UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA INSTITUTO DE TEOLOGA PARA RELIGIOSOS

Facultad de Teologa-ITER. Direccin de Postgrado. Maestra y/o Licenciatura Eclesistica en Teologa Pastoral. Asignatura: Religiosidad Popular. Fecha: 04 de noviembre de de 2009
Control de Lectura N 5

Palabras Clave: Puebla, evangelizacin, catolicismo popular, positivos, negativos

Primera Idea Principal: Agustinovich en la reflexin que hace de los documentos y sus tres redacciones en Puebla, esquematiza lo presentado en los distintos numerales facilitando la comprensin. Su aporte le viene no solo de su formacin intelectual, sino de su trabajo pastoral que a lo largo de la experiencia y proximidad con las formas de religiosidad le permite hacer crticas y sugerencias que verdaderamente representan un aporte muy enriquecedor. As cuando define las lites y su relacin con el pueblo. O el carcter evangelizador que tiene la religiosidad popular, o los cambios que es necesario realizar en la liturgia para establecer mayor conexin con el pueblo, la importancia de los smbolos. El papel de los obispos en la distribucin de los recursos pastorales. Son comentarios y apuntes que obligan realmente a preguntarse

Sobre los cambios necesarios para realizar una mejor evangelizacin. Y particularmente me llam la atencin la capacidad predictiva del documento, puesto que muchas de las dinmicas hacia las cuales apunta est{an presentes hoy a dcadas de su formulacin. Segunda Idea Principal: En el Contenido del documento enumera y explica aspectos positivos de la religiosidad popular como los siguientes: En las CREENCIAS, La fe en la Santsima Trinidad, en la Providencia de Dios, en Cristo, en La Virgen, en los santos, en los difuntos (las nimas), en el pecado y en la necesidad de su expiacin, en la peregrinacin y en la oracin. Como elementos importantes que presenta la creencia popular. Mientras que a nivel de las ACTITUDES destaca la capacidad de sntesis vital (de unir y separar en sus funciones elementos como lo divino y humano, a Cristo y a la Virgen; al espritu y al cuerpo, a la comunin e Institucin (Iglesia como carismtica o institucional), a la fe y a la Patria y a la inteligencia o el afecto). Tambin en las actitudes destaca el Humanismo cristiano (dignidad de toda persona como hijo de Dios, fraternidad fundamental, desprendimiento de lo material, aceptacin de los dems unin familiar, ) el instinto evanglico, las actitudes religiosas. Y finalmente en las MANIFESTACIONES de la religiosidad, que son Factor de Unin continental, nacional y universal. Mientras que los aspectos negativos los resume en la HERENCIA ANCESTRAL que se manifiesta en magia, supersticin, fatalismo, idolatra, poder, fetichismos y ritualismos. Y DEFORMACIN DE LA CATEQUESIS, que se plantea en los arcasmos esttico, en la ignorancia, en el sincretismo, en lo contractual (que quiere establecer con Dios o con los santos); en la desvinculacin de fe y vida, en la falta de integracin sacramental, culto exagerado a los santos, en la idea deformada de Dios y en el misticismo oriental.

Tercera Idea Principal: Se refiere a los factores fundamentales que inciden en el desgaste de la religiosidad popular y el debilitamiento de la Accin pastoral Se refiere tambin a los cambios en la civilizacin que la afectarn. Y a cmo enfrentarlos. Y en tal sentido esquematiza tambin los aspectos de una EVANGELIZACIN que busque contrarrestar dichas tendencias: en Procesos (antiguo y moderno, asumir, presentificar, completar, dinamizar, lenguaje popular); Actitudes (amor y cercana, prudencia, firmeza, constancia, audacia) y Criterios (Ms hijos en el hijo, ms hermanos en la Iglesia, ms responsablemente misioneros) y en las TAREAS Y DESAFOS, cuyos aspectos fundamentales enumera como Evangelizacin, dinamizacin de las lites, Pastoral de santuarios y comercializacin, Pastoral de marginados, expresiones masivas, y cultura milenarista. Reflexin: En relacin con la ponencia que voy a presentar que trata sobre este punto es importante sealar cmo el autor se refiere a la autonoma del hombre para hacer la sociedad, pero a su vez es confusa la forma. Cuando se refiere a los mesianismos polticos y religioso y dice que no estn bien delimitados en el que los mesianismos polticos sustituyen a lo religioso, cmo competir o contrarrestar si el reino no es de este mundo. S decir si la esperanza trascendente no debe ni puede ser la inmanente. Hace una reflexin muy interesante entre secularizacin y secularismo, de ste ltimo dice que: concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre, considerado en su mera inmanencia (Agustinovich, 1979: p. 142) La secularizacin la describe como resultado del progreso cientfico- tcnico de los ltimos siglos, del conocimiento positivo y exacto que tienen el hombre del mundo y de s mismo, como consecuencia del estudio cientfico de la realidad () El mundo es autoconsistente, tiene su valor propio y su bondad propia; se rige por s mismo en virtud de un orden creado por Dios; todo lo que sucede, tiene un sentido, est programado en esa Ley Desaparecer la representacin sacral de los fenmenos naturales; el concepto dualista del principio del mal; la casualidad, la suerte, etc. (Agustinovich, 1979: p. 142) Preguntas Su concepcin de secularizacin como no solo el mundo sino la historia creada por Dios, y el hombre descubriendo sus leyes, no representa una teleologa, que realmente es un determinismo en torno a la libertad del hombre? Los balances realizados desde Puebla hasta la actualidad cules resultados tienen en trminos generales, claro est?

AGUSTINOVICH Agustn (1979).-Puebla y la Religiosidad Popular. Caracas. Ediciones Trpode. Pp.159 (ITER-999.208. AUG)