argumento y de funcin. Esto permita transformar los enunciados lingsticos en proposiciones. Uno de sus presupuestos fue: Si el lenguaje constituye un instrumento para representar la realidad, entonces el anlisis del lenguaje puede informarnos sobre la naturaleza de la realidad. Se dej de considerar que son nuestras ideas las que estn en relaci n con el mundo, para pasar a afirmar que son nuestras palabras las que se corresponden con los
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objetos del mundo (relacin lenguaje/mundo, remplazando lo privado por lo pblico y lo inobservable por lo manifiesto). Sobre la construccin de una visin cientfica de la realidad, Ludwin Wittgenstein (18891951) estaba convencido de que el lenguaje comn era un psimo instrumento para construirla, as como para plantear y discutir los asuntos filosficos. A veces pienso que sentido comn y el lenguaje mas formal, o cientfico pueden ser lo mismo, en el sentido de que se quiere decir o se puede querer decir lo mismo, pero solo con diferentes palabras, que creo es cierto que el lenguaje mas simple a veces, casi siempre se queda corto para querer expresar tanto que se dice con otras palabras, que al fin de cuenta son tambin creacin de los seres humanos, en este sentido, pienso que no siempre puede haber una descripcin correcta o la ms adecuada para algo, por ejemplo un sentimiento, los humanos le hemos dado nombre a algo tan complejo que fcilmente nos puede confundir por su propia naturaleza y complejidad, a grado de no saber que es lo que queremos expresar porque no sabemos con que palabras, aunque como dice el texto, lo nico que permaneci, del Crculo de Viena, de su gran sueo de un lenguaje ideal vlido para todas las ciencias, ya que careci de vialidad, fue el impulso imprimido hacia la focalizacin de la importancia del lenguaje. Los filsofos de Oxford, ensearon que el lenguaje hace mucho ms que representar al mundo porque es bsicamente un instrumento para hacer cosas. El lenguaje no solo hace pensamiento, sino que adems hace realidades. Jhon Austin mostrara que el lenguaje tambin tiene unas propiedades performativas. Ciertos enunciados constituyen actos del habla en tanto que su enunciacin es inseparable de la modificacin o la creacin de un estado de cosas que no podra advenir independientemente de esa enunciacin. El giro lingstico puso de manifiesto el papel que desempea el lenguaje en la formacin de lo que llamamos la realidad. El lenguaje es la condicin misma de nuestro pensamiento, a la vez que un medio para representar la realidad, y a la vez dej de serlo para pasar a ser considerado como un instrumento para hacer cosas.

LENGUAJE Y REALIDAD Sabemos que los fenmenos sociales son de naturaleza significativa, construidos tambin por medio del lenguaje, el cual se expresan nuestros pensamientos, teoras y creencias, y es por eso que opino, y apoyo la idea del relativismo, a diferencia del fundacionismo (la necesidad de tener certidumbres, para tener confianza de nuestro conocimiento). El relativismo implica que el lenguaje no puede ser un medio de conocer
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una realidad externa. Sostienen que es vlida la idea de una realidad independiente del lenguaje, afirmando que podemos conocer la realidad (que es producida, constituida o construida por medio del lenguaje), pero que no puede ni podr ser una realidad independiente del lenguaje y del pensamiento. De este modo pueden haber tantas realidades diferentes como diferentes estructuras del lenguaje y de la creencia hay. Winch arguy que el significado de las palabras se deriva de su lugar en las actividades prcticas y sociales de la gente. Para l, no tiene sentido preguntarse si el lenguaje se relaciona con la realidad como cuestin general, lo que posiblemente pudiera significar, depender del contexto en que se plantea. As como en otras culturas, no estamos en la posicin de desprestigiar al otro, y ningn cientfico est, como cuando nos encontramos observando prcticas de hechicera o algn otro tipo de ritual o costumbres de la vida cotidiana de otros seres, otras personas, para quienes sus actos, de acuerdo a sus esquemas de pensamientos, son parte de su realidad creada. A Kuhn se le atribuy comnmente plantear una versin relativista e irracional de la ciencia, as como negar que sta pudiera establecer algn tipo de contacto con una realidad objetiva. Para l, el progreso en la ciencia incluye mucho ms que racionalidad, de una teora que logra una captacin ms cercana de la naturaleza de la realidad. Segn Kuhn, no es posible describir el mundo independientemente de alguna teora, no tiene sentido hablar de que una teora ofrece una mejor versin del mismo mundo que su predecesora, sino que la nueva teora nos pone en un mundo distinto del de su predecesora, y creo yo que es en este aspecto intersubjetivo, y no general de la naturaleza del mundo, de la realidad del mundo. Se dice que Kuhn afirm que la realidad es lo que una comunidad cientfica particular sostiene que es (y yo creo que no solo una comunidad cientfica, cualquier comunidad, ya que forma parte de su propia realidad). Como ya lo mencion antes, apoyo la idea relativista al igual que las posiciones materialistas y realistas que afirman una realidad independiente de la mente positivismo), esto porque las ubico posibles en la misma naturaleza del todo, que abarca tanto lo material, lo que para mi (tambin) existe independiente de nosotros, como lo que puede ser creado por nosotros, e interpretado y construido en convenciones significativas entre los seres humanos, sociales. Como sostiene Bhaskar, la ciencia hace descubrimientos acerca de la naturaleza y de los poderes de las cosas reales, cosas que existen independientemente de esa ciencia y de nuestro conocimiento de aquellas, y que continuaran existiendo y comportndose como lo hacen aun si no existiera ninguna ciencia para explicarlas. Habla de que la ciencia, lo
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que conocemos y lo que podemos decir acerca de la naturaleza de las cosas reales, a su vez es un contingente, un fenmeno producido histrica y culturalmente. Los dos tipos de realidades, en la misma opinin. Ahora entrando un poco a otro tema, Foucault, sostuvo que no haba habido una disminucin en el grado en que el poder se entrometa en la vida de la gente. Desde la poca clsica, ha cambiado solo la intensificacin de esa intrusin, ha permeado cada vez ms en la vida social. Cambi la forma en que el poder aparece en nuestras vidas; la manipulacin ha venido a sustituir a la coercin. Y me parece til aqu el ejemplo, nuevamente, de los medios de comunicacin, una muy sutil pero grande herramienta para ejercer poder sobre las personas, para inculcar, guiar y educar las mentes humanas de las cuales toman la atencin. Haciendo, como dice el texto, que el individuo sea cmplice voluntario en los requerimientos del poder. Pues a mi parecer, el uso del lenguaje, del cual los individuos somos manipuladores, lo manejamos, o lo manejan para llegar a ciertos fines. Foucault, coloca en el centro el lenguaje (y otras formas de representacin), en su caso como discurso. Un discurso en una estructura compleja, gobernada por un sistema de reglas , que identifica las cosas acerca de las que se puede hablar, lo que puede decirse acerca de ellas, lo que puede ser dicho por ciertos tipos de personas, etc. En su ejemplo de la psiquiatra, las personas que participan en este discurso se encuentran en distintas posiciones dentro de l, a mi parecer es aplicable a la vida actual con sus medios comunicativos que nos dicen que hacer, como comportarnos, e incluso, qu, y quienes somos. Aunque la realidad de nuestras vidas pueda ser mejor, ellos contribuyen en gran medida a formarnos parte de ideas sobre nuestra sociedad, sobre nosotros mismos, creo, y no muy buenas me parecen esas imposiciones de ese tipo de poder televisivo. Foucault adopta la idea de que el lenguaje est creando o produciendo las cosas de las que habla, insiste en la manera en que el desarrollo de un discurso, proceso prolongado y difuso, crea la posibilidad de que existan ciertos tipos de objetos como, el paciente mental, por ejemplo. El lenguaje y las categoras y esquemas del pensamiento tienen el estatus de representaciones, es decir, medios en que es posible representar o retratar la naturaleza de la realidad misma. As podemos encontrar tambin expertos en el discurso, incluso desde la poca antigua, como por ejemplo los Sofistas, quienes enseaban el arte de la retrica, es decir, de como hablar propiamente. Haba dos formas de retrica, una referida a la buena pronunciacin, buen gusto esttico, elegante, una complaciente voz melodiosa; la segunda y que me parece muy importante, sobre los efectos provocados en los oyentes, este tipo de retrica con efectos persuasivos, (este tipo es mas afn con la psicologa moderna).
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Sobre la aproximacin cognoscitiva a la psicologa social que implica que el pensamiento es principalmente una confirmacin de prejuicios. El asunto de las pruebas que han proporcionado los psiclogos sociales, de la manera en que la gente con prejuicios constantemente interpreta el mundo en una forma circular que confirma sus prejuicios. Este asunto me parece muy similar a lo que se cree como la famosa ley de la atraccin, en donde (supuestamente) uno atrae lo que quiere, yo pienso que si nos enfocamos en algo, aunado a esto prejuicios que tenemos, es fcil, como ver lo que se desea nicamente, pues llegar a ciertos objetivos y metas. Yo opino que de todo hay, en nuestras vidas cotidianas, aunque tambin no puede ser todo en un mismo instante, en la misma calle, por ejemplo. Pero si andamos por el camino, podemos o mirar al nio de la calle, aquella casona tan elegante, (o ambos) pero a algo le ponemos ms inters o nfasis, de acuerdo a nuestros prejuicios. Y pienso que poco a poco se puede acercar uno, a la realidad que quiere tener, ms que otra, o apreciar, interpretar una y no otras, por eso considero importante. Ya que nuestra capacidad para comprender est arraigada en nuestras propias definiciones, en lo que somos. Somos animales que nos autodefinimos y autointerpretamos. As tambin, uno de los caminos en que los humanos valoran e interpretan los eventos de su vida es a travs de la construccin de narrativas convincentes. El lenguaje me parece entonces una muy importante y relevante invencin, (creacin) que nos llevas a ms. Que no es bueno que despus de tanto tiempo de seres evolucionados y perfeccionndolo, y a nosotros mismos, podamos quedar en ausencia del lenguaje en ciertas situaciones debido a falta de inteligencia humana, quiero decir, que considero igual de importante darle el valor y el uso adecuado, no solo para fines de unos pocos, pero s para el desarrollo de la especie, y de todo lo que nos rodea, de nuestro mundo sea el que no conocemos del todo, o ese mundo de significados compartidos. Me resulta fascinante, tambin pensar en que podemos ser parte, de estos tpicos tan interesantes y tiles para todos, no solo para para quien lo estudia, pienso que tambin para quien se beneficia, quiz de manera indirecta con un buen uso y de forma inteligente del lenguaje.

BIBLIOGRAFA Ibaez, T. (2006). #El giro lingstico, en: Ibaez, L. (2006 ). Anlisis del discurso. Manual para las ciencias sociales. Barcelona: UOC, pp. 23-45. Hughes, J. y Sharrock, W. (1999). La filosofa de la investigacin social. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, Captulos VII y VIII, pp. 332-480. Billing, M. (2003). Pensando y argumentando. Entornos. Revista de divulgacin de las ciencias sociales, Vol. 1, nm. 12, pp. 10-28. Universidad Autnoma de Tlaxcala. Rabinow, Paul y Sullivan, W. (1988). The interpretative turn. A second look. En: Paul Rabinow y William Sullivan (Eds.) Interpretive Social Science. University of California Press. Harr, R. (2001). The discursive turn in social psychology. En: Deborah Schiffrin, Deborah T. y Heidi E. H (Eds.). The Handbook of Discourse Analysis. Blackwell Publishing. Howard, C. (1964). Diccionario de Psicologa. Mxico-Buenos Ares. Fondo de cultura econmica. Rodrguez, L. F. (2009) Enigmas del Universo. Cmo vez? Revista de divulgacin de la ciencia. Ao 11. Nm. 122. pp. 14.