Sunteți pe pagina 1din 86

HERVE LE FLOCH

Celii - o civilizaie original


Traducere i note Alexandra-Maria Nscutiu

BUCURETI 2002
Colecia Civilizaii Disprute este coordonat de Lydia Constana Ciuc

De ce aceast carte?
PRIETENII CRII CP 58-47 BUCURETI ISBN 973-573- 124-X Pn nu demult, strmoii francezilor credeau c se trag din franci, pe care cu greu i distingeau de gali. Cine erau francii? Descendenii troienilor care scpaser de dezastrul ce le lovise oraul... A fost o mare surpriz cnd, pe vremea Iluminismului, un istoric intrepid a ndrznit s sugereze c francii erau teutonii care subjugaser Galia. A trebuit s mai treac un secol pentru ca trecutul, plin de teorii fanteziste i contradictorii, s fie clarificat de un savant, Fustei de Coulanges, pe baza unor informaii verificabile. Astzi, francezii tiu c prima schi a Franei a fost Galia independent, de civilizaie celtic. Dar, deseori, nu tiu nimic mai mult i nu bnuiesc c Galia n-a fost dect o faet, n timp i n spaiu, a unui ansamblu mai vast: Celia. De fapt, celii i galii erau ncarnarea unei aceleiai identiti, creia romanii i-au dat numele de Gallia, de unde i numele francez de Gaule". Din civilizaia celtic, de originalitate unic chiar i n vremea ei, i cu un farmec straniu ce fascineaz nc multe spirite, francezii nu rein altceva dect tabloul convenional al druidului n rochie alb, care culege vscul dintr-un stejar, cu o secer de aur. Scopul acestei cri este s expun succint, fr pretenii tiinifice sau literare, ceea ce a fost realmente aceast civilizaie. Nu-i vom atenua nici o trstur i nu vom cenzura nici un citat. Ea ne va aprea n paginile ce urmeaz n candida ei amoralitate i ntreaga ei autenticitate.

1.
n cutarea celilor
nti de toate trebuie s nfruntm cuvntul civilizaie luat ca atare. Exist tot soiul de civilizaii, foarte diferite de a noastr, crora le acordm aleatoriu epitetele de primitive sau barbare. lat, de pild, civilizaia Maya, ale crei monumente imense i calendare astronomice le admirm att, nu cunotea roata, n timp ce noi nu suntem capabili s ne imaginm un nceput de civilizaie fr o cru sau o roab. Ei bine, celii n-aveau palate, n schimb cunoteau deja roata. Chiar ei au fost primii care au avut ideea s i ataeze nite piese din fier, fcnd astfel prima main de arat. Tot ei au oferit n dar romanilor un petotritum, carul lor cu patru roi.

Oameni care nu vedeau nimic ca noi


i totui civilizaia celtic nu nseamn doar att. Cnd ncepem s-o studiem, ptrundem ntr-o lume complet strin. Facem un salt n necunoscut, ntre ea i noi exist urmele culturii greco-latine i ale impregnrii cretine. Vechii celi erau oameni care nu vedeau nimic ca noi. Dac unui contemporan de-al nostru i-ar veni ideea s propun Administraiei un model de moned n stil galic, putem paria c va fi considerat bolnav mental. Celii, pre-oameni de tiin cum erau, nu aveau aceeai viziune asupra cunoaterii pe care o avem noi. n ochii notri important este doar cunoaterea obiectiv care se confund cu achiziiile tiinei. Pe noi ne intereseaz cum?. Pe ei i interesa de ce?. Pentru ei nu era important s stpneasc forele naturii, s in Pmntul n fru", ci s ptrund din plin n misterul destinului umanitii i s se lase mbtai de ei. De aici decurge un stil de via, o art, o literatur i o istorie n acelai timp captivante i patetice. Cum au fcut-o i alii naintea noastr, vom ncerca s ne facem o idee pe care s o prezentm cititorilor, apelnd la efortul de nelegere pe care l necesit un subiect att de neobinuit.

Cunotinele noastre au fcut progrese


Acum un secol nimeni n-ar fi putut imagina sau scrie o carte pe tema aceasta. Nu se tia despre celi dect ceea ce spuseser grecii i romanii care nu i cunoteau ntotdeauna direct, ci de multe ori doar prin prisma rzboaielor purtate cu ei. E ca i cum i-am ntreba pe armeni ce fel de oameni sunt turcii, iar pe indienii Sioux care sunt calitile americanilor. De atunci, cunotinele noastre au progresat. Am adus la lumin arta statuilor religioase galice din epoca roman, am avut revelaia civilizaiei de la Tene (nume dat civilizaiei celtice din timpurile Galiei independente, dup locurile unde au fost fcute principalele descoperiri, n Elveia). i, n sfrit, am avut ecouri ale impresionantei literaturi irlandeze i galeze din Evul Mediu, reflectare direct a civilizaiei pe care o studiem. Dispunem de numeroase criterii de apreciere, dar care nu nlocuiesc ntotdeauna absena documentelor scrise. Celii nu scriau despre tot ce inea de spiritualitate. Nu erau singurii care gndeau c sentimentul religios sau poetic, sau mai degrab poetico-religios, era mult prea legat de intimitatea omului pentru a putea fi imortalizat n scris. Ei notau pe tblie, n caractere greceti, socoteala cruelor i a vitelor, dar nu i visele care le umpleau nopile.

Dintr-o mie de manuscrise doar trei duzini publicate


La cellalt capt al teritoriilor indo-europene, n Indii, celebrele Veda fuseser transmise pe cale oral pn n secolul al VIII-ea. Celii independeni au nceput s-i scrie povetile fabuloase prin secolul al Vl-lea, adic aproximativ n aceeai perioad. Primele manuscrise s-au pierdut. Nu posedm dect copii mai recente. Dar, din manuscrisele cunoscute, n numr de o mie, doar dou sau trei duzini au fost traduse i publicate. S nu ne facem snge ru. Dintre nenumratele tablete n caractere cuneiforme exhumate n Mesopotamia ntre 1888 i 1900, marea majoritate a rmas nc nedescifrat operaiune migloas, dar cu roade savuroase. Dar aceast savoare nu exclude dificultile de interpretare. Clugrii irlandezi care au lsat n scris saga-urile lor n bibliotecile (Scriptori) mnstirilor au tiut s elimine referirile prea clare la zei i la credinele pgne. Trebuie s tii s citeti printre linii i s scapi de capcanele evhemerizaiei1) care face dintr-un popor mitic o migraie istoric sau dintr-un zeu strlucitor un erou dotat cu puteri magice. Trebuie admis, o dat pentru totdeauna, c viziunea celilor asupra lumii exclude noiunile de categorie i de specializare. Olimpul celtic este ambiguu. Arta celtic, de asemenea. Societatea, morala, caracterul celilor prezint faete contradictorii. Civilizaia celtic scap definiiilor tranante pentru c este o sum de contraste, dar i pentru c este o civilizaie fragmentat unica formul social i geografic ce permite nflorirea fr opreliti a individualismului. Dar atenie! un individualism ambiguu i el i care nu trebuie s dea natere la confuzii, pentru c este foarte strns legat de cadrul impermeabil al familiei vom vedea despre ce familie mare este vorba i al societii i pentru c este inseparabil de respectul necondiionat al tradiiei i al devoiunii fa de semeni. Cu mult timp n urm normanzii au scos la lumin legenda regelui Arthur i au artat-o lumii ntregi dup ce au savurat-o. Romanele bretone au fost sufletul cavalerilor. Spre sfritul Romantismului fantomele din legendele celtice au bntuit imaginaiile. Astzi, imaginea acestei societi uitate i, vai!, ct de renegate are oare
1) Evhemer - filozof grec din secolul dimensiune sacr istoriei i eroilor. .H., care a redat o

puterea s nnoiasc modul nostru de-a vedea lucrurile i poate, oare, s deschid drumuri noi elanurilor care dormiteaz n noi?

La nceput celtomania face furori


n 1757 un poet englez a scris o lucrare care avea s devin celebr, lat subiectul: cel din urm bard galez l blestem, de pe vrful unei stnci, pe regele saxon victorios: ...Atunci apru un bard, cu privirea pierdut, nvemntat n hainele lugubre ale nenorocului. Barba-i hirsut i pru-i albit fluturau ca un meteor n voia atmosferei tulburi. Aprins de focul profeiei, i lu lira... Pe tonul acesta ncepe marea aventur literar a lui Ossian, publicat de Mac Pherson ntre 1760 i 1765. Aceste poeme despre care autorul pretinde c ar fi traducerile baladelor galice culese pe platourile Scoiei nu au dect numele celtic, n ele se exprim marele avnt romantic, ntr-un decor de torente i de fulgere. Prin ele instinctul, prea ndelungat constrns

de regulile clasicismului, poate n sfrit s ias la suprafa. Succesul lui Ossian este mondial. Pn i Napoleon l ia cu el pe insula Sainte-Helene. Tradus n toate limbile, el este ntruparea unui celtism-marionet ce contribuie la atragerea ateniei asupra originilor etnice ale poporului francez. Amatorii de celtism, cu nimic mai presus ca naintaii lor, perpetueaz vechile confuzii. Trebuie s citm fraza Iui Malo Corret de la Tour d'Auvergne, originar din Carhaix, fraz extras din lucrarea sa Origini galice, n care autorul se arat lingvist depit i rzboinic intrepid. Mai multe imnuri galice... sunt cuprinse ntr-un poem ers, numit Edda... Acest monument runic... este cel care ne poate arunca o lumin asupra celilor. Ignora n mod vizibil c ers desemneaz dialectul gaelic din Scoia, c Edda este o culegere de legende scandinave i c runele constituiau vechiul alfabet germanic... La acea vreme, tot ce era antic i barbar, pros, delirant i nordic era celt. Celii apar peste tot. Jeanne Becu citete n Mercure idila lui Cleomir i Dalia, nuvel galic i, cnd devine contes du Barry, se intereseaz de Druizii, tragedie galic. n formele cele mai variate, elucubraii literare, erudiie aproximativ, reverii speculative sau sisteme concepute de maniaci, celtomania face furori. Progresele studiilor asupra celilor vor ajunge s-i diminueze autoritatea de care se bucur pe nedrept, dar nu ntr-att nct s cad n uitare. Vor rmne civa vistori incorijibili care vor gsi n celtism, datorit ambiguitilor sale, un teren de elecie pentru a-i exersa fantezia. Celtismul-kitsch se bucur chiar de un succes permanent de librrie.

Apoi pmntul i dezvluie primele secrete


Pe la jumtatea secolului al XlX-lea a aprut ipoteza c printre pietrele vechi dezgropate accidental prin diverse locuri s-ar putea gsi informaii serioase despre trecut. O parte din descoperirile fcute atunci, ca cele dou busturi ale zeilor de la Roquepertuse sau fundaiile templului zeiei Seine, la izvoarele fluviului, au fost fr viitor: enigmele pe care le reprezentau nu interesau pe nimeni, ncercrile de descifrare a inscripiilor funerare din Galia roman pe care nici o limb nu le putea explica n ntregime au aat curiozitatea savanilor. Mirarea lor a fost fr limite cnd au trebuit sa accepte evidena; acele cuvinte stranii erau celtice! n 1846, Botta dezgropa ruinele de la Ninive (despre care nu se tia altceva dect ceea ce scria n Biblie) i, cu aceeai ocazie, dezgropa ntreaga civilizaie asirian. n acelai an, Ramsauer explora necropola de la Hallstatt n Salzkammergutul austriac, descoperind 993 de morminte din epoca fierului i un tablou complet al stadiului de civilizaie pe care l atinseser celii la locul lor de origine, la nord de Alpi, ntre 900 i 500 nainte de Christos. Despre acest lucru se vorbete puin n Frana, n 1860, Napoleon III a dispus s se fac spturi n Alesia, mai mult ca s clarifice unele aspecte ale campaniei lui Cezar n Galia dect ca s se informeze despre poporul pe care Cezar l nvinsese.

De la La Tene la Gundestrup
De abia n 1874 s-a hotrt asanarea inuturilor La Tene, acolo unde cu 17 ani n urm se gsiser primele piese arheologice, crora nu li s-a acordat prea mult atenie. Cercetrile vor continua pn n 1907, Se vor descoperi arme, ustensile, obiecte de art, toate artnd progresele realizate de celi n toate domeniile, de-a lungul celei de-a doua civilizaii a fierului. n 1877, o descoperire asemntoare a fost cea a fortreei de la Stradonitz, n Boemia, care a adus proba concret a unitii civilizaiei celtice din Galia i din Europa Central. Spturile din Marzabotto, n Italia, au adus aceeai dovad n ceea ce-i privete pe galii cisalpini: alturi de inevitabilele obiecte etrusce, mormintele adposteau i ntreaga panoplie de rzboi de la Tene. Anul 1891 a fost marcat de descoperirea ntmpltoare ntr-o mlatin din Jutiand a vasului de bronz zis de Gundestrup, ornat cu figuri i scene mitologice, ale crui asemnri cu iconografia religioas galic erau att de evidente nct s-a renunat la ideea de a atribui acest obiect sciilor.

Descoperiri foarte importante n Frana

La Roquepertuse, Gerin-Ricard ateapt cu nerbdare sfritul Marii Conflagraii pentru a relua, n 1919, spturile care vor permite stabilirea celtismului evident al galilor ce locuiau n zona Marsiliei n secolul al ll-lea nainte de Christos. Monumentele scoase la iveal n aceeai regiune n anii urmtori i vor permite lui F. Benoit s descopere arta plastic galic. La Graufesenque, n Aquitania, o alt mare surpriz n 1923. Se descoper nsemnri ale galilor olari datate la un secol dup cucerirea de ctre romani: sunt mpnzite de cuvinte celtice, dovad a supravieuirii limbii. Bineneles c s-au gsit i savani care s identifice limba olarilor cu o limb jumtate sumerian, jumtate egiptean. Lucru ridicol, neputnduse tgdui c petuar (ios) sau pinpetos corespund vechilor cuvinte bretone petuar l pimpet (al patrulea i al cincilea). Un manuscris din secolul al XV-lea dintr-o colecie particular irlandez a furnizat n 1930 dou tratate juridice datnd din secolul VI era noastr i vorbind despre obligativitatea acordrii de ajutor persoanelor bolnave, n fapt un precursor al asigurrilor sociale. Descoperirile continu dup rzboi. F. Benoit descoper, la Entremont, capitala Salyenilor, un prim exemplu de ora autentic galic denotnd un concept urbanistic, n 1958 se fac legturi ntre diverse documente arheologice care dovedesc existena n Galia roman a unei maini de strns recolta cu traciune animal. n sfrit, n 1971, la Dineault, n Cornouaille armorican, se gsete ntr-un dulap o admirabil statuet a zeiei Brigitte, aflat acolo de 50 de ani. Astfel se confirm descoperirile de la Entremont n perioada cuceririi romane arta galic n ansamblul ei evolua spre o expresie plastic, spre deosebire de arta insular celtic; aceasta avea s rmn ideografic, simbolistic i decorativ pn la dispariia sa n secolul al Xll-lea.

Pionierii geniali ai celtologiei


Datorm progresului spiritului tiinific din cursul secolului al XlX-lea care n-a fost doar un secol stupid dizgraia n care au czut irevocabil celtomania i eforturile pionierilor celtologiei. ncetul cu ncetul aceti pionieri ne-au pus n posesia motenirii etnice franceze. Primul dintre ei a fost probabil Adelung, la sfritul secolului al XVIII-lea, care a fcut unele greeli datorit lacunelor documentrii sale, dar a avut meritul de a stabili o clasificare exact a limbilor celtice vii n dou grupe: pe de o parte irlandez i scoian, iar pe de alt parte galeza, comica i bretona. i totui este nc marea epoc a etimologiilor la prima vedere. Le Brigant credea c toate limbile de pe glob derivau din bretona vorbit de Adam i Eva n paradisul terestru. Cuvintele franceze chane i prix erau considerate n mod eronat ca provenind din cele bretone chadenn i priz. Este curios faptul c dicionarul comparat al limbilor celtice publicat de Lhwyd la nceputul aceluiai secol nu impresionase pe nimeni, cu toate c indica o direcie bun n cercetare. Dar, un secol mai trziu, ideile lui Prichard i gramatica comparat a lui Bopp au stimulat imaginaia lui Gaspar Zeuss a crui Grammatica celtica, aprut n 1853, a constituit fundamentul studiilor filologice celtice moderne. LIMBA BRETONA I-A FOST DAT DE CTRE DUMNEZEU LUI JAPHET... Celtica, sau bretona, este o limb-mam... Dovada acestui adevr este c ea i-a fost dat de Dumnezeu lui Japhet... i nu inventat sau ntocmit de oameni. Ea i trage toate cuvintele dintr-un fond propriu... Gomer, fiul cel mare al patriarhului Japhet, a transmis-o descendenilor lui, gomarienii, din care se trag celii sau galii, dup cum spun Callinaque, Joseph n cartea sa Antiquites Judaiques, i, mai trziu, Eustache d'Antioche, marele sfnt Jerome, sfntul Isidor de Sevilla, cosmograful Merula i nc alii... Este adevrat c nainte de a se numi limba celtic... ea a fost nti n Asia limba gomarienilor sau gomarlilor apoi a saques-ilor sau saces-ilor care au cotropit inuturile Parthei. n al treilea rnd ea s-a numit limba Titanilor (nume pe care i l-au dat chiar ei pentru a se face temui i respectai de celelalte popoare) n Cappadoria, Frigia, Grecia, Trda i insula Creta... unde cinci sau ase generaii ale acestor Titani au domnit timp de 300 de ani pe vremea... lui Abraham i a altor patriarhi i unde erau numii i celi, gali, galatei, termeni sinonimi care semnific toi rzboinici puternici, valoroi... Ca i ceilali cuceritori ei au introdus legile, obiceiurile i limba lor. i astfel n greac, teuton sau german i n celelalte limbi europene se gsete o infinitate de cuvinte celtice care sunt mult mai simple dect ale lor, pentru c marea majoritate nu au dect o silab, pe cnd ale

grecilor i latinilor care deriv din ele sunt de cte dou... i este o regul general n mai toate limbile: cuvintele cele mai lungi provin din cuvinte scurte i simple care sunt chiar rdcinile lor primitive... P. F. Gregoire, prefa la Dicionar francez-celtic. 1732 Cazul acestui universitar este cel al unui geniu care irumpe ntr-o ramur a tiinei i care, dintr-o singur lovitur, o rennoiete i o aduce pe culmile perfeciunii. Pentru c, dac de o sut douzeci de ani se aflaser multe despre limbile celtice pentru c se strnseser o groaz de informaii pe care savantul german nu le poseda, nici una din concluziile sale nu a fost contestat. Rmne un motiv de uimire pentru cei ce cunosc complexitatea i dificultatea unui asemenea tip de studiu, cum acest profesor a reuit, n intervalul dintre cursurile pe care le preda la liceul din Bamberg, s nvee singur i n profunzime cinci limbi celtice, s le neleag mecanismul, s asimileze fonologia, s reconstituie evoluia lor, s descifreze milioane de texte fr s greeasc sau s derapeze.

Progrese pe toate planurile


Studiile despre celi sunt ncepute. Un alt german cu spirit ptrunztor, Kuno Meyer, l ntlnete pe teren pe marele d'Arbois de Jubainville. Le datorm traducerea i ilustrarea sapa-urilor care au rupt voalul ignoranei noastre n domeniul lumii celtice pgne. Celii nii sunt scoi din amoreala lor. Dup precursorul Whitley Stokes, Eoin MacNeill i Douglas Hyde renvie trecutul Irlandei, n ara Galilor John Rhys, n Bretania Joseph Loth studiaz comorile necunoscute ale literaturii bretone. Surprizele nu vor nceta. n 1964, un celtolog breton, Leon Fleuriot, public o culegere explicativ n bretona veche, culegere ce red ramurii celtice contemporane gloria trecutului su i ofer cheia limbii celtice populare din protoistorie. Studiile celtice avanseaz pe toate fronturile. Romilly Allen, n 1910, face cunoscut bogia artei celtice luat ca ntreg, de la produciile de la Tene pn la cele din Irlanda i Scoia medieval. Joseph Dechelette ncepe, n acelai an, publicarea unui monumental tratat de arheologie celtic, intitulat cu modestie manual. De atunci acest tratat de referin a rmas de nenlocuit, n ciuda noilor descoperiri. n zilele noastre, specialitii bretoni, irlandezi, scoieni i galezi sunt numeroi; ei au preluat tafeta de la francezii, germanii i scandinavii care i-au precedat.

Galii chemai n ajutorul Franei


nfrngerile i pun pe oameni n faa unor examene de contiin. Dup 1871, Fustei de Coulanges a publicat cartea sa Instituiile vechii Frane, ntr-o tradiie francez ce dateaz din Galia roman, n reacie mpotriva tradiiei contrare a predominanei elementului franc. Treizeci de ani mai trziu, Camille Jullian publica Istoria Galiei. ntre cele dou apariii ncepuse nflorirea arheologiei preistorice i a sociologiei comparate. Sentimentul patriotic nflcrat era acelai. Prestigiului tiinei germane i al victoriilor germane al cror merit prea c ine de o superioritate rasial, era bine s i se opun perfeciunea sevei franceze, iar mitului celtic cel germanic. Camille Jullian era un meridional din Cevennes, negricios, care nu semna cu imaginea pe care o avem despre galii legendari. El a devenit ridictorul n slvi al unei epopei galice sub un ef naional inspirat: Vercingetorix. i tot el a fost cel care a adus n sufletul multor compatrioi nostalgia celtismului. Partea cea mai contestat a operei lui este ipoteza sa, devenit rapid certitudine, a existenei ntre Pirinei i Rin, nainte de sosirea celilor, a unei populaii ligure pe care acetia ar fi asimilat-o. i n-ar trebui s ne mirm cnd Jullian o descrie mprumutndu-i din propriile-i trsturi. Pentru francezi Istoria Galiei, care rmne preioas pentru documentaia ei fabuloas, prezint viciul de a atribui membrilor unei societi de tip tribal naionalismul visceral al popoarelor contemporane. Vom avea ocazia pe parcursul acestei cri s dezvoltm acest subiect. Aceast orientare a lui Jullian explic de ce nu i-a inclus pe celii insulari n optica sa. Considernd c celii proveneau din diverse locuri i ajunseser s formeze o unitate, ipoteza apariiei unui naionalism distinct ntr-o singur parte a inutului celtic era pur arbitrar. Ea explic i de ce Jullian aderase la opinia lui Albert Grenier: Avem dreptul, pentru a descrie civilizaia celilor dinainte de epoca roman, s utilizm informaii pe care ni

le furnizeaz societatea celtic, literatura britano-celtic din Evul Mediu? Istoricii spun c nu. Ar trebui precizat Istoricii care nu au studiat vechea Irland. Cei care au fcut-o spun c da. i totui Jullian a dat studiilor istorice o profunzime pe care n-o avuseser nainte. Defriarea unei mari pduri, spune el, asanarea unei mlatini ntinse, au aproape tot atta nsemntate n destinul societilor ca i o revoluie politic sau o capodoper literar... Rspndirea unei culturi, construirea unui drum lung, formarea unei capitale, duc la consecine la fel de durabile ca cele ale unui rzboi sau ale unei legi.

Cele patru surse de cunoatere


Timp de aproape dou mii de ani, lumea civilizat n-a tiut despre celi dect ceea ce scriseser despre ei scriitorii din Antichitate. Se pot observa multe rezerve din partea acestor autori. i totui aceste dovezi pstreaz o valoare informativ, dac nu pentru ceea ce erau celii n realitate, atunci mcar pentru ceea ce gndeau contemporanii lor despre ei. A doua surs este arheologia monumentelor: urme sau resturi de locuine, de fortree, de drumuri, de porturi, de ateliere, ustensile i obiecte diverse. A treia este iconografia: arta de la Tene sub toate aspectele ei, inclusiv prelungirea ei tardiv n insulele britanice; sculptura preroman pn la ultimele ei realizri; sculptura celtico-roman care din punct de vedere celtic este o art degenerat; numismatica galic ce este o pur splendoare. A patra surs este literatura insular, la nceput irlandez, n care miturile tradiionale apar n integritatea lor. Apoi cea breton (galez este un cuvnt aprut mai trziu, prea limitat dup prerea noastr pentru a cuprinde un fenomen istoric i geografic att de ntins), pe aceasta din urm cenzura cretin exploatnd-o profund. Am putea, fr a ezita, s adugm o a cincea surs, care este folclorul actual al rilor celtice moderne: Irlanda, Scoia, ara Galilor, Bretania, precum i a dou inuturi mai puin ntinse: Cornwall i insula Mn. Acest folclor, care a fost foarte conservator pn n prezent, a vehiculat numeroase elemente de civilizaie pe care, altfel, nu le-am fi cunoscut: muzic, dansuri, cntece, sporturi, legende i credine populare, vechi obiceiuri.

A cincea surs: limba


Luate izolat, fiecare din aceste surse nu ne furnizeaz dect informaii fragmentare sau neclare. Dar ele se completeaz i se lumineaz reciproc, dup cum vom vedea n continuare. n sfrit, exist limba. Ea ar putea fi considerat i o surs de indicaii preioase despre societatea celtic, idealurile ei i idiosincrazia ei. Multitudinea de nume proprii n a cror construcie intr cuvntul epos cal arat importana acordat acestui animal, fie n viaa economic, fie n rzboi, fie n mitologie. Este unul din cazurile n care literatura insular ne poate indica, folosind un lux de amnunte, rolul jucat de cai n rile celtice. Unele reprezentri iconografice sugereaz valorile simbolice care-i puteau fi atribuite. Vocabularul este el nsui foarte instructiv. Prezena anumitor cuvinte abstracte sau de specialitate spune multe despre legi i obiceiuri. Adevrul este c dac tim s exploatm aceste diverse mrturii i dac inem cont i de condiiile n care au fost descoperite, suntem amplu informai despre acest subiect. Tot att ct putem fi despre oricare alt popor al lumii dintr-o epoc ce corespunde aceluiai tip de civilizaie.

S le mulumim grecilor pentru c au fost vorbrei


Fenicienii au fost primii care au frecventat insulele Cassiteride a se citi Britanice cu cteva secole nainte de greci, ca s aduc de acolo cositorul al crui comer l monopolizaser. Ei scriau. Suntem ndreptii s credem c alfabetul lor este la originea tuturor alfabetelor occidentale. i cu toate acestea ei nu au povestit nimic despre cltoriile lor nordice. Nu erau vorbrei. Din fericire, grecii, succesorii lor, erau. Hecatus din Milet, n secolul al Vl-lea nainte de Christos, a situat inuturile hiperboreenilor la nord de Alpi, fapt confirmat de arheologie. Herodot, un secol mai trziu, pretinde c celii se ntindeau pn la Pirinei i descoper prezena lor n vestul peninsulei Iberice. Constatm c fcuser ceva drum.

Analele preoilor romani ne arat c galii ieiser victorioi la Allia n 390 nainte de Christos. Heraclit din Pont preia acest zvon i este de prere c Roma, ora grecesc, a fost cucerit de o armat de hiperboreeni. Maestrul su Aristotel tie mai multe dect el; el numea celii Kettoi i avea o idee mai clar despre inuturile n care erau rspndii; ceea ce nu-l mpiedic ns s enune prostii la adresa lor, ca de pild c nu accept guvernarea femeilor i c sunt pederati. Dar spune, de asemenea, c sunt rzboinici, c-i scald pe noii-nscui n apa rece ca gheaa a rurilor i c-i mbrac foarte sumar. Le atribuie pretenia de a nu le fi team nici de cutremure, nici de torente. Un detaliu l-a impresionat pe marele filosof: n Celia, mgarii nu pot supravieui: este mult prea frig! Ephore, care scria pe la sfritul secolului al IV-lea nainte de Christos, ne nva c celii i pedepseau cu o amend pe tinerii prea grai, atunci cnd centura lor depea circumferina admis. De la el am aflat c celii ajunseser pn n rile de Jos i c nu le era fric de nimic.

Cltoria marsiliezului Pytheas n Celia


Este i epoca n care un grec din Marsilia, Pytheas, ntreprinde o cltorie ndrznea dincolo de Gibraltar, ctre oceanele misterioase despre care se credea c sunt pline de montri marini i acoperite de ghea. El voia s tie de unde venea cositorul att de necesar fabricrii bronzului i chihlimbarul foarte apreciat pe piaa oraului lui. El trece de coloanele lui Hercule, se ndreapt spre nord, recunoate rmurile armoricane, apoi pe cele ale insulelor Pretanice unde d peste minele de cositor pe care le cuta, n Cornwall, o ia un drum mai ndrzne prin Marea Nordului, pn aproape de Thule, se ntoarce prin Marea Irlandei i calculeaz c a parcurs douzeci de mii de stadii, adic trei mii cinci sute patruzeci de kilometri. Noteaz c pretanicii sorteaz grul n hambare i beau hidromel. Este cu siguran adevrat pentru c ei continu s-o fac i n zilele noastre. Pytheas are spiritul marilor descoperitori. Estimeaz c nu tie nc destule. Indiferent la plngerile marinarilor epuizai, reia drumul spre canalul Mnecii i merge pe malurile continentului pn la Elba, apoi pn vorbi mai trziu, nu-i fac pe toi cercettorii s-i schimbe prerile, i universitarul J. Arnal, n lucrrile sale foarte interesante privind Dolmenele din departamentul Herault (1963), scrie: Au fost avansate mai multe ipoteze. Aceea a lui V. Gordon-Childe mi se pare cea mai temeinic. El vede n megalitism o religie adus din Orientul apropiat, la fel cum s-a ntmplat cu cretinismul n epoca roman.:: Dezacorduri i ipoteze tulburi nc de la sfritul secolului XIX anumii autori au fost de acord cu schema oriental. Un loc deosebit l ocupa scoianul James Fergusson cu lucrarea Nude stone monuments in all countries, their age and uses, aprut n anul 1872 i tradus n limba francez de abatele Hamard n anul 1873, sub titlul Monumentele megalitice din toate rile. Aceast lucrare, prima consacrat megalitismului din ntreaga lume, este nc luat drept referin. De la cartea lui Fergusson scrie Fernand Niel ale crui concluzii sunt de altfel discutabile, nu cunoatem alt Fergusson, despre care vom mai vorbi, refuz att schema celtic, ct i cea oriental. Pentru el aceste monumente din piatr sunt recente i dateaz din primele milenii ale erei noastre, n special monumentele britanice de la Stonehenge i Avebury sau cel irlandez de la New Grange. Despre camera de la Maeshowe, din Scoia, el scrie c ar fi greu s-o considerm dintr-o epoc anterioar secolului X. Cmpurile de menhire de la Kongsbacka, din Suedia, se leag de btliile care s-au dat ntre secolele V i XII." El scrie de asemenea: n stadiul actual al cunotinelor noastre, nu avem nici un motiv s presupunem c dolmenele spaniole ar fi anterioare erei actuale; tim ns, c dolmenele din Cangas de Onis i de la Arrichinaga au fost venerate pn n secolul VIII, poate chiar pn n secolul X; dac au fost venerate, este posibil s fi i fost ridicate n acea epoc. Printre teoriile pe care le-am numi tulburi", ntruct nu se bazeaz pe nimic precis, o citm pe aceea a lui Anure de Parriagua, care n lucrarea sa, intitulat Poporul dolmenelor (Pc.r;s, 1897), situeaz originea celtic a constructorilor de megalii tocmai n India. El susine c perioada dolmenic s-ar afla cu 15 000, poate 18 000 de ani nainte de era noastr, epoc n care poporul dolmenelor" ar fi pornit din India spre Occident. Rasa celt, cu piele neagr, ar fi devenit treptat, mai puin neagr, ca urmare a influenelor mediului i ale climei" (sic!); ea ar fi invadat sudul i nordul Europei, ajungnd n Africa de nord, Portugalia, Anglia, Belgia i Suedia.

i-a denigrat pe gali. Deci trebuie citit cu precauie. Timagene, n schimb, se afl la polul opus. Cu certitudine el a cunoscut literatura mitologic i poemele epice ale galilor, de a cror existen fr ajutorul lui noi nu am ti. El ne povestete cum, cu trei secole nainte de intervenia roman, Celia era ca un imperiu ce stpnea o treime din Europa. Ne spune cum Ambigat, regele suprem, vzndu-i poporul suferind din pricina suprapopulaiei, i-a nsrcinat pe cei doi nepoi Bellovese cel care tie s omoare i Segovese cel care tie s nving s-i ia cu ei oamenii n cutare de noi inuturi. Soarta I-a condus pe primul spre Italia, iar pe al doilea spre Boemia. Timagene, ca i Titus-Livius, comite greeli enorme de cronologie, uor de rectificat prin metode comparative. Titus-Livius a fost ntr-un fel un Michelet roman. O seam de pagini din povestirile sale istorice denatureaz faptele spre marea glorie a Romei. Polyb face dreptate, domolind ludroeniile colegului su. Galul Trogue Pompei servete drept interpret unuia dintre locotenenii lui Cezar n btlia de la Tongres mpotriva eburonilor. El contrazice afirmaiile celor pentru care belgienii erau germanici i nu vorbeau aceeai limb cu celii. Pomponius Mela ne informeaz despre persecuiile de pe vremea lui Tiberius ale cror victime au fost druizii. Mai exist i ali autori care las n scrierile lor informaii interesante despre celi. Nici una na fost neglijat, tocmai pentru a se face un tablou complet al civilizaiei lor.

Materialul arheologic
Mai nti exist ruinele monumentelor din piatr. n rile nordice unde se construia n lemn, ele sunt puin numeroase i aparin unor state cu civilizaie mixt. Se pot semnala acele fanum, mici temple galice caracteristice, inspirate fr ndoial de templele greco-romane. Dar trebuie menionate n special locuinele particulare i fortreele sau refugiile fortificate. Arheologia este categoric asupra unui fapt: Celia, pn la intrarea n contact cu lumea mediteranean, nu cunotea orae propriu-zise. Motenirea cea mai vast lsat este cea a mormintelor. Prin coninutul lor n arme, bijuterii, mobile, ustensile, oase umane i de animale, ele ne dau informaii despre nivelul de civilizaie atins de defunci, despre ritualurile lor funerare, despre tipul lor de comer. Dar nu ne dau informaii despre limba pe care o vorbeau i nici despre relaiile cu celelalte popoare. Grupurile statuare galo-romane reprezint n mod clar personaje divine, n cea mai mare majoritate a cazurilor, fr o explicaie scris. Metodele folosite pentru identificarea lor sunt un soi de joc foarte apreciat de specialiti, dar care trebuie s fac apel la alte surse de cunoatere. Fotografiile fcute din avion ne-au artat lucruri care ar fi putut rmne necunoscute. Micile reliefuri pe terenuri vaste scap privirii, dar nu i camerei de luat vederi care le accentueaz contururile graie umbrei lor. Aa au aprut urme de aezri romane importante n regiuni n care nu se cunotea existena lor. Tot din avion s-au putut trage concluzii despre populaia anglo-saxon a Angliei. S-a demonstrat c vile erau cultivate pe terenuri vaste, nengrdite, aa cum o fceau anglo-saxonii, pe cnd terenurile accidentate erau parcelate, aa cum obinuiau celii. De asemenea, parcelele din Hanovra i Westfalia, care contrasteaz cu terenurile din nordul Germaniei, confirm c acele regiuni au aparinut mult vreme celilor, nainte de a fi ocupate de teutoni.

Geniul unui popor se reflect n limba lui


Ar prea ciudat s dorim ca o limb pe care nu o cunoatem s ne dea informaii despre poporul care o vorbea. Romanii nu s-au sinchisit niciodat s noteze particularitile lingvistice ale popoarelor pe care le colonizau. Franciscanii, dominicanii i iezuiii spanioli au fost primii care au dorit s nvee i s predea limbile indigenilor supui. Nici galii nu s-au preocupat s salveze de la uitare limbajul lor naional odat ce au nvat s scrie. Vom ncerca n rndurile ce urmeaz s gsim motivele psihologice ale acestei renunri, care i-a intrigat pe istorici. Dac n afara numelor proprii tim puine despre gali, totui formele vechi ale limbilor celtice vii, vechea irlandez i vechea breton (premergtoare galezei, bretonei i comicii moderne) prezint bogii i particulariti comune. Ele previn n mod clar dintr-un limbaj comun, cruia i se asociaz celtica veche, ale crei diferene dialectale nu-i afecteaz structura i nici bagajul ideologic i literar. Dac e s ne referim doar la bretona veche, vocabularul abstract pe care-l cunoatem are

aproape ntotdeauna echivalene n irlandez i demonstreaz c celii din Evul Mediu trziu, care aparineau nc unui statut social puin diferit de cel al Galiei, uneori chiar mai arhaic din anumite puncte de vedere, erau familiari cu idei de genul indisolubilitate, opoziie, aprehensiune, a ntreprinde, compasiune, neglijen, privilegiu. n ceea ce privete numele proprii, ele confirm spiritul belicos al celilor pe care-l tiam din scrieri. Nume bretone precum Fierul-victoriei, Prinul-luptei, Cavaler-al-rzboiului, Victoriosul exist n galic sub o form mai veche sau se pot compara cu acelea care au aceeai origine cum ar fi Rege-al-cailor-rapizi sau Cel-ce-e-puternic-ca-Esus. Dar, bineneles, nu toate numele aveau legtur cu virtuile militare. Bretonii se numeau i Fiul-verii sau Ras-bun.

O lume n afara timpului: literatura insular


Irlanda primelor ase secole ale erei cretine ne nva multe despre civilizaia celilor, n mod special despre cea a Galiei dinainte de Christos. Ea a fost Celia legendar, insularitatea ei punnd-o la adpostul influenelor exterioare. n cele ase secole ce au urmat, ea s-a schimbat n suprafa, dar a conservat un fond imuabil pe care nu a reuit s-l suprime dect politica englez de exterminare din vremea lui Cromwell. Se spune, a afirmat Georges Dottin, c nu avem dect documente n copie despre Celia pgn. Este o eroare. Posedm mii de manuscrise irlandeze care exprim aceste credine prin intermediul literaturii, deoarece aproape nimic n celi nu este cretin. n ciuda ravagiilor fcute de vikingi, fervoarea literailor irlandezi a reuit s pstreze textele principale. Pe lista fragmentelor epice conservate n Cartea din Leinster (secolul al Xll-lea) figureaz cel puin 35 de fragmente care aparin importantului ciclu Conchobar i Cuchulain, Marea majoritate a manuscriselor a fost redactat n secolele al Xl-lea i al Xll-lea, n scriptoriile mnstirilor. Faptele istorice evocate ne duc n urm, la perioada bronzului i chiar la cea a pietrei. De altfel, evenimentele ulterioare secolului al Vlll-lea nu au fost subiecte pentru cicluri epice. Anacronismele limbii aduc o confirmare tiinific acestei preri. TICLOIA FIILOR LUI TOURENN Fii lui Tourenn. Brian i cei doi frai ai si, l-au urmrit pe Kian, ca s se rzbune. Ca s le scape, Kian, folosindu-i bagheta magic, s-a transformat n porc, dar Brian l-a rnit cu lancea. Kian le-a cerut celor trei frai permisiunea s reia forma omeneasc i a obinut-o. Bun, spuse Kian, v-am pclit. Dac a fi fost omort sub form de porc, atunci ai fi fost datornici doar cu un porc. Dar, pentru c m vei omor sub form de om, trebuie s pltii pentru un om. i nimeni n-a fost i nu va fi omort pe un pre mai mare ca mine. lat de ce: armele cu care m vei ucide vor povesti fiului meu ceea ce mi-ai fcut. Nu te vom omor cu armele, rspunse Brian, ci cu pietrele care sunt pe jos. i ncepur s-i loveasc att de crud i de brutal c nu mai rmase din rzboinic dect un maldr de carne i de oase sfrmate. i acest maldr l bgar n pmnt. Dar pmntul refuz s ascund nelegiuirea i respinse cadavrul. Brian fu de prere c trebuia nmormntat nc o dat. Fu pus n pmnt a doua oar. Dar pmntul l refuz din nou. De ase ori la rnd fiii lui Tourenn puser cadavrul n pmnt, de ase ori pmntul l respinse. A aptea oar ns l accept. i fiii lui Tourenn plecar. Tradus din Oidhe Chloinne Tuirann, publicat de R.J. Duffy

Un labirint psihic
ncercrile de a clasifica manuscrisele irlandeze sunt inutile pentru c nu in cont de genurile literare ale literaturilor clasice i neo-clasice. Un traductor erudit care le cunoate bine s-a rezumat la clasarea lor n ordine alfabetic. n general ele sunt povestiri ale unor evenimente, dar, indiferent de preteniile lor istorice, personajele sunt sau ascund figuri mitologice, iar evenimentele pe care le povestesc, spectacolele pe care le descriu, nu sunt altceva dect scenarii ale mitologiei. Nu au sens dect privite din perspectiv mitologic, chiar i atunci cnd pun n scen personaje care au existat de fapt. n aceasta const i dificultatea lor, fr a mai vorbi de limba n care sunt scrise, limb ce rmne n parte greu de neles, multe cuvinte i expresii avnd un sens ezoteric care ne scap.

Literatura breton, nvemntat mai feudal i mai conformist (din punctul de vedere al bisericii) este n esen identic. Identic pn ntr-acolo nct maniacii influenelor au vrut s vad n ea simple transpuneri ale temelor irlandeze. Ipoteza e inutil pentru c irlandezii i bretonii au motenit aceleai tradiii etnice. Pentru motivele pe care le-am enumerat, este logic c personajele ntruchipate nu prezint nici o individualitate de caracter. Ele servesc la personalizarea forelor ce conduc lumea i nebunia oamenilor. Nimic nu este mai departe de voluntarismul elen sau de mesianismul oriental. A ptrunde n labirintul psihic al acestei literaturi nseamn o dezrdcinare total, iar cel ce ncepe s se simt n aceast dezrdcinare ca la el acas, acela a neles esena celtismului.

Ne aflm n marea tradiie indo-european


A descoperi secretul celtismului nseamn a ptrunde n spiritul vechilor civilizaii tradiionale pe care omul modern, prin schimbarea mentalitii, le gsete greu de neles. Anumite concepte cretine care ne sunt familiare sunt strine tradiiei: zeu personal, legi morale cu sanciuni n viaa de apoi, natura supus unui zeu unic, credin ntr-o dogm, noiunea de culpabilitate atavic... n plus, civilizaia celtic, n marea tradiie indo-european, se distinge prin arhaismul su. Nu este o civilizaie n care s lipseasc noiunea de stat, ci este o civilizaie care, asemeni celei germanice, o exclude. O seam de trsturi distinctive o apropie de perioadele mai vechi: vntoarea de cranii, alianele de snge, legturile n clanuri, sistemul de dare" sau potlach care este ceva asemntor renunrii eroice la dreptul de proprietate. Foto 1 - Plata impozitului ctre romani Singurele referine care lumineaz temele irlandeze i bretone sunt sfintele scrieri hinduse. Forma de expresie a celor dou este aceeai, cea a unei tradiii cu origine unic: texte n proz lsate la libera inspiraie a povestitorului, interpuneri de fragmente n versuri i dialoguri transmise i nvate pe dinafar.

n afara timpului i a raiunii: miturile


O asemenea literatur nu poate s ne lmureasc asupra istoriei. Trecerea timpului nu avea pentru barbari o valoare msurabil, ci una calitativ i simbolic. Nu-i prea interesa pe aceti strmoi ndeprtai mprirea timpului dup un calendar. Timpul nu se evalua n bani. Ceea ce era important era emoia ntmplrilor pe care le povesteau, a leciilor pe care le predau, senzaia de infinit i de transcendere pe care istoria o lsa n spirite. Numrul de zile, luni i ani trebuia i el s aib o valoare simbolic. Trei sau apte nu erau numere ci caliti. De unde frecvena acestor cifre i a multiplilor lui trei n evaluarea cantitilor sau a timpului, fr a avea o valoare concret. Miturile nu sunt poveti inventate de primitivi mai mult sau mai puin obtuzi. Ele au fost prezente dintotdeauna i reprezint ntlnirea dintre idee i dorin. Contemporanii notri cu literatura SF n-au nimic de invidiat la antici din punct de vedere subiectiv. Omul este o constant. Miturile sunt un mod de exprimare a necesitilor umane n afara raiunii i a experienei practice. Ele nu dau informaii despre evenimente. Ele lumineaz natura uman i atmosfera unei civilizaii. Povestiri irlandeze, ca Tain, bretone precum Kou-louc'h i Olwen sau Tristan, care nu se pot ncadra n vreo perioad istoric i ale cror personaje n-au nici o situaie social, posed imensa calitate de a ne arta care erau chemrile inimilor strmoilor. i poate i ale noastre, dac tim s citim n sufletele noastre.

nali i blonzi, de preferin


Virgil, n Eneida, cntnd gloria consulului Claudius Marcellus, i descrie pe gali cu plete blonde, purtnd coliere de aur n jurul gturilor albe precum laptele. Tipul celtic admis de Antichitate era ntr-adevr cel al oamenilor nali i blonzi. Istoricii moderni, constatnd c aceast descriere nu corespunde majoritii francezilor, care sunt de talie mijlocie i au prul castaniu, au conchis c invadatorii celi, ca i francii de mai trziu, de asemenea nali i blonzi, nu erau dect o minoritate. Aceasta pentru c se uit c talia i tenul sunt noiuni relative. Azi spaniolii, n majoritate

scunzi i brunei, i descriu pe turitii francezi ca pe nite blonzi nali, neputndu-i deosebi, la prima vedere, de confraii germani sau olandezi. Desigur, galii nu erau cu toii nite rocovani nali, dar toi doreau s lase aceast impresie i i vopseau prul. Aveau, am putea zice, o idee preconceput privind tot ceea ce este blond. De fapt, regiunea unde s-a format etnia celtic a fost, din timpuri preistorice, un loc de trecere, unde rasele antropologice, n msura n care au existat, s-au ncruciat. Celii, peste tot unde se instalau, gseau populaii de agricultori datnd din epoca neolitic, pe care le dominau i le asimilau, diversificnd, prin ncruciri, o ras deja departe de a fi omogen. Se pare c anumite regiuni ale Franei dein un procentaj de snge galic mai ridicat dect Bretania unde totui contiina celtic a rmas mai vie.

Individul celtic: o seam de criterii


Dac tipul fizic nu este determinant, atunci cum putem s-i recunoatem pe celi? Unii spun c limba este singurul criteriu indiscutabil. Pentru ceea ce ine de vremurile strvechi, ei au dreptate: galii nu mai existau acolo unde nu se mai vorbea galica. Dar, mai trziu, cnd, sub presiunea circumstanelor, celii au ncetat progresiv s-i vorbeasc limba, am putea spune c i-au pierdut particularitile spirituale? atavismele lor? obiceiurile i gusturile lor? Ar fi ridicol s pretindem aa ceva. Fr gali, temperamentul francez tipic este inexplicabil. Bretonii de limb francez, irlandezii de limb englez nu sunt ntru nimic mai puin bretoni sau irlandezi n comparaie cu compatrioii lor ce continu s foloseasc limba naional. Limba este instrumentul unei culturi, semnul unei societi, dar nu ea este cea care le constituie. Pentru noi, calitatea celtic a unui popor este dat de o sum de trsturi distinctive, lsate la aprecierea fiecruia, cu toate c apartenena la limb rmne un criteriu privilegiat. Vom vedea c vechii celi nu se caracterizau doar prin felul de a vorbi, ci i prin organizarea lor social, credinele lor religioase, obiceiurile juridice, organizarea politic, genurile i tehnica literaturii, stilul lucrrilor plastice i lirice, jopurile i dansurile, obiceiurile n timp de pace i de rzboi...

De unde vin celii?


Dup spusele lui Timagene, druizii susineau c o parte din celi erau indigeni, iar cei care nu erau, proveneau fie din insule ndeprtate, fie din regiuni situate la est de Rin. n ceea ce privete originea geografic a celilor ntre Rin i Dunre, arheologia este de acord. Ei s-au constituit acolo ca un popor distinct n timpul primei perioade a epocii fierului. Iar n ceea ce privete insulele, se pare c Timagene i-a luat visele drept realitate, lulius Cezar va fi cel care ne va lmuri, explicndu-ne c druizii credeau c galii se trgeau din Dispater, zeul morilor. Legenda irlandez confirm acest lucru i declar c Tethra, regele morilor, domnea dincolo de ocean. Nu exist contradicie ntre cele dou afirmaii. Punctul de vedere celtic este foarte clar. Celii erau fiii nopii, asemeni soarelui care ia natere din ea. Filosofia lor fundamental era aceea a eternei rentoarceri, a vieii ce se nate din moarte, asemeni primverii ce se nate din iarn. Cezar indic i el c ptura dominant a populaiei galice este originar din nite insule foarte ndeprtate. O confuzie, pe care o vom explica ceva mai ncolo, a dat n vileag c aceste pmnturi ndeprtate erau de fapt pmnturile Spaniei. Confuzie probabil dorit, pentru c era cazul s fie distruse credinele vii ale irlandezilor despre originile lor mitice pgne. Aducnd pe pmnt lumea lor invizibil, aceasta era suprimat fr a trebui s fie negat. ntre 800 i 500 nainte de Christos, poporul care locuia n regiunea european central unde a fost reperat civilizaia numit de la Hallstadt este incontestabil de origine celtic. Nu exist nici o soluie de continuitate ntre prima i a doua civilizaie a fierului, aceasta din urm fiind cunoscut ca civilizaia de la Tene. Nimic nu indic n descoperirile arheologice nici cea mai mic schimbare n populaie. Or, populaia de la Tene era celtic. Inscripiile pe care le-a lsat, mrturiile tuturor celor care au cunoscut-o sunt de necontestat. Un fenomen demografic extraordinar s-a produs n pragul erei noastre. Acest nou popor care se formase ncetul cu ncetul n Europa Central, ncepnd cu epoca bronzului, a devenit o

surs de migrare cu un dinamism irezistibil, ceea ce va duce n cteva secole la schimbarea complet a aspectului Europei, ntre Atlantic i Marea Neagr.

Marea invazie celtic


Asemenea unui torent ce-i prsete brusc vadul obinuit, marea invazie celtic se extinde n toate direciile, nti spre vest, ocup Renania i estul Franei unde nflorete civilizaia de la Tene ale crei urme impresionante au fcut s se spun despre departamentul Marnei c ar fi un vast cimitir celtic. Apoi se ntinde spre vest i sud-vest, zona prin excelen a monumentelor megalitice. Acolo, cstorindu-se cu populaia ce ridicase dolmenele i menhirele, celii s-au impregnat de o religiozitate profund, necaracteristic nordicilor. n elanul lor, trec de Bidassoa i se lupt cu ibericii. Are loc un fenomen foarte curios. Nu se mai ntlnesc cu rani panici i uor de dominat ca n vile marilor fluvii occidentale, ci cu o ras la fel de mndr i de belicoas ca a lor. Se ntrunesc toate condiiile pentru un rzboi de exterminare. Acesta ns nu are loc. Cele dou popoare se ntreptrund, galii asimilnd civilizaia material mai avansat a ibericilor i acetia adoptnd limba invadatorilor. Rezult o naie solid, care se va lsa greu de nfrnt de ctre romani. E discutabil afirmaia anticilor c galaii nu ateptau dect un pretext minor ca s pun mna pe arme. Se dezbate nc ipoteza producerii unei micri de reflux dinspre centrul suprapopulat al Galiei spre Europa Central. Legenda regelui Ambigat seamn ns cu o explicaie plauzibil a prezenei galilor la est de Rin. O alt cauz a migrrii populaiilor celtice a fost orientarea triburilor teutone ctre cldura i soarele din zonele sudice. Acestea, care nu mai aveau suficient pmnt ca s se hrneasc n rile lor de origine, Scandinavia de Sud i malurile septentrionale ale Germaniei, i-au mpins pe celi s migreze. Linia de oppidumuri galice care delimiteaz nlimile Harzului i, ceva mai ncolo, cele din Turingia, sugereaz linii de rezisten succesive pe un ax mergnd dinspre nord-est spre sud-vest, mpotriva unui inamic sau a unei ameninri venite din Nord. Aceast ameninare nu putea fi dect cea a teutonilor, a cror naintare ctre sud este dovedit de istorici. Datarea precis a migrrilor este dificil. Nu sunt dect doi celtologi care s-au pus de acord asupra subiectului, la diferen ns de cteva secole. Vom vedea mai trziu cnd vom discuta despre goi'deluri.

Spre Nipru, Asia Mic, Italia, Bretania i Irlanda


n orice caz, invazia celtic a luat i alte trei direcii, nti de-a lungul Dunrii cu oprire la scii (pe Nipru) i n Asia Mic, unde douzeci de mii de rzboinici s-au constituit ntr-o confederaie autonom de trei regate, corespunznd celor trei triburi diferite. Aceti galai s-au suprapus peste populaia autohton frigian, de limb greac, fr ca s ne fi parvenit mrturii scrise despre conflicte sau ciocniri. S-a produs, ca i n Spania, un fel de civilizaie mixt, aici greco-celtic, acolo ibero-celtic, ce nu avea s se menin prea mult dup ruptura de trunchiul principal celtic, nglobai n lumea elenistic, galaii urmau s dispar prin cstorii mixte i asimilare lingvistic. Alte dou curente migratoare puternice au vizat Sudul, nspre valea rului Po, ducnd la ntemeierea Galiei cisalpine care a fost timp ndelungat motiv de comare pentru romani. Cellalt curent s-a ndreptat spre Nord-Vest n direcia insulelor Cassiteride, dnd natere Bretaniei1 i Irlandei, regiunea de predilecie a celilor dup dispariia Celiei continentale.

Ct de muli erau celii?


Este greu de apreciat, ntruct recensmntul metodic al locuitorilor unei ri este o inovaie recent, n vechea Fran, oamenii se mulumeau cu numrarea focurilor. Se tia n mare cte guri de hrnit se reuneau n jurul unui foc i de aici se afla numrul locuitorilor unei provincii. Pentru a stabili totui o cifr ct de ct aproximativ vom folosi metode similare. Vom face apoi o medie. S folosim nti metoda cea mai simpl, aceea a densitii probabile pe care putea s-o prezinte o populaie
1) Cuvntul Bretania era folosit pn-n Evul Mediu ca s desemneze Marea Britanie, iar cel de Mic-Britanie pentru a desemna Armorica. Folosim aceti termeni n lucrarea noastr.

rural lipsit de orae i hrnindu-se dintr-o agricultur primitiv. O densitate de 30 de

locuitori pe kilometru ptrat pare o ipotez acceptabil pentru regiunile cele mai bogate ale Celiei maxima, n secolul al lll-lea nainte de Christos. Aceast densitate se poate reduce la jumtate n regiunile mai mpdurite sau n zonele montane. Aceast evaluare d pentru 800.000 de kilometri ptrai i respectiv 400.000 de kilometri ptrai, 24, respectiv 6 milioane de locuitori, n total 30 de milioane pentru ntreaga Celie. Cifra este probabil sczut dac ne gndim c Frana secolului al XlV-lea numra 22 de milioane de locuitori pe o suprafa de 425.000 de kilometri ptrai, adic aproape o treime din vechea Pan-Celie care, contrar unei convingeri destul de rspndite, nu era mai mpdurit ca n zilele noastre. O alt evaluare se poate obine pornind de la numrul de popoare sau de naiuni. Importana lor era foarte variat, mergnd de la 50.000 la 500.000 de membri. O medie de 100.000 poate fi un minimum. Existau aproximativ 60 de popoare n Galia transalpin, o jumtate de duzin n Italia, trei probabil n Spania de Nord-Vest, vreo treizeci n Marea Britanie i o duzin n Irlanda, probabil aproape o duzin de la izvoarele Dunrii pn-n Galaia. n total cam 120 de popoare, dintre care unele e posibil s nu fi nsumat mai mult de cteva mii de capete, n orice caz, dac mprim numrul deja obinut de 30 de milioane la 120, obinem o medie de 125.000 pentru fiecare popor, ceea ce este evident prea puin. Este mai indicat, deci, s estimm populaia celtic global, n epoca celei mai vaste expansiuni, ntre 30 i 50 de milioane de oameni. Ne-am putea ntreba de ce o atare mas uman s-a dovedit neputincioas n impunerea ei pe continent i a cedat n faa Romei, a crei demografie era mai mic. Dar Roma era, nainte de a fi un popor, un principiu de organizare pus n slujba unei voine de putere. Celii nu i se puteau opune i vom vedea mai trziu de ce.

2.
Celia continental
Manualele colare prezint Galia ca pe o prefigurare a Franei. Afirmaia e departe de
realitate. Denis din Halicarnas, n lucrarea scris la jumtate de secol dup cucerirea galilor de ctre romanii lui lulius Cezar, spune c Celia se ntinde de la scii pn la traci, c este mprit de Rin n dou pri egale i c Germania este o regiune a prii orientale. Romanii numeau de altfel Gallia tot nordul i estul Italiei, Transpadanul i Cispadanul. E drept c la nceputurile interveniei romane, celii pierduser deja, pe lng pmnturile din Sud, cea mai mare parte a domeniului transrenan i i-au lsat pe vecinii lor ntreprinztori s se instaleze pe malul occidental al btrnului fluviu galic (dup spusele lui Viturviu). Rinul n-a fost niciodat o frontier lingvistic sau etnic, ci doar o poziie strategic uor de aprat, pe care de altfel Marc Aurelius, dou secole mai trziu, a considerat avantajos s o prseasc mai sus de gura fluviului Main, pentru a-i stabili frontierele la estul Cmpurilor Decumate, teritoriu tampon pe care l crease. Dar Celia sau Galia era mult mai ntins dect actuala Fran. Nici una din regiunile ei nu cunoscuse organizare administrativ centralizat nainte ca romanii s mpart teritoriul cucerit n patru zone, dintre care doar cea central i cea mai important a avut voie s se numeasc celtic. i totui unitatea Galiei, n interiorul frontierelor care variau fr ncetare, este sigur. O civilizaie ns nu este un stat. Nici grecii, care au fost civilizatorii romanilor, nu au reuit s se reuneasc ntr-un stat comun. Unitatea celilor a venit nti de toate dintr-o unitate a originii mitice i a limbajului. Ei se tiau un tot unitar uman. Instituia druidic veghea pentru ntreinerea acestui sentiment i a culturii comune.

O unitate constituit din amestecuri ierarhizate


Unitatea a rezultat i din amestecurile care au avut loc n cele ase sau opt secole de migraie. Cenomanii care au fondat Trenta i voicii care au ocupat Garona veneau din Germania central. O ramur a volcilor, tridenii, au fondat oraul Trans n Mayenne. E de reinut c vechiul nume al oraului Trenta era Tridentes. Boemii, care au dat numele lor

Boemiei, au lsat urme n bazinul Arcachonului, Burgundia, valea Po-ului i... mprejurimile Ankarei. Senonii au avut colonii aproape peste tot, de la Bordeaux pn n Artois i de la Main pn la Meuse. Biturigii care au lsat numele lor Berry-ului, au populat malul stng al Girondei. Aceste amestecuri constante pun sub semnul ntrebrii ipoteza nc neverificat a existenei dialectelor n limba galic. Vom avea ocazia s vedem c micri comparabile au avut loc de o parte i de alta a Mnecii i ntre insulele britanice. Mai trziu, n timpul invaziilor germanice, se vor produce aceleai fenomene: ele in de tipul social al popoarelor numite barbare. Exist o ierarhie n rndul celor aizeci de popoare ale viitoarei Galii romane. Totul se petrece ca i cum naiuni importante s-au scindat n mai multe fraciuni, n realitate, relaiile ntre toate aceste popoare erau complexe, n special cnd se declarau consanguini, ceea ce probabil c nu era dect o figur de stil pentru c o parte dintre ei, alturai lui Cezar, se declarar consanguini ai poporului roman! Ierarhia care exista ntre ei i care fcea din velavi (Velay), din Gabali (Gevaudan) subordonai ai arvernilor, din ossimi (Ouessand) sau namnei (Nantes) aliai ai veneilor (Vannes) era o trstur a organizrii politice a celilor. Avea s aib pentru ei consecine din cele mai grave.

Belgienii erau germanici?


Se tie c Cezar a denumit Belgia partea Galiei situat la nordul Senei i a notat c mai multe popoare care locuiau n acea zon se mndreau de originea lor germanic. Era cazul belovacilor (Beauvais), al suesonilor (Soissons), al atrebailor (Arras) i al ultimilor sosii pe malul drept al Rinului, eburonii, morinii i menapii. Acelai lucru se ntmpla i cu puternica naiune a trevirilor (Treves) care nu inea de Belgia pentru c inutul ntre Ardeni i Rin aparinea Celiei. Numele germanic se preteaz la confuzii pentru c n Antichitate el nu avea nicidecum sensul pe care i l-a dat Tacitus, explicndu-i originea foarte recent cnd a descris cucerirea Galiei la o sut cincizeci de ani dup ce aceasta a avut loc. Pn atunci numele de celt folosea la desemnarea tuturor barbarilor blonzi care triau dincolo de Alpi. Germania nu era deci dect un concept geografic. n consecin, atunci cnd popoarele belgiene care erau de limb i cultur celtic se denumeau germanice i o spuneau cu mndrie, prin aceasta ei nelegeau c nu fuseser atrai de influenele nocive venite din Sud i c i conservaser toat virilitatea rasei lor. De altfel, Cezar a observat aceasta pentru c nicieri n afar de Belgia nu i s-a opus o rezisten aa de mare. Cnd romanii au fcut apel la triburi teutone veritabile cu titlul de membri ai federaiei ca s le apere frontierele imperiului, au creat pentru batavi i tongri provincia Germaniei inferioare, distinct de Belgia. Ceea ce arat c acest cuvnt cpta un sens nou. Germania superioar, ce ngloba Celia de la Mayence la Elveia, nu are nici o semnificaie etnic. Dac este probabil ca la aceast epoc s fi avut loc infiltrri tedesce n valea Rinului i nordul Elveiei, este evident c galica a fost nlocuit de latin i nu de aleman n aceste dou treimi ale Germaniei. Membrii federaiei fuseser asimilai. De abia dup marile invazii din secolul al V-lea, ale francilor i ale alemanilor, n principal, s-a produs o retragere a romanilor pn la Moselle i Vosgi.

Celi i germanici imposibil de deosebit


Dup cum ne sugereaz naionalismul i rasismul modern, linia de demarcaie nu a existat niciodat ntre celi i germanici, ci ntre romani i barbari. Pn la latinizarea celilor, cei care urmau s poarte numele de germanici nu ncercau s se disting prin nimic. Regii cimbrilor i ai teutonilor purtau nume celtice. Ariovist, regele suavilor, vorbea galica cu trimiii lui Cezar. Dup ce francii au trecut prin procesul de latinizare, ei s-au nfruntat n chip de romani cu fraii lor rmai mai la nord. Carol cel Mare, care se voia mprat al romanilor, a masacrat ali germanici, pe saxoni, care se ncpnau s rmn pgni. Cazul eburonilor, n Belgia, nu ridic nici o ndoial. Trogus Pompei, tovar de-al lui Cezar, a servit ca interpret pentru ei la Tongres, n ciuda afilierii lor la teritoriul Germaniei inferioare. Era necesar reducerea la neant a pretinsei opoziii eseniale ntre celi i germanici ntr-un context n care ea introducea noiuni false i confuzii. Intricarea nordicilor aparinnd celor dou etnii era aa de mare n epoca pgn ce ne intereseaz, nct putem citi n Tacitus

despre estienii de la rmurile Balticei: Au tradiiile i obiceiurile suavilor, dar limba lor se aseamn mai mult cu a bretonilor, i manifest adoraia fa de Mama zeilor, iar emblemele religiei lor sunt porcii mistrei (trstur tipic celtic). n sfrit, la cimbri se va gsi, n secolul al XlX-lea, cea mai frumoas pies arheologic celtic, vasul de la Gundestrup, care permite s presupunem, pe lng unele legturi pe care le cunoatem deja, i existena unor practici religioase comune.

Celtismul era o lume deschis


Obinuii cum suntem s vedem n celi rmie ale unor popoare trind din amintirile trecutului lor i ostile influenelor exterioare, ne este greu s ne imaginm pn la ce punct era lumea celtic deschis tuturor curentelor ce-i bteau ia u. O descoperire nemaipomenit, fcut n 1942, n inima Franei, aproape de Chtillon-sur-Seine, ne-o dovedete din plin. S-a dezgropat din mormntul unei femei de rang nalt, datnd din prima perioad a fierului, ntr-o epoc n care galii triau ntr-o civilizaie dintre cele mai rudimentare, o oper de art greceasc senzaional, pur i simplu craterul de bronz cel mai frumos i cel mai mare care exist n lume, putnd conine 1100 de litri i avnd greutatea de 208 kilograme. Am putea oare s ne imaginm sacrificiile, truda i timpul necesar comandrii, plii i transportului unui asemenea obiect de la magazinul comerciantului grec care nu putea fi pe atunci n alt parte dect la Marsilia? n lipsa unei curioziti avide pentru civilizaiile diferite de a lor, fr o dorin arztoare de progres, fr un gust nnscut pentru frumusee i grandoare, o asemenea ntmplare n-ar fi avut loc. Multe alte semne ne arat c ntre celi i eleni existau relaii nentrerupte de naturi diverse, ncepnd cu secolul al Vll-lea naintea erei noastre. Craterul de la Vix nu este un martor izolat. Numeroase obiecte greceti i etrusce fac parte din mobilierul" mormintelor nobililor celi. n perioada descoperirilor de la Vix, la extremitatea oriental a Celiei, la Heuneburg, s-a gsit o incint militar din crmid, cu fundaie de piatr, construit dup proiect i tehnic elenic. Pentru ca s ridice acest oppidum, galii preferaser zidului lor tradiional din piatr, pmnt i grinzi, construcia unui inginer grec. Este plauzibil i ipoteza dup care galii s-ar fi lsat mbrobodii de un abil comis voiajor, pentru c murus gallicus nu era cu nimic inferior zidurilor elenice. ncepnd cu secolul al lll-lea nainte de Christos comerul cu metale (cupru, cositor, fier), cereale, carne afumat, practicat de populaiile din Nord n schimbul obiectelor prelucrate, uleiului i vinului celor din Sud era intermediat de romani. Limba latin a ptruns n Galia prin comercianii care au pregtit terenul victoriei rapide i totale a romanilor.

Revelaia artei galice


Cnd a avut loc la Paris, la Palais de Chaillot, prima expoziie de art galic, criticilor parizieni nu le venea s cread ceea ce vedeau. Se ateptaser la imitaii stngace ale artei greco-romane i se gseau n faa unei demonstraii de art abstract. Descrierea pe care intenionm s-o facem referitor la organizarea Galiei i la criza prin care trecea n apropierea erei cretine nu ar putea fi neleas de cititor dect cu condiia deschiderii unei paranteze prealabile care s-l pun n contact cu geniul celtic, ntrezrit prin prisma manifestrilor sale cele mai limpezi: cele artistice. Egiptul, Asiria, Asia khmerilor, America aztec i maya nseamn arta monumental. Grecia este simbolul artei plastice; Roma reprezint arhitectura. Celia este arta simbolic. Deseori s-a pus n mod ironic ntrebarea: prin ce se disting celii? Trstura distinctiv a celilor este aceasta: spiritualitatea exprimat prin mijloace decorative. Nici o alt art din lume nu i se poate compara. Formulele care caracterizeaz aceast art ncep s se prefigureze n prima parte a epocii fierului. Ele nfloresc n timpul epocii la tene. Dup nfrngere i dup ce spiritele s-au mpcat dup ocul convertirii la cretinism, arta renvie n forme noi i triumftoare n insulele celtice, dar i pe continent, n arta medieval opus celei mediteraneene. nainte de toate, celtul, contrar elenului, nu se lsa dus doar de simuri. El presimea c adevrul era dincolo de ele. Cuvintele erau improprii pentru a-l evoca. Artistul, asemeni poetului, naratorului sau ambasadorului se exprim prin simboluri care vorbesc imaginaiei. Vorbirea lor este concis, spunea Diodor, enigmatic, folosindu-se de aluzii i subnelesuri,

de multe ori hiperbolice... Cuvintele nu li se preau cel mai bun mijloc pentru a-i comunica gndurile cele mai elevate. Ei preferau ca prin reprezentri simbolice, figurative sau descriptive, s-i pun auditorul sau cititorul pe calea ce conducea la aceste gnduri, fcndu-i s intre n starea de graie prin procedee prozodice i stilistice.

Nici repaus, nici progres: un cerc fr sfrit


Aceast art, indiferent de registrul n care este exersat, ascult de un ritm profund care te duce cu gndul la o compoziie muzical fr sfrit, asemeni dansurilor bretone care farmec prin repetiiile infinite. Nu ntlnim nimic care s semene cu linitea plin de satisfacie a artei greceti. Mitul primordial care o inspir este cel al eternei rentoarceri, al vieii care irumpe din moarte ntr-o micare ciclic fr nceput i fr sfrit, asemeni curbelor mpletite care se rsucesc pe bronzurile de la La Tene sau n miniaturile din Cartea din Kells. Convingerea c viaa este un etern nceput i c exist o ordine a lucrurilor fixat pentru eternitate ndeprteaz n mod fatal orice demers politic, acesta bazndu-se pe credina n posibilitatea ameliorrii, reformrii sau, ntr-un cuvnt, pe progres, sau mai exact pe progresia linear spre un el utopic. Viziunea celtic implic o atitudine foarte concret fa de realitile existenei care sunt apreciate fr iluzii sau concluzii moralizatoare. Aceast viziune a dat natere la sisteme juridice foarte stricte, aa cum vom vedea mai ncolo. Galia, ce ne apare n primul rnd sub aspectele-i galo-romane ce fac mari concesii modului de expresie mediteranean, ne-a furnizat totui forma de art cea mai reprezentativ pentru miestria celilor pe care ncercm s o analizm: numismatica.

Galii descoper moneda i o reinventeaz


Galii fceau schimburi cu produsele lor agricole i artizanale n trguri ca cel de la Mont Beuvray, nc nfloritor n Evul Mediu. Comercianii nu se despreau de balanele lor care le permiteau s verifice greutatea obiectelor din aur i argint care serveau drept moned, adic fibulele sau broele ce serveau la prinderea pelerinelor. La contactul cu grecii, au descoperit rapid avantajele monedelor marcate i titrate, fa de greutile anevoioase sau fa de trocul al crui etalon era... vaca. Bretonii i mai amintesc i acum de acele trocuri, folosind cuvntul saout (de la soldus, ban de aur roman) pentru a desemna animalele cornute. Copia lor dup staterul de aur al lui Filip al Macedoniei este att de perfect nct e deseori dificil de deosebit de original. Btut de arverni, care n secolul al lll-lea nainte de Christos i impuneau hegemonia pe o mare parte a teritoriului, moneda a fost de uz general. Apoi, ncepnd cu 120, apar ateliere locale i tipuri de monede difereniate n funcie de popoare. Arvernii s-au mulumit cu o deformare decorativ a caracterelor greceti i adugarea unui motiv celtic. Dar totul se va schimba. Vechiul model cade n uitare. Se produce o adevrat revoluie. Piesele ncep s fie decorate cu motive enigmatice, care adeseori sunt contorsionate cu vrtejuri scnteietoare ce-l fac pe privitor s cread c artizanul fusese n trans. Ce s-a ntmplat? Enigma este pe jumtate descifrat n zilele noastre, iar la explicaiile iniiale s-a renunat. Stngcii ale primitivilor, au spus primii descoperitori! Este o ipotez gratuit, nejustificat de abilitatea recunoscut a gravorilor i dltuitorilor gali i de excelena primelor imitaii. Era clar c desenele doreau s reprezinte ceva, dar la nceput acest lucru nu a fost neles. Atenia a fost captat mai nti de mrturia istoric pe care o aducea exhumarea ntr-un anumit teritoriu a unui depozit de monede de origine identificabil. De pild la Jersey se dezgroap comori coninnd mii de monede, aparinnd n majoritate poporului curiosoliilor care locuiau la nord de venei i ineau de confederaia acestora. Avem astfel dovada, nti c Jersey fcea parte din teritoriul curiosoliilor sau era n relaii strnse cu acetia i apoi c o astfel de cantitate de monede e mrturia unei bogii publice care a fost ascuns pentru a nu fi gsit de inamicii jefuitori. Imediat a aprut ideea c ar putea fi vorba despre fondurile trupelor curiosolite care se retrgeau mpinse de trupele romane nvingtoare n Morbihan. Prima ipotez e consolidat avnd n vedere c n momentul delimitrii diecezelor galo-romane, insulele din Marea Mnecii vor fi atribuite evecului din Aleth (Saint-Malo), n chip de vechi pmnt al curiosoliilor.

Mai mult de 100.000 de monede galice abstracte i delirante

Descoperirile s-au multiplicat. Mai bine de 100.000 de monede galice din aur, argint i bronz umplu muzeele i coleciile particulare, ridicnd problema enigmei inevitabile a decorrii lor. Ceva s-a petrecut atunci cnd artistul celt, copiind profilul lui Filip, a transformat buclele lui n spirale, n covrigi, n coarne extraordinare i i-a imprimat pe obraz un soare rotund. n final, din profilul elenic n-a mai rmas nimic, ochiul a fost nlocuit cu trei puncte, nasul cu un T ntors i gura cu un Z aezat invers. i acestea nu sunt motivele principale. Exist duzini de varieti. Ele se mbin, contrasteaz i se compun ntr-un mod exaltant. Un cap ncoronat cu lauri aparinnd belovacilor are splendoarea unor sculpturi mexicane. Abstractizarea este mpins la limite maxime la belgienii din Nord i din Armorica. Ramurile de copaci care nconjoar capul cerbului de la Kernunnos reprezint un complex de linii tumultuoase, demn de o expoziie de art modern nonfigurativ. Chiar i neiniiaii vd o compoziie decorativ extraordinar. Totul se petrece de parc galii ar fi ales numismatica pentru a-i demonstra incompatibilitatea dintre geniul artistic al rasei lor i cel al popoarelor din sud. Este cert c ei au descoperit moneda la vecinii lor, dar au reinventat-o n manier proprie. Nu toate atelierele locale au fcut-o cu aceeai for i aceeai originalitate. n general, i este logic s fie aa, zonele cele mai puin expuse influenei clasice prezint tipul cel mai caracteristic i de altfel cel mai frumos. Aceste zone in de la valea Garonei pn la gura de vrsare a Escahtului i de la rmurile armoricane pn la Charolais, cuprinznd i o parte din Elveia.

Codul de descifrare: mitologia celtic


Scenele de pe monede nu sunt totui o compoziie decorativ ntruct sunt mereu aceleai motive care revin. Este deci vorba despre o mbinare de semne simbolice care las loc pentru o interpretare individual a artistului i reprezint o mitologie constant i precis. Este clar c n spatele acestor figuri exist o nvtur religioas unic i vigilent, care nu poate fi alta dect cea a druizilor. Nu dispunem de nici un manual de mitologie celtic, dar literatura insular din Evul Mediu trziu o reflect att de corect, nct putem cuta n ea explicaiile de care avem nevoie. Aceasta a fost ideea unei cercettoare n celtologie, Sjoestedt-Jonval i a unui numismat, Lancelot Lengyel, de un entuziasm care trebuie amendat cu unele rezerve. Nu tim cu certitudine care este semnificaia pe care o ddeau galii acelor simboluri acum dou mii de ani, dar suntem siguri de faptul c exprim credine escatologice. Motivele sunt ghicitori a cror soluie este deseori evident, de multe ori ns admind mai multe rspunsuri. Ambiguitatea era fr ndoial admis, dac nu chiar dorit. Un disc, o roat, evoc fr ndoial soarele, iar un covrig luna. Dar semnul lor grafic poate, n funcie de caz, s pstreze sensul simbolic pur sau s trimit la o tem al crei element este. Dar pentru a putea interpreta corect figurile surprinztoare, ca faa uman cu coarne de cerb sau arpele cu cap de berbec aparinnd sculpturii galo-romane, este necesar o cunoatere n profunzime a tradiiei indoeuropene. tim deja c ceaunul este simbolul absolut al resureciei. Prezena lui sub burta calului completeaz semnificaia acestuia de animal sacru. Pe majoritatea monedelor armoricane se vede un cavaler clare care arunc o lance care are la capt un motiv format dintr-un ptrat tiat de dou diagonale i ornat cu cinci sfere. Arheologii au recunoscut Vexillumul, nsemnul militar roman. Ipoteza este ndrznea pentru c era greu ca armoricanii care nu-i ntlniser pe romani s se inspire din acest motiv. Semnificaia este evident ntr-o scen clasic reprezentnd un cavaler pe un mgar, cruia i arat un morcov nfipt la captul unui b pentru a-l face s porneasc nainte. Iar cifra 5 este semnul micrii nentrerupte. Suntem deci n prezena unei reprezentri a cursei vieii spre resurecie, dup moarte.

Nu exist limite pentru a scpa legilor naturii


Un motiv ce revine cu insisten este oul, al crui sens este universal; un altul capul uman, a fost obiectul unui cult la celi, cult despre care vom mai vorbi. O linie nvluitoare poate fi neleas ca simbol al matricei, iar policarul ridicat al cavalerului ca un simbol al virilitii. Cultul soarelui i al lunii, exprimnd cercul ce merge de la natere la moarte, trecnd prin via, asociat fertilitii ce o ntreine, utiliza o simbolistic a numerelor care, pe medalii, ia

forme diverse: trei virgule, nou sfere, cinci bastonae (degetele minii) etc. Ne dm seama de ce Diodor lega druidismul de doctrinele pitagoreice. Nu exist limite pentru a scpa legilor naturii: mini cu ase degete, cai cu cinci picioare, trsturi ale feei reduse la semne geometrice care nu respect nici o form anatomic. (Cubismul este nc foarte figurativ, prin comparaie). Cum s-ar putea sugera c un om este nemuritor? O inscripie ar fi mult prea banal. Ochiul lui devine atunci un nsemn solar i nasul i este nlocuit cu semnul resureciei! Am putea s dm napoi n faa unor ipoteze att de ndrznee? Filamentele n volut care ies din fruntea, ochii, gura i profilul acelei monede pariziene este simbolul fluxului vital n funciile sale spirituale, oculare i verbale. Iar cele ce ies din burta calului nu sunt altceva dect fluxul seminal. O coafur deloc banal este fcut din cornuri de lun. Am putea s ne ntrebm pentru ce, dac nu am avea rspunsul ntr-un text irlandez: Luna eroului a aprut pe capul lui.

Unde pozitivismul cade n ridicol


n spatele calului, spune un savant, se afl o roat care reprezint carul pe care vizitiul se presupunea c l conducea. Cuvntul presupunea nu este ntmpltor, pentru c roata devine motiv solar plasat n faa hamului, iar vizitiul se transform ntr-o pasre superb ale crei gheare nu ating spatele animalului. O explicaie naturalist este categoric insuficient. De mult vreme fusese uitat modelul grec iniial al carului cu dou roi. Cavalerul, la rndul lui, a trecut prin influena celtic. O moned l reprezint cu trei coarne ataate capului, dintre care cele dou exterioare au forma unei lire. ntr-o mn ine soarele, n alta luna. Astfel i-a venit unui gravor s reprezinte omul universal. Cele trei elemente carei ncoroneaz capul se regsesc de altfel i n alte compoziii. Animalele trtoare, oprla, arpele, crocodilul exprim ideea originilor, conform tradiiei. n consecin, un cal al crui spate se transform ntr-o coad sinuoas va fi, fie calul originilor, zeul cal, fie simbolul drumului soarelui plecnd de la o renatere. Pe scurt, este destul de simplu. Pozitivitii secolului al XlX-lea se credeau serioi i deasupra oricrei posibiliti de a li se reproa c sunt spiritualiti, cnd fceau reflexii de tipul: Mrturia monedelor cu un cal n galop, roata i figura naripat (faimosul vizitiu roman), cu toate c sunt figuri convenionale (sic) derivate din modelele greceti, se refer la (...) existena unui sistem rutier. Explicarea unui motiv celtic prin mprumuturi de la civilizaii cunoscute a fost metoda folosit pn n ultimii ani. Prima coal care s-a emancipat a fost cea de la Rennes. O moned ambian (Picardia) reprezint un cal cu un cap mare i cu un bot alungit. A fost numit calul cu cap de elefant i se presupune c e vorba despre un model african sau oriental. Asta dac se uit c mai sus-amintitul cal este naripat i c are o crinier. Iar n ceea ce privete trompa, este un motiv banal al monedelor galice de ce nu rtul unui mistre? Dar de ce n-ar fi clreul-elefant sau pasrea-elefant? Fantezia celilor nu are limite. Ea exist n snge. O mie de ani mai trziu ea reapare n miniaturile scotice (numele clasic al irlandezilor era cei de scoi). O atare viziune asupra lucrurilor este inaccesibil cuceritorului roman, fie ei n tog, fie n straie bisericeti. Cum nvinsul adopta ntotdeauna limbajul nvingtorului, artitii gali au fcut concesie la forme, ns arta galo-roman a fost, prin coninutul ei, ocazia unei revane ascunse.

Cum msurau celii timpul


Celii i organizau viaa n funcie de fazele lunii, stpna fecunditii pmntului i a femeilor, i o ritmau cu patru mari srbtori. Anul ncepea la 1 mai, cu sezonul cu zilele cele mai lungi, n bretona modern, iunie se numea mez-Heven jumtatea verii. Iarna ncepea la 1 noiembrie, n breton nceputul lunilor negre dup cum anuna chiar numele de octombrie, gou-Here sub-toamn. Calendarului cu luni i se suprapuneau anotimpuri stabilite dup ciclul solar. Cele dou procedee de msurtori astronomice ale timpului erau sincronizate prin luni intercalate care recuperau diferena ntre anul lunar de 354 de zile i anul solar de 365 de zile i o fraciune. n 1897 s-au descoperit la Coligny n Bourgogne rmiele unei mese galice din bronz pe care erau gravate 62 de linii, mprite n 5 ani succesivi a cte 12 luni, la care se adugau

dou luni intercalare, una la nceput iar alta la mijlocul seriei. Textul este scris n celtica veche popular, dar multe cuvinte sunt prescurtate i ridic probleme. Ordinatorul de la College de France, la care lucra profesorul Pierre-Marie Duval n 1972, a confirmat i completat n jumtate de or ceea ce arheologii au gsit n mai mult de aizeci de ani. Dar s-a mpotmolit la determinarea unui ciclu de meniuni care revin cu regularitate. i dac rmne foarte mult de lucru n perspectiv, nu trebuie s Foto 2 - Simbol sau zeu? Statuie gsit la Ruffigneix, care poart un basorelief reprezentnd un porc mistre uitm c trei generaii de specialiti au trudit ca s descifreze enigmele calendarului maya. Marea dificultate nu este de ordin filologic, ci ine de nelegerea unui mod de a gndi, care nou ne este complet strin.

Un calendar metafizic viu


O lun celtic ce dureaz treizeci de zile n-are nimic n comun cu o lun modern de treizeci de zile. Chiar dac, din ntmplare, perioadele din an pe care le indic coincid. Un calendar metafizic se suprapune peste calendarul astronomic, conferind lunilor, zilelor sau anumitor grupe de zile o calitate particular, favorabil sau nu unor aciuni. i romanii aveau zile faste i zile nefaste. Aceast preocupare merge pn ntr-acolo nct calendarul are o serie de schimbri de date pentru a amna de la o lun la alta o zi remarcabil, astfel nct s cad ntr-o zi bun. Paul-Marie Duval ne d un exemplu: Ziua de 19 mai, ziua sfntului Yves, va mprumuta conotaia zilei de 19 iunie, ziua sfntului Gervais, urmat de numele acestei luni. Astfel vom avea n mai: 19, sfntul Gervais din iunie, n loc de 19, sfntul Yves, i reciproc, n iunie: 19, sfntul Yves din mai. Este vorba n fond despre un ansamblu organic i viu. Durate egale cantitativ, spune lulius Evola, ar putea fi considerate ca fiind egale n momentul n care fiecare conine i reproduce toate momentele tipice ale unui ciclu. De aceea vedem c se repet numere fixe, ca aptele, noule, doisprezecele i mia, care nu exprim cantiti, ci structuri tipice de ritm, permind ordonarea unor durate diferite material, dar echivalente simbolic. Astfel, fiecare zi a unei luni intercalare purta numele uneia din cele treizeci de luni care urmau. Obiceiul s-a mai perpetuat, tradiia gourdeziou a zilelor mari din Bretania stipulnd c vremea din primele dousprezece zile ale lui ianuarie o prevestete pe cea din cele dousprezece luni ce urmeaz. Pentru cei ce cunosc astzi o limb celtic i credinele tradiionale pe care o vehiculeaz n forme folclorice, calendarul celtic evoc rezonane profunde care, chiar dac nu sunt urmate de adeziune intelectual, mcar i impresioneaz, comunicndu-le sentimentul profund al originilor lor.

O mare schimbare politic


Societatea celtic era monarhist, aa cum s-a conservat pn acum n insulele ei. Galia, ncepnd cu primul secol precednd era cretin, declanase o veritabil schimbare politic. Monarhia semi-teocratic fusese aproape peste tot nlocuit de guvernarea colectiv a aristocraiei. Era victoria celor mari asupra regelui i a Bisericii. Aceast schimbare a fcut ca druizii s-i piard influena pe care o aveau direct asupra executivului, prin rolul pe care-l jucau n preajma regelui. Pentru a continua influenarea evenimentelor, druizii au fost constrni s intre individual n jocul politic. La sosirea lui Cezar nu mai rmn dect doi regi, la nitiobrogi, la vest de Toulouse i la senoni. Cel de-al doilea, care i-a pierdut tronul, n-a avut alt soluie dect fuga. La secuanii din Jura, fiul ultimului rege nu a reuit s-i recupereze coroana. Orgetorix, la elvei, are o tentativ asemntoare care ns eueaz. Romanii, n 56 nainte de Christos, l reinstaleaz pe Tasgetios, n rolul unui El Glaoui pe tronul carnuilor (Chartres). Dar, doi ani mai trziu, el este omort de inamicii lui, cu acordul supuilor si care nu au ridicat un deget cnd Cezar a venit s-i pedepseasc pe criminali. n secolul care precede pierderea independenei sale, Galia i vede popoarele cele mai importante i mai deschise curentelor istoriei lund fizionomia unor naiuni cu constituie proprie i un nceput de administraie. Aceste schimbri nu s-au fcut fr o contiin a bunurilor publice, pe baze nu tradiionale ci voluntariste. Aceste popoare-naiuni sunt guvernate de adunri pe care romanii le numesc

senate, care deleag puterea pe timp de un an unui vergobret. De frica unei stpniri personale, eduenii numesc chiar doi mandatari. Vergobretul este sprijinit de principali, adic de un cabinet. Fiecare familie (n sens larg) propune un senator, un cavaler i zece fantasini n caz de rzboi. La nervieni exist 600 de senatori. Nu vor mai rmne dect trei dup represiune. La venei, toi au murit de sabie.

Proveniena vasalilor
Marea mas a poporului este format din ranii plebei. Ei sunt sraci, nglodai n datorii i lipsii de solidaritate cu nobilii. Acestora nu le pas de ei. Ei i au pe ambaci, camarazi de arme i amici fideli. n plin rzboi al galilor, eduenul Litavicos, nevoit s fug de rzbunarea lui Cezar, este urmat de ntregul su grup, pentru c, spune Cezar, este considerat un lucru nedemn la gali s-i prseti conductorul, chiar i n momente extreme. Existena acestei fraterniti n lupt fusese deja remarcat de Polyb la galii cisalpini. El o numea eteria, Cezar i numete soldari. Acest aspect se ntlnete i la aquitani, la celtiberi, ceea ce demonstreaz c societatea celtic avusese o puternic perioad de nflorire. S-ar putea eventual asocia la aceast influen instituia teutonic a geselilor, devotai efului lor pe via i pe moarte. Numele galic pentru aceti fideli era vassos, ceea ce a dat vassalus n latin, vassal n francez i gwas n breton, cuvnt ce cu timpul a cptat sensul de brbat, apoi de so.

Lupte intestine pentru dominare


Egalitatea ntre popoare, fie ele mici sau mari, este o noiune care ar fi prut absurd n Antichitate, n acea vreme conceptele filosofice nu erau puse mai presus de realitate. i aceasta era inegalitatea ntre popoare, n putere i prestigiu. n Galia se va produce un fenomen dublu: mai nti atracia exercitat de grupurile principale, care aduc deja a naiuni, asupra celor mai puin importante care caut o protecie, iar pe de alt parte, o rivalitate acerb ntre popoarele principale pentru ntietate. Nu trebuie s deplngem cu sentimentalism aceste divizri din care aviditatea romanilor i ambiia personal a lui Cezar i vor trage cu abiiitate un profit, pentru c acesta este procesul natural de formare a unei naiuni-stat. Altul nu exist. Cnd, n 121 nainte de Christos, arvernii se lupt mpotriva romanilor, ei au aliai care sunt rspndii pn la Pirinei, ocean, Marea Mnecii i Rin. Dar aceste aliane sunt nc mult prea slabe pentru a consolida o coaliie eficace. nfrni, arvernii se regsesc singuri. i nervienii i trevirii au avut aliaii lor, Suesonii. n secolul l nainte de Christos dominau chiar o parte a insulei bretone. Prezena romanilor n Galia nu calmeaz rivalitile, ba dimpotriv. Secuanii, care au fost principalul aliat al arvernilor, se substituie acestora ca efi ai fraciunii opuse eduenilor. ntre timp mai multe popoare mici, inamice ale eduenilor, dup ce au fost succesiv aliatele arvernilor i ale secuanilor, cer sprijin remilor pentru a se asigura de bunvoina invadatorului, n ciuda faptului c remii erau belgieni. Printre ei se aflau i carnuii, despre care se spunea c sunt buricul Galiei! Eduenii, la rndul lor, oprimai de suavii lui Ariovist i dornici s scape de tutela secuanilor, nu ezit s-i cheme pe romani n ajutor. n mentalitatea galic, trebuie ca un popor s exerseze principatul. Roma, care era ndeprtat, cu siguran le prea eduenilor mai puin periculoas n comparaie cu un popor vecin galic sau germanic. Istoricii francezi naionaliti l-au considerat pe Diviciac, ambasadorul eduen la Roma, ca un trdtor al galilor. Este un anacronism. Patria galic nu exista dect pentru civa vizionari minoritari.

Vercingetorix, primul om politic


Popoarele de importan medie se zbteau fr ncetare ca s scape de sub tutela unui popor mai puternic, dar cdeau n supremaia altuia. Belovacii, ca s scape de remi, s-au aliat cu eduenii care-i pierduser ca aliai pe trevirii ce trecuser de partea suesonilor. Geloii fac ntotdeauna opinie separat. n 58, lingonii furnizeaz legiunii gru, iar n 52 refuz s-l urmeze pe Vercingetorix, fiind alturi de remi i de trevirii care fcuser aceeai alegere. Invidia era motivul pentru care, n 57, remii au dat un exemplu prost: n-au putut suporta ideea unei conduceri suesone a armatei belgienilor. Victoria roman a fost profitabil pentru remi deoarece pn i astzi Reimsul domin Soissons.

Vercingetorix este la fel de ambiios ca adversarul su. El le ofer alobrogilor principatul provinciei romane, dar acetia se eschiveaz. Consiliul general al galilor rzvrtii este cel care, dnd dreptul suprem de conducere unui arvern, retrage principatul de sub stpnirea eduenilor. Aceasta explic pentru ce Vercingetorix, ordonnd segusiavilor s atace alobrogii cu zece mii de fantasini, i subordoneaz unui eduen, n ciuda antipatiei sale personale pentru acest popor rival poporului su. Talentul politic a dominat vendetta pentru prima oar n Celia.

Tentaia roman
Am vzut motivele negative pentru care attea popoare galice s-au orientat spre Roma. Dar existau i motive pozitive. Nimeni nu se gndea s nege prestigiul de care se bucura Oraul Etern pe trmurile galice: prestigiul ordinii i al eficacitii. Cnd o civilizaie de tip arhaic, cum era civilizaia celt, se gsete n contact cu o civilizaie mai evoluat, care i ofer imaginea unui mult dorit progres, ea ncearc o schimbare brusc n sperana ajungerii la acelai grad de putere i la acelai randament n toate domeniile. Exista, firete, ceva fascinant pentru gali n spectacolul oferit de eficacitatea romanilor. Vercingetorix nsui, nainte de a realiza care este destinul propriu al Galiei, nu rezistase tentaiei i fcuse parte din suita lui Cezar civa ani buni. Cezar nu era omul care s neglijeze nite circumstane att de favorabile interveniei sale. Nu avea nevoie dect de un pretext. Pretenia helveilor de a se instala n interiorul Galiei a fost un pretext suficient. i n-ar fi de mirare s fi tiut i de conspiraia lui Orgetorix (helvet), Dumnorix (eduen) i Casticos (secuan) care ncercau s formeze o federaie care s domine Galia. Unirea galilor era ultimul lucru pe care Cezar l-ar fi tolerat.

Ideea unei patrii galice nc nu prinsese contururi


n 52 nainte de Christos, Vercingetorix s-a ridicat la lupt mpotriva voinei autoritilor oraului lui, cu sprijinul aliailor si. Aveau s fie n cadrul arvernilor dou fraciuni; cea care era mpotriva lui Vercingetorix era de partea lui Cezar. Acelai lucru se petrecea la majoritatea popoarelor antrenate n conflict. Galia, surprins n plin transformare politic i psihic, opune interveniei romane o armat ale crei defecte vor fi funeste. Patriotismul ei va oscila pentru c galicul simte c naiunea lui regional nu mai este la nlime, dar i lipsete credina n patria galic; ideea este bun, dar nc nu a prins contururi. n faa previziunilor i calculelor romanilor, a planurilor lor vaste, ezitrile i miopia politic a celilor sunt de un contrast izbitor. Cnd cartaginezii atac Roma i ptrund victorioi n Italia, nici un galic nu-i urmeaz, n ciuda drniciei lui Hanibal, nici mcar cisalpinii care ursc oraul-caracati. Abia cnd apare Hasdrubal i armata sa, boenii (Bologna) se hotrsc s-o fac, dar sunt singuri. E mult prea trziu i ocazia nu e bun. Cnd, cu 75 de ani nainte de campania lui Cezar, consulul Sextius, chemat de grecii din Marsilia care se simeau ncercuii n mod periculos de gali, debarc i nimicete poporul salian i-i distruge capitala unde era pe cale s se nasc o nou Celie, nimeni nu se simte interesat. Cpeteniile saliene care scpaser se refugiaser la alobrogi, strmoii savoiarzilor. Romanii i urmresc i-i pedepsesc pe cei care i-au ascuns. De abia dup retragerea alobrogilor se hotrsc arvernii s intervin. Sunt nvini la rndul lor, nvingere mult mai grav, ntruct pe vremea aceea, naiunea arvern se localiza preponderent n Galia. i nimeni nu a srit n ajutorul arvernilor. n acel moment Roma a subjugat tot sudul rii din care a fcut o singur provincie anex: Provincia, de unde a rmas i numele actual al Provencei. Regele arvernilor, Bituit, nu nelege mai nimic din ceea ce se petrece. Accept s mearg s negocieze cu romanii. Este pus n lanuri. Din nou, nimeni nu reacioneaz.

Galia i sap singur groapa


Dup ce a respins invazia suavilor lui Ariovist care ptrunseser n Galia ca s ia pmnturile locuitorilor, n 58 nainte de Christos, Cezar s-a asigurat de ncrederea mai multor naiuni. Jucase rolul unui salvator. La noua lui intervenie rezistena a fost frnat. De la nceput cpeteniile s-au declarat n favoarea Romei; nu doar cele ale eduenilor, ci i ale arvernilor, carnuilor, pietonilor i trevirilor, La cei mai ndrtnici se simte nc ezitarea. Ambiorix era prietenul lui Cezar i a ncercat s foloseasc aceast prietenie pentru a se

eschiva de la obligaiile pe care le avea fa de atuatuci. Acetia, cnd au fost nfrni, au cerut s li se lase armele pentru a se putea apra de vecinii gata s se npusteasc asupra lor. Unii au mers chiar mai departe. Toat lumea s-a indignat cnd Cezar a folosit cavaleria germanic n lupta mpotriva lui Vercingetorix. Dar cavaleria eduen era, conform ordinelor sale, n lupt cu helveii. mpotriva belgienilor, aceti campioni ai independenei, Cezar a trimis edueni i remi. mpotriva nspimnttoarei naiuni a nervienilor a folosit contingente serioase aparinnd altor popoare belgiene i trevirilor. mpotriva bretonilor insulari a luat cu el ntreaga cavalerie galic. Astfel, n toate campaniile sale de cucerire a Galiei, legiunile i sunt pline de trupe galice.

Fiecare pentru sine i ur fa de vecini


E limpede c galii nu mai au timp i chef pentru glorie militar i ambiii imperiale ca pe vremea lui Ambigat. Multele lupte fr nsemntate, multele capitulri precipitate duc cu gndul la nite lupte pentru salvarea onoarei. Peste tot fiecare pentru sine i o ur fa de vecini. Cnd helveii nvini ncearc s fug, Cezar ordon populaiilor rilor pe care acetia le strbat s-i prind: este ascultat fr obiecii. Senonii i informeaz pe romani despre trupele belgienilor i locurile lor de adunare. Remii fac acelai lucru. Auzind de efectivele pe care fiecare popor vecin voia s le ridice la revolt, ei le comunic lui Cezar. Pietonii i santonii, din Loire pn la Gironde, construiesc vapoare pentru Cezar permindu-i astfel o victorie. Jurnd s extermine eburonii, dar nereuind singur, proconsulul cheam popoarele vecine s participe la devastare. Acestea rspund rapid i fac masacre dup ce devasteaz tot. Dar inexistena unei patrii galice sau a unui imperiu celtic, resimit de toi, nu infirm existena unei civilizaii celtice. Ideea de naiune nu exista nici la Roma unde era mai important expansiunea prin for sau prin diplomaie, aa cum s-a ntmplat dou mii de ani mai trziu cu imperiul britanic. Ceea ce a adus superioritate unor imperii din Antichitate a fost ambiia unui om Darius, Alexandru, Cezar, sprijinit pe o organizare puternic. O atare formul nu se putea nate dect n ri unde se guverna cu putere absolut i nicidecum la nordicii barbari, cu att mai puin la celii iubitori ai unei viei fr ngrdiri. i totui spiritul subadiacent civilizaiei celtice era mult prea legat de obiceiuri i nici un cuceritor nu putea s-l schimbe pe loc. Acest spirit i-a continuat viaa subteran i a profitat de toate ocaziile pentru a se manifesta, pn n zilele noastre.

Mobilizare celt
Diferenele ntre armatele celte i romane erau numeroase i fundamentale. Fiecare naiune celtic, atunci cnd se angaja ntr-un rzboi, i chema la lupt oamenii n putere. Numrul lor era ridicat, aproximativ un sfert din populaie. Doar posibilitile de aprovizionare cu alimente limitau nrolarea. Galia ar fi putut mobiliza cu uurin un milion de oameni dac ar fi putut s-i strng, s-i organizeze, s-i antreneze i s-i hrneasc, toate acestea fiind imposibile fr mijloace de transport care nu existau la epoca respectiv i fr un sistem organizatoric profesionist, condus de un stat major, lucru pe care l-ar fi putut realiza doar un stat central. i, nu n ultimul rnd, fr un cult al disciplinei pe care o civilizaie ce-l avea pe cel al fanteziei nu-l putea concepe dect cu dificultate. Se fixa deci un contingent pentru fiecare popor pentru a se ajunge la un total uor de mnuit. Trupele statelor aliate se contopeau de regul cu cele ale statului dominant. Trei dintre statele aliate eduenilor au furnizat i contingente separate, ceea ce indic o conservare a unei autonomii complete: biturigii (12.000 de oameni), senonii (tot atia), parisienii (10.000). Au fost mai trziu recunoscui ca aezri de ctre romani. Dimpotriv, cei mai modeti aliai ai eduenilor, segusianii, ambivareii i branovicii au furnizat un contingent comun. Acelai lucru s-a ntmplat i de partea arvernilor cu cadurcienii, gabalii i velavii. La declanarea semnalului, cei mobilizai trebuiau s se ndrepte fr ezitare la locul de adunare. Ultimul sosit era sacrificat n onoarea zeilor. Apoi se pornesc la lupt sub conducerea unui ef ales. Nobilii, clare, se adunau separat pentru a forma un corp de cavalerie. Plebea constituia infanteria. La insulari, ntotdeauna fideli obiceiurilor tradiionale, nobilii luptau alturi de clanul lor. ntre secolele al lll-lea i al IV-lea, celii continentali

ncetaser s se foloseasc de carele lor de rzboi la care vor rmne fideli bretonii i scoienii care nc nu adoptaser aceast noutate: cavaleria. DISTRUGEREA SANCTUARULUI DRUIDIC DE LA MONA (Anglesey) Armata (ades) inamic era desprit de ru de o mas dens de rzboinici armai i de femei strignd ocri, mbrcate n negru ca vrjitoarele, cu prul n dezordine, agitnd tore. n jurul lor, druizii, cu minile ridicate spre cer, profernd blestemii nspimnttoare, i stupefiau pe soldai prin noutatea spectacolului: era ca i cum ar fi avut membrele paralizate i corpul imobil expus loviturilor. Dar, la chemarea efului lor, i mboldindu-se s nu tremure n faa unei adunri de femei fanatice, ei avanseaz stindardele, distrug orice rezisten i nconjoar cu flcri inamicul. S-a instalat o garnizoan la cei nvini i s-a distrus pdurea lor sacr plin de superstiii feroce... (Tacitus, Anale XIV, 29-30) Ceea ce romanii au luat drept armat (sau au vrut s ia) cu siguran c nu era o armat, cci Tacitus nu povestete despre nici o lupt. Legiunile au cucerit fr dificultate o insul sacr care nu era aprat i despre care bretonii nu-i imaginau c urma s fie atacat vreodat. Ades este un cuvnt eronat care i desemneaz probabil pe druizi, elevii lor i soiile unora i a celorlali (sau, mai simplu, druidesele) dispersai de-a lungul rului. Pentru a se apra ei nu s-au folosit de mijloace militare clasice, ci de mijloace magice... ...Druizii i-au ndreptat blestemele ctre oameni care nu erau pregtii s li se supun sau s cread n ele, concepiile lor religioase fiind mult prea diferite. Romanii nu s-au retras aa cum ar fi fcut-o fr ndoial o armat celt. Simple formule de imprecaie sau tore era mult prea puin n faa puterii militare romane din primul secol... (Ogam, XII, 225-226)

Btlii stupide...
Nici o strategie savant, nici o tactic rafinat nu era accesibil acestor armate improvizate. Atacul avea loc sub forma unei mbulzeli frontale care se nsoea de un scenariu psihologic ce cuprindea blesteme, formule magice, urlete teribile, gesticulri, insulte nspimnttoare care de multe ori aveau efect. Dar romanii tiau s-i revin n fire la timp i s acioneze. Prin micri i poziii alese, prin utilizarea abil a terenurilor accidentate, intrarea n joc a rezervelor, ei tiau s-i pun adversarul n poziie proast i s obin victoria, chiar i cnd erau unul la ase gali. Pentru c odat terminat asaltul, galii nu mai dispuneau nici de antrenamentul, nici de lanul de comenzi necesare unor schimbri de formaie, unor convergene de front sau unor ncercri de degajare a terenului. Ei nu-i reluau avantajul dect n gherile, dar acestea nu-i atrgeau pentru c le lipsea panaul. Din 201 pn n 190, cisalpinii s-au lsat mcelrii n btlii stupide, unul din popoarele lor, cenornanii, lipsind chiar de la apel, n 197. Insubrii au pierdut 35.000 de oameni, iar anul urmtor 40.000. Boemii au pierdut 61.000 n patru ani. Aceste popoare nu puteau supravieui dup atari masacre. n 225 nainte de Christos, cisalpinilor le-au venit ntriri din ndeprtata Belgie, n timpul btliei de la Telamon, degeaba se arunc n lupt gesaii cu piepturile goale pentru ca vitejia lor s-i impresioneze pe inamici, ei pierd 40.000 de oameni i Milano este cucerit. De asemenea proporii a fost prima mare nfrngere a celilor care a marcat refluxul marii lor invazii.

... dar progrese rapide


Nu se tia nimic de aceasta n Galia transalpin. Ajungnd n apropiere de locul ocupat de legiunile romane n vecintatea localitii Orange, regele Bituit se luda: Dac vin ca soli, sunt prea muli. Dac vin ca s se lupte, de abia dac vor ajunge ca hran pentru cinii mei. Cinii lui i-au rupt colii i praful s-a ales de toat grandoarea arvern. Armatele celilor se bat pentru pmnt, ele nu fac politic. Cezar, n schimb, face. Dumnorix ncearc s se reproclame rege al eduenilor. Cezar dispune asasinarea lui pentru c n-are nevoie de un inamic unit. El manipuleaz triburile galice precum Lyautey le manipula pe cele berbere. Adversarii nu-i sunt la nlime. n 54, Ambiorix, care pusese la cale un complot ce urma s duc la o extindere fatal pentru romani, comite greeala de neiertat de a declana insurecia chiar nainte de plecarea lui Cezar spre Italia. Replica este fulgertoare i Galia central, impresionat, nu-i mai urmeaz pe belgieni. Nou nfrngere i represiune necrutoare. Dar am putea spune c Cezar a avut noroc ctignd btlia, pentru c galii

fceau progrese rapide. Deja Bituit i constituise corpul de militari constructori de poduri. Iar n ceea ce-l privete pe Vercingetorix, el i egalase pe romani n cteva luni n materie de tactic i de atac.

Galii consternai n faa nfrngerii


Romanii nu prevzuser ns ce mare schimbare ar nsemna pentru gali dominaia lor. Trecerea de la sistemul galic al legii private, de la aranjamentele i nelegerile de la om la om ntr-un anturaj cunoscut, la sistemul unei guvernri autoritare, reprezentate de funcionari impuri i aplicnd legi vrute de strini, constituia o schimbare derutant pe plan psihologic. Galii, consternai, s-au predat chiar ei latinizrii. Aici este secretul ncorporrii lor relativ rapide n imperiu i nu ntr-o pretins absen de antagonism ntre geniul celtic i cel roman, dezminit de altfel de toate cunotinele pe care le avem despre cele dou popoare. Cezar, n imposibilitatea de a menine puterea roman prin for ntr-o ar att de vast, mai bogat i mai populat dect Italia, a adoptat o politic abil ce a semnat mai mult a protectorat dect a alipire. Dup victorie, el a avut grij s respecte ierarhia tradiional dintre aezri i s obin recunoatere din partea popoarelor mai importante, acordndu-le un tratament de favoare. Prizonierii edueni i arverni nu au fost fcui sclavi ai soldailor romani, ci eliberai. Arvernii au beneficiat de o scutire de impozite i i-au conservat titlul i privilegiile de federai. Acelai lucru s-a ntmplat i cu eduenii, n ciuda trdrii lor. Popoarele mai mici, din contr, au fost supuse n mod dur i puse la pli mari. Crimele de rzboi au fost repede uitate. Obiceiurile timpurilor erau dure i, ntre adversari, nu se inea cont mult vreme de atrocitile comise. ntre ei, de altfel, celii se purtau cu asprime. Cnd helveii au ptruns pe teritoriul eduenilor care le refuzaser trecerea, i-au transformat din prizonieri n sclavi. Atuatucii, cnd i-au luat ca ostateci pe fiul i nepotul lui Ambiorix, nu numai c i-au tratat ca pe nite sclavi, dar i-au i inut n lanuri. Galii treceau multe cu vederea, fericii c beneficiau de pace din partea romanilor. Dar aveau s-i spulbere iluziile.

Perceptorul, acest cadou roman


Sistemul de impozite stabilit de Augustus a substituit proprietatea privat celei publice. Cezar ceruse Galiei un impozit de 40 milioane de sesterci (8 milioane n aur), repartizat ntre diferitele aezri. Augustus i-a substituit censul, care viza deopotriv persoanele i pmnturile, dup msurtori care au durat 16 ani i care au constituit baza impozitului funciar. Oamenii care i combtuser pe romani cu spada n mn aveau s le plteasc acestora pentru simpla lor prezen. Galia apru format din 305 popoare pe care mpratul le-a redus la aizeci de regiuni, divizate n inuturi i acestea la rndul lor n terenuri. Toate terenurile vor avea o villa i un proprietar. Numele terminate n -ac (Sevignac), n -e (Sevigne) i n -y (Savigny) vin de la fundus (Sabiniacus). Villa a devenit village (sat), sau a cptat terminaia -ville. Feudalismul francez care se baza iniial pe proprietatea individual asupra pmntului provine din sistemul roman i nu celtic, chiar dac sistemul de vasalitate pstreaz nc urme celtice. E de la sine neles c acest cadou al romanilor, perceptorul, avea s determine consternaie n rndul galilor. Tot ce mai rmsese din comori a fost ngropat. Monedele au nceput s dispar. Un numr redus, din aliaje nepreioase, erau de circulaie general. Rapid au trebuit s se rezume doar la monedele din bronz. i, cu toate acestea, galii s-au ncpnat s-i foloseasc propria moned. I-au trebuit trei secole ca s dispar.

O oarecare rezisten...
Cnd, la nceputul primului secol al erei noastre, Claudius i-a pus pe druizi sub interdicie, rezistena a nceput s se manifeste. Rezistena ia forme diverse. Druizii, primii interesai, se refugiaz n caverne i n adncul pdurii unde continu n mod clandestin s-i transmit nvtura i s celebreze ritualurile, n timp ce tinerii bogai se nghesuie la coala roman de la Autun. Muli rani i artizani rmn n oraele-fortree de pe nlimi, unde romanii nu vin s-i murdreasc coturnele. Noile orae construite din piatr, n preajma drumurilor comerciale, sunt lsate comercianilor i oportunitilor. Au loc i fugi clandestine nu spre

Londra care este i ea supus Romei, ci spre Germania unde oamenii sunt nc liberi i au obiceiuri primitive care le amintesc celilor de vremurile grandioase. Drusus intercepteaz trupele galice care trec Rinul cu arme i bagaje, ridicnd un zid al ruinii. Pentru ca pacea roman s dureze, trebuie mpiedicat cu orice pre o alian celto-germanic. Dup ce trecerea Rinului a fost nchis, Drusus va pleca n campanie pentru a tia rul de la rdcin.

... dar proiect colonial reuit


Preocupndu-se de tergerea veleitilor rzboinice, armata roman face recrutri. Din moment ce druizii constituiau ptura intelectual, Roma hotrte s nu-i mping ntr-o sumbr disperare i le ofer o alternativ: reconvertirea mgulitoare. Cei care erau slugarnici aveau s devin profesori sau poei oficiali. Noile drumuri care mresc reeaua galic permit avntul comerului. Sudul cumpr metale, piei, esturi, lemnrie, carne afumat, cereale. Vinde obiecte de lux i de confort, ulei i vin, care sosesc nti n amfore din pmnt ars, asemntoare celor pe care scufundtorii le gsesc pe coasta provensal, apoi n butoaie trimise de gali. Populaia este antrenat n activitatea economic. n rest, ocupanii s-au mulumit s mpnzeasc organizarea galic cu oamenii lor de ncredere, capabili de a ajuta la evoluia ei n sensul dorit de imperiu. Intervenia instituiilor romane a fost minim. Galia se bucur de autonomie local i provincial. Noua clas conductoare a ofierilor municipali, format din vechi artizani i comerciani, a luat locul nobilimii, mutat disciplinar pe pmnturile ei sau trimis n armat, i este ferm legat de noua ordine. Aadar, cucerirea Galiei a fost o operaiune colonial reuit, spre deosebire de Africa roman, niciodat resemnat. n secolul al lll-lea este nevoie doar de trei mii de oameni pentru a o pzi. i astfel, n anul 70, cnd marele consiliu al Galiei se reunete pentru a hotr dac a venit momentul s fie decretat o rscoal mpotriva dominaiei romane, el se pronun n favoarea acestei dominaii. Este mult prea speriat de ideea c imediat dup aceasta vor izbucni discordii ntre naiile galice avide de supremaie.

Celia moare ncetul cu ncetul


Mult vreme s-a crezut c limba latin nlocuise rapid celta. Acum se tie c lucrurile nu stau chiar aa. Majoritatea celor de la ar i-au pstrat limba naional timp de mai multe secole. Dou sute de ani dup cucerire, fideicommis-urile pot fi redactate n galic, ceea ce dovedete c se tia scrie i citi i deci c aceast limb era predat, mai mult sau mai puin. Credinele populare sufer influena culturilor orientale care erau la mod, dar rmn categorice pe anumite principii. n 1956 s-a descoperit la Montmaurin, un monument funerar din secolul al IV-lea al erei cretine, unde era ngropat o preoteas mpreun cu obiectele dintr-un templu, ceea ce este o mrturie a unui ritual din perioada la tene II, adic, din secolul al V-lea nainte de Christos. Dar un antaj subtil avea s nfrng pn la urm orice rezisten. Demnitatea i opulena aparineau cetenilor romani. Dar orice gal putea deveni cetean roman. Aceasta nsemna desprirea de identitatea celtic. Primind cetenia, celtul trebuie s-i latinizeze numele i s se nscrie ntr-una din cele treizeci i cinci de grupri care alctuiesc teritoriul municipal al Oraului Etern. Narbonezii sunt adoptai de tribul l/o/f/n/a, alii de Quirina. Cei din urm druizi s-au transformat n vindectori, unele druidese au devenit profete, una din ele avnd chiar un cabaret! Tinerii, prin tradiie i din dorin de opoziie, fac uneori banchete nocturne n pduri i se mpodobesc cu coarne de cerb. Mamele le povestesc copiilor din leagne despre zne. Celia continental moare ncetul cu ncetul. CUVNTAREA LUI CALGACOS: VIAA SAU ONOAREA Oricare ar fi lucrul pentru care ne luptm, sunt convins c adunarea noastr splendid de astzi ar putea nsemna nceputul libertii pentru ntreaga Bretanie... n trecut am pierdut i am ctigat btlii mpotriva Romei, dar niciodat nu ne-am pierdut sperana: am ateptat ntotdeauna. Noi, crema Bretaniei, am stat ca o comoar ascuns... Dar iat c pn i Bretania este ameninat: n spatele nostru nu mai exist alt popor, sunt doar valuri i stnci, iar n faa noastr sunt romanii, mult mai aductori de moarte dect acestea. Jefuitori ai lumii, ei au nenorocit ara prin devastrile lor dezordonate i iat-i c fac acum

acelai lucru i pe mri. Bogia unui inamic le sporete lcomia, iar srcia lui le crete setea de dominare... Hoie, masacre, jafuri aceasta este realitatea unui cuvnt: Imperiul. Ei pustiesc totul i numesc aceasta pace. Instinctual ne iubim copiii i fraii de snge mai presus ca orice. Ei sunt luai de la snul nostru pentru a deveni sclavi n ri ndeprtate. Femeile i surorile noastre, dac nu sunt violate de inamicii romani, atunci sunt seduse de ei. Bunurile i comorile noastre sunt reduse la nimic pentru a plti tribut, recoltele noastre sunt rechiziionate, cu minile noastre se construiesc drumuri prin pduri i mlatini. i toate acestea sub o ploaie de lovituri i de insulte. Sclavii nscui n captivitate i ctig existena muncind la stpnii lor. Dar n cazul Bretaniei, nu trece o zi fr ca ea s plteasc celor care o subjug. ...Noi suntem curajoi i avem spirit rzboinic, dar acestea nu sunt caliti pe care s le aprecieze stpnul la un sclav... S abandonm deci orice speran de mil i s ne ntrebm ce preferm: viaa sau onoarea... (Tacitus, Agricola, XXX-XXXI)

3.
Celia insular
Valurile succesive de populaii au atins i insulele britanice. Este greu ns s le identificm i s stabilim o ordine cronologic. ncercrile de a asocia un anumit ritual sau un anumit mobilier funerar, un anumit tip de vase i de ustensile cu un anumit popor au fost ntotdeauna neconcludente. A vorbi despre un popor al cmpurilor de urne sau de o ras a monumentelor megalitice ar fi la fel de hazardat cum ar fi ca peste o mie de ani s se vorbeasc despre un popor al lmpilor de petrol sau despre rasa halbelor de bere. Cu toate c unii au ncercat, este i mai temerar s atribui o anume limb unor populaii cu existen fabuloas ce nu au lsat nici o mrturie scris despre cultura lor.

Studii insuficiente
Este imposibil s ne facem o idee precis despre aceti naintai att de ndeprtai fr ca sursele de informaie cum ar fi antropologia, arheologia, documentele scrise, studiul comparativ al religiilor, miturilor i societilor, toponimia documentat de lingvistica istoric i comparat etc. s aduc o contribuie care s convearg cu celelalte. Doar astfel se poate stabili probabilitatea unei ipoteze. Studiile despre celi sunt ns mult prea la nceput pentru a fi avut timpul s descopere ceea ce ne-ar putea ajuta. Georges Dottin a scris n 1920 o carte de 360 de pagini despre limba galilor. Douzeci de ani mai devreme, aceast carte n-ar fi avut mai mult de 50 de pagini. Toate documentele despre celi, despre credinele lor i despre limbile pe care le vorbeau, despre instituiile, dar i despre obiceiurile lor, au fost strnse la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. i nc ne mai rmn multe de aflat. ri precum Irlanda adpostesc n mod cert n solul lor documente capitale care nc n-au vzut lumina zilei. n schimb lingvitii, mndri de tiina lor, au ncercat s rezolve cronologia populrii Irlandei pornind de la un raionament ce se bazeaz exclusiv pe tehnici ce in de specialitatea lor. Acest raionament merit s fie cunoscut.

Greeala lingvitilor
Irlandezii, spun lingvitii, vorbesc un dialect celtic, naelicul1) care conserv o consoan, Q, pe care bretonii din Marea Britanie au nlocuit-o, cu secole n urm, cu litera P. Valul migrator goidel, care a adus acest dialect, este deci cel mai vechi i probabil primul care a populat Irlanda. Dac alte populaii vorbind dialectul bretonilor, britonicul, cu litera P adoptat, au fost semnalate pe teritoriul Irlandei de ctre cltorii greci i au lsat amintiri i urme, este evident c aceste populaii au ajuns dup cele care utilizeaz litera Q i au fost asimilate. Aici este i eroarea. Se aplic o cronologie valabil pentru un aspect lingvistic unor fenomene istorice. Pentru c dac o fraciune a unui popor i schimb modul de a vorbi, aceasta nu semnific neaprat c aceast fraciune s-a deplasat geografic i nici c ar fi o ramur a unei alte fraciuni lingvistice mai conservatoare. De altfel nu tim nimic despre cum s-a fcut aceast schimbare lingvistic. Nu existau doar celii P i celii Q, dar i italicii Q, romanii, care i-au dominat vecinii, italicii P, oscii i

ombrienii. Comparai latinescul quinque cu gaelicul coic i ombrianul pompe cu galicul pempel: nclceala este mare. Galii ar trebui s fie clasai n grupul P? Nimic nu este mai nesigur pentru c exist n Galia urme serioase ale vorbirii Q, care sugereaz o alt teorie: cele dou moduri de a vorbi coexist n popor. Urmare a izolrii ei insulare, Irlanda a evoluat separat i s-a calat pe dialectul Q, n vreme ce marea parte a Celiei, Bretania (Marea
1) Gaelicul este limba gaelilor. Dar, n sensul strict lingvistico-istoric, se utilizeaz de preferin cuvntul goidelic", de la goideli, popor protoistoric ce vorbea aceast limb.

Britanie) i Galia au preferat varianta P. Altfel spus, nu se poate trage o concluzie clar despre diviziunea celt n goidelic i britonic. Din fericire exist i o alt surs de informaie: enorma cantitate de literatur tradiional. Iar arheologia are i ea un cuvnt de spus.

Misterul Picilor
nc din preistorie populaia insulelor a fost important numeric. Constructorii ei de megalii ne-au lsat surprinztorul ansamblu de la Stonehenge, care este Carnac-ul britanic. Epoca de bronz este reprezentat prin cteva descoperiri, n special bibelouri din aur, n Irlanda. Prima epoc a fierului reprezentat de civilizaia de la Hallstatt ce le este atribuit celilor nu a lsat prea multe urme. Este dificil de afirmat c celii ar fi sosit n insule naintea secolului al V-lea care marcheaz nceputul epocii de la La Tene ale crei vestigii sunt abundente i variate. Cezar notase c locuitorii coastei sudice a insulei sosiser mai recent dect locuitorii din interior. Dar nimic nu indic faptul c acetia ar fi fost de origine diferit. Toi se consider bretoni i vorbesc aceeai limb. Remarca e valabil pentru caledonieni, nume vechi dat scoienilor. Tacitus, cnd povestete campania lui Agricola, vorbete despre bretoni ca despre oricare alii. Ptolemeu, pe harta sa, situeaz un popor cornualez la extremitatea nordic a Highlands. Faimoii pici nu sunt nc prezeni la ntlnirea cu istoria. Se va vorbi despre ei prima oar abia n secolul al lll-lea dup Christos cnd cronicarul Gildas ne spune despre actele de vandalism pe care le comit aceti fioroi locuitori ai nordului insulei asupra populaiilor romane mai meridionale. Acelai tip de raionament care fcuse din gaeli sau goideli primii locuitori ai Irlandei avea s intervin n mod inevitabil i pentru rezolvarea acestei probleme. Sus-numiii pici se manifest ca un popor mai slbatic i mai primitiv dect bretonii, vorbesc o limb care, dei celtic, este modificat fa de breton i nu pot fi alii dect primii locuitori ai Bretaniei. Ipoteza, neconfirmat, a fost totui admis ca adevr revelat. n latin Pici desemneaz oameni pictai. Dac ar fi vorba pn la urm doar despre o porecl? Arheologia nu ne ajut cu nimic. E drept c nici spturile n-au fost prea multe pn acum. Savanii scoieni au spat mult, dar n Orient. Teza care susine c goidelii sunt primii locuitori ai Irlandei, venii acolo strbtnd Bretania, este contrar povetilor legendare. Tradiia spune c gaelii sau goidelii au sosit direct de pe continent pe Insula Verde unde au gsit populaii ale cror nume le cunoatem i deci tim c aparin de dialectul britonic. O treime din numele de ruri citate de Ptolemeu n secolul al ll-lea nainte de Christos a supravieuit: sunt britonice. Dat fiind c aceste date se bazeaz pe cltoria lui Pytheas care avusese loc n 325, putem crede c goidelii au sosit mai trziu. Punctul slab al acestei ipoteze este c dac pretanii din nordul i din sudul Bretaniei vorbeau aceeai limb, atunci picii, care nu o vorbeau, trebuia neaprat s fi venit din alt parte, pentru c este imposibil ca o fraciune a bretonilor s formeze un popor distinct n numai trei secole. O nou ipotez rezolv problema. Primii celi ajuni n Irlanda s-ar fi contopit cu populaia preistoric non indo-european pentru a forma o civilizaie mixt, dup de noile valuri migratoare care i considerau drept strini, ei au ajuns s ocupe doar partea nord-estic a Ulsterului de unde nu vor nceta s migreze n mas spre nordul Bretaniei, evacuat aproape complet de bretonii care urmau s migreze spre sud. Acolo au format n primele secole ale erei noastre nite regate numite Piee. Aceste probleme nu sunt minore pentru c este imposibil de vorbit despre civilizaia celtic

fr a identifica popoarele din care se trage.

Cum scriau celii istoria


Istoricii din Antichitate au scris o mulime de fabule pe care le-au amestecat deseori cu fapte adevrate, dar tiau s fac deosebirea dintre adevr i ficiune i aveau grij s fie obiectivi. Cu istoricii celi, dificultatea este dubl. Ct timp au fost pgni i-au expus miturile sub form istoric iar devenii cretini au nceput s amestece evenimentele istorice cu poveti mitice. Ei umanizeaz miticul pentru a-l debarasa de semnificaia lui religioas. O deformare suplimentar a lucrurilor provine i din manipulrile fcute de istoricii i genealogitii irlandezi din Evul Mediu pentru a dovedi c goidelii au fost primii locuitori ai rii sau c o anumit familie regal avea mai multe drepturi la tron dect alta. Linguitorii jucau tare. Fiecare mare familie pe care o serveau avea o serie nentrerupt de strmoi, care ajungeau fr gre la Mii al Spaniei despre care vom mai vorbi sau la Ith, unchiul su. i nici aici nu s-au oprit pentru c au inventat i pentru Mii un pedigree care mergea pn la Noe i de la Noe pn la Adam. i acest lucru a fost acceptat mai mult de o mie de ani ca adevrul pur. Motivul acestor fabulaii era s se asigure gaelilor o origine prestigioas, iar triburilor supuse i asimilate de ei s li se atribuie o origine gaelic pentru a se uita nite amintiri care puteau fi fermenii unor conflicte. Atribuirea invaziei goidelice mileniului al doilea nainte de Christos era cea mai bun soluie. Invers, compilatorii pedigreeului Laginilomu au evitat s fac dintr-un personaj mitic bunicul unui rege real al secolului al V-lea. Procedeul era obinuit. Conn era unul din numeroasele nume atribuite zeilor de pe cellalt trm din care celii credeau c se trag. Gaelii din centrul insulei, pentru a se alinia lor, s-au denumit Connachta, descendeni ai lui Conn. Acesta este motivul pentru care specialitii n genealogie fac din Conn un rege!

Un adevrat talme-balme
i totui conservatorismul nnscut al cronicarilor joac o fest genealogitilor. Lista cu suveranii i vechile documente arat c gaelii au venit pe la nceputul secolului l nainte de Christos, fie n timpul secolului urmtor, n orice caz cu puin nainte de revelaia cretinismului. Chiar i n Lebor Gabala, compilaia istoric cea mai veche i cea mai important, invazia gaelic este posterioar celei a laginilor, domnoneenilor i a altor gali i celei a belgienilor care a fost contemporan debarcrii lor n Bretania. n secolul al V-lea al erei noastre, goidelii nc nu dominau. Ulaii domneau la Emain, n nord. De-abia n 516, adic la 55 de ani dup moartea lui Patrick, evanghelizatorul, au reuit s-o fac. Diviziunea juridic n triburi libere i triburi supuse a durat pn la invazia normand. Laginii nu s-au liberat dect n secolul al VIII-lea. Acolo rezid probabil secretul luptelor intestine care au otrvit istoria Irlandei i continu s o fac. Dac ar mai trebui o dovad suplimentar, am gsi-o n marele numr de cuvinte bretone ce aparineau gaelicului. Ideea venirii unor sclavi din Bretania este absurd pentru c doar foarte rareori am vzut stpni mprumutnd modul de a vorbi al sclavilor. Contrariul este frecvent. Realizarea unificrii lingvistice a ntrziat aproape o mie de ani. n 795, Sanas Cormaic atest c gaelii se nelegeau greu cu FirBolgii, care vorbeau o limb obscur, probabil un amestec de britonic i gaelic. Tradiia, de altfel, n-a variat niciodat: popoarele supuse au aceeai origine cu bretonii i sunt anterioare gaelilor. Pentru a explica prezena congenerilor lor pe marea insul nvecinat, legenda povestete c Nerned, regele Fir Bolgilor s-a dus s o colonizeze, nsoit de fiul su Britan, de unde i numele de Britannia. Adevrul este c irlandezii din sud-est au ntemeiat colonii efemere n sud-vestul Bretaniei, dar aceasta s-a ntmplat mult mai trziu, cnd romanii i-au retras trupele de pe insul. Totul era un talme-balme: legendele se contraziceau i nimeni nu se sinchisea de acest fapt.

Pentru c a vzut greit pe hart


Un fapt istoric poate fi la originea unei legende. Prima btlie de la Mag Tulred sau Moitura,

care este probabil cea mai extraordinar i mai veche epopee mitic celtic, pare a fi o fabulaie a marii nfrngeri suferite de Fir Bolgi n nord-estul Connaughtului. n timp ce cea de-a doua btlie cu acelai nume nu este dect o povestire a motivului mitologic al uciderii zeului Balar de ctre zeul Lug. Apar n scen i populaiile mitice Tuatha DeiFomoire. Dar o legend se poate nate i pornind de la o realitate sau de la un joc de cuvinte. Tacitus scrie n 98 era noastr c silurii, stabilii la vest de gura de vrsare a Severnului (sudul rii Galilor) sunt de origine iberic deoarece, spune el, Bretania se nvecineaz cu Spania, n sprijinul acestei afirmaii vine fizionomia brunet a silurilor. n Lebor Gabaia, scris probabil n secolul al Vlll-lea, se spune c goidelii au venit din Spania i nainte de plecare, unul dintre efii lor, Ith, a examinat Irlanda din vrful turnului din Bregon, adic Brigantia n Galicia, astzi La Coruna. Eroarea este de proporii mari pentru c o distan de cinci sute de mile separ coastele celor dou ri. Ea se datoreaz unei greeli n citirea unei hri. Tacitus nu s-a dus niciodat n Irlanda, dar a avut acces la o copie a unei hri pictate pe porticul casei unui geograf, Agrippa, care, pentru a facilita lectura, a redus n mod considerabil distanele pe vertical. Era o hart de tipul celor militare, pe care ofierii le puteau plia i desfura pe toat lungimea n corturile lor. Posedm o copie din secolul al Xlll-lea. atribuit lui Peutinger, pe pergament, msurnd un picior lime i apte metri lungime. Marea Britanie era reprezentat culcat pe peninsula iberic, Irlanda servindu-i drept pern. Un canal separa cele dou ri. Etimologia popular nu se putea s nu vin n ajutor. Hibernia (numele latin al Irlandei) venea evident de la Iberia, dup cum Scot (vechi nume al irlandezilor) provenea din Scii. Legtura ntre aceste populaii din Ucraina i Spania este mai greu de stabilit. Am hotrt s nu ne ocupm de ea. Genealogitii nu au putut nici ei neglija un material att de bogat. Ei vor da compatrioilor lor n secolul al IX-lea, un strmo fictiv, Mii al Spaniei i de acolo vine numele de miiesieni atribuit de istoria modern cuceritorilor goidelici. Acest cuvnt nu este n fapt altceva dect traducerea din latin a Miles Hispaniae, soldat al Spaniei, iar Scotta este numele latin pentru irlandez.

Geoffroy de Monmouth, primul istoric al regilor Bretaniei


i bretonii i-au etalat fantezia. Dar locuind n sfera culturii latine, analele lor nu puteau fi dect un compromis ntre modelele clasice i tradiiile literare celtice. Un preot galez, ocazional i poet, Geoffroy de Monmouth, a lsat o istorie voluminoas a regilor Bretaniei, scris n latin, ia nceputul secolului al Xll-lea, rapid, tradus n galez, a crei influen a fost enorm. Trebuie s-o fi citit i s-o fi citit foarte bine pentru a nelege smburele romanelor arthuriene care aveau s mpnzeasc literatura mai multor popoare. Pentru c, n ciuda faptului c povestea este ncrcat cu evenimente fictive i c personajele istorice sunt denaturate, ea constituie o veritabil epopee naional breton care i unete pe insulari i armoricani n aceeai aventur i aceleai aspiraii. Autorul ne asigur chiar c n-a fcut altceva dect s traduc un manuscris n limba breton adus din Armorica. Primul strmo este Brutus, fiul lui Enea, prin troian, eroul din Eneida lui Virgiliu. Un astfel de nceput era menit s le asigure bretonilor un prestigiu indiscutabil. Filiaia este dovedit de nsui numele insulei Britannia care vine de la Brutus (sic). Acesta smulge ara din ghearele unor uriai care o terorizau i o mparte ntre cei trei fii ai si. Urmeaz istoriaficiune romanat a familiei domnitoare care, n momentul intrrii lui Cezar n scen, se identific cu cronologia istoric a efilor bretoni. Cucerirea insulei, invazia anglo-saxonilor, vitejiile lui Arthur i plecarea romanilor sunt povestite prin prisma unor minuni. Dar episodul care ne arat poate cel mai bine procedeele folosite de autor este cel n care el descrie versiunea sa n legtur cu fondarea micii-Bretanii n Armorica, deoarece epoca n care se petrece acest eveniment care se deruleaz ntre secolele al IV-lea i al Vll-lea nu este aa de ndeprtat de noi ca s nu gsim informaii i n surse mai serioase.

Istoria fabuloas a lui Conan Meriadec


ntmplrile se pot rezuma n cteva cuvinte. Popoarele celtice nu erau sedentare. Ele se deplasau cu uurin i nu trebuie cutate cauze dramatice pentru migrarea bretonilor insulari nspre continent. Fie i numai faptul c aceast emigrare s-a ntins pe cel puin trei secole este un argument ce exclude ipoteza unei fugi din faa unui inamic saxon sau

irlandez. Foarte organizate, sub conducerea unor efi i clugri galezi, triburi ntregi au migrat din sud-vestul actualei Anglii n Bretania francez de azi i s-au stabilit acolo fr incidente majore. A fost n fapt fondat o colonie peste mare. i ntre colonie i patria mam relaiile au continuat, strns, pn la sfritul Evului Mediu. Geoffroy ne povestete ns i altceva. El pune n scen un rege al Bretaniei, Macsen n britonic (din latinescul Maximus, generalul roman ce comanda garnizoana insulei) i un prin breton, Conan Meriadec. Ei s-au luptat, apoi s-au mpcat i s-au hotrt s fac o serie de isprvi grandioase mpreun. Macsen a strns o flot numeroas i toi soldaii din insula Britaniei. Regatul lui nu-i mai era de ajuns. Voia s stpneasc i Galia. A pornit pe mare i a debarcat n Armorica pe care a denumit-o Mica Britanie. Locuitorii gali condui de regele Imbait au ncercat s-i opun rezisten. Au fost pui ntr-o situaie proast dup ce au pierdut cincisprezece mii de oameni. Macsen, fericit, i spune lui Conan: S nu regrei c ai prsit odat cu mine insula Britaniei. Pentru c tot ce ai pierdut vei regsi aici. Doresc s te fac rege al acestei ri. Va fi o nou Britanie n care vor locui compatrioii notri odat ce i vom expulza pe cei care locuiesc aici acum. Pmntul este bun, crete mult gru, rurile sunt pline de pete i pdurile sunt splendide. Cred c nu exist ar mai atrgtoare. Conan i-a mulumit lui Macsen i i-a promis s-i rmn fidel. Macsen a dispus s vin o sut de mii de persoane n Mica Britanie i treizeci de mii de soldai pentru aprarea ei. Pe msur ce soseau erau repartizai n toate regiunile armoricane, care au devenit Bretania sub sceptrul lui Conan. n Visul lui Macsen, roman galez, istoria apare un pic diferit, dar l nfieaz pe Conan masacrnd toi brbaii pentru a nu mai pstra dect femeiie. Apoi decide s li se taie limba tuturor acestor femei ca s nu-i poat nva copiii nici latina i nici o breton estropiat. Acesta este motivul pentru care ara se va numi Ledao, adic pe jumtate mut. Fr ndoial c aceast etimologie este fals, n ceea ce-l privete pe Conan, el nici nu a existat. Dar povestea a fost important pentru Casa de Bretania, pentru c dovedea c originile ei erau mai ndeprtate ca cele ale Casei de Frana. Povestirea a avut valoare oficial pn la Revoluie.

Irlanda conservatoare a celtisrnului


nainte de a descrie civilizaia celtic, ar fi bine de precizat despre care civilizaie celtic vrem s vorbim. Pentru c, dac n spaiu a diferit att de puin, este de presupus c a evoluat totui n timp. Ar fi logic s expunem, apriori, civilizaia Galiei independente separat de cea a Irlandei din Evul Mediu trziu, civilizaii desprite de o mie de ani, i s o tratm n paralel pe cea a Bretaniei care ine de cea dinti prin originile sale i se apropie de cea de-a doua prin evoluia ei. Dar cunotinele noastre despre Galia sunt incomplete sau tendenioase. Trebuie fcute unele verificri. Din fericire Irlanda ne ofer aceast posibilitate. Distana n timp nu are importana pe care am fi tentai s i-o acordm, pentru c Irlanda a trit ntr-o izolare total fa de Europa pn n secolul al IV-lea al erei noastre, afar de un comer maritim foarte limitat cu Galia, care nu afecta dect coasta sud-estic i care nu a avut nici o influen asupra vieii colective. Ea ne ofer imaginea unei micro Celii imuabile. n vremea n care Galia adopt civilizaia mediteranean n forma ei roman, Irlanda i n mai mic msur i Bretania conserv civilizaia de la Tene i, prin intermediul ei, trsturi culturale aparinnd unor epoci foarte ndeprtate cum ar fi cea a bronzului. Acest conservatorism extrem al Insulei Verzi se explic prin insularitatea ei mai mult dect prin vreo diferen de temperament. i totui va trebui s inem cont de dou deformri ale prototipului pe care ncercm s-l reconstituim. Informaiile noastre despre Galia prezentau deja o dubl deformare, aceea dat de spiritul clasic incapabil s neleag ambiguitatea spiritului celtic i aceea a dorinei lui Cezar de a se servi de campaniile sale ca teme de propagand politic. i informaiile asupra Irlandei sufer o dubl deformare, dar mult diferit de cea de mai sus. Conservarea de-a lungul secolelor a formelor civilizaiei celtice a avut drept consecin o

anumit degradare. Religia a fost invadat de magie, instituiile politice nu au evoluat ca n Galia. Apoi, toate documentele literare pe care le posedm i care dezvluie ansamblul unei mitologii comune ntregii Celii, nu sunt originalele, Au fost recopiate de clugri cretini, fr ndoial ataai amintirilor naionale i dornici s tearg elementele religioase pgne prea vizibile. Dou exemple vor lmuri totul. Cel care a transcris una din versiunile Tain B6 Cual-nge, ajuns la sfritul povestirii, consider c trebuie s adauge: Dar eu, cel care am scris aceast poveste, sau mai bine zis aceast legend, nu cred nimic din ceea ce am scris. Pentru c o parte e plin de artificii demoniace i alta de invenii poetice; o parte este verosimil, iar alta dimpotriv, e doar pentru plcerea protilor. CONVULSIILE LUI CUCHULAINN ... De furie, el i-a schimbat poziia corpului n interiorul pielii: picioarele, tibiile i genunchii s-au aezat n spatele lui; clciele i moleii s-au aezat n faa tibiilor, n aa fel nct fiecare denivelare pe care o formau era de grosimea unui pumn... ...i-a nghiit unul dintre ochi n interiorul capului nct cu greu ar fi putut un btlan s i-l readuc din adncimea craniului la suprafaa feei. Cellalt ochi a nit i s-a instalat pe obraz... Apoi obrajii i s-au retras de deasupra maxilarului, astfel nct gtlejul i deveni vizibil, plmnii i ficatul venir s palpite n gur, n gtul lui... ...Pletele s-au rsucit n jurul capului, ca o ramur de spini roii n ochiurile unui gard de mrcini. Dac am fi scuturat deasupra lui un mr ncrcat de fructe, nici un mr nu ar fi putut ajunge pe Pmnt, dar cte unul s-ar fi nfipt pe fiecare fir de pr, ntr-att era zbrcit de furie. ...n fine, la fel de nalt, la fel de dens, de puternic i de lung ca un catarg de vapor era jetul de snge negru care s-a nlat drept deasupra capului su, vertical, formndu-se n jur o nebuloas neagr druidic... Cel de-al doilea exemplu este extras din viaa sfntului Patrick. Acesta, la ntoarcerea dintr-un pelerinaj dificil, se ndreapt ctre mnstire i merge s se aeze n celula unuia dintre clugri, l gsete copiind isprvile lui Cuchulainn i Conchobar. Zmbind i ia pana din mn i continu el nsui copierea. Dar, la ultimele linii, are o ovire: cel care a transcris l-a trimis pe mscriciul, libertinul i asasinul de Cuchulainn drept n paradis! Nu, spune Patrick, mpingi ficiunea mult prea departe, fiul meu. Clugrul s-a fcut atunci rou de furie la auzul cuvntului ficiune, pentru c el este un file, adic aparine ordinului sacru al poeilor, pentru care abaterea de la adevr este o dezonoare. A replicat: Dac zeul tu ar fi n infern, eroii mei l-ar scoate de acolo! Patrick a surs i s-a retras. Dar se spune c poetul, dup cteva reflecii, a tiat ultima fraz.

Povestea lui Cormac


nainte de a ncerca s facem un tablou metodic ai civilizaiei celilor, n-arfi preferabil s punem n relief ceea ce o distingea prin coninutul spiritual de cea a popoarelor vecine, n special de meridionali i orientali? Pentru c orice cult i orice obicei care par la prima vedere slbatice, aproape de neneles, iau alte valene cnd sunt vzute n lumina credinelor i idealurilor celor crora le aparineau. Povestea lui Cormac ne deschide un orizont. Cormac plecase n cutarea soiei, fiului i a fiicei sale. Dar tovarii lui de drum au fost desprii de el printr-o cea magic, astfel nct el se trezi singur ntr-o cmpie mare. Acolo era o fortrea nconjurat de un zid de bronz i avnd la interior o cas de argint pe jumtate acoperit cu aripi de psri... n palat a ntlnit un rzboinic chipe i o tnr frumoas, mpodobit cu o casc de aur, care l ateptau. Mini invizibile i splau picioarele, iar baia i era nclzit de pietre ncinse care se deplasau singure. Fusese adus un porc pentru a-i folosi drept hran nobilului, dar buctarul explic imposibilitatea lui de a gti dac nu i se povestete o poveste adevrat pentru fiecare bucat din animal. S-au povestit atunci patru poveti adevrate, ultima fiind spus de Cormac nsui, care povesti cum fuseser rpii ai lui i cum plecase n cutarea lor. Cnd termin, porcul era gata pregtit.

Atunci au fost lsai s intre nevasta, fiul i fiica lui i s-a adus i o cup de aur, care avea darul de a se sparge n trei buci dac se pronunau trei minciuni n faa ei. Dac dup aceea se spuneau trei lucruri adevrate, cupa se refcea la loc. S-au spus trei minciuni i cupa s-a spart. Dar rzboinicul i spuse atunci lui Cormac c nici nevasta i nici fiica lui nu ridicaser privirea asupra unui om i nici fiul su asupra unei femei, de cnd prsiser ara i cupa se reconstitui imediat. la-i acum familia, spuse rzboinicul, i ia cu tine i aceast cup pentru a distinge adevrul de minciun. Sunt Manannan Mac Lir, regele Pmntului Fgduinei, i v-am fcut s venii aici tocmai ca s cltorii pe acest pmnt. Myles Dillon, Literatur Irlandez Timpurie Aceast poveste ne arat importana cardinal a refuzului minciunilor la celi.

Un ideal de frumusee i de onoare


Idealul perfeciunii morale, aa cum l neleg cretinii, nu exista la barbari. Deoarece pentru ei morala era, simplu, respectarea tradiiei. Ideea de pcat nici mcar nu se suspecta. Fiecare fcea ceea ce i plcea avnd grij s nu lezeze drepturile altuia i s nu ncalce dispoziiile religioase. Dar celii cultivau un ideal al perfeciunii umane, att n aparena fizic precum i n comportamentul n societate. O tar fizic era contrar frumuseii, purttorul ei era exclus iremediabil. O greeal comis minciun, laitate, infidelitate, promisiune neinut era de neiertat i aducea cu sine decderea din drepturi. Putea avea drept consecin i o tar fizic ce ar fi descalificat n mod dublu. Judecai: cnd spiritul ru al Ulailor, strmoii ulsterienilor, ncerca s-i in gndirea secret, un furuncul purpuriu, mare ct un pumn, i aprea pe frunte! Nu ntmpltor celii au fost primii care au scris romane de dragoste n cultura occidental. Dragostea lor pentru frumuseea fizic ridica erotismul la nivel estetic dnd adevrate opere de art. Celii erau n permanent comuniune cu astrele, cu cerul, cu vntul care murmur, cu copacii i florile, cu psrile care cnt n zori, cu cerbul care boncne, solitar, dnd fru liber melancoliei. Ei nu au neles niciodat i nu vor nelege dect ncetnd de-a mai fi ei nii dispreul tipic omului de rnd. PARCURSUL UNUI LUPTTOR FIANA ... Printre Fiana nu erau primii dect oameni cultivai care s fi citit cele dousprezece cri ale poeziei. Nici unul nu reuea dac nu trecea de urmtoarea ncercare: era ngropat n pmnt pn la bru i i se ddea o plato i o baghet de alun lung de mai mult de un cot. Apoi nou rzboinici avnd fiecare cte nou sulie trebuiau s-l atace de la o distan de ase brazde i s-i ndrepte toi sgeile spre el. Dac loviturile l surprindeau fr aprare i se lsa atins, atunci nu era primit printre Fiana. Nu era admis nimeni care, odat pletele legate n codi n vrful capului, s nu o porneasc n toat viteza prin pdure. Dac o ramur deranja orict de puin aranjamentul frizurii sale, nu era admis. Dac un lemn uscat troznea sub paii lui n timpul cursei, nu era acceptat. Dac n plin vitez nu putea sri peste o baghet aezat la nlimea frunii sale i nu se putea strecura sub alta la nivelul genunchiului su, nu era admis. i, n sfrit, dac nu-i putea smulge un spin din talp fr s-i ncetineasc cursa, nu era primit printre Fiana. Dar, dac reuea toate aceste acte de curaj, atunci se numra printre oamenii Finn. K. Meyer, Fianaigecht

Visul unei societi de supraoameni


Literatura legendar a insularilor nu ni-i arat, firete, pe celi aa cum erau. Ei apar transfigurai. Dar ni-i arat aa cum le plcea lor s fie vzui. Tabloul colorat i tragic n care omul este invariabil pus s fie cel mai viteaz, cei mai generos, cel mai ndemnatic sau cel mai eficace, i exalta. Visul lor era o societate de supraoameni. Nu putem nelege scene de tipul masacrelor n lan, al lcomiilor giganteti sau al contorsiunilor impresionante ale lui Cuchulainn, fr s ne gndim la aceast tendin de a face mai mult. Convingerea c efortul excepional i depirea sinelui fac ca omul s fie demn de numele lui i excludea pe slabi i pe nvini din preocuprile barzilor. Concepia eroic a existenei necesit oameni ieii din comun, care provin dintr-o selecie superioar seleciei intelectuale sau sportive i care ignor legea numrului. Principiile care guverneaz societile moderne

le-ar fi prut strmoilor de-a dreptul ridicole. Exigenele nalte pe care le aveau n tot ceea ce ntreprindeau erau favorabile unor realizri spirituale. Celii cutau n rzboi altceva dect profitul sau satisfacerea orgoliului sau, dup cum au crezut anticii, potolirea unei furii naturale i a unui gust nnscut pentru vrsarea de snge. Pentru a nelege aceasta, trebuie s citim povestea lui Arjuna din Bhagavad-Gt. Omornd un om sau murind el nsui, rzboinicul nu capt sufletul sau destinul luminos al celor viteji. O nfrngere era n ochii lui Brenn, eful, propria lui nereuit care aducea cu sine pierderea onoarei i a perfeciunii n lupt. El se sinucidea, deseori alturi de fidelii si, asemeni ofierilor japonezi, fideli codului Samurailor, care-i fceau hara-kiri.

Lipsa de msur a celilor


Dezertorul era considerat de ei ca fiina cea mai ncrcat de culpabilitate din toate cte se puteau imagina. l se atribuiau cele mai fioroase urenii: laitatea n faa inamicului, abandonarea amicilor de lupt, nerespectarea jurmntului. Nici o sanciune nu era suficient pentru a-l pedepsi. Camille Jullian spune: l se tiau minile, apoi era ngropat pn la bru. Mai apoi era folosit ca int pentru sgei i, la urm, se punea deasupra lui un trunchi de copac ca s dispar acea parte a corpului care mai rmsese nc afar. i grecii din epoca homeric erau lipsii de msur. Ei i-ar fi neles pe celi. Dar filosofii porticului erau oameni mult prea aezai i mult prea sceptici pentru a fi fost capabili s-i defineasc altfel dect n formule care nu ne vin n ajutor. S nu ne mirm c lipsa de msur a celilor a speriat lumea: brute setoase de snge, antropofagi, incestuoi, pederati. S-au spus enorm de multe lucruri despre ei. Strabon nota: Irlandezii consider c este o aciune ludabil s-i mnnci cadavrele prinilor.

Informaiile date de statui, saga-uri i folclor


O concepie asupra vieii ca cea despre care ncepem s ne facem o idee se baza obligatoriu pe anumite credine religioase. Care erau acestea? Sursele noastre de informaie sunt multiple, dar nu ne trimit toate ntr-o direcie unic. Cezar ne descrie un fel de panteon celtic pe care-l plaseaz n paralel cu panteonul greco-roman i desemneaz cu nume latine: Mercur, Apollo, Mars, Minerva diviniti celtice greu de identificat deoarece, aa cum vom vedea, caracteristica zeilor celtici este de a fi polivaleni, cu nfiri multiple i deseori semi-umani. Statuile religioase celto-romane, care se gsesc pn la frontiera cu Scoia i care reprezint figuri sau basoreliefuri de diviniti i scene mitologice, sunt, din pcate, lipsite de inscripii care s permit o datare precis. Din fericire n saga-urile insulare sunt descrise caracteristicile divinitilor ntr-o form deseori evhemerizat, transpus n elemente umane, ajutndu-ne astfel s identificm personajele reprezentate de aceste statui. Folclorul popoarelor celtice moderne a conservat multe din credine, ceea ce demonstreaz ceva, ele fiind strine de tradiia cretin i avnd similariti de la o ar la alta, fapt ce trdeaz o origine comun precretin. Aceste informaii, n msura n care se completeaz una pe alta, permit s se fac un soi de portret-robot al religiei celtice.

Religia lor: dou nivele


Religia celtic avea dou nivele, nivelul esoteric i nivelul popular, ca majoritatea religiilor vechi. Nivelul superior presupunea o metafizic ce a fost eronat comparat cu metafizica lui Pitagora. Nivelul inferior cuprindea o mitologie accesibil nelegerii populare i un ansamblu de ritualuri i de obiceiuri care incorporaser elementele tradiionale cu vechime chiar din epoca neolitic, provenind din cultul solar, lunar i teluric. De vechile culturi agrare ineau culturi cum ar fi cel al apelor, al copacilor i al divinitilor-mam. Pe acestea se grefa magia, n special prezicerile i nenumratele superstiii care, n Irlanda zilelor noastre, au ajuns s npdeasc i s degradeze profund toat viaa religioas. Mult vreme s-a crezut c monumentele megalitice fuseser ridicate de druizi. Este o eroare: ele sunt anterioare druizilor cu mai multe mii de ani. Dar druizii le-au folosit. Tumulusurile irlandeze au fost considerate locuine ale zeilor. Cele dousprezece pietre care nconjurau statuia zeitii Cromm Cruaich nu erau la origine altceva dect stlpii unui cromlech. Credinele populare spun c aceleai lucruri existau i pe continent.

Dac religia celtic avea dou nivele, acestea nu proveneau dintr-o compartimentare care avea la baz un secret anume, cum era cazul n Grecia sau n Egipt. Ele rezultau din gradul de dezvoltare intelectual a diferitelor categorii sociale care alegeau, din ansamblul foarte divers al religiei, acele practici sau ritualuri care le conveneau. Dovada este dat de prezena n iconografia, n numismatica, dar cu precdere, n literatura celilor a unei extrem de diversificate lumi de simboluri i de figuri mitice care trebuie neleas sau, dac este necesar, explicat. Foto 3 - Statuia lui Mercur, protector al artelor i al comerului, descoperit la Lazoux Cel mai mrunt portret prezentat ntr-o saga celtic ridic probleme celor neiniiai. Martor este aceast descriere a lui Cuchulainn copil: Pletele lui sunt brune la baz, rou ca sngele i galben auriu la cretet, dispuse n trei cercuri din fire de aur. O purpur imperial fin n tonuri de aur rou, cu lame de aur, face de o sut de ori nconjurul gtului su. Se vd pe fiecare obraz patru pete: galben, verde, albastr i purpurie. Ochii lui au strlucirea a apte pietre preioase, are apte degete la fiecare mn i apte la fiecare picior... Este evident c toate aceste detalii au un sens ocult.

Un politeism local unificat


Este normal ca ntr-un sistem politeist fiecare zeu s aib dou aspecte: unul specializat ntr-un anume domeniu (vntul, marea, tunetul, seceriul, dragostea, rzboiul etc.), altul universal, ntruct toi zeii nu sunt altceva dect o imagine comprehensibil a unei aceleai puteri divine universale i de neneles. Religia hindus ne explic foarte bine acest lucru. O specializare limitat este o negare a calitii divine i l-ar retrograda pe pretinsul zeu la treapta de geniu. Am afirmat c sistemul religios al celilor era politeist. Dar zeii lor, n unele zone, scpau exagerrii, dar i specializrii limitante. Din 374 de inscripii celto-romane legate de zei, 305 zei nu apar menionai dect o singur dat. Un zeu att de important ca Belenos nu apare dect de 31 de ori, iar cea mai celebr zei, Epona, de 26 de ori. Dar se pare c fiecare trib, sau fiecare popor, n special n Galia, i atribuia un zeu propriu i-i ddea numele pe care l dorea. De altfel, se vd deseori cupluri de zei, masculin i feminin, ceea ce ar simboliza unirea tribului cu un teritoriu. Fr ndoial c ntlnim i aceiai zei sub denumiri diferite. Zeul adorat ntr-un anumit teritoriu trebuia s rspund la toate nevoile. n stadiul de mrunire social a societii celtice, competena zeului local se oprea la frontier, atribuindu-i astfel un caracter sacru. Irlanda, n ciuda mpririi ei n numeroase regate, forma mai uor o mare unitate i accepta fr probleme ideea de zeu comun. Acela era Dagda care nu era, aa cum l indic numele zeul bun (Dag, bun Da, zeu), ci zeul bun la toate. La nceput a fost, fr ndoial, zeul-soare, pe care sfntul Patrick l denun n mod categoric; dar este de asemenea i stpn i suveran al celeilalte lumi, ceea ce este o specializare, dup cum indic i oala inepuizabil care asigur hrnirea locuitorilor invizibilului i care i este asociat. Pe lng toate acestea este i un puternic rzboinic a crui mciuc este mortal. Este i zeul nelepciunii i pe deasupra este cel care d comenzi recoltelor i timpului. Pe scurt, un zeu universal, sau aproape.

Triniti misterioase
S-au gsit treizeci i dou de exemplare de zei cu trei capete sau cu trei fee. S-au descoperit trei zeie-mame, aezate una lng alta, una dintre ele cu un copil n brae, vecina ei cu un scutec, iar cea de-a treia cu un blid i o pine. La Newcastle-upon-Tyne s-au gsit trei zeie ale fertilitii mbrcate cu pelerine cu glug cum purtau rncile, identice i aezate una lng alta. La Bavay, un cap cu trei fee, ornate de coliere, alterneaz cu un cap simplu fr colier, toate desenate pe un vas de bronz. Sensul acestor triniti ne scap, dar indic un rafinament spiritual. Relaiile dintre zei i oameni creeaz noi confuzii pe care scribii cretini, bine intenionai, le-au agravat. Se ajunge pn acolo nct zeii nemuritori mor n lupt. Exist i popoare divine, ca Tuatha De sau Foimore care pot, dup bunul plac, s combat sau s formeze un popor unic.

Zeii-animale: unitatea Creaiei


Cu zeii-animale intrm mai mult ca oricnd n domeniul ambiguitii. Un rege galat se numea Deiotaros, taurul divin. Legiunea galic ce a cucerit Ierusalimul avea ca emblem un mistre, pe care romanii l interpretau ca pe o divinitate corespunznd lui Mercur. Un cap de cal galo-roman n bronz are meele frontale ale coamei nnodate n tricorn, ceea ce ar indica o divinitate uranian. Inscripia spune Rudobios, un nume propriu. Simboluri sau zei? Statuia zeului gsit la Euffigneix are gravat pe piept i pe abdomen un mistre n basorelief. Este o asociaie care are mai mult dect semnificaia unui atribut. Epona este o zei pe care o vedem ntotdeauna aezat pe un cal la pas sau nconjurat de cai. n legenda breton, Rhiannon, ea ncalec pe un cal a crui vitez depete imaginaia. Ea simbolizeaz cursa soarelui pe care nimeni nu-l poate ajunge. Kernnunos are ntotdeauna coarne de cerb deasupra frunii. Ar prea c ne aflm n faa unei tentative de a indica o serie de caliti ale divinitilor cu ajutorul semnificaiilor simbolice ale animalelor. Adevrul e c n Galia se ridicaser altare lui Mercur Artaios (Mercur-urs) sau Mercurius Moccus (Mercur-porc), ceea ce confirm ipoteza noastr, cu toate c exist o zei Artio(n), al crei sens este indubitabil acela de ursoaic. Trebuie neles c celii nu vedeau animalele, insectele, plantele sau pietrele aa cum le vedem noi care, cretini fiind, mprim creaia n dou pri ce nu au nimic comun: fiinele ce au un suflet fcut dup sufletul divin i fiinele sau lucrurile crora le lipsete aceast calitate. Celii credeau, ca i indo-europenii din Asia, n unitatea Creaiei. Nu vedeau de ce n-ar putea sufletul sau chiar ntreaga persoan a unui om s ia aparena sau realitatea unui animal, fr s sufere o degradare, printr-o simpl magie, i admiteau pe deasupra c elemente asemeni pmntului pot vorbi.

Dar existau i zei panceltici


Cezar ne spune c galii credeau c se trag din zeul morilor, n latinete Dis Pater. Numele lui, n mod curios, nu ne-a parvenit. Ceea ce ne face s credem c era ca Donn, corespondentul su irlandez, un zeu sumbru i izolat. Avem aici un prim indiciu al existenei zeilor panceltici, n ciuda frmirilor locale. i dac Donn avea acest rol, el nu era singurul. Irlandezii se credeau descendeni i din Dagda i din Nuadhu-cu-mna-de-argint al crui omonim galez este Ludd, cu roluri mitologice identice. Galii au acceptat repede pentru marele lor zeu numele latinesc de Mercur. Este curios c acest popor, reputat pentru nclinaiile sale belicoase, a avut o devoiune special pentru acest protector al artelor i al comerului i i-a multiplicat numrul de sanctuare peste tot n ar. Colegul lui irlandez, Lugh, se autodefinete dulgher, campion, harpist, poet, magician, chirurg, gravor etc. Probabil c avem de-a face cu un nume panceltic, pentru c Lugus, care este forma veche, a dat i Luguvalos (Carlisle) i Lugdunum (Lyon), dar i Laori, Leiden n Olanda i Leignitz n Silezia. Importana acestui zeu panceltic este evident: marea srbtoare a seceriului n Irlanda se numea Lughnasadh, iar la Lyon se reunea Consiliul galilor. Belenos, venerat n mod special n Norica (Austria meridional), ar fi dat primul nume muntelui Saint-Michel, nume trecut apoi stncii alturate Tombelaine. Numele ei se regsete, fr ndoial, n cel al srbtorii irlandeze Beltene. Maponos, zeul tinereii, reapare n legenda breton sub numele de Mabon. n Irlanda poart numele de Oengus, care are acelai sens, tnrul biat, fiul lui Dagda. Herculele continental, Ogmios, este asociat cu irlandezul Oghma. Brigantia, zeia briganilor, care a dat numele su unor ruri, Braint n ara Galilor, Brent n Anglia, era cunoscut ca Minerva n Galia. Sfnta Brigitte, starea de la Kildare, gardian a unui foc sacru care nu trebuia s se sting niciodat i pe care nu i-l cedeaz dect lui Patrick, pare a fi dobndit o parte din prestigiu prin confuzia care s-a stabilit la nceput ntre ea i zeia Brighid al crei sanctuar ocupa acelai loc i adpostea acelai foc sacru. Alt confirmare: srbtoarea sfintei Brigitte cade n aceeai zi cu Imbolg, srbtoarea pgn a primverii, adic rentoarcerea luminii. n Mica Bretanie, descoperirea recent a unei admirabile statuete a Minervei-Brigitte dovedete extinderea acestui cult. n schimb nume de zei ca Teutates, Esus, Taranis n-au fost identificate n Galia.

Cnd zeii dau natere la oameni


Am vzut c zeii sunt susceptibili de a muri. Ei pot de asemenea s se uneasc cu muritorii i s dea natere la fiine care s fie i oameni i zei i pe care critica literar i numete eroi. Deosebirea ntre zei i eroi nu e ntotdeauna uor de fcut, n aceast problem domnete mai mult ca oriunde ambiguitatea. Astzi avem tendina s vedem n eroi foti zei pe care interveniile terestre i-au privat de credibilitate ca zei. Ipoteza este raional, i tocmai de aceea nu este de acceptat. Nici o distincie nu este posibil n Celia ntre lumea vizibil i cea invizibil, iar supranaturalul nu exist. Totul este natural i normal n povetile mitologice, dar aproape totul este neverosimil. Circumstanele naterii lui Cuchulainn ne dau un bun exemplu. Regele mitic Conchobar, care este i zeu al fertilitii prin iniierea lui i prin funciile lui regale, aude vorbindu-se despre o femeie foarte frumoas, Dechtire, ntr-un palat din lumea cealalt. Contient de prerogativele sale, el o cere pentru o noapte. Dar ea este nsrcinat i, odat culcat pe pat, se plnge de durerile facerii. Conchobar se hotrte s adoarm i, dimineaa, gsete un nou-nscut ntre femeie i el. Dup aceasta Dechtire redevine virgin i-l ia de brbat pe Sualtam cu care va avea un copil, care seamn cu primul. Dar o viespe pe care a nghiit-o n vis i destinuie c adevratul tat este zeul Lugh-cu-braul-lung. Copilul primete numele de Setanta i va fi mai trziu numit Cuchulainn. Este clar c este nscut de dou ori i c are patru tai, cel de pe cealalt lume, cel al fertilitii, zeul solar i un tat terestru, de form, fr nici o ndoial. Este un erou copleit.

Noaptea divin a unui rege istoric


Un alt rege, Mongan, care n-avea nimic mitic pentru c a trit ntr-o epoc istoric i a murit n 615, a avut i el trei tai, dintre care doi zei. Tatl su legal, regele Fiachna, plecase s se rzboiasc n Alba (Scoia), mpotriva saxonilor, i las soia n Irlanda. Aceasta primete vizita unui om impuntor care-i mrturisete c brbatul ei va fi omort ntr-o lupt n ziua care avea s urmeze dac ea nu consimte s-i dea lui un fiu. Ca s-i scape soul, femeia consimte i soul este n mod miraculos scpat! Copilul a venit pe lume i cnd a avut trei zile, personajul impuntor, care nu era altul dect zeul Man-nanon, a venit s-l ia ca s-l creasc n regatul lui, ara Fgduinei, pn cnd avea s devin un om adevrat. O alt versiune pretinde c, n ciuda aparenelor, Mongan era reincarnarea eroului Finn Mac Cumail, dar c el nu voia s se tie aceasta. Este bine s remarcm c aceste lucruri aveau loc n plin epoc cretin. Un poet inspirat, jenat de aceast genealogie care mirosea a erezie, a inventat c Mongan, revenind de la ara Fgduinei plin de turme, s-a neles cu sfntul Columban ca acesta s-l fac s intre n cer acoperindu-i capul cu gluga sa. O particularitate a eroilor este c se nasc deseori n acelai timp cu un animal care pstreaz pentru ei o anumit semnificaie. Un mnz se nate n acelai timp cu Prederi, fiul lui Poell i al zeiei Rhiannon. n cazul lui Cuchulainn e vorba despre doi mnji care vor deveni fidelii lui cai de btlie. Dar a discuta despre cine este i cine nu este zeu nseamn a ne juca doar cu cuvintele pentru c prin zeu se pot nelege mai multe lucruri. n Irlanda, spune Francoise Le Roux, i n Galia fr ndoial, zeu era oricine avea o educaie tehnic i intelectual: fierar, dulgher, medic, poet sau druid. Prezena ghilimelelor este semnificativ i pentru felul nostru de a gndi.

Un du-te-vino cu lumea cealalt


Folclorul breton plaseaz n Golful Rposailor, la nord de vrful Raz, locul unde se mbarc sufletele morilor pentru lumea cealalt. Acelai lucru l spunea acum paisprezece secole i bizantinul Procopie. Povestea lui are un parfum autentic de basm popular breton, aceeai sobrietate i aceeai intensitate dramatic. O voce necunoscut l trezete pe podar n plin noapte. Acesta i gsete n port barca plin pn la refuz fr s vad pe cineva nuntru. N-are nevoie dect s apuce crma i barca pornete singur i ajunge n Bretania (n insul), mai repede dect dac ar fi ieit la pescuit cu toate pnzele sus. Ajuni acolo,

pasagerii debarc unul cte unul la auzul numelui, tribului sau al gradului de rudenie, fr ca s se poat distinge vreun suflet viu. Podarul se urc din nou la bord, brusc uurat, i revine pe malul su dintr-un singur impuls, aa cum o fcuse prima oar. E greu de tiut dac cealalt Bretanie este un sejur pe lumea cealalt. Dar este probabil ca s semnifice aceeai ar a fgduinei ca insula tinerilor, a irlandezilor. Anticii au spus-o: Celia este nconjurat de insule misterioase, de la insula Dumet aflat la gura de vrsare a Vilenei i a Loarei, pn la Orcade, la nord de Caledonia. De multe ori, ca la Ouessant, acolo locuiesc zeie i accesul este interzis brbailor. n legenda insular, acelea sunt paradise terestre, vrjite de prezena unui zeu care le guverneaz. Lumea de dincolo a mai fost situat i sub un lac, sub un izvor. Dar acest fapt este fr importan. Originalitatea acestei lumi de dincolo celtice rezid n comunicarea ei frecvent i familiar cu lumea celor vii. NIMENI NU SCAP DE DESTINUL SU Navigarea lui Bran este o poveste plin de minunii. El se afl mpreun cu prietenii lui de mai bine de un an dup prerea lor, n realitate de muli, foarte muli ani la o femeie din lumea cealalt. Unul dintre prieteni, Nechtan, ncepe s fie nostalgic dup trmurile natale: i cere lui Bran s-l readuc n Irlanda. Femeia i previne c vor regreta plecarea. Dar hotrrea lor este luat. Atunci femeia le spune c ar trebui s evite s pun piciorul pe rm... Ei au plecat i au ajuns la rul lui Bran. Cineva a ntrebat cine este acela care vine pe un vapor. Bran i-a rspuns: Sunt Bran, fiul lui Fe-bal. Nu l cunoatem, spune interlocutorul lui, dar n vechile noastre anale se vorbete despre cltoria pe mare a lui Bran. Nea1 tan, nerbdtor, s-a dat jos de pe vapor. De abia a atins cu picioarele nisipul Irlandei c s-a i transformat n cenu de parc ar fi fost ngropat de cteva sute de ani. Bran a nceput s glsuiasc: Fiul lui Collbran a fcut nebunia S se mpotriveasc timpului Un val de ap clar a trecut Peste Nechtan, fiul lui Collbran. Bran a povestit apoi adunrii toate aventurile sale din ziua plecrii i pn atunci i apoi i-a luat rmas bun i nimeni nu tie unde a plecat... Dup Kuno Meyer, Cltoria lui Bran

Schimbul dintre regele morilor i regele viilor


Poell este rege n Devet, n ara galilor. El se rtcete la vntoare ntr-o pdure misterioas. Dar nite cini extraordinari, cu blan alb strlucitoare i cu urechi roii, apar din spatele unor boschei i l doboar pe cerbul urmrit de rege. Poell i alung i-i cheam pe ai lui. n acel moment apare un clre care i reproeaz actele i i cere satisfacie. Este Araoun, regele abisurilor. Acest titlu este unul din cele aparinnd regelui morilor. Poell trebuie s i se supun. i iat proba prin care trebuie s treac: Poell i Araoun i vor schimba ntre ei locul i funciunile pe durata unui an. Pentru ca nimeni s nu observe substituia, fiecare va lua aspectul celuilalt. Sarcina lui Poell va fi s se descotoroseasc de Hafgan, un rival care l deranjeaz pe Araoun. Drept recompens va primi prietenia regelui umbrelor. Poell, metamorfozat, ajunge la destinaie. Se minuneaz n faa splendorii curii regale. Dar perspectiva nopii l preocup. El este celibatar i, dac s-ar uni cu soia lui Araoun, acesta s-ar simi frustrat pentru c nu ar putea face acelai lucru. Hotrrea lui e luat, va dormi ntorcndu-i spatele partenerei sale. i dac ziua este pentru ea cel mai politicos dintre oameni, noaptea, de-a lungul unui an ntreg, este pentru ea ca un strin. Avem impresia c n partea aceasta a povestirii clugrul copist a introdus o tent de moralitate sexual pe care nu suntem obinuii s o ntlnim n literatura celtic plin de idile capricioase i facile. Este adevrat c, mergnd pn la extreme, bretonii i scoienii vor rivaliza, n snul bisericii celtice, n abstinene i mortificri. Problema Hafgan este ncheiat, Poell revine pe pmnt i reface schimbul de identitate cu Araoun. Revenit acas, regele abisurilor afl cu admiraie c oaspetele lui i-a respectat femeia. i Poell afl de la supuii lui c fuseser tratai cu nelepciune. Cei doi regi au

schimbat daruri ntre ei pentru a-i pecetlui prietenia. Rapid pus la curent cu incredibila aventur, poporul nu I-a mai numit pe Poell dect ef al Announ. Ceea ce nseamn c este zeu. El va mai avea i alte contacte cu lumea cealalt, dup cum vom vedea.

Povestiri irlandeze fr cap i coad


Exist o claritate n aceast povestire breton care face ca fantasticul s devin mai real. Nu se poate spune acelai lucru despre anumite poveti irlandeze care, fr ndoial trunchiate, falsificate sau victime ale unor adugiri din partea copiatorilor, nu mai au nici cap nici coad. Este cazul povetii lui Etain, o femeie de nedefinit. Ea reapare ciclic cu acelai nume i acelai aspect, ca i cum ar simboliza o permanen, dar al crei sens nu ne-a parvenit nc. Este mai nti soia unui rege din Tara, Eochaid Airem, de la care are o fat care i seamn ntr-att nct Eochaid le confund. Mult timp dup aceasta, ea reapare ca soia lui Cormac Conn Loinges, cu care are mai muli copii. Reiese apoi c Mess Buachalla, nepoata ei, este mama fratelui i tatlui ei. i ne mai rezerv nc o surpriz: se pare c Etain ar fi fost duplicatul reginei Meve. Acestea sunt probleme ale mitologiei celtice care nu in cont de timp i de logic. Dar ele nu-i asalteaz pe bieii oameni. Mitologia nvluiete cursul vieii dar nu l impune. Ea este vis, fantezie, divertisment, oper de art. Cei care nu au nevoie de reconfortare sau de exigene gsesc n ea o serenitate savuroas.

Druizii deintori ai secretului


Pozitivismul secolului al XlX-lea a luat drept bune multe din povetile celtice. Colina de la Alien era un sd, adic un regat misterios subteran, unde se refugiase un popor divin, Tuatha De, guvernat de Nuadu. Cucerirea lui de ctre Finn, care i-a construit acolo palatul, nu este altceva dect o evhemerizare a povestirii mitice a victoriei sale asupra zeului. Un savant erudit scria n 1837: Am explorat colina i n-am vzut urme de monumente care ar fi putut indica o reedin regal... Asemenea confuzii nu sunt posibile dect deoarece druizii au pstrat secretul. Myles Dillon a remarcat c exist n Galia o mulime de mrturii despre religia celtic, fr nici un sistem mitologic evoluat, iar n irlanda exist o mare bogie de tradiii mitologice foarte evoluate, dar practic nu exist nici o mrturie a religiei pgne. N-ar fi trebuit s ne lsm prad attor ipoteze dac druizii, care au fost inspiratorii i organizatorii acestei religii, ar fi lsat n urma lor texte n care s-i explice nvturile, n lipsa acestora n-avem alt soluie dect s ni le ntocmim singuri. Mrturiile pe care le avem despre druizi difer n funcie de autor i de epoc, dar, n ciuda unor contradicii, se completeaz una pe alta. Druizii erau nti de toate preoi care oficiau ceremoniile de cult i n primul rnd sacrificiile. Este posibil ca la origini s nu fi format dect o singur clas. Dar, pe msur ce instituia lor s-a dezvoltat, ea s-a diversificat. O clas secundar a fost constituit n Galia de ctre vati pe care-i putem considera azi specialiti n sociologie, istorie i tiine naturale. Au mai existat i barzii, un soi de poei-cntrei oficiali ai societii celtice, n acelai timp i cronicari. Pe vremea cnd nu existau ziare, evenimentele erau difuzate prin intermediul unor interminabile cantilene pe care poporul le asculta cu pasiune. Putem s o afirmm fr ezitare, ntruct obiceiul s-a pstrat n Bretania armorican pn n primul sfert al secolului al XX-lea. Ierarhia irlandez apare uor diferit. Alturi de druizi, ea cuprindea i filizii care acumulau ntr-un fel funciile tiinifice i poetice i erau, ca funcie, egali cu druizii. Organizarea lor era foarte strict. Ollavul, sau fileul suprem, trebuia s tie s recite 350 de poezii i avea rangul de rege al provinciei. Ultimul n grad tia apte poveti i era superior bardului. Cci bardul irlandez nu era altceva dect un cntre din blciuri i piee. Din contr, n ara Galilor, unde instituia druidic a fost definitiv eliminat prin convertire, barzii au fost singurii tolerai. Rolul lor a fost imens. Ei au reunit esenialul mesajului druidic i s-au transformat n propagatorii fanatici ai valorilor naionale.

Seminarii rustice
Cuvntul druid semnific foarte nvat. Anticii auziser vorbindu-se despre ei ncepnd cu secolul al IV-lea nainte de Christos i aveau un respect profund Foto 4 - Rzboinic din epoca galo-roman

pentru cunotinele i nelepciunea lor. Ipoteza c instituia lor ar fi fost importat din insulele britanice n Galia nu poate fi susinut. Grecii n-ar fi auzit de ei dac la primele lor contacte serioase cu celii continentali druizii n-ar fi fost prezeni. Nu posedm nici un text care s rezume nvtura druizilor, dar tim c, fr s fie esoteric sau secret, ea era rezervat elevilor colilor lor, un soi de seminarii rustice, departe de civilizaia agitat i frecventate n special de copiii aristocraiei. Cathbad, marele druid legendar, avea o sut de elevi dintre care opt asimilaser tiina druidic, ceea ce pare c vrea s spun c majoritatea prefera studiului plcerea vntorii i a iubirii. i totui ceva se prindea de ei. Viziunea celiior asupra lumii, n urma acestor nvminte, absena sentimentului de team fa de moarte i fa de lumea de dincolo nu s-ar putea explica n lipsa unei credine ferme n imortalitatea spiritului i n posibilitatea omului de a avea acces la formele existeniale cele mai diverse. Pentru c dragostea lor de via n toate manifestrile ei, deschiderea lor ctre toate experienele este dovada unui sim al unitii cosmosului, cu dou mii de ani anterioar tiinei moderne care, n ciuda tehnicilor sale, de abia a nceput s-l bnuiasc.

Druizii, nceputul unitii celtice


S-a insistat mult pe rolul druizilor n calitatea lor de savani buni la toate, preoi i judectori, filosofi i medici, magistri i ghicitori sau cea de consilieri politici i diplomai. Dar n general s-a subevaluat rolul avut de druidism ca instituie n sine, un rol invizibil, secret dac vrem, dar care a fost de atare importan nct putem afirma c, fr druidism, n-ar fi existat niciodat un asemenea grad de unitate celtic. Dispersarea ce caracteriza societatea celtic ar fi dus rapid la diversificarea i n final la dispariia Celiei. Oraele i instituiile centralizate sunt cele care furesc naiunile i civilizaiile. Celii nu aveau aa ceva. Dar aveau obiceiul s se reuneasc periodic n numr mare pentru celebrarea srbtorilor religioase care erau ocazii pentru distracii, diverse tranzacii i proceduri judiciare. Omphalosurile, centrele sacre, au ntreinut la celi unitatea limbii, a obiceiurilor i n special a credinelor. Dar aceste reuniuni cu siguran c n-ar fi ajuns pentru meninerea unitii celtice pe o suprafa geografic att de ntins, fr prezena permanent a druizilor n toate colurile teritoriului celtofon. Druizii erau punctele cheie ale unitii. Imperiul celtic era un imperiu spiritual care-i avea capitala n teritoriul carnuilor, lng Saint-Benot-sur-Loire i toi, inclusiv belgienii, se ndreptau ntr-acolo. n Irlanda, organizarea lor ierarhic avea n frunte un rege al druizilor. Ca s avem o idee despre ce era puterea secret a druizilor ar trebui s ne imaginm cum ar arta n vremurile noastre o societate disciplinat, unit n cuget i simire, care ar cuprinde ntreaga mas a nvtorilor, medicilor, preoilor, magistrailor, avocailor, precum i o mare parte a militarilor cu grade mari!

Roma i condamn la moarte pe druizi


Druizii, preocupai de armonie, erau contragreutatea indispensabil instinctelor belicoase ale clasei militare. Intervenia lor n mpiedicarea rzboiului civil i predispunea la un rol analog n confruntrile armate, ntre popoarele crora le aparineau i inamicul care aprea. Aceasta s-a ntmplat cnd a intrat n joc lulius Cezar. Istoricii moderni tind s cread c druizii nu s-au opus ptrunderii romane n Galia i chiar, n anumite privine, au favorizat-o. Dac aa ar fi fost, atunci o ipotez se ivete: oare i-au fcut aceleai socoteli pe care urma s i le fac mai trziu biserica la adresa francilor? Este sigur c dispariia regalitii le-a diminuat n mod sensibil autoritatea, aceasta exersndu-se mai uor pe o persoan dect pe o mulime. Au ncercat ei oare s-i recapete influena, exersnd-o pe administratorul roman? Era suficient pentru un cuceritor s suprime ordinul druizilor i s-i interzic reuniunile i cultul pentru a lovi n inima societii celtice. Romanii, care doreau pace pe domeniile lor, au neles repede acest lucru. Legea Cornelia, promulgat de Tiberius, i pedepsea cu moartea pe asasini, otrvitori i druizi. Acesta a fost rspunsul la ultima tentativ a galilor de a zgudui stpnirea roman. Sacrovir, nobilul eduen care comisese greeala de a provoca la lupt legiunile romane, lng Autun, a fost nvins. Villa n care se ascunsese mpreun cu fidelii si s-a transformat n rug funebru,

n anul 21 dup Christos, el reprezenta a doua generaie de gali care vzuser ziua dup victoria de la Gergovia i nfrngerea de la Alesia. Aa s-a stins unica doctrin religioas de pe continentul european care nu era de origine oriental.

Riturile druidice
Ritul, n vechile religii, nu lsa loc unei efuziuni a spiritului. Era desfurarea unei tehnici verificate n scopul obinerii unui fenomen dorit. Preotul pgn nu cerea credin n dogm, ci respectarea ritului. Rugciunea, care n stadiul ei superior este cutarea uniunii mistice i la nivelul inferior este un apel la mila divin, era necunoscut. Uniunea cu universul era perceput fr efort n toate actele din via, iar supunerea n faa forelor naturale era fr discuie i fr scpare. Modestele monumente materiale ale cultului druidic ne sunt cunoscute. Sunt mici temple n lemn: o singur pies modest ce conine o efigie divin, nconjurat de un peristil, fanumul, deseori aezate pe o nlime sau nconjurate de o palisad sau de un an. Erau mai degrab nite adposturi dect nite biserici. Ceremoniile de cult aveau loc n poienile unor pduri consacrate care luau numele de nemeton, sanctuare. O pdure din zona Quimper mai poart i astzi acel nume: Nevet. Principalul act al cultului era sacrificiul. El a dobndit o importan att de mare nct am considerat necesar s-i acordm un capitol ntreg. Alte ceremonii aveau o tent de magie care le ndeprta de religia propriu-zis. Zeul Borvo era asociat apelor termale, martor fiind numele Bourbonne-les-Bains. Capul su, gsit n Anglia, conine o cavitate n cretetul craniului, probabil destinat unor ofrande simbolice. Cuvntul cantalon, care se gsete pe stelele funerare, poate fi numele unei ceremonii funerare deoarece n Irlanda toate formulele de incantaie, cetal, este acelai cuvnt erau cntate, n breton, Ken-tel a cptat sensul de lecie pentru c la nceput leciile erau cntate. Aici lingvistica este cea care arunc o lumin asupra arheologiei.

Marile srbtori ciclice


Marile reuniuni populare ce aveau loc cu ocazia srbtorilor ciclice aveau i ele caracter religios. Existau patru srbtori principale. Le cunoatem numele n irlandez. La 1 februarie, srbtoarea Imbolgatost mai apoi nglobat de aniversarea sfintei Brigitte. Hrana se ddea n funcie de rang. La 1 mai, srbtoarea Beltaine al crei meniu era: bere, varz, lapte dulce i lapte prins pe foc. La 1 august, srbtoarea Lugnasa'd, cstoria lui Lug, unde se gusta din fiecare fruct i fiecare legum, dar n primul rnd aveau loc celebre curse de cai i... de femei. Pasiunea irlandezilor moderni pentru hipism are antecedente... La 1 noiembrie, srbtoarea Samain era aniversarea marii btlii a zeilor de la Mag Tuired. Se spunea c, n noaptea aceea, se putea comunica ntre sd, trmul de dincolo i lumea muritorilor. Era noaptea n care morii se ntorceau, dat consemnat i de calendarul cretin. Era noaptea nfririi dintre destin i aventur, n care orice beie era sanctificat. Se sacrificau animale domestice mici. Era srbtoarea credinelor celtice cele mai tipice i se bea bere i se mncau crnai i nuci dup poft. Jocurile care aveau loc cu ocazia srbtorilor principale, dar i a celor secundare, mai frecvente, aveau deseori un sens simbolic sau religios ritualic. Aa trebuia s fie i pentru cursa de femei de la Lugnasad sau pentru dansul sbiilor care s-a conservat n Scoia, dar i-a pierdut caracterul de iniiere rzboinic.

Arma absolut mpotriva druidismului: sacrificiile umane


Societatea roman, pe vremea lui Cezar, se detaase de credinele tradiionale. Suferise deja influena profund a filosofilor greci i a noilor culte moraliste din Orientul Apropiat. Vechiul obicei universal al sacrificiilor umane i se prea retrograd i respingtor. SACRIFICII UMANE l LA ROMA S aplicm i romanilor aceleai metode ca pentru gali: de ndat ce ne vom mulumi doar cu generalizri arbitrare i vom gsi la fel de avizi de sacrificii umane... ...Ni se spune: galii cred c viaa unui om n pericol nu poate fi salvat dect sacrificnd viaa altuia. La Roma, cnd Caligula este bolnav, unii ceteni i jur s se omoare sau chiar o fac pentru a se obine de la zei vindecarea prinului (Suetonius). Ni se spune: n caz de pericol public se dispune sacrificarea unor victime umane (i nu se

citeaz nici un exemplu de asemenea sacrificii). La Roma se sacrific fiine umane cnd apare teama de unele evenimente teribile (Titus-Livius) i exist formule destinate nsoirii sacrificiilor n caz de teroare public (Plinius). Ni se spune: pentru a obine recolte bune, galii sacrific oameni (ca s se ajung la aceast concluzie s-a maltratat un text al lui Strabon). La Roma mrturii clare dovedesc c Liber Pater, Dis Pater, Latinus primesc victime umane destinate exacerbrii puterii lor nsufleitoare, pentru a face s se coac ciorchinele i recoltele (Carcopino). Ni se spune: Esus cere spnzurri, Taran arderi pe rug, Teutates victime asfixiate (i nu se reuete stabilirea lor exact). La Roma Liber Pater cere spnzurri, zeii sufletelor celor mori, crora li se sacrific, Curtius cere moarte prin asfixiere, iar Volcanus Thybris cere mori prin imersie (Carcopino). Albert Bayet. Morala galilor, IV. 78 Acuzndu-i pe druizi c fac din sacrificii partea esenial a ritualurilor lor, Cezar ctiga voturile opiniei lumii civilizate a timpului su. Aceasta va fi de partea lui n cucerirea Galiei i n suprimarea druizilor. Aceleai motive sacrificii umane, canibalism, sclavie aveau s justifice cincisprezece secole mai trziu cucerirea de ctre cretini a Americii i Africii. De fapt, ce se ntmpla cu adevrat? Este probabil c dac sacrificiile umane se practicaser n Celia ca peste tot, ele dispruser sau deveniser rare n acea perioad istoric. Este semnificativ faptul c legenda irlandez pgn, care a conservat attea caracteristici barbare ale tradiiei celtice dintre care unele par la fel de respingtoare anticilor ca sacrificiile umane, nu menioneaz dect foarte izolat asemenea sacrificii. Noi nine nu aparinem oare unei civilizaii care nu ezit s sacrifice nu unul nici zece ci milioane de oameni pentru zeia Patrie sau zeia Revoluie? Nu avem oare o religie al crei rit esenial este un sacrificiu? Aceia dintre noi care au mbriat credina cretin nu cred sincer c atunci cnd se mprtesc mnnc din corpul lui Isus i i beau sngele? Aceste evocri ar trebui s ne ajute s nelegem n ce spirit au putut celii s fac sacrificii umane. Sacrificiul putea avea trei motivri. Darul uman era oferit n schimbul darului divin, n acest caz victima, ntotdeauna de bunvoie, era onorat la fel de mult ca rzboinicul ce-i pierde viaa pentru a-i apra patria. Dac sacrificiul i viza pe criminali sau pe prizonierii de rzboi, ideea era alta. Victimele concentrau n ele, pe lng dezonoarea de a fi criminal sau inamic, i toat murdria tribului. Ritul devenea atunci unul de purificare, ca la evrei, care treceau toate pcatele lor pe spinarea apului ispitor. Chiar Cezar ne spune c se sacrifica o via n schimbul alteia, pentru a-i potoli pe zei. Un manuscris cretin, Dindshenchas, precizeaz c pn pe timpul sfntului Patrick, sacrificiile umane aveau loc la picioarele idolului n aur al lui Cromm Cruaich care avea alturi de ea doisprezece idoli de piatr. (Alt text spune: doisprezece zei din cupru...) Ei i se ofereau primii nscui ai fiecrei femei i primii descendeni ai fiecrui clan. Ctre ea au venit Tigernmas, fiul lui Follach, rege al Irlandei, la Samain, alturi de brbaii i femeile irlandeze pentru a o adora i ei s-au prosternat n faa ei. Frunile lor, cartilajele nasurilor lor i genunchii li s-au spart, astfel nct trei sferturi din oamenii Irlandei au murit n timpul acestor prosternri... Pe scurt, suficient ca s dezguste orice catehumen de pgnism. Aceste prosternri nsoite de sacrificii se bazeaz totui pe fapte reale. Se tie c irlandezii practicau prosternri, fr ndoial mai puin energice, n genunchi, cu antebraele lipite de sol, cu minile ntinse i faa atingnd pmntul.

Sacrificii umane, pn i n Legenda de aur a celilor


n ceea ce privete sacrificiile primilor nscui, ideea se regsete n spusele lui lehova ctre Moise (Exodul). i ansamblul sacrificiilor umane practicate de celi n acea epoc era mult inferior hecatombelor practicate de azteci cincisprezece secole mai trziu. Ceea ce este cert este c n diverse circumstane druizii sacrificau unul sau doi tauri albi, cnd se culegea vscul i cnd avea loc srbtoarea zeului-taur. Ei oficiau mbrcai n alb, att n Galia ct i n Irlanda. De altfel ei se ngrijeau s nu le lipseasc mbrcminile liturgice. Mog, n schimbul oficierii ritualului, le ceruse locuitorilor din Munster cincizeci de tunici frumoase, albe i graioase.

Dar trebuie s mrturisim c nu toate acuzaiile de sacrificii umane sunt fabulaii. Obiceiul de a nhuma cadavrul unei victime n fundaia unui zid s-a conservat mult vreme. Tradiia sacrificiilor umane s-a perpetuat n Legenda de aur a celilor cretini. Citim n povestea sfntului Columban c n momentul n care a cucerit insula lona ca s construiasc acolo o mnstire, n secolul al Vl-lea, mai exact n 563, i-a cerut unuia dintre discipolii si s se nmormnteze n pmnt spre a-l sanctifica. Odran s-a oferit voluntar i, drept recompens, sufletul lui a zburat drept spre cer. Un alt exemplu de sacrificiu voluntar ni-l ofer Eimine Ban care s-a sacrificat mpreun cu 49 dintre clugrii lui ca s-l salveze pe regele din Leinster i 49 de alte cpetenii de ciuma care fcea ravagii n inut. Sacrificiul su a fost asimilat unui martiriu. Aceste poveti, pe lng latura lor legendar, arat pn la ce punct era ancorat ideea de sacrificiu uman n contiina celilor. De altfel, cuvntul care desemneaz sacrificiul (irlandeza veche: edbart, bretona veche aberth) este celtic, pe cnd cel de pcat, nu (latinete: peccatus; irlandez: peccad, bretona veche: pechod).

Pretenii magice ale druizilor


Magia a avut ntotdeauna un rol de sprijinire a religiei celtice, formnd un vast sector de practici care ptrundeau n toate activitile cotidiene astfel nct s-a putut afirma c civilizaia celtic era de tip magic. Formula este excesiv, pentru c nimic nu ne autorizeaz s credem c magia ar fi avut vreodat n Celia continental importana pe care a avut-o peste mare, n mod special n Irlanda. Unii vd n aceast invazie trzie a magiei n druidism un semn evident de decaden din care au profitat din plin propovduitorii cretinismului. Druizii erau stpnii elementelor. Ca precauie n rzboaie, ei legau apa inamicului i, dac era necesar, fceau s neasc ap din sol. Ei opreau sau porneau furtuna, limitau sau propagau inundaiile, fceau s cad ploaia sau zpada n plin var. Ei erau stpnii i preoii focului, n noaptea de Samain, ei erau singurii care aveau dreptul s aprind focul pentru a arde ofrandele ctre zei; cei care nu respectau aceast hotrre erau amendai. Un alt foc se fcea la adunarea general a brbailor irlandezi i un al treilea n seara de Beltene, n onoarea zeului Bel. n noaptea aceea, n fiecare ctun din Irlanda, animalele trebuiau s treac printre dou rnduri de crbuni aprini ca s capete imunitate la boli pentru tot cursul anului. Focul era o arm important n micile rzboaie ntre regate nvecinate. Astfel, regele Cormac i cere druidului Cithruadh s-i ajute armata. Nimic nu-i va veni n ajutor, i rspunde Cithruadh, afar de un foc druidic. i cum anume? a ntrebat Cormac. lat: soldaii ti s mearg n pdure i s aduc lemn de corn, pentru c din el vom face cel mai bun foc. i e probabil ca dinspre sud s ni se rspund la fel. Cnd focurile vor ncepe s se nale, fiecare l va observa pe al lui. Dac focurile se ndreapt ctre sud, atunci va trebui s-i atacai pe oamenii din Munster. Iar dac se ndreapt spre nord, atunci va trebui s v retragei cci altfel vei fi nvini chiar dac rezistai. Vntul druidic era o alt arm redutabil. Mog Ruith l folosete ca s nimiceasc armata inamic. El a nceput s sufle nspre colin: nici un rzboinic din nord nu putea rezista sub cortul lui, att de puternic era furtuna. Tot suflnd, Mog Ruith spunea: M nvrt i m nvrt din nou... Colina a disprut atunci, nconjurat de nori groi i negri. Marea majoritate a armatei a fost nspimntat auzind strigtele trupelor, zgomotele cailor i ale carurilor rzboinice n momentul n care colina a fost luat cu asalt. O parte a armatei a sucombat n chinurile agoniei, iar cealalt a czut n disperare i descurajare... Nu toi druizii erau capabili de asemenea performane. Se tie c unul din ei s-a transformat n vac i s-a dus n tabra advers, unde vaca a fost sacrificat. Dar a fost suficient pentru ca trupele sale s ias victorioase. Btlia de la Mag Tured este o poveste mitic, iar cuvintele pronunate de druidul care-i ofer ajutorul mpotriva demonilor Foimore n-au nimic istoric n ele. Ele indic totui ce le plcea druizilor s rspndeasc la adresa lor. Voi face ca trei averse de foc s cad pe armata Foimore. Am s le iau dou treimi din valoare, curaj i fore. Am s le leg urina n corpurile lor i n cele ale cailor lor. Fiecare respiraie pe care o vor face oamenii din Irlanda va fi n schimb o sporire a valorii, a curajului i a forei. Chiar dac vor mai lupta nc apte

ani, vor fi la fel de capabili.

Practicile de prezicere
Druizii se mulumeau n practica de zi cu zi i cu isprvi mai puin spectaculoase. Ei practicau prezicerea, proslvirea i satira malefic. Lumea de dincolo fiind o surs de cunoatere i de putere la care umanitatea nu putea avea pretenii, magia druizilor trebuia s permit o apropiere de ea. Textele descriu un procedeu ai filizilor (singular: file) care pare s fie foarte vechi; n cteva locuri s-a nlocuit cuvntul zei prin idoli. Fileul mestec o bucat din carnea unui porc, a unui cine sau a unei pisici, pe care o depune pe o piatr n spatele uii. El o ofer zeilor nsoit de o incantaie. Apoi invoc idolii. Dac nu gsete nimic a doua zi dimineaa, atunci descnt palmele i-i invoc pe idoli pentru ca somnul s nu-i fie tulburat, pstrndu-i palmele pe obraji pn cnd adoarme. Apoi este vegheat ca s nu fie deranjat nainte ca totul s-i fie revelat, adic pn trec dou, trei sau nou nopi, dup ct s-a estimat necesar n timpul sacrificiului. Existau i alte procedee de prezicere: incantaia folosind vrfurile oaselor (degetele) a crei descriere este confuz; i un altul n care intervine un gest diferit. Finn a ajuns la o fntn pe colin i a but o nghiitur. i-a atins cu policele mseaua de minte i a cntat incantaia potrivit. Atunci i s-a artat c i-a venit sfritul. A nceput s cnte acest catren... Era un procedeu de ghicire cu beigae, care a lsat urme n bretona modern n care prenndenn (trasul lemnelor) a cptat semnificaia de nenorocire. n faimosul calendar de la Coligny, enigmatica inscripie prinni lag semnaleaz poate data n care obinuiau s aib loc preziceri prin acest procedeu.

Viziune i satir magic


Celii nu fceau nici un act important fr s-i consulte vizionarii. Printre acetia se numrau i femei. i druizii aveau darul ghicitului. Cathbad i-a prezis soiei sale, Ness, c fiul lor, viitorul Conchobar, va fi rege, dar cu o condiie: Dac este n puterea ta, oh, femeie, s faci n aa fel nct copilul pe care l pori n pntece s nu se nasc nainte de mine diminea, el va fi rege al Ulsterului i chiar al ntregii Irlande i numele lui va tri venic. Satira magic, glam dicinn, era de temut, pentru c avea ca urmare aducerea de prejudicii integritii i frumuseii fizice, dizgraie pe care celii de rang nalt nu o suportau. Nede, fiul adoptiv al regelui Caier, mpins de mama vitreg s ia locul regelui i al soului ei, a utilizat satira pentru a o scoate la capt. tiind c, dup cum voia tradiia, Caier nu-i putea refuza nici unul din cadourile pe care i le-ar fi cerut, Nede i indic scutul pe care acesta l adusese din Scoia. l punea astfel n dilem, pentru c o interdicie sacr, un geis l mpiedica pe Caier s se despart de el. n faa refuzului consternat, Nede a fcut un glam dicinn mpotriva lui Caier: Ru, moarte, via scurt lui Caier.. Caier sub ziduri, sub pmnt, sub piatr... Caier s-a dus a doua zi la fntn i a vzut c i-au ieit trei bube pe obraz, n urma satirei: Cusur, Blam i Urenie, rou, verde i alb, culorile consacrate. Cu aceeai ocazie i-a pierdut i dreptul la tron. Ruinat, a fugit s se ascund... i muzica intra n ritualul magiei, muzica de harp n mod special. Unele melodii puteau s adoarm, s fac s rd sau s plng i, anticipnd descoperirile recente ale zootehniei moderne, s tripleze laptele vacilor.

O scriere magic: ogamul


n sud-estul Irlandei i n peninsulele britanice din sud-vest, s-au gsit, una cte una, un total de 360 de stele funerare, datnd din secolele V i VI era noastr, care purtau inscripii ntr-o scriere pn atunci necunoscut. Aceast scriere era fcut din crestturi regulate, de o parte i de alta sau transversal pe muchia pietrei. Descifrarea a fost simpl cu ajutorul inscripiilor latineti care ddeau deseori traducerea. Trei liniue la dreapta nsemna V, patru liniue la stnga era C, dou transversale: O. i aa mai departe. Anumite borne ce marcau limita dintre dou cmpuri aveau de o parte i de alta inscripionat numele proprietarului. Ceea ce dovedete, n treact fie spus, c acum cincisprezece secole, strmoii erau pe cale s piard gustul pentru proprietatea colectiv. Legenda irlandez ne aduce dovada c nainte de a deveni o scriere profan i public,

aceast scriere, ogamul, era secret i rezervat doar iniiailor. Corc, fiul unui rege al Irlandei, alungat de tatl lui, ajunge n Scoia unde Gruibne, fiul regelui Fedarach, care este poet i iniiat, l primete cu omenie, pentru c mai demult Corc i salvase viaa. Dar pe scutul pe care-l ine n mn proscrisul el citete cu stupoare inscripia: Dac ajungi ntr-o zi la Fedarach, s i se taie capul seara, iar dac ajungi ntr-o noapte, atunci s i se taie capul dimineaa urmtoare. Gruibne nu ezit i-i explic tatlui su c ogamul i comanda s-i dea n cstorie noului-venit pe fiica sa. Ogamul folosea i ca mijloc de expresie pentru un limbaj secret de tip parabolic. ntr-o zi Lomma, bufon al lui Finn Mac Gumail, vrea s-i mrturiseasc acestuia infidelitatea soiei sale. Pentru a se asigura de discreia comunicrii, el folosete o baghet cu patru fee pe care ncrusteaz semne ogamice. Finn citete Tulpin de arin ntr-o barier de argint, flori de Crciun crescnd printre salat, soul unei femei nebune, nebun printre Fenii instruii, nseamn blrii pe vrfurile Luaigne. Finn a priceput de ndat despre ce era vorba i a acionat n consecin... Savanii nu s-au pus de acord n problema originilor ogamului. Cel mai probabil este c exista deja, n vremurile preistorice, un sistem mnemotehnic folosind crestturi pe o baghet, sistem pe care brutarii din Frana l-au conservat mult vreme pentru a marca numrul de pini vndute. Sistemul ogamic, la fel ca sistemul runic al germanilor, a fost adaptat alfabetului greco-roman pe care druizii l cunoteau bine, pentru a scrie cuvinte cu ajutorul crestturilor n locul literelor. A rezultat o scriere stnjenitoare i deloc practic, dar dificil de descifrat, ceea ce era de altfel i obiectul ei. A fost proscris de biseric i progresiv abandonat.

Pdurile, locuri ale prezenei divine


Semnele ogamului erau ordonate n familii de ctre cinci (cele 5 degete ale minii, un element de numrtoare extrem de arhaic), i fiecare liter avea numele unui copac sau al unei plante, ceea ce o lega de lumea vie, de sacru. A era brad (ailm), B mesteacn (bethe), C alun (coif) etc. Stejarul era sacru pentru druizii care culegeau vscul din el. Un poem scris de Marie de France, n secolul al Xll-lea, menioneaz ramura de alun, lefuit i cioplit de Tristan, pe care el i-a gravat numele ca s-o ntiineze pe Isolda; este tradiia ogamului. Pdurile, mai mult ca lacurile i rurile, erau locuri ale prezenei divine. Lucain povestete cum Cezar a tiat, n apropiere de Marsilia, o pdure sacr unde trunchiurile arborilor erau sculptate ca s reprezinte zei. Dornic s le confere compatrioilor si un alibi civilizator, el a adugat c acolo se practicau ritualuri barbare i c toi copacii erau mprocai cu snge omenesc. Peste tot pe unde romanii descopereau o pdure unde celii se reuneau pentru a-i celebra cultul, ei o distrugeau. Ceea ce mai rmsese nu a scpat ns bisericii cretine, chiar dac demersurile au fost ceva mai diplomatice. Un anumit stejar magnific dintr-o pdure bavarez, obiect al fervorii populare, pe care marcomanii l-au motenit de la elvei, a devenit ncet-ncet stejarul Mariei i este i astzi acoperit de pioase ex-voto-uri. Pdurea era att de intim inserat n cultura celilor nct era imposibil ca acetia s o disocieze de efortul lor de a-i respinge pe dumani. Romanii au priceput aceasta imediat: s distrug sanctuarele forestiere ale celilor era la fel de important ca masacrarea trupelor lor pe cmpurile de lupt. n lupta lor disperat mpotriva saxonilor, n secolul al Vl-lea, bretonii din nord au invocat Creatorul. Luai forma copacilor, le-a rspuns acesta, i aezai-v n poziie de lupt ca s-i frustrai pe inamicii votri n redutabila btlie corp la corp. Atunci ei au fost preschimbai n copaci i, ateptnd s redevin ei nii, i-au ridicat glasurile n unde de armonie, n plin lupt. Arinii n faa trupei formau avangarda, slciile i cornii s-au aliniat n spatele lor. ... Mceul narmat cu epii lui rnea minile, plopul tia capetele i a fost chiar el tiat n timpul luptei... Stejarul n mersul lui fcea s tremure pmntul... Aceasta a fost lupta de la Godeu, care a avut un corespondent i n Irlanda.

Rzboinici goi i femei goale


Nu putem ncheia capitolul referitor la magie fr a vorbi despre rolul pe care l juca nuditatea n arsenalul mijloacelor celtice de aciune asupra psihicului. Cu toate c exist cteva indicii n acest sens, nu tim dac nuditatea exprimnd forele naturale juca un rol ritualic n religia celtic. Cu siguran nu la druizii care sunt nedesprii de tunicile lor alb-aurii. Dar este curios c jumtate din zeii reprezentai de statuile indigene sunt goi. Este adevrat c atunci cnd celto-romanii i nvelesc n togi, aceast mod nu le

aparine. Dar se poate spune i c sunt influenai de predilecia grecilor pentru nuditate. Kernnunos de la Gundestrup este mbrcat, dar zeul de la Bouray nu. Istoria i literatura sunt mai explicite. Polybe, descriindu-ne btlia de la Telamon, ni-i arat pe gesai mergnd la lupt goi, agitndu-i scuturile. E vorba probabil despre un ritual ce acord nuditii puterea imunizrii mpotriva rnilor mortale. Fr succes, din pcate. n legenda lui Cuchulainn, de mai multe ori femei goale sunt trimise naintea lui pentru a-i calma furia i a se opune carnajului. ntotdeauna cu succes. Nu trebuie conchis c nuditatea aciona exclusiv prin tentaia erotic. O btrn, Riches, este cea care, pentru a-i rzbuna fiul, se dezbrac n faa eroului ulailor n momentul n care acesta este gata s atace. Cuchulainn exclam: Atta vreme ct aceast femeie va fi n aceast postur, eu nu m voi putea mica i ar fi murit cu siguran dac un fidel de-al lui n-ar fi sfrmat rinichii femeii cu o piatr aruncat cu dibcie. Eliberat, Cuchulainn sare pe adversarul su i-i taie capul. Aici valoarea magic a nuditii este evident, ca de altfel ntr-un mare numr de poveti.

Femeile dau lecii despre rzboi


Acesta nu este doar un caz izolat n care exist un raport ntre rzboinic i femeie, rzboi i sexualitate. Femeile-rzboinice nu sunt ceva cu totul deosebit n Celia, dar formeaz o societate distinct, asemeni femeilor-preotese, cu deosebirea c vocaia de a ucide, acordat unor fiine al cror destin normal este s perpetueze specia, le confer un caracter anormal i nelinititor. Ele sunt privite ca nite vrjitoare. Dar n aceast calitate ele posed aptitudini care-i determin pe cei mai buni dintre tinerii rzboinici s vin la ele pentru a face cunotin cu armele. La ele i capt Cuchulainn tiina redutabil n mnuirea armelor. El merge nti la Dordmair care-l nva figuri mai dificile, ca de pild cum s se aeze pe vrful unei sbii fr s se rneasc. Dar, cnd aceasta vrea s-i dea lecii i pe un plan mai intim, el o respinge deoarece cu genunchii ei groi, cu clciele n fa i degetele de la picioare n spate ea era hidoas. Auzind c vrjitoarea care tia cele mai multe lucruri era Scatach, n Scoia, el se va duce la ea. Dar trebuie nti s treac peste un pod. Cnd clci deasupra, se ngusta pn cnd devenea subire ca un fir de pr i alunecos ca o unghie. Reuete totui s domine podul i s treac. Fanfaron ca de obicei, el o sfideaz pe Scatach. Aceasta are doi fii care intervin. Cuchulainn l omoar pe unul din ei i-i duce capul mamei. Vrjitoarea nu-i contest victoria i-l primete la ea ca s-i ngrijeasc rnile. Noaptea, fiica ei Uatach, care s-a ndrgostit de erou, se strecoar n patul lui, goal. El o respinge, pentru c exist un geis, un tabu, care interzice unui rnit s se apropie de o femeie. Dar fata, n schimbul dragostei lui, i indic modul n care s afle de la mama ei cele trei trucuri pe care le ine secret i care ar face din el un combatant invincibil. Cuchulainn o surprinde pe Scatach aa cum i-a spus fiica ei Uatach. Sub ameninarea cu moartea el i cere s-i explice trucurile secrete, s i-o dea pe fata ei pentru un an i s-i dea i prietenia coapselor, adic desvrirea iniierii prin uniunea carnal.

4.
Societatea celtic
Societatea celtic este de tip aristocratic i monarhist. n Galia, cnd regii au disprut progresiv, ei nu au fost nlocuii cu alei ai masei populare, ci prin corpurile aristocratice, adunri sau senate, care delegau puterea executiv unui vergobret sau, pentru a mpiedica reconstituirea unei monarhii, ea se mprea ntre doi vergobrei. Structura fundamental rmne neschimbat. Doar forma puterii politice a evoluat. i societatea celtic a rmas, n insule, fidel tipului ei primitiv, pn la destrmare. Societatea insular ne va furniza exemplele cele mai tipice.

Vechea formul tripartit indo-european


Societatea este tripartit, cuprinznd nu trei clase, cum se spune, ceea ce ar putea indica o compartimentare etan ntre ele, ci trei specializri umane: druizii (preoii), cavalerii (combatanii) i lucrtorii manuali. Este o societate fr stat. Singurul funcionar care apare este intendentul regelui, n breton este numit gourdisten. Aceast organizare nu este fondat nici pe proprietate, nici pe dreptul de cucerire, ci pe diferenele care exist ntre vocaiile sociale. Ea decurge direct din cea mai veche formul a

societii indo-europene: cele trei vocaii. Acesta este motivul pentru care societatea celtic nu cunoate statul care este o structur uman conceput pentru a stabili relaii pur ierarhice ntre oameni, relaii impuse sau nu. Noiunea de aristocraie nu era prezent dect din cauza originii divine a rasei celtice. Poporul, considerat ca o familie mare, aparinea de aristocraie deoarece descindea din strmoi comuni i unici. Oamenii clanului, n Scoia, poart toi acelai nume patronimic. Sunt MacGregor sau Cameron i se disting prin prenume. ranii bretoni atacau castelele n timpul revoltei lor din secolul al XVII-lea, strignd toi bretonii sunt gentilomi!. Ideea de snge albastru este necunoscut celilor. Dou persoane au acelai rang dac au aceeai avere. Fiul unui plebeu, dac se mbogete, face parte din nobilime. Singura surs de mbogire fiind rzboiul, s-a stabilit o echivalen ntre noiunile de prad i de bogie (un cuvnt breton, anao, definete i bogie, prad, cadou n acelai timp, iar buz profit, prad, bogie, binecuvntare, favoare). De asemenea exist o echivalen ntre noiunile de superioritate social i de bogie. Un ef srac este de neconceput, din punctul celtic de vedere. Cum ar putea el s fie generos n aceast situaie? Din originea divin a ntregii rase decurge c regele, chiar dac este ales prin vot, nu devine rege dect printr-o iniiere religioas. De asemenea, rangul de druid nu este obinut dect dup anumite probe. Originalitatea societii celtice pe vremea lui Cezar este c a conservat unele trsturi foarte vechi pe care mediteraneenii indo-europeni le pierduser. Ea este conservatoare i va rmne n acest fel n ciuda metamorfozelor i a avatarurilor ei.

O piramid vasalic foarte strict


Fiecare ef gal era nconjurat de vasali care alctuiau mpreun cu el o fraternitate de lupt, n Irlanda, vasalul este un cele, denumire cu sensul de asociat. Soii sunt cele unul altuia, nu ca n sud, unde femeia este proprietatea soului. Cezar pretinde c la gali condiia de vasal era asemntoare celei de sclav. Putem s ne ndoim de aceasta ntruct vasalul avea dreptul de a vota pentru a alege eful n lupt. Existau n realitate dou clase de vasali n Galia. Unii, ambacii, camarazi de lupt, care erau vasali franci. Ceilali, pstori, muncitori, erau predecesorii erbilor, n general nite declasai, considerai probabil de contemporanii lor drept rebuturile societii. Existau i sclavi, dar ei erau puini, pentru c celii nu prea luau prizonieri: ei preferau s taie capetele nvinilor i nu tiau cuvntul mil. Treburile cele mai grele erau rezervate sclavilor pentru c munca n sine nu era o ocupaie nobil. Nobile erau aciunile dezinteresate, jocul, rzboiul, dragostea, opera de art, speculaiile intelectuale, religia, asceza. Societatea irlandez era mprit n opt categorii, de la regele suprem pn la plebeu sau erb. Linia de separare principal era ntre regele provinciei i de-o parte seniorii ordonai dup numrul lor de vasali i de alt parte ranii, i ei clasai dup numrul de animale cornute pe care le aveau. n ciuda a ceea ce ar putea s par o lips de structurare, societatea era foarte reglementat. Regele suprem avea dreptul s fie nsoit de treizeci de persoane, regele de provincie de douzeci i patru, regele de trib de dousprezece i aa mai departe, pn la erb care era singur. Dar vom vedea c ideea de justiie social impregna societatea n ntregul ei.

Nu exista proprietatea funciar privat


Legea, pentru celi, era obiceiul. Ea era de origine sau de inspiraie divin i nu putea fi nici discutat, nici abrogat. O lege nou se substituia gradat unei legi vechi, pentru c un obicei nu se suprim: el cade ncet n desuetudine. Puterea regelui insulelor era sacr. Orice idee de rebeliune mpotriva lui sau de schimbare a ordinii nu numai c ar fi fost considerat o crim, dar i o erezie i o prostie. Abolind monarhia, Galia a fcut o veritabil mutaie psihologic ce se explic prin contactele ei intime cu lumea mediteranean de-a lungul secolelor, ceea ce nu este cazul insulelor. Aprea n Galia ideea c o lege conceput de o putere laic sau impus prin votul majoritii putea fi validat. Dar ideea c o lege s-ar legitima doar prin voina majoritii nu a fost admis dect abia peste nousprezece secole. n secolul al treilea nainte de Christos proprietatea funciar privat era necunoscut galilor care locuiau n nordul Italiei. Colectivismul explic uurina cu care acetia emigrau: nu erau ataai la o anumit parcel de teren care s le aparin. Obinuit s-i schimbe cmpul n

fiecare an, ranul celt nu ezita s schimbe i ara. Dac era legat de ceva, acest ceva erau obiceiurile i oamenii apropiai. Sosit pe un alt teritoriu, avea grij s reconstituie pn la ultimul detaliu zona pe care tocmai o prsise. n nord-estul rii Galilor exist trei parohii dispuse n triunghi: Llangollen, Twrch i Lan-Ellian. Acelai lucru se ntlnete i n Mica Bretanie: Langolen, Tourch, Elliant. S fie oare vorba despre trei sfini Collen, Tourch i Elliant, asociai n cult dintr-un motiv pe care-l ignorm i care au fost alei ca patroni pentru cele trei parohii armoricane? Este o ipotez ce ni se pare artificial. E mai uor s ne nchipuim c emigrani venii din Marea Britanie s-au regrupat pe pmntul coloniei n acelai fel ca n ara pe care tocmai o prsiser.

Un cocktail de anarhie, socialism i ierarhie


Regii triburilor erau subordonai regilor provinciilor iar acetia regelui regilor ncepnd cu secolul al X-lea al erei noastre. Poate c nu era dect o chestiune de protocol, pentru c gradele superioare ale regalitii nu aveau drept de intervenie n domeniile celor cu grad inferior. Tribul celtic, ca i cantonul elveian, era suveran. Prerogativul cel mai clar al regelui suprem era s reuneasc adunrile generale ale insulei. Regele poate c nu era mai mult dect un ordonator al acestor srbtori. ntr-o ar n care structura colectiv nu era luat n considerare, puterea judiciar i legislativ nu aveau nevoie s fie precizate i difereniate. Ele aparineau, n funcie de caz i de obiceiurile regelui, fie adunrilor publice, fie jurisconsulilor ce jucau rol de judectori, adic brehonilor. Societatea celtic n toat puritatea ei nu era capitalist pentru c ignora existena noiunii de capital. Nu era nici socialist pentru c nu cunotea statul, nici anarhist pentru c era ierarhizat i religioas, nici monarhist pentru c regii si erau alei i fr puteri reale. Ea avea cte ceva din toate sistemele. Era unic n felul ei.

Veri n stil celt


nainte ca revoluia demografic pe care o trim s fi golit satele, s fi dispersat familiile i n consecin s rup tradiiile, n Mica Britanie familiile se cunoteau pn la al optulea grad de rubedenie. Aceast nrudire n moda breton era un vestigiu al vechii familii celtice, de mari proporii, care era baza ordinii economice i sociale. Familia n Irlanda, sau fine, aa cum era pn n secolul al XV-lea, era repartizat n patru clasificri. Prima sau familia minii se compunea din tat, fiu, nepot, strnepot i str-strnepot, adic din 5 generaii. Cea de-a doua era familia sigur, derb-fine, care cuprindea strbunul n linie direct, iar n linie colateral unchiul, vrul primar i fiul acestuia. Familia de dup avea n linie direct strbunicul i apoi colateral str-unchiul i fiii i nepoii acestuia. Familia de la sfrit reunea, n linie direct, str-strbunicul i n linie colateral Foto 5 - Stel funerar str-strunchiul, fiii i nepoii acestuia. Fiecare seciune o include pe cea precedent. Ele se cuprind una n cealalt, iar cea mai extins le cuprinde pe toate. Responsabilitatea tatlui i drepturile la motenire merg pn la a patra generaie, n linie direct i n linie colateral, n clanurile gaelice scoiene, familia este att de numeroas nct ajunge s se confunde cu clanul, adic cu un grup de mai multe mii de oameni.

Un popor-familie, consanguin
Familia este condus de un consiliu format din cinci membri. eful ei este de vi nobil. Fiecare tat de familie este eful unei familii a minii. Este un sistem complicat, dar care odat asimilat prea foarte simplu i, fruct al unei experiene milenare a raporturilor umane, ddea o satisfacie deplin. Familia galez purta un alt nume: tyllu, ceva de genul csu. Nu cunoate dect prima seciune, cu doar patru generaii. Dar este inclus n familia cea mare care merge pn la a noua generaie n linie direct i pn la a optsprezecea n linie colateral. Se ajunge aa la cenedl care astzi semnific naiune. De unde constatm c tribul irlandez (tuath), clanul scoian, cenedul galez au dat popoarelor celtice moderne un aer de familie i o evident consanguinitate.

Cnd un membru al unei familii a fost izgonit, descendenii lui pot reclama motenirea care ar fi trebuit s aparin strmoilor lor pn la cea de-a noua generaie. Al noulea om spoliat are dreptul la un recurs numit n galez mare strigt peste abis, n fapt, odat ultimul termen expirat, nu mai rmne nimic de reclamat ci doar vidul. Familia, n Irlanda, formeaz o unitate juridic. Unitatea social nu este individul, ci dettfine, familia cu patru generaii, n ara Galilor la fel. Membrii familiei au drepturi i obligaii comune, n special pe plan financiar. Pmntul este proprietate familial indivizibil. Familia-trib celtic, caracterizat prin legturi de snge, este prin definiie impermeabil strinilor, dar cu toate acestea celii n-au fost niciodat xenofobi. Cnd un strin ntemeiaz o familie n Irlanda, ea este alipit celei a soiei sale i ia numele de familie albastr, de la culoarea mrii pe care a venit strinul.

De la proprietatea colectiv la cea individual


Bunurile familiei formeaz un baile, cuvntul francez baillage pstrndu-se i pn astzi. Tribul numr 30 baile care reprezint fiecare aproximativ 300 de vaci i 1000 pn la 4000 de hectare de pmnt. Baile-ul conine patru buci de teren, fiecare cu cte patru csue, terenurile sunt de fapt nite ferme mari care constituie destul de bine o unitate de organizare agricol. Aceste ansambluri de 250 pn la 300 de hectare au amprentat peisajul irlandez. Membrii fine, ai marii familii, au n mod simbolic o singur cas i un singur pat. Adevrul este c dac multe case galice n-ar fi putut conine mai mult dect o familie, n sensul foarte strict al cuvntului, au existat i locuine colective, cu acoperiul sprijinit pe dou rnduri a cte trei coloane, paralele cu zidurile n sens longitudinal, n mijloc exista sala comun cu vatra, iar cele dou pri laterale formau patru seciuni divizate la rndul lor n patru. aisprezece gospodrii dormeau ntr-o asemenea cas. Fiecare generaie proceda la o nou mprire a pmntului. Motenirile erau mprite n mod echitabil. De pild, binele motenit era un curs de ap cu o moar. El era al tuturor. Dar cine va fi proprietarul unei ipotetice familii de albine care ar veni s se instaleze n zon? Hotrrea spune aa: dac albinele se instaleaz pe malul rului, ele vor aparine familiei minii; dac se instaleaz pe canalul din amonte, atunci vor aparine familiei sigure; pe malurile bazinului familiei de dup iar pe canalul din aval familiei de la sfrit. Rul i exploatarea lui rmn astfel un bun comun. Proprietatea colectiv a reuit s se menin n ara Galilor pn-n secolul al XlV-lea dar, ca i n Irlanda de mai trziu, i mult dup Galia, ea a cedat n favoarea proprietii individuale izvort din feudalism. Au existat multe cauze. Fiecare trib poseda bunuri ce erau la dispoziia tuturor, n general pduri, lande i puni. Nobilii, bogai n turme i dispunnd de mn de lucru, le-au pus n valoare i, prin mprumuturile de turme acordate ranilor, i-au silit pe acetia s intre n serviciul lor. Cei care trebuiau s se mprumute pentru a plti compensaiile cerute de nobili pentru alocaia de pmnt ajungeau deseori la violen. efii, nconjurai de clieni, de fermieri i de debitori, constituiau astfel o aristocraie feudal n rile insulare, asemntoare celei existente n Galia de pe vremea lui Cezar. Dar este o aristocraie care, contrar celei a francilor, nu fusese impus prin cucerire i pe care legturile familiale, nc foarte puternice, o uneau de trib, de clan sau, n Bretania, de plou. nainte de a ncheia, s notm c n vechea Irland casa comun se numea pat comun, ceea ce tinde s confirme c n insule fraii i puteau mpri aceeai femeie. Cezar semnalase acest aspect n Bretania. Aceasta ar explica de ce cuvntul gwely (pat) a luat, n bretona insular, sensul de familie. Niciodat nu iese fum fr foc. Legenda irlandez ne-o arat pe Clothru, soia simultan a celor trei frai ai si i mama lui Lugard, regele suprem care are trei tai n ciclul lui Cuchulainn - pe care-l ia de brbat ca s aib un fiu care s fie rege la rndul su. Evident c nu trebuie crezut fiecare cuvnt din aceste povestiri care de altfel se i contrazic; dar ele dau o anume credibilitate sfntului Jerome cnd acesta deplnge faptul c irlandezii fac dragoste cu o libertate total.

Educaia copiilor: fosterajul


Aceast libertate nu avea nici o influen asupra responsabilitii sociale, dup cum vom avea ocazia s vedem cnd vom vorbi despre copiii din flori. O instituie ce nu a fost eminamente celtic, dar care a luat la celi o importan considerabil, aceea a fosterajului, ne arat c strmoii aveau asupra educaiei copiilor idei mai profunde ca ale noastre. Exista obiceiul s se

ncredineze educaia copiilor unui tat spiritual care s se fi distins prin aptitudinile sale educative. Cnd pensiunea era cu plat, un rege pltea pn la treizeci de capete de animale cornute perceptorului fiului su, iar un om simplu numai trei. Bieii nvau diferite sporturi, fetele croitoria. Dac printele spiritual era un file, un savant-poet, aprea i o alt dimensiune. S auzim ce spun scrierile hinduse: Cnd un tat i o mam, unindu-se din dragoste, dau via unui fiu, nu trebuie s considerm aceast natere ca altceva dect un lucru firesc, ntruct fiul se formeaz n matrice. Dar viaa pe care i-o comunic printele spiritual este viaa adevrat, ce nu cunoate nici btrnee, nici moarte. Stagiul se termina pentru biei la aptesprezece ani, pentru fete la paisprezece. Fetele i bieii reintrau n familiile lor, cu cunotine mbogite i cu o educaie neinfluenat de slbiciunile materne. Copiii aveau obligaii fa de prinii lor spirituali. Le datorau sprijin i ajutor. Fraii de lapte rmneau strns unii i solidari, ceea ce nu se ntmpla ntotdeauna cu fraii de snge, n gaelic ei erau numii comal-tae. Acelai cuvnt nseamn n galez prieten i n breton asociat.

Civilizaia cmpurilor i a pdurilor


Celii au ajuns n Europa n timpul celui de-al doilea mileniu naintea erei noastre pentru a ocupa un teritoriu care fusese fasonat, de-a lungul ctorva secole de munc grea, cu instrumente din piatr i din lemn, de ctre ranii neolitici. Ei l-au schimbat puin n procesul de edificare a propriei societi. Acel peisaj prezenta atunci, ca i acum, trei aspecte principale: pe cmpurile Rinului, ale Meusei, Tamisei i Senei, un peisaj de cmp deschis; marile pduri din Ardennes pn la Broceliande; crngurile cu povrniuri i garduri vii n regiunile granitice, istoase sau vulcanice din vest sau din nord. Celii au dezvoltat o civilizaie a cmpurilor i a pdurilor, care nu era cea a slbaticilor mbrcai n piei de animale, dormind n copaci, ci a ranilor muncitori, care au tiut s organizeze i s perfecioneze modul lor de via fr a construi orae. Ei tiau s calculeze distane i suprafee. Cuvintele franceze arpent i lieu provin Foto 6 - Brar din bronz descoperit la Tarn din limba lor (arepennis, teuga). n Galia i Bretania, romanii au construit orae la rscrucile comerciale i villa-un, cu nclzire central, n centrele agricole. Dar n Galia, poporul care lucra pmntul a rmas fidel brazdelor sale i, imediat dup plecarea romanilor din marea insul celtic, bretonii au abandonat i ei forumurile, termele i pretoriile pentru a reveni la cmpurile i trguoarele lor.

Sate i oppidumuri
Galii aveau sate nenconjurate de ziduri, numite vid, formate din case izolate, n piatr cptuit cu argil i nvelit cu paie sau indril, i oppidumuri, adic incinte fortificate, refugii pentru populaie n timp de rzboi, dar i schie de orae permanente, dac putem denumi astfel acele aglomerri de cabane sau csue rustice, dispuse fr vreo ordine anume i lipsite de servicii publice. Naiunea helvet avea 400 de vid i 12 oppidumuri. Biturigii aveau mai puine vid, dar 20 de oppidumuri. Lexovienii aveau un oppidum de 160 de hectare. Marea majoritate nu erau att de vaste, multe neavnd mai mult de 5, 10 sau 30. Irlanda avea i locuri numite rathssau duns. Predilecia celilor pentru o via atletic n aer liber, n ciuda greutilor climatice din timpul iernii, explic grija lor pentru aparena exterioar, grij mpins pn la cochetrie. Ei erau pasionai dup veminte n culori vii i bijuterii preioase, aduceau de la distane foarte mari obiecte de art pe care le tiau aprecia, decorau cu gust i ndemnare armele, dar se mulumeau cu nite adposturi nocturne simple n chip de case, de unde fumul ieea printr-o gaur fcut n acoperi. n aglomerrile apropiate de centrele civilizaiei greco-romane apare o evoluie a simului estetic: sunt ameliorate locuinele, se construiesc case mai vaste, temple, piscine i strzi pavate. Cu ct se mergea nspre nord, cu att modul de via era mai dur i mai rustic. Cnd a nceput cucerirea roman nici viducaii (cei care se lupt prin pduri), nici eburonii (oamenii

tisei, copacul sacru) nu erau nc atini de rul oraului". n Irlanda, cele mai vechi orae, Dublin, Waterford, Limerick au fost construite de vikingi, iar altele, mai trziu, de cuceritorii normanzi. Chiar i n Mica Britanie modern, Brest, Lorient i n special Saint-Nazaire sunt creaii artificiale. Oraele Celiei moderne, n afara zonelor industriale, au rmas mici, participnd la viaa rural.

Peisajul celtic: pe jumtate sacru


Peisajul celtic este cadrul n care, de zece sau cincisprezece secole, celii lupt pentru existen, agndu-se cu disperare de fiecare palm de pmnt, de fiecare cmp, de fiecare stnc, de fiecare copac. Acesta este motivul ataamentului celilor fa de peisaj. Am putea vorbi chiar de osmoz. Gsim aici cheia iubirii pasionale pe care o are irlandezul pentru punile lui verzi, scoianul pentru lochsurile sale, galii pentru muni i bretonii francezi pentru lande, chiar i cnd acestea au cedat locul agriculturii. Cauzele antice ale acestui sentiment nu mai intr direct n joc, dar au marcat spiritele. Pmntul, aparinnd tribului sau unei familii, era imposibil s fie dat fr a da i oamenii care erau pe acel teritoriu. Evanghelizatorii care primeau n dar un domeniu primeau n acelai timp i proprietatea asupra locuitorilor lui. Ar fi prut un sacrilegiu dac s-ar fi vndut pmntul pentru bani. Dindshenchas, sau istoria numelor locurilor din Irlanda, este o culegere de comentarii toponimice care asociaz cel mai mic accident de teren, evocat n versuri sau n proz, cu fapte legendare i credine mpmntenite. Peisajul capt astfel o semnificaie spiritual i un caracter aproape sacru. Celelalte ri celtice nu dispun de o lucrare analog, dar osmoza spiritului popular i cea psihic este aceeai. De aceea operaiuni cu caracter industrial sau tehnocratic, ca defriarea unor terenuri n Mica Britanie, au ridicat din partea celilor o rezisten mai puternic fa de alte zone. Exilul este, pentru celi, o pedeaps extrem de sever. Este o amputaie psihic. i vom vedea c ei sufer i din cauza unei alte forme de exil.

Banchete tumultuoase
La celi, plcerea meselor alterna cu plcerea erotic, fr a renuna la cea mai mare dintre plceri, aceea a ncierrii. Poseidonios, care cunotea obiceiurile galilor, ne-a povestit deprinderile lor gastronomice. Mesenii luau loc n jurul unor mese joase dispuse n cerc, aezndu-se pe pmntul presrat cu fn care inea loc de scaune. Cnd era vorba despre petreceri, ele aveau loc n nite spaii mai mari, special destinate acestui scop. Fiertura cotidian de ovz era nlocuit cu carne n cantitate mare i cu un pic de pine. Comesenii, n lipsa cuitelor i a furculielor, luau bucile cu mna. Le asezonau cu sare, oet i chimen. La cei bogai se bea vin, importat din Marsilia, dar butura obinuit era berea, corma. Obinuiau s bea cu toii pe rnd din aceeai cup, turnndu-se de la stnga la dreapta, sensul invers fiind rezervat ceremoniilor religioase. Un ritual pe care-l cunoatem din povetile mitice irlandeze ce confirm spusele lui Poseidonios, consta n oferirea celei mai bune buci din friptur celui mai viteaz. Alegerea acestuia de ctre stpnul casei era provizorie pentru c ntotdeauna apreau contestri. Atunci ncepeau btile, nti cu mna goal, apoi se recurgea la arme. Urmau dueluri i chiar ncierri generale, oamenii fiecrui trib innd partea campionului lor. Dar cronicarul grec recunoate c aceste lucruri aveau loc mai demult, adic n primul secol naintea erei noastre i de atunci banchetele n Galia nu mai erau tulburate de aceste certuri stupide i sngeroase. Nu tim ct este de adevrat; celebra povestire a festinului de la Bicriu vorbete despre probele de toate naturile impuse contestatarilor de ctre druidul Sencha, pentru a mpiedica ajungerea la un duel mortal. Dar n alt poveste legendar, aceea a Porcului lui Mac Dathe, vechile obiceiuri se arat n lumina unei maxime violene ce furnizeaz materie pentru o poveste plin de culoare i de lovituri de teatru. Cine vede n ea o imagine a moravurilor celtice se nal, deoarece aceste saga-uri sunt n permanen mpnzite de exagerri pentru a obine anumite senzaii i a da i nuan umoristic. Exist n faimoasele poveti irlandeze ceva meridional: se ntlnete abundena sardinelor ce populeaz portul Marsiliei.

S vedem mai de aproape aceast poveste a porcului. Un rege din Leinster (Irlanda), numit Mac Datho, i-a invitat pe rzboinicii din dou din cele cinci provincii. Jumtate din sal era ocupat cu oamenii din Connaught, iar cealalt jumtate cu vechii lor inamici din Ulster. n onoarea lor, regele a sacrificat un porc, un animal gigant pe care trei sute de vaci l-au hrnit cu laptele lor timp de un an. A fost adus animalul. Patruzeci de felii de carne de bou l acopereau i mai erau i alte feluri. Cei doi regi i-au pus problema tierii n felii a porcului. A fost suficient pentru ca rzboinicii din cele dou triburi s se provoace unii pe ceilali.

Mare carnaj pentru un purcel


Un rzboinic din Connaught s-a ridicat. Era Cet1), fiul lui Maga. Sfidndu-i pe toi, el s-a instalat lng purcel, cu un cuit n mn. S se gseasc, spuse el, printre toi rzboinicii Irlandei, unul care s-mi conteste dreptul de a tia feliile! Oamenii din Ulster au tcut. Apoi Conchobar regele lor l-a privit pe Loegaire. Acesta s-a ridicat. Ateapt, Loegaire, spuse Ct rznd, am s-i aduc aminte de ceva. Cnd, foarte tnr fiind, ai venit conform obiceiului din Ulster, s bai n pmnt ruul care ine loc de frontier, i-ai abandonat carul i caii i ai luat-o la fug cu o suli strbtndu-i corpul. Nu se obine astfel dreptul de a tia feliile, Loegaire! Loegaire s-a reaezat. i totui, spune un rzboinic frumos i voinic, ridicndu-se, de ce s fie Ct cel care s traneze porcul? Cine este acela? a ntrebat Cet. Un rzboinic mai bun dect tine, i-a rspuns Ulsterul n cor. Este Oengus, fiul lui Lm Gabruid (ciungul). tii cumva, l ntreb Ct, de ce a primit tatl tu acest nume? A aruncat n mine cu o suli pe care eu i-am
1) Numele, sub forma sa modern, este n breton Le Coet sau Le Coat.

aruncat-o napoi: mna lui a fost secionat pe loc i a czut pe sol. i fiul acestui om are pretenia s taie purcelul! Oengus i-a reluat locul. Nu e drept ca tu s tranezi, a strigat Eogan, fiul lui Durthach, rege al Fernnagului. Ce? spuse Ct. Cnd i-am luat vacile, i-am luat i un ochi cu sulia mea. Toi rzboinicii din Irlanda pot vedea c nu ai dect un ochi i mai vrei s tai un porc cu un singur ochi! Eogan a fost nevoit s se aeze. Dar Munremur, fiul lui Gergend, s-a ridicat. Nu eti tu Munremur? ntreb Ct. ntoarce-te acas: trecnd pe acolo tocmai i-am lsat trei capete dintre care unul este al fiului tu mai mare. Munremur lu loc. Atunci un rzboinic din Ulster, vnjos i grizonant, s-a ridicat. Ateapt un pic, Celtchair, spuse Ct, rznd, la spune-mi ci fii i cte fiice ai avut de cnd te-am lovit cu sulia n burt? Celtchair s-a reaezat i s-a ridicat Cuscraid blbitul, fiul regelui Conchobar. Frumuseea lui era demn de rangul pe care-l avea. Ei bine, tinere, spuse Ct, sgeata aceea i s-a scos din gtlej? Poi vorbi mai uor acum? Ct umilise ntregul Ulster. El i-a ridicat cuitul deasupra purcelului, n momentul acela a intrat n castel Conall-Triumftorul. Oamenii din Ulster l-au aclamat i Conchobar i-a agitat cciula n aer ca s se fac linite De ce taie Ct purcelul? a ntrebat Conall. Hai, du-te i las-mi mie locul tu! Cine i d acest drept? ntreb Ct. N-am dormit o singur noapte fr s am drept pern capul unui om din Connaught. Uite, odihna din seara asta mi-e asigurat. L-am luat cu mine pe Anluan la osp. i scoase de la centur capul lui Anluan i i-l arunc lui Ct drept n piept. Un uvoi de snge ni din gura lui Ct care se ndeprt n timp ce Conall se instala n locul lui. S vin cine are curajul s m dea la o parte! i din toi oamenii din Connaught nu s-a sculat nimeni, l s-a adus lui Conall o cuv de metal care putea s conin i un bou ntreg i de care putea s se serveasc drept zid de aprare,

pentru c Mac Datho prevedea c loviturile nu vor ntrzia s apar. Conall a nceput s traneze porcul de la coad, pe care a mncat-o. Apoi a dat cele dou picioare din fa oamenilor din Connaught. Bucata era cam mic. La aceast insult, rzboinicii din Connaught s-au ridicat. Cei din Ulster i-au imitat. Aici poetul devine exaltat: S ctigi victoria, Ulster! S ctigi! Calc n picioare orgoliul celor din Connaught! S se sugrume vulturii! S nu mai rmn n locul acesta altceva dect oase nlbite! Ridic-te la lupt, Ulster, ridic-te la lupt! Curnd, corpurile rzboinicilor s-au stivuit unele peste altele pn la partea superioar a pereilor, n timp ce ruri de snge se rspndeau prin curte. Au urmat lupte n curte, apoi n afara incintei i rzboinicii din Connaught au fost n sfrit nvini dup un teribil carnaj!

Vntoare de capete?
Celii pgni nu cunoteau mila, nici mcar la adresa dumanului nvins. Pentru irlandezi, btlia era un seceri de capete. Regele Aed, victorios asupra danezilor n 864, a dispus, asemeni lui Gingis Han, s se adune toate capetele tiate. Patru secole mai trziu, Dermod, rege din Leinster, fiind alungat de pe tron pentru trdare, i-a chemat pe normanzi pentru a se rzbuna i i-a ajutat s-i nving pe compatrioii si. Apoi oamenii lui au tiat capetele la dou sute de cadavre pe care le-au depus la picioarele lui. Atunci el a intonat un cntec de triumf. O dat n plus Irlanda se dovedete conservatoarea celor mai vechi obiceiuri. Cu dou secole nainte de era noastr, Poseidonios notase, fr semne de nspimntare, c galii pstrau capetele inamicilor lor celebri ntr-un cufr, dup ce le maceraser n ulei de cedru, pentru ca vizitatorii lor s le poat vedea. Alii fixau capetele n chip de ornament, pe zidurile caselor. Nu era vorba deloc despre o poveste a unui cltor care vrea s fac senzaie. Exhumarea porticului unui templu galic, la Roquepertuse, n sudul Franei, care avea n el spate alveole ce conineau cranii zidite n piatr, aduce dovada c se practica exhibarea capetelor umane ntr-o intenie ceremonioas pe care nc nu o cunoatem. Descoperiri asemntoare n aceeai regiune, la Entremont, confirm opinia c galii acordau o semnificaie aparte capului morilor pe care tiau s-l reprezinte n basorelief cu un realism impresionant. Mormanele de oseminte bretone unde erau etajate cutiue adpostind craniile persoanelor a cror amintire se voia pstrat par a fi o treapt de evoluie a obiceiului. Deoarece la Entremont arheologii n-au gsit nicidecum trofee de rzboi: majoritatea craniilor care au fost studiate au aparinut unor femei, copii sau persoane n vrst. Dac vntoarea de capete practicat de ulai pentru a-i ctiga reputaia de biei buni pentru nsurtoare ne-a parvenit sub form legendar, asta nu nseamn c ea nu a existat n fapt. Istoria ne nva c vntori de acelai tip au avut loc chiar pn n secolul al XI-lea.

Cultul capetelor?
Ignorm dac celii au avut sau nu un cult al capetelor. Ceea ce este clar este c n legendele lor capul tiat se manifest ca un corp viu. Capul lui Sualtaim, decapitat pentru acuzaia de lips de respect la adresa druidismului, le reproeaz ulailor c au ntrziat att n salvarea lui Cuchulainn. Capul lui Bendigeidoran, la bretoni, tiat la cererea lui, prezida banchetele vesele din insula Gwales. Capetele acestea erau vii. Dup patru ani, la fel de proaspt ca la nceput, una dintre este a fost ngropat, conform instruciunilor defunctului, cu faa ntoars spre Frana, n Muntele Alb, la Londra, aa nct nici o epidemie s nu poat trece de pe continent n Bretania. Dac mai exist vreo ndoial despre valoarea acordat capului n opoziie cu corpul, ea se va risipi cnd vom citi numele dat efigiei de piatr a zeului suprem al Irlandei: capul lui Cromm Cruaich. Este evident c maniera celtic de a trata sau de a-i procura capetele de mori ne cutremur. Dar cretinii ca Henric al ll-lea al Angliei nu erau nici ei mai tandri. Asasinatele comise de el sunt cunoscute, ntr-o zi a cerut s li se taie nasul i urechile prizonierilor lui gali, biei i fete, i la scurt timp dup aceea a vrut s-i smulg ochii unui paj care i displcuse. Dar oamenii de azi cu ce drept i judec pe cei din vechime? S-ar zice c nu sunt capabili de nici o crim, de nici o atrocitate. i totui istoria contemporan i monstruozitile ei sunt

prezente la tot pasul.

Funcia de rege: o legtur vie cu invizibilul


Regele celilor nu era un ef ales de rzboinicii lui. Era legtura vie dintre regatele terestre i cele invizibile. Venerndu-l pe el, poporul venera o funcie esenial vieii. Deinnd responsabilitatea mediaiei pe care se baza bunstarea poporului, regele era rspunztor i de fericirea, dar i de nefericirea semenilor. Acelai lucru se ntmpl n ntreaga lume indo-european tradiional. Abolirea monarhiei n Galia, laicizarea puterii politice avuseser deja loc la greci pe vremea lui Solon (secolul al V-lea nainte de Christos) i s-a produs simultan i la Roma, dar fr s ating Bretania i Germania, i cu att mai puin Irlanda. Regii obinuiau s afirme c se trag din diviniti, iar nscunarea le rennoia impregnarea divin. Celii nu vedeau n regi dect ceea ce nsemnau ei din punct de vedere istoric, realitatea personajelor fiind suspect. i totui, dac regalitatea galic suprem a biturigilor i regalitatea suprem irlandez din Tara sunt mituri, aceste mituri cadreaz cu tot ceea ce tim cu certitudine. Succesorul unui suveran defunct era ales de adunarea supuilor lui, printre membrii familiei sale care aveau dreptul la coroan. La moartea regelui suprem al Irlandei, Conaire, o adunare naional s-a reunit la Tara (ulsterienii nu au participat). S-a sacrificat un taur alb. Dup ce s-a fript o bucat n onoarea zeilor, o alt bucat a fost mncat de un vizionar care a adormit n timp ce patru druizi cntau lng el cuvintele adevrului. La scurt timp el s-a trezit scond un ipt i, adresndu-se celor patru regi prezeni, le-a zis: lat visul meu. Am vzut un tnr rzboinic. Este nobil i viguros. Poart o centur dubl, roie. Este aezat pe perna unui bolnav n capitala regatului Ulster. n aceeai clip un mesager a pornit spre Emain Macha i l-a gsit pe Cuchulainn intuit la pat. Discipolul lui, Lugaidh Roederg, cu oldurile prinse ntr-o centur dubl roie, era aezat pe perna eroului. Adus imediat la Tara de ctre mesager, el a fost proclamat rege suprem. Dup cum se vede, alegerea regelui la celi se fcea pe aceleai principii cu alegerea lui Dalai-Lama n Tibet.

nscunarea printr-un ritual al fecunditii


Unirea sexual joac un rol decisiv n nscunarea ce urmeaz dup alegerea regelui. Regele Cormac nu a fost cu adevrat rege al Irlandei pn nu s-a culcat cu regina Meve, dotat cu puteri divine. Dup spusele cronicarului Giraud de Cambrie, calul face parte integrant din ritualul de nscunare (n timp ce taurul ine de ritualul prealabil). Descriind nscunarea regelui unui tuath din nord-vestul Ulsterului, n secolul al IX-lea era noastr n consecin pe pmnt cretinat n urm cu patru sute de ani cronicarul l arat pe rege practicnd n faa unui mare numr de oameni, o uniune sexual cu o iap alb, uniune deloc simbolic, urmat de sacrificarea iepei. Regele se mbia n zeama rmas de la pregtirea crnii i apoi bea din ea. Se regsete aici un ritual de fecunditate tipic indo-european: n India, o regin trecea printr-o uniune sexual simbolic cu un armsar care apoi era sacrificat. Dar, n general, celii se mulumeau cu o soluie mai puin scabroas: noului rege i se oferea o baghet alb.

Obligaiile unui rege al celilor


Viaa de suveran era supus unor obligaii de toate tipurile. Cele care conineau interdicii superstiioase, geissaurile, erau cele mai miglite i luate n seam. Myles Dillon citeaz cteva exemple. Era geis pentru regele suprem s fie nc n pat cnd soarele se ridica pe cer n cmpia Tara. Regele Leinsterului nu putea sta nou zile la rnd n Mag Cualen, nici s doarm cu capul pe o parte ntre Dublin i rul Dodder. Regele Ulsterului nu trebuia s bea din apa rului Bo Nemid ntre zori i cderea nopii. i acestea nu sunt dect cteva din geissa, pentru c existau apte pentru regele de la Tara i patru pentru fiecare din ceilali patru. Cea mai grav interdicie era aceea de a nu putea vorbi naintea druidului. Druizii nu degeaba se temeau de impetuozitatea pripit a rzboinicilor. Am vzut deja c, fr s fie neaprat vorba de un geis, druizii interveneau de multe ori ca s mpiedice dueluri i lupte abuzive. CRIMA DE LEZMAJESTATE Rzboi ntre regatul Connaught i regatul Ulster.

Cuchulainn este rnit n btlie, l trimite pe fidelul lui, Sualtam, clare pe propriul cal, Liath-Macha, s-l previn pe regele Conchobar c inamicul invadeaz Ulsterul. Sualtam ajunge n capital i exclam: Sunt omori brbaii, sunt rpite femeile, sunt furate vacile, o, voi, oameni ai Ulsterului!... Nimeni nu i rspunde. Alearg apoi pe lng zidurile palatului i i rennoiete apelul. Tcerea domnete. Atunci Liath-Macha intr i se oprete n curte unde Sualtam strig ct l in plmnii: Sunt omori brbaii, sunt rpite femeile, sunt furate vacile, o, voi, locuitori ai Ulsterului! Atunci druidul Cathbad spune: Cine omoar brbaii? Cine rpete femeile? Cine fur vacile? Atunci apare i regele n spatele lui, iar Sualtam rspunde: Cei care v fur sunt regele Aillil i regina Meve. i Cuchulainn este singur mpotriva a patru din cele cinci provincii ale Irlandei! Cuchulainn merit de trei ori moartea pentru c nu l-a respectat pe regele lui, rspunse Cathbad. Aa este, a comentat Conchobar. Aa este, l-au aprobat toi cei de fa. Pentru c aa era legea: era interzis locuitorilor Ulsterului s vorbeasc naintea regelui, dup cum i era interzis regelui s vorbeasc naintea druidului su. Dup Tain Bo Cualnge Printre obligaiile regale era i aceea de a face justiie, n special sracilor. ntr-o zi, oaia unui biet om pscuse iarba reginei. El este trt n faa regelui care decide confiscarea oii. Imediat dup aceea un perete al casei regale se prbuete i se rostogolete pn la poala dealului pe care fusese construit. Fiul regelui, care avea s devin celebrul rege Cormac, era n vizit. Nu, spuse el, tunderea oii este suficient, pentru c lna ei, ca i iarba, va crete la loc. Atunci casa a ncetat s se mai drme. Povestitorul nu ne precizeaz dac pietrele rostogolite au urcat singure panta ca s-i reia locul, dar cu siguran c cei ce au auzit povestea i-au imaginat-o n locul lui. Opinia general a fost c Cormac a acionat ca un adevrat prin. Tatl lui n-a mai fost rege dect pre de un an: a fost alungat deoarece sub guvernarea lui ara a devenit steril i locuitorii mureau de foame.

Festinuri publice gigantice


Aa dup cum nu exista rege care s nu fie bogat, nu putea exista nici dac nu era darnic. D'Arbois de Jubainville descrie fastul unui foarte bogat galat, numit Ariamnes, care a anunat c-i va hrni pe toi galaii care se vor prezenta la el, timp de un an. A dispus s se construiasc peste tot n inutul celtic al Asiei Mici sli n lemn i os, suficient de mari ca s poat adposti mai multe sute de oameni. Ceruse cu un an n urm s se fabrice ceaune din alam unde n fiecare zi buctarii gteau carne de bou, oaie i porc n cantiti impresionante. Chiar i strinii erau binevenii. Vinul se servea la discreie. Luern, regele Arvernilor, a oferit i el un festin public care nu a durat un an, dar care l-a ntrecut n dimensiuni pe cel al galatului. Nici o sal nu putea fi att de mare ca s adposteasc toat mulimea. Luern a dispus s se ngrdeasc cu o palisad un teren ptrat cu latura de doi kilometri. Adic o bagatel de 400 de hectare. A fcut nite lacuri care au fost umplute cu bere. Se spau tranee lungi ca mesenii s-i poat lsa picioarele s atrne cnd se aezau pe jos. O armat de servitori era angajat pentru a servi mncrurile care fierbeau n imensele marmite sau cele care se prjeau n faa crbunilor aprini. Spectacolul regelui celt aruncnd din carul lui cu piese de aur, asemeni unui semntor este banal. Regele era supus unui program foarte strict. Duminica el bea bere mpreun cu oamenii lui, iar dac nu, era considerat nedemn de funcia lui. Lunea asculta pledoariile celor ce participau la procese. Marea juca ah (n breton gwezbwell, inteligena de lemn). Miercurea i antrena cinii. Avea loc dresajul celebrilor vertragi, cinii rapizi, care erau un articol important care se exporta, n franceza veche ei se numeau veltre sau viautre. Joia i ndeplinea datoriile conjugale. Vinerea asista la antrenamentul cailor. Iar smbta era rezervat meditaiei. Exista totui i un element de variaie n viaa regal. Suveranul cltorea mult, ceea ce i permitea s evadeze de la programul prescris: el dispunea de mai multe reedine.

Regele cu mna de argint


Regele era legat i de calitatea de perfeciune divin ce trebuia s rezulte din integritatea sa fizic. Am vzut c patru bubie pe obraz erau suficiente pentru a-l descalifica. Regele istoric Cormac barb lung, numit rege suprem n 254, a trebuit s abdice n 266, pentru c i-a pierdut un ochi. Istoriile mitice cele mai vechi, ca Btlia de la Mag Tured fac deja referiri la aceast lege. Triburile De Danann pleac la lupt mpotriva celor Fir Bolg. Ele se ntorc din insulele nordului unde au nvat artele magice. Ele aduc cu ele obiecte miraculoase: piatra lui Fal care strig atunci cnd regele legitim al Irlandei se aaz pe ea, lancea invizibil a lui Lug, zeul solar, sabia lui Nuada i cazanul inepuizabil al lui Dagde. Tribul Bolg pierde btlia, dar regelui Nuada i se taie o mn. Nu-i rmne dect s abdice: problema este dinainte rezolvat. El pleac, iar poporul l aclam pe Bress, al crui tat aparine de poporul Foimorilor care are tot attea cunotine despre lumea cealalt ca i tribul De Danann. Bress i cei din Foimore ncarc ara cu impozite: taxeaz pn i fumul care iese din acoperiuri. Corvezile sunt tot mai grele. efii De Danann sunt nemulumii cci atunci cnd l viziteaz pe Bress, gazda lor nu le unge deloc cuitele i, la ntoarcere, respiraia lor nu miroase a bere. Zgrcenia nu este admis la celii bogai. Se urzete o conspiraie ca s i se redea coroana lui Nuada. Chirurgul Diancecht i confecioneaz o mn de argint articulat pe care i-o fixeaz pe bont. Dar fiul su vrea s-l depeasc. El ia mna tiat, pronun cuvintele: ncheietur pe ncheietur, nerv pe nerv i reuete, la captul a de trei ori nou zile, s o sudeze de ncheietur. Tatl lui, umilit, l omoar. Dar pe mormntul lui cresc 365 de plante, numrul ncheieturilor i nervilor si. De atunci i-a rmas porecla: Nuada-cel-cu-mna-de-argint. Bress nu se las, dar n final este nvins dup numeroase btlii. Din pcate i regele cu mna de argint piere n lupt. Trebuie, conform obiceiului, s fie ngropat cu armele, sulia, mciuca i casca sa. Calul i este sacrificat, turmele i sunt omorte: bogia nu se transmite, ea se distribuie sau se schimb n ofrande. Acesta era obiceiul la galii din marea epoc, obicei despre care ne dau o idee vag contemporanii lui Vercingetorix. Regalitatea celt era deci ntru totul o concepie religioas. Era sortit pieirii n acelai timp cu pgnismul a crui emanaie era. Tacitus ne spune c regalitatea n Bretania era, la rndul ei, foarte zguduit, naiunile fiind deirate de rivalitile ntre efi. Nimic, spune el, nu ne-a ajutat mai mult dect incapacitatea lor de a colabora ntre ei. Foarte rar s-a ntmplat ca dou sau trei naiuni celtice s se uneasc pentru a nltura un pericol comun. Aprarea lor dezmembrat n-a putut face fa cuceritorilor. Doar Irlanda i-a conservat regii pn n ultima ei zi de independen, dar nici aceasta fr disensiuni.

Centrul sacru: mediolanonul


Fr druizi n-ar fi existat societate celtic, dar poate c nici fr omphalos, centrii sacri de unde strlucea unitatea spiritual. Ei erau, dup spusele lui J. Loth, punctul de jonciune ntre cer i pmnt. Mediolanonul sau medionemetonul era locul central, consacrat. Acest mediolanon era marcat printr-o piatr enorm, majoritatea fiind desfiinate n perioada evanghelizrii. n bretona insular, cuvntul naf, care vrea s spun ef are sensul iniial de centru, mijloc. n Irlanda, unde nu existau dect patru regate: Leinster, Munster, Connaught i Ulster, s-a adugat un regat care a rmas mai mult sau mai puin mitic, Midhe centru, care le domina pe celelalte, ntr-att era de imperioas opunerea la dispersarea acestor regate. Acest regat mitic s-a concretizat mai apoi dnd numele lui la dou domenii occidentale din Leinster. Patrick nu s-a nelat deloc cnd a stabilit sediul noii religii lng Emain Macha, sfnta capital a Ulsterului, dup cum nu s-au nelat nici discipolii si cnd au fondat centrul cretin de la Clonmacnoise, lng Usnach, lng piatra sacr Aill-na-meeran. Piatra celor cinci regate este astzi piatra sfntului Patrick. Mediolanonul galilor se gsea n inutul carnut (Chartres). J. Loth l situeaz la Saint-Benot-sur-Loire. Exist ase motive n favoarea acestei alegeri, spune el.

Saint-Benot se afl n inutul carnut, la grania dintre senoni, edueni i biturigi. Saint-Benot se afl la egal distan de lacul Constance (Celia oriental), de insula Sein (Celia occidental), de gurile Rinului (Celia septentrional) i de valea Garonei (limita Aquitaniei iberice). Saint-Benot este situat n centrul unui triunghi n care au fost descoperite, ntr-o densitate uria, urme ale culturii pgne: Neuvy-en-SuIlias, Bonnee, Bouzy. Bazilica de la Saint-Benot conine un numr mare de sculpturi medievale figurnd simboluri precretine ale cror semnificaii ne scap deseori, dar care prezint o asemnare frapant cu simbolurile celtice. n jurul ei s-au descoperit resturile a cel puin trei mari ruguri unde fuseser sacrificai tauri i mistrei, n secolele trei i patru ale cretinismului, ceea ce dovedete o continuitate i un paralelism ntre cele dou culte. O abaie benedictin a ales acest loc pentru a se fixa, aa cum au fcut-o i alte abaii benedectine n alte locuri celtice consacrate.

Mediolanonuri n fiecare inut al Franei


Se pare c ar fi existat un soi de ierarhie a omphalosurilor, ntre mediolanonurile triburilor, ale provinciilor sau ale popoarelor i mediolanonul central, ca ntre regii de nivele diferite, conform logicii spiritului anarhist, federalist i ierarhizat al celilor. Aceste centre au rmas mult vreme n spiritul locuitorilor, pentru c numele lor s-au conservat. Ele au evoluat odat cu limbajul, de-a lungul secolelor, dar sunt uor de recunoscut: n Aisne, Moilien, Molain; n Basses-Alpes, Meolans; n Ardennes, Montmeillant; n Aube, Molins; n Charente-Maritime, Saintes (n latin: Mediolanum Santonum Santoane); n Cher, Chateaumeillant; n Cote d'Or, Montmeillien, Malain; n Dordogne, Mailland; n Drame, Mollans; n Eure-et-Loire, Moineaux: n Haute-Garonne, Meilhan; n Gers, Gironde, Lot-et-Garonne, Seine-et-Marne, exist localiti cu numele de Meillant sau Meilhan; n Jura, Loire, Haute-Marne, Saone-et-Loire i Savoie, localiti numite Molain sau Miolans... Am putea spune c nu exist nici un inut fr mediolanonuri.

Naiunea triete prin adunri


O ocazie de a tri n colectivitate spiritul naional celtic era dat de adunrile populare, n timpul srbtorilor religioase i al blciurilor, care erau folosite pentru punerea la punct a afacerilor de ordin personal i de ordin public. Srbtoarea Beltene i reunea pe irlandezi la Uis-nech. Oamenii i expuneau nenelegerile n faa unor judectori. Femeile, eliberate dintr-o cstorie de un an, i alegeau un nou so i se lsau vndute de taii lor. n ziua de 1 august, ziua de Lugnasad, avea loc blciul de la Tailtiu n Midhe, n fiecare an, cele de la Carman n Lein-stertot la trei ani i cele de la Cruachan n Connaught. La Tailtiu aveau loc cursele de cai. Ceva analog s-a pstrat n Mica Britanie, altfel n-am putea nelege de ce principalul blci cu ntreceri ecvestre are loc pe vrful unei coline pustii, de 300 de metri loc inspirat, cum ar zice Maurice Barres la aceeai dat, n secolul al X-lea, n timpul rzboaielor mpotriva scandinavilor, irlandezii au recucerit Limerick, i-au lichidat pe nvini, apoi pe eful lor, Chatal, inventnd o formul celtic a furcii caudine, le-au reunit ntr-un cmp pe femeile prizoniere i le-au obligat s umble n patru labe, purtnd fiecare n spate pe cte un nvingtor. Era vai, ce umor negru! pentru salvarea spiritelor scandinavilor mori. Toate blciurile aveau un program comun. La cel de la Carman, n Leinster, care dura apte zile, avea loc cte o curs n fiecare zi. Erau anunate datoriile, se judecau cazurile refuzate de tribunale, se menionau sechestrele. ntr-un loc erau muzicieni care cntau la harp sau la cimpoi; n altul erau poei sau povestitori care declamau; peste tot se cnta i se dansa. Pe locul de blci propriu-zis erau trei piee, una pentru alimente, alta pentru animalele vii i alta pentru marfa adus de ctre strini, pentru aur i pentru stofe. Majoritatea acestor obiceiuri s-a meninut n Galia roman. La Lyon aveau loc jocuri, ntreceri de elocin i srbtori populare. n timpul acestor evenimente, toate pasiunile i necesitile oamenilor erau satisfcute. Pe lng cntrei i muzicieni erau i erudii care recitau poeme epice, genealogiti care enumerau listele regilor i ale strmoilor marilor familii. Femeile nestatornice i gseau amani, bieii i gseau soae, regii i gseau soldai. Comercianii ctigau bani, artizanii

i ludau i i vindeau marfa. Oamenii politici se sftuiau, tinereea se amuza, sportivii se ntreceau n competiii, gurmanzii gseau butur i mncare din abunden, iar juctorii i gseau parteneri pentru pariuri. Marile pelerinaje bretone de pn acum au dat o imagine, firete miniatural, a acestor adunri debordante de via i de culoare.

Celii pe primul loc la capitolul tehnologii


n satele celte se muncea foarte mult chiar i atunci cnd agricultorii erau pe cmp. Toate meseriile necesare vieii de zi cu zi a locuitorilor erau practicate n csue srccioase din piatr, pe jumtate ngropate n pmnt. Cmaa de in pe care gaelii o purtau pe picioarele lor goale strmoul kiltului i pe care continentalii o vrau n pantaloni, era esut de ei, asemeni tunicilor, cazacelor de rzboi i pturilor de ln cu care se nveleau. S-a afirmat chiar c procedeele de fabricaie ale morinilor i menapilor s-au transmis estorilor din Flandra. Maetri boiangii, celii fabricau esturi scoiene cu culori sclipitoare, care erau cerute de strintate. Pantofari experi, ei au impus cizma de piele, caliga, romanilor care, pe deasupra, le mai mprumutaser i galoii (gallicae), mult mai practici pentru mersul prin noroi dect sandalele lor. Aurari i fierari pricepui, celii topeau metalele, practicau aurirea, forjarea i incrustarea. Specialiti n emailuri, ei le exportau n Italia unde procedeul era necunoscut. Metalurgia lor era la vrf pentru acea epoc. Lucrau lemnul cu o pricepere n alegerea ustensilelor care mir nc i astzi. Ei au fost primii specialiti n caroserie ai epocii lor, inventatorii primelor care de lupt i ai mai multor tipuri de vehicule care au fost adoptate de cuceritorii lor. Ne-au rmas de la ei butoaie intacte. Ei au fcut cele dou invenii revoluionare ale pintenului i colierului care se ataeaz calului pentru a-i permite s trag ncrcturi mai grele, ntr-o perioad n care colacul de ham i comprima plmnii. Dovada ne-o aduce basorelieful de la Montauban. Mrturia lui Plinius referitoare la secertoarea galic, mrturie ce dateaz din mijlocul secolului l, indic faptul c invenia era de dat mai veche i c, n consecin, fusese fcut pe vremea independenei. De asemenea trebuie s trecem n contul celilor secera pentru dou mini, grebla i carul pe roi. Vom evoca ceva mai ncolo armele i bijuteriile lor, cnd vom vorbi despre arta de la Tene. Medicina i chirurgia erau mai puin primitive dect am crede. Ei vindecau cu sucuri de plante i probabil c nu obineau rezultate mai proaste ca noi, cu produsele noastre de laborator. Adugau i medicina magic, pe care noi o numim psihologic. Se pare c formula rica nea soro vindeca de urcior la ochi...

Un fel de rugby i originea golfului


Ex-voto-urile din piatr i din lemn gsite cu sutele la sursele de ap termal din Auvergne sau din apropierea Senei dovedesc c celii cunoteau binefacerile tratamentelor balneare. Bineneles, craniile pe care ni le-au lsat poart urmele unor trepanaii corect executate. Dar s nu le atribuim lor exclusivitatea, n muzee exist semne de trepanaii nc din epoca de piatr, care sunt impecabile. i erau executate cu ustensile din silex! Din fericire pentru ei, celii, care locuiau sub cerul liber i nu erau prea sensibili, erau un popor sntos i vesel. Le cunoatem jocurile de societate i tim c petreceau seri lungi ascultndu-i pe barzi i pe muzicieni. Sporturile brbailor erau clria i armele. Bieii jucau un fel de rugby, numit soule. ntre satele rivale, n lipsa unor reguli clare, acest joc se termina ntotdeauna cu altercaii cu urmri serioase. Acest joc s-a mai practicat n Bretania armorican pn n secolul al XlX-lea, apoi a fost interzis de ctre prefeci, n urma morilor unor persoane. Celii se jucau i mpingnd o minge ntr-un dispozitiv de guri, cu ajutorul unei crose. Jocul se mai practic nc pe meleagurile bretone, sub numele de bazh-dotu. Descrierea lui se gsete n Tain Bo Cualnge. Se bnuiete c golful, de origine pur scoian, decurge din el.

Doi sclavi: sfnta Brigitte i sfntul Patrick


Folosirea sclavilor a fost baza prosperitii materiale n Antichitate. Sclavul era instrumentul cu care se realizau marile munci i care asigura productivitatea. O societate de oameni liberi

i vedea cea mai mare parte a potenialului de munc absorbit de necesitile vieii cotidiene. i de altfel, pentru oameni obinuii cu activitile nobile, ca rzboiul sau vntoarea, munca era un blestem. Ea era rezervat straturilor sociale inferioare, celor crora avea s li se spun mai trziu rani liberi. Iar ndeletnicirile cele mai obositoare erau privilegiul sclavilor, destul de puini la numr, pe care celii i aduceau cu ei din rzboaie. n Irlanda, ca n Grecia lui Homer, de moar se ocupau femeile sclave. Oamenii din Connaught i ulaii i disputau dreptul de proprietate asupra sclavilor, de team ca nu cumva femeile lor libere s trebuiasc s lucreze la moar sau la fcutul pinii. Tnra Brigitte, care la vremea aceea nc nu devenise sfnt, dar care mprea cu sracii turmele i celelalte bunuri ale sale, i ridicase n cap prinii care hotrr s se descotoroseasc de o fiic nedemn. O urcar ntr-o cru: Nu e ca s te plimbm, i spuser ei, ci ca s te vindem, ca s lucrezi la moara lui Dunlang, fiul lui Enda, regele din Leinster. Din fericire moara cu ap a pus capt acestor practici. Sclavul nu reprezenta nimic. Galii, cnd i omoar sclavii, spune un jurist, Salien, nu consider c comit o crim, ci c-i exercit un drept. De altfel, juristul nici nu pare indignat. Fr ndoial c tia, de exemplu, c Valerius Maximus i Cicero nu se mpotriviser rstignirii unui cioban care ucisese un mistre care stricase recolta stpnului. i asta pentru c sclavul nu avea dreptul s poarte o arm. n Irlanda, sclavii vinovai erau ari sau tocai ca petele pe nisip, cu nuiele de fier. ntre 383 i 389 Bretania occidental maritim a fost jefuit de Crimthann, regele irlandez din Eire, care avea poft att de snge ct i de przi de rzboi. El a adus muli sclavi, n cursul unuia dintre aceste raiduri slbatice a fost rpit i tnrul Patricius, a crui credin s-a ntrupat din suferinele pe care le-a ndurat muli ani, pn n momentul evadrii. Se tie c avea s revin pe insula unde a suferit att de mult, pentru a propovdui Evanghelia i pentru a deveni patronul acelei insule: sfntul Patrick. Bretonii nu puteau s opun dect o rezisten simbolic acestor incursiuni, pentru c romanii le luaser armele i, ca n Galia, interziseser orice antrenament militar n afara armatei imperiale. Dar n Nord, unde independena fusese pstrat, ei au dat o replic irlandezilor, sub conducerea lui Coroticos, regele din Strat-Clut. Instituia sclavagist era att de profund intrat n drepturi astfel c n secolul al Xll-lea, sclavii de sorginte englez erau numeroi n Irlanda. Prinii englezi, cnd nu gseau cumprtori pe piaa italian, veneau n Irlanda s-i vnd copiii. Nici un istoric, chiar i ru intenionat, nu a raportat c i prinii scoieni sau bretoni ar fi fcut acelai lucru. n schimb, dac o parte dintre sclavi erau maltratai i njosii n scopul de a li se nbui veleitile de revolt, alii erau adoptai i deveneau copiii tuath-ului.

Un personaj important la celi: poetul


Literatura celtic este o literatur lipsit de teatru i de filosofie, dar unde poezia joac un rol triumfal. i nici nu putea fi altfel ntr-o civilizaie n care nu se scria. Poezia, graie punctelor sale de reper mnemotehnice, se transmite oral cu o oarecare uurin, devenind vehiculul genurilor literare care nu pot nflori. Importana ei atunci cnd pune n versuri istoria, religia, dreptul, atinge dimensiune naional i social. Ignorm poezia galilor a cror activitate intelectual era admirat n acea vreme. Dar celii din insulele britanice ne despgubesc de pierderea literaturii galice. Unitatea de inspiraie i de structur a poeziei bretonilor i gaelilor este att de mare nct ar fi inexplicabile fr ipoteza unei tradiii ce merge pn la epoca unitii celtice. Evoluia lingvistic ce a fcut din limbile celtice ale Evului Mediu nite limbi att de diferite de vechea celtic nu a fcut nici s se prbueasc i nici s devieze aceast tradiie. Poeii au format ntotdeauna corporaii apreciate i privilegiate. n Irlanda, pentru a face o carier de file, trebuia s fi studiat scrierea ogamic, gramatica, versificarea, dreptul, magia i muzica. File-ul de rangul cel mai nalt era ollav-ul: el trebuia s tie 350 de poveti pe dinafar, n secolul al Vl-lea, numrul de ollaviera limitat la 24 iar suita lor era la fel de numeroas ca cea a unui rege. Am spus deja c file-ul de rangul al aptelea nu avea drept

dect la doi nsoitori, iar ultimul, cel de rangul al zecelea, mergea singur. Fierarii, care fabricau armele, despre care tim c aveau uneori puteri magice, erau i ei o corporaie privilegiat, supus iniierii esoterice. Ca i poeii, ei erau mprii n clase i ctigau n funcie de poziia pe care o ocupau. n ara Galilor, barzii aveau o ierarhie n fruntea creia se afla barddteulu poetul domestic i pen kerdd eful cntului, comparabili n ordinul ecleziastic cu abatele i cu episcopul.

ntunericul i absena vederii favorizeaz poezia


Pen kerdd avea privilegiul s rmn acoperit i chiar aezat n prezena regelui, de la care primea o harp, un joc de ah i un inel de aur de care nu mai trebuia s se despart. El era cel care nsoea trupele la rzboi. Dar era i arhivistul casei i preceptorul copiilor. F//e-ul, poet i savant n egal msur, dispune de o putere suplimentar: cnturile sale vindec sau pedepsesc. Unul dintre ei, condamnat la nec, seac prin incantaiile sale apa rului unde urma s fie aruncat. Altul face s moar animalele unui duman sau dubleaz producia de lapte a vacilor seniorului lui. Analele celor patru stpni menioneaz, n 1414 anul care a precedat btlia de la Azincourt moartea deputatului Stanley, provocat de satira unui poet. Un secol mai trziu, englezii i acuzau nc pe irlandezi c rimeaz a moarte. n colile de filid, elevii petreceau ziua culcai n obscuritate pentru a putea trata mental tema poetic ce li se ddea. Seara, ei se reuneau la lumina torelor pentru a recita compoziiile lor n faa maestrului. Poeii renumii au fost orbi. Ideea c noaptea, umbra i cecitatea favorizeaz inspiraia, i chiar permit bardului un contact cu invizibilul, era la mod n Celia. Cntreii sau muzicienii orbi nu inspirau mil, ci respect. Avantajele de care beneficiau filizii i mpingeau foarte des s manifeste dorine extravagante. Obiceiul tiranic al geiseio obliga pe gazda lor s le acorde ceea ce ei cereau.

Magia cuvintelor i a sunetelor


Poezia gaelic sau britanic ne transport pe acelai plan ireal ca numismatica galic sau ca arta decorativ de la Tene IV. Ea i permite aceleai liberti n ceea ce privete logica intern a discursului i sensul cuvintelor, ca i figurile i simbolurile grafice gravate pe medalii. De fapt ea nu este dect un joc de sunete i de ritmuri n stilul incantaiei, iar orice tentativ de traducere este zadarnic. Ea vrjete, dar fr s implice o logic sau un bun gust. Limba n sine este dificil. Cuvintele sunt deseori alese pentru raritatea i ciudenia lor, iar perifraza i metafora sunt n mod sistematic preferate cuvintelor simple. Se ntmpla ca cel cruia i se adresa declamaia s-i mrturiseasc incapacitatea de a nelege, ntruct nu era de domeniul lui, n acest caz, poetul, cu amabilitate, i arta cheia enigmei. Textele cele mai vechi pe care le posedm sunt irlandeze i dateaz din secolul al Vl-Iea al erei noastre. Versurile sunt ritmate pe accent i pe aliteraie. Apoi, ca i n Bretania, influena prozodiei latine bazat pe numrul i ntinderea silabelor i face simit influena prin intermediul bisericii: filizii convertii adopt noul procedeu. Dar barzii, a cror ureche nu e mulumit, fac eforturi pentru a regsi farmecul vechii poezii, introducnd n versul numrat n picioare diferite sisteme de concordan a sunetelor, printre care rima, aliteraia i asonana, dup reguli din ce n ce mai complicate.

O art rafinat, de o dificultate extrem


Avea s rezulte o art rafinat i de o dificultate extrem, ameninat cu cderea n formule de-a gata i subiecte dinainte pregtite, adic s ajung ntr-o faz de decaden iremediabil. Dar oricum, nici o art poetic din lume nu a depit poezia celtic n subtilitate tehnic. Emigranii bretoni ajuni n Armorique i luaser i barzii cu ei. Orice urm scris a artei lor, anterioar secolului al XlV-lea, a fost pierdut; ea ne este cunoscut doar din poemele ce au inspirat poeii francezi. Dar literatura breton n versuri din urmtoarele dou secole d un bun exemplu despre faza de decaden la care ne-am referit. Dac talentul poetului e mediocru, el adopt procedeul care-l face s scrie dezvoltarea temei alese, lsnd locuri libere pentru cuvintele aliterate pe care nu le gsete; apoi umple intervalele cu cuvinte ce nu servesc dect pentru rim, mereu aceleai, care sunt n general adjective calificative sau adverbe, al cror sens oricum nu are importan din moment ce nu figureaz dect pentru

muzicalitate. Auditorii nu se nelau, dar lingvitii moderni s-au mpiedicat mult vreme de acele cuvinte stranii cu nelesuri ciudate, n funcie de locul pe care-l ocupau: i ce efort ludabil s ncerci s dai strofei un sens... Cele mai bune poeme ale marii epoci sunt de o frumusee de nedefinit, dar care uluiete. Geniul /y'/e-ului sau al bardului a depit toate dificultile tehnice. i, dac mai exist nc versuri greu de neles, aceasta ine fr ndoial de ignorarea vocabularului arhaic i nu de sensurile obscure. Dezorientarea pe care ne-o produc aceste poeme este extrem de profund, indiferent dac este vorba de Cntul de dragoste al lui Graine sau de Cntul de moarte al lui Llewelyn, poeme att de diferite ntre ele, unul gaelic, cellalt britonic, unul asociind elanul dragostei forelor cosmice i dndu-i profunzimea timpului, cellalt tergnd prin insistena cu care se repet anumite pasaje tot ceea ce nu este timp prezent.

Strmoii biniu-ului i harpele


Cimpoiul, acel sac pe care muzicienii l umfl cu suflul lor, i din care aerul iese prin tuburi de lemn dotate cu o ancie sau gurite, asemeni biniu-ului breton, nu a fost unicul instrument muzical al celilor. Harpa este menionat n Irlanda n 544. tim asta de la un festival al filizilor n care fiecare o//ai/ avea o suit de treizeci de confrai. Canto-ul roman era la un nivel elementar n vreme ce gaelii cunoteau gama diatonic, armonia, contrapunctul i compoziia. Timpanul era un instrument cu corzi, atinse de nite baghete. Un timpanist virtuoz avea ntotdeauna asigurat o mare popularitate. Existau mai multe variante de corn i trompet, fifrul i, bineneles, cimpoiul cu trei tuburi, care nu a fost n vog dect ncepnd cu secolul al Xl-lea. Reunirea mai multor instrumente forma un soi de orchestr, asemntoare celei ce se putea asculta n Europa n Evul Mediu. Celii aveau maruri militare, melodii de dans i cntece, imnuri i cntece de leagn. Ei au fost primii care au adoptat notaia neumatic n canto, adic modularea unei singure silabe pe mai multe note. n secolul al XIl-lea, maetrii harpei predau arta lor pe ascuns, bazndu-se pe memoria elevilor lor. Chiar dac pn n secolul al Xl-lea nici o melodie nu a fost scris, aceasta nu a mpiedicat difuzarea muzicii irlandeze, cu predilecie n Bretania. Imigranii bretoni din Armorica erau mbibai cu ea nc din secolul al lll-lea. Secolul al X-lea a fost martorul unui veritabil exod al muzicienilor irlandezi n ara Galilor. Harpitii lor au triumfat la Eisteddfod-ul (festivalul) de la Caerwys n 1100. Harpa era un instrument ereditar. Doar un om liber avea dreptul s o ating i nu putea fi confiscat legal n caz de datorii.

coala de muzic din Evul Mediu


Un poem scandinav atest notorietatea artei muzicalo-poetice celtice. El ni-l arat pe Guillaume Cuceritorul, revenit n Normandia pentru a-i pedepsi pe vasalii rebeli i imobilizat la Barfleur din cauza vntului, hotrt s foloseasc aceast pauz involuntar ca s se distreze. Guiilaume avu ideea, dat fiind apropierea cu Mica Bretanie, s-i trimit cei mai abili harpiti la Doamna Roie, reputat pentru tiina sa n ale poeziei. Ei au rugat-o s-i fac regelui o poezie intitulat Poemul rmului pe care s o ncredineze memoriei muzicienilor. Doamna Roie primi darurile i fcu poemul, pe care normanzii l-au gsit mai melodios dect tot ceea ce ascultaser pn atunci. Ideea c bretonii ar cnta n minor este fals, acest mod fiind puin ntrebuinat de ctre ei. Adevrul este c celii au conservat n muzica lor popular o extraordinar varietate de moduri vechi, aproximativ cincisprezece, printre care hipodolianul i hipodorianul grecilor, care ncep prin tonic, lidianul i dorianul care ncep cu dominanta sau mixolidianul care ncepe cu medianta. Celebrele moduri ale harpei druidice care ndemnau la dragoste, la belicozitate sau la somn erau frigianul, dorianul i lidianul. Irlanda a fost coala de muzic a Evului Mediu, pn ntr-acolo nct cntul gregorian a fost profund influenat de melodiile i stilul su.

Arta celtic continu s nfloreasc n insule


Arta bronzului a continuat s nfloreasc n Bretania dup plecarea romanilor, chiar pn n secolul al VllI-lea. O dovad este dat de ncnttorul disc emailat de la Camerton, n

Somerset. n acea epoc se dezvolt motivul n spiral pentru a ajunge n forma sa ultim i definitiv aa cum ne apare n miniaturile din secolele VII-XII. Ipoteza general admis asupra originii spiralismului celtic, aa cum l vedem nflorind n gravurile de la Tene III i IV, este imitarea motivelor vegetale care au dat natere n Grecia la ornamentele cu foi de palmieri. S-a mers pn la a insinua c celii s-ar fi inspirat din arta micenian. Lsnd la o parte faptul c este extravagant s ne nchipuim c un artizan galic sau breton mergea nti s fac turul insulei Creta nainte de a se apuca de lucru, este suficient s ne aducem aminte c el avea n faa ochilor spiralele i volutele gravate pe pietrele megalitice conservate de cultul druidic. Chiar dac admitem c motivele vegetale au stat la baz, ceea ce nu este chiar absurd, nu este cazul s ne imaginm un proces de imitaie. Un caz e hotrtor. De-a lungul secolului al XlX-lea i-am vzut pe lucrtorii de broderie bretoni care porneau de la motive florale pentru care se inspirau privind pur i simplu n jurul lor i evolund progresiv n sensul unei abstractizri din ce n ce mai spectaculoase, care s-a concretizat n motivele binecunoscute ale cror rsuciri ne duc cu gndul la Cartea din Kells.

nflorirea sculpturii i a miniaturilor


O nflorire a artei decorative se produsese cu zece secole mai devreme n Irlanda, pe dou planuri paralele, acela al sculpturii n piatr i acela al miniaturilor, de la 800 pn la 1100, cu aproximaie. Este cazul s le examinm separat. Sculptura este reprezentat n mod special de cruci i calvare, pe soclul crora erau imortalizate scene de rzboi, de vntoare, sporturi sau scene biblice. Se pot observa i zeia cailor, Epona, inevitabilul cerb i procesiuni de cavaleri n stilul vasului de la Gundestrup, ceea ce trebuia s conserve un sens pentru cei iniiai. Aceast juxtapunere a dou culte antinomice este identic celei din literatur. Un motiv, intitulat Lupta lui lacob i a ngerului, este foarte diferit de reprezentrile continentale, care-i arat pe actori nvemntai i pe nger cu aripi mari. Francoise Henri, marea specialist n arta irlandez, nu vede relaia care ar putea exista ntre cele dou reprezentri i imagineaz un alt model, necunoscut de noi, care i-ar fi inspirat pe artiti. Aceast ndrzneal este inutil, pentru c nu este voit nici de lacob, nici de nger. Sculptorul a reprodus pur i simplu o scen sportiv pe care o contempla deseori, aceea a luptei corp la corp. Scena l arat pe personajul din stnga fcndu-i celui din dreapta un kliked, adic punndu-i o piedic, unul din semnele luptei bretone. Ceea ce ne arat, ntre paranteze fie spus, c lupta zis breton nu era limitat doar la sud-vestul Marii Britanii. Era un sport panceltic. nvtura religioas pe piatr dispare n secolul al X-lea. Ea a durat dou secole, n secolul al Xl-lea, crucile apar doar acoperite de ornamente, aa cum erau cu trei sute de ani rnai devreme, i constituie o legtur cu arta linear de la Tene. Suntem n faa unei renateri celtice, ca i n literatur. l s-a atribuit lui Brian Boru, regele scoilor, n acea epoc, rolul de salvator al culturii celtice. n acelai timp, irlandezii descoper relieful. Crucea nu mai este un trunchi, pe ea figureaz un corp crucificat. Scenele didactice nu mai apar deloc sau foarte rar. n Marea Britanie nu se mai ridic dect cruci mari de piatr ce ne duc cu gndul la peulvans-ele megalitice. Dar, nicieri n insule, nu apare nimic comparabil cu scenele nsufleite de pe calvarele armoricane sau galiciene.

Cum s-au apucat celii s construiasc


Pentru a construi din piatr, celilor le era suficient s imite, ceea ce au i fcut, n Galia, inspirndu-se din bazilicile romane, n Irlanda, trgnd cu ochiul la normanzi, care au fost adevrai creatori. Dar, dac n Galia celii au tiut s insufle spiritul lor tradiional n arta roman, pn ntr-acolo nct au furit ceva tipic i naional, insularii i-au vzut elanul dobort de devastrile vikingilor. Existau totui motive pe crucile din secolul al X-lea care dovedeau c tradiia era nc prezent, cu toate c Francoise Henri, vznd spiralele bombate, amestecate cu bulgri de unde ies erpi, a scris: Pare c prin intermediul Gottlandului (Suedia) i al Finlandei, spiralele erpilor se unesc cu dragonii extremului Orient. Doar forma este particular Scoiei i Irlandei. Ne ntrebm pe ce ci misterioase ar fi reuit s se simt n Finlanda influenele din marea Chinei, ntr-o epoc n care se tie c relaiile terestre i maritime dintre extremul Orient i Occident erau practic nule. Nici o influen a unei civilizaii nu se poate exersa fr un comer

intens i prelungit. Era prea simplu, fr ndoial, s recunoatem pe acea cruce tema erpilor din iconografia celtic din perioada independenei, cu precdere pe cea de pe monezile galice. S revenim la irlandezii notri. Ei construiau n lemn (biserica de la Inisfarne n 582). Era obiceiul lor, care a durat pn n secolul al Vll-lea. n secolul al Vlll-lea, Anglia ader cu frenezie la moda mediteranean. Irlanda nu face dect s o copieze. Se ridic mari biserici decorate cu picturi (Kildare) i cu draperii, cu portalul sculptat. Nu a mai rmas dect amintirea lor. Este evident ns lipsa unei legturi ntre aceast arhitectur i stilul foarte celtic de decorare. Scoii sunt mai mult poei dect constructori. Pe vremea evanghelizrii, paraclisele sunt fcute din piatr, semnnd cu marile fortree circulare care protejau n epoca fierului conglomeratele de colibe. Pentru Conmacnoise, analele menioneaz zece incendii ntre 800 i 1200. n realitate au fost cel puin cincisprezece. O biseric nu se ridic dect pentru a fi distrus de jefuitorii din nord. Ignorm dac ele sunt anterioare sau posterioare secolului al Xll-lea: preocupare destul de zadarnic. Influena normand e net i urmele celtice slab reprezentate.

Formele se asociaz fiinelor nsufleite


Ceea ce este interesant este proporia deschiderilor, n locul raportului clasic de unu la doi, majoritatea se apropie de raportul de unu la trei. Altele, mai rare, sunt chiar mai joase. Arhitectura breton a Renaterii avea s manifeste aceeai indiferen fa de canoanele clasice. Sculptura irlandez rmne un lucru important. Exegetul ei autorizat, mai sus amintit, o analizeaz admirabil. Grija de a defini fiecare form, scrie ea, nu-l mpiedic pe sculptorul irlandez s vad nrudirile ntre diversele categorii ale universului su. Pentru el exist raporturi subtile ntre oameni, animale i plante. Uneori animalul apare modelat pe o creang, alteori omul are atitudine de animal. Regnurile se ntreptrund i se amestec. Formele inerte se asociaz fiinelor nsufleite. Ornamentele compuse din linii ntreesute nu sunt simple panglici. Ele pot reprezenta oameni sau animale. Spirala prinde via prin extremitile ei animale. Capitelul n form de dragon domin coloana. Un vast curent vital pare s anime tot decorul, corectnd astfel tot ce ar putea prea sec, artificial. Aceast legtur ntre toate componentele lumii, aceast noiune c ele sunt nrudite i se pot schimba ntre ele, acestea sunt idei familiare celilor.

Femei care luau hotrri


Este timpul s prsim obiectele pentru a reveni la oameni. Nu putem ncepe altfel dect cu femeile. Locul lor special n societate, egalitatea lor pe toate planurile cu brbaii este una din cele mai mari caracteristici ale civilizaiei celtice i una din cele care au tiut s strbat secolele pentru a se impune din nou n societatea modern. Am vzut-o pe regina rzboinic ce a ridicat la lupt i a ndemnat la rzbunare naiunea bretonilor iceni. Alturi de aceast regin terestr exist i una legendar, Meve, care conducea armatele din Connaught mpotriva celor din Ulster. Caracterul ei divin nu trebuie pus la ndoial, n ciuda ntruchiprii istorice pe care au vrut s i-o dea cronicarii de mai trziu. Licenele ei sexuale scot n relief fertilitatea ei. Femeia care se ofer cu insolen brbatului pe care i-l alege nu este o neruinat. Este o zei care se bucur de prerogativele ei suverane. RSPUNSUL LUI BOUDICA, REGINA BRETONILOR ICENI Puin dup distrugerea centrului druidic de la Mona, Boudica, regina bretonilor iceni care locuiau n Norfolk, ddu semnul de revolt i de rzbunare. Tacitus povestete: Se pare c aproximativ aptezeci de mii de ceteni i aliai au fost ucii... Nu fceau altceva dect s spnzure, s vnd la licitaie sau s aplice o lege la ntmplare. Se grbeau s foloseasc sabia, spnzurtoarea, focul, crucea, ca i cum ar fi fost vorba de o rzbunare anticipat pentru supliciul la care aveau s fie supui mai trziu. (Anale, XIV, 33) Dio Cassius, care a trit la o sut de ani dup aceste evenimente, d detalii mpinse la extreme de ctre legend: ... Ei spnzurar femeile de seam, le tiar snii i i cusur pe gurile lor ca s le vad

mncndu-i. Dup care le strpunser corpurile cu rui ascuii. Toate acestea le fceau n timpul sacrificiilor i al ospurilor la care se dedau n templele lor i n special n pdurea sacr a Andrastei (zeia rzboiului) pentru care aveau o devoiune special. (Istoria roman, LXII, 9) Condle-Flacra este mpreun cu tatl lui. Vede apropiindu-se o femeie mbrcat n chip straniu. Cine eti? Vin, spune ea, din inutul celor vii unde nu exist nici moarte, nici pcat, nici greeal... Cine i vorbete, fiul meu? ntreab tatl nedumerit, pentru c nu aude i nu vede nimic. Vorbete unei tinere femei, spune vocea, frumoas, de origine nobil, care nu ateapt nici moartea, nici btrneea, mi place de fiul tu, Condle-Luminosul. l invit s vin n Cmpia veseliei... Vino cu mine, Condle cel cu gtul mpodobit cu un colier de aur. Blonde i sunt pletele, deasupra feei tale colorate, parur a frumuseii tale regale. Dac accepi, frumuseea ta nu se va ofili... ntotdeauna vor strluci tinereea i graia ta! Tatl i chem druidul ca s o ndeprteze pe femeie prin magie. Druidul reui, dar n timp ce pleca, femeia lans tnrului un mr. Timp de o lun Condle nu mnc i nu bu. Refuza orice mncare n afar de mr. Putea s tot mnnce din el c rmnea ntreg. Pe scurt, femeia reveni. O ultim lupt avu loc. Dar tnrul ced vrjii i o urm pe femeia stranie. Nu l-a mai revzut nimeni niciodat. n Povestea lui Poell, prin din Devet, o clrea ntr-o hain aurit i clare pe un cal alb este cea care vine s-l ademeneasc pe prin. Dar ea clrete att de repede nct nici un mesager trimis n urma ei nu este capabil s-o ajung din urm. n sfrit, Poell pleac i el dup ea i o ntlnete. Ea se oprete. Este Rhiannon i a venit ca s-l roage s o salveze de la o cstorie impus, lund-o drept soie. Suntem nc n plin mitologie. Rhiannon nu este alta dect forma modernizat a lui Ri-gantona, mama divin, dar apariia ei ecvestr i atribuie n plus i rolul de zei clare pe care-l tim legat de iniierea regal.

i atribuiau omul care le era pe plac


Aceste femei legendare nu se dau napoi de la nimic ca s-i atribuie omul care le e pe plac. Cnd Noisi refuz avansurile mai mult dect explicite ale lui Derdrie pentru c cunoate profeia care anun c le va atrage nenorocirea, ea sare pe el i i apuc cele dou urechi: S se transforme n dou urechi de ruine i de btaie de joc, spune ea, dac nu m iei cu tine! Realmente, profeia se ndeplini. L-am vzut pe Cuchulainn la castelul de la Scathach, amant al fiicei vrjitoarei, ntlnirea care a precedat unirea lor este tipic pentru absena total a romantismului n lumea celt pgn. Cuchulainn sosi la castelul Scathach. Btu la poart cu teaca de la lance i intr. Uatach, fiica regelui, apru n faa lui. l privi fr s pronune vreun cuvnt, ntr-att frumuseea rzboinicului o umpluse de admiraie i de dragoste. Ea se rentoarse la mama ei i i spuse ce emoie avusese. i-a plcut acest om? Va veni la noapte n patul meu, rspunse tnra fat. O idee excelent, conchise mama.

Dar fr s ajung la acte licenioase


Este remarcabil faptul c licena sexual nu se nsoete niciodat la celi de libertinaj. Avem o scen n care Cuchulainn este obligat s cedeze n faa voinei regelui de a-i petrece noaptea cu soia lui. Conform obiceiului, regele i acorda cu de la sine putere prima noapte din viaa fiecrei tinere cstorite, ceea ce nu era un privilegiu, ci o obligaie. Conchobar nu e prea ncntat pentru c i este team de furia soului. Astfel, accept ca doi druizi s se culce ntre tnra femeie i el. Nici un zmbet nu lumineaz aceast scen, care era totui bogat n posibiliti uuratice. Strinii fceau confuzii. Dio Cassius povestete dialogul unei doamne romane cu soia unui rege caledonian. La o afirmaie nepoliticoas la adresa libertii sexuale a femeilor din inut, bretona rspunde: Noi satisfacem exigenele naturii ntr-o manier preferabil celei pe care o folosii voi, romanele. Noi ne unim n plin zi cu cei mai buni brbai, pe cnd voi v lsai

corupte noaptea de cei mai josnici. Povestea lui Chiomara, soia unui rege al galilor i prizonier a romanilor, a fost povestit de Polyb, care o cunoscuse personal i-i admira caracterul. Violat de un ofier roman, ea este revndut pentru patruzeci de livre de argint soului ei, care accept pentru a o scoate din robie. Chiomara poruncete oamenilor venii s aduc rscumprarea s-l ucid pe ofier. Ea poruncete s i se taie capul pe care l ia cu ea n faldurile hainei. n momentul n care ea revine la soul ei, acesta i amintete ct de frumos este s-i respeci promisiunile. Ea i arunc la picioare capul ofierului roman: Exist un lucru mai frumos ca respectarea unui contract. Astfel, doi brbai n via nu se vor putea luda c m-ar fi posedat. ntr-adevr, cstoria era situat deasupra reelei josnice de relaii sexuale. Celtul era prin natur monogam, dar fr ipocrizie. O amant devenea oficial concubin, dar fr s aduc prejudicii drepturilor soiei legitime. Femeile celte aveau acces la o form de sacerdoiu druidic. Se vorbete despre femei consacrate care locuiau n insule, ca insula Dumet, vis-a-vis de gura rului Vilaine, sau insula Sein. Aceste femei, pe care romanii le numeau galligene (ceea ce nseamn nscute din celi) porneau furtuna cu incantaiile lor, aveau puterea de a se preschimba n animale, vindecau bolile i preziceau viitorul i, cu mai mult succes, vremea. Insula Mn era i ea dotat cu o staie meteorologic aproape divin, dar administrat de data aceasta de brbai. Nu putem pune la ndoial aptitudinile rzboinice ale femeilor celte, avnd n vedere c tim c irlandezele erau obligate s-i fac serviciul militar atunci cnd posedau o proprietate funciar. Doar cretinismul le-a scpat ncetul cu ncetul de aceast obligaie.

Cstorii pentru toate gusturile


Bodb i spuse lui Lir, artndu-i-le pe fetele sale: Alege-o pe cea care-i place! Nu tiu, spuse Lir, care este cea mai bun. Cea mare este cea mai nalt... Pe ea o aleg. Bun, spuse Bodb, se numete Aob, fiica lui Oixlioll, cea mai n vrst i este a ta dac vrei. Vreau. i Aob dormi cu Lir n noaptea aceea. Nu exista cstorie religioas: consimmntul mutual era suficient. Trebuie spus c Bodb era un rege, fiu al unui zeu, i Lir un alt rege, el nsui zeu. Dar obiceiurile care le sunt atribuite nu difer prea mult de cele ale muritorilor de rnd. Legislaia matrimonial irlandez este analog i pe alocuri chiar identic cu cea din India antic, fiind amndou de sorginte indo-european. Exist trei feluri de cstorii care conin stipulaii pecuniare diferite n funcie de averea adus de so i cea adus de soie: egalitate, avere adus de brbat, avere adus de femeie, ntotdeauna cel mai bogat este cel care pltete. Cnd regina Meve s-a cstorit cu Aillil care era srac, ea a trebuit s plteasc un pre de cumprare: haine pentru doisprezece brbai, un car de valoare echivalent cu cea a douzeci i una de femei sclave, o foaie de aur, suficient de mare pentru a putea acoperi faa logodnicului ei i patru buci de alam care s cntreasc la fel ca braul ei stng. Cnd fata nu avea zestre, brbaii preferau s se cstoreasc pentru un an. La captul acestui an fata i cuta alt brbat. n orice situaie, cstoria se putea dizolva prin consimmntul ambelor pri. Unele femei abuzau chiar de dreptul de a-i schimba soul. Astfel, tatl, la cea de-a doua cstorie a fiicei lui, nu avea dreptul dect la dou treimi din pre, la cea de-a treia nu mai avea drept dect la o treime, iar la a douzeci i una cstorie nu mai avea dreptul la nimic. Nu este exclus s se strecoare o nuan umoristic n aceast enumerare exhaustiv. Cstoriile care au la baz un viciu de form sunt decretate temporare, de exemplu cea care are loc prin constrngere sau prin seducie cu disimulare. Una din grijile tradiiei celtice este s legalizeze sau cel puin s controleze orice unire sexual, n scopul de a proteja interesele copiilor. Concubinajul este legalizat, dar fr a se atinge de prerogativele soiei. Femeia legitim nu trebuie s dea satisfacie dac, mnat de gelozie, o rnete pe concubin. Este una din cele apte tipuri de rniri care nu angajeaz nici o responsabilitate. Dar i concubina este

aprat de lege. Cnd prinii i-au vndut brbatului autoritatea asupra ei, el are dreptul la un sfert din ctigul concubinei sale. Dac nu a avut loc vnzarea, el nu mai are dreptul dect la o cincime, iar concubina sa rmne sub autoritatea prinilor care, din prietenie pentru biat, i tolereaz relaia cu fata lor. Legea este pus la punct i n cazul n care o femeie mritat i ia un amant, cu autorizaia soului. n Galia, tnra fat se ruineaz de trei ori: prima oar cnd tatl i spune c a dat-o unui brbat; a doua oar cnd intr pentru prima dat n patul soului ei, iar a treia oar cnd iese din acel pat i se trezete sub privirile lumii. Pentru prima ruine, preul de vnzare i este dat tatlui, pentru cea de-a doua ea este cea care primete o parte din avere, iar pentru cea dea treia tatl ei d zestrea ei brbatului (zestre pe care o reprimete n cazul n care soul fetei moare). Obiceiurile matrimoniale erau probabil identice n toate inuturile celtice. Dovada ne este dat de limbaj, n britonic prima soie era desemnat printr-un cuvnt derivat din latin, privata. Acest cuvnt a devenit pried n breton i a cptat sensul de membru al unei uniuni legitime, indiferent de sex. n Scoia de Sus, cnd doi seniori conveneau cstoria copiilor lor, dac dup un an fata nu rmnea nsrcinat, fiecare i recpta libertatea pentru a ncerca o alt experien. Aceste cstorii de prob, necelebrate la biseric, au fost considerate ca valabile i legitime pn n secolul al XVII-lea. Obiceiul a mai durat nc rnult vreme. n Mica Bretanie cuvntul pentru cstorie este demezicare, la origine, dorea s spun logodn. Este o reminiscen a cstoriei de prob. Pentru cstoria legal, cuvntul este altul: eured nunt. Regilor le era rezervat dreptul de a se culca cu tinerele soii ale supuilor lui. Acest drept a fost introdus de Even al lll-lea i abolit de Malcom al lll-lea.

Erau celii pederati?


Diodor din Silicia este principalul acuzator. El spune textual despre bretoni: Cu toate c femeile lor sunt frumoase, ei nu prea au multe de mprit cu ele, n schimb se druiesc pasiunilor contra naturii pentru sexul masculin. Culcai pe jos pe piei de animale slbatice, ei au de obicei de fiecare parte cte un tovar. Dar, ceea ce este i mai ciudat, este c, fr s in cont de pudoare, ei prostitueaz floarea tinereii fr nici o reinere. Departe de a gsi ceva ruinos n aceste acte, ei se consider dezonorai dac favorurile pe care le ofer le sunt refuzate. Mai explicit nu se poate: bretonii nu sunt acuzai numai de pederastie ci i de proxenetism homosexual. Totui, acelai Diodor spune n alt parte: Moravurile lor (ale bretonilor) sunt simple i foarte departe de rafinamentul i perversitile oamenilor de azi. Ceea ce reprezint un certificat de bun purtare i o contradicie. A fost oare pclit Diodor de informaii tendenioase? Atunci, pesemne c acelai a fost i cazul lui Aristotel care-i felicit pe celi c au scpat prin pederastie de dominaia femeilor. Cum marele peripatetician nu s-a dus s vad la faa locului, e foarte posibil s fi gsit informaiile n aceeai surs. A nega din principiu c ar fi putut exista homosexualitate la celi ar fi un lucru neserios. Aceast anomalie sexual a fost notat n toate rile i n toate vremurile. Peste tot sunt homosexuali, aa cum sunt blbii sau chiopi. Se cunosc chiar i societi masculine, de exemplu vechile fraterniti militare bulgare, unde relaiile cu sexul opus erau considerate delictuoase; de unde vechiul cuvnt francez bougre provenit din boulgre (bulgar) care avea sensul de pederast i sodomit. Dar a le imputa aceast tendin generalizat nu cadreaz deloc cu ceea ce cunoatem despre obiceiurile celilor. Am putut chiar s le reprom irlandezilor o pasiune debordant pentru femei, care merge pn acolo nct terge tabuurile unei legturi de familie foarte apropiat. Cezar, care i-a vizitat pe celii insulari, ne afirm c ar fi vzut csue bretone locuite de o femeie care se mprea ntre zece sau doisprezece brbai din aceeai familie, n acest caz avem mai degrab imaginea unor brbai care ar putea tri mpreun, dar crora le este absolut imposibil s se dispenseze de o femeie. Acuzaia este deci suspect. Ea ar putea proveni de la aceeai surs ca i afirmaia lui Cicero care pretinde c galii, acei inventatori ai plugului, consider ca ruinoas cultura grului i merg, ei, inventatorii secertoarei, s secere grul popoarelor nvecinate cu sabia

n mn. n sfrit, obiecia cea mai grav, nu se gsete nici o urm a homosexualitii n ansamblul literaturii celtice, unde revrsarea sexual brbat-femeie este dezvluit cu dezinvoltur sau mai degrab cu inocen candid. Doar maetrii romanului de iubire heterosexual puteau s descrie n acest fel o fat frumoas lng o fntn: ...Atunci fata i desfcu pletele ca s le spele i le lu cu ambele mini, fcndu-le s-i cad pe piept. Minile-i erau albe ca zpada unei nopi iar obrajii mai roii ca floarea de digital. Avea o gur fin i regulat cu dini strlucitori ca nite perle. Ochii ei erau mai mult cenuii dect liliachii. Buzele-i erau roii i fine. Umerii erau uori i dulci, braele tandre i albe. Degetele ei erau lungi, subiri i albe. Avea unghii frumoase, roz. oldul i era feeric, mai alb ca spuma mrii. Coapsele i erau tandre i sidefii, gleznele nguste i vioaie, picioarele fine, cu pielea delicat, clciele sntoase i nete, genunchii albi i rotunzi... Descrierea este aici pe ct de cast pe att de ncnttoare.

Justiia, problem personal


Celii se iubeau i se omorau ntre ei, i fceau cadouri i-i fceau farse. Cine-i mpca? Justiia, ca peste tot. Dar, din toate datele pe care le avem despre ei, trebuie s ne ateptm ca justiia lor s nu fie ca aceea a restului lumii. nainte de toate trebuie s reamintim c ideea de pcat sau de greeal moral era necunoscut. Un delict era un prejudiciu cauzat cuiva. Ordinea public nu era afectat mai mult ca morala public, noiune ce nici nu exista nc. Delictul fiind individual, trebuia s fie ndreptat de cei implicai. Nu se simea nevoia unor legi. Obiceiul era cunoscut i respectat: acest lucru era suficient. Codurile n-au aprut nainte de Evul Mediu cnd, obiceiurile evolund, devenise indispensabil stabilirea unor noi norme. Este admis ca fiecare s-i fac dreptate ghidndu-se dup anumite idei, una dintre ele fiind dreptul de rzbunare care face ravagii. Recurgerea la un judector este facultativ. Exist dou categorii de judectori n Irlanda: filizii i brehonii, jurist-consuli. Totul se bazeaz pe arbitrare, amend i sechestru. Aceste obiceiuri erau flexibile, n general actul unui om de justiie propune o decizie, poporul sau regele refuz sau accept i impune aceast decizie. Regele judec, poporul decide. O formul pe care am numi-o justiia popular, cu toate c este foarte bine reglementat. Ajutorul juritilor era indispensabil la pregtirea sentinei, pentru c doar ei cunoteau dispoziiile obinuite care erau meticuloase. Ele se refereau la hotrrile de cstorie, captarea apelor, crescutul albinelor, ajutorul dat bolnavilor etc. Pricinile erau clasate pe categorii cuprinse ntr-un tratat intitulat Cele cinci ci ale judecii: Adevrul, care cuprindea problemele legate de drepturi, atribuii i onoare; Obligaia, care viza contractele; Dreptul, care determina cantitile i valorile; Proprietatea, de care ineau pagubele materiale i furturile; Ancheta dreapt care ngloba restul de pricini. Respectarea sentinelor era asigurat nu de o legislaie represiv, ci de un sistem de cauiune. Garantul putea s-i ia trei feluri de angajamente: i punea onoarea n joc, i punea n joc propria-i persoan i libertate sau se angaja s-l constrng pe debitor i, n caz de eec, s plteasc n locul acestuia.

Procedur prin post i judecat prin magie


Dac prtul era nobil, reclamantul era constrns s in post pe pragul casei sale nainte de a face reclamaia. Prtul era i el obligat s posteasc. Dac nu o fcea, atunci i se putea cere dublul sumei n cauz. Dac dorea s se hrneasc trebuia s-i ofere n prealabil reclamantului hrana i, fie s dea o garanie, fie s accepte un arbitraj. Dac nu fcea nimic din toate acestea, putea fi ridicat ca un om de rnd, la captul a trei zile. n cazul n care prtul se sustrgea obligaiilor sale, i pierdea onoarea. Nu era un cuvnt aruncat. El pierdea orice drept. Sistemul era categoric. Poporul credea c filizii aveau puteri magice pentru a cunoate adevrul. Ei dispuneau ntr-adevr de trei procedee: fiie~u\ mesteca o bucat de porc rou, de cine sau de pisic. Apoi o aeza n spatele uii, cnta cuvinte magice i-o oferea zeilor (?). A doua zi, el cnta pe palmele celor dou mini ale sale alte cuvinte magice, i chema la el pe zei pentru ca somnul s nu-i fie deranjat, i punea cele dou palme pe obraji i adormea. Sttea aa mai multe zile pn obinea viziunea pe care o atepta. Atunci se trezea i vorbea. Sfntul

Patrick a suprimat acest rit i a declarat c era suficient ca filizii s cnte pe vrful degetelor, fr s ofere ceva demonilor ca s obin ceea ce cutau. Acesta a fost al doilea procedeu, n cel de-al treilea, file-ul scotea adevrul din vrful degetelor sale, iar n cel de-al patrulea l scotea din baghetele lui de alun. n final, Sfntul Patrick n-a mai autorizat dect cel de-al treilea procedeu.

Preul violului i preul onoarei


Dup cum am spus-o, nchisoarea nu exista, ocna cu att mai puin. Crima era compensat printr-o indemnizaie pltit prinilor victimei, nc n secolul XVI brehonul intervenea n acest sens. Acuzatul trebuia s plteasc o compensaie complet pentru violul unei fetie de la apte la paisprezece ani, sau al unei maici sau al unei prime femei (soie), dar doar jumtate din compensaie dac victima era o concubin. Preul corpului unui om liber era acelai cu cel al 7 femei sclave. La acest pre se aduga valoarea preului onoarei, care era n Bretania preul figurii (breton: enepwerzti). El varia mult, de la 28 de femei sclave sau 84 de vaci pentru regele suprem, la 6 vaci pentru un om de rnd. Apoi cel care primise preul onoarei avea dreptul s mearg s mnnce mpreun cu nsoitorii si la cel care pltise, o cantitate de alimente numit obiceiul.

Chiar ca la Atena i la Roma


Sechestrele puteau avea loc pentru cauze din cele mai diverse, printre care, Senchus Mor, o culegere de legi colaionate n epoca cretin, ne menioneaz un blestem magic lansat mpotriva unui mort, nedreptatea comis de o porecl ruvoitoare sau nepltirea unui bard n afara teritoriului su... File-ul putea s se rzbune pe cei care reueau s scape hotrrilor lui. Putea s strng ntre dou degete vrful urechii rebelului, ceea ce aducea moartea pe loc. S nu ne grbim s afirmm c celii nu erau n pas cu progresul. La Atena, probabil pe vremea lui Ambigat, a lui Aristotel i a lui Platon, poporul, ntr-un proces dificil, a trimis un om s doarm n templu pentru ca, n timpul somnului, s primeasc n mod miraculos din partea zeului soluia la dificultatea evocat. i, chiar la Roma, unde dreptul avea s cunoasc o renatere magistral, Legile celor X/1 mese, n secolul al V-lea nainte de Christos, aveau n prim plan justiia privat i magia. Cunoatem legile din ara Galilor dintr-o compilaie datnd din secolul al X-lea al erei noastre, sub regele Hywel Dda, care reflect starea lucrurilor n epoca arthurian, dar i influena obiceiurilor vecinilor anglo-saxoni, urmare bunelor relaii care existau ntre Hywel i casa regal a Wessex-ului. Mai trziu, culegerile din secolul al Xll-lea au suferit o puternic influen normand, care ne face s ieim din sfera culturii celtice la care se refer studiul nostru. n aceste tipuri de tratate se obinuiete s se vorbeasc nti despre Galia i apoi despre Irlanda. Deseori acest lucru este eronat pentru c Irlanda ne arat ntre secolele V i X o civilizaie a unui stat mult mai arhaic dect Galia n preajma cuceririi. Astfel, sub raportul justiiei, Galia ncepuse o evoluie foarte rapid, din care nu se zrete nici o urm n Irlanda, chiar i dup cteva secole de cretinism.

Naterea dreptului civil, laic n Galia


Dreptul n Galia face distincie ntre dreptul civil i dreptul privat. Particularii trebuie s se adreseze tribunalelor druidice sau s recurg la rzbunri. Dar ceea ce afecteaz interesele publice ine n mod exclusiv de Stat, mai exact de poporul suveran. Ca i n Germania, tribunalul fiecrei naii este adunarea popular. Ea i judec pe trdtori i pe transfugi pe care i spnzur, pe laii pe care i neac n noroi. Exemple ale acestei jurisdicii ne sunt cunoscute. Cnd Celtil, tatl lui Vercingetorix, a ncercat s reinstituie monarhia n favoarea lui, el a fost adus n faa adunrii populare, condamnat la moarte i executat. La treviri, Indutiomaros, eful gruprii ostile romanilor, l-a declarat n afara legii pe Cingetorix, eful tendinei pro-romane, cu sprijinul adunrii rzboinicilor din poporul su i i-a confiscat toate bunurile. Vercingetorix avea s foloseasc intens aceast jurisdicie laic, dispunnd arderea de vii a criminalilor din armata sa i tind urechile sau scond un ochi la cel mai nensemnat vinovat. Rugul se folosea n mod curent n Galia pentru a-i pedepsi pe hoii care nu puteau plti indemnizaia fixat ca despgubire. Toate acestea constituie amorsarea unui sistem penal care ndeprteaz Galia de trecutul ei, o ndeprteaz i de Irlanda, dar o apropie de Roma.

Filizii nu luau parte la aceste procese de competen naional. Jurisdicia lor apare ca o instituie cu un caracter privat. Ei judec contestaiile dintre persoanele particulare i colectiviti sau cazurile de crime i de rzbunri n urma crimelor. Furturile i asasinatele erau considerate, am vzut-o, ca probleme ce nu intereseaz dect familia victimei, ceea ce se ntmpla la toate popoarele Antichitii.

Unitatea societii celtice


Tara, Cruachan, Emain Macha, n Irlanda, nu erau capitale, ci palate rustice nconjurate de anuri i de palisade. Gergovie, Lutece mari aezri fortificate, locuri de trguri. Comulodunon sau Noviomagus, n Bretania nici mcar atta. Dar, dac celii nu aveau orae, ei simeau nevoia s compenseze dispersarea populaiei lor, pentru c aceasta ddea natere inevitabil la divergene, surse de conflicte. Am vzut c sistematizaser omphalosurile, locurile de ntlnire i de adunare ocazional, de srbtori religioase, blciuri i piee. Dar aveau i alte surse de unitate, care la rndul lor se dispersau pentru a asigura mpletirea reciproc. Acestea erau regalitatea, druidismul i cultura tradiional. n Irlanda, regii cltoreau mult, cu o suit numeroas, asigurnd un fel de rotaie permanent a capitalei, avantajnd astfel ntreaga populaie. Aceast rotaie se regsete, o mie de ani mai trziu, n convocarea statelor Bretaniei sub vechiul regim, cnd la Dinan, cnd la Nantes, la Vannes sau la Saint-Brieuc. Este o tradiie: vechii regi ai Micii Bretanii nu aveau deloc reziden fix. Colegiul druizilor la rndul lui era foarte contient de misiunea sa, aa cum avea s fie i biserica. El modeleaz sufletele, caracterele i creierele a sute de elevi n colile sale, n numele unui ideal comun. Elita social care a ieit din colile sale a primit o amprent profund. Poeii i muzicienii, filizii i barzii, fac restul treburilor. Ei merg, n funcie de rangul lor, din curte n curte, din conac n conac, din sat n sat, cntnd despre originea divin a poporului, despre glorie i venerarea eroilor. Ei povestesc de la un capt la cellalt al Celiei aceleai poveti adevrate pe care noi le numim legende, cnt aceleai cntece, practic aceleai dansuri i aceleai sporturi, ntr-o limb unic, neleas n ntreaga celto-fonie, atta vreme ct clivajele nscute din cucerirea strin nu taie relaiile ntre ramurile etniilor. Unitatea spiritual ce rezult din aceste practici este o legtur nepalpabil, dar puternic. Este cimentul societii celtice. Clienii i urmeaz eful pn la moarte. Nu exist nici un inconvenient de natur imediat va exista ns dup un timp ndelungat pentru ca fiecare grupare geografic s-i conserve autonomia. Ea se simte parte component a unui ntreg.

Solidaritate, plenitudine, finalitate


Solidaritatea dintre toi membrii unui clan, dat de legturile de snge, era deci de natur familial, tempernd i fcnd suportabil sistemul strict indo-european al castelor. Acest sistem avea s se consolideze n Indii n urma rupturii acestei legturi de snge produs de nglobarea raselor dravidiene. n Celia, din contr, sistemul castelor va rmne deschis i funcional. De altfel, cultul eroilor profesionali ca Goibniu pentru fierarul-armurier, Luchta pentru dulgher, Creidne pentru lucrtorul n metal (fr s mai vorbim de zeii care protejeaz aceste clase de meserii), servea ca liant ntre membrii unei meserii, ddea muncii lor plenitudine i finalitate. Dac n-ar fi fost aa, lucrrile de aurrie, de gravur, de numismatic i miniaturile celilor n-ar fi dat dovad de rbdarea i minuiozitatea, demne de nite alchimiti, care le caracterizeaz.

Individul o fortrea
n fond, n momentul n care valurile ostile aveau s-i subjuge, celii erau, n spatele panopliei pitoreti a nravurilor lor, modelul unei societi simbol al contiinei i al sentimentului, ce exclude sistemul constrngerilor impuse de Stat. Dumanii lor au crezut mult vreme c i-au anihilat prin distrugerea forelor armate, a structurilor politice sau religioase, a aparatului administrativ i de justiie, dar de fiecare dat au avut surpriza s-i simt palpitnd i trind. Deoarece, dac scheletul celtic a disprut, a rmas totui vecintatea cu acel clan invizibil i

omniprezent, cldura nucleului familial care, prin ramificaiile sale, l fac s se regseasc i l tonific. Chiar i acolo unde, de douzeci de secole, legea roman a fcut s dispar orice urm de celtism, a rmas o fortrea pe care nimic nu a putut-o dobor: individul care poart nc n el, sub forma unor reacii instictive, ceva din celtismul pierdut.

O slbiciune politic
Am vzut n partea a doua a acestei cri care au fost cauzele prbuirii Galiei n faa romanilor. Aceleai au fost i cauzele slbiciunii bretonilor n faa aceluiai adversar. Tacitus aduce mrturia; dezmembrai n fraciuni discordante, ei au fost incapabili s se uneasc i astfel, una cte una, naiunile lor au fost nvinse cu uurin. Irlanda a cunoscut aceleai diviziuni, agravate de faptul c ele grupau triburi suverane, de cea mai pur origine gaelic i cuceritoare din punct de vedere istoric, pe lng triburi supuse, de origine autohton, breton sau galic. Btliile epice ntre regatul central Connaught i Ulster au furnizat temele cele mai spectaculoase ale literaturii irlandeze i sunt probabil la originea conflictelor actuale ale cror cauze profunde nu mai sunt vizibile azi. Regii de la Tara n-au avut pretenia s fie recunoscui ca suverani ai ntregii insule nainte de a fi luat puterea de la ulai. Era deja nceputul duelului dintre Dublin i Belfast. Slbiciunea Galiei a fost n primul rnd politic: naiunile care o constituiau nu aveau guvern stabil. Aceea a Irlandei, la fel: regii se aflau sub tutela druizilor. Dualitatea la crma rii avea s fie fatal. Regalitatea ar trebui s guverneze asupra preoimii ntruct conducerea societii este n primul rnd o meserie ce-i are tehnica sa, care cere nu doar o pregtire, dar i aptitudini particulare. Societatea celtic era incapabil de eficacitate la alt nivel dect cel al tribului. Mai departe nu se manifestau dect conglomerate temporare, venic repuse n discuie. Celtul are fobia marelui ef pentru c nu-i recunoate egalului su dreptul de a-i atinge libertatea. Nu-l respect dect atunci cnd este un strin, pentru c atunci este nvingtorul su. Oraul, n ciuda neajunsurilor pe care celii i le reproau, le-a lipsit foarte tare. Nimic nu nlocuiete, din pcate, concentrarea de resurse, de informaii, de talente, de autoritate care se produce n mod natural ntr-un ora. Aici este cheia marilor nfrngeri celte. Saxonii se organizau mai bine, prin temperamentul lor. Romanii i mai trziu normanzii i francii aveau statul n vine. De altfel au i artat-o, acolo unde au dominat.

Alte slbiciuni: etice i intelectuale


Etica celilor are i ea o parte de responsabilitate n cursul evenimentelor. Morala onoarei, exaltarea curajului pn la limitele nebuniei, solidificarea sensibilitii care decurgea din aceasta, toate acestea determinau aristocraia s vad n micile rzboaie dintre popoarele nfrite un sport nobil, ca vntoarea. De unde i acea monstruozitate, pentru noi, de vntoare de capete. Dar aceast etic nu interesa masele. Un ideal inaccesibil este o lips de ideal, un vid care implic gsirea unui substitut. Celii aveau noiunea de just i de injust, de pios i nepios, de adevrat i de fals, aveau oroare de laitate, minciun i nelciune. Nu cunoteau mila. Era o moral de aristocrai exigeni cu ei nii. Poporul avea nevoie, poate fr s o tie, de o moral diferit, unde s gseasc protecie i linite. i diplomaia celtic prezenta o mare slbiciune. Neavnd un punct de referin instituional la o patrie att de mare, ea nu putea conta pe o solidaritate care s creeze o ntreprindere sau un destin. Mai ru: ntre ei diplomaii celi recurgeau la schimburi de ostatici pentru a-i garanta pactele! S ne nchipuim doar dou state moderne, intrnd ca aliate n rzboi i schimbnd ntre ele ostateci pentru a se obliga reciproc s respecte tratatul de alian... Activitatea intelectual a celilor a fost admirat de toi observatorii Antichitii. Dar aceast activitate era fr aplicabilitate datorit lipsei mijloacelor de a se instrui i lipsei perspectivelor politice. Era condamnat unor lucrri imaginare, unor poveti fantastice, unor poeme de dragoste, unei literaturi de ficiune. Ce putea ea s pun n faa gndirii solide a filosofilor, politicienilor i generalilor romani sau normanzi? Le lipsea celilor o mare arm de rzboi: bibliotecile. n momentul n care Irlanda, independent nc, ar fi putut s-i fureasc i s-i structureze o independen definitiv, ea s-a artat incapabil s schimbe chiar i cel mai mrunt detaliu n statutul ei social sclerozat i n religia ei degenerat. Tabuurile i superstiiile o paralizau.

Tabuurile: deplin absurditate


tim oare ceva despre geissa, acele tabuuri? Le cunoatem pe cele citate de legende. Marea majoritate erau, bineneles, fictive, dar ele marcaser spiritele. E suficient s reamintim cteva. Conlaech primise de la Cuchulainn, tatl lui, trei geis: s nu cedeze n faa nimnui, s nu-i spun numele i s nu refuze lupta cu nici un rzboinic. De ce? Nu ni se spune prea explicit. Dar n felul acesta, cnd Cuchulainn i ntlnete tatl, dup o separaie destul de lung, se lupt mpotriva lui i este omort de acesta ntruct nu i-a spus numele! Fergus nu avea voie s refuze o invitaie sau s prseasc un osp nainte de terminarea lui. Cine voia s-l abat de la gndurile sale, n-avea dect s-l invite. Regele Conaire era supus unui numr att de mare de geissa c nu tia niciodat pe ce u trebuia s intre, n ce direcie trebuia s-o ia, n ce loc s se duc i n ce zi. Suntem n plin absurditate. n ciuda acestor lucruri societatea celtic, att de bine conceput la scara uman, avea s-i cucereasc de multe ori la rndul ei cuceritorii i s-i asimileze: altoirea i-a fost deseori profitabil.

5.
Declin i renatere
Povestea introducerii cretinismului n Celia continental i n partea roman a Bretaniei nu are nimic special. Este aceea a conversiunii progresive a lumii romane, terminat prin interpenetrarea bisericii i a administraiei imperiale. Lucrurile nu au stat la fel n Bretania celtic i mai ales n Irlanda, unde Roma nu s-a aventurat niciodat. Cnd apostolii noii credine au venit n insula Verde, ncepnd cu secolul al V-lea, am putut asista la confruntarea dintre dou religii i dou lumi.

n favoarea cretinrii: sufletele sensibile i unii regi


Sfntul Patrick n-a fost nici primul i nici singurul evanghelizator. S-a format ns o legend n jurul numelui su, legend suscitat n parte de ambiia politic a familiei O'Neill care, fcnd aceleai calcule ca Merovingienii, a jucat cartea bisericii n schimbul sprijinului ei. Patrick nu mai este un personaj istoric, ci un simbol, acela al cretinismului triumftor n faa demonilor pgni. Cretinismul a ntlnit imediat aprobarea sufletelor sensibile, stule de brutalitile pgne i pline de sentimente de mil pentru mulimea defavorizat, n primul rnd pentru sclavii despre care Seneca spunea: Pn i ultimii dintre sclavi, cnd durerea le ajunge la os, se trezesc din amoreal i scap supravegherii gardienilor. Moartea cea mai josnic este preferabil celei mai dulci slugrnicii... Credina cretin aducea sclavilor sperana i putea s nmoaie inimile stpnilor lor. Dar sprijinul decisiv pe care l-a gsit Patrick, sprijin neateptat, a fost la anumii regi care erau stui de tirania druizilor. Or n lumea antic atunci cnd un rege, care era nzestrat cu puterea de a vorbi cu zeii n numele poporului, se convertea, mulimea l urma. Convertirea regelui era deci primul obiectiv. Deseori el era atins. CONVERTIREA FIICELOR REGELUI LOEGAIRE Blonda Ethne i rocata Fedelm s-au dus s se spele la ru. Speriate, ele vd venind spre ele fantome albe. Cine suntei? Zeiti, cumva? Credem n zeul adevrat, le rspunde Patrick. i cine este acest zeu, l ntreab atunci fetele, unde locuiete el? Are fii i fiice, zeul tu? Are mult aur i argint? Triete? E frumos? Fiicele lui sunt ele frumoase i iubite de brbai? Se afl n cer? Pe pmnt? n mare? n izvoare? n muni? Cum se ajunge la el? E tnr? Btrn? Este...? Zeul nostru, rspunde Patrick, este zeul tuturor oamenilor, zeul cerului i al pmntului, al fluviilor i al munilor, al soarelui i al lunii. Este mai sus dect cerul, n cer i sub cer, pe pmnt i pe ap. El inspir totul. El face s triasc totul. El ntrece orice. El acoper tot... Are un Fiu, etern ca El, asemeni Lui. Fiul Lui nu e mai tnr ca El, iar El nu este mai btrn ca Fiul lui... Vrem s-i vedem fiul, au strigat cele dou fete n cor. Spune-ne ce trebuie s facem ca s-l

vedem n faa noastr. Cum vei spune, aa vom face. Pentru asta trebuie s primii botezul i mprtania. Atunci mprtete-ne ca s putem s-l vedem pe logodnicul nostru. Au primit comuniunea, povestete Tirechan, i au adormit n moarte. Dup Liber Ardmachanus

Sfntul Patrick celtul i frunza de trifoi


Doar druizii, druizii nenduplecai, cum spune un imn al sfntului Fiacre, s-au aflat n opoziie, prin toate mijloacele, fa de extinderea mesajului evanghelizator, care semnifica att condamnarea ct i dispariia lor. Spre deosebire de Sfntul Paul care le scria galailor: Nu prea tiu cum s m descurc cu voi, Patrick tia foarte bine. Breton prin natere, trind o mare parte a tinereii sale ca sclav n Connaught, el vorbea irlandeza i bretona, pe lng latina pe care o nvase temeinic la Auxerre. Pentru a vorbi despre zeul adevrat el inea n mn n faa audienei o frunz de trifoi i le explica misterul Sfintei Triniti. Cei care-l ascultau nu se aflau chiar pe trm necunoscut, ntruct aparena divin sub trei aspecte sau trei persoane era ceva obinuit n mitologia celtic. Se puteau face analogii ntre zeul-soare i Dumnezeu-tatl, ntre insulele Fericite i Paradis. O noutate pentru celi era Infernul, dar era util pentru c umplea de fric.

Pentru a se opune druizilor, filizii se convertesc


Nici un progres nu putea fi asigurat dac nu se termina cu puterea druizilor, ntr-o ar unde magia era regin, dovada de for nu putea avea loc dect pe acest plan. Hagiografiile sunt pline de poveti despre confruntrile dintre Patrick sau discipolii si cu druizii, confruntri din care cretinii, care dezvolt o magie mai puternic i mai minunat ca cea a demonilor, ies invariabil nvingtori. Unul din talentele druizilor, pe care nimeni nu-l punea sub semnul ntrebrii, era s ridice un mare nor sumbru care-i fcea invizibili pe cei ameninai de un pericol. Sfinii nu au neglijat niciodat acest nor druidic. Sfntul Moling se afla cu tovarii si n faa ostilitii unei mulimi care voia s le ia viaa. Tovarul su Mothairen se rug ca s fie nvluii ntr-un nor negru pentru a putea fugi. Chiar i Sfntul Patrick a compus o lorica ce i-a permis s se preschimbe ntr-un cerb(!) mpreun cu nsoitorii si pentru a scpa de o primejdie iminent. Aceast osmoz a druidismului i cretinismului nu putea s ignore opoziiile fundamentale. Sfinii i-au combtut pe druizi pn la capt din cauza sacrificiilor umane, desigur, dar ndeosebi pentru c ntreineau credine religioase i o moral incompatibil cu cretinismul, fr a mai vorbi de concurena profesional resimit ca intolerabil. n revan, filizii care, geloi pe druizi, s-au desolidarizat de acetia, au fost mai nti tolerai n activitile lor ce nu erau specific religioase, acelea de poei, savani i ghicitori, apoi au fost progresiv recuperai i chiar ncorporai n Biseric. Scriptoriile monastice unde se vor copia minunatele manuscrise irlandeze aveau s fie mpnzite cu foti filizi.

nlocuirea srbtorilor i a prinilor


n final preotul l nlocuiete pe druid i sfntul pe zeul sau eroul local. Toate locurile sacre rmn ca atare: insulele, unde clugrii i instaleaz micile lor comuniti, izvoarele, care sunt nchinate unui sfnt sau Fecioarei, pdurile, unde se ridic paraclise. Srbtorile ciclice care aveau loc erau, prin obiceiurile lor, un scandal n ochii cretinilor, dar era imposibil s suprimi singurele ocazii n care naiunea se ntlnea. S-a produs o amendare a srbtorilor. S-au stabilit ntruniri diferite pentru fiecare sex, tot aa cum n 1928 episcopul din Quimper avea s pretind ca bieii i fetele care se duc n pelerinaj la Folgoet s se ntoarc de acolo n autocare diferite. Pentru a nu permite o efervescen periculoas s-a dispus ca cea de-a doua zi a adunrii s fie consacrat sfinilor, rugciunii i postului, n schimbul i n locul srbtorii lui Lug i a morilor. Pelerinajele bretone au fost o cretinare modern a unor srbtori analoge. Sinodul de la Drumceat, n 590, merge i mai departe. El interzice pur i simplu feisurile, festivalurile de muzic. Am spus-o deja, jocurile erau fcute n momentul n care prinii se cretinau. Unii dintre ei deveneau foarte pioi. Unii au ajuns sfini renumii, fr s renune totui la obiceiurile lor rzboinice. Alii nu-i schimbau prea mult comportamentul i rareori se mulumeau cu o singur tovar de via. Maelgoun, din Gwenez, n Bretania, era numit largiorin dando, profusior in pecato, generos n materie de pomeni i mult mai nemoderat n pcate.

Episcopii, care aparineau unor familii nobile, nu-i abandonaser obiceiurile, nu renunaser la confort, iar slujbele lor erau pline de intrigi. Portretul pe care ni-l face piosul Gildas ni-i arat pe motenitorii druizilor ntr-o versiune destul de puin edificatoare.

Pentru celi, cretinismul o uimire


Fr existena credinelor tradiionale este dificil s explicm adeziunea politic a Galiei la legea roman i convertirea Bretaniei celtice i a Irlandei la cretinism, n ciuda diferenelor fundamentale explicate deja. n statul roman, galii descopereau ordinea la care aspirau i la care nu reuiser s ajung, n sfrit se deschidea poarta ambiiilor pentru o carier important i se lrgeau orizonturile imaginaiei debordante a celilor. n Biserica roman, celii gseau altceva. Nu ordinea era cea care i atrgea: druidismul era i el foarte strict ntocmit. Dar gseau o cale de ieire, pn atunci nebnuit, spre realizarea individual pe alt plan dect cel fizic. Ei au fost sedui de aceast noutate tulburtoare: aventura spiritual, n snul unei lumi derutante, toat plin de blndee i de iertare, unde dragostea nlocuia legea celui mai tare, unde un Zeu al justiiei i nlocuia pe zeii fr suflet! A fost o uimire care a entuziasmat sufletele sentimentale sau dornice de pace interioar, dar care a lsat indiferente sau nfuriate naturile violente i dominatoare, realitii, empiricii pentru care cuvintele ce propvduiau renunarea i umilina erau extravagane nesntoase. Cretinismul avea s aib ultimul cuvnt, pentru c el era demersul necesar pentru trecerea de la colectivitate la individualism pe o baz mai mare dect cea a familiei, pentru c deschidea porile att spre exterior ct i spre interior. Filosofic vorbind, celii au primit din partea cretinismului revelaia unei societi raionale i credine rspunznd unei logici interne. Au primit revelaia gndirii, n sensul propriu al cuvntului. Cu ardoarea lor nnscut, cu nestinsa lor curiozitate fa de necunoscut, ei s-au aruncat orbete n aceast nou experien. Cretinismul a fost pentru celi eliberarea de sub tirania colectiv, dar i distrugerea celulei constitutive a culturii lor. A fost mbttoarea descoperire a sinelui, dar i uitarea tradiiilor naionale.

Clugrii i umanizeaz pe zeii pgni


Am fi ignorat totul despre literatura celtic pgn dac n-ar fi existat transcrierile fcute de clugri n Evul Mediu. Acum trebuie s tragem concluziile posibile, n ciuda prescurtrilor, a adausurilor pioase i a deranjantelor deghizri. Primii propagatori ai adevratei credine au dat de la nceput direcia ce trebuia urmat, botezndu-i pe irlandezi cu nume mai mult sau mai puin latine. Colum C/7/e, fondatorul celebrei mnstiri de la lona a devenit Sfntul Columban. Maelmaedhog avea s fie Malachy, Cellach Gelasius i Moengal Marcellus. i calendarul se restructureaz. Dup ce Samain devenise srbtoarea tuturor sfinilor, acum e rndul ca Beltaine s se transforme n Srbtoarea apostolilor Filip i lacob. n ceea ce-i privete pe zeii pgni, metoda pentru a se debarasa de ei era de a-i transforma n fiine umane. Zeul mrii era pentru scoi Manannan, iar pentru galezi Manawyddan. Se spunea c triete ntr-o insul fabuloas, undeva ntre Irlanda i Scoia. Cum amintirea lui persista nc n secolul al IX-lea, Glosarul de la Cormac fcu din el un negustor i marinar experimentat care locuia n insula Mn i pe care irlandezii i bretonii l considerau un zeu. Nennius, n istoria bretonilor, povestind invazia Irlandei, i arat pe cei trei fii ai lui Mii ncercnd s cucereasc Turnul de sticl pe care-l observaser n mijlocul mrii. Ei debarc pe o plaj ngust unde se neac din cauza mareei. Acest turn de sticl este pur i simplu Cealalt lume, regatul lui Donn. A merge la Donn nseamn a muri. Regatul lui fiind cel al morilor, se spune i a merge la mori, n consecin, cei care ajungeau la turnul cu pricina erau deja mori. Nennius i-a imaginat o moarte natural. Dar, n ciuda acestor eforturi ludabile, povetile mitologice irlandeze i bretone conserv marea majoritate a caracteristicilor lor originale. Semizeii au devenit simpli muritori, dar armele lor au n continuare proprieti magice, scuturile strig atunci cnd posesorii lor sunt n pericol, miraculosul continu s umple fiecare linie a povestirii.

Acelai lucru l fac i tiina i raiunea

Critica modern cu pretenii tiinifice avea s continue munca monarhilor. Pn n cea de-a doua jumtate a secolului trecut, povetile fantastice ca Btlia de la Mag Tured erau considerate ca atare, adic o btlie istoric ntre dou popoare reale. Dar a trebuit s recunoatem c era vorba despre o deghizare naiv a unui episod mitologic. Cu toate acestea s-a continuat aplicarea metodelor de evhemerizaie. Devenise un sistem care mai exist i astzi. Un savant universitar a scris c zeul Oengus era la origine un veritabil personaj istoric care trise probabil n epoca bronzului. Unul dintre colegii si vede n regina Meve, adversara lui Cuchulainn (care, dup cum bine ne amintim, i schimba nfiarea), o indiscutabil persoan istoric. Raionalismul, ca i Biserica, a fcut o hecatomb de diviniti. El a explicat c Tuatha De erau considerai zei de ctre gaelii care i-au subjugat, pentru c practicau arte pe care nvingtorii nu le nelegeau. Superioritatea lor tehnic a fost interpretat de gaeli ca un dar supranatural. Legenda amintete c Finn i sugea degetul pentru a cpta noi cunotine. Nu, spune Raiunea, i rodea unghiile n timp ce se gndea, ncerca s uite c-i sugea degetul pentru c se arsese. O legend breton povestete c n Lumea Cealalt submarin era o cas de sticl unde Merlin Vrjitorul ascunsese cele treisprezece comori ale Bretaniei. Un erudit galez al secolului Luminilor susinea c aceast cas de sticl era un muzeu, ale crui bogii erau ferite de curiozitatea publicului printr-un perete de sticl i c Merlin era paznicul. Dar nu ne spune dac purta i caschet i percepea tax de intrare.

Monahismul celtic
S-a repetat de multe ori c n treizeci de ani Patrick a convertit Irlanda i a umplut ara de biserici. Povestea este nentemeiat. Biserica diocesian pe care o instalase nu i-a supravieuit mult vreme. Au rmas mnstirile, i n jurul lor s-a organizat Biserica. Sub forma monastic religia avea s nfloreasc. Rigoarea regulilor pe care i le-au impus mnstirile celtice, care este rigoarea monastic dintotdeauna, i-a stupefiat pe contemporani. Colomban prescrie: El (clugrul) nu va face ceea ce dorete. Va mnca ceea ce i se va da i se va mulumi cu ceea ce va primi, i va face datoria care i se impune i se va afla la ordinele celor pe care-i displace. Se va culca obosit i va dormi n mers. El se va scula nainte de a-i termina somnul. Va tcea cnd va fi ofensat, i va fi team de superiorul su ca de un senior, l va iubi ca pe un tat i va fi convins c tot ceea ce acesta i comand este spre binele lui, nu-i va permite s-i judece pe predecesori... Colomban se identificase cu Sfintele Scripturi. Tuna ca un profet evreu: Omul este o putreziciune... carnea este dezgusttoare... furia lui Dumnezeu este aproape... Dar brutalitatea celtic sau cea a epocii este i ea prezent. Biciul sancioneaz toate greelile. ase lovituri pentru a fi cntat fals, zece pentru a fi crestat masa cu un cuit, cincizeci pentru a fi contrazis pe cineva, dou sute pentru a i se fi adresat unei femei fr permisiune, i btaia pn la moarte pentru a fi lovit ru un episcop (!). Rugciunile monastice constau n principal din psalmi i loricas, rugciuni de circumstan pe care fiecare le compunea dup nevoi i unde apreau elemente care scpau controlului. Clugrii celi se dedau la mortificri pe care legenda le-a preluat. Sfntul Jorlath fcea noaptea trei sute de genuflexiuni sau de prosternri, i tot attea i ziua. Sfntul Kevin din Glendalough a stat apte ani n picioare, sprijinit de o plan, cu braele n cruce, fr s doarm i aa de imobil c psrile cerului i fcur cuiburi n palmele minilor sale. Alii, pentru a calma pornirile crnii, se afundau pn la gt n apele rurilor, chiar i n timpul iernii, recitnd psalmi. Acest fenomen panceltic s-a rspndit la saxoni i la galezi. n unele mnstiri postul era permanent. Sfntul Pol sttea cte dou, trei zile fr s mnnce. Adam-man nu mnca dect joia i duminica.

DUELURI NTRE MAGII


Patrick se apropie de Tara, citadela pgnismului i capitala regelui suprem Laoghaire. Pentru a-l deruta, druidul regelui l amenin c va face s ning, provocndu-l s fac i el

acelai lucru. Patrick, fr s se emoioneze, i rspunde simplu: Nu-mi place s fac ceva mpotriva voinei zeului meu. Druidul i execut ameninarea; i cnd o ptur groas de zpad acoper pmntul, Patrick i spune: Ei bine, f-o acum s se topeasc! Druidul recunoate c nu o poate face naintea zilei urmtoare. Atunci Patrick face o rugciune i de ndat zpada dispare, fr s fie, dup cum spune naratorul, nici ploaie, nici soare, nici vnt. Dar druidul nu se las btut. El provoac prin magia sa un nor care ntunec tot inutul, dar acelai eec l ateapt. Nu poate s mprtie norul la cererea lui Patrick i acesta, cu o simpl rugciune, readuce cerului claritatea de dinainte. Acestea nu sunt dect scurte ciocniri... Regele propune o ordalie prin foc. Focul este elementul pe care druizii tiu s-l comande prin excelen. Dup un moment de ezitare, druidul accept s se supun ncercrii. Se va construi o caban alctuit din dou pri, una din lemn uscat, alta din lemn verde, n prima l vor nchide pe Benignus, un discipol de-al lui Patrick cruia acesta i ceruse s-i ia locul, nvelit ntr-o hain de druid; n cea de-a doua l vor nchide pe druid, purtnd o hain de sfnt. i se d foc la caban. Focul odat stins se vede c partea din lemn verde a fost ars n ntregime, c druidul este carbonizat, nuntrul rochiei lui Patrick rmas intact. Pe de alt parte, partea din lemn uscat a rezistat focului, dar rochia druidului s-a transformat n cenu, n timp ce Benignus iese de acolo fr s fi pit ceva ru. Dup Whitley Stokes, Viaa tripartit a lui Patrick

Deerturile micilor insule


Populaia nu prea tia multe despre aceste practici care adeseori inspirau team, dar i nconjura pe clugri cu un halou supranatural. Pentru a tri n linite contemplarea lui Dumnezeu, conform marii tradiii a deertului care va fi preluat de cistercieni, multe figuri monastice importante au ales s se izoleze n insule mici, uneori n simple insulie stncoase. Colum Cille la lona, lltud la Ynis Pyr, Aidan la Lindisfarne, Gwennole la Tibidy. n minuscula insul Lavret, lng Brehat, n Mica Bretanie, Budoc avea o coal. Cabane rotunde din pietre se grupau n cerc n jurul unei cabane mai mari, care servea de capel i de clas. Jacut i Guethenoc ajunseser acolo de mici. Cu ct abatele era de origine mai nobil, cu att exigenele lui nsui fa de el erau mai mari. Exista o selecie aristocrat n monahismul celtic cu o aspiraie mult prea nalt i o disciplin mult prea exigent pentru a atrage spiritele obinuite.

Fiul lui Dumnezeu este druidul meu


Biserica s-a obinuit cu formula monastic adoptat de cretinii din Celia pentru c era forma de via cretin cea mai uor transplantabil ntr-o societate complet strin. Sistemul de mnstiri izolate se poate insera ntr-o ordine social fr a o rupe i, n consecin, fr a provoca reacii prea ostile. El a nlesnit osmoza dintre cele dou civilizaii. Colum Cille ne ofer o imagine ntr-un poem care i este atribuit i n care se exclam, vorbind despre Zeul calvarului: s e mo drui... mac De! Este druidul meu... fiul lui Dumnezeu! Martor al lui Christos, clugrul l-a nlocuit pe druid. El continu s-i exercite funciunile: se ded la jocuri magice, dezvluie trecutul i prezice viitorul, comand apa i focul, decide soarta btliilor, i are incantaiile proprii, i sftuiete pe regi... Pune mna pe sabie cnd onoarea i este n joc! Acesta e cazul btliei de la Cui Dreihmne. O legend? Desigur, dar ea plcea foarte mult. n secolul al Vll-lea, codul de peniten al lui Cum-mean indic revenirea la mai mult moderaie. De la lona ncoace, clugrii cptaser obiceiuri mai liberale i se amestecaser mai mult cu societatea irlandez. Ei se izoleaz mai puin, ntr-o diminea, un clugr este trezit de o viziune care-l cheam. Apelul este o aventur irezistibil. Celtul i-a regsit vocaia. Clugrii celi aveau s navigheze din Scoia n Armorica, din Irlanda pn-n Cornwall, revenind la locul lor de batin pentru a-i rencrca bateriile spirituale i a o porni din nou spre alte orizonturi.

Particularitile cretinitii celtice


Era sigur c Biserica dezvoltat ntr-un mediu att de particular ca Celia avea s ia un aspect puin comun.

Unul din motivele particularismului celtic era cu siguran ndeprtarea de Roma. Dar altul foarte important era ndrtnicia celilor fa de orice autoritate care nu aparinea naiei lor. Avuseser miturile autoritii supreme, fie aceasta regele lumii al galilor sau Ard Ria\ scoilor. Asimilnd cretinismul, ei au ncorporat n el tot ceea ce iubeau n materie de credine i de obiceiuri. Romanii, adic cei dintre ei care se raliaser unitii romane fr restricie, n-au ncetat de-a lungul secolelor s ncerce s-i deturneze. Modul n care caracteristicile celtice ale cretinismului au aprut i s-au rspndit de la Insulele Hebride la Loire i de la Connaught la Devon i Northumbrie a fost una din manifestrile cele mai necontestate ale realitii celtismului i a unitii Celiei, n ciuda tuturor avatarurilor sale. Patrick, a spus Jean Markale, a fost fr ndoial cel mai puin celtic clugr celtic. S-a observat acest lucru dup dispariia sa, pentru c toat opera sa, care se baza pe imperialismul roman, se prbuea pe zi ce trecea. De fapt preponderena abailor monastici de mod celtic asupra episcopilor era un fapt mplinit n secolul al Vll-lea. Nu a existat niciodat o separare pe plan dogmatic i nici o emancipare a autoritii Sfntului Scaun. Dar, pentru irlandezi i bretoni, problema dogmei nu se punea ca i n bazinul mediteranean unde, de la nceput, cretinismul trebuise s se bat mult pentru a pune capt sectelor spiritualiste i monoteiste. Singurul lucru la care celii ineau era autonomia lor, dreptul de a-i asuma n religia lor punctele de vedere i obiceiurile lor.

Liturghie feminin, ca n Graal


Alturi de preoi, irlandezii instituiser culdeele (Ceile De, companioni ai lui Dumnezeu) care par a fi o rentoarcere la filizi. n Armorica, la nceputul secolului al Vl-lea existau femei ncadrate ca auxiliare n cler, numite Conhospitae, care asistau la slujbe, oficiind n altar i administrnd mprtania. Vom regsi simbolul acestei liturghii feminine n capodopera marelui romancier al Bretaniei din Evul Mediu, Chretien de Troyes, care petrecuse ctva timp n Anglia i la Nantes. n Romanul lui Perceval, sau Povestea Graalului, scena central este reprezentat de defilare, mai exact de apariia n faa tnrului cavaler galic a frumoasei domnioare purtnd Graalul, vasul sacru unde fusese adunat sngele lui Christos. Acest motiv va fi de altfel frecvent n arta cretin a secolului al X-lea: Isus Christos pe cruce, avnd alturi o femeie tnr i frumoas, strngnd ntr-un vas sngele care curge din rana Mntuitorului. Aceste dou particulariti aveau s se estompeze. Dar originalitatea religioas celtic era mult prea temeinic pentru a disprea n bloc. Clugrul mergea pe urmele druidului i cnta, asemeni acestuia, inspiraia religioas n cele mai frumoase spectacole ale naturii, nc i astzi mai admirm locul unde au fost construite locurile de sihstrie celtic. Exist o regul: ele sunt construite ntotdeauna n locuri grandioase. Mnstirile au devenit astfel replica exact a bangorurilor scotice i bretone, a colilor druidice, aa cum mai existau ele n insula Mona, pe vremea lui Agricola. Caracterele specifice ale cretinitii celtice rmneau fr numr: postura rugciunii, tonsura druidic (vrful capului ras pn la jumtate, prul lung pe spate, pornit de la o linie ce lega cele dou urechi), roba alb, practica fosterajului, postul colectiv pentru a-l obliga pe rege s cedeze sau pentru a vindeca un confrate, penitenele i mortificrile speciale, lorica sau rugciunea de inspiraie individual i cu caracter incantatoriu, calculul pentru a fixa data Patelui ntre ziua a 14-a i a 20-a a fazelor lunii, numeroase detalii n ritualul ungerii, consacrarea unui episcop de ctre alt episcop n loc de trei... etc. Este adevrat c nu doar celii fceau figur aparte. Sfntul Cummian, fiul regelui Munsterului din Irlanda, trimis la Roma n 630, refuz s cread c nu toat cretintatea serbeaz Patele la aceeai dat ca Roma. A trebuit ca un egiptean, un grec, un scit i un evreu s vin s depun mrturie pentru a-l convinge.

Obiceiurile celtice persist


Hlizii, care i-au pstrat tonsura lor scotic i roba alb druidic, au devenit astfel clugri cretini, realiznd uimitoarea sintez a pgnismului i a cretinismului. Sfnta Brigitte o ntrupeaz pe Brigantia, mama divin, iar credincioasele din familiile nobile ntrein focul sacru al lui Kildare, pe care poporul narmat l-ar fi aprat dac un roman ar fi avut

pretenia s-l sting. Navigarea sfntului Brendan n cutarea paradisului terestru se suprapune peste cea a lui Bran, n cutarea Pmntului znelor care, asemeni infernului, este o insul n ocean. i micile rzboaie continu. Nu a fost nevoie dect de gsirea unor alte motive (care nu le exclud pe cele vechi). n 760 a avut loc btlia dintre abaiile de la Clon-macnoise i Durow. Dou sute de membri ai familiei Durow au rmas pe caldarm, n 807, este rndul familiei Cork s se ia la har cu familia Clonfert. Bilan: patru sute de mori. i multe altele, fr a mai vorbi de raiduri, n cea mai bun tradiie. Poezia domin spiritele. Cogitus, n varianta sa a vieii sfintei Brigitte, descrie o sfnt ce poate s-i sprijine mantia pe o raz de soare. Irlanda a adoptat cretinismul i n-ar exista nici un motiv pentru ca fizionomia pe care i-a dat-o s nu dureze mult vreme dac inem cont i de opinia lui Fintan Munu, la sinodul din Sud-Estul Irlandei: S fie lsat fiecare s fac dup cum crede c e mai bine!

Cretintate celtic: unitatea unui domeniu vast


Cretinizrile celtice i-au asigurat un domeniu vast care, pe lng Irlanda, Scoia, ara Galilor, Cornwall i Mica Bretanie, mai cuprindea i teritoriile din nordul Angliei, Vestul care, de la Cumberland la Lancashire era nc breton i independent, Estul, de la Berwick la York, proaspt anglicizat, care avea un puternic substrat celtic, asemeni vii Severnei i Devonului. Unitatea religioas a acestor pmnturi separate de mri i de formele diferite ale limbajului era asigurat mai mult de ctre sfini dect de ctre instituii. Sfntul Malo i Sfntul Enogat s-au nscut n ara Galilor. Sfntul Lunaire, sfntul Brieuc n Irlanda. Partea estic i sud-estic a rii Galilor, azi englez, ne furnizeaz o list a pionierilor bisericii celtice n Mica Bretanie, toi de rang princiar, Jacut, Guethenoc, Sulian, Tudwall i alii, care fondeaz parohii n noua lor patrie. Abaia de la Llantwit Major furnizeaz sfini de prim plan pentru Mica Bretanie: Sanson, din Devet, Gileas din ndeprtatul Strat-Clut, Pol din Carmartehn, care avea s fondeze Sfntul-Pol-din-Leon. Ei nu fceau dect s fie la nlimea fondatorului abaiei, lltud, nscut armorican; lui Samson care fondase Doi, metropol a Micii Bretanii, nscut din tat galez i mam din Devon, care fusese abatele unei mnstiri irlandeze, izolate ntr-o insul aproape de gurile Severnei fondator al mai multor mnstiri n Cornwall, nainte de a deveni unul dintre cei apte sfini naionali n Bretania armorican. Nenumrai ali sfini celtici au fost clugri rtcitori sau pur i simplu efi ai clanurilor de emigrani. Intrai n legend, numele lor au dat natere la culte populare de ambele pri ale Mnecii. Conmarch este omagiat n Foto 7 - Patru capete de gali descoperite la Entremont Tregor i n Monmouth, Conoc n Landevennec, la Pleugueneuc i n ara Galilor, Berrien n cele dou Cornouailles, Congar n Devon, Donan n Scoia, Quay n Somerset i bineneles n Mica Bretanie. Benoen, fondatorul Plouenanului, este eponimul lui Kilbennen n Irlanda... Sfinii care nu sunt cunoscui dect ntr-un singur inut celtic sunt excepii.

Butonul de pe harta lumii se supune datinilor romanilor


Dar cretinitile celtice erau insuficient armate pentru a-i apra particularitile. Organizarea religioas se modeleaz pe dispersarea puterii politice. Biserica lor nu avea un ef, nu avea capital i nu avea un sinod unic. Ea nu exista dect printr-o reea de relaii familiale, personale, de supunere. Roma insista ca scoii i bretonii s-i aplice regulile. Sfntul Cummian, despre care am vorbit deja, un roman, scria despre data Patelui c cretinitile celtice i-o fixaser la modul lor: Evreii, grecii, latinii, egiptenii sunt pui de acord; doar bretonii i gaelii sunt pe dinafar, aceste popoare care sunt aproape la captul pmntului i, a putea spune, un buton pe harta lumii. Ce poate fi mai pervers dect s spui: Roma se nal, lumea ntreag se nal, doar scoii i bretonii tiu ceea ce este adevrat? n 632, sudul Irlandei, de unul singur, se raliaz datei romane a Patilor. Irlanda de Nord i urmeaz n 704. ntre timp Roma lansa misiunea sfntului Paulin la sinodul de la Witby pentru a-l ului pe irlandezul Colman. Regele din Northumbrie este perplex, tot inutul su a fost evanghelizat de misiunea irlandez. Dar cnd Paulin i-a explicat c era reprezentantul sfntului Petru, regele i ddu dreptate, sfntul Petru deinnd cheile paradisului. n 716, metropola spiritual lona cade la rndul ei, ducnd la supunerea ntregii Scoii.

Bretonii, crora saxonii le-au luat pmnturile din Nord i Devonul, se supun i ei n 768. n Frana, Ludovic cel Pios, dup ce I-a nfrnt militar pe regele Morvan, l oblig pe abatele Mat-monoch s nlocuiasc la Landevennec obiceiurile i tonsura scotic cu regula sfntului Benot i tonsura roman n coroan. Obiceiurile celtice mai rezist n Cornwall pn la cucerirea saxon din secolele al IX-lea i al X-lea. Pe de alt parte sfntul Bonifaciu, un saxon din Wessex, devenit evanghelizatorul principal al Germaniei, ia msuri mpotriva episcopilor rtcitori, toi genere Scottus, de origine insular, eretici reputai, care aduceau dezordinea pe continent. Consiliul general germanic a luat o hotrre n aceast privin n 742.

Mnstirile i bibliotecile distruse de vikingi


Cele dou plci turnante ale Bisericii n Vestul european erau sediile metropolitane de la Tours i Canterbury. Nici una din ele nu a consimit s satisfac cererea de sute de ori repetat timp de trei secole de ctre bretonii armoricani ce voiau s se sustrag autoritii de la Tours, i anume aceea de a-l recunoate pe arhiepiscopul de la Doi, ora care se pretindea metropol a Micii Bretanii! E adevrat c ar fi fost un sediu metropolitan curios, dispunnd de un foarte mic resort de talia unui canton i de treizeci de enclave n ntreaga Domnonie, teritoriu al celilor venii din Marea Britanie n secolul al V-lea al erei noastre, care au inut piept francilor pn n 848, la Vannes, n Cornouaille, Leon, Tregorrois i regiunea Saint-Malo. Problema a fost rezolvat de franci n Armorica, de saxoni n Bretania i, ntr-un mod nfiortor, de vikingi n Irlanda. ncepnd cu secolul al Vlll-lea, cele mai frumoase mnstiri scotice au fost incendiate, iar comorile lor, bibliotecile, manuscrisele, au fost distruse sau furate. Pn ntr-acolo nct, n momentul penibilei lor reconstrucii, aceste mnstiri care au contribuit att de mult prin nvmntul lor i prin sfinii lor la formarea unei clase sociale engleze i france cultivate au trebuit s cear s li se trimit cri de pe continent: nu le mai rmsese nimic.

Capodopere la scar mondial


Cretinitatea celtic nu putea disprea fr a lsa urme nemuritoare. Crucile sculptate din Irlanda i Scoia l mir nc pe privitor. Dar nici o mirare nu este comparabil cu cea pe care o ofer o pagin de miniaturi de pe un manuscris celtic. Decoraiunea liniar nu mai este ncadrarea sau decorarea, ci chiar scopul n sine. Ajungem s avem impresia c textul, deseori, nu este altceva dect un pretext. Este o dezlnuire impetuoas i minuioas, incoerent i strict calculat a unei ntreptrunderi de mpletituri, de linii, de figuri, de game cromatice, n acelai spirit cu cel al numismaticii sau al gravurii pe metal de la Tene. Se simte un popor n plin exprimare liber a geniului su. Aceste capodopere la scar mondial ce sunt Cartea din Keels sau Cartea din Durrow reduc la zero toat arta caligrafic continental precarolingian. i nici China, nici Japonia nu au lsat opere comparabile. S-a calculat c ar fi trebuit o via ntreag pentru a duce la bun sfrit realizarea unei astfel de lucrri. Pentru c ele sunt, n cea mai mare parte, fcute de o singur mn. Liniile rsucite ale Crii din Durrow sunt rezultatul a zece secole de cutri, de perfecionare i de rafinament. Nu se mai poate vorbi despre influene. i totui s-a vorbit. S-a susinut c arhetipurile manuscriselor irlandeze au fost desenate n Northumbrie (Nord-Estul Angliei) i ar fi fost fructul splendidei civilizaii anglo-saxone din secolele al Vll-lea i al Vlll-lea, creia i datorm Beowulf i pe care irlandezii n-au fcut dect s-o imite. Teza nu se poate susine, n primul rnd Beowulf, chiar dac reprezint o valoare mitico-literar comparabil saga-urilor celtice, este din anul 700, probabil posterioar Crii din Durrow i Crii de la Lindisfarne. Apoi splendida civilizaie anglo-saxon s-a dezvoltat mai trziu, din secolul al Vlll-lea pn-n secolul al Xl-lea. Este adevrat c-i datorm evangheliarul de la Eternach, n Frisia, dar mai degrab n cazul acestuia am putea vorbi de imitaie.

Clugrii irlandezi alungai din Anglia de ctre italianizani


i cum am putea s uitm c irlandezii de la lona au fost cei care au fondat centrul cultural de la Lindisfarne, de unde cretinismul celtic a cucerit Nord-Estul Angliei i a strlucit n Sud pn n Wessex? Dac a existat vreo influen, aceasta a avut loc n sens invers. Culmea artei miniaturii, Cartea din Kells, este posterioar cu aproximativ un secol Crii de la

Lindisfarne. Nimic asemntor n-a vzut lumina zilei n Anglia. Inspiraia a revenit n Irlanda n acelai timp cu clugrii celi, la nceputul secolului al VIl-lea. Plecarea irlandezilor a fost determinat de un apostol al artei clasice, Biscop, curiosul abate de la Jarrow, la intrarea n Tyne, la dou zile de mers clare la sud de Lindisfarne. Victoria sa nu fusese una armat. Toat viaa sa fusese mpotriva influenei celtice, mergnd de ase sau apte ori pe continent pentru a aduce imagini ale unor forme vii de animale i plante destinate contrabalansrii metodelor abstracte suspectate de pgnism. De fiecare dat aducea cu el o ncrctur de cumprturi fcute n Italia, pe care decoratorii saxoni ncercau s le copieze. Iar celtizanii sustrgeau unele motive pe care, conform obiceiului lor, aveau s le fac imediat de nerecunoscut. Aceasta a fost influena anglo-saxon ce se opunea celei venite din Celia: o inundaie de italianism.

Erezia naional a bretonilor


Cretinitatea celtic ar fi putut constitui o realitate distinct de biserica catolic i chiar de credina cretin. Ar fi putut deveni un fel de neostoicism dup moartea (422) celui care, ieit din snul ei, aprase o idee teologic pe care biserica avea s-o condamne: bretonul Morien, zis Pelage. Raportat la cultura celtic tradiional, Pelage este un om nou. Originar din Bretania roman, el a primit o puternic educaie latin. Este, asemeni unui galo-roman, lipsit de contiina celtic i la antipodul contemporanului su Taliesin, bard naionalist din Nord. Dar este purttorul caracterului rasei sale i cel care l exprim n faa Romei, unde a hotrt s se stabileasc. Pelage, personaj ascet, neag c natura uman ar fi fost radical corupt de pcatul original. El minimalizeaz rolul ajutorului divin n salvarea spiritelor. Simul lui de responsabilitate este cltinat de iertarea pcatelor. El consider c progresul moral depinde de eforturile pentru mai bine i de demnitatea omului. Succesul pe care l-a avut la celi se explic prin tendina lor de a nu admite c omul ar fi un pctos prin firea lucrurilor. n secolul al V-lea, nu numai Bretania, dar i Galia erau agitate de erezia pelagian, n ciuda protestelor sfntului Augustin. Biserica trebuia s acioneze, n fapt era pgnismul care rentea: Mntuirea pierdea orice semnificaie. De altfel, Pelage, n Scrisoare ctre Demetriade, ddea ca model filosofii pgni. Pentru a reduce erezia naional a Bretonilor, Biserica l-a trimis n Bretania pe sfntul Germain din Auxerre i Sfntul Loup din Troyes, n 429-431.

Unii se rugau asemeni catolicilor i gndeau ca pgnii


Dar flacra pe care credeau c-au stins-o mai plpia nc. Germain avea s se rentoarc n 447 nsoit de numeroi misionari. Avea s fie o operaiune complex. Germain avea ca misiune s obin din partea autoritilor religioase dezaprobarea total a doctrinei lui Pelage i s ordone rezistena breton n faa pgnilor saxoni. Sfntul Palladius are dispoziia s converteasc Irlanda. Germain se afl n ara Galilor, srbtorind Patele, cnd primete trista veste a nfrngerii lui Palladius de ctre oameni narmai care nu au lsat dect doi supravieuitori. ntors la Auxerre, el i va prezenta candidatul su: pe Patrick. ntre timp pelagianismul continu s mocneasc sub cenu, n secret doctrinele sale sunt nvate. Clerici irlandezi l citeaz cteva secole mai trziu, dovad a supravieuirii sale. Clericul irlandez Jean Scot Erigene (care nvase greaca n mnstirile insulei Verzi!) se va inspira din el n secolul al IX-lea cnd va scrie prima mare filosofie a Evului Mediu. Papa loan al lV-lea scrie n 639 episcopilor irlandezi pentru a-i sili s resping aceast ngrozitoare doctrin. Aceasta nseamn c se mai vorbea nc de ea. Nu este o blasfemie, nota papa, s pretinzi c omul poate s nu pctuiasc? Avem aici dovada clar c n ciuda a dou secole de predici i nvminte monastice, irlandezii nu erau nc convini c Mntuirea le folosea la ceva. Existau aadar irlandezi care se rugau asemeni catolicilor, dar gndeau ca pgnii.

nvtori cretini ai Europei continentale


Ali irlandezi, n schimb, sunt nvtorii cretini ai Europei Continentale i nu doar n Mica Britanie. Sfntul Colomban, care este iniiatorul confesiunii auriculare n ntreaga

cretintate, fondeaz marea abaie de la Luxeuil, n estul Franei, pe cea de la Bregenz n Arlberg, pe cea de la Bobbio n Italia. Discipolii si sunt sfntul Ouen care fondeaz abaia de la Jouarre, n Ile-de-France; sfntul Gali care fondeaz n Elveia ilustra abaie ce-i poart numele, sfntul Wandrille care face n Normandia o fundaie la fel de celebr. n total dou sute de abaii se nasc din influena irlandezului Colomban pe ntregul continent. Sfntul Fiacre, alt irlandez, va fi propovduitorul cretintii la Brie, la est de Paris, i patronul su. Treizeci i nou de sfini i trei sfinte din Irlanda vor evangheliza Belgia etc. Dar o societate seamn cu o mas solid implantat pe cele trei picioare ale ei: religia, instituiile i limba. Este suficient s smulgi unul singur pentru ca ea s se drme pe de-a-ntregul. n Celia druizii au fost elementul social coordonator, moderator i educator. Toat lumea presimea c, fr un cadru nou, haosul avea s se instaleze. n Galia, imperiul roman, limba devenit comun, instituiile sale preluate de Biseric, au constituit acest cadru, n insule, acolo unde administraia roman nu se stabilise nc, Biserica a trebuit s se descurce singur. Or ea nu putea, singur, s fie structur social.

Al doilea val al celtismului


Sistemul de colarizare irlandez din secolul al Vll-lea cuprindea trei feluri de coli, cele unde se predau nvturile cretineti n latin, cele unde se nva specificul obiceiurilor naionale i altele n care filizii urmau, cu toate precauiile, tradiia literar i artistic naional, i aceasta pn n secolul al XlV-lea! Spiritul pgnismului mai dispunea nc de cteva sanctuare. Unul dintre ele era scriitura ogamic, ce a continuat s se foloseasc timp de cteva secole i care a rmas pgn pn la sfrit. Rezultatul a fost o efervescen permanent n sensul celtismului. Irlandezii s-au apucat s scrie imnuri religioase n gaelic. ncepnd cu secolul al Vlll-lea, o serie de erudii s-au consacrat reconstruirii istoriei originilor rii lor. Au fcut-o n scopul naionalist de a afirma unitatea gaelic a Irlandei, dar i pentru a terge credinele religioase fr temei. Micarea de renatere nflorete n secolul al Xll-lea. Este epoca n care n Europa are loc o exaltare a puterii temporale mpotriva preteniilor puterii spirituale i a iubirii dintre oameni mpotriva impunerii ascetismului, mpotriva sacralitii supranaionale, spune Lancelot Lengyel, o sacralitate naional confuz resimit caut s fie definit n Sfntul Graal pentru a ocupa cellalt taler al balanei. Sentimentul naional se refer atunci la trecutul celtic i se centreaz asupra lui Arthur... n sfrit celtismul este la mod. n Irlanda se scrie Cartea din Leinster, asistm la o nflorire a ciclului lui Finn i la naterea unui gen literar nou, ciudat de modern, balada poetic, Cntul de dragoste al lui Grainne fiind un admirabil exemplu. CNTUL DE DRAGOSTE AL LUI GRAINNE Dormi puintel, pentru c nu trebuie s-i fie fric de nimic pe lume, ie, omul cruia i-am druit dragostea mea, Diarmaid, fiul lui O'Duibhne! Dormi linitit aici, descendent al lui Duibhne, nobil Diarmaid; voi veghea asupra ta, n tot acest timp, fiu al frumosului O'Duibhne... S-i fie somnul la fel ca cel al lui Dedinach cnd a luat-o pe fata lui Moran, n ciuda lui Connall! S fie la fel ca cel al frumosului Finnchadh din Assaroi cnd a rpit-o pe Sline, n ciuda lui Faibbe cu capul tare! S fie la fel ca cel al lui Aine, fiic a lui Galian, cnd plec la lumina torelor mpreun cu Dub-hthach din Doirinis. S fie la fel ca cel al bravului i mndrului Degha, cnd o lu pe Coinchenn, fata lui Binn, n ciuda ferocelui Dichell din Duibhreann... Separarea noastr este cea a unor copii din aceeai cas, aceea a corpului i a sufletului, tu, viteazule erou al strlucitorului lac Carmanl... La Est cerbul nu doarme i nu nceteaz s strige; cu toate c se afl n boschetul mierlelor, nu are deloc chef s doarm. Cprioara nu doarme i geme pentru puiul ei; alearg printre tufiuri...

n aceast noapte cocoul slbatic nu doarme n landele btute de vnt de pe colin; dulce este iptul su clar; printre rafale el nu doarme. Dormi un pic, un pic de tot, pentru c nu trebuie s-i fie fric de nimic pe lume, ie, omul cruia i-am druit dragostea mea, fiul lui O'Duibhne, Diarmaid! Balade osianice, Duanaire Finn n ara Galilor, la nceputul secolului al X-lea, un efort comparabil cu cel al filizilor smulge din uitare legenda naional prin redactarea povetilor cu substrat puternic mitologic cuprinse n Mabinogion. Se ntrezrete n poezia liric flacra patriotismului. Sfritul independenei i moartea lui Llewelyn, eful predestinat, demoralizeaz poporul un timp, aa cum exodul prinilor a demoralizat Irlanda n 1607, aa cum trdarea efilor de clan a demoralizat Scoia n momentul evacurii locuitorilor din inuturile de sus, la nceputul secolului trecut. Sperana a murit i poezia a devenit un refugiu al visului celtic. n ceea ce privete Mica Bretanie, depinznd ncepnd cu secolul al Xll-lea de coroana Angliei, ea nu mai are existen proprie. Ea a fost prima care a intrat n lunga perioad de letargie unde, pare-se, trebuie s zac pentru totdeauna celtismul: gaura neagr.

Cnd celii i doresc statul


Galii au fost primii care au neles c, ntr-o lupt pentru supravieuirea naiunilor, o formul statal oarecare este o necesitate, eschivarea de la ea fiind suicidar. Vercingetorix a ncercat s realizeze un stat n condiii din cele mai nefavorabile i a euat. Puin dup nfrngerea sa, Calgacos, rege al caledonienilor, n actuala Scoie, n momentul n care era pe punctul de a se lupta cu romanii, n apropiere de Perth, a manifestat o luciditate politic asemntoare cu cea a lui Vercingetorix. V putei imagina cu adevrat, le spune el rzboinicilor si, c curajul romanilor la rzboi este egal cu disiparea lor pe timp de pace? Nu! Certurile noastre i dezbinarea noastr le-au asigurat reputaia. Aceasta este construit pe greelile inamicilor lor. Uitai-v la ei! Sunt o aglomerare de naii care va fi nmrmurit de nfrngere aa cum va fi ntrit de succes! Chiar credei c aceti gali i aceti germani aceti bretoni, de asemenea, spre ruinea noastr! in la Roma din veritabil loialitate i din dragoste sincer? Se poate ca ei s se ofere s-i verse sngele pentru aceti tirani strini, dar au fost inamicii Romei mai mult timp ca sclavii si. nelegerea i teroarea sunt legturi fragile; rupei-le i vei vedea c ura ncepe acolo unde sfrete teama... ...Atunci printre propriii notri inamici vom gsi oameni care s ne ajute. Toi bretonii vor recunoate cauza lor n cauza noastr, galii i vor aminti de libertatea lor pierdut, restul germanilor va dezerta aa cum au fcut-o i usipii (aluzie la dezertarea contingentului tribului Usipe care servea armata lui Agricola). Nu au nimic care s ne poat alarma: forturi fr garnizoane, colonii de brbi grizonate, orae bolnave sau mprite de ctre supui rebeli i stpni tiranici. Aici, n faa voastr, avei armata lor i pe generalul lor. n spatele lor sunt tributuri de pltit, mine de spat i alte munci de sclavi sub ameninarea biciului. Sau acceptai biciul pentru totdeauna, sau v rzbunai: cmpul de lupt va decide. i acum, nainte! i, n timp ce vei merge, gndii-v la cei care au fcut-o naintea voastr i la cei care v vor urma... Dup cum se tie, Caledonia a fost cucerit ca i restul Bretaniei, pentru aceleai motive de mobilizare insuficient i de tehnic militar deficient. Dar vorbele lui Calgacos, chiar dac rostite de Tacitus n stilul pompos latinesc, i-au pstrat sensul. Rhodri cel mare, n secolul al IX-lea, a neles lecia. Motenind unul din micile regate galice, el a tiut prin diplomaie s-i nsueasc nc alte trei. Nepotul su Hywel Dda continu unificarea, reunind prin cstorie Devetul cu celelalte regate precedente. Amploarea viziunii politice a lui Rhodri apare n poemul Armes Prydein, de la nceputul secolului al IX-lea. Acest secol este o mare epoc de renviere celtic. n Scoia, Keneth Mac Alpin fondeaz monarhia scoian (834), dup ce s-a luptat mpotriva disidenei piee chiar de apte ori pe zi. n Mica Bretanie suntem n plin epopee a lui Nominoe, cel care i alung pe franci i se proclam rege i al crui fiu, Erispoe, este i nepotul lui Salomon. mpinge att de departe frontierele, nct ndrznete s se prezinte ca rege al Bretaniei i al unei pri a Galiei. Expansiunea bretonilor spre est i consolidarea statului, n special prin nlocuirea autoritii episcopilor francofili cu bretoni puri, au fost nlesnite de Konwoion, abatele Redonului, care a fcut din mnstirea sa centrul strlucirii puterii celtice. Columban jucase un rol asemntor trei secole mai devreme n Irlanda, cnd a creat lona,

deopotriv centrul bisericii celtice i punctul de plecare al cuceririi Caledoniei. Ca ntotdeauna, independena regsit permite renaterea artelor i a vieii publice. Galezii i etaleaz n scris o ampl modernizare a legilor lor, cunoscut sub numele de Codul lui HywelDda, care face multe concesiuni feudalismului normand, dar rmne fidel vechiului spirit care pretindea s nu existe urme de via urban i drepturile poeilor s fie fixate n funcie de clasa creia i aparin. Dac poezia savant s-a meninut, aceasta se datoreaz sprijinului curilor regale. Ca i n Grecia homeric, fiecare senior i avea poetul personal. Chiar i n epocile cele mai sumbre care aveau s vin, reminiscenele acestui trecut aveau s fie abundente i vii. LAMENTAIE PENTRU LLYWELYN n 11 decembrie 1282, ultimul prin domnitor al rii Galilor, Llywelyn, cdea rpus aprnd independena, victima unei capcane. El avea ambiia s elibereze bretonii de saxoni i, dac dm crezare unuia din ultimele versuri ale elegiei sale, i de francezi. Toate speranele convergeau spre el. Moartea lui a fost o prbuire. Numeroase sunt lacrimile ce alunec pe obraji, Numeroase sunt piepturile deschise i sngernde, Numeroase blile de snge n jurul picioarelor, Numeroase vduvele care l plng, Numeroase gndurile grele care bntuie, Numeroase casele pe unde focul a trecut. De cnd stlpul a czut, prinul cu mna de aur, De cnd Llywelyn a murit, mi simt capul vid. Nu vedei drumul vntului i al ploii? Nu vedei stejarii care se ciocnesc? Nu vedei marea care bttorete pmntul? Nu vedei adevrul pe cale s nasc? Nu vedei soarele izbucnind pe cer? Nu vedei stelele care au czut? Nu credei n Dumnezeu, oameni demeni? Nu vedei c este sfritul lumii? Capul i este tiat, eu l am pe al meu pe umeri. Capul lui, cznd, i-a umplut pe oameni de teroare. Cnd capul i-a czut, nu mai rmnea dect s te dai btut. Cap de rzboinic, care de-acum va fi cntat. Un cap de dragon, de erou, l ncorona. Frumos cap al lui Llywelyn, spaima ne lovete. O sabie s-l fixeze pentru omenire! Cap al seniorului meu, durerea sfritului lui m consterneaz, Cap al sufletului meu, cap ce sfideaz numele, Cap pe care nou sute de naii l-au onorat, Nou sute de srbtori l-au exaltat. Cap regal i mn ce arunc spada. Cap orgolios de rege-vultur,... Fie ca un cap al regelui din cer s-i ntind protecia pn la tine!

Ultimele bti de arip


Zeul Nodons (devenit Nuada n gaelic) avea n epoca roman un templu pe malul drept al Severnei. Pentru a termina cu devoiunea pe care, sub numele de Nuz, i-o conservau bretonii epocii cretine, preoii l declarar, pe el i pe fiii si, czut n infern. Dar poporul i lu revana pretinznd c el se gsea acolo pentru a combate demonii i a-i mpiedica s distrug lumea. i Nuz-cu-mna-de-argint a continuat s-i inspire pe povestitorii din Evul Mediu. Sfntul Columban ntlnete nc druizi la pici n secolul al Vl-lea. n Galia, Gregoire de Tours scrie c un candidat-stilit ntlnind nite rani adornd o imagine a Dianei, a construit o coloan alturi de ea, pe care a stat cocoat, vara i iarna i a predicat noua credin. El a terminat prin a-i convinge pe steni s-i distrug ei singuri idolul. n secolul al Vll-lea, Sfntul Ilie interzice jurmntul pe soare i pe lun.

Un penitenciar al secolului al Vlll-lea decret o peniten sever pentru pcatul de druidism (druidechta). Bretonii din nord, de la Clyde la Mersey, erau cretini nc de la sfritul epocii romane, dar societatea lor rmsese de tip militar i nicidecum monahal, cu o tradiie poetic foarte dezvoltat i o etic ce plasa deasupra oricui eroismul n lupt i fidelitatea fa de ef. De-abia dac se gsete vreo urm de moral cretin n literatura lor, n afara unor formule. Un manuscris al mnstirii scotice de la Saint-Gall, n Elveia, datnd din secolul al IX-lea, conine o invocaie ctre Diancecht, zeul-vraci al Tuatha De, pentru a vindeca durerile de cap. O rugciune contemporan folosit n mnstirile irlandeze implor cerul pentru convertirea scoilor! n secolul al Xl-lea, Biserica irlandez urmeaz nc preceptele celtice n materie de cstorie i de divor. Papa Alexandru al lll-lea este indignat c se cstoresc cu mamele lor vitrege i nu le este ruine s fac i copii cu ele; c un om poate tri cu femeia fratelui su atta vreme ct acesta este n via, c altul poate tri n concubinaj cu dou surori i c muli dintre ei, dndu-le la o parte pe mame, se cstoresc cu propriile lor fiice. n aceeai epoc Irlanda ignora ungerea cu ulei, pe motiv c uleiul era nc necunoscut i atunci simbolul n-ar fi avut nici un sens. n secolul urmtor, noii-nscui erau botezai acas fr s fie anunat preotul i, la unii bogtai, copilul era scufundat n lapte. Consiliul de la Cashel a condamnat aceste abuzuri. n secolul al Xll-lea se mai practic nc n Ulster un ritual pgn de nscunare a regelui, chiar dac fr iapa alb. n Frana domnete Philippe Auguste i n Mica Bretanie, Eon de l'Etoile, care se considera inspirat de spiritul lui Merlin i predica o credin nou de filiaie celt impur, care respinge biserica i combate abuzurile claselor privilegiate. El ocup mpreun cu partizanii si pdurea de la Broceliande, nfrunt fr fric o Inchiziie timpurie, i vede discipolii murind pe rug, ine piept cu insolen papei Eugeniu la consiliul de la Reims i moare n nchisoare.

Punctul cel mai de jos al parcursului


ara Galilor este mprit n dou, transversal, de ctre muni. Nordul i sudul au avut viei politice distincte. Nordul, n contact cu cei mai de temut bretoni, cei ai regatelor septentrionale, nu a fost dect anti-englezi. Dimpotriv, sudul, ncepnd cu secolul al X-lea a fost de partea lor. Hywel Dda era un admirator al lui Alfred cel Mare, rege al Wessexului. Dup moartea lui Llywelyn a nvins politica de colaborare cu Anglia i unitatea rii s-a fcut sub un rege englez. La fel i Scoia, la sfritul Evului Mediu, s-a detaat de cordonul ei ombilical irlandez i s-a orientat spre sud. Unitatea celtic n jurul mrii Irlandei se rupsese. Unitatea celtic de peste Marea Mnecii avea s aib aceeai soart. Cucerirea Cornwallului de ctre englezi, terminat n secolul al X-lea, pusese deja o frn serioas relaiilor ntre bretonii de pe cele dou maluri. Reforma n Marea Britanie a pus capt legturilor familiale ntreinute de cstorii. i aceeai schimbare de orientare politic ce se produsese n ara Galilor se producea acum n Mica Bretanie, n special dup urcarea pe tronul ducal a unei familii franceze, Dreux, descendenii din emigrani britanici simt c aparin unui ansamblu continental. Cornwallul sufocat de masa englez este redus la o via de lncezeal. Insula Mn, cu civilizaia ei att de curioas, influenat de scandinavism, se nchide n insularitatea ei. i Irlanda, matricea manifestrilor celor mai strlucitoare ale celtismului, este redus la tcere timp de secole de ctre o opresiune brutal i sngeroas care va rmne fr pereche n Europa. Coboar o mare noapte, din ce n ce mai adnc, pe speranele celtice. Pare c este gaura neagr, sfritul. Este cert, mai ales cnd cunoatem fora tradiiilor pe care le-am exemplificat, c reminiscene ale trecutului vor continua s izbucneasc pn n zilele nostre, pe ici pe colo. n plin secol al XV-lea, un bard galez l opune pe btrnul breton Hu-Gadarn, zeu, erou sau invenie literar, lui Christos! coala de muzic a culdeilor, la Ar-magh, rezist pn n secolul al XVI-lea. Dioceziul de la Meath rmne martorul tcut al vechii forme monastice a bisericii, cci nu va avea niciodat nici catedral, nici canon. n cursul secolului lui Voltaire se mai crede nc despre poei c au puterea s alunge oarecii, n ciuda influenei sfntului

Maelrubha continu sacrificiile de tauri pe Eilean Maree, lng apele polare, pn n 1678, n continuitatea riturilor pgne. Era deci de neles ca un imn din secolul al XVIII-lea s invoce ajutorul lui Dumnezeu mpotriva farmecelor femeilor, fierarilor (!) i druizilor.

Adversarii, de la iezuii la coala primar i la jurnal


Mica Bretanie, dup aventura lui Eon de lEtoile, mai pstreaz o parte bun de arhaism. Doi iezuii bretoni, Michel Le Nobletz i Julien Maunoir urmeaz unul altuia n secolul al XVIII-lea i evanghelizeaz Bretania breton care, datorit tulburrilor cauzate de revolta zis a Hrtiei Timbrate, era pe cale s se rentoarc la practicile pgnismului. Tatl lui Le Nobletz, sihastru trind n cabane din paie, mergnd din parohie n parohie pentru a se lupta cu fantasmele superstiiilor, ne readuce n plin minunie a timpurilor eroice ale cretinismului. Dificultile care i stau n cale din partea clerului secular sunt o nou pagin adugat cronicii, pe care o credeam nchis, a conflictului ntre biserica celtic i ierarhia roman. Rzboaiele Imperiului i Revoluia mturau ce mai rmsese din contiina etnic. Ab loan-\\, lorwerth-l\, Gwilym-u au devenit Johni, Edwarzi, Williami. n Armorica mutaia e mai puin brutal, dar Le Meur i Le Floch au devenit Legrand i Lepage. Este nceputul uitrii nsoite de dispre pentru tot ceea ce vine din trecut. La Quimp'er, piaa Terre-au-Duc devine piaa Terraluc i strada lui Rak-ker, strada Regaires. Bretonii, ca i ali celi, sunt pe cale s devin strini la ei acas. coala primar obligatorie, jurnalul de un bnu i serviciul militar vor accelera aceast tendin.

Ignoran i trdare
Ne este greu s nelegem astzi ignorana n care triau ramurile celte una fa de cealalt, cnd ne amintim intimitatea relaiilor lor mai vechi. i totui nici o legtur, indiferent ct de trainic, nu a existat niciodat ntre ele, de pild ntre clanurile scoiene care-l nfruntau pe invadatorul englez n 1745 i marinarii bretoni care combteau flota englez, cu toate c pretendentul britanic Charles-Edouard i Ludovic al XV-!ea au fost aliai. Pn la regele Arthur, care a devenit pentru marele public un prin de legend englez! Fostele clanuri scoiene erau mari familii n care toat lumea purta acelai nume patronimic i n care devotamentul fa de ef mergea pn la moarte. Guvernul englez, recunoscnd efii ca fiind proprietarii funciari ai teritoriului clanului, a pus o barier ntre interesele personale ale efului i cele ale poporului. Cnd noii proprietari au vrut s fac avere crescnd oi, a cror ln era foarte cutat pe piaa englez, ei nu au ezitat s-i expulzeze pe rani, n ciuda drepturilor acestora. Contrast dramatic: n acelai moment n care familiile, pzite de funcionarii clare i de cinii lor, se dirijau ntr-un cortegiu lugubru spre coast pentru a fi mbarcate spre America, lsnd n spatele lor colibe n flcri, fiii lor mpnzeau regimentele i se lsau omori pentru mreia imperiului, pe toate cmpurile de btlie ale lumii!

i totui unitatea miturilor

'

n saga lui Tain, care a fost redactat n secolul al XIll-lea, bazat pe documente din secolul al Vll-lea, Regele Conchobar, hotrt s se rzbune pentru jignirile aduse de ultima incursiune a inamicilor si, se pronun astfel: ... Numai dac cerul cu ploaia sa de stele va cdea pe suprafaa pmntului, numai dac pmntul se va deschide ntr-un cutremur, numai dac marea cu petii ei vine s acopere pmntul, numai atunci nu voi aduce fiecare vac napoi n staulul ei i fiecare femeie n casa ei, indiferent de btlie. Aproape n aceiai termeni, n secolul al IV-lea naintea erei noastre, galii din Balcani rspundeau la ntrebarea lui Alexandru cel Mare care voia s tie de ce le este cel mai fric: S ne cad cerul n cap! Unitatea celtic, raportat la curajul viril, este un fapt foarte important n spaiu i n timp. Acelai lucru se petrece i cu credinele. Epona galic de la Alesia, clare pe cal, se regsete n Scoia pe stela de la Hilton. Aezat n mijlocul cailor, la muzeul din Stuttgart, ea apare n aceeai postur pe crucea de la Kilrea, n Irlanda, care a fost ridicat cel mai devreme n secolul al X-lea. Unitatea miturilor n timp i spaiu. Unitatea limbii nu mai este dect subdiacent dialectelor, dar ea exista la nceputul epocii istorice. Asemeni unitii credinelor, a obiceiurilor i a culturii, ea a fost fructul unui incestuos

amestec de populaii dintr-o parte i dintr-alta a domeniului celtic, anulnd astfel efectele deprtrii.

Visul unitii retriete


Solidaritatea dintre celi, n ciuda diviziunilor lor, nu este un simplu cuvnt. Cnd veneii se hotrsc s-i reziste lui Cezar, ei trimit emisari n Marea Britanie pentru a cere ntriri. Geoffroy de Monmouth povestete c Urien, rege al bretonilor insulari, care avea s fie asasinat de saxonii cu care era n rzboi, apeleaz la fraii si din Mica Bretanie. Un hoel veni cu 15.000 de oameni. Dup cronicar, un armorican, Salomon, i vine n ajutor regelui Cadwallon. Pentru c irlandezii au ptruns la bretoni, dup plecarea romanilor, i apoi la pici, au loc ntr-adevr cteva hruieli, dar se produce o profund ntreptrundere a diverselor popoare, care joac n favoarea unitii spirituale. Istoria romantic a lui Diarmuid i Grainne este sursa romanului Tristan i Isolda, prin intermediul versiunilor bretone pierdute. Poezia de curte galez din secolele al Xll-lea i al Xlll-lea este replica poeziei irlandeze din aceeai epoc. Se ntlnesc chiar versuri identice. Fr aceast unitate spiritual, niciodat biserica celtic n-ar fi vzut lumina zilei i nu s-ar fi instaurat, apoi meninut n faa vnturilor i a valurilor n ntreaga celtofonie. Aceast unitate, dezminit n timpurile moderne de ctre diversitatea limbilor vorbite, a confesiunilor religioase, a apartenenelor politice, a obiceiurilor chiar, nu este doar o simpl nostalgie. Ea ctig teren n aceti ani ai electronicii, zi dup zi, n ciuda obstacolelor. Pentru c ea ine de vis i visul nu cunoate obstacole.

Pasivitatea bilanului
Toate expunerile referitoare la civilizaia celtic au fost pn aici descriptive, niciodat analitice, cu att mai puin justificative. Dar au fost din abunden critice. Autorul, referindu-se la civilizaia mediteranean sau a Orientului Apropiat ca etaloane de perfeciune, nu ezit s considere drept lacune sau semne de inferioritate absena la celi a statului sau a omului care l ncarneaz. Este o descoperire a ultimilor ani c civilizaia celtic a fost de o esen diferit i n consecin ar trebui judecat n propriul ei mediu i conform cu logica ei intern. Ei nu au cunoscut statul pentru c societatea lor nu atinsese nc gradul de dezvoltare care duce la formarea statului. Aveau s tind ctre el, am vzut-o. Drama pentru ei a venit din faptul c s-au gsit prea devreme n prezena unor sisteme politice agresive, mai avansate i n consecin mai eficace. Este de necontestat c au avut o tendin temperamental pentru dispersare. Libertatea se pltete prin renunare la putere. i, pentru c i-au dorit prea mult s fie liberi, s-au trezit supui. Dar exista n unicitatea lor un principiu durabil i aceasta este revana lor. Povestea lor nu se termin printr-o simpl constatare a eecului. Deoarece, alturi de pasivitatea lor, celii au lsat i altceva cu caracter de promisiune. n epoca lui Conchobar care a fost rege chiar la nceputul epocii cretine, Irlanda avea cinci milioane de locuitori, n secolul al Xll-lea, englezii n-au mai gsit dect un milion atunci cnd au debarcat. Acesta era rezultatul unor lupte intestine. Celii aveau nevoie de o concepie unitar n Galia ce a fost a lui Cezar.

Partea pozitiv a bilanului


Dar vedem c nvinsul l asimileaz pe nvingtor i, din multe puncte de vedere, l domin. Pe vikingi i asimileaz nti insularii, apoi saxonii. Galii, dei i-au pierdut limba, i asimileaz pe franci, burgunzi, vizigoi i alemani. i ceea ce rmne din marea Celie antic ne las un mesaj. Venit din strfundurile trecutului el ne spune c strmoii gseau c e bine s-i pun pe cei nobili n fruntea societii i pe cei ri s-i lase la urm, c singura ierarhie social care merit s fie luat n considerare este cea bazat pe valorile individuale, c singura fraternitate care nu d gre este cea a oamenilor cu aceeai origine i aceeai filiaie. Dac Ninive se impune n memoria oamenilor, spune C.W.Ceram, o face n special prin crim, jafuri, tiranie, oprimarea celor slabi, rzboi i atrociti de toate tipurile, printr-o serie de regi sngeroi, care nu dominau dect prin teroare i dintre care puini au murit de moarte bun, despotismul lor agravndu-se pe zi ce trece. Aceasta era realitatea a crei faad se reflecta n apele Eufratului.

Nici o mn irlandez, scrie un anonim, de-a lungul secolelor, nu a aprins un lemn pentru a arde un eretic. Nici un martir nu a fost trimis la spnzurtoare, la tierea capului sau la nchisoare de ctre catolicii Irlandei. Nici un om nu a fost aruncat n nchisoare de ctre un prin sau un parlament irlandez. Cutai n lungile anale ale trecutului i vei vedea c niciodat un infidel sau un necredincios nu a fost alungat, lipsit de libertate sau penalizat, indiferent cum, de ctre poporul Irlandei. Toate aceste lucruri frumoase nu se pot spune despre nici un alt popor n ntreaga istorie.

Licriri ale renaterii


n gaura neagr mai persistau i alte licriri. Gargantua a fost o rentrupare a lui Cuchulainn, la Cloche-merle. Cealalt lume celtic bntuie nc imaginaiile n povetile lui Perrault. Bretonii de astzi sunt fiii unora care, cnd cdea seara, triau n ireal i ale cror legende despre moarte sunt o veritabil antologie mitologic cretino-pgn. n provinciile Franei mai exist urme ale credinelor celtice sub form de obiceiuri sau de amintiri, de obiceiuri care nu sunt ntotdeauna bine nelese, dar care stau dovad pentru un subcontient care a rmas acelai. O anumit corporaie se reunea pe ascuns n pduri, acum o sut de ani, la Berry, pentru a proceda la ritul de iniiere al noilor ei membri. Era o reminiscen a puterilor magice ale muzicii i ale cntului. Srbtorile ciclice au continuat nc mult timp prin intermediul blciurilor i al adunrilor, n ceea ce privete medicina tradiional, ea a domnit suveran n provincii pn n perioada asigurrilor de sntate. n pmnturile nc celtofone, vechiul spirit de clan a rmas viu. Att consiliile ct i jocurile puteau provoca n Bretania francez lupte ntre parohii rivale care mergeau pn la vrsare de snge. Scena care urmeaz, semnalat n Scoia, nu amintete ea oare de btliile irlandeze dintre familiile monastice? Un pastor din Skye (Hebride) n secolul al XVIII-lea se ducea la slujb cu o spad i, n spatele lui, valetul i inea arcul i tolba de sgei. ntr-o alt biseric, atunci cnd presbiterianismul a devenit confesiune naional i Dumnezeul Rzbuntor l-a eclipsat pentru un timp pe Christul Misericordios, nu era aa de simplu s desemnezi succesorul unui post vacant, printre fideli numrndu-se doar persoane al cror curaj nu era ieit din comun. n aceste condiii Colin Campbell, a crui candidatur la ministerul din Ardchattan era contestat de familia Mac Donald, s-a rezemat de zidul capelei, cu sabia ntr-o mn i pistolul ncrcat n cealalt, pentru a-i apra dreptul. Nici o licrire cert nu avea s luceasc nainte ca studiile moderne s restituie urmailor celilor ansamblul de cunotine care face ca astzi ei s tie motivele persistenei unor sentimente insolite n adncul sufletelor lor. Astfel, tradiia pierdut se rennoad ncetul cu ncetul. Doar pe plan literar celtismul nu a cunoscut nici o eclips. Nu exist nimic comparabil n Europa secolelor XII i XIII cu poezia liric galez, a spus Joseph Loth. n secolul al XlV-lea nici un poet contemporan nu poate rivaliza cu David Ab Gwiiym, cu fantezia lui creatoare, bogia i strlucirea imaginilor sale. Chateaubriand, n Frana, a regsit, printr-un instinct miraculos, temele care corespund sensibilitii celtice. Renaterea literar breton i datoreaz totul, dup spusele lui Anatole de Braz. Muzica a avut chiar mai mult succes dect literatura, n ceea ce o privete, tradiia celtic nu a fost rupt. Ea a continuat prin nvmntul oral pn 1828 cnd, pentru prima dat, ariile pentru cimpoi ale hebrizilor au fost notate cu ajutorul unor silabe criptice. Cntecele populare bretone din ara Galilor i Armorica au pstrat, fr omisiune, toate modurile muzicii tradiionale.

Primul Congres celtic


Prerile sunt mprite n ceea ce privete credinele druidice ce sunt luminate doar de cteva informaii indirecte care nu au adeseori dect valoare de zvon. Unii estimeaz c colile modeme care declar c se conduc dup filosofia druidic sunt neserioase. Altele sunt mbibate de celtismul strvechi ntr-atta nct se cred reprezentantele lui autorizate. Celtistul Meven Mordiern ne-a lsat o oper monumental care face s retriasc ntr-o povestire coerent toat mitologia celtic. Este relevant s constatm, citind Legile lui Belios scris de el, c morala pe care le-o mprumut eroilor si a ncorporat unele dintre ideile sale personale, precum i noiuni cretine eseniale. Nici nu putea fi altfel. i totui suntem n faa celtismului! Limba comic, limba celtic din Cornwall, prea s fi murit odat cu Dorothee Pentreth, n 26 decembrie 1777. Astzi cursurile de comic sunt urmate de sute de tineri care o i vorbesc ntre

ei. Aceasta indic o tendin, mai accentuat chiar n rile rmase celtofone. Festivalurile de cimpoi i concursurile de cntece folk reunesc acum n fiecare an participani din ase ri celtice care au drept deviz ase ri, un suflet. Congresul celtic, inut pentru prima oar n 1974, la Nantes, s-a remarcat prin preocuparea de a scoate panceltismul din academism pentru a face din el o for.

O fntn a Tinereii
Nu este complet fals afirmaia c civilizaia celtic ar fi fost un pre-Ev Mediu care s-ar fi continuat n Evul Mediu. Ea a fost chiar identificat drept barbar n esena ei i incapabil de a se adapta timpurilor moderne fr s se renege pe sine. Este evident c nimic nu este direct recuperabil dintr-o civilizaie contemporan cu cea a rzboiului Troiei. Dar problema nu este aceasta, ci de a gsi n celtism surse de inspiraie. Gndirea celtic, ce accepta contradiciile fr a ncerca s le descifreze, este n mod straniu apropiat de preocuprile mai recente ale fizicii i ale sociologiei. Celii triau cu perspective pe care pn i cei mai ndrznei gnditori care se cred lipsii de prejudeci sunt incapabili s le imagineze. Spiritul celtic, scrie Lancelot Lengyel, ofer o contradicie la fiecare din cele trei principii greceti. Adevrului i opune o relativitate, eticii absena ei n Creaie i frumuseii emoia. Omul modern este diminuat, el a fost amputat de ctre raionalism i materialism. i-a pierdut dimensiunile parapsihice, dar i, cel mai frecvent, pe cele spirituale, temporale i spaiale. Exist, ntr-adevr, o ascez modern, n renunrile i constrngerile reprezentate de antrenamentele sportive, realizrile tiinifice sau aventurile militare. Dar toate se fac pe un teren unde omul de astzi nu reuete s se mbogeasc cu adevrat, s-i gseasc ceea ce i lipsete. Celor care caut cu disperare un motiv pentru a tri, celii le atrag atenia c ceea ce d cel mai puin sare i piper vieii este confortul material. Invidioilor le spun c bogia nu este tolerat dect atunci cnd servete relaiilor cu ceilali. Nenorocoilor, c nimic nu nlocuiete iniiativa personal pentru a iei dintr-un impas. Oprimailor, c vor dispune ntotdeauna de o fortrea inaccesibil care se afl n ei. Celor care nu tiu cum s umple vidul existenei lor, le relev un secret care-i scutete de acest vid: gustul riscului. Celui care se simte pierdut n masa nedifereniat, ostil, strin a marilor orae i propune dulceaa i reconfortul clanului pe care oricnd l poate construi dac nu exist. Clanul sau omul de pe strad nu este un potenial inamic, ci un apropiat n care poi avea ncredere. Desigur, nu este cazul s-i adorm pe Lug-cu-braul-lung sau Nuz-cu-mna-de-argint, nici s sacrificm pe altarul lui Teutates fie doar i un iepure. i nici s ateptm s intre din nou n aciune Escalibor, spada bunului rege Arthur. Dar trebuie neles c celtismul capt astzi un sens pentru c nostalgia pe care o trezete exprim o necesitate. Ceea ce odinioar a fost mpotriva lui, acum s-ar putea s se schimbe n favoarea lui. Rentoarcere?... Etern rentoarcere! Eterna rentoarcere este o filosofie a tuturor timpurilor. Ea ar ti s ne salveze de la credina oarb ntr-un Progres mai mitic chiar dect Insula-Eternei-Tinerei i care, la urma urmei, s-a construit pe snge i lacrimi.