Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BUCURETI 2002
Colecia Civilizaii Disprute este coordonat de Lydia Constana Ciuc
De ce aceast carte?
PRIETENII CRII CP 58-47 BUCURETI ISBN 973-573- 124-X Pn nu demult, strmoii francezilor credeau c se trag din franci, pe care cu greu i distingeau de gali. Cine erau francii? Descendenii troienilor care scpaser de dezastrul ce le lovise oraul... A fost o mare surpriz cnd, pe vremea Iluminismului, un istoric intrepid a ndrznit s sugereze c francii erau teutonii care subjugaser Galia. A trebuit s mai treac un secol pentru ca trecutul, plin de teorii fanteziste i contradictorii, s fie clarificat de un savant, Fustei de Coulanges, pe baza unor informaii verificabile. Astzi, francezii tiu c prima schi a Franei a fost Galia independent, de civilizaie celtic. Dar, deseori, nu tiu nimic mai mult i nu bnuiesc c Galia n-a fost dect o faet, n timp i n spaiu, a unui ansamblu mai vast: Celia. De fapt, celii i galii erau ncarnarea unei aceleiai identiti, creia romanii i-au dat numele de Gallia, de unde i numele francez de Gaule". Din civilizaia celtic, de originalitate unic chiar i n vremea ei, i cu un farmec straniu ce fascineaz nc multe spirite, francezii nu rein altceva dect tabloul convenional al druidului n rochie alb, care culege vscul dintr-un stejar, cu o secer de aur. Scopul acestei cri este s expun succint, fr pretenii tiinifice sau literare, ceea ce a fost realmente aceast civilizaie. Nu-i vom atenua nici o trstur i nu vom cenzura nici un citat. Ea ne va aprea n paginile ce urmeaz n candida ei amoralitate i ntreaga ei autenticitate.
1.
n cutarea celilor
nti de toate trebuie s nfruntm cuvntul civilizaie luat ca atare. Exist tot soiul de civilizaii, foarte diferite de a noastr, crora le acordm aleatoriu epitetele de primitive sau barbare. lat, de pild, civilizaia Maya, ale crei monumente imense i calendare astronomice le admirm att, nu cunotea roata, n timp ce noi nu suntem capabili s ne imaginm un nceput de civilizaie fr o cru sau o roab. Ei bine, celii n-aveau palate, n schimb cunoteau deja roata. Chiar ei au fost primii care au avut ideea s i ataeze nite piese din fier, fcnd astfel prima main de arat. Tot ei au oferit n dar romanilor un petotritum, carul lor cu patru roi.
puterea s nnoiasc modul nostru de-a vedea lucrurile i poate, oare, s deschid drumuri noi elanurilor care dormiteaz n noi?
de regulile clasicismului, poate n sfrit s ias la suprafa. Succesul lui Ossian este mondial. Pn i Napoleon l ia cu el pe insula Sainte-Helene. Tradus n toate limbile, el este ntruparea unui celtism-marionet ce contribuie la atragerea ateniei asupra originilor etnice ale poporului francez. Amatorii de celtism, cu nimic mai presus ca naintaii lor, perpetueaz vechile confuzii. Trebuie s citm fraza Iui Malo Corret de la Tour d'Auvergne, originar din Carhaix, fraz extras din lucrarea sa Origini galice, n care autorul se arat lingvist depit i rzboinic intrepid. Mai multe imnuri galice... sunt cuprinse ntr-un poem ers, numit Edda... Acest monument runic... este cel care ne poate arunca o lumin asupra celilor. Ignora n mod vizibil c ers desemneaz dialectul gaelic din Scoia, c Edda este o culegere de legende scandinave i c runele constituiau vechiul alfabet germanic... La acea vreme, tot ce era antic i barbar, pros, delirant i nordic era celt. Celii apar peste tot. Jeanne Becu citete n Mercure idila lui Cleomir i Dalia, nuvel galic i, cnd devine contes du Barry, se intereseaz de Druizii, tragedie galic. n formele cele mai variate, elucubraii literare, erudiie aproximativ, reverii speculative sau sisteme concepute de maniaci, celtomania face furori. Progresele studiilor asupra celilor vor ajunge s-i diminueze autoritatea de care se bucur pe nedrept, dar nu ntr-att nct s cad n uitare. Vor rmne civa vistori incorijibili care vor gsi n celtism, datorit ambiguitilor sale, un teren de elecie pentru a-i exersa fantezia. Celtismul-kitsch se bucur chiar de un succes permanent de librrie.
De la La Tene la Gundestrup
De abia n 1874 s-a hotrt asanarea inuturilor La Tene, acolo unde cu 17 ani n urm se gsiser primele piese arheologice, crora nu li s-a acordat prea mult atenie. Cercetrile vor continua pn n 1907, Se vor descoperi arme, ustensile, obiecte de art, toate artnd progresele realizate de celi n toate domeniile, de-a lungul celei de-a doua civilizaii a fierului. n 1877, o descoperire asemntoare a fost cea a fortreei de la Stradonitz, n Boemia, care a adus proba concret a unitii civilizaiei celtice din Galia i din Europa Central. Spturile din Marzabotto, n Italia, au adus aceeai dovad n ceea ce-i privete pe galii cisalpini: alturi de inevitabilele obiecte etrusce, mormintele adposteau i ntreaga panoplie de rzboi de la Tene. Anul 1891 a fost marcat de descoperirea ntmpltoare ntr-o mlatin din Jutiand a vasului de bronz zis de Gundestrup, ornat cu figuri i scene mitologice, ale crui asemnri cu iconografia religioas galic erau att de evidente nct s-a renunat la ideea de a atribui acest obiect sciilor.
La Roquepertuse, Gerin-Ricard ateapt cu nerbdare sfritul Marii Conflagraii pentru a relua, n 1919, spturile care vor permite stabilirea celtismului evident al galilor ce locuiau n zona Marsiliei n secolul al ll-lea nainte de Christos. Monumentele scoase la iveal n aceeai regiune n anii urmtori i vor permite lui F. Benoit s descopere arta plastic galic. La Graufesenque, n Aquitania, o alt mare surpriz n 1923. Se descoper nsemnri ale galilor olari datate la un secol dup cucerirea de ctre romani: sunt mpnzite de cuvinte celtice, dovad a supravieuirii limbii. Bineneles c s-au gsit i savani care s identifice limba olarilor cu o limb jumtate sumerian, jumtate egiptean. Lucru ridicol, neputnduse tgdui c petuar (ios) sau pinpetos corespund vechilor cuvinte bretone petuar l pimpet (al patrulea i al cincilea). Un manuscris din secolul al XV-lea dintr-o colecie particular irlandez a furnizat n 1930 dou tratate juridice datnd din secolul VI era noastr i vorbind despre obligativitatea acordrii de ajutor persoanelor bolnave, n fapt un precursor al asigurrilor sociale. Descoperirile continu dup rzboi. F. Benoit descoper, la Entremont, capitala Salyenilor, un prim exemplu de ora autentic galic denotnd un concept urbanistic, n 1958 se fac legturi ntre diverse documente arheologice care dovedesc existena n Galia roman a unei maini de strns recolta cu traciune animal. n sfrit, n 1971, la Dineault, n Cornouaille armorican, se gsete ntr-un dulap o admirabil statuet a zeiei Brigitte, aflat acolo de 50 de ani. Astfel se confirm descoperirile de la Entremont n perioada cuceririi romane arta galic n ansamblul ei evolua spre o expresie plastic, spre deosebire de arta insular celtic; aceasta avea s rmn ideografic, simbolistic i decorativ pn la dispariia sa n secolul al Xll-lea.
grecilor i latinilor care deriv din ele sunt de cte dou... i este o regul general n mai toate limbile: cuvintele cele mai lungi provin din cuvinte scurte i simple care sunt chiar rdcinile lor primitive... P. F. Gregoire, prefa la Dicionar francez-celtic. 1732 Cazul acestui universitar este cel al unui geniu care irumpe ntr-o ramur a tiinei i care, dintr-o singur lovitur, o rennoiete i o aduce pe culmile perfeciunii. Pentru c, dac de o sut douzeci de ani se aflaser multe despre limbile celtice pentru c se strnseser o groaz de informaii pe care savantul german nu le poseda, nici una din concluziile sale nu a fost contestat. Rmne un motiv de uimire pentru cei ce cunosc complexitatea i dificultatea unui asemenea tip de studiu, cum acest profesor a reuit, n intervalul dintre cursurile pe care le preda la liceul din Bamberg, s nvee singur i n profunzime cinci limbi celtice, s le neleag mecanismul, s asimileze fonologia, s reconstituie evoluia lor, s descifreze milioane de texte fr s greeasc sau s derapeze.
le furnizeaz societatea celtic, literatura britano-celtic din Evul Mediu? Istoricii spun c nu. Ar trebui precizat Istoricii care nu au studiat vechea Irland. Cei care au fcut-o spun c da. i totui Jullian a dat studiilor istorice o profunzime pe care n-o avuseser nainte. Defriarea unei mari pduri, spune el, asanarea unei mlatini ntinse, au aproape tot atta nsemntate n destinul societilor ca i o revoluie politic sau o capodoper literar... Rspndirea unei culturi, construirea unui drum lung, formarea unei capitale, duc la consecine la fel de durabile ca cele ale unui rzboi sau ale unei legi.
Analele preoilor romani ne arat c galii ieiser victorioi la Allia n 390 nainte de Christos. Heraclit din Pont preia acest zvon i este de prere c Roma, ora grecesc, a fost cucerit de o armat de hiperboreeni. Maestrul su Aristotel tie mai multe dect el; el numea celii Kettoi i avea o idee mai clar despre inuturile n care erau rspndii; ceea ce nu-l mpiedic ns s enune prostii la adresa lor, ca de pild c nu accept guvernarea femeilor i c sunt pederati. Dar spune, de asemenea, c sunt rzboinici, c-i scald pe noii-nscui n apa rece ca gheaa a rurilor i c-i mbrac foarte sumar. Le atribuie pretenia de a nu le fi team nici de cutremure, nici de torente. Un detaliu l-a impresionat pe marele filosof: n Celia, mgarii nu pot supravieui: este mult prea frig! Ephore, care scria pe la sfritul secolului al IV-lea nainte de Christos, ne nva c celii i pedepseau cu o amend pe tinerii prea grai, atunci cnd centura lor depea circumferina admis. De la el am aflat c celii ajunseser pn n rile de Jos i c nu le era fric de nimic.
i-a denigrat pe gali. Deci trebuie citit cu precauie. Timagene, n schimb, se afl la polul opus. Cu certitudine el a cunoscut literatura mitologic i poemele epice ale galilor, de a cror existen fr ajutorul lui noi nu am ti. El ne povestete cum, cu trei secole nainte de intervenia roman, Celia era ca un imperiu ce stpnea o treime din Europa. Ne spune cum Ambigat, regele suprem, vzndu-i poporul suferind din pricina suprapopulaiei, i-a nsrcinat pe cei doi nepoi Bellovese cel care tie s omoare i Segovese cel care tie s nving s-i ia cu ei oamenii n cutare de noi inuturi. Soarta I-a condus pe primul spre Italia, iar pe al doilea spre Boemia. Timagene, ca i Titus-Livius, comite greeli enorme de cronologie, uor de rectificat prin metode comparative. Titus-Livius a fost ntr-un fel un Michelet roman. O seam de pagini din povestirile sale istorice denatureaz faptele spre marea glorie a Romei. Polyb face dreptate, domolind ludroeniile colegului su. Galul Trogue Pompei servete drept interpret unuia dintre locotenenii lui Cezar n btlia de la Tongres mpotriva eburonilor. El contrazice afirmaiile celor pentru care belgienii erau germanici i nu vorbeau aceeai limb cu celii. Pomponius Mela ne informeaz despre persecuiile de pe vremea lui Tiberius ale cror victime au fost druizii. Mai exist i ali autori care las n scrierile lor informaii interesante despre celi. Nici una na fost neglijat, tocmai pentru a se face un tablou complet al civilizaiei lor.
Materialul arheologic
Mai nti exist ruinele monumentelor din piatr. n rile nordice unde se construia n lemn, ele sunt puin numeroase i aparin unor state cu civilizaie mixt. Se pot semnala acele fanum, mici temple galice caracteristice, inspirate fr ndoial de templele greco-romane. Dar trebuie menionate n special locuinele particulare i fortreele sau refugiile fortificate. Arheologia este categoric asupra unui fapt: Celia, pn la intrarea n contact cu lumea mediteranean, nu cunotea orae propriu-zise. Motenirea cea mai vast lsat este cea a mormintelor. Prin coninutul lor n arme, bijuterii, mobile, ustensile, oase umane i de animale, ele ne dau informaii despre nivelul de civilizaie atins de defunci, despre ritualurile lor funerare, despre tipul lor de comer. Dar nu ne dau informaii despre limba pe care o vorbeau i nici despre relaiile cu celelalte popoare. Grupurile statuare galo-romane reprezint n mod clar personaje divine, n cea mai mare majoritate a cazurilor, fr o explicaie scris. Metodele folosite pentru identificarea lor sunt un soi de joc foarte apreciat de specialiti, dar care trebuie s fac apel la alte surse de cunoatere. Fotografiile fcute din avion ne-au artat lucruri care ar fi putut rmne necunoscute. Micile reliefuri pe terenuri vaste scap privirii, dar nu i camerei de luat vederi care le accentueaz contururile graie umbrei lor. Aa au aprut urme de aezri romane importante n regiuni n care nu se cunotea existena lor. Tot din avion s-au putut trage concluzii despre populaia anglo-saxon a Angliei. S-a demonstrat c vile erau cultivate pe terenuri vaste, nengrdite, aa cum o fceau anglo-saxonii, pe cnd terenurile accidentate erau parcelate, aa cum obinuiau celii. De asemenea, parcelele din Hanovra i Westfalia, care contrasteaz cu terenurile din nordul Germaniei, confirm c acele regiuni au aparinut mult vreme celilor, nainte de a fi ocupate de teutoni.
aproape ntotdeauna echivalene n irlandez i demonstreaz c celii din Evul Mediu trziu, care aparineau nc unui statut social puin diferit de cel al Galiei, uneori chiar mai arhaic din anumite puncte de vedere, erau familiari cu idei de genul indisolubilitate, opoziie, aprehensiune, a ntreprinde, compasiune, neglijen, privilegiu. n ceea ce privete numele proprii, ele confirm spiritul belicos al celilor pe care-l tiam din scrieri. Nume bretone precum Fierul-victoriei, Prinul-luptei, Cavaler-al-rzboiului, Victoriosul exist n galic sub o form mai veche sau se pot compara cu acelea care au aceeai origine cum ar fi Rege-al-cailor-rapizi sau Cel-ce-e-puternic-ca-Esus. Dar, bineneles, nu toate numele aveau legtur cu virtuile militare. Bretonii se numeau i Fiul-verii sau Ras-bun.
Un labirint psihic
ncercrile de a clasifica manuscrisele irlandeze sunt inutile pentru c nu in cont de genurile literare ale literaturilor clasice i neo-clasice. Un traductor erudit care le cunoate bine s-a rezumat la clasarea lor n ordine alfabetic. n general ele sunt povestiri ale unor evenimente, dar, indiferent de preteniile lor istorice, personajele sunt sau ascund figuri mitologice, iar evenimentele pe care le povestesc, spectacolele pe care le descriu, nu sunt altceva dect scenarii ale mitologiei. Nu au sens dect privite din perspectiv mitologic, chiar i atunci cnd pun n scen personaje care au existat de fapt. n aceasta const i dificultatea lor, fr a mai vorbi de limba n care sunt scrise, limb ce rmne n parte greu de neles, multe cuvinte i expresii avnd un sens ezoteric care ne scap.
Literatura breton, nvemntat mai feudal i mai conformist (din punctul de vedere al bisericii) este n esen identic. Identic pn ntr-acolo nct maniacii influenelor au vrut s vad n ea simple transpuneri ale temelor irlandeze. Ipoteza e inutil pentru c irlandezii i bretonii au motenit aceleai tradiii etnice. Pentru motivele pe care le-am enumerat, este logic c personajele ntruchipate nu prezint nici o individualitate de caracter. Ele servesc la personalizarea forelor ce conduc lumea i nebunia oamenilor. Nimic nu este mai departe de voluntarismul elen sau de mesianismul oriental. A ptrunde n labirintul psihic al acestei literaturi nseamn o dezrdcinare total, iar cel ce ncepe s se simt n aceast dezrdcinare ca la el acas, acela a neles esena celtismului.
scunzi i brunei, i descriu pe turitii francezi ca pe nite blonzi nali, neputndu-i deosebi, la prima vedere, de confraii germani sau olandezi. Desigur, galii nu erau cu toii nite rocovani nali, dar toi doreau s lase aceast impresie i i vopseau prul. Aveau, am putea zice, o idee preconceput privind tot ceea ce este blond. De fapt, regiunea unde s-a format etnia celtic a fost, din timpuri preistorice, un loc de trecere, unde rasele antropologice, n msura n care au existat, s-au ncruciat. Celii, peste tot unde se instalau, gseau populaii de agricultori datnd din epoca neolitic, pe care le dominau i le asimilau, diversificnd, prin ncruciri, o ras deja departe de a fi omogen. Se pare c anumite regiuni ale Franei dein un procentaj de snge galic mai ridicat dect Bretania unde totui contiina celtic a rmas mai vie.
surs de migrare cu un dinamism irezistibil, ceea ce va duce n cteva secole la schimbarea complet a aspectului Europei, ntre Atlantic i Marea Neagr.
locuitori pe kilometru ptrat pare o ipotez acceptabil pentru regiunile cele mai bogate ale Celiei maxima, n secolul al lll-lea nainte de Christos. Aceast densitate se poate reduce la jumtate n regiunile mai mpdurite sau n zonele montane. Aceast evaluare d pentru 800.000 de kilometri ptrai i respectiv 400.000 de kilometri ptrai, 24, respectiv 6 milioane de locuitori, n total 30 de milioane pentru ntreaga Celie. Cifra este probabil sczut dac ne gndim c Frana secolului al XlV-lea numra 22 de milioane de locuitori pe o suprafa de 425.000 de kilometri ptrai, adic aproape o treime din vechea Pan-Celie care, contrar unei convingeri destul de rspndite, nu era mai mpdurit ca n zilele noastre. O alt evaluare se poate obine pornind de la numrul de popoare sau de naiuni. Importana lor era foarte variat, mergnd de la 50.000 la 500.000 de membri. O medie de 100.000 poate fi un minimum. Existau aproximativ 60 de popoare n Galia transalpin, o jumtate de duzin n Italia, trei probabil n Spania de Nord-Vest, vreo treizeci n Marea Britanie i o duzin n Irlanda, probabil aproape o duzin de la izvoarele Dunrii pn-n Galaia. n total cam 120 de popoare, dintre care unele e posibil s nu fi nsumat mai mult de cteva mii de capete, n orice caz, dac mprim numrul deja obinut de 30 de milioane la 120, obinem o medie de 125.000 pentru fiecare popor, ceea ce este evident prea puin. Este mai indicat, deci, s estimm populaia celtic global, n epoca celei mai vaste expansiuni, ntre 30 i 50 de milioane de oameni. Ne-am putea ntreba de ce o atare mas uman s-a dovedit neputincioas n impunerea ei pe continent i a cedat n faa Romei, a crei demografie era mai mic. Dar Roma era, nainte de a fi un popor, un principiu de organizare pus n slujba unei voine de putere. Celii nu i se puteau opune i vom vedea mai trziu de ce.
2.
Celia continental
Manualele colare prezint Galia ca pe o prefigurare a Franei. Afirmaia e departe de
realitate. Denis din Halicarnas, n lucrarea scris la jumtate de secol dup cucerirea galilor de ctre romanii lui lulius Cezar, spune c Celia se ntinde de la scii pn la traci, c este mprit de Rin n dou pri egale i c Germania este o regiune a prii orientale. Romanii numeau de altfel Gallia tot nordul i estul Italiei, Transpadanul i Cispadanul. E drept c la nceputurile interveniei romane, celii pierduser deja, pe lng pmnturile din Sud, cea mai mare parte a domeniului transrenan i i-au lsat pe vecinii lor ntreprinztori s se instaleze pe malul occidental al btrnului fluviu galic (dup spusele lui Viturviu). Rinul n-a fost niciodat o frontier lingvistic sau etnic, ci doar o poziie strategic uor de aprat, pe care de altfel Marc Aurelius, dou secole mai trziu, a considerat avantajos s o prseasc mai sus de gura fluviului Main, pentru a-i stabili frontierele la estul Cmpurilor Decumate, teritoriu tampon pe care l crease. Dar Celia sau Galia era mult mai ntins dect actuala Fran. Nici una din regiunile ei nu cunoscuse organizare administrativ centralizat nainte ca romanii s mpart teritoriul cucerit n patru zone, dintre care doar cea central i cea mai important a avut voie s se numeasc celtic. i totui unitatea Galiei, n interiorul frontierelor care variau fr ncetare, este sigur. O civilizaie ns nu este un stat. Nici grecii, care au fost civilizatorii romanilor, nu au reuit s se reuneasc ntr-un stat comun. Unitatea celilor a venit nti de toate dintr-o unitate a originii mitice i a limbajului. Ei se tiau un tot unitar uman. Instituia druidic veghea pentru ntreinerea acestui sentiment i a culturii comune.
Boemiei, au lsat urme n bazinul Arcachonului, Burgundia, valea Po-ului i... mprejurimile Ankarei. Senonii au avut colonii aproape peste tot, de la Bordeaux pn n Artois i de la Main pn la Meuse. Biturigii care au lsat numele lor Berry-ului, au populat malul stng al Girondei. Aceste amestecuri constante pun sub semnul ntrebrii ipoteza nc neverificat a existenei dialectelor n limba galic. Vom avea ocazia s vedem c micri comparabile au avut loc de o parte i de alta a Mnecii i ntre insulele britanice. Mai trziu, n timpul invaziilor germanice, se vor produce aceleai fenomene: ele in de tipul social al popoarelor numite barbare. Exist o ierarhie n rndul celor aizeci de popoare ale viitoarei Galii romane. Totul se petrece ca i cum naiuni importante s-au scindat n mai multe fraciuni, n realitate, relaiile ntre toate aceste popoare erau complexe, n special cnd se declarau consanguini, ceea ce probabil c nu era dect o figur de stil pentru c o parte dintre ei, alturai lui Cezar, se declarar consanguini ai poporului roman! Ierarhia care exista ntre ei i care fcea din velavi (Velay), din Gabali (Gevaudan) subordonai ai arvernilor, din ossimi (Ouessand) sau namnei (Nantes) aliai ai veneilor (Vannes) era o trstur a organizrii politice a celilor. Avea s aib pentru ei consecine din cele mai grave.
despre estienii de la rmurile Balticei: Au tradiiile i obiceiurile suavilor, dar limba lor se aseamn mai mult cu a bretonilor, i manifest adoraia fa de Mama zeilor, iar emblemele religiei lor sunt porcii mistrei (trstur tipic celtic). n sfrit, la cimbri se va gsi, n secolul al XlX-lea, cea mai frumoas pies arheologic celtic, vasul de la Gundestrup, care permite s presupunem, pe lng unele legturi pe care le cunoatem deja, i existena unor practici religioase comune.
de multe ori hiperbolice... Cuvintele nu li se preau cel mai bun mijloc pentru a-i comunica gndurile cele mai elevate. Ei preferau ca prin reprezentri simbolice, figurative sau descriptive, s-i pun auditorul sau cititorul pe calea ce conducea la aceste gnduri, fcndu-i s intre n starea de graie prin procedee prozodice i stilistice.
Descoperirile s-au multiplicat. Mai bine de 100.000 de monede galice din aur, argint i bronz umplu muzeele i coleciile particulare, ridicnd problema enigmei inevitabile a decorrii lor. Ceva s-a petrecut atunci cnd artistul celt, copiind profilul lui Filip, a transformat buclele lui n spirale, n covrigi, n coarne extraordinare i i-a imprimat pe obraz un soare rotund. n final, din profilul elenic n-a mai rmas nimic, ochiul a fost nlocuit cu trei puncte, nasul cu un T ntors i gura cu un Z aezat invers. i acestea nu sunt motivele principale. Exist duzini de varieti. Ele se mbin, contrasteaz i se compun ntr-un mod exaltant. Un cap ncoronat cu lauri aparinnd belovacilor are splendoarea unor sculpturi mexicane. Abstractizarea este mpins la limite maxime la belgienii din Nord i din Armorica. Ramurile de copaci care nconjoar capul cerbului de la Kernunnos reprezint un complex de linii tumultuoase, demn de o expoziie de art modern nonfigurativ. Chiar i neiniiaii vd o compoziie decorativ extraordinar. Totul se petrece de parc galii ar fi ales numismatica pentru a-i demonstra incompatibilitatea dintre geniul artistic al rasei lor i cel al popoarelor din sud. Este cert c ei au descoperit moneda la vecinii lor, dar au reinventat-o n manier proprie. Nu toate atelierele locale au fcut-o cu aceeai for i aceeai originalitate. n general, i este logic s fie aa, zonele cele mai puin expuse influenei clasice prezint tipul cel mai caracteristic i de altfel cel mai frumos. Aceste zone in de la valea Garonei pn la gura de vrsare a Escahtului i de la rmurile armoricane pn la Charolais, cuprinznd i o parte din Elveia.
forme diverse: trei virgule, nou sfere, cinci bastonae (degetele minii) etc. Ne dm seama de ce Diodor lega druidismul de doctrinele pitagoreice. Nu exist limite pentru a scpa legilor naturii: mini cu ase degete, cai cu cinci picioare, trsturi ale feei reduse la semne geometrice care nu respect nici o form anatomic. (Cubismul este nc foarte figurativ, prin comparaie). Cum s-ar putea sugera c un om este nemuritor? O inscripie ar fi mult prea banal. Ochiul lui devine atunci un nsemn solar i nasul i este nlocuit cu semnul resureciei! Am putea s dm napoi n faa unor ipoteze att de ndrznee? Filamentele n volut care ies din fruntea, ochii, gura i profilul acelei monede pariziene este simbolul fluxului vital n funciile sale spirituale, oculare i verbale. Iar cele ce ies din burta calului nu sunt altceva dect fluxul seminal. O coafur deloc banal este fcut din cornuri de lun. Am putea s ne ntrebm pentru ce, dac nu am avea rspunsul ntr-un text irlandez: Luna eroului a aprut pe capul lui.
dou luni intercalare, una la nceput iar alta la mijlocul seriei. Textul este scris n celtica veche popular, dar multe cuvinte sunt prescurtate i ridic probleme. Ordinatorul de la College de France, la care lucra profesorul Pierre-Marie Duval n 1972, a confirmat i completat n jumtate de or ceea ce arheologii au gsit n mai mult de aizeci de ani. Dar s-a mpotmolit la determinarea unui ciclu de meniuni care revin cu regularitate. i dac rmne foarte mult de lucru n perspectiv, nu trebuie s Foto 2 - Simbol sau zeu? Statuie gsit la Ruffigneix, care poart un basorelief reprezentnd un porc mistre uitm c trei generaii de specialiti au trudit ca s descifreze enigmele calendarului maya. Marea dificultate nu este de ordin filologic, ci ine de nelegerea unui mod de a gndi, care nou ne este complet strin.
senate, care deleag puterea pe timp de un an unui vergobret. De frica unei stpniri personale, eduenii numesc chiar doi mandatari. Vergobretul este sprijinit de principali, adic de un cabinet. Fiecare familie (n sens larg) propune un senator, un cavaler i zece fantasini n caz de rzboi. La nervieni exist 600 de senatori. Nu vor mai rmne dect trei dup represiune. La venei, toi au murit de sabie.
Proveniena vasalilor
Marea mas a poporului este format din ranii plebei. Ei sunt sraci, nglodai n datorii i lipsii de solidaritate cu nobilii. Acestora nu le pas de ei. Ei i au pe ambaci, camarazi de arme i amici fideli. n plin rzboi al galilor, eduenul Litavicos, nevoit s fug de rzbunarea lui Cezar, este urmat de ntregul su grup, pentru c, spune Cezar, este considerat un lucru nedemn la gali s-i prseti conductorul, chiar i n momente extreme. Existena acestei fraterniti n lupt fusese deja remarcat de Polyb la galii cisalpini. El o numea eteria, Cezar i numete soldari. Acest aspect se ntlnete i la aquitani, la celtiberi, ceea ce demonstreaz c societatea celtic avusese o puternic perioad de nflorire. S-ar putea eventual asocia la aceast influen instituia teutonic a geselilor, devotai efului lor pe via i pe moarte. Numele galic pentru aceti fideli era vassos, ceea ce a dat vassalus n latin, vassal n francez i gwas n breton, cuvnt ce cu timpul a cptat sensul de brbat, apoi de so.
Vercingetorix este la fel de ambiios ca adversarul su. El le ofer alobrogilor principatul provinciei romane, dar acetia se eschiveaz. Consiliul general al galilor rzvrtii este cel care, dnd dreptul suprem de conducere unui arvern, retrage principatul de sub stpnirea eduenilor. Aceasta explic pentru ce Vercingetorix, ordonnd segusiavilor s atace alobrogii cu zece mii de fantasini, i subordoneaz unui eduen, n ciuda antipatiei sale personale pentru acest popor rival poporului su. Talentul politic a dominat vendetta pentru prima oar n Celia.
Tentaia roman
Am vzut motivele negative pentru care attea popoare galice s-au orientat spre Roma. Dar existau i motive pozitive. Nimeni nu se gndea s nege prestigiul de care se bucura Oraul Etern pe trmurile galice: prestigiul ordinii i al eficacitii. Cnd o civilizaie de tip arhaic, cum era civilizaia celt, se gsete n contact cu o civilizaie mai evoluat, care i ofer imaginea unui mult dorit progres, ea ncearc o schimbare brusc n sperana ajungerii la acelai grad de putere i la acelai randament n toate domeniile. Exista, firete, ceva fascinant pentru gali n spectacolul oferit de eficacitatea romanilor. Vercingetorix nsui, nainte de a realiza care este destinul propriu al Galiei, nu rezistase tentaiei i fcuse parte din suita lui Cezar civa ani buni. Cezar nu era omul care s neglijeze nite circumstane att de favorabile interveniei sale. Nu avea nevoie dect de un pretext. Pretenia helveilor de a se instala n interiorul Galiei a fost un pretext suficient. i n-ar fi de mirare s fi tiut i de conspiraia lui Orgetorix (helvet), Dumnorix (eduen) i Casticos (secuan) care ncercau s formeze o federaie care s domine Galia. Unirea galilor era ultimul lucru pe care Cezar l-ar fi tolerat.
eschiva de la obligaiile pe care le avea fa de atuatuci. Acetia, cnd au fost nfrni, au cerut s li se lase armele pentru a se putea apra de vecinii gata s se npusteasc asupra lor. Unii au mers chiar mai departe. Toat lumea s-a indignat cnd Cezar a folosit cavaleria germanic n lupta mpotriva lui Vercingetorix. Dar cavaleria eduen era, conform ordinelor sale, n lupt cu helveii. mpotriva belgienilor, aceti campioni ai independenei, Cezar a trimis edueni i remi. mpotriva nspimnttoarei naiuni a nervienilor a folosit contingente serioase aparinnd altor popoare belgiene i trevirilor. mpotriva bretonilor insulari a luat cu el ntreaga cavalerie galic. Astfel, n toate campaniile sale de cucerire a Galiei, legiunile i sunt pline de trupe galice.
Mobilizare celt
Diferenele ntre armatele celte i romane erau numeroase i fundamentale. Fiecare naiune celtic, atunci cnd se angaja ntr-un rzboi, i chema la lupt oamenii n putere. Numrul lor era ridicat, aproximativ un sfert din populaie. Doar posibilitile de aprovizionare cu alimente limitau nrolarea. Galia ar fi putut mobiliza cu uurin un milion de oameni dac ar fi putut s-i strng, s-i organizeze, s-i antreneze i s-i hrneasc, toate acestea fiind imposibile fr mijloace de transport care nu existau la epoca respectiv i fr un sistem organizatoric profesionist, condus de un stat major, lucru pe care l-ar fi putut realiza doar un stat central. i, nu n ultimul rnd, fr un cult al disciplinei pe care o civilizaie ce-l avea pe cel al fanteziei nu-l putea concepe dect cu dificultate. Se fixa deci un contingent pentru fiecare popor pentru a se ajunge la un total uor de mnuit. Trupele statelor aliate se contopeau de regul cu cele ale statului dominant. Trei dintre statele aliate eduenilor au furnizat i contingente separate, ceea ce indic o conservare a unei autonomii complete: biturigii (12.000 de oameni), senonii (tot atia), parisienii (10.000). Au fost mai trziu recunoscui ca aezri de ctre romani. Dimpotriv, cei mai modeti aliai ai eduenilor, segusianii, ambivareii i branovicii au furnizat un contingent comun. Acelai lucru s-a ntmplat i de partea arvernilor cu cadurcienii, gabalii i velavii. La declanarea semnalului, cei mobilizai trebuiau s se ndrepte fr ezitare la locul de adunare. Ultimul sosit era sacrificat n onoarea zeilor. Apoi se pornesc la lupt sub conducerea unui ef ales. Nobilii, clare, se adunau separat pentru a forma un corp de cavalerie. Plebea constituia infanteria. La insulari, ntotdeauna fideli obiceiurilor tradiionale, nobilii luptau alturi de clanul lor. ntre secolele al lll-lea i al IV-lea, celii continentali
ncetaser s se foloseasc de carele lor de rzboi la care vor rmne fideli bretonii i scoienii care nc nu adoptaser aceast noutate: cavaleria. DISTRUGEREA SANCTUARULUI DRUIDIC DE LA MONA (Anglesey) Armata (ades) inamic era desprit de ru de o mas dens de rzboinici armai i de femei strignd ocri, mbrcate n negru ca vrjitoarele, cu prul n dezordine, agitnd tore. n jurul lor, druizii, cu minile ridicate spre cer, profernd blestemii nspimnttoare, i stupefiau pe soldai prin noutatea spectacolului: era ca i cum ar fi avut membrele paralizate i corpul imobil expus loviturilor. Dar, la chemarea efului lor, i mboldindu-se s nu tremure n faa unei adunri de femei fanatice, ei avanseaz stindardele, distrug orice rezisten i nconjoar cu flcri inamicul. S-a instalat o garnizoan la cei nvini i s-a distrus pdurea lor sacr plin de superstiii feroce... (Tacitus, Anale XIV, 29-30) Ceea ce romanii au luat drept armat (sau au vrut s ia) cu siguran c nu era o armat, cci Tacitus nu povestete despre nici o lupt. Legiunile au cucerit fr dificultate o insul sacr care nu era aprat i despre care bretonii nu-i imaginau c urma s fie atacat vreodat. Ades este un cuvnt eronat care i desemneaz probabil pe druizi, elevii lor i soiile unora i a celorlali (sau, mai simplu, druidesele) dispersai de-a lungul rului. Pentru a se apra ei nu s-au folosit de mijloace militare clasice, ci de mijloace magice... ...Druizii i-au ndreptat blestemele ctre oameni care nu erau pregtii s li se supun sau s cread n ele, concepiile lor religioase fiind mult prea diferite. Romanii nu s-au retras aa cum ar fi fcut-o fr ndoial o armat celt. Simple formule de imprecaie sau tore era mult prea puin n faa puterii militare romane din primul secol... (Ogam, XII, 225-226)
Btlii stupide...
Nici o strategie savant, nici o tactic rafinat nu era accesibil acestor armate improvizate. Atacul avea loc sub forma unei mbulzeli frontale care se nsoea de un scenariu psihologic ce cuprindea blesteme, formule magice, urlete teribile, gesticulri, insulte nspimnttoare care de multe ori aveau efect. Dar romanii tiau s-i revin n fire la timp i s acioneze. Prin micri i poziii alese, prin utilizarea abil a terenurilor accidentate, intrarea n joc a rezervelor, ei tiau s-i pun adversarul n poziie proast i s obin victoria, chiar i cnd erau unul la ase gali. Pentru c odat terminat asaltul, galii nu mai dispuneau nici de antrenamentul, nici de lanul de comenzi necesare unor schimbri de formaie, unor convergene de front sau unor ncercri de degajare a terenului. Ei nu-i reluau avantajul dect n gherile, dar acestea nu-i atrgeau pentru c le lipsea panaul. Din 201 pn n 190, cisalpinii s-au lsat mcelrii n btlii stupide, unul din popoarele lor, cenornanii, lipsind chiar de la apel, n 197. Insubrii au pierdut 35.000 de oameni, iar anul urmtor 40.000. Boemii au pierdut 61.000 n patru ani. Aceste popoare nu puteau supravieui dup atari masacre. n 225 nainte de Christos, cisalpinilor le-au venit ntriri din ndeprtata Belgie, n timpul btliei de la Telamon, degeaba se arunc n lupt gesaii cu piepturile goale pentru ca vitejia lor s-i impresioneze pe inamici, ei pierd 40.000 de oameni i Milano este cucerit. De asemenea proporii a fost prima mare nfrngere a celilor care a marcat refluxul marii lor invazii.
fceau progrese rapide. Deja Bituit i constituise corpul de militari constructori de poduri. Iar n ceea ce-l privete pe Vercingetorix, el i egalase pe romani n cteva luni n materie de tactic i de atac.
O oarecare rezisten...
Cnd, la nceputul primului secol al erei noastre, Claudius i-a pus pe druizi sub interdicie, rezistena a nceput s se manifeste. Rezistena ia forme diverse. Druizii, primii interesai, se refugiaz n caverne i n adncul pdurii unde continu n mod clandestin s-i transmit nvtura i s celebreze ritualurile, n timp ce tinerii bogai se nghesuie la coala roman de la Autun. Muli rani i artizani rmn n oraele-fortree de pe nlimi, unde romanii nu vin s-i murdreasc coturnele. Noile orae construite din piatr, n preajma drumurilor comerciale, sunt lsate comercianilor i oportunitilor. Au loc i fugi clandestine nu spre
Londra care este i ea supus Romei, ci spre Germania unde oamenii sunt nc liberi i au obiceiuri primitive care le amintesc celilor de vremurile grandioase. Drusus intercepteaz trupele galice care trec Rinul cu arme i bagaje, ridicnd un zid al ruinii. Pentru ca pacea roman s dureze, trebuie mpiedicat cu orice pre o alian celto-germanic. Dup ce trecerea Rinului a fost nchis, Drusus va pleca n campanie pentru a tia rul de la rdcin.
acelai lucru i pe mri. Bogia unui inamic le sporete lcomia, iar srcia lui le crete setea de dominare... Hoie, masacre, jafuri aceasta este realitatea unui cuvnt: Imperiul. Ei pustiesc totul i numesc aceasta pace. Instinctual ne iubim copiii i fraii de snge mai presus ca orice. Ei sunt luai de la snul nostru pentru a deveni sclavi n ri ndeprtate. Femeile i surorile noastre, dac nu sunt violate de inamicii romani, atunci sunt seduse de ei. Bunurile i comorile noastre sunt reduse la nimic pentru a plti tribut, recoltele noastre sunt rechiziionate, cu minile noastre se construiesc drumuri prin pduri i mlatini. i toate acestea sub o ploaie de lovituri i de insulte. Sclavii nscui n captivitate i ctig existena muncind la stpnii lor. Dar n cazul Bretaniei, nu trece o zi fr ca ea s plteasc celor care o subjug. ...Noi suntem curajoi i avem spirit rzboinic, dar acestea nu sunt caliti pe care s le aprecieze stpnul la un sclav... S abandonm deci orice speran de mil i s ne ntrebm ce preferm: viaa sau onoarea... (Tacitus, Agricola, XXX-XXXI)
3.
Celia insular
Valurile succesive de populaii au atins i insulele britanice. Este greu ns s le identificm i s stabilim o ordine cronologic. ncercrile de a asocia un anumit ritual sau un anumit mobilier funerar, un anumit tip de vase i de ustensile cu un anumit popor au fost ntotdeauna neconcludente. A vorbi despre un popor al cmpurilor de urne sau de o ras a monumentelor megalitice ar fi la fel de hazardat cum ar fi ca peste o mie de ani s se vorbeasc despre un popor al lmpilor de petrol sau despre rasa halbelor de bere. Cu toate c unii au ncercat, este i mai temerar s atribui o anume limb unor populaii cu existen fabuloas ce nu au lsat nici o mrturie scris despre cultura lor.
Studii insuficiente
Este imposibil s ne facem o idee precis despre aceti naintai att de ndeprtai fr ca sursele de informaie cum ar fi antropologia, arheologia, documentele scrise, studiul comparativ al religiilor, miturilor i societilor, toponimia documentat de lingvistica istoric i comparat etc. s aduc o contribuie care s convearg cu celelalte. Doar astfel se poate stabili probabilitatea unei ipoteze. Studiile despre celi sunt ns mult prea la nceput pentru a fi avut timpul s descopere ceea ce ne-ar putea ajuta. Georges Dottin a scris n 1920 o carte de 360 de pagini despre limba galilor. Douzeci de ani mai devreme, aceast carte n-ar fi avut mai mult de 50 de pagini. Toate documentele despre celi, despre credinele lor i despre limbile pe care le vorbeau, despre instituiile, dar i despre obiceiurile lor, au fost strnse la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. i nc ne mai rmn multe de aflat. ri precum Irlanda adpostesc n mod cert n solul lor documente capitale care nc n-au vzut lumina zilei. n schimb lingvitii, mndri de tiina lor, au ncercat s rezolve cronologia populrii Irlandei pornind de la un raionament ce se bazeaz exclusiv pe tehnici ce in de specialitatea lor. Acest raionament merit s fie cunoscut.
Greeala lingvitilor
Irlandezii, spun lingvitii, vorbesc un dialect celtic, naelicul1) care conserv o consoan, Q, pe care bretonii din Marea Britanie au nlocuit-o, cu secole n urm, cu litera P. Valul migrator goidel, care a adus acest dialect, este deci cel mai vechi i probabil primul care a populat Irlanda. Dac alte populaii vorbind dialectul bretonilor, britonicul, cu litera P adoptat, au fost semnalate pe teritoriul Irlandei de ctre cltorii greci i au lsat amintiri i urme, este evident c aceste populaii au ajuns dup cele care utilizeaz litera Q i au fost asimilate. Aici este i eroarea. Se aplic o cronologie valabil pentru un aspect lingvistic unor fenomene istorice. Pentru c dac o fraciune a unui popor i schimb modul de a vorbi, aceasta nu semnific neaprat c aceast fraciune s-a deplasat geografic i nici c ar fi o ramur a unei alte fraciuni lingvistice mai conservatoare. De altfel nu tim nimic despre cum s-a fcut aceast schimbare lingvistic. Nu existau doar celii P i celii Q, dar i italicii Q, romanii, care i-au dominat vecinii, italicii P, oscii i
ombrienii. Comparai latinescul quinque cu gaelicul coic i ombrianul pompe cu galicul pempel: nclceala este mare. Galii ar trebui s fie clasai n grupul P? Nimic nu este mai nesigur pentru c exist n Galia urme serioase ale vorbirii Q, care sugereaz o alt teorie: cele dou moduri de a vorbi coexist n popor. Urmare a izolrii ei insulare, Irlanda a evoluat separat i s-a calat pe dialectul Q, n vreme ce marea parte a Celiei, Bretania (Marea
1) Gaelicul este limba gaelilor. Dar, n sensul strict lingvistico-istoric, se utilizeaz de preferin cuvntul goidelic", de la goideli, popor protoistoric ce vorbea aceast limb.
Britanie) i Galia au preferat varianta P. Altfel spus, nu se poate trage o concluzie clar despre diviziunea celt n goidelic i britonic. Din fericire exist i o alt surs de informaie: enorma cantitate de literatur tradiional. Iar arheologia are i ea un cuvnt de spus.
Misterul Picilor
nc din preistorie populaia insulelor a fost important numeric. Constructorii ei de megalii ne-au lsat surprinztorul ansamblu de la Stonehenge, care este Carnac-ul britanic. Epoca de bronz este reprezentat prin cteva descoperiri, n special bibelouri din aur, n Irlanda. Prima epoc a fierului reprezentat de civilizaia de la Hallstatt ce le este atribuit celilor nu a lsat prea multe urme. Este dificil de afirmat c celii ar fi sosit n insule naintea secolului al V-lea care marcheaz nceputul epocii de la La Tene ale crei vestigii sunt abundente i variate. Cezar notase c locuitorii coastei sudice a insulei sosiser mai recent dect locuitorii din interior. Dar nimic nu indic faptul c acetia ar fi fost de origine diferit. Toi se consider bretoni i vorbesc aceeai limb. Remarca e valabil pentru caledonieni, nume vechi dat scoienilor. Tacitus, cnd povestete campania lui Agricola, vorbete despre bretoni ca despre oricare alii. Ptolemeu, pe harta sa, situeaz un popor cornualez la extremitatea nordic a Highlands. Faimoii pici nu sunt nc prezeni la ntlnirea cu istoria. Se va vorbi despre ei prima oar abia n secolul al lll-lea dup Christos cnd cronicarul Gildas ne spune despre actele de vandalism pe care le comit aceti fioroi locuitori ai nordului insulei asupra populaiilor romane mai meridionale. Acelai tip de raionament care fcuse din gaeli sau goideli primii locuitori ai Irlandei avea s intervin n mod inevitabil i pentru rezolvarea acestei probleme. Sus-numiii pici se manifest ca un popor mai slbatic i mai primitiv dect bretonii, vorbesc o limb care, dei celtic, este modificat fa de breton i nu pot fi alii dect primii locuitori ai Bretaniei. Ipoteza, neconfirmat, a fost totui admis ca adevr revelat. n latin Pici desemneaz oameni pictai. Dac ar fi vorba pn la urm doar despre o porecl? Arheologia nu ne ajut cu nimic. E drept c nici spturile n-au fost prea multe pn acum. Savanii scoieni au spat mult, dar n Orient. Teza care susine c goidelii sunt primii locuitori ai Irlandei, venii acolo strbtnd Bretania, este contrar povetilor legendare. Tradiia spune c gaelii sau goidelii au sosit direct de pe continent pe Insula Verde unde au gsit populaii ale cror nume le cunoatem i deci tim c aparin de dialectul britonic. O treime din numele de ruri citate de Ptolemeu n secolul al ll-lea nainte de Christos a supravieuit: sunt britonice. Dat fiind c aceste date se bazeaz pe cltoria lui Pytheas care avusese loc n 325, putem crede c goidelii au sosit mai trziu. Punctul slab al acestei ipoteze este c dac pretanii din nordul i din sudul Bretaniei vorbeau aceeai limb, atunci picii, care nu o vorbeau, trebuia neaprat s fi venit din alt parte, pentru c este imposibil ca o fraciune a bretonilor s formeze un popor distinct n numai trei secole. O nou ipotez rezolv problema. Primii celi ajuni n Irlanda s-ar fi contopit cu populaia preistoric non indo-european pentru a forma o civilizaie mixt, dup de noile valuri migratoare care i considerau drept strini, ei au ajuns s ocupe doar partea nord-estic a Ulsterului de unde nu vor nceta s migreze n mas spre nordul Bretaniei, evacuat aproape complet de bretonii care urmau s migreze spre sud. Acolo au format n primele secole ale erei noastre nite regate numite Piee. Aceste probleme nu sunt minore pentru c este imposibil de vorbit despre civilizaia celtic
Un adevrat talme-balme
i totui conservatorismul nnscut al cronicarilor joac o fest genealogitilor. Lista cu suveranii i vechile documente arat c gaelii au venit pe la nceputul secolului l nainte de Christos, fie n timpul secolului urmtor, n orice caz cu puin nainte de revelaia cretinismului. Chiar i n Lebor Gabala, compilaia istoric cea mai veche i cea mai important, invazia gaelic este posterioar celei a laginilor, domnoneenilor i a altor gali i celei a belgienilor care a fost contemporan debarcrii lor n Bretania. n secolul al V-lea al erei noastre, goidelii nc nu dominau. Ulaii domneau la Emain, n nord. De-abia n 516, adic la 55 de ani dup moartea lui Patrick, evanghelizatorul, au reuit s-o fac. Diviziunea juridic n triburi libere i triburi supuse a durat pn la invazia normand. Laginii nu s-au liberat dect n secolul al VIII-lea. Acolo rezid probabil secretul luptelor intestine care au otrvit istoria Irlandei i continu s o fac. Dac ar mai trebui o dovad suplimentar, am gsi-o n marele numr de cuvinte bretone ce aparineau gaelicului. Ideea venirii unor sclavi din Bretania este absurd pentru c doar foarte rareori am vzut stpni mprumutnd modul de a vorbi al sclavilor. Contrariul este frecvent. Realizarea unificrii lingvistice a ntrziat aproape o mie de ani. n 795, Sanas Cormaic atest c gaelii se nelegeau greu cu FirBolgii, care vorbeau o limb obscur, probabil un amestec de britonic i gaelic. Tradiia, de altfel, n-a variat niciodat: popoarele supuse au aceeai origine cu bretonii i sunt anterioare gaelilor. Pentru a explica prezena congenerilor lor pe marea insul nvecinat, legenda povestete c Nerned, regele Fir Bolgilor s-a dus s o colonizeze, nsoit de fiul su Britan, de unde i numele de Britannia. Adevrul este c irlandezii din sud-est au ntemeiat colonii efemere n sud-vestul Bretaniei, dar aceasta s-a ntmplat mult mai trziu, cnd romanii i-au retras trupele de pe insul. Totul era un talme-balme: legendele se contraziceau i nimeni nu se sinchisea de acest fapt.
care este probabil cea mai extraordinar i mai veche epopee mitic celtic, pare a fi o fabulaie a marii nfrngeri suferite de Fir Bolgi n nord-estul Connaughtului. n timp ce cea de-a doua btlie cu acelai nume nu este dect o povestire a motivului mitologic al uciderii zeului Balar de ctre zeul Lug. Apar n scen i populaiile mitice Tuatha DeiFomoire. Dar o legend se poate nate i pornind de la o realitate sau de la un joc de cuvinte. Tacitus scrie n 98 era noastr c silurii, stabilii la vest de gura de vrsare a Severnului (sudul rii Galilor) sunt de origine iberic deoarece, spune el, Bretania se nvecineaz cu Spania, n sprijinul acestei afirmaii vine fizionomia brunet a silurilor. n Lebor Gabaia, scris probabil n secolul al Vlll-lea, se spune c goidelii au venit din Spania i nainte de plecare, unul dintre efii lor, Ith, a examinat Irlanda din vrful turnului din Bregon, adic Brigantia n Galicia, astzi La Coruna. Eroarea este de proporii mari pentru c o distan de cinci sute de mile separ coastele celor dou ri. Ea se datoreaz unei greeli n citirea unei hri. Tacitus nu s-a dus niciodat n Irlanda, dar a avut acces la o copie a unei hri pictate pe porticul casei unui geograf, Agrippa, care, pentru a facilita lectura, a redus n mod considerabil distanele pe vertical. Era o hart de tipul celor militare, pe care ofierii le puteau plia i desfura pe toat lungimea n corturile lor. Posedm o copie din secolul al Xlll-lea. atribuit lui Peutinger, pe pergament, msurnd un picior lime i apte metri lungime. Marea Britanie era reprezentat culcat pe peninsula iberic, Irlanda servindu-i drept pern. Un canal separa cele dou ri. Etimologia popular nu se putea s nu vin n ajutor. Hibernia (numele latin al Irlandei) venea evident de la Iberia, dup cum Scot (vechi nume al irlandezilor) provenea din Scii. Legtura ntre aceste populaii din Ucraina i Spania este mai greu de stabilit. Am hotrt s nu ne ocupm de ea. Genealogitii nu au putut nici ei neglija un material att de bogat. Ei vor da compatrioilor lor n secolul al IX-lea, un strmo fictiv, Mii al Spaniei i de acolo vine numele de miiesieni atribuit de istoria modern cuceritorilor goidelici. Acest cuvnt nu este n fapt altceva dect traducerea din latin a Miles Hispaniae, soldat al Spaniei, iar Scotta este numele latin pentru irlandez.
irlandez. Foarte organizate, sub conducerea unor efi i clugri galezi, triburi ntregi au migrat din sud-vestul actualei Anglii n Bretania francez de azi i s-au stabilit acolo fr incidente majore. A fost n fapt fondat o colonie peste mare. i ntre colonie i patria mam relaiile au continuat, strns, pn la sfritul Evului Mediu. Geoffroy ne povestete ns i altceva. El pune n scen un rege al Bretaniei, Macsen n britonic (din latinescul Maximus, generalul roman ce comanda garnizoana insulei) i un prin breton, Conan Meriadec. Ei s-au luptat, apoi s-au mpcat i s-au hotrt s fac o serie de isprvi grandioase mpreun. Macsen a strns o flot numeroas i toi soldaii din insula Britaniei. Regatul lui nu-i mai era de ajuns. Voia s stpneasc i Galia. A pornit pe mare i a debarcat n Armorica pe care a denumit-o Mica Britanie. Locuitorii gali condui de regele Imbait au ncercat s-i opun rezisten. Au fost pui ntr-o situaie proast dup ce au pierdut cincisprezece mii de oameni. Macsen, fericit, i spune lui Conan: S nu regrei c ai prsit odat cu mine insula Britaniei. Pentru c tot ce ai pierdut vei regsi aici. Doresc s te fac rege al acestei ri. Va fi o nou Britanie n care vor locui compatrioii notri odat ce i vom expulza pe cei care locuiesc aici acum. Pmntul este bun, crete mult gru, rurile sunt pline de pete i pdurile sunt splendide. Cred c nu exist ar mai atrgtoare. Conan i-a mulumit lui Macsen i i-a promis s-i rmn fidel. Macsen a dispus s vin o sut de mii de persoane n Mica Britanie i treizeci de mii de soldai pentru aprarea ei. Pe msur ce soseau erau repartizai n toate regiunile armoricane, care au devenit Bretania sub sceptrul lui Conan. n Visul lui Macsen, roman galez, istoria apare un pic diferit, dar l nfieaz pe Conan masacrnd toi brbaii pentru a nu mai pstra dect femeiie. Apoi decide s li se taie limba tuturor acestor femei ca s nu-i poat nva copiii nici latina i nici o breton estropiat. Acesta este motivul pentru care ara se va numi Ledao, adic pe jumtate mut. Fr ndoial c aceast etimologie este fals, n ceea ce-l privete pe Conan, el nici nu a existat. Dar povestea a fost important pentru Casa de Bretania, pentru c dovedea c originile ei erau mai ndeprtate ca cele ale Casei de Frana. Povestirea a avut valoare oficial pn la Revoluie.
anumit degradare. Religia a fost invadat de magie, instituiile politice nu au evoluat ca n Galia. Apoi, toate documentele literare pe care le posedm i care dezvluie ansamblul unei mitologii comune ntregii Celii, nu sunt originalele, Au fost recopiate de clugri cretini, fr ndoial ataai amintirilor naionale i dornici s tearg elementele religioase pgne prea vizibile. Dou exemple vor lmuri totul. Cel care a transcris una din versiunile Tain B6 Cual-nge, ajuns la sfritul povestirii, consider c trebuie s adauge: Dar eu, cel care am scris aceast poveste, sau mai bine zis aceast legend, nu cred nimic din ceea ce am scris. Pentru c o parte e plin de artificii demoniace i alta de invenii poetice; o parte este verosimil, iar alta dimpotriv, e doar pentru plcerea protilor. CONVULSIILE LUI CUCHULAINN ... De furie, el i-a schimbat poziia corpului n interiorul pielii: picioarele, tibiile i genunchii s-au aezat n spatele lui; clciele i moleii s-au aezat n faa tibiilor, n aa fel nct fiecare denivelare pe care o formau era de grosimea unui pumn... ...i-a nghiit unul dintre ochi n interiorul capului nct cu greu ar fi putut un btlan s i-l readuc din adncimea craniului la suprafaa feei. Cellalt ochi a nit i s-a instalat pe obraz... Apoi obrajii i s-au retras de deasupra maxilarului, astfel nct gtlejul i deveni vizibil, plmnii i ficatul venir s palpite n gur, n gtul lui... ...Pletele s-au rsucit n jurul capului, ca o ramur de spini roii n ochiurile unui gard de mrcini. Dac am fi scuturat deasupra lui un mr ncrcat de fructe, nici un mr nu ar fi putut ajunge pe Pmnt, dar cte unul s-ar fi nfipt pe fiecare fir de pr, ntr-att era zbrcit de furie. ...n fine, la fel de nalt, la fel de dens, de puternic i de lung ca un catarg de vapor era jetul de snge negru care s-a nlat drept deasupra capului su, vertical, formndu-se n jur o nebuloas neagr druidic... Cel de-al doilea exemplu este extras din viaa sfntului Patrick. Acesta, la ntoarcerea dintr-un pelerinaj dificil, se ndreapt ctre mnstire i merge s se aeze n celula unuia dintre clugri, l gsete copiind isprvile lui Cuchulainn i Conchobar. Zmbind i ia pana din mn i continu el nsui copierea. Dar, la ultimele linii, are o ovire: cel care a transcris l-a trimis pe mscriciul, libertinul i asasinul de Cuchulainn drept n paradis! Nu, spune Patrick, mpingi ficiunea mult prea departe, fiul meu. Clugrul s-a fcut atunci rou de furie la auzul cuvntului ficiune, pentru c el este un file, adic aparine ordinului sacru al poeilor, pentru care abaterea de la adevr este o dezonoare. A replicat: Dac zeul tu ar fi n infern, eroii mei l-ar scoate de acolo! Patrick a surs i s-a retras. Dar se spune c poetul, dup cteva reflecii, a tiat ultima fraz.
Atunci au fost lsai s intre nevasta, fiul i fiica lui i s-a adus i o cup de aur, care avea darul de a se sparge n trei buci dac se pronunau trei minciuni n faa ei. Dac dup aceea se spuneau trei lucruri adevrate, cupa se refcea la loc. S-au spus trei minciuni i cupa s-a spart. Dar rzboinicul i spuse atunci lui Cormac c nici nevasta i nici fiica lui nu ridicaser privirea asupra unui om i nici fiul su asupra unei femei, de cnd prsiser ara i cupa se reconstitui imediat. la-i acum familia, spuse rzboinicul, i ia cu tine i aceast cup pentru a distinge adevrul de minciun. Sunt Manannan Mac Lir, regele Pmntului Fgduinei, i v-am fcut s venii aici tocmai ca s cltorii pe acest pmnt. Myles Dillon, Literatur Irlandez Timpurie Aceast poveste ne arat importana cardinal a refuzului minciunilor la celi.
le-ar fi prut strmoilor de-a dreptul ridicole. Exigenele nalte pe care le aveau n tot ceea ce ntreprindeau erau favorabile unor realizri spirituale. Celii cutau n rzboi altceva dect profitul sau satisfacerea orgoliului sau, dup cum au crezut anticii, potolirea unei furii naturale i a unui gust nnscut pentru vrsarea de snge. Pentru a nelege aceasta, trebuie s citim povestea lui Arjuna din Bhagavad-Gt. Omornd un om sau murind el nsui, rzboinicul nu capt sufletul sau destinul luminos al celor viteji. O nfrngere era n ochii lui Brenn, eful, propria lui nereuit care aducea cu sine pierderea onoarei i a perfeciunii n lupt. El se sinucidea, deseori alturi de fidelii si, asemeni ofierilor japonezi, fideli codului Samurailor, care-i fceau hara-kiri.
Dac religia celtic avea dou nivele, acestea nu proveneau dintr-o compartimentare care avea la baz un secret anume, cum era cazul n Grecia sau n Egipt. Ele rezultau din gradul de dezvoltare intelectual a diferitelor categorii sociale care alegeau, din ansamblul foarte divers al religiei, acele practici sau ritualuri care le conveneau. Dovada este dat de prezena n iconografia, n numismatica, dar cu precdere, n literatura celilor a unei extrem de diversificate lumi de simboluri i de figuri mitice care trebuie neleas sau, dac este necesar, explicat. Foto 3 - Statuia lui Mercur, protector al artelor i al comerului, descoperit la Lazoux Cel mai mrunt portret prezentat ntr-o saga celtic ridic probleme celor neiniiai. Martor este aceast descriere a lui Cuchulainn copil: Pletele lui sunt brune la baz, rou ca sngele i galben auriu la cretet, dispuse n trei cercuri din fire de aur. O purpur imperial fin n tonuri de aur rou, cu lame de aur, face de o sut de ori nconjurul gtului su. Se vd pe fiecare obraz patru pete: galben, verde, albastr i purpurie. Ochii lui au strlucirea a apte pietre preioase, are apte degete la fiecare mn i apte la fiecare picior... Este evident c toate aceste detalii au un sens ocult.
Triniti misterioase
S-au gsit treizeci i dou de exemplare de zei cu trei capete sau cu trei fee. S-au descoperit trei zeie-mame, aezate una lng alta, una dintre ele cu un copil n brae, vecina ei cu un scutec, iar cea de-a treia cu un blid i o pine. La Newcastle-upon-Tyne s-au gsit trei zeie ale fertilitii mbrcate cu pelerine cu glug cum purtau rncile, identice i aezate una lng alta. La Bavay, un cap cu trei fee, ornate de coliere, alterneaz cu un cap simplu fr colier, toate desenate pe un vas de bronz. Sensul acestor triniti ne scap, dar indic un rafinament spiritual. Relaiile dintre zei i oameni creeaz noi confuzii pe care scribii cretini, bine intenionai, le-au agravat. Se ajunge pn acolo nct zeii nemuritori mor n lupt. Exist i popoare divine, ca Tuatha De sau Foimore care pot, dup bunul plac, s combat sau s formeze un popor unic.
pasagerii debarc unul cte unul la auzul numelui, tribului sau al gradului de rudenie, fr ca s se poat distinge vreun suflet viu. Podarul se urc din nou la bord, brusc uurat, i revine pe malul su dintr-un singur impuls, aa cum o fcuse prima oar. E greu de tiut dac cealalt Bretanie este un sejur pe lumea cealalt. Dar este probabil ca s semnifice aceeai ar a fgduinei ca insula tinerilor, a irlandezilor. Anticii au spus-o: Celia este nconjurat de insule misterioase, de la insula Dumet aflat la gura de vrsare a Vilenei i a Loarei, pn la Orcade, la nord de Caledonia. De multe ori, ca la Ouessant, acolo locuiesc zeie i accesul este interzis brbailor. n legenda insular, acelea sunt paradise terestre, vrjite de prezena unui zeu care le guverneaz. Lumea de dincolo a mai fost situat i sub un lac, sub un izvor. Dar acest fapt este fr importan. Originalitatea acestei lumi de dincolo celtice rezid n comunicarea ei frecvent i familiar cu lumea celor vii. NIMENI NU SCAP DE DESTINUL SU Navigarea lui Bran este o poveste plin de minunii. El se afl mpreun cu prietenii lui de mai bine de un an dup prerea lor, n realitate de muli, foarte muli ani la o femeie din lumea cealalt. Unul dintre prieteni, Nechtan, ncepe s fie nostalgic dup trmurile natale: i cere lui Bran s-l readuc n Irlanda. Femeia i previne c vor regreta plecarea. Dar hotrrea lor este luat. Atunci femeia le spune c ar trebui s evite s pun piciorul pe rm... Ei au plecat i au ajuns la rul lui Bran. Cineva a ntrebat cine este acela care vine pe un vapor. Bran i-a rspuns: Sunt Bran, fiul lui Fe-bal. Nu l cunoatem, spune interlocutorul lui, dar n vechile noastre anale se vorbete despre cltoria pe mare a lui Bran. Nea1 tan, nerbdtor, s-a dat jos de pe vapor. De abia a atins cu picioarele nisipul Irlandei c s-a i transformat n cenu de parc ar fi fost ngropat de cteva sute de ani. Bran a nceput s glsuiasc: Fiul lui Collbran a fcut nebunia S se mpotriveasc timpului Un val de ap clar a trecut Peste Nechtan, fiul lui Collbran. Bran a povestit apoi adunrii toate aventurile sale din ziua plecrii i pn atunci i apoi i-a luat rmas bun i nimeni nu tie unde a plecat... Dup Kuno Meyer, Cltoria lui Bran
schimbat daruri ntre ei pentru a-i pecetlui prietenia. Rapid pus la curent cu incredibila aventur, poporul nu I-a mai numit pe Poell dect ef al Announ. Ceea ce nseamn c este zeu. El va mai avea i alte contacte cu lumea cealalt, dup cum vom vedea.
Seminarii rustice
Cuvntul druid semnific foarte nvat. Anticii auziser vorbindu-se despre ei ncepnd cu secolul al IV-lea nainte de Christos i aveau un respect profund Foto 4 - Rzboinic din epoca galo-roman
pentru cunotinele i nelepciunea lor. Ipoteza c instituia lor ar fi fost importat din insulele britanice n Galia nu poate fi susinut. Grecii n-ar fi auzit de ei dac la primele lor contacte serioase cu celii continentali druizii n-ar fi fost prezeni. Nu posedm nici un text care s rezume nvtura druizilor, dar tim c, fr s fie esoteric sau secret, ea era rezervat elevilor colilor lor, un soi de seminarii rustice, departe de civilizaia agitat i frecventate n special de copiii aristocraiei. Cathbad, marele druid legendar, avea o sut de elevi dintre care opt asimilaser tiina druidic, ceea ce pare c vrea s spun c majoritatea prefera studiului plcerea vntorii i a iubirii. i totui ceva se prindea de ei. Viziunea celiior asupra lumii, n urma acestor nvminte, absena sentimentului de team fa de moarte i fa de lumea de dincolo nu s-ar putea explica n lipsa unei credine ferme n imortalitatea spiritului i n posibilitatea omului de a avea acces la formele existeniale cele mai diverse. Pentru c dragostea lor de via n toate manifestrile ei, deschiderea lor ctre toate experienele este dovada unui sim al unitii cosmosului, cu dou mii de ani anterioar tiinei moderne care, n ciuda tehnicilor sale, de abia a nceput s-l bnuiasc.
n anul 21 dup Christos, el reprezenta a doua generaie de gali care vzuser ziua dup victoria de la Gergovia i nfrngerea de la Alesia. Aa s-a stins unica doctrin religioas de pe continentul european care nu era de origine oriental.
Riturile druidice
Ritul, n vechile religii, nu lsa loc unei efuziuni a spiritului. Era desfurarea unei tehnici verificate n scopul obinerii unui fenomen dorit. Preotul pgn nu cerea credin n dogm, ci respectarea ritului. Rugciunea, care n stadiul ei superior este cutarea uniunii mistice i la nivelul inferior este un apel la mila divin, era necunoscut. Uniunea cu universul era perceput fr efort n toate actele din via, iar supunerea n faa forelor naturale era fr discuie i fr scpare. Modestele monumente materiale ale cultului druidic ne sunt cunoscute. Sunt mici temple n lemn: o singur pies modest ce conine o efigie divin, nconjurat de un peristil, fanumul, deseori aezate pe o nlime sau nconjurate de o palisad sau de un an. Erau mai degrab nite adposturi dect nite biserici. Ceremoniile de cult aveau loc n poienile unor pduri consacrate care luau numele de nemeton, sanctuare. O pdure din zona Quimper mai poart i astzi acel nume: Nevet. Principalul act al cultului era sacrificiul. El a dobndit o importan att de mare nct am considerat necesar s-i acordm un capitol ntreg. Alte ceremonii aveau o tent de magie care le ndeprta de religia propriu-zis. Zeul Borvo era asociat apelor termale, martor fiind numele Bourbonne-les-Bains. Capul su, gsit n Anglia, conine o cavitate n cretetul craniului, probabil destinat unor ofrande simbolice. Cuvntul cantalon, care se gsete pe stelele funerare, poate fi numele unei ceremonii funerare deoarece n Irlanda toate formulele de incantaie, cetal, este acelai cuvnt erau cntate, n breton, Ken-tel a cptat sensul de lecie pentru c la nceput leciile erau cntate. Aici lingvistica este cea care arunc o lumin asupra arheologiei.
citeaz nici un exemplu de asemenea sacrificii). La Roma se sacrific fiine umane cnd apare teama de unele evenimente teribile (Titus-Livius) i exist formule destinate nsoirii sacrificiilor n caz de teroare public (Plinius). Ni se spune: pentru a obine recolte bune, galii sacrific oameni (ca s se ajung la aceast concluzie s-a maltratat un text al lui Strabon). La Roma mrturii clare dovedesc c Liber Pater, Dis Pater, Latinus primesc victime umane destinate exacerbrii puterii lor nsufleitoare, pentru a face s se coac ciorchinele i recoltele (Carcopino). Ni se spune: Esus cere spnzurri, Taran arderi pe rug, Teutates victime asfixiate (i nu se reuete stabilirea lor exact). La Roma Liber Pater cere spnzurri, zeii sufletelor celor mori, crora li se sacrific, Curtius cere moarte prin asfixiere, iar Volcanus Thybris cere mori prin imersie (Carcopino). Albert Bayet. Morala galilor, IV. 78 Acuzndu-i pe druizi c fac din sacrificii partea esenial a ritualurilor lor, Cezar ctiga voturile opiniei lumii civilizate a timpului su. Aceasta va fi de partea lui n cucerirea Galiei i n suprimarea druizilor. Aceleai motive sacrificii umane, canibalism, sclavie aveau s justifice cincisprezece secole mai trziu cucerirea de ctre cretini a Americii i Africii. De fapt, ce se ntmpla cu adevrat? Este probabil c dac sacrificiile umane se practicaser n Celia ca peste tot, ele dispruser sau deveniser rare n acea perioad istoric. Este semnificativ faptul c legenda irlandez pgn, care a conservat attea caracteristici barbare ale tradiiei celtice dintre care unele par la fel de respingtoare anticilor ca sacrificiile umane, nu menioneaz dect foarte izolat asemenea sacrificii. Noi nine nu aparinem oare unei civilizaii care nu ezit s sacrifice nu unul nici zece ci milioane de oameni pentru zeia Patrie sau zeia Revoluie? Nu avem oare o religie al crei rit esenial este un sacrificiu? Aceia dintre noi care au mbriat credina cretin nu cred sincer c atunci cnd se mprtesc mnnc din corpul lui Isus i i beau sngele? Aceste evocri ar trebui s ne ajute s nelegem n ce spirit au putut celii s fac sacrificii umane. Sacrificiul putea avea trei motivri. Darul uman era oferit n schimbul darului divin, n acest caz victima, ntotdeauna de bunvoie, era onorat la fel de mult ca rzboinicul ce-i pierde viaa pentru a-i apra patria. Dac sacrificiul i viza pe criminali sau pe prizonierii de rzboi, ideea era alta. Victimele concentrau n ele, pe lng dezonoarea de a fi criminal sau inamic, i toat murdria tribului. Ritul devenea atunci unul de purificare, ca la evrei, care treceau toate pcatele lor pe spinarea apului ispitor. Chiar Cezar ne spune c se sacrifica o via n schimbul alteia, pentru a-i potoli pe zei. Un manuscris cretin, Dindshenchas, precizeaz c pn pe timpul sfntului Patrick, sacrificiile umane aveau loc la picioarele idolului n aur al lui Cromm Cruaich care avea alturi de ea doisprezece idoli de piatr. (Alt text spune: doisprezece zei din cupru...) Ei i se ofereau primii nscui ai fiecrei femei i primii descendeni ai fiecrui clan. Ctre ea au venit Tigernmas, fiul lui Follach, rege al Irlandei, la Samain, alturi de brbaii i femeile irlandeze pentru a o adora i ei s-au prosternat n faa ei. Frunile lor, cartilajele nasurilor lor i genunchii li s-au spart, astfel nct trei sferturi din oamenii Irlandei au murit n timpul acestor prosternri... Pe scurt, suficient ca s dezguste orice catehumen de pgnism. Aceste prosternri nsoite de sacrificii se bazeaz totui pe fapte reale. Se tie c irlandezii practicau prosternri, fr ndoial mai puin energice, n genunchi, cu antebraele lipite de sol, cu minile ntinse i faa atingnd pmntul.
Dar trebuie s mrturisim c nu toate acuzaiile de sacrificii umane sunt fabulaii. Obiceiul de a nhuma cadavrul unei victime n fundaia unui zid s-a conservat mult vreme. Tradiia sacrificiilor umane s-a perpetuat n Legenda de aur a celilor cretini. Citim n povestea sfntului Columban c n momentul n care a cucerit insula lona ca s construiasc acolo o mnstire, n secolul al Vl-lea, mai exact n 563, i-a cerut unuia dintre discipolii si s se nmormnteze n pmnt spre a-l sanctifica. Odran s-a oferit voluntar i, drept recompens, sufletul lui a zburat drept spre cer. Un alt exemplu de sacrificiu voluntar ni-l ofer Eimine Ban care s-a sacrificat mpreun cu 49 dintre clugrii lui ca s-l salveze pe regele din Leinster i 49 de alte cpetenii de ciuma care fcea ravagii n inut. Sacrificiul su a fost asimilat unui martiriu. Aceste poveti, pe lng latura lor legendar, arat pn la ce punct era ancorat ideea de sacrificiu uman n contiina celilor. De altfel, cuvntul care desemneaz sacrificiul (irlandeza veche: edbart, bretona veche aberth) este celtic, pe cnd cel de pcat, nu (latinete: peccatus; irlandez: peccad, bretona veche: pechod).
Practicile de prezicere
Druizii se mulumeau n practica de zi cu zi i cu isprvi mai puin spectaculoase. Ei practicau prezicerea, proslvirea i satira malefic. Lumea de dincolo fiind o surs de cunoatere i de putere la care umanitatea nu putea avea pretenii, magia druizilor trebuia s permit o apropiere de ea. Textele descriu un procedeu ai filizilor (singular: file) care pare s fie foarte vechi; n cteva locuri s-a nlocuit cuvntul zei prin idoli. Fileul mestec o bucat din carnea unui porc, a unui cine sau a unei pisici, pe care o depune pe o piatr n spatele uii. El o ofer zeilor nsoit de o incantaie. Apoi invoc idolii. Dac nu gsete nimic a doua zi dimineaa, atunci descnt palmele i-i invoc pe idoli pentru ca somnul s nu-i fie tulburat, pstrndu-i palmele pe obraji pn cnd adoarme. Apoi este vegheat ca s nu fie deranjat nainte ca totul s-i fie revelat, adic pn trec dou, trei sau nou nopi, dup ct s-a estimat necesar n timpul sacrificiului. Existau i alte procedee de prezicere: incantaia folosind vrfurile oaselor (degetele) a crei descriere este confuz; i un altul n care intervine un gest diferit. Finn a ajuns la o fntn pe colin i a but o nghiitur. i-a atins cu policele mseaua de minte i a cntat incantaia potrivit. Atunci i s-a artat c i-a venit sfritul. A nceput s cnte acest catren... Era un procedeu de ghicire cu beigae, care a lsat urme n bretona modern n care prenndenn (trasul lemnelor) a cptat semnificaia de nenorocire. n faimosul calendar de la Coligny, enigmatica inscripie prinni lag semnaleaz poate data n care obinuiau s aib loc preziceri prin acest procedeu.
aceast scriere, ogamul, era secret i rezervat doar iniiailor. Corc, fiul unui rege al Irlandei, alungat de tatl lui, ajunge n Scoia unde Gruibne, fiul regelui Fedarach, care este poet i iniiat, l primete cu omenie, pentru c mai demult Corc i salvase viaa. Dar pe scutul pe care-l ine n mn proscrisul el citete cu stupoare inscripia: Dac ajungi ntr-o zi la Fedarach, s i se taie capul seara, iar dac ajungi ntr-o noapte, atunci s i se taie capul dimineaa urmtoare. Gruibne nu ezit i-i explic tatlui su c ogamul i comanda s-i dea n cstorie noului-venit pe fiica sa. Ogamul folosea i ca mijloc de expresie pentru un limbaj secret de tip parabolic. ntr-o zi Lomma, bufon al lui Finn Mac Gumail, vrea s-i mrturiseasc acestuia infidelitatea soiei sale. Pentru a se asigura de discreia comunicrii, el folosete o baghet cu patru fee pe care ncrusteaz semne ogamice. Finn citete Tulpin de arin ntr-o barier de argint, flori de Crciun crescnd printre salat, soul unei femei nebune, nebun printre Fenii instruii, nseamn blrii pe vrfurile Luaigne. Finn a priceput de ndat despre ce era vorba i a acionat n consecin... Savanii nu s-au pus de acord n problema originilor ogamului. Cel mai probabil este c exista deja, n vremurile preistorice, un sistem mnemotehnic folosind crestturi pe o baghet, sistem pe care brutarii din Frana l-au conservat mult vreme pentru a marca numrul de pini vndute. Sistemul ogamic, la fel ca sistemul runic al germanilor, a fost adaptat alfabetului greco-roman pe care druizii l cunoteau bine, pentru a scrie cuvinte cu ajutorul crestturilor n locul literelor. A rezultat o scriere stnjenitoare i deloc practic, dar dificil de descifrat, ceea ce era de altfel i obiectul ei. A fost proscris de biseric i progresiv abandonat.
aparine. Dar se poate spune i c sunt influenai de predilecia grecilor pentru nuditate. Kernnunos de la Gundestrup este mbrcat, dar zeul de la Bouray nu. Istoria i literatura sunt mai explicite. Polybe, descriindu-ne btlia de la Telamon, ni-i arat pe gesai mergnd la lupt goi, agitndu-i scuturile. E vorba probabil despre un ritual ce acord nuditii puterea imunizrii mpotriva rnilor mortale. Fr succes, din pcate. n legenda lui Cuchulainn, de mai multe ori femei goale sunt trimise naintea lui pentru a-i calma furia i a se opune carnajului. ntotdeauna cu succes. Nu trebuie conchis c nuditatea aciona exclusiv prin tentaia erotic. O btrn, Riches, este cea care, pentru a-i rzbuna fiul, se dezbrac n faa eroului ulailor n momentul n care acesta este gata s atace. Cuchulainn exclam: Atta vreme ct aceast femeie va fi n aceast postur, eu nu m voi putea mica i ar fi murit cu siguran dac un fidel de-al lui n-ar fi sfrmat rinichii femeii cu o piatr aruncat cu dibcie. Eliberat, Cuchulainn sare pe adversarul su i-i taie capul. Aici valoarea magic a nuditii este evident, ca de altfel ntr-un mare numr de poveti.
4.
Societatea celtic
Societatea celtic este de tip aristocratic i monarhist. n Galia, cnd regii au disprut progresiv, ei nu au fost nlocuii cu alei ai masei populare, ci prin corpurile aristocratice, adunri sau senate, care delegau puterea executiv unui vergobret sau, pentru a mpiedica reconstituirea unei monarhii, ea se mprea ntre doi vergobrei. Structura fundamental rmne neschimbat. Doar forma puterii politice a evoluat. i societatea celtic a rmas, n insule, fidel tipului ei primitiv, pn la destrmare. Societatea insular ne va furniza exemplele cele mai tipice.
societii indo-europene: cele trei vocaii. Acesta este motivul pentru care societatea celtic nu cunoate statul care este o structur uman conceput pentru a stabili relaii pur ierarhice ntre oameni, relaii impuse sau nu. Noiunea de aristocraie nu era prezent dect din cauza originii divine a rasei celtice. Poporul, considerat ca o familie mare, aparinea de aristocraie deoarece descindea din strmoi comuni i unici. Oamenii clanului, n Scoia, poart toi acelai nume patronimic. Sunt MacGregor sau Cameron i se disting prin prenume. ranii bretoni atacau castelele n timpul revoltei lor din secolul al XVII-lea, strignd toi bretonii sunt gentilomi!. Ideea de snge albastru este necunoscut celilor. Dou persoane au acelai rang dac au aceeai avere. Fiul unui plebeu, dac se mbogete, face parte din nobilime. Singura surs de mbogire fiind rzboiul, s-a stabilit o echivalen ntre noiunile de prad i de bogie (un cuvnt breton, anao, definete i bogie, prad, cadou n acelai timp, iar buz profit, prad, bogie, binecuvntare, favoare). De asemenea exist o echivalen ntre noiunile de superioritate social i de bogie. Un ef srac este de neconceput, din punctul celtic de vedere. Cum ar putea el s fie generos n aceast situaie? Din originea divin a ntregii rase decurge c regele, chiar dac este ales prin vot, nu devine rege dect printr-o iniiere religioas. De asemenea, rangul de druid nu este obinut dect dup anumite probe. Originalitatea societii celtice pe vremea lui Cezar este c a conservat unele trsturi foarte vechi pe care mediteraneenii indo-europeni le pierduser. Ea este conservatoare i va rmne n acest fel n ciuda metamorfozelor i a avatarurilor ei.
fiecare an, ranul celt nu ezita s schimbe i ara. Dac era legat de ceva, acest ceva erau obiceiurile i oamenii apropiai. Sosit pe un alt teritoriu, avea grij s reconstituie pn la ultimul detaliu zona pe care tocmai o prsise. n nord-estul rii Galilor exist trei parohii dispuse n triunghi: Llangollen, Twrch i Lan-Ellian. Acelai lucru se ntlnete i n Mica Bretanie: Langolen, Tourch, Elliant. S fie oare vorba despre trei sfini Collen, Tourch i Elliant, asociai n cult dintr-un motiv pe care-l ignorm i care au fost alei ca patroni pentru cele trei parohii armoricane? Este o ipotez ce ni se pare artificial. E mai uor s ne nchipuim c emigrani venii din Marea Britanie s-au regrupat pe pmntul coloniei n acelai fel ca n ara pe care tocmai o prsiser.
Un popor-familie, consanguin
Familia este condus de un consiliu format din cinci membri. eful ei este de vi nobil. Fiecare tat de familie este eful unei familii a minii. Este un sistem complicat, dar care odat asimilat prea foarte simplu i, fruct al unei experiene milenare a raporturilor umane, ddea o satisfacie deplin. Familia galez purta un alt nume: tyllu, ceva de genul csu. Nu cunoate dect prima seciune, cu doar patru generaii. Dar este inclus n familia cea mare care merge pn la a noua generaie n linie direct i pn la a optsprezecea n linie colateral. Se ajunge aa la cenedl care astzi semnific naiune. De unde constatm c tribul irlandez (tuath), clanul scoian, cenedul galez au dat popoarelor celtice moderne un aer de familie i o evident consanguinitate.
Cnd un membru al unei familii a fost izgonit, descendenii lui pot reclama motenirea care ar fi trebuit s aparin strmoilor lor pn la cea de-a noua generaie. Al noulea om spoliat are dreptul la un recurs numit n galez mare strigt peste abis, n fapt, odat ultimul termen expirat, nu mai rmne nimic de reclamat ci doar vidul. Familia, n Irlanda, formeaz o unitate juridic. Unitatea social nu este individul, ci dettfine, familia cu patru generaii, n ara Galilor la fel. Membrii familiei au drepturi i obligaii comune, n special pe plan financiar. Pmntul este proprietate familial indivizibil. Familia-trib celtic, caracterizat prin legturi de snge, este prin definiie impermeabil strinilor, dar cu toate acestea celii n-au fost niciodat xenofobi. Cnd un strin ntemeiaz o familie n Irlanda, ea este alipit celei a soiei sale i ia numele de familie albastr, de la culoarea mrii pe care a venit strinul.
ncredineze educaia copiilor unui tat spiritual care s se fi distins prin aptitudinile sale educative. Cnd pensiunea era cu plat, un rege pltea pn la treizeci de capete de animale cornute perceptorului fiului su, iar un om simplu numai trei. Bieii nvau diferite sporturi, fetele croitoria. Dac printele spiritual era un file, un savant-poet, aprea i o alt dimensiune. S auzim ce spun scrierile hinduse: Cnd un tat i o mam, unindu-se din dragoste, dau via unui fiu, nu trebuie s considerm aceast natere ca altceva dect un lucru firesc, ntruct fiul se formeaz n matrice. Dar viaa pe care i-o comunic printele spiritual este viaa adevrat, ce nu cunoate nici btrnee, nici moarte. Stagiul se termina pentru biei la aptesprezece ani, pentru fete la paisprezece. Fetele i bieii reintrau n familiile lor, cu cunotine mbogite i cu o educaie neinfluenat de slbiciunile materne. Copiii aveau obligaii fa de prinii lor spirituali. Le datorau sprijin i ajutor. Fraii de lapte rmneau strns unii i solidari, ceea ce nu se ntmpla ntotdeauna cu fraii de snge, n gaelic ei erau numii comal-tae. Acelai cuvnt nseamn n galez prieten i n breton asociat.
Sate i oppidumuri
Galii aveau sate nenconjurate de ziduri, numite vid, formate din case izolate, n piatr cptuit cu argil i nvelit cu paie sau indril, i oppidumuri, adic incinte fortificate, refugii pentru populaie n timp de rzboi, dar i schie de orae permanente, dac putem denumi astfel acele aglomerri de cabane sau csue rustice, dispuse fr vreo ordine anume i lipsite de servicii publice. Naiunea helvet avea 400 de vid i 12 oppidumuri. Biturigii aveau mai puine vid, dar 20 de oppidumuri. Lexovienii aveau un oppidum de 160 de hectare. Marea majoritate nu erau att de vaste, multe neavnd mai mult de 5, 10 sau 30. Irlanda avea i locuri numite rathssau duns. Predilecia celilor pentru o via atletic n aer liber, n ciuda greutilor climatice din timpul iernii, explic grija lor pentru aparena exterioar, grij mpins pn la cochetrie. Ei erau pasionai dup veminte n culori vii i bijuterii preioase, aduceau de la distane foarte mari obiecte de art pe care le tiau aprecia, decorau cu gust i ndemnare armele, dar se mulumeau cu nite adposturi nocturne simple n chip de case, de unde fumul ieea printr-o gaur fcut n acoperi. n aglomerrile apropiate de centrele civilizaiei greco-romane apare o evoluie a simului estetic: sunt ameliorate locuinele, se construiesc case mai vaste, temple, piscine i strzi pavate. Cu ct se mergea nspre nord, cu att modul de via era mai dur i mai rustic. Cnd a nceput cucerirea roman nici viducaii (cei care se lupt prin pduri), nici eburonii (oamenii
tisei, copacul sacru) nu erau nc atini de rul oraului". n Irlanda, cele mai vechi orae, Dublin, Waterford, Limerick au fost construite de vikingi, iar altele, mai trziu, de cuceritorii normanzi. Chiar i n Mica Britanie modern, Brest, Lorient i n special Saint-Nazaire sunt creaii artificiale. Oraele Celiei moderne, n afara zonelor industriale, au rmas mici, participnd la viaa rural.
Banchete tumultuoase
La celi, plcerea meselor alterna cu plcerea erotic, fr a renuna la cea mai mare dintre plceri, aceea a ncierrii. Poseidonios, care cunotea obiceiurile galilor, ne-a povestit deprinderile lor gastronomice. Mesenii luau loc n jurul unor mese joase dispuse n cerc, aezndu-se pe pmntul presrat cu fn care inea loc de scaune. Cnd era vorba despre petreceri, ele aveau loc n nite spaii mai mari, special destinate acestui scop. Fiertura cotidian de ovz era nlocuit cu carne n cantitate mare i cu un pic de pine. Comesenii, n lipsa cuitelor i a furculielor, luau bucile cu mna. Le asezonau cu sare, oet i chimen. La cei bogai se bea vin, importat din Marsilia, dar butura obinuit era berea, corma. Obinuiau s bea cu toii pe rnd din aceeai cup, turnndu-se de la stnga la dreapta, sensul invers fiind rezervat ceremoniilor religioase. Un ritual pe care-l cunoatem din povetile mitice irlandeze ce confirm spusele lui Poseidonios, consta n oferirea celei mai bune buci din friptur celui mai viteaz. Alegerea acestuia de ctre stpnul casei era provizorie pentru c ntotdeauna apreau contestri. Atunci ncepeau btile, nti cu mna goal, apoi se recurgea la arme. Urmau dueluri i chiar ncierri generale, oamenii fiecrui trib innd partea campionului lor. Dar cronicarul grec recunoate c aceste lucruri aveau loc mai demult, adic n primul secol naintea erei noastre i de atunci banchetele n Galia nu mai erau tulburate de aceste certuri stupide i sngeroase. Nu tim ct este de adevrat; celebra povestire a festinului de la Bicriu vorbete despre probele de toate naturile impuse contestatarilor de ctre druidul Sencha, pentru a mpiedica ajungerea la un duel mortal. Dar n alt poveste legendar, aceea a Porcului lui Mac Dathe, vechile obiceiuri se arat n lumina unei maxime violene ce furnizeaz materie pentru o poveste plin de culoare i de lovituri de teatru. Cine vede n ea o imagine a moravurilor celtice se nal, deoarece aceste saga-uri sunt n permanen mpnzite de exagerri pentru a obine anumite senzaii i a da i nuan umoristic. Exist n faimoasele poveti irlandeze ceva meridional: se ntlnete abundena sardinelor ce populeaz portul Marsiliei.
S vedem mai de aproape aceast poveste a porcului. Un rege din Leinster (Irlanda), numit Mac Datho, i-a invitat pe rzboinicii din dou din cele cinci provincii. Jumtate din sal era ocupat cu oamenii din Connaught, iar cealalt jumtate cu vechii lor inamici din Ulster. n onoarea lor, regele a sacrificat un porc, un animal gigant pe care trei sute de vaci l-au hrnit cu laptele lor timp de un an. A fost adus animalul. Patruzeci de felii de carne de bou l acopereau i mai erau i alte feluri. Cei doi regi i-au pus problema tierii n felii a porcului. A fost suficient pentru ca rzboinicii din cele dou triburi s se provoace unii pe ceilali.
aruncat-o napoi: mna lui a fost secionat pe loc i a czut pe sol. i fiul acestui om are pretenia s taie purcelul! Oengus i-a reluat locul. Nu e drept ca tu s tranezi, a strigat Eogan, fiul lui Durthach, rege al Fernnagului. Ce? spuse Ct. Cnd i-am luat vacile, i-am luat i un ochi cu sulia mea. Toi rzboinicii din Irlanda pot vedea c nu ai dect un ochi i mai vrei s tai un porc cu un singur ochi! Eogan a fost nevoit s se aeze. Dar Munremur, fiul lui Gergend, s-a ridicat. Nu eti tu Munremur? ntreb Ct. ntoarce-te acas: trecnd pe acolo tocmai i-am lsat trei capete dintre care unul este al fiului tu mai mare. Munremur lu loc. Atunci un rzboinic din Ulster, vnjos i grizonant, s-a ridicat. Ateapt un pic, Celtchair, spuse Ct, rznd, la spune-mi ci fii i cte fiice ai avut de cnd te-am lovit cu sulia n burt? Celtchair s-a reaezat i s-a ridicat Cuscraid blbitul, fiul regelui Conchobar. Frumuseea lui era demn de rangul pe care-l avea. Ei bine, tinere, spuse Ct, sgeata aceea i s-a scos din gtlej? Poi vorbi mai uor acum? Ct umilise ntregul Ulster. El i-a ridicat cuitul deasupra purcelului, n momentul acela a intrat n castel Conall-Triumftorul. Oamenii din Ulster l-au aclamat i Conchobar i-a agitat cciula n aer ca s se fac linite De ce taie Ct purcelul? a ntrebat Conall. Hai, du-te i las-mi mie locul tu! Cine i d acest drept? ntreb Ct. N-am dormit o singur noapte fr s am drept pern capul unui om din Connaught. Uite, odihna din seara asta mi-e asigurat. L-am luat cu mine pe Anluan la osp. i scoase de la centur capul lui Anluan i i-l arunc lui Ct drept n piept. Un uvoi de snge ni din gura lui Ct care se ndeprt n timp ce Conall se instala n locul lui. S vin cine are curajul s m dea la o parte! i din toi oamenii din Connaught nu s-a sculat nimeni, l s-a adus lui Conall o cuv de metal care putea s conin i un bou ntreg i de care putea s se serveasc drept zid de aprare,
pentru c Mac Datho prevedea c loviturile nu vor ntrzia s apar. Conall a nceput s traneze porcul de la coad, pe care a mncat-o. Apoi a dat cele dou picioare din fa oamenilor din Connaught. Bucata era cam mic. La aceast insult, rzboinicii din Connaught s-au ridicat. Cei din Ulster i-au imitat. Aici poetul devine exaltat: S ctigi victoria, Ulster! S ctigi! Calc n picioare orgoliul celor din Connaught! S se sugrume vulturii! S nu mai rmn n locul acesta altceva dect oase nlbite! Ridic-te la lupt, Ulster, ridic-te la lupt! Curnd, corpurile rzboinicilor s-au stivuit unele peste altele pn la partea superioar a pereilor, n timp ce ruri de snge se rspndeau prin curte. Au urmat lupte n curte, apoi n afara incintei i rzboinicii din Connaught au fost n sfrit nvini dup un teribil carnaj!
Vntoare de capete?
Celii pgni nu cunoteau mila, nici mcar la adresa dumanului nvins. Pentru irlandezi, btlia era un seceri de capete. Regele Aed, victorios asupra danezilor n 864, a dispus, asemeni lui Gingis Han, s se adune toate capetele tiate. Patru secole mai trziu, Dermod, rege din Leinster, fiind alungat de pe tron pentru trdare, i-a chemat pe normanzi pentru a se rzbuna i i-a ajutat s-i nving pe compatrioii si. Apoi oamenii lui au tiat capetele la dou sute de cadavre pe care le-au depus la picioarele lui. Atunci el a intonat un cntec de triumf. O dat n plus Irlanda se dovedete conservatoarea celor mai vechi obiceiuri. Cu dou secole nainte de era noastr, Poseidonios notase, fr semne de nspimntare, c galii pstrau capetele inamicilor lor celebri ntr-un cufr, dup ce le maceraser n ulei de cedru, pentru ca vizitatorii lor s le poat vedea. Alii fixau capetele n chip de ornament, pe zidurile caselor. Nu era vorba deloc despre o poveste a unui cltor care vrea s fac senzaie. Exhumarea porticului unui templu galic, la Roquepertuse, n sudul Franei, care avea n el spate alveole ce conineau cranii zidite n piatr, aduce dovada c se practica exhibarea capetelor umane ntr-o intenie ceremonioas pe care nc nu o cunoatem. Descoperiri asemntoare n aceeai regiune, la Entremont, confirm opinia c galii acordau o semnificaie aparte capului morilor pe care tiau s-l reprezinte n basorelief cu un realism impresionant. Mormanele de oseminte bretone unde erau etajate cutiue adpostind craniile persoanelor a cror amintire se voia pstrat par a fi o treapt de evoluie a obiceiului. Deoarece la Entremont arheologii n-au gsit nicidecum trofee de rzboi: majoritatea craniilor care au fost studiate au aparinut unor femei, copii sau persoane n vrst. Dac vntoarea de capete practicat de ulai pentru a-i ctiga reputaia de biei buni pentru nsurtoare ne-a parvenit sub form legendar, asta nu nseamn c ea nu a existat n fapt. Istoria ne nva c vntori de acelai tip au avut loc chiar pn n secolul al XI-lea.
Cultul capetelor?
Ignorm dac celii au avut sau nu un cult al capetelor. Ceea ce este clar este c n legendele lor capul tiat se manifest ca un corp viu. Capul lui Sualtaim, decapitat pentru acuzaia de lips de respect la adresa druidismului, le reproeaz ulailor c au ntrziat att n salvarea lui Cuchulainn. Capul lui Bendigeidoran, la bretoni, tiat la cererea lui, prezida banchetele vesele din insula Gwales. Capetele acestea erau vii. Dup patru ani, la fel de proaspt ca la nceput, una dintre este a fost ngropat, conform instruciunilor defunctului, cu faa ntoars spre Frana, n Muntele Alb, la Londra, aa nct nici o epidemie s nu poat trece de pe continent n Bretania. Dac mai exist vreo ndoial despre valoarea acordat capului n opoziie cu corpul, ea se va risipi cnd vom citi numele dat efigiei de piatr a zeului suprem al Irlandei: capul lui Cromm Cruaich. Este evident c maniera celtic de a trata sau de a-i procura capetele de mori ne cutremur. Dar cretinii ca Henric al ll-lea al Angliei nu erau nici ei mai tandri. Asasinatele comise de el sunt cunoscute, ntr-o zi a cerut s li se taie nasul i urechile prizonierilor lui gali, biei i fete, i la scurt timp dup aceea a vrut s-i smulg ochii unui paj care i displcuse. Dar oamenii de azi cu ce drept i judec pe cei din vechime? S-ar zice c nu sunt capabili de nici o crim, de nici o atrocitate. i totui istoria contemporan i monstruozitile ei sunt
Cuchulainn este rnit n btlie, l trimite pe fidelul lui, Sualtam, clare pe propriul cal, Liath-Macha, s-l previn pe regele Conchobar c inamicul invadeaz Ulsterul. Sualtam ajunge n capital i exclam: Sunt omori brbaii, sunt rpite femeile, sunt furate vacile, o, voi, oameni ai Ulsterului!... Nimeni nu i rspunde. Alearg apoi pe lng zidurile palatului i i rennoiete apelul. Tcerea domnete. Atunci Liath-Macha intr i se oprete n curte unde Sualtam strig ct l in plmnii: Sunt omori brbaii, sunt rpite femeile, sunt furate vacile, o, voi, locuitori ai Ulsterului! Atunci druidul Cathbad spune: Cine omoar brbaii? Cine rpete femeile? Cine fur vacile? Atunci apare i regele n spatele lui, iar Sualtam rspunde: Cei care v fur sunt regele Aillil i regina Meve. i Cuchulainn este singur mpotriva a patru din cele cinci provincii ale Irlandei! Cuchulainn merit de trei ori moartea pentru c nu l-a respectat pe regele lui, rspunse Cathbad. Aa este, a comentat Conchobar. Aa este, l-au aprobat toi cei de fa. Pentru c aa era legea: era interzis locuitorilor Ulsterului s vorbeasc naintea regelui, dup cum i era interzis regelui s vorbeasc naintea druidului su. Dup Tain Bo Cualnge Printre obligaiile regale era i aceea de a face justiie, n special sracilor. ntr-o zi, oaia unui biet om pscuse iarba reginei. El este trt n faa regelui care decide confiscarea oii. Imediat dup aceea un perete al casei regale se prbuete i se rostogolete pn la poala dealului pe care fusese construit. Fiul regelui, care avea s devin celebrul rege Cormac, era n vizit. Nu, spuse el, tunderea oii este suficient, pentru c lna ei, ca i iarba, va crete la loc. Atunci casa a ncetat s se mai drme. Povestitorul nu ne precizeaz dac pietrele rostogolite au urcat singure panta ca s-i reia locul, dar cu siguran c cei ce au auzit povestea i-au imaginat-o n locul lui. Opinia general a fost c Cormac a acionat ca un adevrat prin. Tatl lui n-a mai fost rege dect pre de un an: a fost alungat deoarece sub guvernarea lui ara a devenit steril i locuitorii mureau de foame.
Saint-Benot se afl n inutul carnut, la grania dintre senoni, edueni i biturigi. Saint-Benot se afl la egal distan de lacul Constance (Celia oriental), de insula Sein (Celia occidental), de gurile Rinului (Celia septentrional) i de valea Garonei (limita Aquitaniei iberice). Saint-Benot este situat n centrul unui triunghi n care au fost descoperite, ntr-o densitate uria, urme ale culturii pgne: Neuvy-en-SuIlias, Bonnee, Bouzy. Bazilica de la Saint-Benot conine un numr mare de sculpturi medievale figurnd simboluri precretine ale cror semnificaii ne scap deseori, dar care prezint o asemnare frapant cu simbolurile celtice. n jurul ei s-au descoperit resturile a cel puin trei mari ruguri unde fuseser sacrificai tauri i mistrei, n secolele trei i patru ale cretinismului, ceea ce dovedete o continuitate i un paralelism ntre cele dou culte. O abaie benedictin a ales acest loc pentru a se fixa, aa cum au fcut-o i alte abaii benedectine n alte locuri celtice consacrate.
i ludau i i vindeau marfa. Oamenii politici se sftuiau, tinereea se amuza, sportivii se ntreceau n competiii, gurmanzii gseau butur i mncare din abunden, iar juctorii i gseau parteneri pentru pariuri. Marile pelerinaje bretone de pn acum au dat o imagine, firete miniatural, a acestor adunri debordante de via i de culoare.
i vedea cea mai mare parte a potenialului de munc absorbit de necesitile vieii cotidiene. i de altfel, pentru oameni obinuii cu activitile nobile, ca rzboiul sau vntoarea, munca era un blestem. Ea era rezervat straturilor sociale inferioare, celor crora avea s li se spun mai trziu rani liberi. Iar ndeletnicirile cele mai obositoare erau privilegiul sclavilor, destul de puini la numr, pe care celii i aduceau cu ei din rzboaie. n Irlanda, ca n Grecia lui Homer, de moar se ocupau femeile sclave. Oamenii din Connaught i ulaii i disputau dreptul de proprietate asupra sclavilor, de team ca nu cumva femeile lor libere s trebuiasc s lucreze la moar sau la fcutul pinii. Tnra Brigitte, care la vremea aceea nc nu devenise sfnt, dar care mprea cu sracii turmele i celelalte bunuri ale sale, i ridicase n cap prinii care hotrr s se descotoroseasc de o fiic nedemn. O urcar ntr-o cru: Nu e ca s te plimbm, i spuser ei, ci ca s te vindem, ca s lucrezi la moara lui Dunlang, fiul lui Enda, regele din Leinster. Din fericire moara cu ap a pus capt acestor practici. Sclavul nu reprezenta nimic. Galii, cnd i omoar sclavii, spune un jurist, Salien, nu consider c comit o crim, ci c-i exercit un drept. De altfel, juristul nici nu pare indignat. Fr ndoial c tia, de exemplu, c Valerius Maximus i Cicero nu se mpotriviser rstignirii unui cioban care ucisese un mistre care stricase recolta stpnului. i asta pentru c sclavul nu avea dreptul s poarte o arm. n Irlanda, sclavii vinovai erau ari sau tocai ca petele pe nisip, cu nuiele de fier. ntre 383 i 389 Bretania occidental maritim a fost jefuit de Crimthann, regele irlandez din Eire, care avea poft att de snge ct i de przi de rzboi. El a adus muli sclavi, n cursul unuia dintre aceste raiduri slbatice a fost rpit i tnrul Patricius, a crui credin s-a ntrupat din suferinele pe care le-a ndurat muli ani, pn n momentul evadrii. Se tie c avea s revin pe insula unde a suferit att de mult, pentru a propovdui Evanghelia i pentru a deveni patronul acelei insule: sfntul Patrick. Bretonii nu puteau s opun dect o rezisten simbolic acestor incursiuni, pentru c romanii le luaser armele i, ca n Galia, interziseser orice antrenament militar n afara armatei imperiale. Dar n Nord, unde independena fusese pstrat, ei au dat o replic irlandezilor, sub conducerea lui Coroticos, regele din Strat-Clut. Instituia sclavagist era att de profund intrat n drepturi astfel c n secolul al Xll-lea, sclavii de sorginte englez erau numeroi n Irlanda. Prinii englezi, cnd nu gseau cumprtori pe piaa italian, veneau n Irlanda s-i vnd copiii. Nici un istoric, chiar i ru intenionat, nu a raportat c i prinii scoieni sau bretoni ar fi fcut acelai lucru. n schimb, dac o parte dintre sclavi erau maltratai i njosii n scopul de a li se nbui veleitile de revolt, alii erau adoptai i deveneau copiii tuath-ului.
dect la doi nsoitori, iar ultimul, cel de rangul al zecelea, mergea singur. Fierarii, care fabricau armele, despre care tim c aveau uneori puteri magice, erau i ei o corporaie privilegiat, supus iniierii esoterice. Ca i poeii, ei erau mprii n clase i ctigau n funcie de poziia pe care o ocupau. n ara Galilor, barzii aveau o ierarhie n fruntea creia se afla barddteulu poetul domestic i pen kerdd eful cntului, comparabili n ordinul ecleziastic cu abatele i cu episcopul.
muzicalitate. Auditorii nu se nelau, dar lingvitii moderni s-au mpiedicat mult vreme de acele cuvinte stranii cu nelesuri ciudate, n funcie de locul pe care-l ocupau: i ce efort ludabil s ncerci s dai strofei un sens... Cele mai bune poeme ale marii epoci sunt de o frumusee de nedefinit, dar care uluiete. Geniul /y'/e-ului sau al bardului a depit toate dificultile tehnice. i, dac mai exist nc versuri greu de neles, aceasta ine fr ndoial de ignorarea vocabularului arhaic i nu de sensurile obscure. Dezorientarea pe care ne-o produc aceste poeme este extrem de profund, indiferent dac este vorba de Cntul de dragoste al lui Graine sau de Cntul de moarte al lui Llewelyn, poeme att de diferite ntre ele, unul gaelic, cellalt britonic, unul asociind elanul dragostei forelor cosmice i dndu-i profunzimea timpului, cellalt tergnd prin insistena cu care se repet anumite pasaje tot ceea ce nu este timp prezent.
Somerset. n acea epoc se dezvolt motivul n spiral pentru a ajunge n forma sa ultim i definitiv aa cum ne apare n miniaturile din secolele VII-XII. Ipoteza general admis asupra originii spiralismului celtic, aa cum l vedem nflorind n gravurile de la Tene III i IV, este imitarea motivelor vegetale care au dat natere n Grecia la ornamentele cu foi de palmieri. S-a mers pn la a insinua c celii s-ar fi inspirat din arta micenian. Lsnd la o parte faptul c este extravagant s ne nchipuim c un artizan galic sau breton mergea nti s fac turul insulei Creta nainte de a se apuca de lucru, este suficient s ne aducem aminte c el avea n faa ochilor spiralele i volutele gravate pe pietrele megalitice conservate de cultul druidic. Chiar dac admitem c motivele vegetale au stat la baz, ceea ce nu este chiar absurd, nu este cazul s ne imaginm un proces de imitaie. Un caz e hotrtor. De-a lungul secolului al XlX-lea i-am vzut pe lucrtorii de broderie bretoni care porneau de la motive florale pentru care se inspirau privind pur i simplu n jurul lor i evolund progresiv n sensul unei abstractizri din ce n ce mai spectaculoase, care s-a concretizat n motivele binecunoscute ale cror rsuciri ne duc cu gndul la Cartea din Kells.
intens i prelungit. Era prea simplu, fr ndoial, s recunoatem pe acea cruce tema erpilor din iconografia celtic din perioada independenei, cu precdere pe cea de pe monezile galice. S revenim la irlandezii notri. Ei construiau n lemn (biserica de la Inisfarne n 582). Era obiceiul lor, care a durat pn n secolul al Vll-lea. n secolul al Vlll-lea, Anglia ader cu frenezie la moda mediteranean. Irlanda nu face dect s o copieze. Se ridic mari biserici decorate cu picturi (Kildare) i cu draperii, cu portalul sculptat. Nu a mai rmas dect amintirea lor. Este evident ns lipsa unei legturi ntre aceast arhitectur i stilul foarte celtic de decorare. Scoii sunt mai mult poei dect constructori. Pe vremea evanghelizrii, paraclisele sunt fcute din piatr, semnnd cu marile fortree circulare care protejau n epoca fierului conglomeratele de colibe. Pentru Conmacnoise, analele menioneaz zece incendii ntre 800 i 1200. n realitate au fost cel puin cincisprezece. O biseric nu se ridic dect pentru a fi distrus de jefuitorii din nord. Ignorm dac ele sunt anterioare sau posterioare secolului al Xll-lea: preocupare destul de zadarnic. Influena normand e net i urmele celtice slab reprezentate.
mncndu-i. Dup care le strpunser corpurile cu rui ascuii. Toate acestea le fceau n timpul sacrificiilor i al ospurilor la care se dedau n templele lor i n special n pdurea sacr a Andrastei (zeia rzboiului) pentru care aveau o devoiune special. (Istoria roman, LXII, 9) Condle-Flacra este mpreun cu tatl lui. Vede apropiindu-se o femeie mbrcat n chip straniu. Cine eti? Vin, spune ea, din inutul celor vii unde nu exist nici moarte, nici pcat, nici greeal... Cine i vorbete, fiul meu? ntreab tatl nedumerit, pentru c nu aude i nu vede nimic. Vorbete unei tinere femei, spune vocea, frumoas, de origine nobil, care nu ateapt nici moartea, nici btrneea, mi place de fiul tu, Condle-Luminosul. l invit s vin n Cmpia veseliei... Vino cu mine, Condle cel cu gtul mpodobit cu un colier de aur. Blonde i sunt pletele, deasupra feei tale colorate, parur a frumuseii tale regale. Dac accepi, frumuseea ta nu se va ofili... ntotdeauna vor strluci tinereea i graia ta! Tatl i chem druidul ca s o ndeprteze pe femeie prin magie. Druidul reui, dar n timp ce pleca, femeia lans tnrului un mr. Timp de o lun Condle nu mnc i nu bu. Refuza orice mncare n afar de mr. Putea s tot mnnce din el c rmnea ntreg. Pe scurt, femeia reveni. O ultim lupt avu loc. Dar tnrul ced vrjii i o urm pe femeia stranie. Nu l-a mai revzut nimeni niciodat. n Povestea lui Poell, prin din Devet, o clrea ntr-o hain aurit i clare pe un cal alb este cea care vine s-l ademeneasc pe prin. Dar ea clrete att de repede nct nici un mesager trimis n urma ei nu este capabil s-o ajung din urm. n sfrit, Poell pleac i el dup ea i o ntlnete. Ea se oprete. Este Rhiannon i a venit ca s-l roage s o salveze de la o cstorie impus, lund-o drept soie. Suntem nc n plin mitologie. Rhiannon nu este alta dect forma modernizat a lui Ri-gantona, mama divin, dar apariia ei ecvestr i atribuie n plus i rolul de zei clare pe care-l tim legat de iniierea regal.
corupte noaptea de cei mai josnici. Povestea lui Chiomara, soia unui rege al galilor i prizonier a romanilor, a fost povestit de Polyb, care o cunoscuse personal i-i admira caracterul. Violat de un ofier roman, ea este revndut pentru patruzeci de livre de argint soului ei, care accept pentru a o scoate din robie. Chiomara poruncete oamenilor venii s aduc rscumprarea s-l ucid pe ofier. Ea poruncete s i se taie capul pe care l ia cu ea n faldurile hainei. n momentul n care ea revine la soul ei, acesta i amintete ct de frumos este s-i respeci promisiunile. Ea i arunc la picioare capul ofierului roman: Exist un lucru mai frumos ca respectarea unui contract. Astfel, doi brbai n via nu se vor putea luda c m-ar fi posedat. ntr-adevr, cstoria era situat deasupra reelei josnice de relaii sexuale. Celtul era prin natur monogam, dar fr ipocrizie. O amant devenea oficial concubin, dar fr s aduc prejudicii drepturilor soiei legitime. Femeile celte aveau acces la o form de sacerdoiu druidic. Se vorbete despre femei consacrate care locuiau n insule, ca insula Dumet, vis-a-vis de gura rului Vilaine, sau insula Sein. Aceste femei, pe care romanii le numeau galligene (ceea ce nseamn nscute din celi) porneau furtuna cu incantaiile lor, aveau puterea de a se preschimba n animale, vindecau bolile i preziceau viitorul i, cu mai mult succes, vremea. Insula Mn era i ea dotat cu o staie meteorologic aproape divin, dar administrat de data aceasta de brbai. Nu putem pune la ndoial aptitudinile rzboinice ale femeilor celte, avnd n vedere c tim c irlandezele erau obligate s-i fac serviciul militar atunci cnd posedau o proprietate funciar. Doar cretinismul le-a scpat ncetul cu ncetul de aceast obligaie.
aprat de lege. Cnd prinii i-au vndut brbatului autoritatea asupra ei, el are dreptul la un sfert din ctigul concubinei sale. Dac nu a avut loc vnzarea, el nu mai are dreptul dect la o cincime, iar concubina sa rmne sub autoritatea prinilor care, din prietenie pentru biat, i tolereaz relaia cu fata lor. Legea este pus la punct i n cazul n care o femeie mritat i ia un amant, cu autorizaia soului. n Galia, tnra fat se ruineaz de trei ori: prima oar cnd tatl i spune c a dat-o unui brbat; a doua oar cnd intr pentru prima dat n patul soului ei, iar a treia oar cnd iese din acel pat i se trezete sub privirile lumii. Pentru prima ruine, preul de vnzare i este dat tatlui, pentru cea de-a doua ea este cea care primete o parte din avere, iar pentru cea dea treia tatl ei d zestrea ei brbatului (zestre pe care o reprimete n cazul n care soul fetei moare). Obiceiurile matrimoniale erau probabil identice n toate inuturile celtice. Dovada ne este dat de limbaj, n britonic prima soie era desemnat printr-un cuvnt derivat din latin, privata. Acest cuvnt a devenit pried n breton i a cptat sensul de membru al unei uniuni legitime, indiferent de sex. n Scoia de Sus, cnd doi seniori conveneau cstoria copiilor lor, dac dup un an fata nu rmnea nsrcinat, fiecare i recpta libertatea pentru a ncerca o alt experien. Aceste cstorii de prob, necelebrate la biseric, au fost considerate ca valabile i legitime pn n secolul al XVII-lea. Obiceiul a mai durat nc rnult vreme. n Mica Bretanie cuvntul pentru cstorie este demezicare, la origine, dorea s spun logodn. Este o reminiscen a cstoriei de prob. Pentru cstoria legal, cuvntul este altul: eured nunt. Regilor le era rezervat dreptul de a se culca cu tinerele soii ale supuilor lui. Acest drept a fost introdus de Even al lll-lea i abolit de Malcom al lll-lea.
n mn. n sfrit, obiecia cea mai grav, nu se gsete nici o urm a homosexualitii n ansamblul literaturii celtice, unde revrsarea sexual brbat-femeie este dezvluit cu dezinvoltur sau mai degrab cu inocen candid. Doar maetrii romanului de iubire heterosexual puteau s descrie n acest fel o fat frumoas lng o fntn: ...Atunci fata i desfcu pletele ca s le spele i le lu cu ambele mini, fcndu-le s-i cad pe piept. Minile-i erau albe ca zpada unei nopi iar obrajii mai roii ca floarea de digital. Avea o gur fin i regulat cu dini strlucitori ca nite perle. Ochii ei erau mai mult cenuii dect liliachii. Buzele-i erau roii i fine. Umerii erau uori i dulci, braele tandre i albe. Degetele ei erau lungi, subiri i albe. Avea unghii frumoase, roz. oldul i era feeric, mai alb ca spuma mrii. Coapsele i erau tandre i sidefii, gleznele nguste i vioaie, picioarele fine, cu pielea delicat, clciele sntoase i nete, genunchii albi i rotunzi... Descrierea este aici pe ct de cast pe att de ncnttoare.
Patrick a suprimat acest rit i a declarat c era suficient ca filizii s cnte pe vrful degetelor, fr s ofere ceva demonilor ca s obin ceea ce cutau. Acesta a fost al doilea procedeu, n cel de-al treilea, file-ul scotea adevrul din vrful degetelor sale, iar n cel de-al patrulea l scotea din baghetele lui de alun. n final, Sfntul Patrick n-a mai autorizat dect cel de-al treilea procedeu.
Filizii nu luau parte la aceste procese de competen naional. Jurisdicia lor apare ca o instituie cu un caracter privat. Ei judec contestaiile dintre persoanele particulare i colectiviti sau cazurile de crime i de rzbunri n urma crimelor. Furturile i asasinatele erau considerate, am vzut-o, ca probleme ce nu intereseaz dect familia victimei, ceea ce se ntmpla la toate popoarele Antichitii.
Individul o fortrea
n fond, n momentul n care valurile ostile aveau s-i subjuge, celii erau, n spatele panopliei pitoreti a nravurilor lor, modelul unei societi simbol al contiinei i al sentimentului, ce exclude sistemul constrngerilor impuse de Stat. Dumanii lor au crezut mult vreme c i-au anihilat prin distrugerea forelor armate, a structurilor politice sau religioase, a aparatului administrativ i de justiie, dar de fiecare dat au avut surpriza s-i simt palpitnd i trind. Deoarece, dac scheletul celtic a disprut, a rmas totui vecintatea cu acel clan invizibil i
omniprezent, cldura nucleului familial care, prin ramificaiile sale, l fac s se regseasc i l tonific. Chiar i acolo unde, de douzeci de secole, legea roman a fcut s dispar orice urm de celtism, a rmas o fortrea pe care nimic nu a putut-o dobor: individul care poart nc n el, sub forma unor reacii instictive, ceva din celtismul pierdut.
O slbiciune politic
Am vzut n partea a doua a acestei cri care au fost cauzele prbuirii Galiei n faa romanilor. Aceleai au fost i cauzele slbiciunii bretonilor n faa aceluiai adversar. Tacitus aduce mrturia; dezmembrai n fraciuni discordante, ei au fost incapabili s se uneasc i astfel, una cte una, naiunile lor au fost nvinse cu uurin. Irlanda a cunoscut aceleai diviziuni, agravate de faptul c ele grupau triburi suverane, de cea mai pur origine gaelic i cuceritoare din punct de vedere istoric, pe lng triburi supuse, de origine autohton, breton sau galic. Btliile epice ntre regatul central Connaught i Ulster au furnizat temele cele mai spectaculoase ale literaturii irlandeze i sunt probabil la originea conflictelor actuale ale cror cauze profunde nu mai sunt vizibile azi. Regii de la Tara n-au avut pretenia s fie recunoscui ca suverani ai ntregii insule nainte de a fi luat puterea de la ulai. Era deja nceputul duelului dintre Dublin i Belfast. Slbiciunea Galiei a fost n primul rnd politic: naiunile care o constituiau nu aveau guvern stabil. Aceea a Irlandei, la fel: regii se aflau sub tutela druizilor. Dualitatea la crma rii avea s fie fatal. Regalitatea ar trebui s guverneze asupra preoimii ntruct conducerea societii este n primul rnd o meserie ce-i are tehnica sa, care cere nu doar o pregtire, dar i aptitudini particulare. Societatea celtic era incapabil de eficacitate la alt nivel dect cel al tribului. Mai departe nu se manifestau dect conglomerate temporare, venic repuse n discuie. Celtul are fobia marelui ef pentru c nu-i recunoate egalului su dreptul de a-i atinge libertatea. Nu-l respect dect atunci cnd este un strin, pentru c atunci este nvingtorul su. Oraul, n ciuda neajunsurilor pe care celii i le reproau, le-a lipsit foarte tare. Nimic nu nlocuiete, din pcate, concentrarea de resurse, de informaii, de talente, de autoritate care se produce n mod natural ntr-un ora. Aici este cheia marilor nfrngeri celte. Saxonii se organizau mai bine, prin temperamentul lor. Romanii i mai trziu normanzii i francii aveau statul n vine. De altfel au i artat-o, acolo unde au dominat.
5.
Declin i renatere
Povestea introducerii cretinismului n Celia continental i n partea roman a Bretaniei nu are nimic special. Este aceea a conversiunii progresive a lumii romane, terminat prin interpenetrarea bisericii i a administraiei imperiale. Lucrurile nu au stat la fel n Bretania celtic i mai ales n Irlanda, unde Roma nu s-a aventurat niciodat. Cnd apostolii noii credine au venit n insula Verde, ncepnd cu secolul al V-lea, am putut asista la confruntarea dintre dou religii i dou lumi.
vedem n faa noastr. Cum vei spune, aa vom face. Pentru asta trebuie s primii botezul i mprtania. Atunci mprtete-ne ca s putem s-l vedem pe logodnicul nostru. Au primit comuniunea, povestete Tirechan, i au adormit n moarte. Dup Liber Ardmachanus
Episcopii, care aparineau unor familii nobile, nu-i abandonaser obiceiurile, nu renunaser la confort, iar slujbele lor erau pline de intrigi. Portretul pe care ni-l face piosul Gildas ni-i arat pe motenitorii druizilor ntr-o versiune destul de puin edificatoare.
Critica modern cu pretenii tiinifice avea s continue munca monarhilor. Pn n cea de-a doua jumtate a secolului trecut, povetile fantastice ca Btlia de la Mag Tured erau considerate ca atare, adic o btlie istoric ntre dou popoare reale. Dar a trebuit s recunoatem c era vorba despre o deghizare naiv a unui episod mitologic. Cu toate acestea s-a continuat aplicarea metodelor de evhemerizaie. Devenise un sistem care mai exist i astzi. Un savant universitar a scris c zeul Oengus era la origine un veritabil personaj istoric care trise probabil n epoca bronzului. Unul dintre colegii si vede n regina Meve, adversara lui Cuchulainn (care, dup cum bine ne amintim, i schimba nfiarea), o indiscutabil persoan istoric. Raionalismul, ca i Biserica, a fcut o hecatomb de diviniti. El a explicat c Tuatha De erau considerai zei de ctre gaelii care i-au subjugat, pentru c practicau arte pe care nvingtorii nu le nelegeau. Superioritatea lor tehnic a fost interpretat de gaeli ca un dar supranatural. Legenda amintete c Finn i sugea degetul pentru a cpta noi cunotine. Nu, spune Raiunea, i rodea unghiile n timp ce se gndea, ncerca s uite c-i sugea degetul pentru c se arsese. O legend breton povestete c n Lumea Cealalt submarin era o cas de sticl unde Merlin Vrjitorul ascunsese cele treisprezece comori ale Bretaniei. Un erudit galez al secolului Luminilor susinea c aceast cas de sticl era un muzeu, ale crui bogii erau ferite de curiozitatea publicului printr-un perete de sticl i c Merlin era paznicul. Dar nu ne spune dac purta i caschet i percepea tax de intrare.
Monahismul celtic
S-a repetat de multe ori c n treizeci de ani Patrick a convertit Irlanda i a umplut ara de biserici. Povestea este nentemeiat. Biserica diocesian pe care o instalase nu i-a supravieuit mult vreme. Au rmas mnstirile, i n jurul lor s-a organizat Biserica. Sub forma monastic religia avea s nfloreasc. Rigoarea regulilor pe care i le-au impus mnstirile celtice, care este rigoarea monastic dintotdeauna, i-a stupefiat pe contemporani. Colomban prescrie: El (clugrul) nu va face ceea ce dorete. Va mnca ceea ce i se va da i se va mulumi cu ceea ce va primi, i va face datoria care i se impune i se va afla la ordinele celor pe care-i displace. Se va culca obosit i va dormi n mers. El se va scula nainte de a-i termina somnul. Va tcea cnd va fi ofensat, i va fi team de superiorul su ca de un senior, l va iubi ca pe un tat i va fi convins c tot ceea ce acesta i comand este spre binele lui, nu-i va permite s-i judece pe predecesori... Colomban se identificase cu Sfintele Scripturi. Tuna ca un profet evreu: Omul este o putreziciune... carnea este dezgusttoare... furia lui Dumnezeu este aproape... Dar brutalitatea celtic sau cea a epocii este i ea prezent. Biciul sancioneaz toate greelile. ase lovituri pentru a fi cntat fals, zece pentru a fi crestat masa cu un cuit, cincizeci pentru a fi contrazis pe cineva, dou sute pentru a i se fi adresat unei femei fr permisiune, i btaia pn la moarte pentru a fi lovit ru un episcop (!). Rugciunile monastice constau n principal din psalmi i loricas, rugciuni de circumstan pe care fiecare le compunea dup nevoi i unde apreau elemente care scpau controlului. Clugrii celi se dedau la mortificri pe care legenda le-a preluat. Sfntul Jorlath fcea noaptea trei sute de genuflexiuni sau de prosternri, i tot attea i ziua. Sfntul Kevin din Glendalough a stat apte ani n picioare, sprijinit de o plan, cu braele n cruce, fr s doarm i aa de imobil c psrile cerului i fcur cuiburi n palmele minilor sale. Alii, pentru a calma pornirile crnii, se afundau pn la gt n apele rurilor, chiar i n timpul iernii, recitnd psalmi. Acest fenomen panceltic s-a rspndit la saxoni i la galezi. n unele mnstiri postul era permanent. Sfntul Pol sttea cte dou, trei zile fr s mnnce. Adam-man nu mnca dect joia i duminica.
acelai lucru. Patrick, fr s se emoioneze, i rspunde simplu: Nu-mi place s fac ceva mpotriva voinei zeului meu. Druidul i execut ameninarea; i cnd o ptur groas de zpad acoper pmntul, Patrick i spune: Ei bine, f-o acum s se topeasc! Druidul recunoate c nu o poate face naintea zilei urmtoare. Atunci Patrick face o rugciune i de ndat zpada dispare, fr s fie, dup cum spune naratorul, nici ploaie, nici soare, nici vnt. Dar druidul nu se las btut. El provoac prin magia sa un nor care ntunec tot inutul, dar acelai eec l ateapt. Nu poate s mprtie norul la cererea lui Patrick i acesta, cu o simpl rugciune, readuce cerului claritatea de dinainte. Acestea nu sunt dect scurte ciocniri... Regele propune o ordalie prin foc. Focul este elementul pe care druizii tiu s-l comande prin excelen. Dup un moment de ezitare, druidul accept s se supun ncercrii. Se va construi o caban alctuit din dou pri, una din lemn uscat, alta din lemn verde, n prima l vor nchide pe Benignus, un discipol de-al lui Patrick cruia acesta i ceruse s-i ia locul, nvelit ntr-o hain de druid; n cea de-a doua l vor nchide pe druid, purtnd o hain de sfnt. i se d foc la caban. Focul odat stins se vede c partea din lemn verde a fost ars n ntregime, c druidul este carbonizat, nuntrul rochiei lui Patrick rmas intact. Pe de alt parte, partea din lemn uscat a rezistat focului, dar rochia druidului s-a transformat n cenu, n timp ce Benignus iese de acolo fr s fi pit ceva ru. Dup Whitley Stokes, Viaa tripartit a lui Patrick
Unul din motivele particularismului celtic era cu siguran ndeprtarea de Roma. Dar altul foarte important era ndrtnicia celilor fa de orice autoritate care nu aparinea naiei lor. Avuseser miturile autoritii supreme, fie aceasta regele lumii al galilor sau Ard Ria\ scoilor. Asimilnd cretinismul, ei au ncorporat n el tot ceea ce iubeau n materie de credine i de obiceiuri. Romanii, adic cei dintre ei care se raliaser unitii romane fr restricie, n-au ncetat de-a lungul secolelor s ncerce s-i deturneze. Modul n care caracteristicile celtice ale cretinismului au aprut i s-au rspndit de la Insulele Hebride la Loire i de la Connaught la Devon i Northumbrie a fost una din manifestrile cele mai necontestate ale realitii celtismului i a unitii Celiei, n ciuda tuturor avatarurilor sale. Patrick, a spus Jean Markale, a fost fr ndoial cel mai puin celtic clugr celtic. S-a observat acest lucru dup dispariia sa, pentru c toat opera sa, care se baza pe imperialismul roman, se prbuea pe zi ce trecea. De fapt preponderena abailor monastici de mod celtic asupra episcopilor era un fapt mplinit n secolul al Vll-lea. Nu a existat niciodat o separare pe plan dogmatic i nici o emancipare a autoritii Sfntului Scaun. Dar, pentru irlandezi i bretoni, problema dogmei nu se punea ca i n bazinul mediteranean unde, de la nceput, cretinismul trebuise s se bat mult pentru a pune capt sectelor spiritualiste i monoteiste. Singurul lucru la care celii ineau era autonomia lor, dreptul de a-i asuma n religia lor punctele de vedere i obiceiurile lor.
pretenia s-l sting. Navigarea sfntului Brendan n cutarea paradisului terestru se suprapune peste cea a lui Bran, n cutarea Pmntului znelor care, asemeni infernului, este o insul n ocean. i micile rzboaie continu. Nu a fost nevoie dect de gsirea unor alte motive (care nu le exclud pe cele vechi). n 760 a avut loc btlia dintre abaiile de la Clon-macnoise i Durow. Dou sute de membri ai familiei Durow au rmas pe caldarm, n 807, este rndul familiei Cork s se ia la har cu familia Clonfert. Bilan: patru sute de mori. i multe altele, fr a mai vorbi de raiduri, n cea mai bun tradiie. Poezia domin spiritele. Cogitus, n varianta sa a vieii sfintei Brigitte, descrie o sfnt ce poate s-i sprijine mantia pe o raz de soare. Irlanda a adoptat cretinismul i n-ar exista nici un motiv pentru ca fizionomia pe care i-a dat-o s nu dureze mult vreme dac inem cont i de opinia lui Fintan Munu, la sinodul din Sud-Estul Irlandei: S fie lsat fiecare s fac dup cum crede c e mai bine!
Bretonii, crora saxonii le-au luat pmnturile din Nord i Devonul, se supun i ei n 768. n Frana, Ludovic cel Pios, dup ce I-a nfrnt militar pe regele Morvan, l oblig pe abatele Mat-monoch s nlocuiasc la Landevennec obiceiurile i tonsura scotic cu regula sfntului Benot i tonsura roman n coroan. Obiceiurile celtice mai rezist n Cornwall pn la cucerirea saxon din secolele al IX-lea i al X-lea. Pe de alt parte sfntul Bonifaciu, un saxon din Wessex, devenit evanghelizatorul principal al Germaniei, ia msuri mpotriva episcopilor rtcitori, toi genere Scottus, de origine insular, eretici reputai, care aduceau dezordinea pe continent. Consiliul general germanic a luat o hotrre n aceast privin n 742.
Lindisfarne. Nimic asemntor n-a vzut lumina zilei n Anglia. Inspiraia a revenit n Irlanda n acelai timp cu clugrii celi, la nceputul secolului al VIl-lea. Plecarea irlandezilor a fost determinat de un apostol al artei clasice, Biscop, curiosul abate de la Jarrow, la intrarea n Tyne, la dou zile de mers clare la sud de Lindisfarne. Victoria sa nu fusese una armat. Toat viaa sa fusese mpotriva influenei celtice, mergnd de ase sau apte ori pe continent pentru a aduce imagini ale unor forme vii de animale i plante destinate contrabalansrii metodelor abstracte suspectate de pgnism. De fiecare dat aducea cu el o ncrctur de cumprturi fcute n Italia, pe care decoratorii saxoni ncercau s le copieze. Iar celtizanii sustrgeau unele motive pe care, conform obiceiului lor, aveau s le fac imediat de nerecunoscut. Aceasta a fost influena anglo-saxon ce se opunea celei venite din Celia: o inundaie de italianism.
cretintate, fondeaz marea abaie de la Luxeuil, n estul Franei, pe cea de la Bregenz n Arlberg, pe cea de la Bobbio n Italia. Discipolii si sunt sfntul Ouen care fondeaz abaia de la Jouarre, n Ile-de-France; sfntul Gali care fondeaz n Elveia ilustra abaie ce-i poart numele, sfntul Wandrille care face n Normandia o fundaie la fel de celebr. n total dou sute de abaii se nasc din influena irlandezului Colomban pe ntregul continent. Sfntul Fiacre, alt irlandez, va fi propovduitorul cretintii la Brie, la est de Paris, i patronul su. Treizeci i nou de sfini i trei sfinte din Irlanda vor evangheliza Belgia etc. Dar o societate seamn cu o mas solid implantat pe cele trei picioare ale ei: religia, instituiile i limba. Este suficient s smulgi unul singur pentru ca ea s se drme pe de-a-ntregul. n Celia druizii au fost elementul social coordonator, moderator i educator. Toat lumea presimea c, fr un cadru nou, haosul avea s se instaleze. n Galia, imperiul roman, limba devenit comun, instituiile sale preluate de Biseric, au constituit acest cadru, n insule, acolo unde administraia roman nu se stabilise nc, Biserica a trebuit s se descurce singur. Or ea nu putea, singur, s fie structur social.
n aceast noapte cocoul slbatic nu doarme n landele btute de vnt de pe colin; dulce este iptul su clar; printre rafale el nu doarme. Dormi un pic, un pic de tot, pentru c nu trebuie s-i fie fric de nimic pe lume, ie, omul cruia i-am druit dragostea mea, fiul lui O'Duibhne, Diarmaid! Balade osianice, Duanaire Finn n ara Galilor, la nceputul secolului al X-lea, un efort comparabil cu cel al filizilor smulge din uitare legenda naional prin redactarea povetilor cu substrat puternic mitologic cuprinse n Mabinogion. Se ntrezrete n poezia liric flacra patriotismului. Sfritul independenei i moartea lui Llewelyn, eful predestinat, demoralizeaz poporul un timp, aa cum exodul prinilor a demoralizat Irlanda n 1607, aa cum trdarea efilor de clan a demoralizat Scoia n momentul evacurii locuitorilor din inuturile de sus, la nceputul secolului trecut. Sperana a murit i poezia a devenit un refugiu al visului celtic. n ceea ce privete Mica Bretanie, depinznd ncepnd cu secolul al Xll-lea de coroana Angliei, ea nu mai are existen proprie. Ea a fost prima care a intrat n lunga perioad de letargie unde, pare-se, trebuie s zac pentru totdeauna celtismul: gaura neagr.
deopotriv centrul bisericii celtice i punctul de plecare al cuceririi Caledoniei. Ca ntotdeauna, independena regsit permite renaterea artelor i a vieii publice. Galezii i etaleaz n scris o ampl modernizare a legilor lor, cunoscut sub numele de Codul lui HywelDda, care face multe concesiuni feudalismului normand, dar rmne fidel vechiului spirit care pretindea s nu existe urme de via urban i drepturile poeilor s fie fixate n funcie de clasa creia i aparin. Dac poezia savant s-a meninut, aceasta se datoreaz sprijinului curilor regale. Ca i n Grecia homeric, fiecare senior i avea poetul personal. Chiar i n epocile cele mai sumbre care aveau s vin, reminiscenele acestui trecut aveau s fie abundente i vii. LAMENTAIE PENTRU LLYWELYN n 11 decembrie 1282, ultimul prin domnitor al rii Galilor, Llywelyn, cdea rpus aprnd independena, victima unei capcane. El avea ambiia s elibereze bretonii de saxoni i, dac dm crezare unuia din ultimele versuri ale elegiei sale, i de francezi. Toate speranele convergeau spre el. Moartea lui a fost o prbuire. Numeroase sunt lacrimile ce alunec pe obraji, Numeroase sunt piepturile deschise i sngernde, Numeroase blile de snge n jurul picioarelor, Numeroase vduvele care l plng, Numeroase gndurile grele care bntuie, Numeroase casele pe unde focul a trecut. De cnd stlpul a czut, prinul cu mna de aur, De cnd Llywelyn a murit, mi simt capul vid. Nu vedei drumul vntului i al ploii? Nu vedei stejarii care se ciocnesc? Nu vedei marea care bttorete pmntul? Nu vedei adevrul pe cale s nasc? Nu vedei soarele izbucnind pe cer? Nu vedei stelele care au czut? Nu credei n Dumnezeu, oameni demeni? Nu vedei c este sfritul lumii? Capul i este tiat, eu l am pe al meu pe umeri. Capul lui, cznd, i-a umplut pe oameni de teroare. Cnd capul i-a czut, nu mai rmnea dect s te dai btut. Cap de rzboinic, care de-acum va fi cntat. Un cap de dragon, de erou, l ncorona. Frumos cap al lui Llywelyn, spaima ne lovete. O sabie s-l fixeze pentru omenire! Cap al seniorului meu, durerea sfritului lui m consterneaz, Cap al sufletului meu, cap ce sfideaz numele, Cap pe care nou sute de naii l-au onorat, Nou sute de srbtori l-au exaltat. Cap regal i mn ce arunc spada. Cap orgolios de rege-vultur,... Fie ca un cap al regelui din cer s-i ntind protecia pn la tine!
Un penitenciar al secolului al Vlll-lea decret o peniten sever pentru pcatul de druidism (druidechta). Bretonii din nord, de la Clyde la Mersey, erau cretini nc de la sfritul epocii romane, dar societatea lor rmsese de tip militar i nicidecum monahal, cu o tradiie poetic foarte dezvoltat i o etic ce plasa deasupra oricui eroismul n lupt i fidelitatea fa de ef. De-abia dac se gsete vreo urm de moral cretin n literatura lor, n afara unor formule. Un manuscris al mnstirii scotice de la Saint-Gall, n Elveia, datnd din secolul al IX-lea, conine o invocaie ctre Diancecht, zeul-vraci al Tuatha De, pentru a vindeca durerile de cap. O rugciune contemporan folosit n mnstirile irlandeze implor cerul pentru convertirea scoilor! n secolul al Xl-lea, Biserica irlandez urmeaz nc preceptele celtice n materie de cstorie i de divor. Papa Alexandru al lll-lea este indignat c se cstoresc cu mamele lor vitrege i nu le este ruine s fac i copii cu ele; c un om poate tri cu femeia fratelui su atta vreme ct acesta este n via, c altul poate tri n concubinaj cu dou surori i c muli dintre ei, dndu-le la o parte pe mame, se cstoresc cu propriile lor fiice. n aceeai epoc Irlanda ignora ungerea cu ulei, pe motiv c uleiul era nc necunoscut i atunci simbolul n-ar fi avut nici un sens. n secolul urmtor, noii-nscui erau botezai acas fr s fie anunat preotul i, la unii bogtai, copilul era scufundat n lapte. Consiliul de la Cashel a condamnat aceste abuzuri. n secolul al Xll-lea se mai practic nc n Ulster un ritual pgn de nscunare a regelui, chiar dac fr iapa alb. n Frana domnete Philippe Auguste i n Mica Bretanie, Eon de l'Etoile, care se considera inspirat de spiritul lui Merlin i predica o credin nou de filiaie celt impur, care respinge biserica i combate abuzurile claselor privilegiate. El ocup mpreun cu partizanii si pdurea de la Broceliande, nfrunt fr fric o Inchiziie timpurie, i vede discipolii murind pe rug, ine piept cu insolen papei Eugeniu la consiliul de la Reims i moare n nchisoare.
Maelrubha continu sacrificiile de tauri pe Eilean Maree, lng apele polare, pn n 1678, n continuitatea riturilor pgne. Era deci de neles ca un imn din secolul al XVIII-lea s invoce ajutorul lui Dumnezeu mpotriva farmecelor femeilor, fierarilor (!) i druizilor.
Ignoran i trdare
Ne este greu s nelegem astzi ignorana n care triau ramurile celte una fa de cealalt, cnd ne amintim intimitatea relaiilor lor mai vechi. i totui nici o legtur, indiferent ct de trainic, nu a existat niciodat ntre ele, de pild ntre clanurile scoiene care-l nfruntau pe invadatorul englez n 1745 i marinarii bretoni care combteau flota englez, cu toate c pretendentul britanic Charles-Edouard i Ludovic al XV-!ea au fost aliai. Pn la regele Arthur, care a devenit pentru marele public un prin de legend englez! Fostele clanuri scoiene erau mari familii n care toat lumea purta acelai nume patronimic i n care devotamentul fa de ef mergea pn la moarte. Guvernul englez, recunoscnd efii ca fiind proprietarii funciari ai teritoriului clanului, a pus o barier ntre interesele personale ale efului i cele ale poporului. Cnd noii proprietari au vrut s fac avere crescnd oi, a cror ln era foarte cutat pe piaa englez, ei nu au ezitat s-i expulzeze pe rani, n ciuda drepturilor acestora. Contrast dramatic: n acelai moment n care familiile, pzite de funcionarii clare i de cinii lor, se dirijau ntr-un cortegiu lugubru spre coast pentru a fi mbarcate spre America, lsnd n spatele lor colibe n flcri, fiii lor mpnzeau regimentele i se lsau omori pentru mreia imperiului, pe toate cmpurile de btlie ale lumii!
'
n saga lui Tain, care a fost redactat n secolul al XIll-lea, bazat pe documente din secolul al Vll-lea, Regele Conchobar, hotrt s se rzbune pentru jignirile aduse de ultima incursiune a inamicilor si, se pronun astfel: ... Numai dac cerul cu ploaia sa de stele va cdea pe suprafaa pmntului, numai dac pmntul se va deschide ntr-un cutremur, numai dac marea cu petii ei vine s acopere pmntul, numai atunci nu voi aduce fiecare vac napoi n staulul ei i fiecare femeie n casa ei, indiferent de btlie. Aproape n aceiai termeni, n secolul al IV-lea naintea erei noastre, galii din Balcani rspundeau la ntrebarea lui Alexandru cel Mare care voia s tie de ce le este cel mai fric: S ne cad cerul n cap! Unitatea celtic, raportat la curajul viril, este un fapt foarte important n spaiu i n timp. Acelai lucru se petrece i cu credinele. Epona galic de la Alesia, clare pe cal, se regsete n Scoia pe stela de la Hilton. Aezat n mijlocul cailor, la muzeul din Stuttgart, ea apare n aceeai postur pe crucea de la Kilrea, n Irlanda, care a fost ridicat cel mai devreme n secolul al X-lea. Unitatea miturilor n timp i spaiu. Unitatea limbii nu mai este dect subdiacent dialectelor, dar ea exista la nceputul epocii istorice. Asemeni unitii credinelor, a obiceiurilor i a culturii, ea a fost fructul unui incestuos
amestec de populaii dintr-o parte i dintr-alta a domeniului celtic, anulnd astfel efectele deprtrii.
Pasivitatea bilanului
Toate expunerile referitoare la civilizaia celtic au fost pn aici descriptive, niciodat analitice, cu att mai puin justificative. Dar au fost din abunden critice. Autorul, referindu-se la civilizaia mediteranean sau a Orientului Apropiat ca etaloane de perfeciune, nu ezit s considere drept lacune sau semne de inferioritate absena la celi a statului sau a omului care l ncarneaz. Este o descoperire a ultimilor ani c civilizaia celtic a fost de o esen diferit i n consecin ar trebui judecat n propriul ei mediu i conform cu logica ei intern. Ei nu au cunoscut statul pentru c societatea lor nu atinsese nc gradul de dezvoltare care duce la formarea statului. Aveau s tind ctre el, am vzut-o. Drama pentru ei a venit din faptul c s-au gsit prea devreme n prezena unor sisteme politice agresive, mai avansate i n consecin mai eficace. Este de necontestat c au avut o tendin temperamental pentru dispersare. Libertatea se pltete prin renunare la putere. i, pentru c i-au dorit prea mult s fie liberi, s-au trezit supui. Dar exista n unicitatea lor un principiu durabil i aceasta este revana lor. Povestea lor nu se termin printr-o simpl constatare a eecului. Deoarece, alturi de pasivitatea lor, celii au lsat i altceva cu caracter de promisiune. n epoca lui Conchobar care a fost rege chiar la nceputul epocii cretine, Irlanda avea cinci milioane de locuitori, n secolul al Xll-lea, englezii n-au mai gsit dect un milion atunci cnd au debarcat. Acesta era rezultatul unor lupte intestine. Celii aveau nevoie de o concepie unitar n Galia ce a fost a lui Cezar.
Nici o mn irlandez, scrie un anonim, de-a lungul secolelor, nu a aprins un lemn pentru a arde un eretic. Nici un martir nu a fost trimis la spnzurtoare, la tierea capului sau la nchisoare de ctre catolicii Irlandei. Nici un om nu a fost aruncat n nchisoare de ctre un prin sau un parlament irlandez. Cutai n lungile anale ale trecutului i vei vedea c niciodat un infidel sau un necredincios nu a fost alungat, lipsit de libertate sau penalizat, indiferent cum, de ctre poporul Irlandei. Toate aceste lucruri frumoase nu se pot spune despre nici un alt popor n ntreaga istorie.
ei. Aceasta indic o tendin, mai accentuat chiar n rile rmase celtofone. Festivalurile de cimpoi i concursurile de cntece folk reunesc acum n fiecare an participani din ase ri celtice care au drept deviz ase ri, un suflet. Congresul celtic, inut pentru prima oar n 1974, la Nantes, s-a remarcat prin preocuparea de a scoate panceltismul din academism pentru a face din el o for.
O fntn a Tinereii
Nu este complet fals afirmaia c civilizaia celtic ar fi fost un pre-Ev Mediu care s-ar fi continuat n Evul Mediu. Ea a fost chiar identificat drept barbar n esena ei i incapabil de a se adapta timpurilor moderne fr s se renege pe sine. Este evident c nimic nu este direct recuperabil dintr-o civilizaie contemporan cu cea a rzboiului Troiei. Dar problema nu este aceasta, ci de a gsi n celtism surse de inspiraie. Gndirea celtic, ce accepta contradiciile fr a ncerca s le descifreze, este n mod straniu apropiat de preocuprile mai recente ale fizicii i ale sociologiei. Celii triau cu perspective pe care pn i cei mai ndrznei gnditori care se cred lipsii de prejudeci sunt incapabili s le imagineze. Spiritul celtic, scrie Lancelot Lengyel, ofer o contradicie la fiecare din cele trei principii greceti. Adevrului i opune o relativitate, eticii absena ei n Creaie i frumuseii emoia. Omul modern este diminuat, el a fost amputat de ctre raionalism i materialism. i-a pierdut dimensiunile parapsihice, dar i, cel mai frecvent, pe cele spirituale, temporale i spaiale. Exist, ntr-adevr, o ascez modern, n renunrile i constrngerile reprezentate de antrenamentele sportive, realizrile tiinifice sau aventurile militare. Dar toate se fac pe un teren unde omul de astzi nu reuete s se mbogeasc cu adevrat, s-i gseasc ceea ce i lipsete. Celor care caut cu disperare un motiv pentru a tri, celii le atrag atenia c ceea ce d cel mai puin sare i piper vieii este confortul material. Invidioilor le spun c bogia nu este tolerat dect atunci cnd servete relaiilor cu ceilali. Nenorocoilor, c nimic nu nlocuiete iniiativa personal pentru a iei dintr-un impas. Oprimailor, c vor dispune ntotdeauna de o fortrea inaccesibil care se afl n ei. Celor care nu tiu cum s umple vidul existenei lor, le relev un secret care-i scutete de acest vid: gustul riscului. Celui care se simte pierdut n masa nedifereniat, ostil, strin a marilor orae i propune dulceaa i reconfortul clanului pe care oricnd l poate construi dac nu exist. Clanul sau omul de pe strad nu este un potenial inamic, ci un apropiat n care poi avea ncredere. Desigur, nu este cazul s-i adorm pe Lug-cu-braul-lung sau Nuz-cu-mna-de-argint, nici s sacrificm pe altarul lui Teutates fie doar i un iepure. i nici s ateptm s intre din nou n aciune Escalibor, spada bunului rege Arthur. Dar trebuie neles c celtismul capt astzi un sens pentru c nostalgia pe care o trezete exprim o necesitate. Ceea ce odinioar a fost mpotriva lui, acum s-ar putea s se schimbe n favoarea lui. Rentoarcere?... Etern rentoarcere! Eterna rentoarcere este o filosofie a tuturor timpurilor. Ea ar ti s ne salveze de la credina oarb ntr-un Progres mai mitic chiar dect Insula-Eternei-Tinerei i care, la urma urmei, s-a construit pe snge i lacrimi.