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Universidade Federal de Pernambuco Centro de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Histria Mestrado em Histria

CATIVEIRO E COTIDIANO NUM AMBIENTE RURAL


O Serto do Mdio So Francisco - Pernambuco (1840-1888)

EMANUELE CARVALHEIRA DE MAUPEOU

RECIFE 2008

Emanuele Carvalheira de Maupeou

CATIVEIRO E COTIDIANO NUM AMBIENTE RURAL


O Serto do Mdio So Francisco - Pernambuco (1840-1888)

Dissertao apresentada em cumprimento s exigncias do Programa de Ps-Graduao em Histria Social do Norte e Nordeste do Brasil, da Universidade Federal de Pernambuco, para a obteno do grau de Mestre. Orientadora: Profa. Dra. Maria do Socorro Ferraz Barbosa

Recife 2008

Maupeou, Emanuele Carvalheira de Cativeiro e cotidiano num ambiente rural: o Serto do Mdio So Francisco Pernambuco (1840-1888) / Emanuele Carvalheira de Maupeou. Recife: O Autor, 2008. 145 folhas : il., fig., tab., mapas. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria, 2008. Inclui: bibliografia e anexos. 1. Sistema escravista no Brasil Pernambuco. 2. Escravido. 3. Cotidiano Serto Pernambuco. 4. Mdio So Francisco Pernambuco. I. Ttulo. 981.34 981 CDU (2. ed.) CDD (22. ed.) UFPE BCFCH2008/78

Ao meu pai

Agradecimentos

Quando se inicia um curso de mestrado, mais uma etapa de um percurso acadmico, nem sempre se est consciente de como fundamental o apoio e a ajuda daqueles que nos rodeiam. Apenas no momento final, quando se olha pra traz, que se percebe o quanto a construo do saber foi compartilhada. Por isto, neste momento de concluso, no poderia deixar de agradecer a todos que direta ou indiretamente contriburam para a realizao deste trabalho. orientao da profa. Socorro Ferraz, pessoa que sempre esteve presente na minha formao universitria, desde os primeiros anos da graduao. Porm, mais do que orientadora, profa. Socorro soube ser amiga, sempre me dando conselhos e me incentivando a ir mais longe. A todos os professores do Departamento de Histria da UFPE, pelos ensinamentos que muito me valeram na construo deste trabalho. Entre os incentivos e estmulos recebidos, agradeo, especialmente, Profa. Virgnia Almodo, Profa. Suzana Cavani e ao Prof. Antnio Paulo Rezende. Mas, a todos os professores da ps-graduao, agradeo a confiana depositada, que me possibilitou viajar e seguir uma dupla formao, na UFPE e na Universit de Toulouse II Le Mirail. Aos funcionrios do Departamento de Histria, principalmente Carmem e Aluzio, sempre dispostos a me ajudar nas questes administrativas. Ao CNPq, pelo financiamento. Mas estes anos de ps-graduao tambm me possibilitaram aprofundar relaes de amizade. A Taciana, Flavinho, Juliana, Marlia e Maria, com quem divido no apenas dvidas profissionais, mas tambm momentos de alegria. A todos vocs meu carinho e a minha considerao. A todos aqueles que me acolheram em Toulouse, desde o Prof. Richard Marin, coorientador na Universidade do Mirail, at os colegas como Mathilde, Sonia, Hlne e Julie, que me guiaram tanto pelos corredores da universidade quanto pelas ruas da cidade. A JeanClaude e Yolande que, sempre que eu precisei, estiveram prontos pra me socorrer. A meus grandes amigos de fora do meio acadmico, companheiros de sempre e refgio nos momentos mais difceis. A Luciano, Paulinha e Manuel, Prima, Manuela, Waldereze e Adriana. muito bom poder contar com vocs!

Samuel, meu irmo querido, e Emanuele Cleyet, ambos sempre disponveis para revisar e corrigir meus textos em portugus e em francs. Sempre vou ser grata pelo total incentivo e ajuda. A Filipo, por estar comigo durante esta jornada. Finalmente, minha famlia, maior incentivadora dos meus estudos! Particularmente, minha me, Maria Jos, que sempre vai estar do meu lado, incondicionalmente. A todos vocs, meu Muito Obrigado!

O Brasil estranho. () Mesclamo-nos em profundidade aos que exclumos e, desde sempre, exclumos aqueles com quem nos confundimos. Manolo Florentino1

FLORENTINO, Manolo, in Stuart Schwartz, Escravos Roceiros e Rebeldes, So Paulo, EDUSC, 2001, p. 9.

Resumo Este trabalho se prope a discutir as relaes escravistas no cotidiano do Serto, entre 1840 e 1888, a partir de uma pesquisa documental realizada nos municpios pernambucanos que compe a regio do mdio So Francisco. A segunda metade do sculo XIX destaca-se por ser o momento nico da crise final do sistema escravista no Brasil. Tal contexto constitui um quadro de particular interesse, na medida em que se procura compreender a manuteno da escravido no Serto, que, por si s, j passava por uma crise interna. Baseando-se em dois tipos de fonte, que correspondem a documentos cartoriais e eclesisticos de vrios municpios da regio, alm de publicaes impressas de moradores e viajantes, o ngulo de viso escolhido para compreender esse intricado momento foi o das relaes construdas entre escravos, senhores e livres pobres da regio. A crise e a pobreza levaram a uma maior aproximao entre os indivduos de diferentes origens sociais e jurdicas. Todavia, a proximidade vivida incitava os descendentes dos antigos colonos a buscar alternativas que os identificassem enquanto elite e que os diferenciassem da massa de escravos e de trabalhadores livres pobres. Assim, numa conjuntura desfavorvel, os senhores do Serto utilizaram estratgias que permitissem, ao mesmo tempo, a transferncia da mo-de-obra servil a outras regies do pas e a manuteno da escravido no cotidiano local. Essas estratgias passavam pela adoo de prticas como a do co-senhorio, da produo endgena de cativos e incluso de indgenas, miscigenados e confundidos com descendentes de africanos, entre os escravos. Aproximado no convvio cotidiano, o conjunto da populao, j fortemente miscigenada, acabava interligado por uma rede de dependncia. Assim, a dinmica social vigente inseria todos os indivduos nesta teia que unia os moradores por laos de parentesco, de compadrio e de solidariedade, mas tambm de poder e dependncia. O lugar destinado a cada um nessa rede relacional dependia muito do que o indivduo tinha a oferecer ao grupo. Sendo o escravo desprovido de bens de valor monetrio, restava-lhe os elementos de ordem simblica que so tambm valorizados nesta teia, tais como o parentesco e o compadrio, a capacidade de trabalhar, a fidelidade e a religiosidade. Dentro desta dinmica, os indivduos escravos agiam sempre em busca de melhores condies de vida, todavia, tendo menos a oferecer, eles acabavam sempre como as partes mais vulnerveis das relaes construdas com os demais indivduos. Por isto, as conseqncias da pobreza eram sempre mais acentuadas nesta parcela da populao, inserida numa sociedade como um todo mergulhada na fragilidade. Palavras-chaves: Serto, Escravido, Cotidiano, mdio So Francisco, Pernambuco.

Resum Ce travail se propose de dbattre les rapports esclavagistes dans le quotidien du Serto brsilien entre 1840 e 1888, partir dune recherche documentaire ralise dans les villes du Pernambouc qui forment la rgion du moyen So Francisco. La deuxime moiti du XIXe sicle se distingue comme le moment unique de la crise finale du systme esclavagiste au Brsil. Ce contexte offre un cadre dintrt tout fait particulier, puisque cette recherche envisage de comprendre la manutention de lesclavage au Serto, socit plonge elle-mme dans une crise interne. En se basant sur deux types de sources qui correspondent la documentation notariale et ecclsiastique des villes de la rgion et aux publications par des habitants e des voyageurs, le regard choisi pour comprendre ce moment historique est celui des rapports construits entre esclaves, matres et habitants libre pauvre de la rgion. La crise et la pauvret ont conduit un plus grand rapprochement entre les individus de diffrentes origines sociales et juridiques. Toutefois, la proximit vcue incite les descendants des anciens colons chercher des alternatives qui les identifient en tant qulite et qui les diffrencient de la masse desclave et de travailleurs libres pauvres. Ainsi, dans un contexte peu favorable, les matres du Serto ont utilis des stratgies qui permettaient, en mme temps, le transfert de la main-duvre servile dautres rgions du pays et le maintien de lesclavage dans le quotidien local. Ces stratgies passaient par ladoption de pratiques comme celle de la coproprit, de la reproduction naturelle des esclaves et de linclusion dindiens mtis entre les esclaves. Rapproch dans le quotidien, lensemble de la population, dj fortement mtisse, finissait par tre li par un rseau de dpendance. Ainsi, la dynamique sociale identifiait tous les individus dans ce rseau qui unissait les habitants par des rapports de parent, de parrainage et de solidarit, mais aussi de pouvoir et de dpendance. La place de chacun dpend beaucoup de ce que lindividu avait offrir la communaut. Comme l'esclave tait dpourvu de biens de valeur montaire, il lui restait les lments symboliques qui sont galement retrouvs dans ce rseau, telles que la parent, le parrainage, la capacit au travail, la loyaut et la religiosit. Dans une telle dynamique, les individus esclaves sont toujours la recherche de meilleures conditions de vie, mais, ayant moins offrir, ils finissent par tre le ct le plus vulnrable de la relation construite avec d'autres personnes. Pour cela, les consquences de la pauvret sont toujours plus prononces dans la partie de la population insre dans une socit dans son ensemble plonge dans la fragilit. Mots-cls: Serto, Esclavage, Quotidien, moyen So Francisco, Pernambouc.

Sumrio

Agradecimentos......................................................................................................................... 5 Resumo...................................................................................................................................... 8 Resum....................................................................................................................................... 9 Lista de Tabelas....................................................................................................................... 12 Lista de Mapas......................................................................................................................... 13 Lista de Imagens..................................................................................................................... 13

Introduo............................................................................................................................... 14

Captulo 1: O Serto................................................................................................................ 29 1.1 Serto, termo genrico................................................................................................. 29 1.2. O Serto, uma parte do Nordeste.................................................................................31 1.3. O Serto do So Francisco em Pernambuco............................................................... 35 - Uma sociedade rural - Uma sociedade miscigenada

Captulo 2: A posse de escravos no Serto............................................................................. 57 2.1. O alto valor econmico............................................................................................... 58 2.2. Estratgias de manuteno da escravido numa sociedade em crise.......................... 63 - A prtica de co-senhorio - A produo endgena 2.3. A tentao da venda.................................................................................................... 71 2.4. Pra que manter um escravo afinal? ............................................................................ 77

Captulo 3: Os indivduos na condio de escravos............................................................... 83 3.1. A cor da escravido........................................................................................................... 85 3.2. Homens, mulheres e crianas............................................................................................ 99 3.3. Ser escravo entre os pobres............................................................................................. 104

Concluso.............................................................................................................................. 116 Fontes.................................................................................................................................... 120 Bibliografia............................................................................................................................ 129 Anexos................................................................................................................................... 135

Lista de Tabelas

Tabela 1:

Posse de escravos em relao ao valor total dos bens declarados nos inventrios

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Tabela 2: Tabela 3:

Distribuio de Escravos por sexo declarado nos inventrios Distribuio dos escravos de acordo com a cor/etnia declarada nos inventrios

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Tabela 4:

Cor/etnia declarada nos batizados de filhos de escravos

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Lista de Mapas

Mapa I: Mapa II:

Regies geogrficas do Estado de Pernambuco Sub-regio do Serto do So Francisco

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Lista de Imagens

Imagem I

Primeiras fotos difundidas de vtimas da seca no Serto. Fotos de J. C. Corra, retiradas de uma sria de imagens feitas no Cear, entre 1877-1878.

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Introduo

O Brasil do sculo XIX uma sociedade fundamentalmente baseada na instituio escravista. Entretanto, no h um padro uniforme adotado, mas sim arquitetado de maneira bastante diferenciada nas diversas realidades possveis, num pas de grandes dimenses como o nosso. Partindo deste pressuposto, este estudo coloca-se entre aqueles que, atravs de pesquisas empricas e geograficamente localizadas, pem em evidncia a diversidade do Brasil. Sendo assim, o objetivo principal deste trabalho o de examinar a adaptao de um grande sistema de dominao a escravido moderna a uma das realidades do territrio brasileiro: a do Serto, mais precisamente de uma parte do Serto prxima ao rio So Francisco, em Pernambuco, no perodo de 1840 a 1888. Durante o perodo Imperial, a diversidade do pas no impediu que a instituio escravista aparecesse como um denominador comum que permitia transfiguraes distintas, de acordo com as regies do imenso territrio nacional. Enxergar a pluralidade de experincias histricas no significa identific-las enquanto fenmenos de desintegrao, de desordem ou de anomia, mas sim aceitar a possibilidade de coexistncia de valores e necessidades sociais diversas que coexistem entre si, mas no tm uma necessria coerncia.2 Para alm da extenso meramente espacial, conviviam, no interior da sociedade escravista, realidades bastante distintas que eram alimentadas por um conjunto de fatores, os mais diferenciados e dspares possveis. Tais distines eram influenciadas por condies desde fsicas, tais como o clima, o relevo, a localizao geogrfica, at econmicas e polticas, que indicam o destaque e o alcance, dentro do Imprio, da atividade produtiva e, conseqentemente, do trabalho desenvolvido nas diversas regies do Brasil. Alm disto, os fenmenos culturais e sociais, como a prpria estruturao da sociedade em ambientes que poderiam ser urbanos ou rurais, e todas as implicaes provocadas por tais circunstncias no modo de viver das pessoas provocavam uma acomodao da sociedade s possibilidades locais. Finalmente, nesta pluralidade de fatores est o indivduo que vive e convive

2 DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Sociabilidades sem Histria: Votantes pobres no Imprio, 1824-1881, in FREITAS, Marcos Cezar (org). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 2001. p. 59.

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adaptado ao seu tempo, mas que, apesar disso e por isso tambm, constri sua histria na multiplicidade, visto que mltiplos so os indivduos. no conjunto destes indivduos, ao mesmo tempo particulares e genricos3, que se constri uma sociedade. Assim, embora nica, a condio escrava revestiu-se de mltiplas formas. (...) o emprego dos trabalhadores cativos subordinou-se s exigncias de cada um dos setores econmicos nos quais se envolveu, e estes, por sua vez, sem alterar o sentido bsico da escravido, modificaramlhe a fisionomia, diversificaram os padres de trabalho e as condies de vida propiciadas aos escravos e conferiram equilbrios diferenciados s relaes mantidas entre senhores e escravos. 4 De acordo com a organizao espacial mais recente, a documentao utilizada nesta pesquisa provm da regio do So Francisco, atualmente identificada como a microrregio de Itaparica, em Pernambuco (ver mapa no anexo 1). Este espao corresponde a uma rea de aproximadamente 9.590 Km2, hoje formada por um conjunto de sete municpios: Belm do So Francisco, Carnaubeira da Penha, Floresta, Itacuruba, Jatob, Petrolndia e Tacaratu. Vale salientar que tal diviso poltico-administrativa no corresponde, necessariamente, organizao vigente entre meados e o fim do sculo XIX. De l pra c, alguns povoados e cidades foram fundados ou ganharam importncia, enquanto outros desapareceram. preciso levar em considerao que, na segunda metade do sculo XIX, os habitantes desta regio viviam num ambiente rural, constitudo de partes de terras divididas das antigas fazendas, alm de alguns povoados. Em grande parte das fontes consultadas, o lugar citado refere-se ao local onde a documentao foi produzida e no necessariamente quele onde as pessoas citadas moravam. A historiografia tradicional descrevia tais regies como zonas de retaguarda e de abastecimento, que viviam sombra de um centro de exportao. Contudo, a nova historiografia brasileira da escravido passou a prestar particular ateno a estes espaos e percebeu neles uma presena escravista, dinmicas econmicas e comportamentos sociais e demogrficos que no eram meros reflexos das culturas de exportao. A partir deste momento, considera-se que a anlise das relaes sociais entre escravos e senhores deve ser inserida num universo que leva em conta a presena de amplas camadas intermedirias de

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HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra, 1992. WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos Africanos, Vivncias Landinas: Escravos e forros em So Paulo (1850-1880). So Paulo: editora Hucitec, USP, 1998. p. 61.

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populaes livres e pobres em convivncia com os grupos anteriores. Assim, a relao senhor/escravo deixa de ser dicotmica e ganha complexidade. Nesta perspectiva, que a historiografia brasileira sobre a escravido, desenvolvida a partir dos anos 19805, enxerga o indivduo escravo como sujeito ativo. Tal abordagem permitiu um redimensionamento das possibilidades de cativeiro no Brasil e passou a analisar as mltiplas e complexas experincias dos homens e mulheres escravizados em diferentes momentos e regies do pas. Entretanto, alm da ampliao das possibilidades de anlise a respeito das experincias histricas da escravido, multiplicaram-se tambm os temas trabalhados. Entre estes, pode-se destacar a escravido urbana, as estratgias de resistncia, a religiosidade, a vida familiar, o sentido social do crime entre os negros escravizados, a alforria, a abolio, o espao das mulheres cativas, os caminhos para a liberdade e as relaes com a frica. Dentro deste vasto leque de possibilidades, a anlise da escravido no Serto insere-se entre os trabalhos preocupados em compreender o amplo mundo rural brasileiro6. Ou seja, trata-se de entender a adaptao do sistema escravista em zonas de maior diversificao da cultura agrcola e da criao de animais. No sculo XIX, nestes espaos, verificam-se comportamentos demogrficos e sociais que diferem das regies de monocultura, visto que neles o equilbrio de sexo entre os cativos era maior, assim como predominavam os proprietrios com poucos escravos. Com o fim do perodo aurfero, a provncia de Minas Gerais, durante o sculo XIX, configurou-se numa destas realidades, inclusive foi palco de importantes estudos, hoje j clssicos, como o de Robert Slenes.7 O autor defende que Minas Gerais, durante a primeira metade do sculo XIX, foi um dos maiores importadores de escravos africanos, apesar de possuir uma economia extrativa e agropecuria voltada para o abastecimento de outras

Tal corrente historiogrfica no pode ser definida enquanto grupo homogneo, mas por colocar em evidncia a diversidade e substituir a construo de grandes modelos de anlise pela obrigao de nuanar. Esta gerao de pesquisadores se inspira nos desdobramentos da historiografia internacional, principalmente nas idias desenvolvidas pelo historiador ingls Edward Thompson e o norte-americano Eugene Genovese. Vrios so os autores que fazem um balano desta produo historiogrfica, analisada a partir de diferentes pontos de vista. Ver, por exemplo: o primeiro captulo de SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001; o artigo de QUEIRZ, Suely Robles Reis de. Escravido negra em debate. In FREITAS, Marcos Cezar (org). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 2001; e o prefcio da segunda edio em francs de MATTOSO, Ktia M. de Queirs. tre esclave au Brsil. XVIe-XIXe sicle. 2a ed. Paris, lHarmattan, 1994. 6 Sobre a noo de mundo rural ver DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato. Uma histria da vida rural no Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. 7 SLENES, Robert W. Os Mltiplos de porcos e diamantes: a economia escrava de Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo: Revista de Estudos Econmicos. v. 18, n. 3 (set/dez), 1988.

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provncias. Ainda em Minas Gerais, mas em relao ao sculo XVIII, Eduardo Frana Paiva8 desbrava, a partir do estudo de testamentos, uma sociedade complexa, para alm do binmio senhor/escravo. Ao inserir o elemento livre na sua anlise, o autor pe em evidncia as atividades agropastoris, comerciais ou artesanais e no apenas a minerao. Pode-se destacar, na sua abordagem, a anlise dos aspectos da vida cotidiana a partir da tica do escravo. Numa temtica que destaca o papel desta ruralidade no modo de viver das pessoas livres e escravas, alguns trabalhos mais recentes chamam a ateno. No livro Senhores de Poucos Escravos, Ricardo Alexandre Ferreira9 analisa a criminalidade escrava no municpio paulista de Franca, entre 1830-1888. Neste perodo, os escravos ali presentes so utilizados na produo de alimentos e na criao de animais. A partir da anlise de fontes judiciais, Ferreira defende que um contato direto e intenso entre senhores e escravos estimulou o desenvolvimento lento, mas constante, de uma autonomia cativa. Alm disto, considerando os escravos como protagonistas potencialmente ativos nas relaes de violncia tpicas das sociedades escravistas, o autor percebe que a maioria dos crimes de escravos no era cometido contra os senhores, mas sim contra outros escravos ou pessoas livres pobres, com quem os cativos dividem os mesmos espaos de moradia e de trabalho. Ainda sobre esta temtica, o livro Cativos do Serto, de Luiza Rios Ricci Volpato,10 analisa a provncia do Mato Grosso na segunda metade do sculo XIX. A autora busca compreender a sociedade em uma regio de fronteira, onde as cidades so pouco povoadas. Na sua abordagem, o cotidiano escravo analisado a partir das relaes com os outros grupos sociais. Ela reconstitui, assim, a vida dos habitantes numa provncia considerada perifrica, na qual o progresso chegava lentamente. Entretanto, apesar desta defasagem da regio em relao aos centros que encarnavam a civilizao, Volpato destaca a existncia de uma classe dominante local, que participa das relaes capitalistas em desenvolvimento em todo o Brasil. A interiorizao deste ideal de progresso vindo do litoral Centro-Sul s acentua a represso por parte das classes dominantes aos grupos menos favorecidos da sociedade, ou seja, escravos e pobres livres. De fato, estes dois grupos, mesmo diferentes, eram reunidos pela misria e construam relaes de solidariedade necessrias sobrevivncia de ambos.

PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: Estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: Annablume, 1995. 9 FERREIRA, Ricardo Alexandre. Senhores de Poucos Escravos: Cativeiro e criminalidade num ambiente rural (1830-1888). So Paulo: UNESP, 2005. 10 VOLPATO, Luiza Rios Ricci, Cativos do Serto: Vida cotidiana e escravido em Cuiab em 1850-1888. So Paulo: Marco Zero; Cuiab: UFMT, 1993.

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Com relao a Pernambuco, Guillermo Palacios11 analisa os pequenos trabalhadores da lavoura de mandioca, fumo e algodo, que alcanaram uma relativa autonomia nas regies de fronteiras do acar, ao longo do sculo XVIII. Apesar de analisar uma realidade e um grupo social distintos, sua contribuio se torna vlida por enxergar outras possibilidades de organizao social, neste caso aquelas voltadas para a subsistncia, para o abastecimento interno ou externo baseado na pequena produo (caso do algodo) e pela ocupao da terra identificada hoje como o minifndio. No que se refere ao Serto do Nordeste propriamente dito, algumas obras tambm podem ser destacadas. Os primeiros trabalhos que utilizaram fontes primrias tinham como foco principal o de combater a idia, por muito tempo aceita pela historiografia, da incompatibilidade do sistema escravista com a estruturao da sociedade na regio. Nesta perspectiva que, ainda na dcada de 1970, Diana Galliza12 pesquisou sobre a utilizao da mo-de-obra escrava na Provncia da Paraba. Sua anlise avalia a presena de escravos tanto nas zonas aucareiras, quanto nas de pecuria. Nesta sociedade em declnio, da segunda metade do sculo XIX, a autora mostra como a utilizao da mo-de-obra cativa voltada criao de gado tornava-se lucrativa para os proprietrios a partir de uma diversificao das atividades exercidas pelo escravo. Mas, alm desta preocupao inicial sobre a compatibilidade da utilizao de mo-deobra escrava em realidades no agro-exportadoras, os pesquisadores passaram tambm a se interessar pela vida destes escravos que viveram no Serto. Nesse contexto que Tanya Brando13 analisa a importncia da escravido na estruturao social do Piau, no sculo XVIII. A autora no s identificou o trabalho exercido pelo escravo nas fazendas de gado, mas tambm considerou a importncia social da posse de escravos em um ambiente pobre, em formao e longe dos centros de poder da colnia. Assim, importante destacar que Brando enxerga o Piau como um territrio em processo tardio de incluso no sistema colonizador portugus levando em conta, para a sua formao, o papel social da escravido.

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PALACIOS, Guillermo. Campesinato e escravido no Brasil: agricultores livres e pobres na Capitania Geral de Pernambuco (1700-1817). Braslia: Editora UnB, 2004. 12 GALLIZA, Diana Soares. O declnio da Escravido na Paraba (1850-1888). Dissertao de mestrado em Histria. Recife: UFPE, 1977. 13 BRANDO, Tanya M. P. O Escravo na Formao Social do Piau. Perspectiva histrica do sculo XVIII. Teresina: Ed. Grfica da UFPI, 1999.

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Ainda sobre o Piau, mas voltando-se para o perodo Imperial, Miridan Britto Knox Falci14 faz um importante estudo sobre a demografia escrava na regio. Seu objetivo principal o de compreender a experincia de ser escravo no Piau em trs tempos: o tempo de nascer, o tempo de trabalhar e o tempo de morrer. Utilizando fontes primrias, a autora preocupa-se em chegar ao interior dos grupos humanos, conhecendo a dinmica da populao de uma sociedade pastoril, ao: (...) olhar o escravo do serto no sob uma perspectiva unidimensional sequer idlica. Existem continuidades e rupturas, certezas, dvidas e contradies incessantes no material analisado. uma relao viva com os documentos. Reao de amor, medo e conflituosa onde no h certezas absolutas. A nica certeza a de que a construo da realidade histrica um constante desafio.15 Em uma segunda publicao16, Falci se interessa particularmente pela vida das mulheres do Serto, sejam elas ricas ou pobres, livres, libertas ou escravas. Centrando suas pesquisas no Cear e no Piau, a autora visa penetrar no interior do universo feminino, identificando as mulheres primeiramente pela aparncia fsica. Aqui, so identificadas as etnias mais comuns nos diferentes grupos da sociedade. Voltado para a vida privada, o artigo em questo examina igualmente os papis e temas sociais tpicos do universo feminino, como a noo de beleza, o trabalho, a educao, a religio e os momentos de lazer das mulheres no Serto. Com relao s escravas, a autora aborda a origem, a violncia, o trabalho e a liberdade dessas mulheres. J no Serto do mdio So Francisco, em Pernambuco, a pesquisa desenvolvida por Suzana Cavani Rosas17 contribui para a desmistificao da incompatibilidade da economia da regio com a escravido. Assim, utilizando fontes como inventrios, livros de casamento, batismo e de nota do tabelionato de Tacaratu, Floresta e Cabrob, do sculo XIX, a autora defende o papel do escravismo na economia e na sociedade sertaneja. Deste modo, alguns aspectos da escravido na regio so destacados, tais como o alto preo dos escravos com relao aos demais bens de valor; a existncia de famlias escravas identificadas no s pelo
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FALCI, Miridan Britto Knox. Escravos Demografia, trabalho e relaes sociais: Piau 1826-1888. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1995. 15 Idem. Ibidem. p. 28 16 FALCI, Miridan Britto Knox. Mulheres do Serto Nordestino. In DEL PRIORI, Mary (dir.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto e Fundao UNESP, 1997. p. 241-277. 17 ROSAS, Suzana Cavani. Escravos e senhores no Serto de Pernambuco no sculo XIX. Anais eletrnicos do encontro Os Sertes. Espaos Tempos Movimentos. Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006 e A escravido no Serto do So Francisco. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, Florianpolis, 1993.

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maior equilbrio entre os homens e mulheres, mas tambm pela presena significativa de crianas cativas; e a reproduo natural da escravaria como um componente importante para o abastecimento de escravos na regio. Considerando a contribuio desta historiografia mais recente, este trabalho busca compreender a estruturao de uma sociedade que funcionou como mais um espao de acomodao do sistema escravista. Entretanto, o espao geogrfico delimitado nesta pesquisa visa a respeitar o jogo de escala proposto pela micro-anlise. Por isso, a proposio terica feita no ope o espao particular ao global, mas, ao contrrio, considera que uma realidade social pode ser percebida em vrias escalas. A anlise do micro no exclui a do macro, mas se articula com esta.18 O que a reduo da escala oferece pesquisa histrica no uma verso atenuada ou parcial da realidade macro social, mas sim uma verso diferente. Ela convida a uma outra leitura do social que privilegia uma abordagem da realidade histrica a partir da multiplicao das variveis de anlise. Considerando tais referncias, o estudo aqui proposto no nega a existncia do Serto enquanto regio semi-rida do Nordeste do Brasil, mesmo se uma delimitao no tempo e no espao se impe. Neste aspecto, o ponto de partida para a compreenso da sociedade estudada a definio do Serto tanto no plano geogrfico, quanto no simblico. Primeiramente, preciso destacar que o termo serto, desde o perodo colonial, era utilizado para as regies de fronteira, ou seja, para o imenso espao que no estivesse perto do litoral e que se configurava como palco para novas ocupaes. Por isto mesmo, sempre se falou mais em sertes, j que se tratava de reas distintas dos grandes centros de ocupao e de produo. Percebe-se, ento, quo vasto e vago pode ser o conceito associado a uma noo tambm vaga de distncia. Entretanto, apesar de historicamente empregado para designar todo um gigantesco e heterogneo espao territorial, foi no Nordeste que este termo se fixou a ponto de hoje o Serto nordestino encontrar-se entre aquelas regies carregadas de imagens pr-fabricadas no imaginrio brasileiro.19 Hoje, o Brasil enxerga este territrio como uma regio de fome e de seca, mas pouco sabe sobre as relaes sociais a desenvolvidas, o cotidiano de seus habitantes, seus costumes e sua cultura. Independentemente dos sertes e das vrias imagens sobre eles construdas ao longo da histria, esta noo de Serto de hoje que se pretende
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REVEL, Jacques (org.). Jeux dchelles, de la micro-analyse lexprience. Paris: Seuil, 1996. Durval Muniz debateu a construo da identidade regional, a partir da estratgia de estereotipia, que nasce quando as multiplicidades e as diferenas individuais so apagadas, em nome de semelhanas superficiais do grupo. Ver ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. Recife: Editora Massangana. So Paulo: Cortez, 1999.

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abordar, olhando para as relaes ali construdas entre as dcadas de quarenta e oitenta do sculo XIX. A vida rural no Serto da segunda metade do sculo XIX destacava-se pela distribuio da populao em fazendas distantes entre si, onde a cidade funcionava mais como um local de encontro ou como uma grande feira do que como um espao essencialmente de moradia. O mundo rural implica uma populao dispersa e um pequeno nvel de urbanizao. Inclusive, com relao distribuio da populao, Maria Ferreira Burlamaqui20 percebeu, ao estudar a estrutura fundiria da regio, que os herdeiros das grandes fazendas de gado habitavam lado a lado na grande propriedade, como uma estratgia contra a fragmentao do latifndio. Ou seja, vrios proprietrios conviviam na mesma fazenda, com suas famlias e escravos. Tal fazenda funcionava praticamente como uma propriedade auto-suficiente, com suas casas de farinha, seus currais e teares. Alm do gado bovino criado solto, havia a criao de outros animais, como cabras e cavalos. Com relao agricultura, existiam, alm do algodo, roas de subsistncia voltadas para a alimentao. Ainda sobre a populao local, importante ressaltar a forte presena de populao indgena, muitas tribos estando presentes ainda hoje na regio.21 A escolha cronolgica destaca-se por duas razes essenciais. Primeiramente, porque a quantidade das fontes correspondentes a este perodo abundante. Em seguida e principalmente, porque a segunda metade do sculo XIX destaca-se como um momento nico da crise final do sistema escravista no Brasil. Tal contexto constitui um quadro de particular interesse, na medida em que se procura compreender a manuteno da escravido no Serto num momento, em muitos aspectos, desfavorvel. A partir de 1850, com o fim do trfico atlntico de escravos, a legislao brasileira passa por uma mudana progressiva que culmina com a abolio definitiva da escravido em 1888. A presso internacional, aliada a uma forte campanha abolicionista, contribuiu tambm para a criao de um clima anti-escravido em todo o pas. Entretanto, diante deste contexto nacional desfavorvel, manifesta-se nas diferentes regies do pas, at o fim, um forte apego manuteno do sistema escravista. Nos anos que se seguiram a lei Eusbio de Queiroz, o preo do escravo aumentou muito, sobretudo porque o cativo no Brasil procedia, at ento, quase que exclusivamente da
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BURLAMAQUI, Maria Ferreira. Trajetrias e prticas de sociabilidade na apropriao de terras: Floresta e Tacaratu entre as dcadas de 1840-1880. Dissertao de mestrado em Histria. Recife: UFPE, 2005. 21 Atualmente, so reconhecidos pelo menos sete grupos de remanescentes indgenas na regio estudada. Nos atuais municpios de Belm do So Francisco, Carnaubeira da Penha, Floresta, Ibimirim, Inaj, Jatob, Petrolndia, Cabrob e Tacaratu, esto distribudas as tribos Tikum, Kambiw, Pankaiuk, Pankar, Pipip, Truk e Pankararu.

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frica e muito pouco de uma poltica de reproduo interna da fora de trabalho. At 1850, a posse de escravos era bastante democratizada, entretanto, com as restries impostas pela lei, h uma maior concentrao de cativos na mo dos proprietrios mais ricos. Diversas pesquisas tm demonstrado22 que o fenmeno de concentrao regional da propriedade escrava foi o resultado no apenas de transferncias inter-regionais, mas de uma intensa concentrao social da propriedade cativa. Torna-se interessante perceber como se deu este movimento no Serto. Inclusive porque, com a instaurao do trfico interno, as regies mais pobres ou em crise passaram a transferir seus cativos para as regies com maior desenvolvimento econmico. Segundo Emlia Viotti, calcula-se que de 7.000 a 10.000 escravos entravam anualmente nas provncias do Centro-Sul, vindos de outras partes do pas.23 Entretanto, no eram apenas as reas cafeeiras que recebiam novos escravos. O Serto e as provncias do Centro-Sul representavam os dois plos opostos de uma lgica baseada na oferta e na procura. Todavia, o movimento de escoamento seguia por rotas e, ao longo do caminho, cativos eram comprados e vendidos de acordo com as oportunidades que apareciam. O fluxo no era apenas interprovincial, mas tambm regional, num movimento que, neste caso, se iniciava no Serto, passava pelo Agreste e chegava Zona da Mata canavieira. Nem a Lei do Ventre Livre de 1871, que finalmente impunha um prazo definitivo ao sistema escravista, cessou este comrcio nacional. Apenas na dcada de 1880, s vsperas da abolio definitiva e com a proibio do trfico interprovincial, que o preo do cativo cai consideravelmente em todo Brasil. Entretanto, mesmo neste momento final, o sentimento de inevitabilidade da abolio do sistema vem sempre acompanhado de um apego manuteno da prtica escravista. Assim, em cada regio, o processo de decomposio acabou revestindose de aspectos distintos. No Nordeste, as conseqncias da crise parecem de maior intensidade, no s pelas dificuldades enfrentadas na exportao do acar, mas tambm pela transferncia do centro de

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Ver, entre outros, EISEMBERG, Peter. Modernizao sem mudana: a industria aucareira em Pernambuco, 1840-1910. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Campinas: UNICAMP, 1977 e MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da Liberdade no Sudeste Escravista Brasil, sculo XIX. 2 edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 23 A concentrao de escravos no sudeste escravista foi bastante expressiva principalmente na segunda metade do sculo XIX, visto que s vsperas da Abolio, em 1887, So Paulo, Minas e Rio de Janeiro que sessenta anos antes detinham 34% da populao escrava do Pas registravam 66%. Enquanto provncias do Nordeste, que detinham 54% na poca da Independncia, registravam pouco mais de 23% s vsperas da Abolio. COSTA, Emlia Viotti. A Abolio. So Paulo: Globo, 1982. Coleo Histria Popular, n10. Coordenao Jayme Pinsky. p. 33.

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deciso do Imprio em direo ao Centro-Sul24. As dificuldades no setor aucareiro afetaram o Serto, j que a regio fornecia gado para os engenhos do litoral. Neste perodo, para muitos criadores, parecia muito mais lucrativo a venda dos escravos do que a utilizao dos mesmos na atividade criatria. J o algodo, segundo produto em importncia econmica para o Serto, passa tambm por um perodo de crise na sua produo. Depois de se desenvolver rapidamente durante a guerra de independncia dos Estados Unidos, a cultura algodoeira destinada exportao volta a perder mercado em decorrncia da distncia dos portos e do monoplio norte-americano, reconquistado no sculo XIX. Neste contexto, apenas durante um curto perodo de tempo, quando da Guerra de Secesso nos Estados Unidos (1861-1865), que o algodo do Serto volta a ser competitivo no cenrio internacional. A expanso das imensas fazendas de boi pelo Serto, ao longo do perodo colonial,25 estava agora distante da atual realidade de crise. A produo de charque nos pampas gachos parecia mais atraente ao comrcio em grande escala e o algodo sofria uma forte concorrncia externa. Ainda assim, a pecuria extensiva se mantinha, com seus vaqueiros, agregados, livres, forros e escravos. Os tropeiros ainda cruzavam os sertes, levando animais e mercadorias ao litoral aucareiro e a produo algodoeira tambm continuava existindo, mesmo que em menor escala e constantemente sombra da atividade criatria. Em pocas de crise, o sol causticante e as secas pareciam ainda mais difceis de suportar. Neste aspecto, a segunda metade do sculo XIX tambm particularmente interessante. Pela primeira vez, uma Grande Seca (1877-79) torna-se um evento digno de ateno nacional. Esta seca seria mais uma das muitas que castigam a regio26, no fosse a crise econmica. A seca de 1877-79 foi a primeira a levar grandes e mdios proprietrios de terra falncia. Este fato se aliou existncia de uma imprensa que permitiu, com o advento da fotografia, a veiculao das imagens da misria e dos efeitos desastrosos deste fenmeno como nunca acontecera antes (ver imagens, anexo 2).

Evaldo Cabral de Mello analisou como a repartio dos investimentos beneficiava sempre o Sudeste do pas. Durante a vigncia do Imprio, as provncias do Norte pagaram os impostos que permitiram o desenvolvimento da regio cafeicultora. Ver MELLO, Evaldo Cabral de. O Norte Agrrio e o Imprio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999. 25 Sobre os latifndios da Casa da Torre dos Garcia Dvila, ver BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. O feudo: a Casa da Torre de Garcia d'vila: da conquista dos sertes independncia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 26 Segundo Richard Marin conta-se dez secas para o sculo XVIII e oito para o sculo XIX. Ver MARIN, Richard. Linvention du serto . In Michel Bertrand, Laurent Vidal (dir.), A la redcouverte des Amriques. Les voyageurs europens au sicle de lindpendance, Toulouse, coll. Tempus, Presses Universitaires du Mirail, 2002, p. 167-179.

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Inclusive, se fenmenos como o cangao, o coronelismo e o fanatismo religioso ganham dimenses dramticas durante os primeiros anos da Repblica, eles so, em muitos aspectos resultantes do longo perodo de dificuldades pelas quais passou a regio durante toda a segunda metade do sculo XIX. O panorama acima descrito apresenta um conjunto de condies desfavorveis presena de escravos no Serto. Entretanto, eles existiram. Mesmo com todos os entraves apresentados, a documentao indica a presena tanto de homens quanto de mulheres cativos, durante todo o perodo em questo. Mesmo que numericamente inferiores aos livres (e aos escravos de outras regies do pas), muitos escravos so identificados. Esta constatao tornase o fio condutor deste trabalho e permite a formulao de vrias questes. Quem so eles? Em que trabalhavam? Como era o cotidiano destes homens, mulheres e crianas que viviam no Serto? essa escravido mida (mas no desvinculada ideologicamente da sociedade escravista) e os seus personagens, o tema central deste trabalho. importante ressaltar o embasamento terico que, na passagem do estudo de uma histria ligada s estruturas a uma histria ligada ao indivduo enquanto ator social, tornou-se imprescindvel aqui. Por mais que os diversos atores no existam dissociados uns dos outros, a partir da tica da populao cativa que proponho esta abordagem. Tal propsito insere-se no paradigma da histria vista de baixo, que, por sua vez, instala, no centro das preocupaes do historiador, as massas annimas e as suas experincias passadas, a partir de questionamentos inseridos no presente. Desde o seu surgimento at a atualidade, esta possibilidade histrica ampliou-se, tendo tornado-se um campo fecundo e com vasta diversidade temtica; inclusive no Brasil, onde as populaes escravas traduziramse em um dos seus alvos preferidos. O historiador que pretende uma histria vista de baixo deve, ento, estar atento s realidades da vida cotidiana, tentando compreender pessoas culturalmente diferentes, que existiram numa poca distinta da sua, e todas as implicaes impostas por esta.27 Para tanto, so utilizadas dois tipos de fonte. Em primeiro lugar, utilizada a documentao cartorial e eclesistica dos municpios que compunham a regio entre as dcadas de quarenta e oitenta do sculo XIX. So inventrios post-mortem, livros de batismo, de casamento e de bito, alm de Livros de Notas de Tabelio. Neste ltimo, foram consultados apenas os documentos que fazem referencia cativos, como procuraes para a
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BOUTIER, Jean e VIRMANI, Arundhati. In BOUTIER, Jean e JULIA, Dominique. Passados Recompostos Campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Editora FGV, 1998. e BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria Novas perspectivas. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Unesp, 1992.

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venda de escravos, cartas de alforria e registros de compra e venda de cativos28. Alm disto, utilizado tambm o primeiro recenseamento nacional, realizado em 187229, correspondente s duas principais vilas da regio estudada, Floresta e Tacaratu. Um segundo conjunto compreende as fontes impressas. Entretanto, as publicaes sobre o Serto do sculo XIX so abundantes e variadas. Por esta razo, o conjunto dessas fontes foi dividido em trs categorias: os livros baseados em relatos de viajantes, os poemas de tradio oral recolhidos e publicados por pesquisadores e, finalmente, as obras escritas por moradores da regio do mdio So Francisco, em Pernambuco. Mesmo considerando-se o sculo XIX como um perodo rico na produo de relatos de viajantes, raras so as publicaes referentes ao Serto de Pernambuco. Entretanto, pode-se destacar o relatrio de Teodoro Sampaio que, participando de uma viagem de estudo sobre o rio So Francisco30, publicou O rio So Francisco e a chapada Diamantina. Durante esta expedio, o engenheiro visitou o Serto de Pernambuco e descreve no s a paisagem e a geografia, mas tambm alguns povoados. Alm desta obra foi utilizada tambm Viagem ao Nordeste do Brasil de Henri Koster, que passou pelo Serto de algumas provncias nordestinas.31 O Serto nordestino conhecido por possuir uma forte tradio de literatura oral. Assim, poetas e cantadores circulavam pelo Serto, apresentando-se em dias de festas nas vilas da regio. Entre os poetas mais conhecidos, constam pelo menos dois escravos. O primeiro Incio da Catingueira, originrio da provncia da Paraba. Seus poemas, conservados oralmente, provm de uma famosa peleja realizada por volta de 1870 na vila de Patos, na Paraba. Neste encontro, opuseram-se os dois grandes cantadores do Serto do perodo. De um lado, o pequeno proprietrio de terras e dono de um escravo, Romano do Teixeira, do outro, Incio da Catingueira, escravo analfabeto, mas com grande talento para a improvisao. O interesse principal desta cantoria so as rimas que indicam como a sociedade do Serto percebia os vrios aspectos da escravido. Nas estrofes cantadas, so tratados assuntos sobre a etnia, o trabalho e a liberdade dos escravos. O segundo escravo cantador Fabio das Queimadas (Fabio Hermenegildo da Rocha, 1848-1928), originrio do Rio
O conjunto desta documentao, localizada atualmente no Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, faz parte de um acervo maior recuperado in loco por professores do Departamento de Histria, como etapa da pesquisa Formao Social do mdio So Francisco, sob a coordenao da Professora Socorro Ferraz. 29 Fonte consultada no site do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Disponvel em: <http://www.ibege.gov.br>. Acesso em: maio de 2007. 30 SAMPAIO, Teodoro. O Rio So Francisco e a Chapada Diamantina. Coleo Retratos do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 31 KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. So Paulo: Brasiliana, 1942.
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Grande do Norte. Escravo de Jos Ferreira da Rocha, juntou 800$000 (oitocentos mil ris) e alforriou-se. Depois de liberto, comprou a liberdade da me e da sobrinha com quem se casou e teve quinze filhos. Cantava acompanhado de uma rabeca e, entre os seus poemas, destacamse alguns que abordam questes como o significado da liberdade para o cativo. Nenhum destes dois escravos viveu na regio do mdio Serto do So Francisco, em Pernambuco, mas a utilizao dos poemas de tradio oral se justifica por seu papel de smbolo da cultura sertaneja. Alm disto, estes poemas so os nicos registros diretos atribudos a escravos do Serto32. As obras escritas por moradores da regio do mdio So Francisco constituem-se numa produo memorialista, mas tambm voltada histria municipal das cidades da regio. So livros que privilegiam os hbitos e costumes, por isso destacam-se pela descrio do clima, do relevo, de pessoas, da paisagem e de tradies tpicas da populao local33. A relao do historiador com as fontes que utiliza precisa ser uma relao crtica, pois ele est consciente de que busca, o tempo todo, ver o invisvel, sobretudo quando trabalha com sujeitos da histria aparentemente silenciados, como o caso das populaes escravas. Hoje se sabe que, atravs do relato do outro, possvel perceber sua presena. Deste modo, este trabalho pretende se inserir entre aqueles que enxergam os escravos e escravas como agentes histricos que viviam numa condio jurdica de ausncia de liberdade, mas que, no seu cotidiano, tentam sempre construir com outros indivduos relaes que possibilitem uma existncia menos sofrida. Nesta perspectiva, as consideraes de Michel de Certeau se tornam vlidas, pois o cotidiano se inventa de mil formas de caa no autorizadas.34 Ou seja, a ordem econmica impe uma disciplina, mas os dominados no a aceitam passivamente, eles a manipulam atravs de suas prticas e de seus procedimentos. Assim, atravs da astcia, o desvio torna-se o recurso dos mais fracos.

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Sobre os cantadores escravos ver, SANTOS, Idelette Muzart-Fonseca dos, Lesclave noir et la naissance de la cantoria: Incio da Catingueira et quelques autres . In MATTOSO, K., Mmoires et identit au Brsil. Centre dEtude sur le Brsil, Paris, lHarmattan, 1996. CASCUDO, Luis da Cmara. Tradies Populares da Pecuria Nordestina. Documentrio da vida rural, n9. Rio de Janeiro: Ministrio da Agricultura, Servio de Informao Agrcola, 1956. WILSON, Luis. Roteiro de velhos cantadores e poetas populares do Serto: Estado de Pernambuco. Coleo Tempo Municipal. Recife: FIAM / Centro de Estudos da Histria Municipal, 1985. 33 Foram selecionadas vrias obras, entre as quais destacam-se: LINS, Wilson. O mdio So Francisco - uma sociedade de pastores guerreiros. So Paulo: Editora Nacional, 1983. GOMINHO, Leonardo Ferraz. Floresta Uma terra, um povo. Floresta: FIAM, Centro de Estudos de Histria Municipal, Prefeitura Municipal de Floresta, 1996. _______. Cheiro de Cuva. Crnicas de uma terra. Disponvel em: <http://br.geocities.com/leonardogominho/riachodonavio.html>. Acesso em setembro de 2007. 34 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis: Ed. Vozes, 2003. p. 38.

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Para tanto, a valorizao do cotidiano torna-se central nesta anlise, visto que ele o tempo de realizao da ao humana e nele que a vida de todo ser humano se faz. Entretanto, esta mesma vida se modifica de acordo com as diferentes estruturas scioeconmicas que esto imersas. A conduo da vida supe para cada um, uma vida prpria, embora se mantendo a estrutura da cotidianidade; cada qual dever apropriar-se a seu modo da realidade e impor a ela a marca de sua personalidade.35 Essa dissertao divide-se em trs captulos. No primeiro, pretende-se uma anlise dos escravos no conjunto da populao. Assim como todo e qualquer indivduo, eles no existiram fora das relaes que possuem com os outros escravos e com os demais grupos da sociedade. Em primeiro lugar, o Serto como um todo abordado com o intuito de inserir a regio do mdio So Francisco, no processo histrico de ocupao e colonizao da regio pelos portugueses e, posteriormente, de construo de uma identidade regional. Para tanto, so privilegiadas, as vises comumente difundidas pela literatura e pela histria sobre o Serto. Entretanto, o objetivo principal deste captulo, abordado em um segundo momento, perceber at que ponto o cativo inseria-se na dinmica da sociedade qual pertencia e em que aspectos a populao cativa se aproximava e se distanciava das parcelas de populaes livres pobres e ricas. Do mesmo modo, atravs do estudo das relaes entre os escravos e os demais indivduos que se torna possvel a percepo de uma sensibilidade comum em relao escravido. No segundo captulo, pretende-se identificar a estrutura da posse escrava. Inquirindo sobre as redes de relaes de conflitos e solidariedades que nortearam as experincias dos trabalhadores escravos no mdio So Francisco, chegou-se constatao de que, inicialmente, necessitava-se buscar o entendimento de como se estruturava o sistema escravista na localidade, investigando suas bases sociais e econmicas. Neste sentido, a escravido tratada do ponto de vista dos senhores, buscando-se identificar quais eram as estratgias utilizadas por estes para a manuteno da escravido no cotidiano, em um perodo pouco favorvel. Assim, so observados os padres de composio dos plantis de escravos frente crise de abastecimento e demanda de novos braos em todo o pas. Finalmente, o terceiro captulo trata dos indivduos escravos propriamente ditos. Aqui, a questo principal a de saber quem so estes homens e estas mulheres e quais os interesses e as motivaes que guiam suas vidas no cotidiano, atravs da observao dos padres demogrficos. Neste aspecto, a identificao do sexo, da idade, da atividade, da origem e da

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HELLER, Agnes. op. cit., p. 40.

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cor da pele dos escravos do Serto permite uma delimitao do tipo comum de cativo na regio. Em seguida, o cotidiano de homens, mulheres e crianas abordado, destacando-se as ocupaes, as moradias, as possibilidades de conquista da alforria e as relaes construdas com pessoas livres pobres.

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Captulo 1

O SERTO

De ponta ponta toda praia rasa, muito plena e bem formosa. Pelo serto, pareceu-nos do mar muito grande, porque a estender a vista no podamos ver seno terra e arvoredo, parecendo-nos terra muito longa. Pro Vaz de Caminha.

1.1. Serto, termo genrico

Como se pode constatar neste trecho da Carta de Pro Vaz de Caminha, a palavra serto acompanha a histria do Brasil desde a chegada dos primeiros colonizadores portugueses em 1500. Entretanto, este termo, hoje brasileiro por excelncia, tem uma origem etimolgica ainda debatida e incerta. Para Cmara Cascudo36, a palavra serto uma contrao de deserto. Todavia, alguns autores defendem que, na Europa, durante a Idade Mdia, este termo designava as terras no cultivadas, localizadas em torno dos burgos medievais37. Independentemente da origem, o que evidente que, no Brasil, o termo sempre foi utilizado de maneira vaga e incerta. Desde o incio, a colonizao portuguesa concentrou-se nas regies prximas ao litoral. Neste perodo, o serto correspondia a um amplo espao de terras inexploradas que fascinavam o colono em busca de ouro e riqueza, ao mesmo tempo em que personificava o desconhecido, o perigo e o medo. Assim, pode-se dizer que, neste primeiro momento de

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CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore Brasileiro. 6 edio. So Paulo: Editora da USP, 1988. p. 804. 37 Ver o artigo de BARTELT, Dawid Danilo. Palavras secas: o discurso sobre o "serto" no sculo XIX . In ROCHA, Joo Cezar de Castro; ARAJO, Valdei Lopes de (org). Nenhum Brasil Existe Pequena enciclopdia, 1 ed. v. 1. Rio de Janeiro: Topbooks; Universidade Editora, 2003.

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dominao europia no Brasil, o serto correspondeu a uma vaga noo de terras longnquas, isoladas e distantes das reas povoadas e cultivadas na costa do Brasil. No perodo colonial, o serto acabou representando quase todo o interior do vasto territrio. Por esta razo, no havia, at ento, uma definio precisa no que diz respeito s fronteiras ou a alguma predominncia de clima ou de vegetao. Nestas circunstncias, o termo era quase sempre empregado no plural. A expresso os sertes servia para nomear regies diferentes de norte a sul da colnia, com paisagens to distintas quanto podiam ser as terras semi-ridas, a floresta e as savanas. De fato, o que unia estes espaos heterogneos era a ausncia de um sistema regular de colonizao. Essa ausncia era tal que, em 1627, o frei Vicente Salvador escreve, na sua Histria do Brasil, que ele no trataria das terras do serto porque at agora no houve quem a andasse por negligncia dos portugueses, que sendo grandes conquistadores de terras, no se aproveitam delas, mas contentam-se de as andar arranhando ao longo do mar como caranguejos.38 Assim, para o colonizador, o serto encarnava o espao a civilizar. Neste contexto, o serto percebido como terra de ndio que atraa cativos fugidos e bandeirantes em busca de braos para escravizar e de metais preciosos para explorar. Assim, a primeira conquista deste espao acabou sendo feita no sculo XVI por esses aventureiros paulistas que utilizavam os rios como caminhos de penetrao em um territrio at ento desconhecido para eles. Se, originalmente, o termo serto evocava regies diferentes e distantes uma das outras, o sentido da palavra vai se modificando aos poucos e se fixando a uma parte do territrio brasileiro, marcada pela pecuria, pelo clima semi-rido e pela seca. Atualmente, se as duas concepes da palavra coexistem, como sinnimo de parte do Nordeste que ela mais utilizada, inclusive, o Serto reconhecido como uma das quatro zonas geogrficas da regio, determinadas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Alm disto, pode-se dizer que o Serto corresponde a um espao ao mesmo tempo geogrfico e simblico do territrio nacional. Por isto, a grafia da palavra, com maiscula, funciona, segundo Patrcia Sampaio Silva, para destacar que s existe um Serto, o das terras semi-ridas, representao, alis, mais difundida no imaginrio nacional39.

38 Citado por GIUCCI, Guillermo. Uma carta: Imprio e nao. In Rocha, Joo Cezar de Castro; ARAJO, Valdei Lopes de (org.). op. cit., p. 50. 39 SAMPAIO SILVA, Patrcia. Sur les traces de Virgolino, un cangaceiro dit Lampio . Fragilit, violence et lgalit (Brsil XIXe-XXe sicles), Tese de doutorado sob a orientao de Marie Danielle Demelas. Institut des hautes tudes de lAmrique Latine, Universidade de Paris III, 2000. p. 34.

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1.2. O Serto, uma parte do Nordeste

Numa definio geogrfica atual40, o Serto considerado uma sub-regio do Nordeste que corta o interior de nove estados da federao41, numa extenso de aproximadamente 912.208 km2. O clima semi-rido predominante, a vegetao de tipo caatinga e as secas peridicas esto entre as caractersticas de maior relevncia. Alm disto, a temperatura mdia de 25 C e as chuvas irregulares, concentradas geralmente em trs a cinco meses do ano, colaboram para a descrio de uma paisagem caracterizada por uma monotonia constituda de cu azul e galhos secos retorcidos. Todavia, esta definio geogrfica clssica est quase sempre sistematicamente associada a uma outra, a da sociedade que ali se desenvolveu e do seu habitante, o sertanejo. Deste modo, quando se evoca o Serto, alguns clichs esto freqentemente presentes de maneira automtica e quase natural. importante constatar que esta representao do Serto corresponde, em muitos aspectos, a um discurso construdo no interior da Nao, a partir da segunda metade do sculo XIX. Segundo Dawid Danilo Bartelt42, neste perodo que a geografia, o clima e as teorias raciais e culturais em voga so reunidos pela primeira vez, para explicar este mundo parte. neste contexto que so produzidos os dirios de viagem e que uma Grande Seca (18771879) se torna um acontecimento digno de ateno e comoo nacional pela primeira vez. Se esta construo do Outro no interior da Nao comeou a aparecer durante o Imprio, principalmente depois da proclamao da Repblica que o discurso identitrio se consolidou e se difundiu. Os Sertes, de Euclides da Cunha, publicado em 1902, tornou-se um marco deste momento ao encarnar, ao mesmo tempo, a grande sntese do discurso naturalista da segunda metade do sculo XIX e a imagem do Serto propagada e sempre realimentada ao longo de todo o sculo XX: Raa forte e antiga, de caracteres definidos e imutveis mesmo nas maiores crises - quando a roupa de couro do vaqueiro se faz a armadura flexvel do jaguno - oriunda de elementos convergentes de todos os pontos, porm diversa das demais deste pas, ela
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ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste: Contribuio ao estudo da questo agrria no Nordeste. 6 ed. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998. 41 So oito estados nordestinos (Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia), alm de Minas Gerais. 42 BARTEL, Dawid Danilo. Palavras secas: o discurso sobre o "serto" no sculo XIX . In ROCHA, Joo Cezar de Castro; ARAJO, Valdei Lopes de (org.). op. cit.

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inegavelmente um expressivo exemplo do quanto importam as reaes do meio. (...) Todos os povoados, vilas ou cidades, que lhe animam hoje o territrio, tm uma origem uniforme bem destacada das dos demais que demoram ao norte e ao sul43. Entretanto, apenas nos anos de 1930 que a construo e a difuso de uma identidade nacional e, paralelamente, regional se tornaram um projeto de Estado, durante o governo de Getlio Vargas. Neste perodo, casos de fanatismo religioso, banditismo e o poder local ganharam visibilidade nacional, provocaram debates e inspiraram artistas. Aqui, pode-se destacar a literatura, com o forte desenvolvimento do Romance Regionalista nos anos 1930, sobretudo na obra de Jos Lins do Rego. Num contexto de transio, na sociedade brasileira, da estrutura rural oligrquica para a urbana, o espao nordestino representado por seu contexto de crise. Vale destacar que o Nordeste tratado por Jos Lins do Rego , sobretudo, o do litoral, regio da cana-de-acar. Por toda a sua obra, perpassa a idia de nostalgia, em que o tempo dos engenhos aparece como um perodo de harmonia e felicidade para todos, senhores e trabalhadores, livres e escravos. Nestse contexto, a chegada da usina representa a decadncia. Apenas em dois romances, Pedra Bonita44 e Cangaceiros45, o Serto aparece na obra de Jos Lins do Rego, entretanto, sempre numa oposio ao litoral aucareiro. De fato, na obra do autor, nessa oposio que o Serto, marcado pelo cangao e pelo messianismo, ganha sentido. Todavia, preciso compreender Jos Lins do Rego a partir de um projeto regionalista que o aproxima de Gilberto Freyre. Na obra dos dois autores, h uma polarizao entre o Nordeste e o Centro-Sul do pas, em que se defende a preservao da autenticidade dos valores tradicionais brasileiros (to vivos ainda no Nordeste), contra os acentos estrangeiros e os interesses cosmopolitas, vigentes no Rio e em So Paulo.46 Ainda entre os clssicos sobre o Serto, est Vidas Secas, de Graciliano Ramos47, escrito em 1938. Esta obra retrata uma seca que pode ser do sculo XIX ou mesmo do sculo XX e que se passa num Serto que pode estar localizado em qualquer ponto do espao do semi-rido. O autor conta de forma potica a saga de Fabiano, de sua famlia e de seu co Baleia, mostrando o perodo de estiagem como fenmeno cclico e os sertanejos como

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CUNHA, Euclides da. Os Sertes: Canudos, dirio de uma expedio. 33a ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987. p. 161. 44 REGO, Jos Lins. Pedra Bonita. 9 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1979. 45 REGO, Jos Lins. Cangaceiros. 7 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980. 46 FARIAS, Snia Lcia Ramalho de Farias. O Serto de Jos Lins do Rego a Ariano Suassuna. Recife: Editora Universitria, 2006, p. 49. 47 RAMOS, Graciliano. Vidas secas. So Paulo: Record, 1998.

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retirantes que se movimentam em busca de sobrevivncia. Entretanto, ao denunciar a priso do sertanejo sua condio de misria, Vidas Secas contribui para a representao de um Serto arcaico, miservel, onde o tempo no passa e a vida, guiada pela seca, transcorre de forma cclica. Se o processo de construo do Outro no interior da nao intensificado durante o perodo do Estado Novo, ele continuou a ser realimentado ao longo de todo o sculo XX. A literatura, a msica e, mais tarde, o cinema e a televiso produzem obras muitas vezes de grande valor artstico, que nutrem e difundem uma imagem homogeneizada do Serto. Deste modo, o discurso identitrio acabou produzindo uma distino entre o que se considera nacional (produo cultural centrada em So Paulo e no Rio de Janeiro), em oposio aos regionais (onde o Nordeste tornou-se o exemplo por excelncia). Este processo de construo de identidade/alteridade persiste atualmente, tanto no interior, quanto no exterior do Nordeste48. Entretanto, com a publicao do livro Grande Serto: Veredas49, de Guimares Rosa, em 1956, o Serto passa a ser mais do que regional, tornando-se tambm universal. Talvez um dos maiores marcos na literatura do sculo XX, o livro de Rosa faz do Serto mais do que uma realidade geogrfica, social e poltica, pois agora ele est em toda parte. Destoando da grande maioria das obras consideradas regionalistas, em Guimares Rosa, o Serto o mundo e as questes abordadas na obra so, ao mesmo tempo, locais e universais, pois inerentes a todo ser humano, como o bem e o mal, o amor e a violncia. Segundo Antnio Cndido, o livro um mergulho profundo na realidade essencial de certo Brasil arcaico e, ao mesmo tempo, no vasto mundo de todos os homens.50 Como afirma Teobaldo, personagem do livro: O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado serto por os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem (...) ento, o aqui no dito serto? Ah, que tem maior! Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos; onde um pode torar dez, quinze lguas, sem topar com casa de morador; e onde criminoso vive seu cristo-jesus, arredado do arrcho de autoridade. (...) Enfim, cada um o que quer aprova, o senhor sabe: po ou pes, questes de opinies... O serto est em tda a parte.51

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Sobre a construo do discurso identitrio no Nordeste e sua manipulao pela elite local, ver ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. op. cit. 49 ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1963. 50 CANDIDO, Joo. Entrevista com Entrevista com Joo Candido sobre Guimares Rosa. Disponvel em: <http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2006/jusp763/pag14.htm>. Acesso em: 21 de setembro de 2007. 51 ROSA, Guimares. op. cit., p. 9.

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Entretanto, a obra de Guimares Rosa permanece singular. Inclusive a grande maioria das obras literrias publicadas depois de Grande Sertes: Veredas mantm o perfil regionalista que visa um resgate da tradio cultural do Nordeste, erigido em smbolo identitrio dos valores nacionais. Entre os autores mais contemporneos, destaca-se Ariano Suassuna. Para este autor, a representao do espao regional passa pela valorizao da cultura popular, vista como definidora de uma autntica cultura nacional. Assim, o Movimento Armorial de Ariano difere do chamado romance de 30 por buscar a criao de uma arte erudita nacional, a partir da cultura popular nordestina. Nesse contexto, o Serto de Ariano um mundo mgico, reinterpretado sob um ngulo mtico, e, desta maneira, transforma o universo rude e pobre num mundo fidalgo e nobre das novelas de cavalaria: o Serto bruto, despojado e pobre, mas, pra mim, exatamente isso o que o faz dele Reino!52 Este interesse pelo Serto, corrente na literatura, tem tambm seus desdobramentos no campo da histria. Assim, entre os historiadores, Capistrano de Abreu53 um dos primeiros a se interessar por uma histria dita regional, ao estudar a regio da pecuria, considerada pelo autor como a civilizao do couro. Alm deste, na dcada de 1930, Djacir Menezes apresenta O outro Nordeste54, em oposio ao nordeste das casas-grandes e senzalas de Gilberto Freyre. Assim, o Serto apresentado por Menezes de economia pecurio-algodoeira, que enfrenta as secas e precisa da interveno do Estado para enfrentar as dificuldades causadas por ela. De fato, as vrias maneiras de interpretar o Serto, desenvolvidas principalmente na literatura, mas tambm por historiadores e socilogos, acabaram se vulgarizando na sociedade brasileira, ao longo do sculo XX. Assim, algumas idias tornaram-se recorrentes quando se fala em Serto, como a noo de um mundo parte, precrio, homogneo, quase parado no tempo e marcado por uma religiosidade trgica e por um rgido cdigo de honra. A fora dos laos familiares e o sentido de honra se misturariam a uma violncia cotidiana e a intensas lutas pelo poder. Alm disto, ele tambm considerado o outro Nordeste55, em oposio ao litoral mido da cana-de-acar. Aos olhos do mundo, o tempo nesta regio rural e isolada parece no passar. A austeridade, a paisagem montona e rude obrigam o homem a se adaptar
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SUASSUNA, Ariano. 1977. p. 65. Citado por FARIAS, Snia Lcia Ramalho de Farias. O Serto de Jos Lins do Rego a Ariano Suassuna. Recife: Editora Universitria, 2006, p. 65. 53 Ver, sobretudo, ABREU, Capistrano de. Captulo da Histria Colonial. Rio de Janeiro: Liv. Briguiet, 1954. e Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. Rio de Janeiro: Liv. Brigiet, 1960. 54 MENEZES, Djacir. O outro Nordeste: formao social do Nordeste. Coleo Documentos Brasileiros, n 5. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1937. 55 Alm do livro de Djacir Menezes, op. cit. a expresso tambm serve de ttulo do captulo sobre o Serto de BASTIDE, Roger. Brsil. Terre des contrastes. Paris: lHarmattan, 1999 (primeira edio, 1957).

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a esta terra ingrata. A seca, encarnao de tal dificuldade, transformaria no s a paisagem, mas tambm o sertanejo. A definio de longa durao de Fernand Braudel, de uma histria quase imvel, fruto das relaes do homem com o meio, parece ser sempre privilegiada quando se trata do Serto. H, ainda mais lenta do que a histria das civilizaes, quase imvel, uma histria dos homens em suas relaes estreitas com a terra que os suporta e os alimenta.56 Como toda imagem discursiva, esta viso do Serto se alimenta de elementos tirados de um universo social e cultural muito mais vasto57. Por isto, no se pode negar que o Serto se define enquanto uma sociedade rural e tradicional. Todavia, tal fator no deve ser interpretado como sinnimo de civilizao esttica, pois, como toda e qualquer sociedade, ele tem a capacidade de integrar elementos novos, conservando os antigos58. Como afirma Socorro Ferraz: os escritores tm se debruado sobre o Serto com olhares romnticos, quase que mitificando a terra e o homem. Os historiadores contemporneos ampliam esse olhar e buscam respostas que auxiliem na compreenso dessa formao social.59 Partindo desta idia, hoje, muitos pesquisadores tentam observ-lo de maneira mais localizada, buscando entender o desenvolvimento de processos histricos especficos. No se trata de negar a existncia de um Serto nordestino, mas sim de valorizar anlises mais pontuais, evitando assim generalizaes.

1.3. O Serto do So Francisco em Pernambuco

A regio onde se localizam, atualmente, os sete municpios60 estudados nesta pesquisa faz parte, hoje, de uma regio denominada de sub-mdio So Francisco. Entretanto, mesmo sendo imprescindvel uma delimitao geogrfica de acordo com a diviso atual, preciso
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BRAUDEL, F. Escritos sobre a histria. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 25. Sobre o conceito de "tradio inventada", ver HOBSBAWN, E. e RANGER (dir.). A inveno da tradio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994. 58 SAMPAIO SILVA. op. cit., p. 111. 59 FERRAZ, Socorro e BARBOSA, Bartira. Serto um espao construdo. Ensaios de histria regional. Rio So Francisco Brasil. Universidad de Salamanca, Centro de estudios brasileos, 2005. p. 32. 60 Os municpios so: Belm do So Francisco, Carnaubeira da Penha, Floresta, Itacuruba, Jatob, Petrolndia e Tacaratu.

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compreender a organizao deste espao rural nos parmetros da segunda metade do sculo XIX. Para tanto, torna-se necessrio inserir a regio do mdio So Francisco num contexto maior de reorganizao do espao, iniciado com a chegada dos primeiros colonizadores. J no sculo XVI, a cultura da cana-de-acar, ento em forte expanso, acabou dominando o conjunto das terras disponveis do litoral nordestino. Paralelamente, expandir a criao de gado tornou-se necessrio ao bom funcionamento dos engenhos de acar. Preocupada com o desenvolvimento do complexo produtivo colonial, a Coroa portuguesa decreta, em 1543, a proibio da criao de gado numa faixa de cinqenta lguas de distncia da costa. Tal decreto visa a garantir no s o desenvolvimento do setor aucareiro no litoral, mas tambm a impulsionar a ocupao e o povoamento do interior da colnia, atravs da pecuria. No primeiro perodo da colonizao, o rio So Francisco funcionava como um verdadeiro caminho de penetrao em direo ao interior, principalmente devido s dificuldades encontradas pelos portugueses, impedidos de avanar por terra diante das barreiras impostas pela geografia e pelas populaes indgenas. Neste primeiro momento, o interesse dos colonos concentrava-se na busca por metais precisos. Entretanto, as grandes descobertas de minas de ouro s ocorreram no final do sculo XVII, na regio do alto So Francisco, em Minas Gerais. Assim, antes deste perodo, o vale acabou se tornando o grande eixo da conquista do territrio pelos colonizadores, ao mesmo tempo em que o rio funcionava como o meio de comunicao e de transporte entre as diferentes regies da colnia. Em Pernambuco, os caminhos: acompanhavam os vales dos rios Ipojuca e Capibaribe; partindo do litoral, chegavam at o extremo limite a sudoeste do territrio da Capitania de Pernambuco, que, no sculo XVIII, atingia a Carinhanha, a, encontravam antigas trilhas dos indgenas e, alcanando Moxot, chegavam ao rio So Francisco, na altura de Boa Vista. Era a oportunidade do viajante, atravs do rio So Francisco alcanar Minas, Alagoas, Sergipe, Cear e Piau.61 Este primeiro fluxo de explorao acabou fundando algumas vilas e proporcionando a instalao das primeiras fazendas de gado no vale do So Francisco. Entretanto, o controle portugus ainda era bastante restrito s reas prximas ao rio, visto que eram os povos indgenas que dominavam a maior parte deste territrio.
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FERRAZ, Maria do Socorro. Agricultores e pecuaristas no mdio So Francisco. In SCOTT, Parry e CORDEIRO, Rosineide. Agricultura Familiar e Gnero: Prticas, Movimentos e Polticas Pblicas. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2006. p. 33.

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Com a poltica de doao de Sesmarias, o mdio So Francisco acaba sob a influncia do imenso latifndio dos Garcia dvila.62 Deste modo, a regio insere-se em um processo de ocupao do territrio, que serviu de palco para a Guerra dos Brbaros.63 Este sangrento conflito iniciou-se desde a chegada dos primeiros colonos regio, mas parece ter se intensificado aps a expulso dos holandeses de Pernambuco, no sculo XVII. Apesar de os ndios no terem sido totalmente exterminados da regio64, as disputas com colonos e a interveno de missionrios provocaram uma reorganizao do espao inicialmente sob domnio de populaes indgenas. Em tal reorganizao a pecuria extensiva que passa a dominar a paisagem. Neste longo processo de ocupao dos sertes, um segundo perodo se inicia com o desenvolvimento do complexo de explorao nas regies das minas, alm da diminuio dos conflitos entre ndios, colonos e missionrios. As populaes indgenas, quando no submetidas ou dizimadas, fugiam das zonas sob a influncia de colonos. Em Pernambuco, nesta poca que chegam as famlias de rendeiros65, desenvolvendo ainda mais a pecuria e introduzindo a cultura do algodo no vale do So Francisco. Entre estas famlias que chegam regio na primeira metade do sculo XVIII, esto os Telles de Menezes, os Gommes de S, os Souza Ferraz, os Novaes, os Nunes Magalhes e os Carvalho. Estes colonos menos afortunados prosperam lentamente, inclusive com o fornecimento de couro que embalava o fumo da Bahia, destinado exportao. Neste perodo, modificam-se tambm as relaes de trabalho na regio. A diminuio de populaes indgenas, atrelada ao enriquecimento de alguns colonos, propiciou um maior desenvolvimento da escravido negra. A necessidade de novos braos para a lavoura de subsistncia, para o algodo e para a atividade da pecuria levou a utilizao de africanos, complementando a mo-de-obra de origem indgena e familiar66. O sculo XVIII aparece, ento, como um perodo de prosperidade, devido intensificao das relaes comerciais com outras regies do pas e fundao de vrias vilas.
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Sobre a Casa da Torre, ver BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. op. cit. Sobre os conflitos entre colonos, missionrios e populaes indgenas, ver PIRES, Maria Idalina da Cruz. A Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no Nordeste Colonial. Dissertao de mestrado em Histria na Universidade Federal de Pernambuco. Recife: 1990. 64 A Funai reconhece hoje sete grupos indgenas espalhados pela regio do mdio So Francisco, nos territrios dos atuais municpios de Belm de So Francisco, Carnaubeira da Penha, Floresta, Ibimirim, Inaj, Jatob, Petrolndia, Cabrob e Tacaratu. Neles, vivem remanescentes dos povos Tikum, Kambiw, Pankaiuk, Pankar, Pipip, Truk e Pankararu. 65 Os rendeiros deveriam pagar tributos aos herdeiros da Casa da Torre, visto que, neste perodo, a regio ainda fazia parte da sesmaria dos Garcia dvila. 66 FERRAZ, Maria do Socorro. Agricultores e pecuaristas no mdio So Francisco. In SCOTT, Parry e CORDEIRO, Rosineide. op. cit., p. 39.

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Neste contexto, muitos rendeiros conseguem, lentamente, comprar Casa da Torre parcelas de terra que ocupam. Entre eles, destacam-se o Capito Jernimo de Souza Ferraz, patriarca da famlia que, quando morreu em 1770, deixou como herana a seus descendentes a fazenda Barra do Paje, e o Sargento Major Antnio Francisco Novaes que, em 1796, j era proprietrio da fazenda Capim Grosso.67 Como foi visto na introduo, este contexto de prosperidade no se estende ao longo de todo o sculo XIX, quando um conjunto de fatores leva a um progressivo empobrecimento da regio. Em primeiro lugar, o fim do sculo XVIII marcado por uma grande Seca (17911793) que dizimou populaes do interior do Nordeste. Todavia, so as dificuldades econmicas que mostram, mais claramente, a conjuntura de crise. Isto porque, os dois setores centrais da economia da regio, a pecuria e o algodo, passaram por dificuldades. Este ltimo perde competitividade internacional diante do monoplio dos Estados Unidos. Por outro lado, a diminuio do comrcio com a frica, a partir do fim do trfico, prejudica a exportao do couro destinado a embalar o fumo da Bahia. Alm disto, a crise do acar e o desenvolvimento econmico no Centro-Sul do pas tornam o gado do Sul do pas mais atrativo do que o do Serto. No que se refere mo-de-obra, o fim do trfico Atlntico provocou o aumento do preo do escravo, inviabilizando assim a introduo de novos braos na regio. Somado a todos estes fatores, a ausncia de prosperidade permitiu que as partilhas sucessivas provocassem uma fragmentao da grande propriedade e exigiu, por parte das antigas famlias de posseiros, uma re-organizao deste espao. Assim, pode-se afirmar que, entre 1840 e 1888, o espao geogrfico compreendido como o mdio So Francisco constitui-se numa micro-sociedade, inserida em um contexto de Serto essencialmente rural e em crise. A ruralidade torna-se um fator fundamental que se evidencia no s na estruturao social, mas tambm no cotidiano das pessoas. Em primeiro lugar, nesta poca, s havia duas vilas relativamente importantes na regio. A mais antiga delas Tacaratu, cujas primeiras referncias descrevem, no sculo XVII, um local de ajuntamento de ndios Pankararus. Sob influncia missionria da congregao de So Felipe Nery, Tacaratu tornou-se uma freguesia em 1764, aps a construo de uma capela consagrada a Nossa Senhora da Sade68. J a vila de Floresta era, inicialmente, uma fazenda de gado pertencente Casa da Torre e conhecida como Fazenda Grande. Assim como em Tacaratu, a construo de uma capela dentro desta propriedade
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SAMPAIO SILVA. op. cit. RIO DE JANEIRO. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. XVIII Volume Pernambuco. Rio de Janeiro, 1958.

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rural, em 1777, que atrai os primeiros habitantes. Em 1801, desmembrada de Tacaratu, criada a freguesia do Senhor Bom Jesus dos Aflitos de Fazenda Grande.69 Floresta, que pertenceu inicialmente ao municpio de Flores e depois de Tacaratu, s reconhecida como vila em meados do sculo XIX70. Apesar do status administrativo, tanto Floresta quanto Tacaratu, funcionavam muito mais como um local de encontro do que de moradia. Como descreve Cmara Cascudo, nesta sociedade rural, as vilas eram locais onde as pessoas, moradores de zonas rurais, se deslocavam em dias de feira ou de festa religiosa: Pelo menos uma vez por ms ia-se missa na vila mais prxima. Os maiores, a cavalo, as mulheres, de silho, vestindo a longa montaria que descia at o centro da terra. O povo mido, a p, as mulheres suspendiam a saia de cima e com a parte trazeira cobriam a cabea, resguardado-a do Sol...71 Se as vilas eram locais de encontro, as grandes fazendas da regio eram locais de moradia. Entretanto, na segunda metade do sculo XIX, estas j se encontravam divididas em pequenos lotes de terra, em decorrncia de heranas sucessivas, obrigando vrios herdeiros a dividir o mesmo espao. Como demonstra Maria Ferreira Burlamaqui: A grande propriedade no deixou de existir, ela foi partilhada, mas, ao mesmo tempo, compartilhada. (...) Foram habitadas por senhores ligados por laos de parentescos ou amizades, de onde surgiram os casamentos, geralmente, com numerosos filhos e netos, para os quais as propriedades foram passadas e repassadas. (...) As fazendas mistas eram predominantes, praticando-se a agricultura em segundo plano, numa demonstrao que era de subsistncia. Os terrenos tinham como benfeitorias as casas de farinha, os chiqueiros, audes, teares para fiar panos e os roados de mandioca, variando em quantidade e tamanho de acordo com a escala de riqueza.72 Alm disto, o que diferenciava os grandes proprietrios no o tamanho da propriedade contnua, mas a quantidade de posses e partes de terra que eles possuam nas
Idem. ibidem. Ao longo do sculo XIX, Floresta e Tacaratu estiveram constantemente interligadas por relaes administrativas. Durante quase meio sculo, Fazenda Grande no teve autonomia administrativa tendo feito parte da freguesia de Tacaratu at 1846, quando, pela Lei Provincial n. 153, de 31 de maro, foi elevada vila, com a denominao de Floresta do Navio. No mesmo ano, a elite poltica inaugurou a Cmara Municipal da vila, promovendo assim uma maior autonomia em relao a Tacaratu. Posteriormente, sua elite toma parte na Revoluo Praieira ao lado dos revoltosos e o castigo pesa sobre a cidade de Floresta, que acaba perdendo novamente o status de vila por um perodo de quinze anos. 71 CASCUDO, Luis da Cmara. Tradies Populares da Pecuria Nordestina. op. cit. 72 BURLAMAQUI, Maria Ferreira. op. cit., p. 62 e 63.
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diferentes fazendas das redondezas. Ao mesmo tempo, a ausncia de regulamentao sobre a propriedade de terras at 1850 gerava conflitos a respeito dos limites de cada propriedade. Todos estes fatores contribuam para uma organizao do espao na qual os limites entre as propriedades sem cercas se confundiam e no tinham necessariamente respaldo jurdico. Tal organizao do espao permite s pessoas circularem por entre as propriedades de acordo com as necessidades do cotidiano. A agricultura praticada por estas populaes concentrava-se no vale dos rios e, s vezes, nas serras, reas de terras mais midas. Nos pequenos roados protegidos por cercas se cultivavam o algodo e os produtos de subsistncia, compostos basicamente de milho, feijo e mandioca. Este regime alimentar era completado com a carne de charque, a rapadura e, em dias de festa, com a carne de bode. Nas serras, verdadeiras ilhas verdes no Serto, eram cultivadas a cana-de-acar e algumas frutas. Entre Floresta e Tacaratu encontra-se a Serra Negra, caracterizada por um clima e uma vegetao contrastantes com a aridez dominante. Inclusive, a Serra Negra, devido a sua vegetao de mata fechada, serviu durante sculos de abrigo a ndios, escravos fugidos e fugitivos da justia. Todavia, as serras formam uma exceo, visto que a paisagem dominada pela caatinga, onde a pecuria era praticada de forma extensiva. Pela abundncia de terras e falta de braos para o trabalho, um s vaqueiro era responsvel por um grande rebanho de gado, criado solto por entre as propriedades sem cerca. A hegemonia da pecuria era perceptvel tambm no cotidiano, com a utilizao do couro como matria-prima na fabricao de roupas e equipamentos. Alm disto, em todo o sculo XIX, o uso do dinheiro era raro e o comrcio com outras regies, irregular. A maior parte dos objetos manufaturados chegava de barco pelo So Francisco e era trocada por produtos como a charque e o couro. Percebe-se que, mesmo se o gado era levado ao litoral a p, promovendo um contato permanente entre o Serto e outras regies do pas, o alcance deste comrcio no cotidiano da maioria dos habitantes era restrito. A chegada do caminho de ferro na regio s ocorreu em 1883, quando uma estao foi instalada na povoao de Bebedouro do Jatob, at ento ponto de repouso do rebanho a caminho do litoral. Percebe-se assim, que, mesmo marcada como uma sociedade rural e tradicional, o Serto no funcionou como um mundo isolado, mas esteve sempre inserido numa dinmica maior, seja a do sistema colonial, seja a do Imprio. Entretanto, no cotidiano, as relaes construdas entre os indivduos buscaram sempre adaptar as exigncias impostas por essa dinmica realidade local.

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Por isto, mesmo sendo o indivduo na condio de escravo o objeto deste estudo, sua existncia se dava dentro de uma sociedade especfica. A dinmica de qualquer sociedade se d a partir das relaes construdas entre os homens e as mulheres nela inseridos, independentemente da sua condio. Assim, para entender como vivia o escravo no Serto do mdio So Francisco, na segunda metade do sculo XIX, preciso enxerg-lo como parte integrante de uma sociedade, antes de tudo, rural e marcada pela incerteza e pela precariedade. De fato, toda a documentao estudada mostra o cativo relacionado com os indivduos das diferentes condies e origens sociais e jurdicas. Por isto, os cativos no so identificados enquanto um grupo parte, com uma identidade escrava distinta daquela do restante da populao sertaneja. Neste sentido, o estudo da populao evidencia duas dimenses que marcam a sociedade como um todo, o aspecto rural e o alto ndice de miscigenao entre ndios, brancos e negros, tanto entre livres quanto entre escravos.

Uma sociedade rural A anlise do recenseamento de 187273, tanto de Floresta (Parquia do Senhor Bom Jesus dos Afflitos da Fazenda Grande) quanto de Tacaratu (Parquia Nossa Senhora da Sade de Tacaratu), torna-se importante por apresentar um quadro demogrfico da regio. Assim, nele, aparece uma populao total de 20.643 pessoas, formada tanto de livres como de escravos. A anlise desta documentao mostra o aspecto essencialmente rural da sociedade. Por um lado, as profisses contabilizadas so, em sua grande maioria, ligadas terra, na pecuria assim como na agricultura. Por outro, mesmo as pessoas com perfil mais ligado vila, logo mais urbano, formam uma exceo e so facilmente identificadas. Entre os profissionais liberais, moravam na regio: dois (2) padres, um (1) advogado, um (1) mdico, trs (3) empregados pblicos, um (1) farmacutico e quatro (4) professores. Alm destes, so contabilizados como indivduos de perfil mais urbanos dezesseis (16) militares, vinte e trs (23) capitalistas e proprietrios, quatro (4) fabricantes e quarenta e sete (47) comerciantes74. Este pequeno grupo citadino composto, majoritariamente, por representantes do Estado ou
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Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). op. cit. Todos os termos utilizados para as profisses correspondem exatamente queles empregados na documentao de 1872.

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por pessoas ligadas elite local. Entretanto, preciso destacar que mesmo esta parcela da populao que visa, atravs de sua urbanidade, encarnar o progresso na regio, tem na propriedade rural a fonte do seu poder e da sua riqueza. Por isto, pode-se dizer que, mesmo a urbanidade presente nas vilas, rural. Tal constatao se confirma na anlise de dois inventrios post-mortem de dois representantes da elite local, donos de grandes fortunas. Trata-se de ricos proprietrios que, apesar de serem uma exceo entre os cento e cinqenta e um (151) inventrios analisados, fornecem muitos indicativos de como se estruturava a sociedade estudada. Vale destacar que ambos os proprietrios so representantes das antigas famlias de colonos instaladas na regio h vrios sculos. O primeiro destes inventrios pertence ao Tenente Coronel Jos Francisco de Novais75 e, realizado em 1850, confirma que a terra, o gado e a posse de escravos so os bens smbolos da riqueza dos mais poderosos proprietrios do Serto. Entre os animais citados, constam mais de 350 cabeas de gado, 120 cabras e ovelhas, alm de diversos cavalos e mulas. Entre as propriedades rurais constam terras e uma casa de morada na fazenda Misericrdia; terras e uma casa de farinha com aviamentos no stio Papagaio; terras e uma casa com aviamentos de farinha no stio Tamburil; terras na fazenda da Tapera e uma morada de casa no Riacho76. No que se refere aos escravos, so declarados vinte e sete, dezesseis homens e onze mulheres, com idade de dois a sessenta anos. Alm destes, no meio-dote de herdeiros e coherdeiros, constam tambm trs homens e trs mulheres cativos, totalizando trinta e trs (33) escravos citados neste inventrio. Considerando a classificao de Robert Slenes, o nmero declarado pelos herdeiros de Jos Francisco de Novais corresponde a uma posse de escravos de mdio porte77. Todavia, considerando o conjunto das fontes consultadas, o Tenente Coronel aparece como o maior proprietrio de escravos identificado na documentao. Inclusive, na grande maioria dos inventrios consultados, a posse de escravos varia de um a cinco cativos por proprietrios.

Inventrio de bens de Jos Francisco de Novais, 1850. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 76 Idem. Ibidem. 77 Embora no haja consenso entre os pesquisadores da demografia escrava sobre o referencial estabelecido nas distines entre os nveis de posse de escravos, Slenes define os seguintes parmetros: at 10 escravos, pequena posse; entre 10 e 49, mdia posse e acima de 50 cativos, grande posse. Ver SLENES, R. W. Na senzala uma flor: esperana e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

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Tal constatao corrobora com a recente historiografia da escravido que identifica as regies rurais voltadas para o mercado local como sendo de senhores de poucos escravos78. Inclusive, pesquisas com base em inventrios post mortem, como a realizada por Jos Raimundo Vergolino e Flvio Rabelo Versiani79, indicam que, se a posse de escravos era bastante difundida no Serto, a grande maioria dos senhores possua plantis de at vinte cativos. Neste contexto, o que diferenciaria o Serto da Zona da Mata no seria a pouca penetrao do trabalho escravo, mas sim o nmero de escravos por plantel. Tal distino se justifica pela prpria natureza do trabalho nas duas regies. Na dcada anterior a independncia, um engenho necessitava de, no mnimo, quarenta escravos, as grandes propriedades empregavam entre cem e cento e cinqenta cativos, as maiores chegavam a possuir at trezentos escravos.80 Por outro lado, na pecuria, uma grande fazenda no carecia de mais de quinze ou vinte trabalhadores.81 Se a posse, no s dos escravos, mas do conjunto dos bens do Tenente Coronel Jos Francisco de Novais, no considerada grande se comparada a fortunas de outras regies do pas, localmente ele deve ser identificado como um rico proprietrio rural. O fator rural decorre do fato de que cerca de 90% do total do patrimnio declarado por seus herdeiros corresponde ao gado, terra e aos cativos. Tal ndice torna-se ainda mais relevante considerando que este inventrio um dos poucos em que se identifica uma grande quantidade de bens associados a um modo de vida tipicamente urbano e refinado. Assim, entre os bens deixados por Jos Francisco de Novais, so contabilizados duas casas na vila de Floresta, alm de inmeros artigos de luxo, como jias, objetos religiosos em ouro e prata, vasta baixela e um amplo mobilirio. O segundo inventrio em questo pertence ao Tenente Coronel Seraphim de Souza Ferraz82, realizado em 1868. A riqueza deste inventariante tem uma conotao ainda mais rural, principalmente se considerada a grande quantidade e a variedade das terras declaradas. So trs posses e sete partes de terras em diferentes fazendas das redondezas. O nmero de escravos tambm relativamente elevado, pois so trinta e dois (32) cativos, sendo vinte e quatro (24) declarados pela viva e oito no meio-dote dos filhos. Entre o gado declarado, constam quinhentos e sessenta e trs (563) cabeas de boi de toda sorte, quarenta e um (41)
Referncia ao ttulo do livro de FERREIRA, Ricardo Alexandre. op. cit. Ver, por exemplo, o artigo VERGOLINO, Jos Raimundo Oliveira e VERSIANI, Flvio Rabelo, Preos de Escravos em Pernambuco no Sculo XIX. Disponvel em: <http://www.unb.br/face/eco/cpe/TD/252Oct02FVersiani.pdf >. Acesso em: Janeiro de 2008. 80 EISENBERG, Peter. op. cit., p. 169. 81 GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. So Paulo: tica, 1978. p. 412. 82 Inventrio de bens de Seraphim de Souza Ferraz, 1868. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.
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cavalos e mulas, alm de cento e cinqenta (150) cabras. Todavia, aqui tambm, os bens tpicos de uma vida citadina so contabilizados, como a posse de uma casa na vila de Floresta, o mobilirio e alguns objetos em ouro e prata. interessante constatar que a designao de Tenente Coronel, que antecede o nome destes dois ricos proprietrios, j indica que eles representam uma exceo ao conjunto da sociedade analisada. Por tal razo, eles podem ser identificados como parte de uma elite rural que, ao mesmo tempo, busca manter relaes com centros urbanos mais importantes, cria redes de aliana e forja a sua prpria clientela local. A trajetria de Seraphim de Souza Ferraz torna-se paradigmtica neste contexto em que o poder privado e a poltica regional esto intrinsecamente ligados.83 No ano de 1831, Souza Ferraz, ento chefe local do partido Liberal, acusado pelo juiz de Paz da Comarca de Flores de proteger uma faco de homens criminosos de morte, ladres e malfeitores.84 Apesar das acusaes, Seraphim se torna o primeiro prefeito da vila em 1846. Dois anos depois, ele toma parte na Revoluo Praieira do lado dos revoltosos. Entretanto, com o fracasso do movimento, ele obrigado, juntamente com outro importante proprietrio da vila de Flores, Nogueira Paz, a se refugiar na Serra Negra. Durante os combates com as tropas imperiais, Nogueira Paz acaba morrendo e Seraphim, rendido em 1850, rapidamente anistiado, chegando, posteriormente, a ser agraciado pelo Imperador com o ttulo de Cavaleiro da Ordem Imperial da Rosa. Porm, o castigo pesa sobre a cidade de Floresta que acaba perdendo o status de vila por quinze anos. A trajetria de Seraphim de Souza Ferraz reveladora de como os representantes da elite local faziam parte de uma teia de relaes polticas regionais e mesmo nacionais. Todavia, importante compreender tais relaes num contexto de luta pelo poder local, no qual cada grupo familiar acabava associado a um determinado grupo poltico. No prprio episdio da Serra Negra, a participao de uma importante famlia de Villa Bella (os Pereira) ao lado das tropas Imperiais evidencia tal contexto de disputa local. Apesar de personificarem o poder e a opulncia no mdio So Francisco, tais proprietrios no tinham uma riqueza to significativa se ela for comparada s fortunas de outras regies do pas. Isto se constata, inclusive, pela maneira como esta elite rural do Serto se aproxima e compartilha os mesmos hbitos e espaos que o conjunto da populao. Neste
Apesar da escassez de pesquisas histricas sobre a trajetria de Seraphim de Souza Ferraz, podemos citar algumas obras memorialistas que destacam a trajetria do tenente coronel, como GOMINHO, Leonardo Ferraz. Floresta - Uma terra, um povo. Disponvel em: <http://br.geocities.com/leonardogominho/riachodonavio.html>. Acesso em: abril de 2007. e GOMINHO, Leonardo Ferraz. A rebelio da Serra Negra, a Praieira no Serto. Floresta: Secretaria Municipal, 1993. 84 APEJE, JP 3. Citado por SAMPAIO SILVA. op. cit., p. 278.
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mundo rural, as relaes entre as pessoas dos diferentes extratos sociais so sempre diretas, no h intermedirios. O que no impede que elas estejam sempre permeadas por uma demonstrao de poder. Por tudo isto, se a elite local apresenta algumas feies citadinas, estas no aparecem em oposio ao mundo rural, mas sim como o complemento de uma ruralidade cotidiana. Cotidiano que pode ser percebido na enumerao dos bens inventariados na regio. Das grandes s pequenas fortunas, objetos como enxadas, cangalhas, selas e arreios para cavalos, alm de armas de fogo, esto sempre presentes entre os bens declarados. Do mesmo modo, a ausncia de mobilirio e de dinheiro freqente. O conjunto dos objetos d uma idia clara de como os gestos dirios destas pessoas eram marcados por um contato com a terra e com a criao de animais, alm de serem permeados pela violncia e pela religiosidade. Por um lado, a onipresena da Igreja catlica tambm pode ser percebida na documentao, pois os poucos objetos de decorao e de luxo registrados so, na maioria das vezes, de natureza religiosa, tais como oratrios, imagens e rosrios. Por outro lado, a violncia percebida no s pela constante declarao de armas de fogo, mas tambm em casos como o do inventariado Jos Francisco de Moura, que ficando vivo de Maria da Conceio de So Jos, no pode tutelar dois de seus sete filhos menores, por achar-se criminoso e preso no termo da Mata Grande85. Alm dos aspectos acima citados, o que chama a ateno na grande maioria dos inventrios a rusticidade dos bens, sobretudo se considerarmos que um inventrio um ato cartorial destinado a pessoas consideradas de posses. No mdio So Francisco, o que fica evidente na documentao que a terra e/ou o escravo figuravam como os nicos bens imprescindveis para a abertura deste ato cartorial. Um exemplo tpico do que representava uma pessoa de posses na sociedade estudada encontra-se no inventrio post mortem de Anna Francisca da Conceio86, realizado no termo de Tacaratu, em 1853. Os bens declarados pelo vivo Manoel Rodrigues Lima compreendem uma parte de terras, dois escravos (Clara, de vinte anos, e Martins, de um ano e meio), quarenta (40) cabeas de gado vacum, oito (8) cavalos e noventa e duas (92) cabras. A soma destes bens corresponde a mais de 90% do total declarado. Alm disto, os objetos listados como mveis so apenas trs caixas, duas armas de fogo e trs cangalhas. O modo de vida rural fica evidente tambm na posse de um machado e quatro enxadas. Os nicos objetos
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Inventrio de bens de Maria da Conceio de So Jos, 1855. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 86 Inventrio de bens de Anna Francisca da Conceio, 1853. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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smbolos de refinamento so um crucifixo, um cordo, trs pares de argolas, um par de esporas e um par de fivelas, todos em prata ou ouro. A posse destes bens destoantes com o conjunto do inventrio , provavelmente, fruto de herana, smbolo de famlias originalmente importantes, mas empobrecidas em decorrncia de partilhas sucessivas e da conjuntura de crise da segunda metade do sculo XIX. Outras fontes, como o recenseamento de 1872, confirmam como a maior parte da populao vivia longe de algum tipo de relao com a cidade. O ndice de 90% de analfabetos, contabilizados entre livres e escravos, s confirma este modo de vida essencialmente rural. Da mesma forma, as profisses citadas, tanto de homens quanto de mulheres, so quase sempre manuais. Entre as ocupaes mais declaradas esto a de lavrador, criador e jardineiro, servio domstico e costureira. Mesmo mais raras, profisses especializadas, como a de arteso em couro, madeira, calado, tecido e confeco, so mencionadas. O que chama a ateno que mais de 50% da populao recenseada classificada como sem profisso, sobretudo quando se trata de mulheres livres. Mesmo considerando-se as crianas e os idosos, que geralmente no tinham ocupao definida, a proporo dos sem profisso elevada. O mais provvel que as ocupaes domsticas, tipicamente femininas, no sejam consideradas como profisses. Sem contar que o trabalho feminino era mal visto nesta sociedade, no qual o interior da propriedade rural e, de preferncia, das casas, era o espao por excelncia da mulher. De qualquer modo, o ndice de ocupaes manuais alto, na populao livre como na escrava. De fato, a organizao do espao de moradia e trabalho nas propriedades rurais parece aproximar senhores, escravos e livres pobres no s no trabalho, mas tambm nos locais de habitao. Tal organizao da atividade cotidiana acaba diminuindo a necessidade de abastecimento externo nestas antigas fazendas, agora repartidas em pequenos lotes, onde moravam no s proprietrios e posseiros, mas tambm os demais ocupantes sem terras, livres e escravos. Possuir um pedao de terra, por menor que fosse o lote, permitia ao indivduo pertencer categoria de posseiro. Tal situao representava uma ascenso social, visto que a maior parte dos agricultores no tinha terra e estava entre os moradores de favor. Por isto, mesmo se o preo parece baixo, poucos so aqueles que conseguem ter uma parte de terras que permita uma menor dependncia das terras do outro. Alm disto, as propriedades acabam circulando por um grupo restrito de pessoas, formado, principalmente, por representantes das primeiras famlias de posseiros, herdeiros das antigas fazendas da regio. So pessoas como

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Antnia Francisca de Jesus. Seu inventrio, de 1848, contabiliza uma parte de terras no valor de 30$000 ris, uma escrava de onze anos chamada Clara no valor de 240$000 ris, um cavalo no valor de 16$000 ris, 18 cabras no valor de 9$000 ris e dois cordes em ouro avaliados em 21$760 ris.87 Por mais sumrios que paream, os bens declarados pelo vivo Manoel Rodrigues Lima so suficientes para que o casal faa parte de um grupo privilegiado, que cria seus animais em suas prprias terras. Alm disto, a presena de dois cordes em ouro entre os bens inventariados funciona como um indcio de que a famlia em questo tem uma origem importante e que, mesmo empobrecida, preserva, de gerao em gerao, smbolos de riqueza. Partindo do pressuposto de que um inventrio um documento que diz respeito s pessoas de posses, casos como o de Francisco de Souza Borges88 chamam ateno. Realizado em 1880, seu inventrio lista apenas um burro avaliado em 60$000 (sessenta mil ris), uma vaca de 40$000 (quarenta mil ris) e uma parte em uma casa com terras, avaliada em 5$000 (cinco mil ris). O mais provvel que esta parte em uma casa, certamente obtida por herana, por mais modesto que seja o seu valor, exigia a abertura do inventrio. Nestas condies, provvel que Francisco dividisse, juntamente com a sua mulher e os seus cinco filhos menores, os mesmos espaos de moradia e de trabalho que outras pessoas, membros de sua prpria famlia, escravos e outros trabalhadores livres sem terras. desta maneira que, nestas zonas rurais, verdadeiras redes familiares se desenvolviam. As partes de terra sem cercas acabam abrigando proprietrios, escravos e trabalhadores diversos, geralmente ligados por relaes de parentesco ou de compadrio. Neste espao, os homens circulam entre as propriedades, exercendo as atividades ligadas, principalmente, criao de animais. Enquanto isto, o espao destinado s mulheres girava em torno das casas ou, entre as mulheres mais pobres e escravas, das casas e das reas de agricultura. Os equipamentos declarados nos inventrios tambm indicam como funcionavam estas relaes de produo nas zonas rurais. De um lado, a agricultura de subsistncia era praticada em pequenas roas, em alguns casos em alternncia com a plantao de algodo. Depois do fim do ciclo agrcola, inicia-se o perodo de preparao da farinha de mandioca, produto indispensvel em pocas de seca. A posse de uma casa de farinha , mais uma vez, smbolo de um patrimnio elevado, j que ela serve a toda populao dos arredores. J as
Inventrio de bens dAntnia Francisca de Jesus, 1848. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 88 Inventrio de bens de Francisco de Souza Borges, 1880. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.
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mquinas de fiar so usadas na confeco de roupas, mantas e redes. A presena de costureiras e de operrias em tecido89, no recenseamento de 1872, confirma que se trata de uma ocupao essencialmente feminina. Por outro lado, o mobilirio, correspondente, muitas vezes, a alguns tamboretes e utenslios domsticos, era geralmente fabricado pelos homens. Alm disto, a ausncia de grande quantidade de madeira fazia do couro a matria prima de muitos objetos de uso dirio. A lista dos bens contida em um inventrio permite a identificao do grau de riqueza e de pobreza dos proprietrios em questo. Por isto, ao lado da opulncia dos senhores de engenho do litoral, o patrimnio declarado por estes criadores parece insignificante. Entretanto, a riqueza deve ser analisada em relao a critrios prprios de cada sociedade. No Serto do mdio So Francisco, a propriedade, por menor que fosse, permitia ao indivduo se posicionar entre aqueles de situao mais confortvel, dentro de uma rede de relaes que une os habitantes por laos de solidariedade, mas tambm de dependncia. O lugar destinado a cada um nessa rede de relaes, baseada em princpios de ordem moral e familiar, mas igualmente de violncia e poder, depende muito do que o indivduo tinha a oferecer ao grupo em que estava inserido. A terra permanecia, apesar do seu baixo valor, como o grande smbolo de poder, assim como a posse de inmeros escravos. Todavia, alm dos bens de valor monetrio, outros elementos de ordem simblica so tambm valorizados nesta teia de dependncia, tais como o parentesco e o compadrio, a capacidade de trabalhar, a fidelidade e a religiosidade de cada um. Numa tal dinmica social, todos os indivduos so identificados a partir de uma determinada rede familiar. Para ilustrar como cada indivduo era conhecido e reconhecido por seu lugar nesta teia relacional, nada melhor do que a literatura, atravs dos versos de Joo Cabral de Melo Neto:
O meu nome Severino, no tenho outro de pia. Como h muitos Severinos, que santo de romaria, deram ento de me chamar Severino de Maria; Como h muitos Severinos Com mes chamadas Maria,
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Torna-se interessante destacar que, atualmente, entre as atividades econmicas da cidade de Tacaratu, a produo txtil a principal fonte de trabalho e renda para a populao local. Os principais produtos artesanais so redes e mandas, feitas, geralmente, em algodo cru de aspecto rstico.

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fiquei sendo o da Maria do finado Zacarias. Mas isso ainda diz pouco: h muitos na freguesia, por causa de um coronel que se chamou Zacarias e que foi o mais antigo senhor desta sesmaria90.

As relaes diretas entre as pessoas, do mesmo modo que aproximam senhores e escravos, ricos e pobres, impem lugares determinados a cada habitante na maneira de viver e conviver com os demais indivduos. Tal constatao torna-se ainda mais verdadeira nos momentos de crise, quando as necessidades de afirmao de poder se intensificam, juntamente com as disputas por ele. Mas, alm de senhores e escravos, o Serto tambm povoado por um nmero crescente de habitantes sem terras. Estes indivduos pobres no formam um grupo homogneo e correspondem tanto a ex-escravos quanto a descendentes de colonos empobrecidos ou de indgenas afastados de suas tribos. Geralmente identificados como agricultores91, todas essas pessoas so juridicamente livres, mas, na realidade cotidiana, esto ligadas rede de dependncia familiar de um proprietrio de terras. Todos os indivduos que habitam o Serto vo; assim, inserir-se na rede relacional a partir de sua condio de proprietrio, de posseiro, de livre pobre ou de cativo. Mesmo se a margem de manobra de um escravo vai ser sempre inferior a das demais pessoas livres, ela existe e permite ao cativo se integrar e compartilhar a dinmica social vigente. Assim, ele tambm faz parte desta rede de relao que, ao mesmo tempo, o protege e o oprime. Por um lado, um indivduo cativo pode sempre, a partir de um contato direto, negociar com o seu senhor melhores condies de vida92. Nas fontes consultadas, por exemplo, possvel identificar escravos com profisses especializadas, como as de vaqueiro, curtidor de couro,
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MELO NETO, Joo Cabral de. Morte e Vida Severina. In Morte e Vida Severina e outros poemas para vozes. Poesia Brasileira. 36 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994. 91 Maria Leda O. Alves da Silva destaca o papel destes lavradores livres na produo de alimentos, atravs da agricultura e da criao de animais de pequeno porte, como cabras, porcos e galinhas. Alm disto, Socorro Ferraz diferencia os agricultores dos criadores afirmando que grande parte de agricultores no declarou seus bens em inventrios, provavelmente por serem pouco valiosos ou por no possurem terras; e que os criadores mais afortunados foram em maior nmero que os agricultores, igualmente afortunados. Ver FERRAZ, Socorro. Agricultores e pecuaristas no mdio So Francisco. op. cit., p. 42. e SILVA, Maria Leda O. Alves da. Floresta dos Navios: uma cidade pernambucana do gado (1850-1888). Dissertao de mestrado. Recife: Programa de Ps-graduao em Histria, UFPE, 1997. 92 Sobre a noo de negociao entre senhores e escravos ver REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.

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operrio em tecidos e arteso. O recenseamento de 1872 chega a contabilizar trs escravos que sabem ler e escrever em uma sociedade na qual o analfabetismo atinge 88% da populao livre. Como diz o cantador cativo Sebastio das Queimadas, dar descanso a seus escravos, gosto de cada um93, mas tambm depende da capacidade do escravo de lutar por uma vida menos difcil, num contexto adverso. Por outro lado, em pocas de crise geral em que o empobrecimento atinge a sociedade como um todo, as dificuldades so sempre mais acentuadas entre aqueles de condio mais vulnerveis.

Uma sociedade miscigenada Alm do forte aspecto rural da sociedade do Serto do mdio So Francisco, um segundo ponto que chama a ateno diz respeito forte miscigenao e baixa presena de pessoas vindas de outros pases e at de outras regies do Brasil. De fato, um olhar mais atencioso sobre todas as fontes consultadas indica que a populao desta regio parece se reproduzir localmente h vrias geraes. Tanto que das 20.643 pessoas identificadas no censo de 1872, apenas 57 so estrangeiras, entre as quais quarenta e um (41) so africanas (livres e escravas) e dezesseis (16) europias94. Mesmo considerando-se os brasileiros nascidos em outras provncias do pas e morando no mdio So Francisco, nota-se que todos, com exceo de cinco vindos do Rio Grande do Sul, so nascidos na regio Nordeste95. Isto ocorre porque, no interior do Serto, a circulao de pessoas era intensa, entretanto, o mesmo no se pode dizer com relao s outras regies do Imprio. Esta circulao tambm se evidencia em outras fontes, como inventrios, em que muitos indivduos declaram pedaos de terras e escravos em provncias vizinhas. Mas, alm da origem geogrfica da populao, torna-se bastante interessante identificar as designaes de cor utilizadas nos diversos tipos de documento. Desta maneira, muitos aspectos a respeito da composio tnica da populao do Serto em questo podem ser elucidados.

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Citado por SANTOS. op. cit., p. 63. Versos reproduzidos nessa pgina so atribudos ao poeta Incio da Catingueira. 94 So nove portugueses, quatro franceses, dois espanhis e um italiano. IBGE, op. cit. 95 O recenseamento de 1872 identifica 441 pessoas nascidas em outras provncias do Imprio, das quais 7 so originrias do Piau, 95 do Cear, 21 do Rio grande do Norte, 10 da Paraba, 199 de Alagoas, 9 de Sergipe, 95 da Bahia e 5 do Rio Grande do Sul. IBGE, op. cit.

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No censo de 1872, cerca de 50% da populao total classificada como parda. Do mesmo modo, nos livros de batismo e de casamento, tal classificao aparece freqentemente, tanto entre os livres quanto entre os escravos. O dicionrio Aurlio define o pardo como de cor entre o branco e o preto; quase escuro96. Do mesmo modo, ao se buscar uma definio mais precisa do termo durante o perodo estudado, encontra-se num dicionrio publicado no sculo XIX, pardo como de cor escura como a dos mulatos97. Inclusive, a expresso utilizada como exemplo no mesmo dicionrio deixa claro que se trata de indivduos mestios: homens pardos, baos de pelle.98 Entretanto, no cotidiano, a classificao parda parece ser, muitas vezes, utilizada com o objetivo de camuflar algum tipo de herana negra e; at mesmo, indgena. Num Brasil profunda e paradoxalmente escravista e miscigenado, qualquer tipo de ascenso social estava, freqentemente, acompanhada de uma conotao de branqueamento99. Em todo o pas, nas regies com baixa presena de pessoas brancas, percebe-se um ajustamento do sentido da palavra branco a partir da composio tnica da sociedade local. Deste modo, adaptar-se ao universo das pessoas livres significa embranquecer social e economicamente. Tal fenmeno nacional tambm se fez presente no Serto, respeitando a composio tnica da regio. Partindo desta premissa, preciso entender os 28,71% da populao classificada como branca em 1872 dentro da perspectiva da segunda metade do sculo XIX, no qual o Brasil um pas de forte populao negra, tanto livre quanto escrava, e, ao mesmo tempo, fundamentalmente escravista. Por isto, muitas vezes, na impossibilidade de manter as feies de sociedade branca, ela obrigada, na prtica cotidiana, a transgredir as restries criadas por ela mesma. , neste contexto que se tornam possveis classificaes como a de semibranca, utilizada apenas para indivduos livres em livros de batismo100. Em contrapartida, o recenseamento de 1872 no indica uma forte presena indgena. Apenas 5,12% da populao recenseada tida como cabocla. Tal ndice vai de encontro aos dados encontrados em outras fontes, como nos livros de batismo que citam vrios batizados de crianas ndias. O mais provvel que as populaes indgenas, habitantes das inmeras

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FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Aurlio. 2 edio. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1986. p. 1269. 97 CONSTANCIO, Francisco Solano. Novo Diccionario critico e etymologico da Lngua Portugueza. 3 edio. Paris: Editor Proprietrio ngelo Francisco Carneiro, 1845. p. 744. 98 Idem. Ibidem. 99 Sobre a idia de branqueamento social ver. MATTOSO, K. Ser escravo no Brasil. 2 reimpr. da 3 ed. de 1990. So Paulo: Brasiliense, 2003. 100 Livro de Batismo da paroquia de Floresta (Vigrio Florentino Barbosa de Souza Ferraz) - Abertura em 08/10/1874. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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tribos da regio, no tenham sido contabilizadas ou tenham sido classificadas numa categoria mais vaga, como a de pardo. Entretanto, a mestiagem da populao branca e indgena bastante conhecida, visto que, durante o perodo colonial, poucas mulheres brancas vieram se instalar nas zonas semi-ridas. Assim, era bastante comum o casamento de homens brancos com mulheres indgenas. No entanto, nem sempre a mestiagem da populao pode ser percebida na documentao. Inclusive, no final do sculo XIX, percebe-se, em quase todas as fontes consultadas, uma mudana na classificao das populaes, tanto de livres quanto de escravos. Pouco a pouco, a grande variao dos termos empregados vai sendo substituda por apenas trs categorias de classificao: branco, preto e pardo. Esta padronizao, percebida principalmente nos livros de batismo e nos inventrios post mortem, ocorre de maneira mais acentuada no ano de 1872. Tal mudana, quase que repentina, pode ser uma simples coincidncia, fruto de uma mudana de escrivo, entretanto, o mais provvel que o contexto de fim da escravido tenha provocado uma substituio dos termos utilizados na identificao dos indivduos. Neste aspecto, interessante ressaltar que o ano de 1872 bastante significativo. Em primeiro lugar, este o momento do recenseamento nacional, que contabiliza as pessoas por meio de quatro categorias: brancos, pardos, pretos e caboclos. possvel que tal classificao tenha provocado uma mudana nos termos adotados localmente. Em segundo lugar, 1872 o primeiro ano sob vigncia da Lei do Ventre Livre, quando a matrcula de escravos e de seus filhos nascidos livres tornou-se obrigatria. Tais listas continham informaes mais detalhadas sobre o cativo, inclusive a respeito da sua origem e/ou da sua etnia. Alm disto, historiadores que pesquisaram outras regies do pas constataram uma transformao no processo de identificao pela cor das pessoas livres e escravas ao longo da segunda metade do sculo XIX101. De qualquer maneira, independentemente dos termos utilizados, o ndice de mais de 70% da populao classificada como no branca no recenseamento de 1872 chama a ateno. Inclusive numa regio do interior do pas, onde persistiu, durante muito tempo, a idia de um brasileiro tpico, caboclo e livre de qualquer influncia africana. De fato, verifica-se no Serto que a presena negra constatada tanto entre livres quanto entre escravos:
101 Hebe Maria Mattos defende que a noo de cor, herdada do perodo colonial, no designava preferencialmente, matizes de pigmentao ou nveis deferentes de mestiagem, mas buscava definir lugares sociais, nos quais etnia e condio estavam indissociavelmente ligadas. Assim, no Sudeste escravista, a crescente incorporao de negros e mestios no mundo dos livres teria provocado um sumio da cor na classificao desta populao. Ver MATTOS, Hebe Maria. op. cit.

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O senhor me chama negro Pensando que me acabrunha, O senhor de homem branco S tem os dentes e as unhas, Sua pele muito queimada E o seu cabelo testemunha. Eu sou negro confiado! Eu negro e o senhor branco da cor do caf torrado! Seu av veio ao Brasil Para ser negociado. 102

Outro fator que chama a ateno em todas as fontes trabalhadas o nmero reduzido de africanos, trazidos ao Brasil como cativos at 1850. Inclusive, em 1872, eles no so mais do que quarenta e um (41) nos registros oficiais. O mais interessante que, neste perodo, a grande maioria deles (trinta e seis) classificada como livre e no como escrava. Tal ndice pode ser explicado por trs razes principais. Em primeiro lugar, o trfico interprovincial, instaurado a partir de 1850, levou muitos escravos das regies mais pobres ao Centro-Sul do pas, rea de desenvolvimento do caf. Sabe-se que o africano tinha muito mais possibilidade de ser vendido do que o cativo nascido no Brasil, visto que este ltimo, por conviver com o seu senhor desde criana, tinha mais possibilidades de construir relaes afetivas e solidrias com ele. Em segundo lugar, num contexto de substituio da mo-de-obra escrava pela livre, o nmero de libertos cresceu bastante em todo o pas. Nunca demais destacar que, alm da campanha abolicionista que promovia e propagava a alforria de escravos, a inevitabilidade da abolio da escravido tornou-se realidade com a promulgao da Lei do Ventre Livre, em setembro de 1871. Em terceiro lugar, neste perodo, a maioria dos escravos africanos vindos ao Brasil de idade avanada, pois o fim do trfico atlntico j completava mais de 30 anos. Muitas vezes, os proprietrios optavam por libertar seus escravos considerados velhos ou inteis, livrando-se, assim, da obrigao de alimentar e dar moradia a um escravo no mais lucrativo.

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Citado por SANTOS, op. cit., p. 63. Versos reproduzidos nesta pginas so atribuidos ao cantador escravo Incio da Catingueira, falando ao cantador livre e pequeno proprietrio de terra e de escravo, Romano do Teixeira.

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Tal prtica, comum em todo o pas, pode se acentuar em momentos de crise, nos quais a pobreza acaba atingindo vrias camadas da sociedade. A sociedade do mdio So Francisco, na segunda metade do sculo XIX, aparece como tal. Neste contexto, o empobrecimento de grande parte da populao acabou provocando um duplo movimento, que aproxima e afasta, no cotidiano, as pessoas livres e escravas. Por um lado, a pobreza impe um contato mais direto entre os indivduos de diferentes origens e condies sociais e jurdicas. Por outro, esta proximidade incita as pessoas com status de livre a se identificar enquanto grupo privilegiado e, conseqentemente, a reafirmar tal condio nas suas relaes com os escravos. Esta busca pela diferenciao passa pela preservao simblica de objetos que demonstram uma origem mais nobre, como jias e relquias herdadas dos antepassados. So pessoas como Talgina Gomes de Menezes103 que, ao falecer em 1886, deixa apenas quatro (4) cabeas de gado vacum, dois (2) cavalos, vinte (20) cabras, alm de jias. Apesar de no ter terras nem casas, Talgina possua um cordo, um par de argolas, um par de brincos e um anel, todos em ouro. Da mesma maneira, Ernesto Antnio de Rezende Menezes104, quando morre, deixa apenas setenta e seis (76) braas de terra, sete (7) cabeas de gado vacum, quatro (4) cavalos, dois (2) burros e dez (10) cabras, alm de objetos. Estes so um jogo de caixas de pregaria, uma sela de campo e dois anelares em ouro. Mas alm de objetos, a preservao do patronmico torna-se tambm fator de diferenciao. Por isto, os mesmos sobrenomes das famlias que chegaram regio na primeira metade do sculo XVIII, como Telles de Menezes, Gommes de S, Souza Ferraz, Novaes, entre outros, so encontrados na documentao da segunda metade do sculo XIX. Essa preservao do sobrenome bastante complexa e intrinsecamente ligada s alianas familiares forjadas atravs de casamentos. Inclusive, interessante constatar que muitas mulheres no recebem o patronmico familiar, mas so batizadas com nomes religiosos. Por isto toda documentao povoada de nomes como de Jesus, dos Santos, da Conceio, Conceio de So Jos, das Montanhas de Jesus, Pastora de Jesus, dos Anjos da Purificao105. Muitas vezes estas mulheres so de famlias importantes e tm irmos e irms que recebem os sobrenomes tradicionais. Este hbito deixa claro que, nesta sociedade, por princpio, cabe ao homem a transmisso do
103 Inventrio de bens de Talgina Gomes de Menezes, 1867. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 104 Inventrio de bens de Ernesto Antnio de Rezende Menezes, 1886. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 105 Todos os nomes foram encontrados nos inventrios, sempre utilizados para mulheres.

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legado familiar, enquanto que a mulher cabe a tarefa de carregar e educar os filhos. Todavia, segundo Sampaio Silva106, esta prtica uma tradio herdada do perodo colonial, quando, depois de batizadas, ndias recebiam nomes religiosos, como certificado de que estavam convertidas ao catolicismo e, logo, aptas ao casamento. No entanto, alm dos nomes religiosos, bastante comum encontrar famlias onde marido, mulher e filhos tm sobrenomes totalmente diferentes. So casos como o do casal Ajudante Manoel Lopes Diniz e Anna Maria de Barros que tiveram filhos chamados Jos Lopes Diniz, Manoel Bernardino de Senna, Antnio Lopes de Barros, Francisco Sezario do Nascimento Barros, Clemente Gonalves Torres, alm de uma filha que, por ser mulher, no tem seu nome declarado e representada por seu marido Capito Antnio Alves de Carvalho e Silva. Percebe-se, assim, que, alm do sobrenome dos pais, muitos filhos recebiam nomes variados, de antepassados ou at de amigos prximos. Esta falta de norma, na hora de nomear os filhos, servia como uma estratgia utilizada para a preservao dos patronmicos de origens consideradas nobres. Entretanto, alm dos descendentes de colonos, muitas pessoas livres, mas de origem diversas, habitavam a regio do mdio So Francisco. Como a maioria destes indivduos no tinha bens, por isto no tinha inventrio, apenas fontes eclesisticas permitem identific-los. So, na maioria das vezes, descendentes de escravos ou de indgenas e, por isso, so excludas do direito ao nome, como Elias Criolo e Maria Inga107, que, apesar de livres, so identificados apenas pela cor ou pelo apelido. Alguns recebem de seus antigos senhores o patronmico, todavia, numa sociedade onde o nome tornou-se smbolo de status social, a maioria adotava nomes religiosos. So pessoas como Joanna Domingas dos Santos108, filha legtima de Manoel da Cruz e de Faustina Maria do Sacramento, que se casou em 1878 com o escravo Joo, pertencente a Joaquim Jos da Cunha. Ou ainda como Honorato Jos da Silva109, filho de Thomzia Maria (livre) e de Alexandre (escravo de Jos Valrio), que casou-se com Teodora Maria de Jesus, filha legtima de Joaquim Felippe e Theothonia Lima da Conceio. Entretanto, tanto os descendentes das tradicionais famlias instaladas na regio desde o sculo XVIII, quanto os de origens negra e indgena estavam agora aprximados pela
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SAMPAIO SILVA. op. cit., p. 152. Nomes constam nos registros de casamentos datados respectivamente em 21/08/1845 e 17/06/1849. Livro de Casamento da paroquia de Tacaratu - Abertura em 19/05/1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 108 Livro de Casamento da paroquia de Tacaratu (Proco Joaquim Belarmino de Miranda) - Abertura em 30/10/1868. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 109 Idem.

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pobreza. Por isto no incomum encontrar pessoas como Antnio da Cunha, filho legtimo de Manoel de Souza e Adriana Maria, que se casou na igreja Matriz de Tacaratu com a escrava Balbina, pertencente a Jos da Cunha (nota-se que o marido e o dono da escrava tm o mesmo sobrenome)110. Mas, alm do nome e de relquias familiares, a busca pela diferenciao passa tambm pela adoo de estratgias que possibilitem a manuteno da posse de terras111 e de escravos, maiores smbolos de poder na regio. Ou seja, impossibilitados de manter vastos plantis de cativos, muitos senhores passaram a adotar prticas alternativas que permitissem a continuidade da prtica escravista no cotidiano local. Do ponto de vista dos cativos, estas prticas adotadas pelos senhores nem sempre eram sinnimo de melhoria nas condies de vida. Por mais que a crise obrigasse os habitantes a uma convivncia diria e direta com indivduos de diferentes origens, numa tal conjuntura, as conseqncias do empobrecimento acabavam sendo sempre mais acentuadas entre os mais vulnerveis. Em um verdadeiro dgrad social, quanto mais pobre fosse o indivduo e mais negra fosse a cor de sua pele, maiores eram as dificuldades. Portanto, na sociedade do Serto do So Francisco, so os escravos que acabam sendo os mais atingidos por esta fragilidade dominante.

Casamento realizado em 10/06/1850. Livro de Casamento da paroquia de Tacaratu - Abertura em 19/05/1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 111 Sobre as estratgias de manuteno da grande propriedade rural, ver BURLAMAQUI, Maria Ferreira. op. cit.

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Captulo 2

A POSSE DE ESCRAVOS NO SERTO

O senhor sabe : serto onde manda quem forte, com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado! E bala um pedacinhozinho de metal... Guimares Rosa
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A segunda metade do sculo XIX um perodo bastante interessante para se analisar o quanto a escravido poderia estar arraigada numa sociedade. Neste perodo, frente ao alto valor econmico do escravo e s dificuldades internas e externas do escoamento de mo-deobra cativa, muitas sociedades adotaram prticas alternativas que permitiram a manuteno da escravido localmente. Tais estratgias do uma colorao peculiar escravido nas diferentes regies e s confirmam os recentes estudos que comprovam a multiplicidade de prticas escravistas e de adaptao do sistema s necessidades locais. Deste modo, torna-se bastante interessante analisar como, no Serto do mdio So Francisco, os senhores reagiam ao afunilamento da oferta de mo-de-obra servil, ao aumento do preo de escravos e s vantagens que proporcionava a transferncia de cativos para outras reas do pas. Nesta perspectiva, ser analisado, neste captulo, como o aumento do preo do escravo acabou inviabilizando o abastecimento externo de novos cativos para a regio e como os senhores agiram neste contexto. Por isto, alm de uma anlise do valor econmico do cativo, realizada em um primeiro momento, torna-se importante tambm destacar como os senhores do Serto, na impossibilidade de compra, adotaram meios alternativos que assegurassem a manuteno da escravido local. Estas verdadeiras estratgias escravistas se traduzem em prticas como a do cosenhorio, que permitiu a explorao de um nico cativo por vrios senhores. Aliada a esta, a reproduo natural acabou sendo a alternativa adotada por muitos que queriam continuar
112

ROSA, Guimares. op. cit., p. 20.

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sendo donos de escravos no Serto. Assim, graas reproduo endgena, muitos podiam transferir para outras regies do pas aqueles escravos que proporcionariam vantagens do ponto de vista financeiro e, ao mesmo, manter aqueles (ou aquelas) que, por meio de seus filhos, assegurariam a continuidade do sistema escravista no mdio So Francisco. a partir destes quatro aspectos (o preo, o co-senhorio, o abastecimento interno e a transferncia de mo-de-obra escrava para outras regies) que ser abordada a estruturao do sistema escravista no Serto de meados e do fim do sculo XIX. Pretende-se, com isto, mostrar como, do ponto de vista econmico, social e, at mesmo, afetivo, foram encontradas solues que viabilizassem a manuteno do trabalho cativo no Serto e como este, apesar de suas especificidades regionais, no estava, de maneira alguma, desvinculado do sistema escravista nacional.

2.1. O alto valor econmico

Estudos sobre preos de escravos no sculo XIX, em Pernambuco113, tm demonstrado que, tanto no Agreste quanto no Serto, o valor dos cativos no caiu de forma acentuada aps 1850. De fato, h uma tendncia de alta nos preos que atinge seu pico em meados dos anos sessenta, perodo em que a cultura do algodo se mostrou bastante lucrativa para as duas regies e em que leis mais severas contra a escravido ainda no tinham sido promulgadas no Brasil. Percebe-se, assim, que a regulao do preo nessas regies, dependia de questes internas e tambm externas. As fontes consultadas nesta pesquisa s corroboram com os resultados encontrados por Jos Raimundo Vergolino e Flvio Versiani114. De acordo com os inventrios post mortem do mdio So Francisco, o preo do cativo comea a baixar, mas ainda mantm-se alto at a dcada de 1870. Ou seja, a partir da Lei do Ventre Livre, de 1871, que os preos tendem a cair. Entretanto, apenas na dcada de 1880, quando a abolio se mostrou inevitvel, que o valor do escravo diminuiu consideravelmente. Todavia, se o preo do escravo em termos absolutos se mostra elevado, este se torna ainda mais impressionante quando comparado com o de outros bens de valor, smbolos da
113

VERGOLINO, Jos Raimundo Oliveira e VERSIANI, Flvio Rabelo. Preos de Escravos em Pernambuco no Sculo XIX. op. cit. 114 Idem. Ibidem.

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riqueza local, tais como a terra e o gado. Esta grande disparidade de preo entre cativos e demais bens pode ser percebida em fontes como recibos de compra e venda e, principalmente, inventrios post mortem, pois neles possvel comparar o valor mdio entre todos os bens que costumavam ter os proprietrios do Serto. facilmente percebvel como, na maioria dos inventrios consultados, o valor declarado em cativos representa uma parte significativa do valor total dos bens inventariados. Isto significa dizer que, mesmo quando a quantidade de terra e gado alta, em termos de valor, o montante declarado em cativos que se destaca. Tal situao percebida no apenas entre os grandes proprietrios da regio, como os Novais e os Souza Ferraz, mas tambm entre os proprietrios de poucos escravos. Inclusive, a avaliao de um escravo no Serto sempre mais alta do que qualquer outro bem declarado pelo inventariante, seja no que se refere terra, aos imveis, ao gado, ao mobilirio, aos equipamentos de trabalho e, at mesmo, aos objetos em ouro ou prata. Entretanto, apesar do preo relativamente alto, mais de 70% dos cento e cinqenta e um (151) inventrios fichados faz referncia a pelo menos um escravo, como se pode perceber na tabela1. Desta maneira, o valor dos bens em escravos correspondia a uma parcela significativa do total declarado, tanto entre os mais ricos quanto entre os mais pobres. Mesmo se a quantidade e o preo dos escravos foram inferiores ao dos escravos do litoral no mesmo perodo115, eles se tornam extremamente caros para a realidade local. Por isto, um ndice de mais de 70% de posse de escravo entre os inventrios consultados impressiona, sobretudo considerando-se que se trata de um perodo que combinou a crise final do sistema escravista com a crise interna da economia sertaneja. Dividindo os inventrios consultados de acordo com o nvel de riqueza declarado, na Tabela 1, possvel, perceber que a posse do cativo desenvolveu-se entre indivduos com nveis de fortuna bastante variados. Neste aspecto, o que muda a quantidade de escravos. Ou seja, quanto maior a renda, maior o nmero de escravo. Se raros so os senhores que conseguem ter mais de quinze escravos, a posse de dois ou trs cativos bastante comum. Inclusive, quando uma grande quantidade de cativos declarada, muitos destes so destinados

Sobre o preo dos escravos na regio aucareira ver, EISENBERG, Peter. Modernizao sem Mudanas. op. cit. Alm de VERGOLINO, Jos Raimundo Oliveira e VERSIANI, Flvio Rabelo. Preos de Escravos em Pernambuco no Sculo XIX. op. cit.

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aos servios domsticos, o que, segundo Suzana Cavani Rosas, era um dos nicos indcios, perceptveis nos inventrios, de que se trata de uma grande fortuna da regio116.

Tabela 1 Posse de escravos em relao ao valor total dos bens declarados nos inventrios Quantidade Total dos bens declarados (ris) Menos de 500$000 Entre 500$000 e 1:000$000 Entre 1:000$000 e 3:000$000 Entre 3:000$000 e 5:000$000 Mais de 5:000$000 No informado Total 01 151 00 111 00 73,5% 3,17 27 27 100% 12 18 18 100% 4,72 44 40 90,9% 2,81 29 32 08 18 27,5% 56,24% 0,34 1,18 Inventrios Inventrios com escravos (%) Mdia de escravos por inventrios

de inventrios com escravos

Fonte: Inventrios post-mortem da regio do mdio So Francisco. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

Entretanto, para uma anlise mais detalhada, torna-se interessante examinar de maneira mais especfica alguns casos de indivduos representantes dos dois grupos extremos dessa Tabela 1. De um lado, esto os senhores mais ricos, que declaram uma grande quantidade e variedade de bens, inclusive inmeros escravos. Do outro lado, esto os pequenos proprietrios, que muitas vezes no tm nenhum bem de valor a declarar, alm de um ou dois escravos. Deste modo, possvel perceber o peso econmico da posse de escravos

116

ROSAS, Suzana Cavani. A escravido no Serto do So Francisco. op. cit.

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para os diferentes setores da sociedade que, juntos, formavam os senhores no Serto do mdio So Francisco. Assim, entre os cento e cinqenta e um (151) inventrios fichados, apenas vinte e sete (27) indicam um patrimnio superior a cinco contos de ris. Para estes proprietrios mais ricos, a posse de escravos sistemtica, com uma mdia de doze (12) cativos por inventriado. Estas fortunas se diferenciam tambm por uma quantidade importante de terras e de gado declarada. Entretanto, mesmo frente a estes, o escravo continua tendo um valor superior. Neste grupo, o Tenente Coronel Jos Francisco de Novais117 aparece como o maior dono de escravos identificado em toda documentao. Sua viva declara um total de trinta e trs (33), o que corresponde a quase metade do montante total do patrimnio do casal. O montante total declarado de 13:341$100 (treze contos trezentos e quarenta e um mil e cem ris), dos quais a parte correspondente apenas ao valor em escravos de 6:020$000 (seis contos e vinte mil reis). Vale destacar que, nesta soma, no so contabilizados os seis cativos declarados no dote dos filhos. Ainda nesse grupo dos mais afortunados, destaca-se Gertrudes Maria das Virgens118 que, cinco anos antes da abolio definitiva da escravido, em 1883, contabiliza quatorze (14) cativos. Nmero elevando numa regio onde a mdia bastante inferior. Entretanto, nos anos 1880, o preo do escravo diminuiu consideravelmente e no representava mais uma soma to importante quanto nas primeiras dcadas que sucederam o fim do trfico de cativos. Assim, na partilha dos quatorze escravos inventariados, trs so alforriados gratuitamente, enquanto que os outros onze so avaliados por valores que variam de 80$000 (oitenta mil ris) a 400$00 (quatrocentos mil ris). Por isto, neste perodo, o montante dos bens em escravos de Gertrudes Maria das Virgens corresponde 1:980$000 (um conto novecentos e oitenta mil reis) em um patrimnio total avaliado em 15:294$400 (quinze contos duzentos e noventa e quatro mil e quatrocentos ris). Os dois inventrios apresentados acima demonstram que, enquanto em 1850 o valor em escravos poderia chegar a 50% do total dos bens dos indivduos mais afortunados, na dcada de oitenta, este no representava mais nem 15% do patrimnio total. Esta disparidade entre os valores em escravos encontrada nos inventrios dos dois ricos proprietrios, Tenente Coronel Jos Francisco de Novais e Gertrudes Maria das Virgens, mostra como, em pouco
Inventrio de bens de Tenente Coronel Jos Francisco de Novais, 1850. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 118 Inventrio de bens de Gertrudes Maria das Virgens, 1883. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.
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mais de trinta anos (de 1850 a 1883), h uma grande desvalorizao do cativo enquanto bem de interesse econmico no Serto. Uma escrava de 16 anos, avaliada no primeiro inventrio por 350$000 (trezentos e cinqenta mil ris), tem, no segundo, um valor declarado em 100$000 (cem mil ris). De fato, se as primeiras leis que restringiam a mo-de-obra forada no Brasil provocaram o aumento do preo do escravo, aos poucos, o efeito inverso. A partir da dcada de 1870, quando, do ponto de vista jurdico, a abolio da escravido torna-se uma questo de tempo, muitos senhores na regio do mdio So Francisco passam a se desfazer de seus cativos com maior rapidez. Para grande parte destes proprietrios, desfazer-se de seus cativos significa vend-los para outras localidades do pas119. Contudo, a partir de 1880, o trfico interprovincial proibido, inviabilizando a transferncia para fora de Pernambuco e provocando uma desvalorizao ainda maior do preo do cativo. Entretanto, antes de 1880, o contexto era bastante favorvel transferncia de escravos, o que no significava que todos os proprietrios optaram pela venda. Como foi visto, verdade que h uma concentrao maior de cativos na mo dos mais ricos, principalmente no que se refere quantidade. Todavia, a posse de poucos escravos permanece bastante difundida, mesmo entre aqueles com poucas possibilidades financeiras. Inclusive, entre estes pequenos proprietrios que a posse de escravo no Serto chama a ateno, visto que, para eles, ter um escravo exigia um esforo muito maior. Este parece ser o caso, por exemplo, de Rufina Gomes de S120 que, no momento da sua morte, tinha trs escravos, Benedicto de trinta e seis anos, Pulquria de vinte e quatro anos e Maria de apenas quatro anos. O valor destes trs cativos corresponde a 650$000 (seiscentos e cinqenta mil ris), em um patrimnio total declarado de 939$160 (novecentos e trinta e nove mil cento e sessenta ris). Ou seja, mais de dois teros dos bens da famlia. Os 289$160 (duzentos e oitenta e nove mil cento e sessenta ris) restantes referem-se a trs partes de terras, uma casa, um oratrio com imagens, uma cama, trs bas encourados, dezoito cabeas de gado vacum, dois cavalos, duas enxadas e dois machados. Nenhum objeto sinnimo de luxo declarado neste inventrio. De fato, neste documento, aparece um patrimnio modesto, de uma famlia de pequenos criadores que cultivam paralelamente uma roa de subsistncia. Tal descrio a princpio no combinaria com a posse de escravos, entretanto, trs deles so

119

A transferncia de mo-de-obra pode ser percebida pela grande quantidade de procuraes passadas no mdio So Francisco para venda de escravos nas diversas provncias do pas (aspecto analisado mais adiante, no item 2.4 deste captulo). 120 Inventrio de bens de Rufina Gomes de S, 1852. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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citados. Tal fator um indcio de que, alm da riqueza, outros critrios devem ser levados em conta no que se refere aos interesses que motivavam a posse de cativos. Torna-se evidente que o valor econmico do escravo elevado na realidade em questo. Todavia, a documentao trabalhada tambm permite perceber o valor de um cativo para o seu dono em outros aspectos. Em primeiro lugar, h o valor social, mas tambm o valor proporcionado pelo trabalho do escravo, em oposio tentao de comercializ-lo para outras regies. E, finalmente, o valor decorrente dos laos afetivos e de solidariedade construdos entre senhores e escravos. Todas estas questes devem ser consideradas para entender a adoo de estratgias que permitiram a manuteno da escravido no Serto, em um contexto desfavorvel como foi a segunda metade do sculo XIX.

2.2. Estratgias de manuteno da escravido numa sociedade em crise

A prtica de co-senhorio No Serto do mdio So Francisco, a escravido pareceu persistir mesmo por entre aqueles que no tinham mais os meios de manter seus cativos. O contexto de empobrecimento e de crise levou, atravs de partilhas sucessivas de bens entre descendentes das antigas famlias de colonos, ao esfacelamento do patrimnio familiar. Estas pessoas que, em momentos de dificuldade, vem-se na impossibilidade de manter intacta a riqueza familiar acabam utilizando estratgias de preservao, se no do patrimnio familiar, pelo menos de uma posio social que as identifique com a camada de proprietrios de gado, terras e escravo. dentro desta lgica que algumas prticas, como a de co-propriedade da terra, analisada por Maria Ferreira Burlamaqui121, desenvolveram-se com o objetivo de evitar um real desmembramento da grande propriedade. A anlise da partilha de bens indica que a mesma estratgia adotada para evitar o esfacelamento da propriedade rural adotada para evitar que a famlia fosse obrigada a se desfazer de seus cativos no momento de morte de um parente. O grande nmero de herdeiros impedia que cada um herdasse pelo menos um cativo, principalmente se considerado o alto valor do escravo em comparao aos demais bens declarados nos inventrios. Alm disto,

121

BURLAMAQUI, Maria Ferreira. op. cit.

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numa sociedade onde as transaes comerciais no se baseavam essencialmente no dinheiro em espcie, nem sempre era vantajoso vender um cativo, mo-de-obra que poderia servir a toda uma famlia. Em um tal contexto, tornou-se comum, que, no momento da realizao de um inventrio post mortem, um mesmo escravo fosse destinado a vrios herdeiros. Entretanto, em muitos casos, os cativos no eram vendidos, mas divididos entre vrias pessoas em um sistema chamado de co-senhorio122. Esta prtica pode ser percebida no inventrio de Custdia Gomes de S123. Quando faleceu em 1886, Custdia deixou, entre outros bens, cinco escravos para ser divididos entre o vivo Capito Antnio Gonalves Torres da Silva e os oito filhos maiores do casal. Assim, na partilha, os escravos Saturnino, de 25 anos, avaliado em 200$000 (duzentos mil ris), e Rita, 47 anos, avaliada em 100$000 (cem mil ris), cabem ao meeiro. Entretanto, os outros trs cativos declarados no inventrio so divididos em partes desiguais, de modo que todos os filhos do casal herdem partes em escravos. Desta maneira, no escravo Jos, de dezoito (18) anos, avaliado em 400$000 (quatrocentos mil ris), o vivo herda uma parte no valor de 250$000 ris, o segundo filho do casal, uma parte no valor de 50$000 ris e o filho mais novo, uma parte no valor de 100$000 ris. Da mesma forma, a escrava Joanna, de 29 anos, avaliada em 300$000 (trezentos mil ris) cabe na partilha filha mais velha numa parte no valor de 120$000 ris, terceira filha, numa parte no valor de 100$000 ris e ao stimo filho, numa parte no valor de 80$000 ris. Finalmente, uma ltima escrava, de dezesseis (16) anos e avaliada em 350$000 (trezentos e cinqenta mil ris), dividida entre a segunda filha, que herda uma parte no valor de 50$000 ris, o quarto, o quinto e o sexto filho do casal, que herdam cada uma parte no valor de 100$000 ris. Percebe-se, assim, que todos os filhos do casal recebem partes em escravos em valores semelhantes ou aproximados, tornando-se cosenhores de escravos. Em uma primeira anlise, uma diviso to complicada dos cativos parece indicar que estes seriam vendidos e o valor em dinheiro dividido entre os herdeiros. Entretanto, outros casos mais complexos, em que partes de escravos herdadas eram re-divididas em heranas sucessivas, comprovam que a co-propriedade de escravos no era apenas um artifcio jurdico, mas uma prtica comum na regio. No incomum encontrar inventrios de pessoas que
122

O termo utilizado em um documento do perodo: Ao de Liberdade da Escrava Marcela, Floresta, 1886. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 123 Inventrio de bens de Custdia Gomes de S, 1886. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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falecem e deixam como herana, no escravos, mas partes nestes. Isto o que ocorre com Niccia Teles de Menezes124. A inventariada, ao morrer, deixa como herana aos seus cinco filhos, uma casa, dezesseis braas de terra de baixo valor, alm de trs partes de distintos valores em trs escravos anteriormente herdados pela falecida. Ou seja, uma parte no escravo Antnio no valor de 75$000 ris, reavaliada no inventrio por 100$000 ris ; uma parte na escrava Ceclia de 23$333 ris reavaliada por 100$000 ris e uma parte na escrava Gertrudes no valor de 100$430 ris e reavaliada por 160$680 ris. As ditas partes so, conseqentemente, re-divididas entre os cinco filhos de Niccia. Na maioria dos casos, dividir um escravo no significava vend-lo e partilhar o dinheiro da venda entre os herdeiros, mas mant-lo a servio da famlia. Na prtica cotidiana, esta diviso se traduzia pela utilizao de um mesmo cativo por vrios senhores, de acordo com as necessidades de cada um e com o valor da parte correspondente a cada herdeiro. Vale lembrar que muitos herdeiros moravam no muito longe uns dos outros, nas terras dos antigos latifndios, num sistema de condmino. Deste modo, era possvel para o indivduo, escravo de vrios senhores, circular por entre a propriedade e servir a todos. A anlise de outras fontes comprova esta prtica de co-senhorio. Tanto nas cartas de alforria quanto nos registros de compra e venda de cativos, comum a comercializao ou liberao de partes em escravos. Vrios exemplos podem ser citados, como o da escrava Archanja, de 30 anos, solteira, de cor preta, matriculada sob o nmero 36 da matrcula geral de escravos de Tacaratu e 2 da relao. Em 1878, Jos Gomes de S Camillo era dono de uma parte na dita escrava e comprou as outras duas de Maria Evangelista de S, Capito Jos Moraes de S e Juvenal Gomes de Souza Rocha. Os trs vendedores, assim como o comprador, haviam herdado as partes na escrava por falecimento do Capito Pedro Gomes de S125. Do mesmo modo, algumas cartas de liberdades alforriam apenas partes em um escravo. Este o caso de Antnio, que comprou de Jos Manoel da Silva e Maria Jos da Glria parte de sua liberdade. Nesta carta de liberdade, os dois co-senhores, que decidiram vender a alforria a Antnio, afirmam:
que entre os mais bens que possuimos de mana e pacifica posse livre e desenbargados e bem assim uma parte de cento e cinquenta mil reis que possuimos no escravo Antonio, cuja parte nos havemos por herana do inventario que se procedio por fallecimento de nosso pai i sogro Manoel Pedro da Silva e por
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Inventrio de bens de Niccia Teles de Menezes, 1859. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 125 Registro de compra e venda da escrava Archanja. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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compra aos nossos irmos e cunhados Pedro Alves Feitosa e Jos Joaquim Machado, como consta dos documentos que temos nos nosso puder, de cuja parte nos passamos liberdade ao dito escravo pelo preo i quantia certa de cento e cinquenta mil reis, que recebemos ao passar desta em moeda corrente e pudera o dito escravo ficar com liberdade desta parte e mandou lanar no livro de notas a todo tempo que lhe convir, e em qualquer tempo que se apresentar alguma duvida sobre esta carta de liberdade nos somos obrigados a fasella firme i valiosa pois nos apaamos de nossa libre vontade sem constrangimento de pessoa alguma, no pudesse os nossos herdeiros em tempo algum se opor a dita carta de liberdade e pudera o dito escravo ficar frro e liberto da parte que nos tinhamos nelle de hoje para sempre.126

O caso de Antnio comprova que a prtica do co-senhorio era uma estratgia utilizada pelos senhores, no Serto de Pernambuco de manuteno da escravido frente ao contexto de crise da regio. Mas, alm disto, indica como tais estratgias tornavam mais longo o caminho a ser percorrido pelo escravo na busca de sua liberdade127. Na prtica cotidiana, o que significava ser em parte livre e em parte escravo? O estatuto de meio-livre no existe, entretanto, possvel que os escravos com partes alforriadas no tivessem obrigaes todos os dias para com os seus senhores. Ainda assim, esta maior liberdade variava muito de senhor para senhor. Sem contar que o co-senhorio tornava muito mais complexas as relaes jurdicas de posse de escravos. Por isto, quando uma escrava com vrios co-senhores tinha filhos, estes deveriam pertencer, em partes proporcionais s herdadas, aos co-senhores de sua me. Antnia Mariana de S128 deixou, ao falecer, trs escravos que foram partilhados entre o vivo e os quatro filhos menores do casal. Uma escrava chamada Eugnia coube como herana aos trs ltimos filhos do casal, que receberam partes com valores distintos na dita escrava. Entretanto, alguns anos mais tarde, em 1859, Eugnia era me de quatro crianas. Desta maneira, o agora genro da falecida inventariada escreve uma petio solicitando a realizao de uma sub-partilha dos quatro filhos remanescentes da dita escrava, nascidos aps a realizao do inventrio. Assim, as quatro crianas com idades de seis meses a oito anos, so proporcionalmente destinados aos trs filhos do casal, que tinham partes na cativa Eugnia. Casos como estes e todos os outros citados acima mostram que o co-senhorio, ao multiplicar o nmero de senhores, s multiplicava a complexidade das relaes escravistas. claro que, na prtica cotidiana, esta exigncia jurdica se traduzia por uma explorao
Carta de liberdade do escravo Antnio. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1880. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. Grifos meus. 127 O comportamento dos cativos frente a esta e a outras estratgias utilizadas pelos senhores de escravos analisada no terceiro captulo. 128 Inventrio de bens da esposa de Jos Vitoriano de S (Antnia Mariana de S), 1852. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.
126

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conjunta de um mesmo escravo. Entretanto, do ponto de vista dos senhores, esta complexidade permitiu que a posse de escravos continuasse pulverizada no mdio So Francisco. Ou seja, frente s dificuldades internas e externas da segunda metade do sculo XIX, os senhores souberam evitar que a posse de escravos se tornasse um privilgio de poucos. De fato, os descendentes das antigas famlias da regio souberam adaptar a prtica escravista realidade de crise, explorando a mo-de-obra cativa de acordo com as possibilidades existentes. Entretanto, aliadas ao co-senhorio, outras estratgias foram necessrias para garantir a manuteno do trabalho cativo no Serto, durante todo o perodo de ocaso do regime escravista no Brasil.

A produo endgena A historiografia sempre considerou que a escravido no Brasil se alimentou basicamente do trfico, primeiramente atlntico, depois interno. Entretanto, recentes estudos tm demonstrado que, apesar de essencial, preciso relativizar a importncia deste para algumas regies e considerar o papel da produo endgena na manuteno da escravido local.129 Em reas distantes dos portos e com menor interesse econmico, nem sempre os africanos chegavam com preo e freqncia acordados s exigncias locais. Se estas regies j tinham dificuldades durante a vigncia do trfico internacional, com seu fim, elas deixam totalmente de ser reas de atrao de mo-de-obra e passam a ser fornecedoras de cativos para regies mais prsperas. Sendo o Serto um destes espaos comumente chamados de retaguarda, foi preciso recorrer a solues alternativas que garantissem o abastecimento de mo-de-obra na regio. Vale ressaltar que a produo endgena no funcionou como um substituto direto do trfico, mas como alternativa vivel para a sobrevivncia do sistema escravista nestas sociedades. Ou seja, a produo endgena no reproduzia o sistema escravista no mesmo padro daquele alimentado pelo trfico, mas evitou o seu total desaparecimento nestas regies mais recuadas, durante o perodo de diminuio de mo-de-obra cativa em todo o pas.

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Ver por exemplo a tese de Solange Pereira da Rocha que ao estudar trs freguesias da provncia da Paraiba oitocentista, destacou a importcia da produo endgena para a manuteno da escravido localmente. Ver ROCHA, Solange Pereira da. Gente Negra na Paraba oitocentista: Populao, famlia e Parentesco espiritual. Tese de doutorado apresentada ao Pograma de Ps-Graduao em Histria da UFPE. Recife, 2007.

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Considerando tal afirmativa, preciso compreender a reproduo natural como uma estratgia escravista adotada pelos senhores no mdio So Francisco. Nesta sociedade, a prtica pode ser comprovada pela pouca significncia do comrcio de cativos originrios de outras localidades na regio. Inclusive, a prtica de co-senhorio ganha sentido ainda maior quando se leva em conta os vrios indcios, presentes nas vrias fontes consultadas, de que poucos eram os escravos comercializados na regio. Se o mercado de escravos local se alimentasse essencialmente do comrcio externo, em uma ou duas geraes, a posse de escravos estaria concentrada na mo de alguns poucos ricos proprietrios. Por isto, aliada ao co-senhorio, a reproduo endgena permitia que uma mesma famlia de escravos permanecesse na mo de uma mesma famlia de senhores, por vrias geraes. Atravs de partilhas sucessivas, os escravos e seus descendentes, eram divididos, partilhados e repartilhados pelos descendentes das tradicionais famlias do mdio So Francisco. A baixa importncia do comrcio de escravos vindo de fora do Serto pode ser percebida de vrias formas. Em primeiro lugar, no que se refere pouca relevncia do trfico externo, ela fica clara pelo altssimo ndice de escravos nascidos no Brasil. De fato, em toda a documentao consultada, raras so as referncias africanos mesmo antes de 1850. Alm do que, quando aparecem, os africanos so, na grande maioria das vezes, cativos de idade avanada. Ou seja, mesmo antes da lei Eusbio de Queiroz, no Serto, a escravido parecia j ter adotado outras formas de abastecimento de cativos. Por esta razo, em toda a documentao cartorial e eclesistica consultada possvel localizar apenas 10 (dez) Africanos. So oito (8) escravos declarados nos inventrios post-mortem130 e 2 (dois) em livros de casamento131, todos eles classificados como Angola ou Nao Angola. Mesmo considerando que nem sempre a origem do escravo est evidenciada na documentao, a baixa presena de africanos confirmada pelo recenseamento de 1872, que contabiliza apenas trinta e seis (36) em toda a regio estudada132. A baixa quantidade de africanos identificados nesta pesquisa no chega a ser uma surpresa, pois mesmo antes de 1850 os esforos ingleses de combater o trfico provocavam o aumento no preo do escravo no Brasil. Assim, quanto mais caro o cativo, maior a dificuldade de abastecimento para as regies mais recuadas e em crise, como o Serto. Por isto, o ndice
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Citados em trs inventrios. Inventrio de bens de Manoel do Nascimento e Arajo, 1845. Inventrio de bens de Tenente Coronel Jos Francisco de Novais, 1850. Inventrio de bens de Maria dos Anjos da Purificao, 1867. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 131 Ambos citados no Livro de Casamento da paroquia de Tacaratu abertura em 19/05/1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 132 De acordo com o recenseamento de 1872 para as freguezias de Floresta e Tacaratu. IBGE, op. cit.

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encontrado (apenas dez indivduos africanos em todos as fontes cartoriais e eclesisticas trabalhadas), um indicativo de que o abastecimento externo de cativos j vinha em decadncia. Ou seja, uma taxa to baixa mostra que, alm do comrcio, a regio j havia adotado outras maneiras de suprir a carncia de mo-de-obra escrava, mesmo antes do fim do trfico Atlntico de seres humanos. Por isso, mais do que a ausncia de africanos, o que chama a ateno na documentao consultada, a baixa quantidade de registros de compra de escravos realizados por senhores da regio, mesmo em se tratando de cativos brasileiros e sertanejos. Em dois livros de Notas de Tabelio133 consultados, foram registradas apenas dezesseis (16) transaes de compra e venda de escravos, alm de outros treze (13) registros avulsos datados entre 1868 e 1869134. Mesmo nesta documentao localizada, algumas questes chamam a ateno. Em primeiro lugar, nos livros de Nota de Tabelio consultados, a quantidade de registros de compra e venda de escravos inferior a de procuraes para a comercializao de cativos em outras regies do pas. Disparidades como esta indicam que os senhores do Serto tendiam muito mais a vender seus cativos do que a compr-los de outras regies. Alm disto, entre as transaes de compra e venda de escravos consultadas, preciso levar em conta tambm aquelas conseqentes de heranas ou de negcios familiares. Tais transaes no representam verdadeiras transferncias de escravos, mas ajustes jurdicos de bens que j esto em poder da famlia. So casos como o da escrava Archanja, de trinta anos135. Em 1878, Jos Gomes de S Camillo, que j tinha uma parte na dita escrava, compra as outras duas partes dos demais herdeiros do finado Capito Pedro Gomes de S, Dona Maria Evangelista de S, Capito Jos Moraes de S e Juvenal Gomes de Souza Rocha, tornando-se, assim, o nico dono da dita escrava. Casos de compra e venda como estes no possibilitavam o aumento do plantel do senhor comprador, visto que este j se beneficiava dos servios da escrava que comprou. Ou seja, transaes como estas traziam como benefcio ao comprador a total liberdade de decidir o destino de sua escrava, pois como co-senhor era necessrio um acordo com os demais herdeiros. Outro indcio de que pouco se comprava mo-de-obra servil de outras regies do pas est na recorrncia da expresso ambos moradores neste termo, em referncia aos vendedores e compradores dos registros consultados. Quando no se tratava de indivduos dos termos de
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Livros de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878 e 1880. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 134 Cartas de Venda de escravos do termo de Cabrob (1868 e 1869). Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 135 Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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Tacaratu ou Floresta, eram de termos vizinhos, tais como Villa Bela, Penedo, Salgueiro ou Cabrob. Assim, mesmo quando compravam, os moradores do Serto no importavam cativos de outras regies, mas recorriam mo-de-obra disponvel no entorno. Finalmente, um ltimo aspecto que chama a ateno nos registros de compra e venda a presena de mulheres escravas comercializadas. No Livro de Notas de Tabelio da vila de Tacaratu de 1878, identificam-se quatorze (14) registros de compra e venda de escravos. Deste total, onze (11) tranzaes envolvem mulheres escravas. Vale ressaltar que tais registros so realizados no priodo posterior promulgao da Lei do Ventre Livre, o que explica o fato de muitas delas virem acompanhadas de filhos menores. Isto ocorre porque, muitos senhores, quando compravam as mes, estavam mais interessados nos filhos que, mesmo livres, morariam na propriedade e, deste modo, poderiam ser aproveitados nos diversos servios de uma propriedade rural. So casos de transaes como a realizada com a escrava Francisca136, brasileira, preta, com idade de quarenta para quarenta e um anos, solteira, me de dois filhos ventre livres. A dita escrava foi vendida por Domingos Jos Ramos, morador de Villa Bella, a Anna Umbelina de Moura, moradora do termo de Tacaratu, por um valor de 200$000 (duzentos mil ris). Neste registro, h uma observao deixando claro que a compradora fica responsvel pela criao de Joz e Manoel, filhos da escrava. Mas a importncia da reproduo endgena para a manuteno da escravido no Serto do mdio So Francisco tambm fica evidente nos inventrios post-mortem. Nos documentos realizados a partir de 1872, a origem dos cativos freqentemente explicitada. Assim, para quarenta e dois (42) escravos, consta claramente a forma de aquisio. Neste total, apenas seis so declarados com a expresso havido por compra. Todos os outros so identificados com as expresses cria da casa, doao, herana, legtima paterno ou legtima materna. Mas alm destes casos explcitos, muitos outros indcios indicam que a grande maioria dos escravos declarados nos inventrios no comprada, mas seguidamente herdada por vrias geraes de colonos. Um destes indcios, j tratado acima, diz respeito prtica freqente de co-senhorio. Ou seja, quando um inventariado tem entre seus bens arrolados partes em escravos, estas so quase sempre decorrentes de heranas anteriores. Outra evidncia de que a reproduo endgena funcionava como um meio de abastecimento de escravos no Serto, constatada pela grande quantidade de crianas citadas.

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Ibidem.

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O ndice chega a 25% de um total de seiscentos e cinco (605) cativos contabilizados em todos os inventrios post mortem consultados. Mas, alm disto, todo tipo de relao de parentesco entre cativos pode ser facilmente identificada na documentao. Inclusive, possvel encontrar at trs geraes de uma mesma famlia escrava pertencendo a uma mesma famlia de senhores137. Apesar dos esforos de manter a escravido local ativa, h claras evidncias de que os senhores do mdio So Francisco no deixavam de transferir cativos para localidades mais prsperas. Jogando com interesses conflitantes, os donos de escravos buscavam se beneficiar do rico e prspero trfico interno, sem, no entanto, desfazer-se totalmente de seus plantis. Inclusive, h indcios na documentao consultada de que, muitas vezes, a populao escrava, descendente de africanos, era freqentemente misturada e confundida com a populao indgena (a questo da formao tnica da populao escrava tratada no captulo trs). Nesta perspectiva e do ponto de vista dos senhores, a miscigenao entre a populao negra e a indgena s funcionaria como mais uma estratgia de supresso da carncia de mo-de-obra servil no Serto e, atravs do trfico, no Brasil.

2.3. A tentao da venda

Se a compra de escravos vai se tornando cada vez mais rara ao longo do perodo estudado, no que diz respeito venda, o movimento inverso. Aps 1850, os senhores do Serto do mdio So Francisco passam a vender seus cativos a outras regies da provncia ou do pas. Tal afirmao se baseia essencialmente na anlise do Livro de Notas de Tabelio da vila de Tacaratu, datado de 1878138. Esta documentao, nica entre as consultadas, torna-se riqussima por conter o registro de quarenta e duas procuraes destinadas venda de cativos para diversas regies do pas. Todas essas procuraes, anotadas entre 1877 e 1879, seguem mais ou menos o mesmo modelo e nomeiam quase sempre as mesmas pessoas como procuradoras para vender e embarcar, para qualquer Provncia do Imprio, escravos da regio. So procuraes em que no esto definidos nem o valor do cativo, nem o nome de um comprador. Por isto, trata-se de
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Sobre as relaes de parentescos entre escravos ver captulo trs. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.
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documentos nos quais os senhores do Serto confiam a terceiros a responsabilidade de comercializar seus escravos em reas mais prsperas, onde o preo obtido seria mais vantajoso para o vendedor (ver o exemplo da procurao feita por Ignacia Maria do Nascimento, no Anexo 3). Inclusive, os anos de 1877 a 1879 correspondem exatamente ao perodo considerado por alguns pesquisadores, como o do pico absoluto na exportao de escravos a partir de Pernambuco. Segundo Versiani e Vergolino, esse auge pode ser relacionado com a baixa nos preos de escravos na provncia, no perodo, especialmente no Agreste e no Serto, o que foi certamente influenciado no s pela desastrosa seca de 1877-79, como pela queda dos preos do acar e sobretudo do algodo, em relao dcada anterior.139 Pela forma como so feitas, seguindo sempre o mesmo modelo, todas as procuraes parecem indicar a existncia de uma rede de traficantes em busca de mo-de-obra e com ramificaes em diversas regies do pas. Inclusive, a magnitude do negcio impressiona ainda mais quando se leva em conta que as datas de realizao das ditas procuraes so bem prximas de 1880, ano em que a lei passa a proibir, definitivamente, o trfico interprovincial de escravos no Brasil. Apesar disto, vrios so os indcios de que as procuraes so produzidas por uma verdadeira empresa de transferncia de cativos das regies mais pobres ou em crise para as regies mais ricas e carentes de mo-de-obra escrava. Em primeiro lugar, cada uma das procuraes nomeia sempre os mesmos procuradores para as diferentes cidades citadas. Com pequenas variaes de nomes de um documento para o outro, possvel identificar os seguintes senhores como procuradores responsveis pelo trfico nas cidades que faziam parte da rota: - Na vila de Tacaratu, so nomeados os senhores Joo Gomes Cavalcante, Joo Avelino de Carvalho Dando, Alferes Luis Jorge da Silva Cravo, Joaquim Barbosa de Souza Ferraz e/ou Joaquim Gomes Cavalcante. - Na cidade de Penedo, so nomeados os senhores Antonio Couto, Fernando da Silva Peixoto, Sisino Barreiro da Cunha, Jos Joaquim Rodrigues Guimaraes, Jos Luis da Silva Cravo, Jos Maria Gonalves Pereira, Norberto Jos Teixeira e/ou Manoel Rosenbergue Martuez Soares. - Na cidade de Macei, nomeado apenas o senhor Joaquim da Cunha Meirelles.

VERGOLINO, Jos R. Oliveira; VERSIANI, Flvio Rabelo. Comrcio de escravos em Recife, 1878. Disponvel em: < http://www.unb.br/face/eco/seminarios/2008/comercio_escravos_29_05.pdf >. Acesso em maio de 2008.

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- Na cidade do Recife, so nomeados os senhores Claudiano da Silva Rego, Domingos Alves Guimarans Cutia, Francisco Gonalves Torres, Henrique Saraiva dArajo Mello e/ou Monteiro Corra. - Na Bahia, so nomeados os senhores Augustinho Ribeiro Ca., Antonio Barbosa de Andrade, Joo Pereira Espinheira e/ou Jos Ferreira Cardoso. - No Rio de Janeiro e em So Paulo, so nomeados os senhores Evaristo Ca., Antonio Lopes dAguiar, Daniel Joaquim Vais Ferreira, Joo Ferreira de Moraes, Cap. Joaquim da Cunha Matoz, Manoel da Silva Jordo e/ou Themotio de Sousa Espindola. Outro aspecto interessante a ser analisado nestas procuraes diz respeito s datas em que estas foram realizas. Percebe-se que muitas procuraes so feitas num nico dia ou com intervalos de alguns poucos dias. Em seguida, h um intervalo de alguns meses durante os quais no aparece o registro de nenhuma procurao. Assim, por exemplo, entre os dias dezesseis de maio e vinte e dois de junho de 1878, so realizadas vinte e duas procuraes. Depois desta data, h um intervalo de trs meses sem nenhum registro. Apenas a partir de quatorze de setembro que se inicia uma nova srie de procuraes. Assim, parece claro que tal rede de traficantes de escravos organizava, em torno da vila de Tacaratu, levas de escravos a serem transferidos para outras regies da provncia e do pas. Deste modo, quando obtinham um nmero significativo de escravos, os traficantes levavam-nos para cidades maiores que funcionavam como verdadeiros centros de redistribuio de cativos em cada regio por onde passavam. Percebe-se que os cativos no eram necessariamente transferidos para as reas cafeeiras, mas vendidos de acordo com a oferta e a procura nas vrias localidades por onde eram levados. Assim, a cidade de Penedo parece funcionar como um centro de compra e venda de cativos no prprio Serto. Em seguida, no litoral do Nordeste, as cidades de Alagoas e Recife centralizavam as transaes das zonas canavieiras. Em terceiro lugar, a provncia da Bahia, funciona como o ltimo ponto de comercializao de cativos antes da chegada s regies cafeeiras, mais vidas de mo-de-obra cativa. Finalmente, o Rio de Janeiro e So Paulo so os destinos finais de escoamento de escravos. Num verdadeiro movimento que vai das regies mais pobres s mais ricas, os escravos seguem por uma rota e vo sendo comercializados ao longo de todo o caminho. Apesar das enormes distncias, os lucros deveriam tornar o negcio atrativo para todos os interessados. Primeiramente, para os sertanejos que confiavam seus escravos para serem levados para regies distantes. Apesar da promessa de lucro, tal negcio no deixava de ser um risco, pois, ao longo do trajeto, a possibilidade de fuga ou de morte de escravos era

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constante. Alm disto, ao vendedor cabia o pagamento prvio dos direitos de exportao provincial, enquanto que o benefcio s chegaria depois, quando: qualquer dos riferidos seoz procuradores assignar a escriptura de venda pelo preo que for possivel justado, requerer e assignar tudo que for preciso para tal fim perante quaisquer autoridade e repartions publicas, dar ba e valida quitao de tudo o que receber subs tabuliar a presente em quem lhes convir, levando a credito do primeiro entre seos procuradores todo o produto liquido resultantes desta venda140. Ou seja, para o senhor do Serto, este tipo de negcio no deixava de ser um tiro no escuro, compreensvel pelo contexto de empobrecimento interno e de crise final do regime escravista. provvel que a Lei do Ventre Livre, de 1871, aliada ao fim do boom algodoeiro da dcada de 1860, s impulsionasse ainda mais os senhores a transferir os seus cativos. bem possvel tambm que rumores sobre a aproximao da proibio do trfico interprovincial s funcionassem como um incentivo a mais venda. Entretanto, nenhum outro Livro de Notas de Tabelio contendo procuraes foi localizado, impossibilitando a anlise do papel do trfico interno ao longo de todo o perodo estudado. Do ponto de vista dos traficantes, o comrcio de seres humanos parece ser ainda mais lucrativo. As leis que buscavam frear o desenvolvimento da escravido parecem no surtir efeito frente necessidade de novos braos. De fato, era a demanda que impulsionava estes homens j solidamente estabelecidos nas principais cidades das duas maiores regies escravistas do pas, Nordeste e Sudeste. Inclusive, o comrcio parecia em plena expanso, pelo menos na vila de Tacaratu. Em vinte e quatro de dezembro de 1878, o senhor Antnio Couto, atravs de seu procurador Manuel Gaspas de Souto, registra a compra de uma morada de casa de tijolo, coberta de telha, com trs portas e uma janela de frente, sita na rua do Comrcio, da vila de Tacaratu, pelo valor de 400$000 (quatrocentos mil ris)141. Antnio Couto identificado no documento por ser um negociante estabelecido em Penedo, entretanto, pelas procuraes para venda de escravos, possvel classific-lo como traficante nomeado na dita vila. A compra de uma casa de tijolo de alto valor, localizada em pleno centro de Tacaratu, na rua do Comrcio, s mais um indcio de que a transferncia de braos continuava forte, lucrativa e em expanso.
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Formula utilizada nas vrias procuraes. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 141 Escritura de compra e venda de uma morada de casa. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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A historiografia brasileira sempre destacou que eram os escravos jovens e do sexo masculino que suscitavam o maior interesse dos traficantes. Esta afirmao pode ser, em parte, comprovada pelas procuraes de escravos consultadas. Nos quarenta e dois (42) documentos trabalhados, so identificadas quarenta e sete (47) pessoas destinadas ao trfico interno (ver, no Anexo 4, lista completa dos escravos identificados nas procuraes). Deste total, vinte e cinco (25) so jovens do sexo masculino, com idades que variam de oito a dezessete anos, com exceo de cinco escravos com mais de trinta anos. H tambm dezenove (19) mulheres com idades que variam de dez a trinta e um anos. Do mesmo modo que para os homens, so as jovens que mais interessam os traficantes, visto que, das dezenove (19) mulheres identificadas, apenas duas (2) tm mais de vinte e trs anos. Inclusive, as trs escravas mais velhas, identificadas na documentao, so embarcadas em companhia de filhos, escravos ou ventre livres. Uma delas, com idade de vinte e trs anos, vai acompanhada de seu filho ingnuo, Jos, de seis anos142. Outras duas tm mais de trinta anos e so embarcadas com mais de um filho cada uma. A cativa Josefa143, crioula solteira de trinta e um anos, levada juntamente com os seus filhos, Joaquim, escravo de onze anos, e Manoel, ingnuo, matriculado na lista de filhos livres. Finalmente, uma outra escrava, tambm chamada Josefa144, de trinta anos, embarcada com os seus dois filhos escravos, Luis, de doze anos, e Raimundo, de dez anos, alm de Candido, ventre livre. Nesta procurao, assim como nas outras duas, fica claro que os filhos nascidos livres devem acompanhar as suas mes, cabendo ao comprador a responsabilidade para com eles: Declarando me o autorgante (ilegvel) em presena das referidas testemunhas que a referida escrava leva em sua companhia hum (ilegvel) de nomme Candido, nassido no dia treis de outubro de mil oito centos e setenta e treis, matriculado em vinte e dois de Dezembro do mesmo anno, na referida collectoria sub o nummero seis centos e oitenta e dois da matricula geral e hum da relao, como (ilegvel) da respectiva matricula ali firmada na referida poca, pello colletor Nunes, a que lida e transpasso pessa do comprador da mencionada escrava, todo o direito, onus obrigaons que ali d pela criao dos filhos livres da mulher escrava.145
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Procurao bastante especial que faz Joaquim Ferreira da Cunha. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 143 Procurao bastante especial que faz Gabriel Gomes de S Alecrim. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 144 Procurao bastante especial que faz Tiburtino Mendes de Magalhes. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 145 Ibidem. Grifos meus.

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Percebe-se, assim, que, o fato de nascerem livres, no impedia que as crianas fossem levadas pelo trfico interno. Inclusive, so os filhos livres que parecem suscitar o interesse dos traficantes por mulheres escravas com mais de trinta anos. De fato, muitas pesquisas defendem a ambigidade da lei de 1871146. De um lado, o ndice de mortalidade infantil entre os escravos aumentou, pois, alm das pssimas condies de vida, cresceu o descaso pelos recm-nascidos. Por outro lado, muitos senhores souberam se beneficiar do trabalho de crianas nascidas depois da Lei do Ventre-livre. Segundo a prpria lei: 1: Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a autoridade dos senhores de suas mes, os quais tero obrigao de cri-los e trat-los at a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo, ou de receber do Estado a indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21 anos completos. No primeiro caso o governo receber o menor, e lhe dar destino, em conformidade da presente lei. A indenizao pecuniria acima fixada ser paga em ttulos de renda com o juro anual de 6%, os quais se consideraro extintos no fim de trinta anos. A declarao do senhor dever ser feita dentro de trinta dias, a contar daquele em que o menor chegar idade de oito anos e, se a no fizer ento, ficar entendido que opta pelo arbtrio de utilizar-se dos servios do mesmo menor.147 O pargrafo acima deixa claro que, quando um filho ventre-livre completasse oito anos, a lei permitia ao senhor, que tinha prazo de um ms para faz-lo, escolher o destino da criana. Mesmo com a possibilidade de indenizao, prender pelo trabalho os filhos de suas escravas tornou-se claramente a opo mais lucrativa, pois, at que o menor completasse vinte e um anos, seriam treze anos de trabalho aproveitados pelo proprietrio. Sem esquecer que nenhuma das crianas da Lei do Ventre Livre teria vinte e um anos em 1888. Percebe-se, assim, que o trfico interno foi um negcio lucrativo tanto para os que vendiam no Serto, para os que traficavam por todo o pas, quanto para os que compravam, principalmente nas reas cafeeiras. De to lucrativo para todas as partes interessadas, bem provvel que, no fosse a proibio de 1880, continuaria em pleno funcionamento at a promulgao da lei urea.

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Ver, por exemplo, o trabalho de Arethuza Helena Zero que mostra como as ambigidades da Lei do Ventre Livre contriburam para o aproveitamento espoliativo da mo-de-obra escrava infantil na regio de Rio Claro, Oeste Paulista. Ver ZERO, Arethuza Helena. O preo da liberdade: caminhos da infncia tutelada Rio Claro 1871-1888. Dissertao de mestrado. So Paulo: Unicamp, 2004. 147 1, do artigo primeiro da Lei nmero 2040, de 28 de setembro de 1871.

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2.4. Pra que manter um escravo afinal?

Frente a um contexto favorvel venda e, econmico e socialmente, desfavorvel manuteno da escravido local, como explicar que nem todos os senhores do Serto optaram necessariamente por se desfazer de seus escravos? Como foi demonstrado, o trfico interno parece ter exercido papel importante na regio do mdio So Francisco, sem, no entanto, extinguir a prtica escravista local. Inclusive, os esforos de manuteno do regime no cotidiano se traduzem pela adoo de inmeras estratgias, que no s trouxeram especificidades ao escravismo do Serto, como demonstraram um verdadeiro apego escravido nesta regio. Sem contar que, no que se refere oferta de mo-de-obra no Serto, neste perodo, o nmero de agricultores sem terras e disponveis para o trabalho aumenta muito, conseqncia no s das dificuldades econmicas e do empobrecimento da regio, mas tambm das alforrias de escravos que crescem bastante nas ltimas trs dcadas que precedem abolio da escravido. Apesar de todos estes fatores, ficou claro que os senhores de escravos no optam necessariamente por se desfazer deles. Nestas circunstncias, qual o interesse de manter escravos em uma conjuntura totalmente desfavorvel? E, conseqentemente, quais os significados que a posse de escravos poderia suscitar para o senhor? Para responder a estas questes, os diversos aspectos que movem as relaes escravistas devem ser considerados. O primeiro deles baseia-se na produtividade e por isto torna-se compreensvel a partir da identificao do tipo de atividade exercida pelos cativos. O Recenseamento de 1872 apresenta, majoritariamente, profisses como agricultores e servios domsticos, mesmo se algumas atividades especializadas como operrios em construo ou tecidos so mencionados148. Entretanto, chama a ateno que metade dos cativos recenseados classificada como sem profisso. Esta categoria, incoerente com a prpria compreenso do que ser um escravo, se explica por duas razes essenciais. Em primeiro lugar, boa parte da populao escrava do mdio So Francisco formada por crianas, idosos e invlidos que no esto aptos a exercer uma atividade produtiva. Todavia, estes no representavam a metade da populao escrava. Em segundo lugar, provvel que escravos que exeram vrias atividades ou que sejam difceis de classificar acabem sendo identificados como sem profisso.
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Todos as designaes utilizadas para as diferentes profisses foram retiradas da documentao do perodo. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). op. cit.

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Para se ter uma viso mais concreta das atividades exercidas por homens e mulheres escravos, importante cruzar as informaes do recenseamento com as indicaes contidas nos inventrios post mortem. De fato, a grande maioria dos inventrios no especifica claramente a atividade exercida por cativos. Entretanto, alguns doze (12) inventrios, realizados aps a promulgao da Lei do Ventre Livre, contm listas de matrcula de escravos com informaes mais precisas, como a origem e a atividade exata de cada indivduo. Nestas listas, so identificados sessenta e cinco (65) escravos com profisses variadas. A grande maioria identificada como agricultor(a) ou domstico(a), todavia, h tambm cativos com profisses especializadas como a de curtidor em couro, a de fiadeira e a de vaqueiro. Quando a profisso exata do cativo no mencionada, a descrio dos bens dos senhores, assim como indicaes de idade, sexo e preo do cativo, d uma idia das atividades praticadas. Em geral, da mesma forma que em outras regies do pas, so os homens jovens que sempre tm valores mais elevados entre os cativos. No Serto, so eles que exercem as atividades mais pesadas na agricultura, mas, principalmente, na criao de animais e na manuteno da propriedade rural. Alm disto, os homens so os primeiros a interessar traficantes de escravos a serem comercializados nas regies cafeeiras. Inclusive, nas zonas de monocultura destinadas exportao que o desequilbrio entre homens e mulheres mais acentuado. Em contrapartida, entre os escravos do Serto, percebe-se um maior equilbrio entre os sexos. De fato, as fontes consultadas indicam uma forte proporo de mulheres escravas, como se pode perceber na Tabela 2. Elas so utilizadas tanto nos servios domsticos quanto na agricultura e na fiao do algodo. De maneira geral, percebe-se que, nos inventrios de pequenos proprietrios em que so citados de um a trs escravos, a presena feminina mais marcante. Por outro lado, entre os inventrios com grande quantidade de gado e de terras declarados, assim como h um nmero mais elevado de escravos, a proporo masculina maior. Entretanto, nos dois casos, medida que a data da abolio se aproxima, a proporo de mulheres aumenta. provvel que, em decorrncia do preo elevado, os senhores que passavam por dificuldades econmicas revendessem mais rapidamente seus escravos homens para trabalhar em outras regies da provncia ou do pas. Enquanto que os senhores em melhores condies podiam at mesmo optar por no vender seus escravos.

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Tabela 2 Distribuio de escravos por sexo declarado nos inventrios Dcada 1840 1850 1860 1870 1880 TOTAL Quantidade de inventrios 20 27 36 26 42 151 39 55 74 45 39 252 44 64 90 63 57 318 Sexo masculino Sexo feminino

Fonte: Inventrios post-mortem da regio do mdio So Francisco. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

Percebe-se que as atividades econmicas exercidas por cativos eram, em sua grande maioria, tarefas tambm praticadas por pessoas livres. Ou seja, os escravos, tanto os que exerciam atividades especializadas, como a de vaqueiro ou de fiadeira, quanto os que trabalhavam em tarefas mais comuns, como servios domsticos ou manuteno da propriedade rural, tinham como companheiros dirios de trabalhos pessoas livres. Isto ocorre porque, no Serto, o processo de substituio da mo-de-obra cativa pela livre j estava em pleno desenvolvimento, mesmo antes da promulgao da Lei urea. Deste modo, fica claro que o que movia os senhores sertanejos a manter seus escravos no eram motivaes apenas de ordem econmica. De fato, as atividades exercidas pelo escravo, assim como o preo elevado dos cativos e a conjuntura do perodo, so testemunhas de que o que definia o valor de um escravo para o seu dono girava no apenas em torno da questo monetria, mas tambm da questo social e at mesmo afetiva. Um caso paradigmtico que parece ilustrar tal afirmao est registrado no inventrio de Jos Soares da Silva149. Este documento, particularmente rico, contm uma lista de matrcula de escravos que indica bem quais os destinos possveis para um escravo do Serto, de acordo com a vontade de seu dono. Por seu patrimnio, Jos Soares se define como um pequeno agricultor/pescador. Quando morreu, ele no tinha animais, mas sim instrumentos de trabalho, como uma enxada, um machado usado, uma foice, madeira para construir cerca, um
149

Inventrio de bens de Jos Soares da Silva, 1877. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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pequeno barco e fio de pesca. Na ausncia de terras, seus nicos bens imobilirios declarados so uma casa de um vo e uma parte em uma casa de farinha. Assim, os nicos indcios de riquezas so os quatro escravos de Jos Soares que, juntos, correspondem a 760$000 (setecentas e sessenta mil ris), em um patrimnio total avaliado em 818$020 (oitocentos e dezoito mil e vinte ris). Quando vivo, Jos Soares herdou uma parte de 150$000 (cento e cinqenta mil ris) na escrava Joaquina, solteira, com trinta e nove anos, parda, originria da provncia de Pernambuco e com profisso de fiar. Esta parte acabou reavaliada, aps a sua morte, em 219$230 (duzentos e dezenove mil e duzentos e trinta ris) e re-dividida em doze sub-partes, referentes aos doze herdeiros do falecido. Entretanto, no momento da morte de Jos Soares, Joaquina tinha trs filhos e, por conseqncia, os doze descendentes do inventariado tinham direito partes proporcionais anteriormente herdada na escrava em questo. A anlise do destino de cada uma destas trs crianas mostra como, sob a escravido, so fomentadas relaes variadas e contraditrias no Serto da segunda metade do sculo XIX. De fato, o mais velho dos filhos de Joaquina Antnio, pardo, agricultor de treze anos que avaliado em 450$000 (quatrocentos e cinqenta mil ris), dos quais 290$000 (duzentos e noventa mil ris) so destinados aos descendentes de Jos Soares. Na partilha, os herdeiros optam por vender este jovem escravo, arrematado por 500$000 (quinhentos mil ris). O destino de Antnio desconhecido, todavia sua idade e a data de realizao do inventrio (auge do trfico interno partindo de Pernambuco150) permitem imaginar que ele tenha sido levado outra regio do pas. Em contrapartida, o segundo filho de Joaquina, Srgio, agricultor de onze anos, acaba, pelo menos inicialmente, tendo o mesmo destino de co-senhorio que a sua me. Ou seja, os onze filhos de Jos Soares acabam recebendo como herana partes proporcionais parte na escrava Joaquina, herdada pelo inventariado. O motivo que levou os herdeiros a preserv-lo como bem familiar desconhecido, no entanto algumas hipteses podem ser levantadas. Por ser mais novo que o seu irmo, talvez o valor da venda no fosse to vantajoso, mas possvel tambm que Sergio tenha sido preservado por sua atividade econmica. Em terceiro lugar, a escrava Lourena, de profisso de fiar como a me, tem dez anos e, de acordo com a partilha, tem um destino menos incerto do que o de seus dois irmos. Assim como Srgio, o valor da parte em Lourena divido entre onze herdeiros. Entretanto,

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VERGOLINO, Jos R. Oliveira; VERSIANI, Flvio Rabelo. Comrcio de escravos em Recife, 1878. op. cit.

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vrios entre eles deram o valor recebido na pequena escrava Lourena, em favor da liberdade da mesma, sem que nenhuma contrapartida financeira seja mencionada na documentao. O inventrio de Jos Soares demonstra bem a complexidade dos interesses que guiam os comportamentos de senhores de escravos no Serto. Por um lado, eles so de ordem econmica. Este o caso quando os proprietrios optam por vender seus escravos em idade produtiva e com valor elevado. o caso tambm quando senhores escolhem comercializar os homens jovens e preservar crianas e mulheres com a inteno de garantir a reproduo do sistema localmente. Ficando, as crianas, em poucos anos teria seu preo elevado. J as mulheres, alm de trabalhar na agricultura, na produo de tecidos e nos servios domsticos, tm filhos escravos que serviriam aos seus senhores. Por outro lado, em oposio a estes interesses econmicos, nota-se que outros fatores de ordem relacional interferem nas escolhas de senhores de escravos. A partir de meados do sculo XIX, os cativos da regio estudada so quase todos nascidos no Brasil, inclusive so sertanejos. Eles so oriundos da sociedade em que vivem e por isto constroem laos com as pessoas livres desde o nascimento. Tais laos so permeados de poder, mas tambm de afeto e de solidariedade entre os indivduos de diferentes condies jurdicas. Inclusive, as relaes afetivas aparecem muitas vezes como a nica explicao plausvel para a manuteno ou at mesmo a alforria de escravos que poderiam ser facilmente transferidos para outras provncias. Mais uma vez, o inventrio de Jos Soares, mostra como as mulheres e os cativos que exerciam profisses especializadas, tinham maiores possibilidades de construir tais laos e, assim, obter a alforria. Mas alm deste caso, algumas cartas de liberdade, como a realizada pelo padre Manoel Simplcio do Sacramento a favor de sua escrava Joanna, parda de vinte e oito anos, demonstram bem como no eram apenas as motivaes econmicas que guiavam as relaes escravistas. O padre, ao alforriar Joana, afirma que: concede-lhe a liberdade para que gose de hoje e para todo o sempre como se nassida fsse de ventre livre a que fais por caridade e sem remunerao alguma, e em ateno aos bons servios que lhe tem prestado.151 Finalmente, um terceiro elemento deve ser considerado para compreender a posse de escravos no Serto do mdio So Francisco. Em uma sociedade formada por uma populao bastante miscigenada, ter escravos permitia ao indivduo livre gozar do status de proprietrio branco. Da mesma maneira, muitas vezes, era a propriedade escrava que diferenciava o
151

Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1880. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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indivduo na crescente parcela de populao livre, mas empobrecida. Neste caso, fica evidente que o papel social que motiva a posse de escravos. Isto explica, inclusive, a grande proporo de escravos domsticos nesta sociedade rural. Todos os exemplos acima apresentados indicam que, para abarcar a complexidade das relaes escravistas, preciso levar em conta aspectos econmicos, sociais e afetivos. Apenas considerando-os em sua totalidade possvel compreender comportamentos e estratgias que possibilitaram aos senhores de escravo vender e, ao mesmo tempo, manter escravos em suas propriedades. Entretanto, o indivduo escravo no ficava indiferente a estas e agia, dentro das possibilidades existentes para a situao, em busca de melhores condies de vida.

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Captulo 3

OS INDIVDUOS NA CONDIO DE ESCRAVOS

Negro, me diz o teu nome, E onde s morador ; Se es casado ou solteiro, Se s escravo ou tem senhor ; Fala com sinceridade, Que eu quero ser sabedor. Negro, que andas fazendo Aqui nesta freguesia? Cad o teu passaporte, A tua carta de guia? Se andas fugindo eu te amarro Ngo comigo na pia.152

Do ponto de vista demogrfico, a populao cativa do mdio So Francisco declinou ao longo de todo o perodo estudado. Em 1872, oficialmente, os cativos no representam mais do que 5,25% da populao da regio153. Na freguesia do Senhor Bom Jesus dos Aflitos de Fazenda Grande (Floresta), seiscentos e vinte e nove (629) escravos so contabilizados em uma populao total de quinze mil cento e cinqenta e trs (15.153) pessoas (14.524 livres). So trezentos e vinte e seis (326) homens e trezentos e trs (303) mulheres. J na Parquia de Nossa Senhora da Sade de Tacaratu so contabilizados quatrocentos e cinqenta e cinco (455) escravos, duzentos e dezoito (218) homens e duzentos e trinta e nove (239) mulheres, em um total de cinco mil quatrocentos e noventa (5.490) habitantes recenseados. Considerando o conjunto destas informaes, as duas freguesias juntas somam mil e oitenta e

152

Citado por SANTOS. op. cit., p. 63. Versos utilizados nesta pgina so atribuidos ao cantador Romano do Teixeira. 153 ndice obtido a partir da anlise do Recenceamento de 1872, referente s vilas de Floresta e Tacaratu. IBGE, op. cit.

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quatro (1.084) escravos (544 homens e 540 mulheres) numa populao total de vinte mil e seiscentos e quarenta e trs (20.643) pessoas. Apesar de todos os esforos de manuteno da escravido no cotidiano, o processo de declnio do sistema era inevitvel e se evidencia atravs de uma abordagem demogrfica. Apesar das estratgias adotadas pelos senhores no intuito de preservar seus cativos, aos poucos, as leis que restringiam a escravido, o trfico interno, o empobrecimento local, assim como o aumento de mo-de-obra livre pobre disponvel, foram minando qualquer possibilidade de incremento da escravido local. Entretanto, apesar do declnio, importante destacar que, mesmo em perodos de prosperidade, os senhores do Serto sempre tiveram plantis com mdias de escravos inferiores aos da Zona da Mata. Inclusive, do ponto de vista produtivo, uma grande fazenda pecuarista no necessitava de mais de quinze ou vinte trabalhadores154. Assim, mesmo baixa, a proporo de escravos em 1872 deve ser relativizada, no s pelo contexto desfavorvel do perodo, mas tambm pelo prprio perfil da posse de escravos na regio. Independentemente de qualquer ndice, o que interessa neste captulo so os indivduos na condio de escravos. Como se pode perceber em todas as fontes consultadas e apesar das condies adversas, uma parcela da populao do Serto continuou cativa at o fim. Nesse captulo, esta populao que se torna o foco principal de estudo. Para tanto, preciso compreender que se trata de uma sociedade imersa na escravido h vrios sculos, por isto, mesmo com a substituio gradual da mo-de-obra cativa pela livre, o legado escravista continua ditando comportamentos e prticas sociais. Como foi demonstrado na primeira parte deste trabalho, a populao escrava do Serto em questo no se definia como uma comunidade isolada. Mas, ao contrrio, estes cativos se integravam dinmica vigente e criavam laos com os outros moradores da regio. Entretanto, os escravos vo estar sempre do lado mais frgil, numa sociedade inteiramente mergulhada na precariedade. Quando as dificuldades atingem o conjunto de uma comunidade, elas se tornam mais evidentes entre os mais vulnerveis, ou seja, entre aqueles em posies mais frgeis dentro da rede social em que esto inseridos. Entretanto, os escravos no representam apenas o lado mais vulnervel nas relaes com os outros habitantes. Na prtica cotidiana, cada indivduo, constri sua vida em busca de uma existncia menos penosa e utiliza as estratgias que considera vlidas. Assim, os caminhos percorridos pelos escravos so variados. Alm da fuga e da revolta, muitos buscam

154

GORENDER, Jacob. op. cit., p. 412.

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melhores condies de vida atravs da negociao155 ou da obedincia. A opo de cada um uma conseqncia de sua prpria trajetria, mas tambm das relaes construdas com as outras pessoas no convvio dirio, sejam elas seu senhor ou outros indivduos livres e escravos, ricos ou pobres. Todavia, para entender a escolha de cada escravo, preciso compreender quem so estes homens e mulheres. Por isto, neste captulo, o centro das atenes o escravo em si. Nestas condies, a identificao da constituio fsica e do perfil de cada cativo, tais como a idade, o sexo, a atividade, a origem e a cor da pele, torna-se o ponto de partida que permitem considerar um tipo mais comum de escravo neste Serto. A partir desta identificao, possvel compreender melhor de que forma os escravos existiam e agiam na sociedade de que faziam parte, nas suas relaes com os indivduos de diversas camadas de populao livre, liberta e cativa. Desta maneira, muitas questes a respeito do prprio funcionamento do sistema escravista na regio podem ser respondidas.

3.1. A cor da escravido

Como foi visto no segundo captulo, grande parte dos escravos que viviam no Serto do mdio So Francisco nascia na regio. Por isto, raras so as referncias a africanos, mesmo na documentao anterior a 1850, e, na maioria das vezes, trata-se de cativos de idade avanada. Todavia, at a dcada de 1860, possvel encontrar nos inventrios referncias a escravos classificados como Angola ou Nao Angola. So africanos como Simo156, de sessenta anos, Eusbio157, de setenta, e Maria158 de cinqenta e seis. Da mesma maneira, nos livros de casamentos aparecem dois escravos identificados como Angola159. Trata-se da cativa Febrncia Angola, pertencente a Jos Marques de S, que se casou com Elias Criolo no dia 21 de agosto de 1845. O outro africano Benedicto Angola, de vinte anos, que no dia 25 de junho de 1851 casou-se na Igreja Matriz de Tacaratu com a
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. op. cit. Inventrio de bens de Manoel Lopes Diniz, 1859. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 157 Inventrio de bens Maria dos Anjos da Purificao, 1867. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 158 Inventrio de bens de Seraphim de Souza Ferraz, 1868. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 159 Ambos registrados no Livro de Casamento da paroquia de Tacaratu abertura em 19/05/1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.
156 155

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parda Apolinria, tambm de vinte anos, ambos escravos de Felix Alvarez Brando. Entretanto, casos como esses so raros, no s pela maior dificuldade dos africanos de negociar com seus senhores e de obter o direito ao casamento formal160, mas tambm pela baixa quantidade de cativos vindos da frica habitando a regio entre meados e o fim do sculo XIX. De fato, os escravos nascidos fora do Brasil j so minoria no mdio So Francisco em 1840 e estes vo desaparecendo da documentao ao longo do perodo estudado, de forma que, em 1872, no h mais do que trinta e seis (36) africanos em toda a regio estudada161. Apesar de classificados como Angola, os indivduos embarcados nesta regio da frica poderiam ter origens geogrficas distintas. Como afirma Luis Felipe de Alencastro: Angola, no sentido estrito inclui apenas o reino do Donga, ou seja, a regio ao Norte do rio Cuanza povoada pelos nativos que falavam o quimbundo. No sentido extenso, (...) Angola engloba tambm as regies de Quiama e Libolo (ao sul do Cuanza) e os reinos de Matamba e Caanje (a oeste de Luanda), assim como os reinos da embocadura do rio Zaire (Soyo e Loango) e os escravos de l deportados via Luanda.162 O mesmo autor163 demonstra como foram intensas as trocas entre Brasil e Angola, sendo o Recife um dos principais portos utilizados neste comrcio. Por isto, no de se estranhar que a maioria dos africanos, habitantes do mdio So Francisco, venha desta regio da frica. Inclusive, a memria popular do Serto preservou as esperanas destes povos atravs de versos:
Eu vou me embora para Loanda! Eu vou me embora e no vorto pra c... Apronta o barco, barqueiro No verde m de naveg...164

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Muitas pesquisas j demonstraram como os escravos crioulos tinham maiores possibilidades de negociao com os seus senhores dos que os africanos. Como afirma Joo Jos Ris e Eduardo Silva importante perceber as possibilidades diferenciadas de negociao: maiores para os ladinos, conhecedores da lngua e das manhs para passar a vida; menores para os africanos recm-chegados, que ainda desconheciam a lngua e as regras, os chamados boais. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. op. cit. p. 20. 161 De acordo com o recenseamento de 1872 para as freguezias de Floresta e Tacaratu. IBGE, op. cit. 162 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. Sculos XVI e VII. So Paulo: Companhia da Letras, 2000. p. 379. 163 Idem. Ibidem. 164 Citado por WILSON, Luis. op. cit., p. 83.

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Todavia, alm de Angola, foram identificados tambm quatro (4) escravos fulas em dois dos inventrios analisados. O primeiro deles o de Antnio Martins de S165, em que so declarados nove (9) escravos. Neste documento, alm de crioulos e cabras, constam trs (3) cativos fulas, so eles Galdino com idade de dezoito anos; Maria, doente de achaques, com idade de seis anos e Joo com idade de dois anos. No segundo inventrio em questo, apenas uma cativa entre os seis (6) escravos citados fula, trata-se de Maria com idade de quatorze anos, avaliada em 600$000 ris. 166 O dicionrio Aurlio classifica os fulas como um povo majoritariamente muulmano que se estende, na savana sudanesa, desde o Senegal at ao norte dos Camares.167 Segundo Alberto da Costa e Silva, so poucos fulas e os muitos haus e iorubas recm-convertidos ao Islame, que as guerras fizeram prisioneiros e embarcaram como escravos para o Brasil.168 Contudo, todos os escravos fulas que aparecem na documentao so jovens e citados em dois inventrios de 1868, ou seja, dezoito anos depois do fim do trfico atlntico. Com idades que variam de dois a dezoito anos, estes cativos podem ter sido adquiridos no mercado ilegal, porm o mais provvel que sejam nascidos no Brasil, mesmo que descendentes do povo fula da frica. Confirmando tal afirmao h, no livro de batismo do termo de Tacaratu, um batizado de criana fula, realizado em 26 de janeiro de 1882. Esta criana, nascida aps a Lei do Ventre Livre, em seis de outubro de 1881, chama-se Antnia, fula, filha natural de Isidia, escrava pertencente aos rfos de Pedro da Silva e Arajo, batizada no Esprito Santo e tem como padrinhos os escravos Joaquim e Genoveva, pertencentes a Pedro da Silva.169 Do mesmo modo, outra criana fula mencionada na documentao cartorial. Trata-se de Raimundo, preto fula, de nove anos, filho da escrava Anglica, enviado em 1878 pelo seu

165

Inventrio de bens de Antnio Martins de S, 1868. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 166 Inventrio de bens de Quitria Maria de Jesus, 1868. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 167 FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Aurlio. op. cit. p. 817. 168 COSTA E SILVA, Alberto da. O Brasil, a frica e o Atlntico no sculo XIX. Estud. av. vol. 8, n 21. So Paulo: Maio/Agosto 1994. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ea/v8n21/03.pdf>. Acesso em: setembro de 2007. Sobre os fulas no Brasil, ver COSTA E SILVA, Alberto da. Sobre a rebelio de 1835, na Bahia, in Um rio chamado atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, Ed. UFRJ, 2003, p. 189-214. e REIS. Joo Jos, Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. So Paulo: Brasiliense, 1986. 169 Livro de Batismo de escravos da paroquia de Tacaratu (Padre Joaquim Belarmino de Miranda) - abertuta em 06/02/1872. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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dono Manoel de Magalhes, morador na fazenda Barra da Carnauba em Villa Bella, para ser vendido em outra regio do pas.170 Mas, alm de descendentes de fulas africanos, possvel tambm que, no Serto do mdio So Francisco, fula seja usado no sentido proposto pelo dicionrio Houaiss: que mestio de negro com mulata ou de mulato com negra; pardo171. Tal denominao aqui pode ocorrer porque os fulas singularizavam-se pela pele mais amarelada, opaca, tendendo para o plido. Mais tarde, por extenso, passou-se a aplica-la ausncia de cor nas faces das pessoas, negras ou brancas, como se pode perceber em expresses como fulo de raiva. Alm destes dezesseis (16) escravos mencionados acima (dez classificados como Angolas e seis como Fulas), nos demais inventrios e livros de batismo, e ainda em todas as cartas de alforria, registros de compra e venda de cativos e livros de casamento consultados, no foi encontrado mais nenhum escravo com referncias mais diretas frica. Desta maneira, pode-se dizer que todos os outros escravos identificados na documentao consultada so brasileiros. Em primeiro lugar, o recenseamento de 1872172 distingue os cativos nascidos no Brasil apenas enquanto pretos (60,23% dos recenseados) e pardos (39,76% dos recenseados). Entretanto, as fontes cartoriais e eclesisticas so muito mais ricas em detalhes e nuances que mostram a dimenso no s da complexidade das relaes de mestiagem do Serto do mdio So Francisco, mas tambm como ela era percebida pelos contemporneos. Nos inventrios, os escravos nascidos no Brasil so identificados enquanto crioulo, cabra, mulato, preto, pardo e caboclo. Entretanto, algumas destas denominaes aparecem raramente, enquanto que outras so bastante recorrentes. Assim, os termos utilizados para mais de 90% dos escravos identificados nos inventrios se resumem a quatro, cabra, crioulo, preto e pardo, como se pode perceber na Tabela 3.

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Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 171 HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. p. 1399. 172 De acordo com o recenseamento de 1872 para as freguezias de Floresta e Tacaratu. IBGE, op. cit.

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Tabela 3 Distribuio dos escravos de acordo com a cor/etnia declarada nos inventrios Etnia Crioulo Preto Cabra Pardo Angola Caboclo Mulato Fula No refere TOTAIS Homens 67 38 25 16 6 1 4 1 38 196 Mulheres 68 44 30 33 2 1 14 1 60 253 Crianas 47 10 36 25 --5 2 31 156 Total 182 92 91 74 8 2 23 4 129 605

Fonte: Inventrios post-mortem da regio do mdio So Francisco. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

Do mesmo modo, os livros de batismo utilizam denominaes bastante variadas para os cativos, tais como cabra, crioulo, fula, moreno, mulato, pardo, negro e preto. Assim como nos inventrios, algumas denominaes so mais recorrentes, neste caso so crioulo, pardo e preto que predominam nos registros das crianas escravas batizadas, como se pode perceber na Tabela 4.

Tabela 4 Cor/etnia declarada nos batizados de filhos de escravos Etnia Preto Pardo Crioulo Cabra Mulato Negro Moreno Fula No Refere Nmero de escravos 170 304 62 9 6 1 1 1 184

Fonte: Livros de Batismo da regio do mdio So Francisco. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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Comparando-se as duas tabelas, facilmente perceptvel que a grande diferena entre as classificaes presentes nos inventrios e nos livros de batismo a raridade do uso do termo cabra neste ltimo. So apenas nove (9) de um total de setecentos e quarenta (740) escravos batizados entre 1840 e 1888, em todos os livros consultados. Enquanto que, no mesmo perodo, os cabras citados nos inventrios somam mais de 15% do total de escravos. Como explicar esta mudana na identificao da populao cativa de um registro para o outro? Uma das pistas para a compreenso desta disparidade pode estar na anlise dos batizados das crianas no apenas escravas, mas tambm de todas aquelas livres no-brancas. Nestas condies, perceptvel que, no Serto, no era raro o batizado de crianas identificadas como ndios ou ndios do brejo. O que distingue os ndios dos escravos neste tipo de registro a ausncia de senhor para os primeiros, condio a priori das pessoas livres. H, entretanto, uma nica exceo. Trata-se de Francisco, de idade de seis meses, filho natural de Gertrudes Maria, ndios do Brejo (grifos meus) pertencentes Narciso Leite, batizado no dia oito de outubro de 1848, tendo como padrinhos Franco. Viera. de Ar e Maria da Conceio.173 O caso de Francisco e de sua me, mesmo tratando-se de uma exceo, pode ser bastante esclarecedor, principalmente se considerando a pouca referncia populao indgena nas demais fontes consultadas. Nos inventrios, so pessoas que dificilmente aparecem, j que tal documento cartorial era um registro destinado apenas aos mais afortunados, geralmente descendentes de colonos europeus. Do mesmo modo, a proibio da escravizao de populaes indgenas impossibilitava o registro explcito (mas no necessariamente a escravido) de indgenas entre os escravos declarados nos bens dos inventariados. Mas, alm disto, a escassez de referncia a indgenas se repete em outras fontes consultadas, como o recenseamento de 1872 que registra apenas 5,12% da populao total como cabocla. E, claro, neste registro nacional, os caboclos esto sempre presentes na condio de livres. Entretanto, entre os bens declarados em dois inventrios da dcada de 1860 contam dois escravos caboclos174. Entre os bens deixados por Martiniano Ramos Nogueira175, h

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Livro de Batismo da paroquia de Tacaratu (Proco Antnio de Santa Clara) - abertuta em 08/10/1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 174 Segundo Cascudo, o caboclo o indgena, o nativo, o natural; mestio de branco com ndia; mulato acobreado, com cabelo corrido. CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore Brasileiro. op. cit., p. 192.

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partes em quatro (4) escravos, uma mulher e duas crianas cabras, alm de Antnia, 19 anos, cabocla, parte avaliada em 850$000 ris. Do mesmo modo, em 1863, quatorze (14) escravos so declarados no inventrio de Antnia Gomes de Jesus176, sendo sete (7) na povoao de Fazenda Grande e sete (7) na Fazenda So Miguel, em Villa Bella. Entre os escravos de Villa Bella, consta Cipriano, de 34 anos, caboclo, avaliado em 400$000 ris. De qualquer modo, os termos mais recorrentes para a classificao de escravos no mdio So Francisco so crioulo e cabra, mesmo considerando-se uma transformao nos termos utilizados a partir do incio dos anos 1870. De fato, parece haver uma padronizao dos termos empregados a partir de 1872, quando as referncias a preto e pardos aumentam consideravelmente. possvel que tal mudana seja resultado da nova legislao que exigia a matrcula de todos os escravos, com informaes mais detalhadas sobre o cativo, inclusive a respeito da nacionalidade e da etnia deste. A posse de escravos foi regulamentada pela Lei n 2040 (Lei do Ventre Livre), de setembro de 1871, que exigia dos donos que contassem em suas relaes de bens o nome, o estado civil, a naturalidade, a filiao, a aptido para o trabalho e a profisso de cada um dos seus escravos. Outras pesquisas tm demonstrado como a meno de cor de populaes livres e escravas transforma-se ou simplesmente desaparece dos diferentes registros ao longo do sculo XIX. Hebe Maria Mattos177, ao analisar o Sudeste escravista, percebeu que, a partir da segunda metade do sculo XIX, a pulverizao e a acessibilidade da propriedade cativa comeam a diminuir no s pelo aumento demogrfico de livres pobres e libertos, mas tambm pela menor facilidade de acesso ao escravo aps a extino do trfico atlntico. No novo contexto, alteraram-se profundamente as condies sociais que permitiam o exerccio de um padro cultural que associava negro e preto a condio escrava e brancos ou pardos a de homens livres. Para a autora, tais mudanas provocaram o desaparecimento de qualitativos como brancos e pardos livres da documentao. Tal ausncia de cor associada a um processo cultural de branqueamento, visto que a noo de cor, herdada do perodo colonial, no designava preferencialmente, matizes de pigmentao ou nveis deferentes de mestiagem, mas buscava definir lugares sociais, nos quais etnia e condio estavam indissociavelmente ligadas.178 Tal noo no servia mais no novo contexto em que o mundo

Inventrio dos bens de Martiniano Ramos Nogueira, 1866. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 176 Inventrio dos bens de Antnia Gomes de Jesus, 1863. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 177 Mattos, Hebe Maria. Das cores do Silncio. Os significados da Liberdade no Sudeste Escravista. op. cit. 178 Idem. Ibidem., p. 98.

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dos livres deixava de ser um privilgio dos brancos, mesmo que o qualificativo negro continue sinnimo de escravo. No Serto, uma mudana nos padres de cor tambm perceptvel. Todavia, o que parece marcar a regio, no novo contexto da segunda metade do sculo XIX, no o sumio da cor, mas a adoo de uma nova padronizao. Assim, o que parece acontecer a partir dos anos 1870 uma formalizao dos termos empregados. Inclusive, comparando-se inventrios de pessoas de uma mesma famlia, realizados em perodos distintos, mas enumerando os mesmos cativos, tal padronizao fica ainda mais evidente. Percebe-se, assim, que as designaes de crioulo e de angola so substitudas por um nico termo: preto. Do mesmo modo, os cabras passam a ser classificados como pardos. Apesar desta simplificao adotada no final do perodo escravista, uma anlise dos termos empregados antes de 1870 permite uma maior compreenso sobre a formao tnica da sociedade estudada. No que diz respeito ao termo crioulo, ele utilizado com muita freqncia em todo o pas como sinnimo de escravo nascido no Brasil. Por outro lado, cabra um termo que caiu em desuso na maior parte das regies do pas, a partir do sculo XVIII. Inclusive, parte da historiografia considera o cabra como um termo especfico do Serto e um sinnimo de escravo nascido na regio e, assim, diferenciar-se-ia do crioulo, tambm nascido no Brasil, mas que viria de outras regies do pas179. Entretanto, a pesquisa aqui realizada indica que a utilizao destes dois termos, crioulo e cabra, mais complexa do que a simples distino entre nascido no Brasil e nascido no Serto. Os livros de batismo, assim como os inventrios post mortem, indicam que tanto a designao de crioulo quanto a de cabra eram utilizadas para nomear escravos nascidos na regio, sendo a composio tnica o principal fator de distino entre estes cativos e no o local de nascimento. Inclusive, a definio de crioulo encontrada em um dicionrio publicado no sculo XIX s confirma que no se trata de escravos nascidos em outras regies do pas, pois defini o crioulo como escravo ou animal nascido em casa do senhor180. No mdio So Francisco, a documentao indica que o crioulo o escravo negro, descendente de africano e nascido no Brasil, podendo ou no ser sertanejo. Porm, a maior parte destes parece mesmo ter nascido no Serto. O ndice considervel de crianas classificadas como crioulas nos livros de batismo e nos inventrios um indcio. Sabe-se que,
179 180

SAMPAIO SILVA. op. cit., p. 79. CONSTANCIO, Francisco Solano. Novo Diccionario critico e etymologico da Lngua Portugueza. op. cit. p. 331.

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dificilmente, os proprietrios iam comprar crianas escravas em outras regies do pas, principalmente aqueles de regies em dificuldade. No Serto, tais dificuldades traduziam-se no s no transporte e na alimentao dessas crianas, mas tambm na alta mortalidade infantil. Era muito comum a morte de crianas como Erculano, filho da escrava Gonala, que faleceu de constipao com um ms de idade ou como a de Cndido, de dois dias, filho da escrava Clemncia, morto do mal de sete dias181. Um segundo indcio da presena de crioulos sertanejos observado nos inventrios em que consta a filiao dos cativos. Este o caso do inventrio de Manoel do Nascimento Arajo182 que enumera, entre os bens deixados pelo falecido, dois escravos adultos Bernardo de vinte e cinco anos, nao angola e Benedicta, Angola de vinte e dois anos. Estes dois escravos so pais de dois pequenos escravos crioulos, Vicente, de cinco anos, e Regina, de trs anos, tambm pertencentes a Manoel do Nascimento Arajo. Entretanto, se a utilizao do termo crioulo na documentao deixa evidente que se trata de um escravo negro nascido no Brasil, o mesmo no se pode afirmar do cabra. Claramente, o cabra um indivduo mestio, entretanto, em um primeiro momento, no fica evidente de que tipo de mestiagem se trata quando se fala em cabra no Serto. Inclusive, as vrias definies do termo s aumentam as possibilidades. Em primeiro lugar, no dicionrio publicado em 1845, cabra definido como o filho ou filha de pai mulato, e de me preta, ou de pai preto e me mulata 183. Do mesmo modo, o dicionrio Aurlio184 define o cabra como um mestio de mulato com negro. Entretanto, segundo Cmara Cascudo, o cabra pode ser tanto um quarteiro de mulato com negro quanto um mulato escuro185. J o dicionrio Houaiss classifica o cabra como um mestio indefinido, de negro, ndio ou branco, de pele morena clara 186. Por outro lado, Clovis Moura reconhece que no h concordncia de opinies acerca deste tipo de mestio, mas trata-se sempre de pessoas nas quais a dosagem dos sangues inferiores maior, e acrescenta que o termo cabra surgiu, em ltima instncia, de uma ttica de divisionismo tnico dos dominadores para fragmentar a populao negra conforme as diferenas cromticas e sociais187.
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Livro de bitos da paroquia de Santa Maria da Boa Vista (Proco Antnio Manuel Castilho Brando) abertura em 30/06/1876. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 182 Inventrio de bens de Manoel do Nascimento Arajo, 1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 183 CONSTANCIO, Francisco Solano. Novo Diccionario critico e etymologico da Lngua Portugueza. op. cit. p. 199. 184 FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Aurlio. op. cit. p. 303. 185 CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore Brasileiro. op. cit., p. 194 e 195. 186 HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. op. cit. p. 546. 187 MOURA, Clovis, Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo: EDUSP, 2005. p. 75

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As vrias possibilidades de definio do termo mostram como em cada regio o significado da palavra poderia tomar contornos diferenciados, adaptando-se composio tnica local. Em quase todo o Brasil, a designao de cabra acabou caindo em desuso, todavia, no Serto, ocorreu o contrrio, a utilizao ampliou-se e fixou-se mesmo aps a abolio da escravido. Atualmente, o termo cabra , muitas vezes, utilizado no Nordeste como sinnimo de pessoa do sexo masculino. Entretanto, na maioria dos casos, tal designao decorre de uma conotao pejorativa, que remete a um indivduo forte, valente, petulante e brigo. Ainda na primeira metade do sculo XX, os cangaceiros eram conhecidos como os cabras. Do mesmo modo, cabra tambm utilizado como um sinnimo de trabalhador braal, morador de favor da terra dos outros. Inclusive, inmeros so os ditos populares que evidenciam uma conotao negativa na utilizao da palavra: no h doce ruim, nem cabra bom. Cabra bom nasceu morto. Cabra quando no furta porque se esqueceu. Entre cabra e cobra a diferena um risco188. Ou seja, mesmo sofrendo modificaes ao longo do sculo XX, o cabra claramente associado aos indivduos pobres, em oposio s pessoas decentes, de famlia que identificam a elite sertaneja. Aps a abolio da escravido, o termo deixou de ser designao de escravo, mas continuou a ser utilizado, de forma pejorativa, para os seus descendentes. Fica evidente que, mesmo livre do estigma do cativeiro, cabra fazia parte dos termos utilizados para identificar a parcela da populao excluda da cidadania na Repblica recminstaurada. Entretanto, a compreenso da composio tnica do escravo cabra no mdio So Francisco, na segunda metade do sculo XIX, exige uma anlise mais detalhada das fontes utilizadas. De fato, alguns indcios apontam uma influncia de populaes indgenas entre os cativos identificados como cabras. Algumas vezes, tais indcios so evidentes, como no caso do escravo Joaquim Caboclo Vermelho189, de 45 anos. Mesmo tendo uma origem indgena declarada no seu nome, este escravo classificado no inventrio de Antnia Esmeraldina de Souza como cabra. Do mesmo modo, percebe-se que um mesmo escravo poderia ter designaes diferentes, nos diferentes documentos. A partir da tcnica da ligao nominativa, possvel acompanhar em distintas fontes no apenas as experincias de vida de indivduos de uma
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Citado por CASCUDO. op. cit., p. 194. Inventrio de bens de Antnia Esmeraldina de Souza, 1872. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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mesma famlia, mas tambm a variao dos termos empregados de acordo com os interesses que motivavam a realizao de cada documento. Neste sentido, a famlia do casal Manoel e Gertrudes paradigmtica desta situao e, por isto, merece maior ateno. A primeira referncia a esta famlia aparece no inventrio de Seraphim de Souza Ferraz
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, em 1868. Neste documento, aparece entre os bens declarados a escrava Gertrudes,

24 anos, cabra, avaliada por 500$000 ris e o escravinho Fellipe, sete meses, cabra, avaliado por 100$000 ris. Ambos os cativos so destinados meeira, a inventariante Margarida de Souza e Silva. Dez anos depois, em 1878, realizado o inventrio da viva de Seraphim191. Por se tratar de um documento realizado no perodo de obrigatoriedade da matrcula de escravos, as informaes nele contidas so muito mais detalhadas no que diz respeito aos cativos. Neste documento, descobre-se que a mesma Gertrudes, agora com trinta e um anos, casada com pessoa livre, filha dos escravos do mesmo senhorio, Roberto e Felicidade, tem como ocupao servios domsticos e foi matriculada com o nmero 231 da matrcula geral de escravos e oito da relao. Neste segundo documento, Gertrudes avaliada por 300$000 (trezentos mil ris) e classificada como parda e no mais como cabra. Do mesmo modo, descobre-se que Felippe, agora com doze anos, filho de Manoel e Gertrudes, no exerce nenhuma atividade e foi matriculado com o nmero 232 da matrcula geral de escravos e 9 da relao. Como sua me, Felipe classificado como pardo, mas avaliado por 400$000 (quatrocentos mil ris). Entretanto, esse mesmo documento indica a presena de outros filhos do casal, Luis, filho de Manoel e Gertrudes, sete anos, pardo, matriculado com o nmero 234 da matrcula geral de escravos e 11 da relao, no exerce nenhuma atividade, e avaliado por 150$000 ris. O casal tambm tem uma outra filha chamada Manoela, que citada no inventrio, mas no consta na lista de bens por ser de um outro senhorio. Entretanto, o cruzamento das informaes contidas nos dois inventrios com a dos livros de batismo permite obter mais informaes sobre a famlia de Manoel e Gertrudes. Nestes documentos, descobre-se que, entre 1867 e 1871, foram batizados pelo menos trs filhos do casal:

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Inventrio de bens de Seraphim de Souza Ferraz, 1868. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 191 Inventrio de bens de Margarida de Souza e Silva, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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- No dia oito de julho de 1867 batizado na Fazenda Navio, Filippe, nascido no dia oito de junho do mesmo ano, filho legtimo de Manoel ndio* e Gertrudes, escrava do Coronel Serafim de Souza Ferraz, tendo como padrinhos Jos Alexandre Gomes de S e Silva e D. Margarida Esmeralda de Souza192. - No dia 27 de dezembro de 1868 batizada na Matriz de Floresta, Tereza, nascida no dia 27 de novembro do mesmo ano, filha legtima de Manoel ndio* e Gertrudes, escrava de Margarida Souza e Silva, tendo como padrinhos Roberto e Felicidade, ambos escravo.193 - No dia 13 de outubro de 1868 batizado em Fazenda Grande, Luiz, ndio*, nascido no dia 25 de junho do mesmo ano, filho legtimo de Manoel Caboclo* e Gertrudes, escrava de Margarida Souza Ferraz, tendo como padrinhos Jos Geraldo e Anglica Maria de S.194 Os vrios aspectos do cotidiano escravo na regio do mdio So Francisco que podem ser percebidos a partir do estudo da famlia em questo sero analisados ao longo deste trabalho. No que diz respeito questo tratada neste captulo, ou seja, a cor/etnia dos cativos, percebe-se como variavam as designaes utilizadas para os diferentes membros da famlia nos diferentes documentos. De fato, percebe-se que os vrios indivduos da famlia em questo, tanto livres quanto escravos, so nomeados como cabra, pardo, caboclo ou ndio, dependendo do perodo e da natureza do registro. A proibio da escravido indgena parece impossibilitar a utilizao de termos como ndio ou caboclo para designar cativos em documentos oficiais, como o inventrio post mortem. Por outro lado, em documentos nos quais a condio jurdica no questo central, como nos registros de batismo, termos como ndio so mais facilmente utilizados. Ou seja, tanto cabra quanto pardo parecem ser empregados para disfarar uma escravido indgena ilegal, mas comumente praticada no mdio So Francisco. Atualmente, a historiografia reconhece que a escravido indgena, mesmo proibida, sempre existiu no Brasil. Os ndios aparecem, com maior ou menor intensidade, como escravos ou mo-de-obra reserva utilizada em pocas de crise. O estatuto jurdico do ndio
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Grifos meus. Livro de Batismo da Freguesia de Floresta - abertura em 31/08/1866. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 193 Livro de Batismo da Freguesia de Floresta (Vigrio Felipe Benencio Moura) abertura m 31/08/1868. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 194 Livro de Batismo da Freguesia de Floresta (Vigrio Florentino Barbosa de Souza Ferraz) abertura em 08/10/1874. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.
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variou e a legislao contraditria, desde o perodo colonial, abria brechas para a escravido. Muriel Nazzari195, ao estudar a regio de So Paulo colonial no sculo XVI, percebeu que os ndios proporcionavam rendimentos e acumulao de capital em regies com meios insuficientes para importao de africanos. Inclusive, a autora demonstrou que os ndios, muitas vezes, eram vendidos na ilegalidade, atravs da utilizao de estratgias como a de no informar o preo destes cativos na documentao oficial. Como foi demonstrado no captulo dois, os senhores do mdio So Francisco utilizaram estratgias para a manuteno da escravido localmente, em um perodo onde o comrcio de escravos negros tornou-se caro demais para os padres do Serto da segunda metade do sculo XIX. Se o perodo de expanso da economia sertaneja no sculo XVIII permitiu uma exportao maior de escravos africanos na regio, partir de meados do sculo XIX, crise econmica, aliada a crise do sistema escravista, no s impossibilitou a importao de novos escravos como impulsionou a transferncia dos cativos da regio para outras partes do Imprio. Assim, uma das estratgias utilizadas pelos senhores de escravo parece ser a utilizao de termos vagos ou que adquiriam contornos regionais e, assim, camuflavam a presena de indgenas entre os escravos. Do mesmo modo, na prtica cotidiana, as duas populaes, negra e indgena, aparecem misturadas, com o objetivo de confundir ainda mais esta escravido. Negros e ndios conviviam no s no trabalho, mas tambm acabavam construindo laos familiares. Inclusive, identificam-se casamentos, como o realizado no dia 18 de janeiro de 1848, em Tacaratu, que unia Anna Josefa, ndia do Brejo e Apolinrio, ingnuo, escravo de Ana Monteiro196. Mas no era apenas o cativeiro e os laos familiares que uniam ndios e negros. Muitas tribos, geralmente localizadas em zonas de difcil acesso, com as serras, abrigavam populaes indgenas e negros escravizados em fuga. So espaos que funcionaram, ao mesmo tempo, como aldeias indgenas e verdadeiros quilombos, desde o perodo colonial. Inclusive, tal argumento utilizado por colonos do Serto do mdio So Francisco para justificar a caa a indgenas. Neste intuito que, em 1801, o Capito Simplcio Pereira escreve s autoridades portuguesas que a expedio punitiva s tribos Pipipam e Xocs se
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NAZZARI, Muriel. Da escravido liberdade: a transio de ndio administrado para vassalo independente em So Paulo colonial. In SILVA, Maria Beatriz Nizza. Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. 196 Livro de Casamento da paroquia de Tacaratu abertura em 19/05/1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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explica por estes indgenas estarem juntando-se escravos fugitivos e outras qualidades de ndios no menos criminosos e outras qualidades de homens.197 Esta mistura de ndios e negros, iniciada ainda no perodo colonial, parece mais do que evidente no fim do sculo XIX. Inclusive, esta a concluso a que chega a comisso encarregada de examinar, em 1870, a situao das populaes indgenas em Pernambuco, ao afirmar que a maioria daqueles que, nesta Provncia recebem o nome de ndios, j so uma raa degenerada, negros, pardos, mais ou menos escuros vivem como ndios e so todos assim denominados. (...) eles so preguiosos e inclinados prtica de roubos.198 Inclusive, devido a este relatrio que os moradores das serras do Paje acabam perdendo o status de indgena, proteo que, mesmo frgil, permitia uma relativa autonomia. Tal determinao s favorece os interesses dos senhores de escravo, que no precisavam mais justificar expedies punitivas s aldeias indgenas, no perodo de maior transferncia de cativos para as regies cafeeiras. Aps a tomada, no fim do sculo XIX, da Serra Negra, ltimo refgio destas populaes, a assimilao parece total. Inclusive, a memria popular preserva versos que mostram como homens, mulheres e crianas foram caados dentes de cachorro199 das suas terras. ndios, negros e mestios, estes so os escravos do Serto do mdio So Francisco na segunda metade do sculo XIX. Intrinsecamente misturadas, estas pessoas, podiam ser chamadas de vrias formas: crioulo, cabra, mulato, preto, pardo, caboclo, fula, ndio, moreno ou angola. Entretanto, a variedade de designaes usadas no impedia que todos estivessem unidos no cotidiano e que, juntos, estivessem sempre mais sujeitos a fragilidade dominante. Para os senhores de escravos, essas pessoas no eram mais do que uma raa degenerada, preguiosa e inclinada prtica de roubos. Todavia, essa raa degenerada que trabalhava na roa, no trato dos animais e nos servios domsticos dos donos da terra, podendo a qualquer momento ser vendida e proporcionar lucros para estes.

197 198

Carta ao Governador de 27 de outubro de 1801, citado por SAMPAIO SILVA. op. cit., p. 81. Idem. Ibidem., p. 83. 199 Idem. Ibidem., p. 83.

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3.2. Homens, mulheres e crianas

Tradicionalmente, um grande plantel de escravos, era marcado pelo desequilbrio entre homens e mulheres. Desde o perodo colonial, nas regies de economia de exportao, como a Zona da Mata canavieira ou o Sudeste cafeicultor, a presena masculina sempre foi majoritria. Como foi visto no segundo captulo, tal perfil demogrfico no vlido para a regio do mdio So Francisco na segunda metade do sculo XX. Entretanto, apesar do equilbrio quantitativo, os espaos reservados aos homens e s mulheres parecem claramente demarcados numa sociedade patriarcal como a do Serto. Esta afirmao valida para a populao sertaneja como um todo, todavia, aqui, torna-se interessante destacar quais eram esses espaos, a partir do ponto de vista da populao escrava. No que diz respeito aos homens, percebe-se que estes tinham uma maior mobilidade, at mesmo pelo prprio trabalho com a pecuria, que permitia a estes indivduos circular por entre as propriedades rurais. Neste contexto, a profisso de vaqueiro a mais respeitada, visto que ele o responsvel pelo rebanho de um proprietrio ausente. Alm disto, diferentemente de todos os outros trabalhadores rurais do Serto, para o vaqueiro, a possibilidade de mobilidade social real, j que a tradio fazia-o proprietrio de um bezerro a cada quatro nascidos sob sua guarda. Assim, o vaqueiro acaba exercendo o papel de intermedirio entre os proprietrios e a populao sem terras do Serto. Os primeiros vaqueiros, ainda no perodo colonial, eram escravos. Entretanto, pouco a pouco, tal ocupao passou a ser exercida principalmente por pessoas livres. Tal mudana, decorrente provavelmente da maior possibilidade de ascenso social, vem acompanhada de uma valorizao da profisso. De fato, a indumentria tpica e a exigncia de tcnica aprimorada e de especializao, transformaram o vaqueiro em uma figura de respeito no Serto, personagem de canes e de lendas em toda a regio. O prprio Euclides da Cunha descreve-o: o seu aspecto recorda, vagamente, primeira vista, o do guerreiro antigo exausto da refrega. As vestes so uma armadura. (...) como a frma grosseira de um campeador medieval desgarrado em nosso tempo.200 Entretanto, o primeiro registro da descrio de um vaqueiro talvez seja o de Henry Koster quando, em 1810, passava pelo Serto do Rio Grande do Norte:

200

CUNHA, Euclides da. op. cit., p. 161.

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Vou dar a descrio do meu amigo que se afastou da estrada para indicar-me o poo. a figura comum do sertanejo em viagem. Montava um pequeno cavalo com cauda e crinas compridas. A sela era um tanto elevada adiante e atrs. Os estribos eram de ferro ferrugento e os freios, da mesma forma. As rdeas eram duas correias estreitas e longas. Sua roupa consistia em grandes cales ou polainas de couro taninado mas no preparado, de cor suja de ferrugem, amarrados da cinta e por baixo vamos as ceroulas de algodo onde o couro no protegia. Sobre o peito havia uma pele de cabrito, ligada por detrs com quatro tiras, e uma jaqueta, tambm feita de couro, a qual geralmente atirada num dos ombros. Seu chapu, de couro, tinha a frma muito baixa e com as abas curtas. Tinha calados os chinelos da mesma cor e as esporas de ferro eram sustidas nos seus ps nus por umas correias que prendiam os chinelos e as esporas. Na mo direita empunhava um longo chicote e, ao lado, uma espada, metida num boldri que lhe descia da espdua. No cinto, uma faca, e um cachimbo curto e sujo na boca. Na parte posterior da sela estava amarrado um pedao de fazenda vermelha, enrolada em forma de manto, que habitualmente contm a rede e uma muda de roupa, isto , uma camisa, ceroulas e, s vezes, umas calas de Nanquim. Nas boroacas que pendiam de cada lado da sela conduzem geralmente farinha e a carne assada no outro lado, e o isqueiro de pedra (as folhas servem de mecha), fumo e outro cachimbo sobressalente. A todo este equipamento, o sertanejo junta ainda uma pistola, cujo longo cano desce pela coxa esquerda, e tudo seguro.201 Valorizada na cultura local, a profisso de vaqueiro acabou, no sculo XIX, sendo predominantemente uma ocupao de pessoas livres. Todavia, a documentao consultada a partir da dcada de 1870 enumera pelo menos trs escravos vaqueiros. Mesmo aparecendo como uma exceo em todas as fontes trabalhadas, a anlise destes trs casos bastante indicativa das relaes construdas entre senhores e escravos. provvel tambm que outros escravos identificados nesta pesquisa sejam vaqueiros, entretanto, tal informao no pode ser confirmada, pois a profisso dos cativos no explicitada na documentao anterior dcada de 1870. Entre os identificados est o escravo Luis, solteiro, de 51 anos, preto, filho de Eufrsia202. Percebe-se que Luis tem idade avanada para um escravo, inclusive ele o mais velho dos quatorze (14) cativos registrados pelo seu senhor em 1872. Tal diferenciao dos demais pode indicar a necessidade de muitos anos de aprendizagem e de experincia para se tornar um verdadeiro vaqueiro. Do mesmo modo, provvel que um escravo, que se mostrou
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KOSTER, Henry. op. cit., p. 133-134. Inventrio dos bens de Francisca Fernandes das Dores, 1877. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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fiel ao seu senhor durante toda uma vida, venha a ganhar a confiana dele e, assim, a ter maior possibilidade de se tornar o vaqueiro da propriedade e de exercer, deste modo, algum tipo de autoridade com relao aos demais escravos. A anlise dos outros dois casos tambm indica que estes vaqueiros, apesar de escravos, levavam uma vida mais digna do que a grande maioria da populao cativa do Serto. Assim, eles parecem ter maior possibilidade de constituir famlia nos padres esperados pela sociedade, de se casar na Igreja e de gozar de uma maior liberdade de ir e vir. Jos, pardo, de 45 anos, vaqueiro, casado com Mariana e filho de Agostinho um bom exemplo de escravos que alcanavam tais privilgios.203 Alm de mulher, Jos possui tambm um filho com o mesmo nome do av, Agostinho, de dez anos. A prtica de receber parte dos novilhos sob sua propriedade parece ser respeitada at mesmo quando se trata de vaqueiros escravos. Tal prtica permitia a estes cativos maiores condies no s de acumular bens, mas de comprar a prpria liberdade. O escravo Celso( ?), pardo, casado, de 46 anos, havido por compra, parece testemunha desta possibilidade, em princpio incoerente com a prpria instituio escravista. No inventrio de sua proprietria204, ele recebe, como pagamento de uma dvida, o valor de 100$000 (cem mil ris) numa parte de seu prprio valor avaliado em 350$000 (trezentos e cinqenta mil ris). Graas a estas condies mais favorveis, os vaqueiros se alforriam com maior facilidade do que os demais escravos. Isto explica o fato de a grande maioria dos homens ainda escravos no fim do sculo XIX ser identificada na documentao como agricultor ou como de servios gerais. Tais atividades, mesmo sem possuir o reconhecimento que possua a do vaqueiro, requerem tambm uma grande habilidade por parte do cativo. Em primeiro lugar, estes homens so responsveis pela manuteno da propriedade rural. Tal atividade exige do escravo habilidades manuais para cuidar de animais como cabras e galinhas, sem contar as atividades na roa de subsistncia e de algodo. Do mesmo modo, muitos destes indivduos auxiliavam o vaqueiro, tangendo o gado e construindo cercas e currais. Mas, alm destas atividades manuais, estes escravos esto muito mais vulnerveis aos mandados dos senhores do que os vaqueiros, que trabalhavam embrenhados pelo mato, distantes da vigilncia constante do senhor. Para os primeiros, as ordens eram cotidianas, como a de selar um cavalo, carregar objetos pesados ou levar recados. Todavia, a essas ordens
203

Inventrio dos bens de Margarida de Souza e Silva, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 204 Inventrio dos bens de Igncia Gomes de Menezes, 1872. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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comuns, somavam-se outras, fruto das vontades de cada proprietrio. Um exemplo de como poderiam ser inusitadas as ordens recebidas est registrado no livro de memrias Cheiro de Chuva. O autor descreve que, no sculo XIX, morava na regio um proprietrio de escravos, chamado Antnio Manuel Gomes de S, que era um tanto nervoso. No suportava barulho. Sua mulher tinha que andar descala, dentro de casa, pois o chiar dos chinelos de sola perturbava e irritava o dono do Angico. (...) Nas pocas de aude cheio, seu av mandava os filhos dos escravos bater com varas nas guas paradas, a fim de calar os sapos que coaxavam a noite inteira.205 Se a vida de um homem escravo no Serto era difcil, a da mulher tambm o era. De maneira geral, o papel fundamental de uma mulher, no Serto de meados e do fim do sculo XIX, independentemente de sua condio jurdica e social, de ter e criar filhos, de preferncia do sexo masculino. Muitas vezes, atravs de sua capacidade reprodutora que uma mulher era avaliada pela sociedade. Este papel de destaque para a questo da natalidade se explica pela alta taxa de mortalidade, principalmente infantil, causada pelas difceis condies de vida no Serto, mas tambm pela violncia cotidiana que matava principalmente os homens. Alm disto, o espao por excelncia da mulher no Serto, seja ela rica ou pobre, limitava-se ao interior da propriedade rural e, de preferncia, ao interior das casas, exercendo ocupaes domsticas, como a de costurar e a de cuidar dos filhos. Muitas vezes, as mulheres s saam de casa em momentos de festa religiosa, quando todos vo s vilas. Apesar do trabalho feminino ser mal visto nesta sociedade, ele fazia parte do cotidiano das mulheres pobres e escravas. Inclusive, as cativas eram muito bem aproveitadas pelos seus senhores. No que se refere ao trabalho, so as mulheres as responsveis pela alimentao de todos os habitantes da propriedade rural, desde a produo at a preparao. Nas roas de subsistncia, agricultoras trabalhavam ao lado dos homens, assim como no processo de fabricao da farinha de mandioca. Por outro lado, os servios domsticos, como o de preparar as comidas, eram exclusivos s mulheres. Todavia, alm destas atividades e assim como os homens, as mulheres cativas precisavam se adaptar s atividades as mais variadas de uma realidade rural, como lavar roupa nos riachos e audes, carregar as latas dgua na cabea, tomar conta das crianas e das pessoas doentes e realizar ou ajudar nos partos das outras mulheres. As cativas com estas

205

GOMINHO, Leonardo Ferraz. Cheiro de Cuva. Crnicas de uma terra. Disponvel em: < http://br.geocities.com/leonardogominho/riachodonavio.html >. Acesso em novembro de 2007.

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responsabilidades so classificadas na documentao como de servios domsticos ou de servios internos. A produo txtil igualmente uma atividade quase que exclusivamente feminina. Desde o plantio at a colheita, a cultura algodoeira de responsabilidade de agricultoras, livres e escravas. Em seguida, so elas que desencaroam a fibra e que produzem o fio, para em seguida fabricar o tecido. As mquinas de fiar exigem uma agilidade manual adquirida desde a infncia. Acompanhando as mes, as meninas aprendem a manejar estes equipamentos, de tal modo que, aos dez anos, uma pequena escrava como Lourena, parda, cria da casa, j pode receber a classificao de fiadeira, assim como sua me Joaquina, de trinta e nove anos.206 Neste caso como em outros, as crianas escravas trabalham desde cedo, tanto meninas quanto meninos. Antes mesmo de aprender a andar, as crianas j acompanham os pais nas atividades cotidianas e, aos poucos, passam a ajud-los. Nos inventrios consultados, as crianas pequenas no so classificadas por uma profisso definida, mas so consideradas como aptas para trabalhar ou capazes de exercer servios leves. Entretanto, a partir de seis ou sete anos, elas passam a receber a classificao de adultos. Este o caso de Roberto de sete anos, preto, cria da casa, filho de Rita, classificado como agricultor207 ou de Manoella de dez anos, preta solteira, cria da casa, filha de Thomsia, domstica.208 Alm das relaes de trabalho, percebe-se tambm que as crianas nascidas cativas (chamadas na documentao de crias da casa) poderiam ser separadas muito cedo dos pais. Era prtica comum entre os senhores mais ricos dar de presente pequenos escravos a crianas livres de sua famlia, como netos ou afilhados. Inclusive, no momento da partilha, muitos escravinhos eram legados aos rfos do inventariado. o que aconteceu com Rosalina de oito anos, Maria de seis anos e Petronila de cinco anos209. Ao falecer, ngelo Jos de Moura legou (entre outros bens) sua mulher ao filho maior e aos seus oito rfos, quatorze (14) escravos. Enquanto que os cativos maiores tm destinos variados, como a meao, o pagamento de dvidas e dos custos dos inventrios, as trs (3) escravinhas citadas acima so legadas s quatro filhas menores de ngelo Jos de Moura:

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Inventrio de bens de Jos Soares da Silva, 1877. Laboratrio de Pesquisa e Ensino Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 207 Inventrio de bens de Maria Gomes de S, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 208 Inventrio de bens de Jacinta Alves de Lima, 1876. Laboratrio de Pesquisa e Ensino Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 209 Inventrio dos bens de ngelo Jos de Moura, 1847. Laboratrio de Pesquisa e Ensino Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

de Histria da de Histria da de Histria da de Histria da

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- Rosalina, mulata, oito anos, avaliada por 230$000 ris legada segunda filha, a rf Eugnia. - Maria, criola, seis anos, avaliada por 200$000 ris legada a sexta filha, a rf Januria. - Petronilha, criola, cinco anos, avaliada por 190$000 ris dividida entre a penltima e a ltima filha, as rfs Francisca e Maria. Por outro lado, as crianas maiores so, muitas vezes, vendidas para trabalhar em outras regies do pas. A partir de onze ou doze anos, o preo do cativo aumenta bastante, pois, ao atingir tal idade, o escravo inicia o perodo de sua vida de maior capacidade produtiva. Mais uma vez a famlia de Manuel e Gertrudes serve de exemplo. Ao comparar o inventrio do marido ao da mulher210, realizados com dez anos de diferena, percebe-se que a venda acabou sendo o destino do filho do casal, Felippe. Enquanto que, no inventrio realizado em 1868, o escravinho, ento com sete meses de idade, avaliado por 100$000 (cem mil ris), em 1878, aos doze anos, ele reavaliado em um valor quatro vezes maior, de 400$000 (quatrocentos mil ris), sendo assim vendido. Vale ressaltar que, no fim da dcada de 1870, o preo do cativo j havia diminudo bastante. Inclusive, entre os onze (11) escravos identificados nos dois inventrios mencionados, apenas Felippe avaliado, em 1878, em um valor superior ao de 1868.

3.3. Ser escravo entre os pobres

Em nenhuma das fontes consultadas, h referncias utilizao de senzalas como moradia dos escravos, como encontra-se nos engenhos de acar e nas fazendas de caf. Tal ausncia pode ser explicada no s pela escassez de madeira na regio, necessria para a construo destas grandes habitaes coletivas, como pelo nmero reduzido de cativos por proprietrios, se comparados ao das regies agro-exportadoras. Assim, o mais provvel que os escravos, do mesmo modo que a maioria dos habitantes do Serto, habitassem em pequenas casas de taipa. bem provvel tambm que os proprietrios menos afortunados, que declaram apenas um ou dois escravos utilizados para os servios domsticos, abrigassem-nos no interior de suas prprias casas, principalmente quando se tratava de mulheres cativas. Este parece ser o
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Inventrio dos bens do Tenente Coronel Serafim de Souza Ferraz, 1868, e de Margarida de Souza e Silva, 1878. Ambos no Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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caso de escravos como Igncia211, parda de onze anos, nica cativa declarada no inventrio de Mariana Gomes de Novais, em 1878. Igncia, que se tornou escrava da dita inventariante por doao paterna, identificada no inventrio como domstica e filha de Alexandra, escrava de um outro senhorio. Alm da atividade, a pouca idade e a ausncia de outros escravos que poderiam ter algum tipo de parentesco com Igncia s funcionam como outros indicativos de que esta habitava na residncia de sua senhora. Inclusive, entre os bens de raiz declarados na documentao, h referncias a duas posses de terra, alm de um nico vo de casa avaliado em 8$000 (oito mil ris). Todavia, esta prtica de abrigar os escravos no interior das casas dos senhores parece ser utilizada principalmente para as mulheres cativas que exerciam servios domsticos. Tal restrio se explica, talvez, pela prpria rusticidade da moradia sertaneja. Inclusive, a casa de taipa a moradia mais utilizada pela populao do Serto, tanto livre quanto escrava. Apenas os mais afortunados possuam casas de tijolo. Quase sempre, nos inventrios post mortem, no consta de que tipo de casa se trata, a expresso comumente utilizada uma casa de morada. Apenas dois inventrios fazem referncias explcitas a casas de tijolos. A primeira destas moradias uma casa de tijolo avaliada por 170$000 ris212, sem, no entanto, indicar a localizao desta. No segundo inventrio, consta uma casa na vila de tijolo, avaliada por 400$000 ris213. Tal valor bastante elevado, se comparado maioria dos imveis encontrados nas fontes consultados. Algumas casas poderiam ter um valor quase insignificante, como a casa velha declarada pelos herdeiros de Isabel Maria214, avaliada em apenas 4$000 (quatro mil ris), mesmo valor de uma espingarda, tambm arrolada entre os bens da inventariada. Entretanto, alguns inventrios tambm podem fazer referncia a casas de taipa. Geralmente, quando citadas, estas so grandes ou possuem benfeitorias que justifiquem sua presena entre os bens inventariados. Desta maneira, possvel encontrar entre os bens de valor uma casa de taipa com trs vos na fazenda Caiara215 ou uma casa de taipa e telha216,
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Inventrio de bens de Mariana Gomes de Novais, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 212 Inventrio de bens de Francisco Gomes de Menezes, 1866. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 213 Inventrio de bens de Igncia Maria de Menezes, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 214 Inventrio de bens de Isabel Maria, 1842. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 215 Inventrio de bens de Maria Balbina da Silva, 1883. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 216 Inventrio de bens do Coronel Manoel Pereira da Silva, 1862. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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uma casa de taipa pra fazer farinha217 ou ainda uma casa de taipa com porta, fechadura, um estrado, um catre, uma mesa, dois tamboretes e trs bancos218. Todos os tipos de casa destacados acima so moradias de pessoas livres, de posse e, muitas vezes, proprietrias de escravos. Por isto, pode-se afirmar que a austeridade das habitaes do Serto uma constante, de maior ou menor intensidade, nos diversos grupos da sociedade. O prprio Cmara Cascudo, referindo-se aos meados do sculo XIX, descreve: A casa, de taipa, coberta de telhas em goiva, no prescindia da latada frontal, ponto da conversa, descanso e esfriamento de sela. (...) Era a casa mais simples e desconfortvel para as nossas exigncias. (...) Para a latada abria-se uma porta e esta dava para a sala de frente (...). Para os pernambucanos uma varanda. (...) Na sala da frente, uma mesa, cabides para arreios, tamboretes, outros bancos, uma cadeira de couro, macia, para gente de fora, cerimoniosa e protocolar. O corredor leva cozinha sala de jantar, como nas velhas granjas portuguesas, aproveitando o lume para fins de outono e inverno. (...) Ao lado do corredor estavam as camarinhas, sem janela, com as redes habituais ou camas. Nas mais pobres, catres que eram estrados de varas com uma cobertura mais espessa por cima...219 Levando-se em considerao que tal descrio refere-se s casas grandes das fazendas, pode-se imaginar a simplicidade das moradias das populaes livres pobres e escravas do Serto. O mais provvel que estas fossem pequenos casebres de um vo, construdos uns ao lado dos outros pelos prprios escravos, em terra batida, dentro da propriedade rural e no muito longe da casa do seu senhor, dono da terra. Por outro lado, mesmo simples, este tipo de moradia dava aos escravos maior privacidade e liberdade para a constituio de famlias do que as senzalas coletivas. Como foi demonstrado no segundo captulo, no perodo estudado, a grande maioria dos cativos do Serto era nascida na regio, fato que comprova como era uma prtica comum a constituio de famlias escravas. Os inventrios que contm as listas de matrcula de escravos s corroboram mais claramente esta prtica, comum a todo o perodo estudado. Em quase todos os inventrios com mais de trs escravos registrados, h algum tipo de parentesco entre pelo menos dois deles. Eram comuns o casamento religioso entre os escravos, as relaes estveis sem a
217

Inventrio de bens de Antnia Jacinta de S, 1860. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 218 Inventrio de bens de Domingos Pereira Leite, 1816. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 219 CASCUDO. Tradies Populares da Pecuria Nordestina. op. cit., p. XI.

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oficializao na Igreja, assim como escravas solteiras com filhos de pais desconhecidos. Entre as crianas declaradas, encontra-se com freqncia, a expresso cria da casa, deixando claro que se trata de filhos de escravos do mesmo senhor. Entre os cativos adultos, a maioria dos que possuem algum tipo de parentesco, obtida por herana. Inclusive, em mais de um inventrio, h referncias a pelo menos trs geraes de escravos pertencentes a uma mesma famlia de proprietrios. Alm dos inventrios, os registros de batismo220 de crianas cativas funcionam como mais uma prova de como era recorrente a constituio de famlia por escravos no Serto. As crianas batizadas poderiam ser classificadas como legtimas quando seus pais eram casados na igreja. Todavia, a grande maioria das crianas escravas batizada como filho natural, expresso usada para identificar as mes solteiras. A predominncia de filhos naturais demonstra que no Serto, assim como em outras regies do Brasil, a famlia matrifocal que predomina entre os escravos. Apesar de menos freqente, o casamento de escravos tambm era possvel. Nos dois livros de casamento consultados, h o registro de quarenta e dois (42) casamentos oficializados em que pelo menos um dos cnjuges era escravo. Apesar de representarem uma minoria, visto que os dois livros contabilizam um total de mil e quatro (1.004) casamentos, estes registros so bastante significativos dos tipos de relaes que construam os cativos. Assim, nesses registros, encontram-se unies entre escravos de um mesmo senhor, como o de Fabrcio e Rita, ambos ingnuos e escravos dos herdeiros do finado Igncio Gomes de S; entre escravos de senhores diferentes, como o de Jos, escravo de Antnio Pereira Barros e Antnia, escrava de Domiciano Mare. da Gama; entre pessoas livres e pessoas escravas, como o de Francisco, escravo de Joo Pereira Barros e Lourena Maria da Conceio, ambos pretos; ou entre cativos e libertos, como o de Vicente, escravo de Joaquim de Almeida Monto e a liberta Escolstica Maria, filha natural de Joana Francisca221. O casamento entre escravos de senhores diferentes torna-se possvel pela prpria estruturao da propriedade rural. As antigas fazendas estavam agora organizadas num sistema de condmino222, em que os vrios herdeiros da terra acabavam morando prximos
220

Nos nove livros de batismo consultados, h pelo menos setecentos e quarenta (740) batizados de escravos ou de filhos de escravos nascidos ventre livre. Aps 1871, algumas vilas passaram a registrar os batizados de filhos de escravos em um livro separado, facilitando a identificao. Todavia, em outras vilas, os batizados de todas as crianas continuaram a ser registrados num mesmo livro, fato que dificulta a diferenciao entre os filhos de escravo e os filhos de pessoas livres. (Ver no anexo 5, batizados registrados em cada livro). 221 Todos realizados entre 1845-1849 e registrados no Livro de Casamento da paroquia de Tacaratu - Abertura em 19/05/1845. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 222 Ver BURLAMAQUI, Maria Ferreira. op. cit.

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uns dos outros. Uma tal organizao permitia ao indivduo escravo circular por este espao comum e, assim, manter relaes de parentesco com cativos de outro senhorio e com pessoas livres do convvio. Graas a esta organizao, nem sempre a doao ou a partilha de escravos significava a separao da famlia. Alm disto, os casamentos realizados entre pessoas livres e escravas s mostram que outros trabalhadores rurais livres, comumente chamados de agregados ou moradores de favor, habitavam lado a lado com a populao cativa. De fato, o nmero de agricultores sem terras aumentou bastante na segunda metade do sculo XIX. Tais indivduos, que no correspondiam a um grupo homogneo, podiam ser ex-escravos, descendentes de colonos brancos empobrecidos ou remanescentes de populaes indgenas. Todas estas pessoas eram juridicamente livres, mas, na prtica cotidiana, elas estavam ligadas rede de dependncia de algum proprietrio de terras. Nestas condies, a precariedade das condies de vida reunia e aproximava escravos e livres pobres, de tal modo que ambos dividiam os mesmos espaos de trabalho e moradia e estavam sujeitos s vontades dos proprietrios de terras. As dificuldades de vida destas populaes livres pobres podem ser resumidas atravs dos versos de Incio da Catigueira, que mostra bem como, no Serto, morar sem ser agregado uma busca de todos, mas a realidade de poucos:
H dez coisas neste mundo Que toda gente procura: dinheiro e bondade, gua fria e formosura, Cavalo bom e mul, Requeijo com rapadura, Mora sem ser agregado, Come carne sem gordura...223

Aqueles que buscavam fugir da lgica dominante corriam o risco de ser aprisionados e levados ao cativeiro. Negros alforriados que optavam por morar na solido dos sertes poderiam imediatamente ou nas geraes seguintes ser considerados quilombolas e capturados (...). Reputada quilombola uma famlia negra isolada, composta de pai, de me e de trs filhos corria o perigo de ser capturada, cativada e eventualmente massacrada.224 Numa organizao social baseada nas redes relacionais construdas entre os indivduos,
223

Trechos da peleja entre Romano do Teixeira e Incio da Catingueira. Disponvel em: <http://www.jornaldepoesia.jor.br/in01.html>. Acesso em maro de 2008. 224 ALENCASTRO, L. F. de. op. cit., p. 345.

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buscar alternativas de vida autnomas acabava se transformando num risco. Como j foi dito, as pessoas que viviam na Serra Negra, localizada entre Floresta e Tacaratu, acabaram capturadas e caadas de l. Por isto, muitos indivduos livres acabavam optando por morar na terra dos outros, mesmo que na condio de agregado. O contato direto entre os trabalhadores livres e os trabalhadores escravos acaba possibilitando a criao de laos que se traduzem por duas atitudes contraditrias: a solidariedade e a repulsa. Por um lado, o desprezo de um pelo outro se baseia na necessidade de afirmao da diferena. Muitas vezes, o trabalhador livre que se aproxima do escravo no trabalho e no cotidiano sente a necessidade de valorizar sua condio desprezando aquele trabalhador de condio jurdica ou origem tnica diferente da sua e socialmente menos valorizado. Por outro lado, outros tipos de relaes so construdos entre os trabalhadores livres e escravos, guiadas pela solidariedade e pelo parentesco. Vale lembrar que muitos indivduos livres so descendentes de escravos ou de ndios, possuindo, assim, muitos familiares escravos. Do mesmo modo, em difceis condies de vida para todos, muitos trabalhadores, sejam livres, libertos ou escravos, utilizam estratgias de solidariedade que possibilitam a melhoria das condies de vida de toda uma comunidade. Inclusive, muitas vezes, tais relaes entre indivduos de diferentes condies jurdicas acabam evidenciadas na documentao consultada. verdade que, muitas vezes, a liberdade provoca o desaparecimento dos indivduos pobres das fontes. Grande parte daqueles conhecidos como agregados ou moradores de favor dificilmente mencionada na documentao cartorial. Como no so cativas, estas pessoas no aparecem no rol dos bens de um proprietrio qualquer. Do mesmo modo, por no possurem bens de valor, eles no fazem procuraes ou escrituras, e nem inventrios so abertos quando eles morrem. Apenas nas fontes eclesisticas, como registros de casamento, batismo ou bito, tais indivduos so mencionados, mas nem sempre so facilmente descriminados da populao como um todo, at mesmo porque, como foi visto, a crise aproximava indivduos de origens sociais e tnicas diversas. Buscando identificar estas pessoas pobres livres, foram considerados como indcios as referncias tnicas, o sobrenome e a presena da expresso filho natural225. Ainda assim, por se tratar de uma populao bastante
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Nos livros de batizado, as crianas so enumeradas a partir do nome, da filiao (e do senhorio, quando se trata de escravos), dos padrinhos e, em alguns casos, da cor. So indicados tambm se as crianas so filhos legtimos ou naturais (filhos de mes solteiras ou no casadas na igreja com o pai da criana). J nos livros de casamento, consta o nome dos cnjuges, dos padrinhos e dos pais ou senhores dos noivos (quando se trata de escravos).

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misturada e miscigenada, nem sempre tais indcios permitem a confirmao da condio social do indivduo em questo. Apesar de tais dificuldades impostas pela prpria documentao, em alguns registros consultados, indivduos livres pobres acabam aparecendo atravs das relaes de parentesco que mantinham com escravos. O caso da famlia de Gertrudes e Manuel226, analisado anteriormente, pode ser, mais uma vez, utilizado para demonstrar as relaes construdas entre pessoas livres e escravas. Sendo Gertrudes escrava e Manuel livre, os trs filhos do casal herdam a condio cativa da me. Tal caso mostra como pessoas livres e escravas estavam intimamente ligadas e como o fato de no ser cativo nem sempre significava uma liberdade completa para o indivduo. Muitos trabalhadores rurais livres acabavam atrelados a um grande proprietrio de terras e escravos. Percebe-se isto no caso de Manuel, quando sua condio de homem livre no o da o direito de decidir sobre o destino de seus filhos. Nestas circunstncias, sua filha Manuela j aparece na documentao com outro senhor, pois consta nos bens declarados como dote, por um dos genros da inventariada. Por outro lado, o casamento religioso acaba protegendo parte da famlia, j que, no inventrio em questo, encontra-se tambm uma carta do Juiz ngelo Juansen de Castro e Albuquerque que afirma : Compreendo notar que os escravos casados devero caber ao herdeiro que puder comport-los em sua legtima, assim como os filhos menores de 12 anos que no podem ser separados dos pais.227 Parece ser graas a esta deciso da justia que o filho menor, Luis, de sete anos, herdado juntamente com a sua me, Gertrudes, por um dos filhos da inventariada. Este caso mostra bem como todos os habitantes no proprietrios, escravos, livres ou libertos, esto de alguma maneira ligados e acabam sujeitos s mesmas dificuldades. Deste modo, para todos estes moradores do Serto, necessria uma adaptao contnua s condies imprevistas do cotidiano. Tal adaptao deve ser compreendida como uma busca de melhores condies de vida, em que a liberdade aparece como o objetivo final, mesmo que em muitos casos ela no se concretize para todos. preciso perceber cada mudana como uma nova possibilidade de melhoria de vida e, ao mesmo tempo, um risco de aumento das dificuldades cotidianas. No caso da de Manoel, o fato dele ser pessoa livre no o impede de estar atrelado a um proprietrio de escravos atravs de sua famlia. por isto que, num tal
226

Inventrio de bens de Margarida de Souza e Silva, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 227 Inventrio de bens de Margarida de Souza e Silva, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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contexto, preciso compreender a liberdade como um processo longo e como um projeto coletivo de um grupo ou de uma famlia228. Todavia, as estratgias, escolha de cada indivduo ou grupo de indivduos neste longo processo de busca de maior autonomia, so mltiplas. Manoel e sua famlia parecem ter optado por constituir uma famlia que respeitasse as convenes impostas pela Igreja e pela sociedade e, deste modo, ganhar o respeito e a confiana de seus senhores e o apoio da justia na preservao da famlia. Entretanto, os caminhos escolhidos por cada indivduo no so sempre os mesmos:
Uns casam com mulher forra Outros do pra roub Outros fogem do servio Com medo de trabalh229

O escravo leal ao seu senhor tem sempre a esperana de uma alforria gratuita como recompensa por sua fidelidade. Entretanto, esta recompensa no sempre uma bondade do senhor, mas pode dissimular outros interesses. por esta razo que pessoas de idade avanada so sempre as maiores beneficiadas nas alforrias gratuitas. Estas so, quase sempre, escravas como Ritta, 60 anos, preta, originria da Bahia, domstica, que, devido idade avanada e a doena, no foi avaliada, mas sim liberta durante a avaliao dos bens do defunto.230 Entretanto, este gesto nico e no se repete para os outros quinze (15) escravos declarados no mesmo inventrio, entre os quais constam o marido, os filhos e os netos de Rita. Do mesmo modo, entre as cartas de alforria analisadas, raras so aquelas que declaram a liberdade gratuita. Entre estas, a maioria de mulheres com idade avanada231. Nos trs Livros de Notas de Tabelio analisados, registrado um total de quatorze (14) alforrias, sendo trs (3) para escravos do sexo masculino e onze (11) para mulheres escravas. Entre os homens alforriados, dois compraram a liberdade e o terceiro registro est incompleto. J entre as mulheres alforriadas, cinco delas so alforrias gratuitas, quatro compras de liberdade e uma liberta sob condio de acompanhar sua senhora at o fim da vida. Percebe-se, assim, que no

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Sobre a compreenso da liberdade enquanto processo e sobre as estratgias utilizadas por escravos na busca desta liberdade, ver REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. op. cit. 229 Citado por Santos, op. cit., p. 63. Versos utilizados nesta pginas so atribuidos ao cantador Romano do Teixeira. 230 Inventio de bens de Catarina Maria de Jesus, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 231 Tal resultado parece confirmar a tendncia percebida em outras regies do pas, onde o estudo de cartas de alforria demonstrou que a maioria dos libertos formada por crioulos e mulheres. Ver, entre outros, MATTOSO, K. Ser escravo no Brasil. op. cit.

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foram localizados registros de crianas alforriadas e nem de homens escravos alforriados gratuitamente. Assim, no Serto do mdio So Francisco, so geralmente alforriadas gratuitamente pessoas como Joaquina, crioula, de idade de sessenta e quatro anos. Seu senhor afirma na carta de liberdade que por esmola dar a referida escrava liberdade a fim de que de hoje para todo sempre goze plena liberdade como se nascida de ventre livre fosse232. Mas, mesmo nestes casos de escravas mulheres em idade avanada, comum a presena de condies para a liberdade. So casos como o de Ignacia, de cor cabra, cinqenta anos, que libertada por seu senhor Igncio Barbosa da Silva, morador na provncia da Bahia, em virtude dos relevantes servios que me tem prestado com condio de me acompanhar at a minha morte a liberto233. A morte do senhor representava um momento de incerteza para o escravo. Percebe-se isto claramente nos inventrios, pois neste momento que muitos escravos so vendidos e, assim, separados de sua famlia ou passam a ter vrios senhores, devido prtica de cosenhorio. Entretanto, para o escravo que conseguiu juntar algum peclio ao longo da vida, este tambm representa uma oportunidade de compra da sua alforria. Muitas vezes, os herdeiros precisam vender alguns bens do defunto para pagar os custos do inventrio. Neste momento, muitos aceitavam a oferta dos escravos que queriam comprar sua liberdade. o que se percebe no caso da Escrava Cosma, de idade de cinqenta e seis anos, solteira, de cor parda. Na carta de liberdade registrada no Livro de Notas de Tabelio de 1880, os herdeiros afirmam que: apresentada a quantia de quarenta i cinco mil reis, para ser alforriada na ocasio de ser avaliada no inventario que se estava procedendo por falecimento de Francisco Ferreira de Brito, marido e pai dos referidos, i como fosse a mesma escrava avaliada por cem mil, ella meeira inventariante e herdeiros notavam __ (ilegvel) da quantia de cincoenta i cinco mil reis que faltava e lhes perdoavo dita quantia e que por isso de livre e exponta nia vontade pediro que paassem apresente carta de liberdade a referida escrava a fim de que de hoje em diante a gose como se nasssida fsse de ventre livre.234

232

Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 233 Ibidem. 234 Carta de liberdade da escrava Cosma. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1880. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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Mesmo pagando um valor inferior avaliao realizada no inventrio, os herdeiros de Francisco Ferreira de Brito aceitam a proposta de compra da liberdade pela escrava, pois sabem que devido a sua idade e ao perodo em que a transao foi realizada (1880), dificilmente conseguiriam obter maiores lucros com a venda da escrava. Mesmo no Serto, onde a presena de dinheiro era escassa, comprar a alforria continua sendo uma maneira utilizada para se alcanar a liberdade. Entretanto, se esta soluo a escolhida pelo escravo, ela depende sempre da vontade do senhor de querer vend-la. At mesmo porque esta vontade de vender, freqentemente, no depende de um senhor, mas de muitos senhores. Assim, a prtica de co-propriedade de escravos, numa sociedade empobrecida, s prolonga o processo de alforria. Inclusive, comum a existncia de indivduos em parte livres e em parte escravos. Este o caso do escravo Antnio que compra uma parte no valor de 150$000 (cento e cinqenta mil ris) de dois dos seus co-senhores, que haviam herdado a dita parte por falecimento do seu pai e sogro. Na carta de liberdade fica claro que se trata de uma liberdade em parte, pois os herdeiros afirmam: pudera o dito escravo ficar frro e liberto da parte que nos tinhamos nelle de hoje para sempre.235 Para perceber as dificuldades impostas pela prtica de co-senhorio, o caso de Marcella bastante interessante, visto que ela precisou recorrer justia para que sua liberdade fosse reconhecida. Assim, em Floresta, em 1886, s vsperas da abolio definitiva da escravido, aberto um processo de Ao Sumria de Liberdade, movido por Marcella, por meio do seu curador Capito Francisco Seraphim de Souza Ferraz, contra o ru Manoel Pereira. No processo, Marcela declara, por meio do seu procurador: que havendo obtido dos seus ex-senhores; Antnio Francisco de Souza Guerra, Cndido Bezerra de Vasconsellhos e Joo Miguel de Souza a liberdade de suas cotas partes, na importncia de 153.164 ris (...). [E que apesar disto] tem sido constrangida pelo condmino Manoel Pereira residente em Caiara dos Orfos deste termo ao seu cativeiro.236 Para justificar seu direito a liberdade, a suplicante recorre disposio do artigo 4, 4, da lei n 2040, de 28 de Setembro de 1871 (Lei do Ventre Livre) e solicita ao juiz o direito de comprar a sua parte escrava pertencente a Manoel Pereira. A lei a que recorre Marcella para justificar o seu direito a liberdade afirma que o escravo que pertencer a condminos e for
235

Carta de liberdade do escravo Antnio. Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1880. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 236 Ao de Liberdade da Escrava Marcela, Floresta, 1886. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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libertado por um destes, ter direito a sua alforria indenizando os outros senhores da quota do valor que lhes pertencer. Esta indenizao poder ser paga com servios prestados por prazo no maior de sete anos.237 Deste modo, a sentena final acaba favorvel libertanda (termo usado na documentao) Marcella, visto que o juiz considera que a mesma, por ter trs partes livres, tem o direito de se libertar da sua parte cativa. Assim, fica decidido que, depois de pagar ao senhor Manoel Pereira o valor referente a sua parte escrava, ela passa a ser livre. E, como condenao, fica o ru obrigado a pagar os custos do processo (ver, no Anexo 6, a sentena final do processo). O caso de Marcella mostra como, no perodo final do sistema escravista, a legislao poderia ser utilizada para proteger os escravos e libertos. Todavia, importante ressaltar que tal caso s foi possvel graas presena de um curador livre e, neste caso, representante de uma famlia importante da regio, os Ferraz. possvel que, em muitos casos, as pessoas, desconhecendo a legislao e sem contar com o apoio de um protetor livre que as representassem perante a justia, permanecessem em condies de injustia. Nunca demais ressaltar que, na sociedade analisada, os cativos viviam dispersos pelas propriedades rurais, distantes de qualquer contato com as mudanas na lei e com os representantes da justia, desconhecendo, assim, os seus direitos. Por isso, bem possvel que muitos cativos ou excativos do Serto no tenham tido a mesma sorte de Marcella e tenham vivido durante toda a vida em situaes de cativeiro, mesmo j tendo direito liberdade. Alm de ter o direito de comprar a liberdade, preciso ter dinheiro para faze-lo. Sabese que a maioria dos escravos que compra a alforria o faz a partir do peclio economizado durante anos, com pequenos trabalhos em paralelo s obrigaes impostas pelo cativeiro. Num ambiente rural, tais atividades eram representadas principalmente pela venda de pequenos animais ou de alguns produtos agrcolas, provenientes de pequenos roados. Entretanto, no Serto, nem sempre era possvel para um escravo juntar dinheiro, pois, em muitos casos, as nicas relaes comerciais que envolviam dinheiro aconteciam nos dias de feira, na vila. Assim, a possibilidade de juntar dinheiro era maior para alguns escravos que tinham mais mobilidade ou para cativos que exercessem atividades especializadas, como vaqueiro, fiadeira, curtidor de couro ou arteses. Infelizmente, as cartas de alforria nunca mencionam a profisso dos escravos que compram a liberdade. Todavia, casos como o de

237

Lei n 2040, de 28 de Setembro de 1871.

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Manoela238, de cinqenta anos que, no momento da partilha dos bens do inventrio do seu senhor, pagou 100$00 (cem mil ris) por sua liberdade, so casos raros. Alm disto, a idade avanada de Manoela s mostra a necessidade de muitos anos para juntar o dinheiro necessrio para a compra da liberdade. Vale ressaltar tambm que a compra de sua prpria liberdade por um cativo apenas uma etapa de projeto de liberdade de todo um grupo ou de toda uma famlia. Assim, era comum que indivduos libertos continuassem a trabalhar para comprar a liberdade de outros membros da famlia. A alegria do cantador ex-escravo, Fabio das Queimadas, quando conseguiu libertar a sua me, serve de exemplo para demonstrar como os cativos sertanejos lutaram juntos pela liberdade:
Quando forrei minha me A lua nasceu mais cedo Para alumiar o caminho de quem deixou o degredo 239

238

Inventrio de bens de Maria das Montanhas de Jesus, 1866. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria. 239 Citado por SANTOS, op. cit. p., 70. Versos utilizados nesta pginas so atribuidos ao cantador Fabio das Queimadas.

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Concluso

O Serto da segunda metade do sculo XIX se destaca por ser uma sociedade rural e tradicional. Tais adjetivos acabaram por alimentar um discurso identitrio, construdo no interior da Nao, que associa geografia, clima e cultura para explicar esse mudo a parte, verdadeiro Outro da identidade nacional. Porm, esta viso se alimenta de elementos tirados de um universo social e cultural muito mais vasto. Alm disto, identificar o Serto como sociedade rural e tradicional no significa interpret-lo como civilizao esttica, pois, como toda e qualquer sociedade, ele tem a capacidade de integrar elementos novos, conservando os antigos. Partindo destas consideraes, pode-se dizer que, entre 1840 e 1888, o mdio So Francisco uma microsociedade que j se encontra imersa na escravido h vrios sculos. Passado o perodo de expanso colonial, que proporcionou o desenvolvimento do complexo pecuarista, a nova realidade de crise exigia a adoo de estratgias que impedissem o esfacelamento da antiga organizao social. Se, por um lado, o momento de expanso colonial foi propcio introduo e ao desenvolvimento do trabalho escravo e do latifndio, por outro, o colapso no s da economia local, mas tambm do sistema escravista nacional, forava a fragmentao da grande propriedade rural e o fim do trabalho cativo. De fato, tanto a pecuria quanto o algodo passaram, ao longo do sculo XIX, por momentos de maior ou menor dificuldades. Esta instabilidade econmica acabava por deixar a regio mais vulnervel s exigncias impostas pelo clima da regio, pela distncia dos grandes centros e pela diminuio de oferta de mo-de-obra escrava em todo o pas. Assim, buscando impedir a fragmentao da grande propriedade rural e o fim do trabalho cativo, os senhores descendentes dos antigos colonos passaram a buscar alternativas que permitissem a manuteno, se no da riqueza, pelo menos do status social que os identificasse enquanto elite local. O empobrecimento geral acabou provocando um duplo movimento, que aproxima e afasta, no cotidiano, as pessoas livres e escravas. Por um lado, a pobreza impe um contato mais direto entre os indivduos de diferentes origens e condies sociais e jurdicas. Por outro, esta proximidade incita as pessoas com status de livre a se identificar enquanto grupo privilegiado e, conseqentemente, a reafirmar tal condio nas suas relaes com os escravos.

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Esta busca pela diferenciao perceptvel de vrias maneiras, como pela preservao simblica de objetos como jias e relquias familiares, mas tambm pela preservao do patronmico dos antigos colonos. Do ponto de vista escravista, as estratgias adotadas so ainda mais complexas e levaram a escravido a se submeter s exigncias do Serto, modificando as condies de vida dos cativos e provocando distines nas relaes construdas entre senhores, escravos e demais indivduos, sem, portanto, perder a feio de sociedade escravista. O fim do trfico atlntico provocou no apenas a diminuio da oferta de mo-de-obra servil, mas tambm o aumento do preo do escravo. Assim, em todo pas, assiste-se a uma maior concentrao de cativos, provocada por um movimento que levava os escravos, no s das regies em crise para as de maior desenvolvimento econmico, como tambm dos pequenos para os grandes plantis. Inseridos neste contexto, os senhores do mdio So Francisco adotaram estratgias que os permitiam se beneficiar com o lucrativo trfico interno, sem, no entanto, abolir a escravido da prtica cotidiana local. Essas estratgias escravistas se traduzem em prticas como a do co-senhorio, que permitiu a explorao de um nico cativo por vrios senhores. Graas a ela, a posse de escravo continuou pulverizada na regio. Aliada ao co-senhorio, a reproduo natural acabou tambm sendo a alternativa adotada por muitos que queriam continuar donos de escravos no Serto. Com a produo endgena, era possvel transferir para outras regies do pas aqueles escravos que proporcionariam vantagens do ponto de vista financeiro (principalmente os jovens do sexo masculino) e, paralelamente, manter aqueles (ou aquelas) que, por meio de seus filhos, assegurariam a continuidade do sistema escravista no mdio So Francisco. Finalmente, a populao escrava, descendente de africanos, era freqentemente misturada e confundida com a populao indgena, levando, assim, muitos ndios ao cativeiro. Do ponto de vista dos senhores, esta miscigenao funcionaria como mais uma estratgia de supresso da carncia de mo-de-obra servil no Serto e, atravs do trfico, no Brasil. Mas estas estratgias escravistas no eram motivadas apenas por interesses econmicos. Muitos donos de escravos preservavam-nos por uma questo social, j que ter escravo era sinnimo de riqueza. S o status social explica a grande parcela de cativos destinada aos servios domsticos. Contudo, alm disto, muitos tambm optavam por manter seus escravos por razes afetivas. Aproximados pela pobreza, senhores acabavam construindo relaes de amizade, solidariedade, compadrio e, at mesmo, de parentesco com os indivduos cativos.

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Se, do ponto de vista dos proprietrios, as alternativas encontradas permitiram a manuteno da escravido cotidiana, para o cativo, elas no representaram necessariamente uma melhoria das suas condies de vida. Se, por um lado, a organizao deste espao rural dava maiores possibilidades aos escravos de constituir famlia, por outro, o risco de separao era constante devido ao trfico interno. Alm disto, o co-senhorio, ao multiplicar os senhores, multiplicava tambm a explorao e tornava mais longo o caminho da alforria. Ainda do ponto de vista dos cativos, pode-se afirmar que, entre 1840 e 1888, a populao escrava do mdio So Francisco j se encontra inteiramente integrada dinmica social dominante para toda a populao. Esta integrao significa dizer que os escravos no se diferenciavam do conjunto da populao por uma etnia marcadamente distinta dos demais ou por hbitos culturais destoantes. Todavia, ser integrado dinmica vigente no significa dizer que as relaes escravistas eram menos penosas nestas paragens, mas que os escravos participavam dela enquanto lado mais vulnervel das relaes construdas. Tal integrao se explica por muitos fatores. Em primeiro lugar, os cativos do Serto so, na sua grande maioria, indivduos nascidos na regio em que vivem. Assim, diferentemente dos africanos, confrontados a uma nova lngua e a uma cultura diferente ao chegar no Brasil, estes indivduos, por serem sertanejos, compartilham a realidade local desde o nascimento. O aspecto tnico e o empobrecimento geral da sociedade so outros fatores de integrao dos escravos. Por um lado, desde o perodo colonial, a prtica de captura de ndios para a escravizao provocou a mestiagem entre povos africanos e indgenas. Por outro lado, na segunda metade do sculo XIX h um aumento da quantidade de indivduos livres pobres, descendentes tanto de colonos empobrecidos quanto de escravos libertos ou de indgenas afastados de suas tribos de origem. Esses indivduos pobres, de origens variadas, acabam obrigados a dividir os mesmos locais de moradia e de trabalho do que os indivduos escravos. Entretanto, integrar a dinmica social dominante no representa necessariamente um benefcio para os cativos. Como foi visto, os proprietrios do Serto souberam utilizar estratgias que garantissem a manuteno dos princpios bsicos da escravido. Assim, no Serto do mdio So Francisco, esses princpios passam pela existncia de duas categorias de seres humanos na sensibilidade coletiva. De um lado, os descendentes dos antigos colonos, que, mesmo empobrecidos e mestios, souberam preservar os smbolos do poder, como o nome da famlia, a posse da terra, o gado e alguns escravos. So estas as distines que permitem a estas pessoas fazer parte das pessoas de posse, seja de uma grande propriedade

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rural, seja de pequenas partes de terra. Em oposio a este grupo, existe uma massa de indivduos que no forma uma classe social, nem mesmo um grupo homogneo e que composta tanto por indivduos livres quanto por libertos e escravos. Todavia, no se deve considerar estes dois grupos como dois mundos distintos e opostos, de senhores e escravos, mas como um conjunto de indivduos ligados a uma grande rede de dependncia. Tal rede de relaes une os indivduos por diversas razes, como por laos familiares e de compadrio, pela dependncia, pelo poder ou pela solidariedade. O lugar de cada pessoa nesta rede de relaes dependia muito do que cada um tinha a oferecer comunidade, mas desprovidos de bem materiais, restava aos cativos, os elementos de ordem simblica. Neste sistema, os escravos integram-se a essa dinmica da sociedade, entretanto, por serem escravos, representam sempre o lado mais frgil e mais vulnervel das relaes que constroem com os outros indivduos. De fato, a regio estudada forma uma microsociedade em crise, marcada pela incerteza e alimentada pela seca e pela necessidade constante de cada um de afirmar seu espao. Se o empobrecimento aproxima as pessoas no convvio cotidiano, a proximidade vivida obriga os indivduos livres a buscar uma diferenciao em relao aos escravos. Por isto, as conseqncias do empobrecimento so assim, sempre mais acentuadas entre os mais fracos. Num verdadeiro dgrad social, quanto mais se mestio, negro e pobre, mais as dificuldades aparecem. Desta maneira, os escravos permanecem, apesar de tudo, a parcela da populao mais intensamente exposta aos efeitos da crise e da pobreza, numa sociedade como um todo marcada pela precariedade e pela fragilidade.

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FONTES Manuscritas: LABORATRIO DE PESQUISA E ENSINO DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO: 151 Inventrios post mortem (1840-1888)

- Cipriano Gomes de S, 1842. - Isabel Maria, 1842. - Manoel Telles de Menezes, 1842. - Igncio Gomes da Silva, 1843. - Antnio da Costa Soares, 1845. - Manoel Soares Correia, 1845. - Manoel do Nascimento e Arajo, 1845. - Ponciana Maria de Jesus, 1845. - Violante Maria da Conceio, 1845. - ngelo Jos de Moura, 1847. - Antnio Pereira de Souza, 1847. - Manoel Gomes Teixeira, 1847. - Maria Antnia de Jesus, 1847. - Maria das Graas, 1847. - Anna Margarida de S, 1848. - Antnia Francisca de Jesus, 1848. - Gertrudes Maria dos Santos, 1848. - Lourena Maria, 1848. - Maria Josefa de Jesus, 1848. - Maria Lucinda, 1848. - Antnio Jos Santo, 1850. - Desidrio Ferreira, 1850. - Florncia Maria de Jesus, 1850. - Francisco Jos Gomes, 1850. - Tenente Coronel Jos Francisco de Novais, 1850. - Manoel Francisco de Souza, 1850. - Manoel Joaquim de Barros, 1850. - Maria da Conceio, 1850. - Antnia Mariana de S, 1852. - Manoel da Costa Soares, 1852. - Rufina Gomes de S, 1852. - Anna Francisca da Conceio, 1853. - Margarida Maria Perptua, 1854. - Feliciana de Barros da Silveira, 1855. - Marcolina Maria de S, 1855. - M. da Conceio de So Jos, 1855. - Mariano Teles de Menezes, 1855.

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- Feliciana Gomes de S, 1856. - Agostinho Jos Ferreira, 1857. - Marcelina Maria da Silva, 1857. - Francisco Gomes da Silva, 1858. - Anna Maria da Conceio, 1859. - Luciana Maria das Candeias, 1859. - Manoel Lopes Diniz, 1859. - Manoel Barbosa de S, 1859. - Maria Joaquina de S, 1859. - Niccia Teles de Menezes, 1859. - Jacinta Gomes de S, 1860. - Antnio Jacinto de S, 1860. - Joaquim Correia de Brito, 1861. - Jos Marinho da Fonseca, 1861. - Loureno de S Arajo, 1861. - Manoel Barbosa do Nascimento, 1861. - Maria de Souza da Silveira, 1861. - Francisca Maria de Jesus, 1862. - Coronel Manoel Pereira da Silva, 1862. - Antnio Domingos do Nascimento, 1863. - Antnia Gomes de Jesus, 1863. - Carolina Gomes de S, 1863. - Anna Maria de S, 1866. - Francisco Gomes de Menezes, 1866. - Jos Deodato de S, 1866. - Maria das Montanhas de Jesus, 1866. - Mariana Pastora de Jesus, 1866. - Martiniano Ramos Nogueira, 1866. - Alexandre Pereira da Silva, 1867. - Alexandre Rodrigues Lima, 1867. - Anna Lourena da Cruz, 1867. - Anacleto Gomes de S, 1867. - Anna Maria de S, 1867. - Delmira Maria de Moura, 1867. - Deodata Maria dos Santos, 1867. - Maria dos Anjos da Purificao, 1867. - Maria Gomes da Silva, 1867. - Matilde Maria Januria, 1867. - Talgina Gomes de Menezes, 1867. - Antnia Lourena de Menezes, 1868. - Antnio Martins de S, 1868. - Bento Jos Pereira, 1868. - Francisco Pereira de S, 1868. - Maria da Conceio R. de Morais, 1868. - Quitria Maria de Jesus, 1868. - Tenente Coronel Seraphim de Souza Ferraz, 1868. - Ana Carolina de S, 1871. - Antnio da Costa Arajo, 1871. - Gonalo Coelho da Silva, 1871. - Gonalo da Fonseca de S, 1871.

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- Manoel Nunes da C. Barreto, 1871. - Maria Theodora de S, 1871. - Antnia Esmeraldina de Souza, 1872. - Jos Vitoriano de Barros, 1872. - Ana Maria de Jesus, 1876. - Anna Maria da Conceio, 1876. - Antnio Jos de Almeida, 1876. - Jacinta Alves de Lima, 1876. - Josefa Gomes de S, 1876. - Maria Carolina de S, 1876. - Francisca Fernandes das Dores, 1877. - Jos Joaquim da Costa, 1877. - Jos Soares da Silva, 1877. - Catarina Maria de Jesus, 1878. - Igncia Maria de Menezes, 1878. - Jos Anbal A. Da Luz Cantarelli, 1878. - Margarida de Souza e Silva, 1878. - Mariana Gomes de Novais, 1878. - Ana Gomes de S, 1879. - Manoel Anto de Souza, 1879. - Maria Gomes de S, 1879. - Pedro Jos Soares, 1879. - Ana Maria de S, 1880. - Francisco de Souza Borges, 1880. - Joanna Francisca da Silva, 1880. - Antnia Luciana da Purificao, 1881. - Clara Maria da Conceio, 1881 (foram realizados dois inventrios, um tendo como inventariante Vicente Ramos Nogueira, o outro, Primo Lopes de Barros). - Lvio Barbosa de S, 1881. - Manoel Francisco de Novais, 1881. - Manoel Freire da Silva, 1881. - Margarida de S. do Nascimento, 1881. - Capito Joo de Arajo Leal, 1882. - Joo Leite de S, 1882. - Jos Valrio de S, 1882. - Maria Francisca do Carmo, 1882. - Maria Valria da Trindade, 1882. - Ana Joaquina da Soledade, 1883. - Antnia de Souza Ferraz, 1883. - Aureliano Fernandes Moura, 1883. - Balbino Jos dos Santos, 1883. - David Gomes de S, 1883. - Faustina Maria da Conceio, 1883. - Felippe Nery Santiago, 1883. - Honrio Gomes da Silva, 1883. - Gertrudes M das Virgens, 1883. - Loureno B. De Vasconcellos, 1883. - Luciana Gomes de S, 1883. - Maria Balbina da Silva, 1883. - Miguel Francisco de Souza, 1883.

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- Paulino Rodrigues Lima et Thereza Maria de Jesus, 1883 (um nico inventrio foi realizado para duas pessoas). - Pedro Antnio da Silva, 1883. - Pedro Ferreira dos Santos, 1883. - Anna Maria de Barros, 1885. - Antnio Paz Barreto, 1885. - Custdia Gomes de S, 1886. - Ernesto Antnio de R. Menezes, 1886. - Pedro de Souza Ferraz, 1886. - Manoel da Silva Leal, 1887. - Alexandre Gomes de S e Silva, 1888. - Anna Maria da Conceio, 1888. - Antnio Rodrigues de G. Mello, 1888. - Maria Narcisa da Conceio, 1888. - Pe. Joo da Costa Nunes, 1888.

1 Livro de bitos

- Parquia de Santa Maria da Boa Vista (Proco Antnio Manuel Castilho Brando) - 1876. O livro registra inmeros bitos ocorridos entre 30/06/1876 e 17/09/1901, dois quais 20 so referentes a escravos e a um liberto.

3 Livro de Notas de Tabelio:

- Termo de Tacaratu 1878: foram consultadas 3 Cartas de liberdades; 43 procuraes para venda de escravo; 13 registros de compra e venda de escravos; 1 registro de compra e venda de uma casa; 1 escritura de hipoteca de escrava; 1 escritura de doao de escravos, 1 procurao para procurar e apreender um escravo fugido. - Termo de Tacaratu 1880: foram consultadas 9 cartas de liberdades, 1 procurao para venda de escravo; 3 registros de compra e venda de escravos. - Termo de Tacaratu 1884: foram consultadas 2 Cartas de liberdades.

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Dois Livros de Casamento:

- Parquia de Tacaratu: Registra 222 casamentos realizados entre 19/05/1845 e 03/10/1853, dos quais 19 fazem algum tipo de referncia a escravos. - Parquia de Tacaratu: - Registra 782 casamentos realizados entre 20/10/1868 e 14/10/1889, do quais 23 fazem alguma referncia a escravos. 9 Livros de Batismo Registra 1120 batizados realizados entre 02/08/1866 e

- Parquia de Floresta, 1866:

28/08/1881, dos quais 94 fazem referncia a escravos e 9 a ndios. - Parquia de Floresta, 1868: Registra 1.004 batizados realizados entre 20/09/1868 e 28/08/1881, dos quais 101 fazem referncia a escravos e 7 a ndios. - Parquia de Floresta, 1874: Registra 1.463 batizados realizados entre 12/11/1871 e 27/08/1876, dos quais 6 fazem referncia a escravos e 4 a ndios. - Parquia de Floresta, 1876: Registra 1.356 batizados de crianas livres realizados entre 27/08/1876 e 28/08/1881. - Parquia de Santa Maria da Boa Vista, 1872: registra 65 batizados de filhos de escravos, realizados entre 08/02/1872 e 04/03/1883. - Parquia de Tacaratu, 1845: Registra 719 batizados realizados entre 27/02/1845 e 24/05/1851, dos quais 78 fazem referncia a escravos e 39 a ndios. - Parquia de Tacaratu, 1860: Registra 2.760 batizados realizados entre 18/11/1860 e 04/04/1873, dos quais 235 fazem referncia a escravos. - Parquia de Tacaratu, 1872: Registra 189 batizados de filhos de escravos, realizados entre 01/03/1872 e 19/04/1888.

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- Parquia de Tacaratu, 1879: Registra 1.177 batizados de crianas livres realizados entre 20/06/1880 e 16/02/1884. 1 Processo crime de escravo, Floresta 1870.

- Sumrio crime instalado pela morte praticada na escrava Ursula em que ru o escravo Janurio. 12 registros avulsos de compra e venda de escravos, 1868 1869:

- Manoel da Costa Chaves vende os escravos Francisco de 7 anos e Luis de 5 anos ao Major Joo Machado de Novais e Mello, Cabrob, 09/07/1868. - Antnio Ferreira Lustroza vende a escrava Landra de 35 anos Corbeliano Alves de Jesus, Cabrob, 22/07/1868. - Manoel Francisco de S e Seixas vende o escravo Filiciano de 40 anos Andr Avelino de S, Cabrob, 22/04/1868. - Alexandre Gomes de S Jnior vende o escravo Manoel de 9 anos ao Reverendo Vigrio Antnio Jos Firmino de Novais, Cabrob, 09/05/1868. - Igncio Gonalves da Fonseca vende o escravo Sebastio de 16 anos Joo da Penha Ramos, Cabrob, 17/10/1868. - Boaventura Gomes da Fonseca, Mel. Gonalves da Fonseca, Jos Gonalves da Fonseca e Joaquim Roque da Fonseca vendem o escravo Antnio de 14 anos Joo da Penha Ramos, Cabrob, 02/11/1868. - Antnio Mel. de Carvalho vende parte da escrava Rita de 30 anos Cndido Gonalves Torres, Cabrob, 20/07/1867. - Jos Longuinho do Rego vende o escravo Antnio de 18 anos ao Alferes Prudncio Jos de Freitas, Salgueiro, 08/02/1868. - Jernimo Pires de Carvalho Trapi vende parte do escravo Jos de 5 anos a Francisco Gomes Junior, Cabrob, 20/07/1867. - Francisco Gomes Junior vende parte do escravo Jos de 5 anos a Jernimo Pires de Carvalho Trapi, Cabrob, 20/07/1867. - Lourena Gonalves da Encarnao vende parte do escravo Manoel de 16 anos Igncio Gonsalves da Fonseca, Cabrob, 12/07/1869.

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- Jernimo Pires de Carvalho Trapi e Francisco Gomes Junior vendem a escrava Joaquina de 25 anos ao Capito Joo de Araujo Leal, Cabrob, 20/07/1869. 1 registro avulso de troca de escravos, 1868:

- Incio Gonalves da Fonseca e Loureno Maria da Encarnao permutam os escravos Manoel de 14 anos e Sebastio de 16 anos, Cabrob, 25/11/1868. 7 cartas de liberdade avulsas, 1865 1869.

- Carta de liberdade que faz Antnia de Carvalho Granja em favor das escravas Cndida, Rita e Maria, Cabrob, 16/12/1869. - Carta de liberdade que faz Antnia de Carvalho Granja na qualidade de testamenteira do seu finado irmo Joo Ozorrio Granja, em favor dos escravos Victorino, Joaquim, Manoel, Raymundo, Maria, Anna e parte em Francisco, Cabrob, 16/12/1869. - Carta de liberdade que faz Alexandre Alves de Souza em favor do escravo Mariano, Cabrob, 08/08/1868. - Carta de liberdade que faz Pedro Selestino de S em favor de parte no escravo Marco, Cabrob, 09/10/1865. - Carta de liberdade que faz Joo Ozorio Granja em favor do escravo Joo, Cabrob, 13/09/1869. - Carta de liberdade que fazem Venseslau Lopes Machado e Thomazia Redeno de Freitas em favor do escravo Raymundo, Cassimbas, 06/04/1868. - Carta de liberdade que fazem Miguel Soares de Brito, Francisco da Rocha e Freitas e Manoel de Caldas da Silva em favor do escravo Francisco, Cassimbas, 06/04/1868.

SITE DO INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA: http://biblioteca.ibge.gov.br/ - Recenseamento Geral do Brasil 1872 Provncia de Pernambuco: Quadro Geral da Parquia do Senhor do Bom Jesus dos Aflitos da Fazenda Grande.

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- Recenseamento Geral do Brasil 1872 Provncia de Pernambuco: Quadro Geral da Parquia Nossa Senhora da Sade de Tacaratu. - Recenseamento Geral do Brasil 1872 Provncia de Pernambuco: Quadro Geral da populao livre considerada em relao aos sexos, estados civis, raas, religio, nacionalidades e grau de instruo, com indicao dos nmeros de casas e fogos.

- Fontes impressas: Relatos de viajantes:

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Poemas atribudos ao cantador escravo Incio da Catingueira Poemas atribudos ao cantador escravo Fabio das Queimadas Poemas atribudos ao cantador Romano do Teixeira

Todos os textos foram retirado de SANTOS, Idelette Muzart-Fonseca dos, Lesclave noir et la naissance de la cantoria: Incio da Catingueira et quelques autres , in MATTOSO, K., Mmoires et identit au Brsil, Centre dEtude sur le Brsil, Paris, lHarmattan.

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Obras escritas por moradores da regio do mdio So Francisco

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ANEXOS

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Anexo 1

Regies geogrficas do Estado de Pernambuco :

Sub-regio do Serto do So Francisco

Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0037-86822006000400007&lng=pt&nrm Acesso em abril de 2007

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Anexo 2

Primeiras fotos difundidas de vtimas da seca no Serto. Fotos de J. C. Corra, retiradas de uma sria de imagens feitas no Cear, entre 877-78 :

Fonte: LAGO, Bia Corra do; LAGO, Pedro Corra do. Brsil, Les premiers photographes dun empire sous les Tropiques, Traduction franaise de Jacques Thiriot. Paris : Gallimard, 2005.

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Anexo 3

Procurao realizada em 18 de maio de 1878 por Ignacia Maria do Nascimento, para vender e embarcar para qualquer parte do Imprio o escravo Theobaldo. Livro de Notas de Tabelio Tacaratu 1878240.

Procurao bastante especial que fas Ignacia Maria do Nascimento, viuva qui ficou por fallecimento de Esaquiel Ferreira de Brito moradora nos Campinhos deste Termo, tudo como abaixo se declara. Saibo quantos este publico instrumento de procurao bastante virem que aos desoito dias do ms de Maio do anno do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil oito centos setenta e oito nesta Villa de Tacaratu Termo e comar ca do mesmo nome Provincia de Pernambuco em meo cartorio compareceo Ignacia Maria doNascimento viuva qui ficou por fallecimento de Esaquiel Fer reira de Brito, moradora nos Campinhos deste Ter mo pessa conhecida de mim e das testemunhas que se acharo presentes i que adiante vo assignadas pela proprio de que trato e que dou f. E perante as mesmas testemunhas por elle me foi dito que pela presente pro curao nomiava e constituia por ceos bas tante procuradores nesta Villa ao senhor Joaquim Barbosa de Souza Ferraz, em Penedo aos senhores Antonio Couto, Jos Maria Gonal ves Pereira, Jos Joaquim Rodrigues Guimaraes, Manoel Rosenbergue Martuez Soares, e Sivirino
240 Livro de Notas de Tabelio de Tacaratu, 1878. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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Barreiros da Cunha, em Maceio ao senhor Joa quim da Cunha Meirelles,no Recife Capital desta Provincia ao Senhor Claudiano da Silva Rego, Francisco Gonalves Torres, Domingos Al ves Guimaraens Cutia, Monteiro Corra, na Bahia aos senhores Agustinho Ribeiro Ca, Jos Ferreira Cardoso, Antonio Barbosa de Andrade, Joo Pereira Espinheira, no Rio de Janeiro e em Sam Paulo aos senhores Evaristo Ca., Antonio Lopes dAguiar, Daniel Joaquim Vais Ferreira, Joo Ferreira de Moraes, Capito Joaquim da Cunha Matoz, Manoel da Silva Jordo, e Themotio de Sousa Epinola, a todos os quais em geral e a cada hum de per c em particular concede lhes plenos e gerais puderes e todos aquelles que por lei lhes so concedidos e indireito exigidos e bem assim concede lhes pude res especiais para que qualquer dos seos procu radores possa vender em barcar para qual quer Provincia do Imperio o seu escravo de nome Theobaldo, criolo, prto, de idade de trese digo de idade de quinse annos solteiro, que se acha matriculado sub o numero dois da matricula geral dos escravos, deste municipio e numero hum da relao que foi apresentada a respectiva collectoria geral por seo falecido marido Esaqui el Ferreira de Brito,em treis de setembro de mil oito centos e se tenta e treis, pudendo qualquer dos riferidos seoz procu radores assignar a escriptura de venda pelo preo que for possivel justado, requerer e assignar tudo que for preciso para tal fim perante quaisquer autoridade e repartions publicas, dar ba e valida quitao de tudo o que receber subs tabuliar a presente em quem lhes convir, levando a credito do primeiro entre seos procuradores todo o pro duto liquido resultantes desta venda. Em seguida apre sentou me o conhecimento sub o numero desoito, datado de hoje e assignado pelo colletor Rodrigues Lima e Escrivo

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Silva, com o qual provou haver pago os direitoz de expor tao provincial e de ser a venda feita por procurao tudo na importancia de cento cinco enta e quatro mil e quinhentos E de como assim o disse e otorgou e mostrou haver pago os direitos a que obrigada dou f e por a otorgante no saber ler nem escrever assigna a seo rogo seo sogro Francisco Ferreira de Britto, com as testemunhas depois de lhes ser por mim lida e acha rem na conforme. Em f e test de Verde. o Fam P M MFB F B. Manoel Francisco Botelho Francisco Ferra de Brito Como testa. Gustavo Pompo Rocha de Miranda Francisco Gomes Lima

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Anexo 4

Escravos destinados venda em outras regies do pas de acordo com as 42 procuraes registradas no Livro de Notas de Tabelio da vila de Tacaratu, 1878:

1. 2.

Lourea, 13 anos, solteira, nmero de matrcula 1393, 3 da relao. Josefa, 31 anos, solteira, parda, nmero de matrcula 682 do termo de Villa Bella, 1 da relao, acompanhada dos filhos: - Luis, 12 anos, pardo, nmero de matrcula 684 do termo de Villa Bella, 3 da relao. - Raimundo, 10 anos, pardo, nmero de matrcula 685 do termo de Villa Bella, 4 da relao. - Candido, ingnuo, nascido no dia 3 de outubro de 1873.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Manoel, 13 anos, solteiro, nmero de matrcula 14, 2 da relao. Cyrillo, 33 anos, solteiro, preto, havido por herana, nmero de matrcula 752, 4 da relao. Theobaldo, 15 anos, solteiro, crioulo preto, nmero de matrcula 2, 4 da relao. Berbab, 13 anos, solteiro, pardo, nmero de matrcula 1402, 2 da relao. Escravinha Igncia, 12 anos, nmero de matrcula 51, 2 da relao. Valria, 22 anos, solteira, preta, nmero de matrcula 299, 5 da relao. Maria, 22 anos, solteira, preta crioula, nmero de matrcula 1399, 3 da relao.

10. Antnio, 16 anos, solteiro, preto, nmero de matrcula 231, 1 da relao. 11. Justo, 30 anos, solteiro, preto, nmero de matrcula 501, 3 da relao. 12. Clara, 14 anos, solteira, preta, nmero de matrcula 358, 4 da relao. 13. Thomaz, 15 anos, crioulo preto, nmero de matrcula 406, 1 da relao. 14. Geraldo, 13 anos, solteiro, pardo, nmero de matrcula 742, 5 da relao. 15. Escravinho Severo, 8 anos que tem a me liberta, nmero de matrcula 1868 do termo de Santo Antnio da Gloria BA, 7 da relao. 16. Thomas, 15 anos, solteiro, crioulo preto, nmero de matrcula 406, 1 da relao. 17. Honrio, 11 anos, que houve por compra, nmero de matrcula 376, 3 da relao. 18. Maria, 13 anos, solteira, crioula, nmero de matrcula 380, 7 da relao. 19. Josefa, 31 anos, preta, crioula, solteira, nmero de matrcula 378, 5 da relao. Leva seus filhos: - Joaquim, 11 anos, nmero de matrcula 381, 8 da relao. - Manoel, ingnuo, nmero de matrcula 377 dos filhos livres. 20. Jacintho, 12 anos, preto, nmero de matrcula 840 do termo de Villa Bella, 6 da relao.

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21. Vicente, 13 anos, solteiro, preto, nmero de matrcula 217 do termo de Villa Bella, 6 da relao. 22. Raimundo, 9 anos, solteiro, preto fula, filho da escrava Anglica, nmero de matrcula 821 do termo de Villa Bella, 3 da relao. 23. Theresa, 16 anos, preta, filha da escrava Damiana de mesmo senhorio, nmero de matrcula 881, 4 da relao. 24. Benedito, 13 p/ 14 anos, solteiro, preto, nmero de matrcula 34, 1 da relao. 25. Antnio, 17 anos, solteiro, pardo, nmero de matrcula 777, 1 da relao. 26. Loureno, 15 anos, solteiro, preto, nmero de matrcula 3, (ilegvel) da relao. 27. Aguida, 23 anos, solteira, preta, de profisso de servios domsticos, nmero de matrcula 3, 1 da relao. 28. Bernardo, 13 anos, solteiro, pardo, filho da escrava Jacintha de mesmo senhorio, nmero de matrcula 1338, 5 da relao. 29. Boaventura, 34 anos, preto, casado com mulher forra, nmero de matrcula 3, 3 da relao. 30. Raimunda, 22 anos, solteira, cabra, nmero de matrcula 444 do termo de Juazeiro, 1 da Relao. 31. Rita, 15 anos, solteira, nmero de matrcula 31, 4 da relao. 32. Valenthim, 35 anos, solteiro, crioulo, preto, natural deste termo, nmero de matrcula 596, 1 da relao. 33. Ma__ (ilegvel), 23 anos, nmero de matrcula 649 do termo de Flores e 7 da relao. Leva filho Jos, ingnuo, pardo, 6 anos incompletos. 34. Camilla, 13 anos, solteira, preta, nmero de matrcula 43 e 2 da relao n 16. 35. Felippa, 10 anos, preta, que no tem mais me, nmero de matrcula 44, 3 da relao n 16. 36. Marcellina, preta, __ (ilegvel) anos, de profisso de servios domsticos, nmero de matrcula 54 e 1 da relao. 37. Escravinha Maria, parda, nmero de matrcula 55, 2 da relao. 38. Maria, 23 anos, solteira, nmero de matrcula 603, 1 da relao. 39. Nazario, 30 anos, solteiro, de servio do campo, nmero de matrcula 752 e 3 da relao. 40. Marcellino, 18 anos, solteiro, preto, profisso de servio domstico, nmero de matrcula 711 do termo de Villa Bella e 5 da relao. 41. Arcanja, 12 anos, solteira, preta, nao brasileira, nmero de matrcula 11 e 1 da relao. 42. Balbino, 14 anos, preto, nmero de matrcula 1167 e 14 da relao.

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Anexo 5

Batizados de crianas livres, escravas e ndias registradas nos livros dos diferentes municpios241. - Tacaratu (1845 a 1851): 719 crianas batizadas, sendo 78 de escravos e 39 de ndios. - Tacaratu (1860 a 1873): 2.760 crianas batizadas, sendo 208 de escravos e 2 de ndios. - Floresta (1866 a 1881): 1.120 crianas batizadas, sendo 94 de escravos e 9 de ndios. - Floresta (1868 a 1881): 1.004 crianas batizadas, sendo 100 de escravos e 7 de ndios. - Santa Maria da Boa Vista (1872 a 1883) : 65 crianas batizadas, todos de filhos de escravos. - Tacaratu (1872 a 1888): 189 crianas batizadas, todos de filhos de escravos. - Floresta (1871 a 1876): 1.463 crianas batizadas, sendo 6 (at 1871) de escravos e 5 (at 1871) de ndios. - Floresta (1876 a 1881): 1.356 crianas batizadas, sendo 8 de filhos de escravos e 2 de ndios. - Tacaratu (1879 a 1884): 1.177 crianas batizadas, sendo 1 de filho de escravos e 20 de ndios.

241

Nove Livros de Batismos com registros datados de 1845 a 1888. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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Anexo 6

Sentena final da Ao de liberdade movida em 1886 pela escrava Marcella, por meio de seu curador Cap. Francisco Serafim de Souza Ferraz, contra o ru Manoel Pereira 242.

Vistos estes autos concederando que a libertanda Marcella tem em seu favor a liberdade conferida por seus ex senhres Antonio Francisco de Souza Guerra, Candido Bezerra Vasconcellos, Joo Miguel de Souza, no valor de sento e secenta quatro mil reis, como provo os documentos de folhas. Concederando que assim liberta nesas partes, tem a msma. Libertanda direito a sua liberdade na parte captiva de seu preteno Senhor Manoel Pereira, ix vid a desprozizo do artigo 4, 4 da lei n 2040 de 28 de Sbro de 1871, e finalmente tendo em conciderao as provas contidas nestes autos e mais de prezions de direito com os quais me comformo, hei por liberta a mma, para que goze de todas regalias como se de ventre livre nascisce, e mando por esta minha sentencia que em seu favor dispaxe a competente carta de liberdade, depois de entrar

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Ao de Liberdade da Escrava Marcela, Floresta, 1886. Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Departamento de Histria.

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com o valor em que foi arbitado sua parte escrava, e pague o reu os custos em que eu condenno. Hei por publicada esta em mo do Escrivo. Floresta 30 de Abril de 1886. Eustaquio Lopes de Barros