Praktische Philosophie. Das Modell des Aristoteles, I,,I
Strategien der Humanitt. Zur Ethik ffentlicher Entscheidungsprozesse, I,,, Ethik und Politik. Grundmodelle und Probleme der praktischen Philosophie, I,,, Sittlich-politische Diskurse. Philosophische Grundlagen, politische Ethik, biomedizinische Ethik, I,8I Immanuel Kant. Leben, Werk, Wirkung [I,8,], o ed.: :oo Politische Gerechtigkeit. Grundlegung einer kritischen Philosophie von Recht und Staat [I,8,], , ed.: :oo: Kategorische Rechtsprinzipien. Ein Kontrapunkt der Moderne [I,,o], , ed.: I,,, Moral als Preis der Moderne. Ein Versuch ber Wissenschaft, Technik und Umwelt [I,,,], ed.: :ooo Aristoteles. Leben, Werk, Wirkung [I,,o], : ed.: I,,, Gibt es ein interkulturelles Strafrecht? Ein philosophischer Versuch, I,,, Demokratie im Zeitalter der Globalisierung [I,,,], : ed.: :oo: Gerechtigkeit. Eine philosophische Einfhrung, :ooI Kants Kritik der reinen Vernunft. Die Grundlegung der modernen Philosophie [:oo,], ed.: :oo Diccionario de tica, Barcelona, I,, Derecho intercultural, Barcelona, :ooo Breve historia ilustrada de la filosofa: el mundo de las ideas a travs de :8o imgenes, Barcelona, :oo, Justicia poltica: fundamentos para una filosofa crtica del derecho y del Estado, Barcelona, :oo, Otfried Hffe Ciudadano econmico, ciudadano del Estado, ciudadano del mundo tica poltica en la era de la globalizacin conocimiento Traducido por Carlos Daz Rocca
Primera edicin impresa, 2007 Primera edicin digital, 2010 Katz Editores Charlone 216 1425, Buenos Aires Calle del Barco 40, 3 D esc. ext. 28004, Madrid www.katzeditores.com
Ttulo de la edicin original: Wirtschaftsbrger, Staatsbrger, Weltbrger. Politische Ethik im Zeitalter der Globalisierung Verlag C. H. Beck oHG Munich, 2004
ISBN edicin impresa: 978-84-93543-25-9 ISBN edicin digital en PDF: 978-84-92946-80-8
1. Ciudadana. 2. Sociedad Civil. I. Carlos Daz Rocca, trad. II. Ttulo CDD 323.6 El contenido intelectual de esta obra se encuentra protegido por diversas leyes y tratados internacionales que prohben la reproduccin ntegra o extractada, realizada por cualquier procedimiento, que no cuente con la autorizacin expresa del editor. Diseo de coleccin: tholn kunst
Introduccin i. ciuu.u.xo vcoxxico I. Autorresponsabilidad y autorrealizacin: el trabajo I.I. Trabajo en lugar de ocio I.:. Valoracin tica I.,. Derecho al trabajo I.. Salario civil o deber civil? :. Lucro y ms: sobre el ethos del empresario :.I. Un filsofo como empresario :.:. El bien comn mediante el bien propio :.,. Reconocimiento :.. Un juramento hipocrtico para los ejecutivos? :.,. Poltica universitaria: una advertencia ,. Justicia social: una palabra mgica de la poltica ,.I. Dos curiosidades ,.:. Igualdad ,.,. Reciprocidad ,.. Justicia en las oportunidades y en el futuro ,.,. La trampa de la seguridad . Panorama: remuneracin justa? .I. Una mirada a la historia , :I :I : :8 ,o ,, ,, ,, I , ,: ,, ,, ,8 oI o, ,o ,, ,, ndice .:. Digresin: envidia de la remuneracin .,. Remunerar, literalmente .. Virtudes cardinales ii. ciuu.u.xo uvi vs1.uo ,. Sentido cvico ,.I. Sentido del derecho y coraje cvico ,.:. Sentido de justicia y juicio ,.,. Sentido comunitario ,.. Integridad democrtica o. Expansin de la participacin ciudadana o.I. Sociedad cvica o sociedad civil o.:. Democracia directa ,. Tolerancia ,.I. Niveles y clases ,.:. Pluralismo y tolerancia ,.,. Acerca de la historia y la justificacin ,.. El ejemplo del velo 8. Honor a quien se lo merece 8.I. Un concepto de la Ilustracin 8.:. Protojusticia 8.,. Palabra de honor 8.. Protocredibilidad: honradez en la poltica ,. Valores para una educacin democrtica ,.I. Valores bsicos ,.:. Una mirada a la historia del mundo ,.,. Valores de las democracias liberales ,.. Instituciones educativas democrticas iii. ciuu.u.xo uvi xuxuo Io. La convivencia de las culturas del mundo Io.I. Cuatro ciudadanos del mundo Io.:. Discursos interculturales del derecho Io.,. Dos modelos histricos ,, 8I 8, ,I ,: ,, ,, ,8 IoI IoI Io, II, IIo II8 I:o I:, I,, I,, I,8 II I: I, I,o I,I I,, IoI Io, Io, I,I I,, Io.. Principios reconocidos del derecho Io.,. tica ms antropologa Io.o. Repblica del mundo: ocho objeciones II. Valores occidentales o universales II.I. Modernizacin normativa II.:. Ejemplos II.,. Seis observaciones de poltica jurdica II.. Es Turqua ya europea? II.,. Virtudes cvicas interculturales II.o. Apndice: privacidad, identidad y proteccin de datos I:. Coexistencia bajo una hegemona? I:.I. Hegemona colectiva: Consejo de Seguridad I:.:. Hegemona individual: los Estados Unidos I:.,. Hegemonizacin de la opinin pblica mundial I,. Ayuda de emergencia como solucin de emergencia I,.I. Seis condiciones I,.:. Cinco lecciones (Kosovo) I,.,. Guerra preventiva (Irak)? I. Poltica de desarrollo I.I. Qu significa desarrollo? I.:. Acerca de la justificacin I.,. Aid for trade? I.. Responsabilidad de los pases en vas de desarrollo I,. Siete rostros de la naturaleza I,.I. Inconcebible variedad de relaciones I,.:. Aprovechar, investigar y dominar I,.,. Belleza y serenidad I,.. Panorama: silvicultura iv. ciuu.u.xo s x\s quv vso Io. Por ejemplo: las ciencias humanas Io.I. Cinco competencias I,, I8o I8: I,, I, I,o :oI :o, :II :I, ::I ::I ::, :,I :,, :,o :: :, :,I :,: :,, :,, :o :o, :,o :, :,, :8, :,I :,I Io.:. Aprender de modo intercultural Io.,. Comercializable pero libre Bibliografa ndice de nombres :,, ,o, ,II ,,I En la actualidad, ocurren numerosos cambios, se presentan oportunida- des pero tambin dificultades, y todo eso se condensa en una palabra clave: globalizacin. Sin embargo, una mirada abierta a nuevas vivencias se abs- tiene de reducir esta palabra a los mercados econmicos y financieros. Muy por el contrario, advierte que los tres puntos de vista de la globalizacin los procesos de progresiva supresin de lmites, sus estrategias y el resul- tado que as se obtiene: una globalidad creciente tienen lugar en tres dimensiones: en una comunidad global de violencia, en una ms rica comunidad global de cooperacin, y en no menor medida en una comu- nidad global de riesgo, carencias y sufrimiento. La razn reside en que desde hace tiempo el crimen organizado y el terrorismo, amn de los pro- blemas ambientales y climticos y de los grandes movimientos de emi- grantes y refugiados, han hecho explotar los lmites nacionales e incluso los continentales. En las tres dimensiones existe una necesidad global de accin que exige actores de competencia global. En el estudio Demokratie im Zeitalter der Globalisierung [La democracia en la era de la globalizacin] (Hffe, :oo:a) se analizan en especial las instituciones y las organizaciones competentes, as como su contexto un orden jurdico global. Para lograr una feliz con- vivencia, en primer lugar dentro de las comunidades y luego entre ellas, se necesitan, adems tal como lo indico all en algunas aproximaciones al tema, sujetos responsables, en particular ciudadanos, y la sociedad abierta que ellos promueven: la sociedad civil. Si se deja de lado a estos sujetos, la poltica aparece sobre todo como una puja de intereses y de poder que tiene lugar en las constituciones y dentro de las instituciones estatales, as como en el interior de los sistemas socia- les. No obstante, tambin las personas juegan un papel importante en las grandes disputas de los ltimos aos, como es el caso, por ejemplo, de la Introduccin guerra en Irak y con anterioridad en Kosovo, y tambin, aunque de manera distinta, en los debates sobre tica mdica. Sobre todo en las democra- cias, estas personas son los ciudadanos, adems de los polticos quienes ejercen el veto o dan su aprobacin y los intelectuales que toman la palabra de manera comprometida. Cuando an no existe democracia, sta slo puede surgir con una correspondiente disposicin por parte de los ciudadanos: si la democratizacin comienza desde abajo (como en el caso de la cada de la vu.), incluso cuando es promovida por unos pocos ciu- dadanos, debe asegurarse rpidamente el apoyo de muchos. Si la demo- cratizacin, empero, es impulsada desde arriba o quiz tambin desde afuera, como en Afganistn o en Irak, necesitar de una adecuada pre- disposicin de la poblacin. En los dos tipos de casos, se lograr la demo- cratizacin slo si se desarrolla una sociedad civil diversificada por fuera de las instituciones estatales. Las siguientes reflexiones no se complacen, por ende, en la simple contradiccin ciudadanos en lugar de institucio- nes y sistemas, sino que buscan la complementacin, a la vez que una mediacin a travs del concepto de sociedad cvica,* pues sta forma ins- tituciones propias y no estatistas. Segn la idea bsica, las instituciones y los sistemas sociales objeti- vos de la democracia liberal necesitan una correspondencia subjetiva la responsabilidad del ciudadano, y aquella virtud que, en el sentido original de aret, se refiere a una elevada capacidad y disposicin para el trabajo. Aqu debe entenderse necesitaren dos niveles de modalidad dis- tintos. Para el surgimiento de la democracia liberal y su permanencia en medio de las amenazas de la poca se necesita un mnimo. Sin embargo, para que ambas partes la liberalidad y la democracia prosperen, es menes- ter mucho ms que el mnimo. All donde florecen las virtudes cvicas y la sociedad cvica, la comuni- dad deja de ser la totalidad de recursos pblicos de los que se valen los ciu- dadanos para sus intereses privados, y los poderes pblicos dejan de mani- festarse como una autoridad pblica. Los seres humanos, que hasta entonces son ciudadanos slo en el sentido del derecho pblico, aunque siguen siendo sbditos en el sentido poltico-social, se transforman en ciudadanos en el sentido enftico, en ciudadanos del Estado que colaboran activamente en la formacin de su comunidad. Es claro que esta transformacin penetra en la estructura de la comunidad. Las instituciones polticas pierden el dere- Io | I N T R O D U C C I N * Acerca del uso del concepto de sociedad cvica en lugar de sociedad civil, vase la seccin o.I Sociedad cvica o sociedad civil del captulo o de esta obra. [N. del E.] cho exclusivo y quienes ejercen el poder pierden el monopolio, pues de ah en adelante comparten con los ciudadanos la esfera de lo poltico. El hecho de que stos comiencen a desempear un papel constructivo en la sociedad y en la poltica no debilita la democracia, aunque probablemente se relativice la (supuesta) separacin entre Estado y sociedad. Puesto que los ciudadanos tambin se articulan en organizaciones no estatales, el resultado puede denominarse sociedad civil, si bien en el sentido de una civic society, una sociedad cvica, y no en el sentido de una civil society, una sociedad civil en el sentido del derecho y del Estado. El fortalecimiento simultneo del carcter democrtico es aun ms intenso cuando el costado representativo se enriquece con elementos de democra- cia directa, con lo que la comunidad se torna ms claramente una res publica, un asunto general y a la vez pblico. En esta repblica en el sentido enf- tico una comunidad de libres e iguales no slo jurdico-estatal sino tam- bin poltico-social, los ciudadanos disponen, al menos parcialmente, de la competencia doble del ciudadano de la Antigedad: tanto de la capaci- dad de gobernar como de la de ser gobernados. Es que tienen competen- cia (de manera directa o a travs de representantes) tanto en los cambios de las reglas como en el reconocimiento de las reglas jurdicas existentes. El sujeto de esta comunidad es el ciudadano poltico en el sentido estricto de la palabra, el ciudadano del Estado, el citoyen. Sin embargo, no alcanza con los ciudadanos del Estado altamente comprometidos para lograr la prosperidad de una comunidad. Una aversin muy difundida contra un segundo rol del ciudadano, el que se concentra en su oficio, el bourgeois, olvidalas condiciones materiales y financieras: que los funcionarios quie- ren manutencin; que, cuando no degeneran en funcionarios, los citoyens con compromiso cvico trabajan ad honrem, por lo cual, como conse- cuencia, tienen que procurarse ellos mismos el sustento; al fin y al cabo, stos deben producir aquel valor agregado que, en forma de impuesto, financia las tareas pblicas. El ciudadano econmico, que resulta as nece- sario, relativiza por segunda vez las instituciones polticas, ahora no en favor de las personas, sino que relativiza toda la esfera poltica en favor de un espacio prepoltico, aunque no necesariamente apoltico. La nece- sidad global de accin desafa finalmente un tercer papel, aqu tampoco como alternativa, sino como suplemento: el cosmopolita, el complemen- tario, no exclusivo, ciudadano del mundo. Por el contrario, el debate reciente en torno de los ciudadanos y de la virtud cvica se concentra en el rol principal, el de ciudadano del Estado, y pierde de vista no slo al funcionario sino tambin, y por sobre todas las cosas, al ciudadano del mundo y al ciudadano econmico (cf. Rawls, I N T R O D U C C I N | II I,,I: cap. 8; ms tarde MacIntyre, I,8; Becker y Kymlicka, I,,,; Nuss- baum, I,,o; Boxx y Quinlivan, :ooo). Por lo dems, prcticamente deja de lado el complemento institucional la sociedad cvica, cuya discusin (por ejemplo, Zller, :ooo; Meyer y Weil, :oo:; Mller, :oo:), por su parte, ignora las capacidades y las disposiciones de los ciudadanos sus virtu- des, como si estuviesen impregnadas del fuerte sabor de una moral ajena al mundo. No obstante, el ciudadano actual ejerce en realidad los tres papeles; por lo general, integra en su persona lo que muchas teoras de la sociedad dividen de manera simplificadora. Tomando por caso al ciudadano eco- nmico, a pesar de la elevada tasa de desempleo, la mayor parte de los ciu- dadanos se gana su propio sustento. En tanto ciudadanos del Estado, ejer- cen influencia en las condiciones econmicas marco. Y ambas, la economa y la poltica, forman parte hace ya tiempo de una misma trama global, sin que por ello deban abandonar sus races regionales. A diferencia de la teo- ra de la globalizacin (en un principio, fundamentalmente globalista), la unificacin actual, que ella prevea, ha acontecido de manera limitada. Los factores regionales e incluso, parcialmente, los factores locales des- empean un rol en la economa misma, en la ciencia y hasta en la poltica y la cultura, lo que brinda apoyo a mi teora de que se est conformando un marco global de civilizacin aunque no presenta homogeneidad en todo el mundo (vase aqu la seccin II.I y Hffe, :oo:a: seccin Io.I). Es sabido que Grecia, y en especial Atenas, fueron para la poltica un laboratorio acaso nico en la historia mundial, en el que la praxis de lo pol- tico suele adelantarse a la teora: la Orestada de Esquilo, por ejemplo, lleva a escena la ya largamente realizada transicin de la venganza de san- gre a la potestad pblica de juzgar, y la democratizacin bajo Soln y Cls- tenes se adelanta cronolgicamente a la filosofa poltica de Platn y de Aristteles. Si, como se hace con frecuencia, se mira slo en direccin a la filosofa, salta a la vista en el tema del ciudadano un doble contraste con el presente (acerca de la democracia ateniense vase Bleicken, I,,,; Hansen, I,,,; Pabst, :oo,). Contraste :: Mientras que la filosofa poltica de la Edad Moderna se reduce cada vez ms a instituciones y sistemas sociales, para Aristteles y para Pla- tn (en tanto se asocien en l la Repblica y Las Leyes) se da por sentada una doble teora de lo poltico, una teora tanto de personas como de institucio- nes. En Aristteles, incluso la teora de las personas la tica y las constitu- ciones y las instituciones la poltica estn ntimamente ensambladas una con otra. La perfecta virtud de carcter la justicia universal tiene como meta la felicidad de la comunidad poltica (tica a Nicmaco: v ,) que, sin I: | I N T R O D U C C I N embargo, no se entiende como algo separado de la felicidad de los indivi- duos. Y no es un hombre exitoso sino el modelo de poltico soberano Peri- cles quien es tenido aqu como prototipo de la virtud intelectual de la que depender tener una vida feliz, la sensatez (vi ,, IIob8). Suele objetarse que la necesidad de virtudes cvicas y de mando depende de singularidades de la Edad Antigua, por lo que dicha necesidad habra pasado de moda en la Edad Moderna. Pero basta echar una mirada a la historia de Atenas para moderar dicho reparo. Por ejemplo, mientras que Soln, con sus reformas, busca promover la conciencia poltica y la vir- tud cvica, las reformas tardas implican fundamentalmente una isono- ma, esto es, un orden de estricta igualdad: a travs de una red de institu- ciones, deben evitarse las supremacas personales y las camarillas polticas, al tiempo que el derecho y la justicia deben resguardarse de manera casi exclusivamente institucional. Con frecuencia no se toma nota de que Platn y Aristteles desarrollan su teora de las personas y las institucio- nes en contra de las falencias de un resguardo nicamente institucional, lo que hace de su doble teora de lo poltico algo moderno y actual. Contraste :: Atenas el lugar en que se desenvolvieron Platn y Arist- teles parece cumplir con los mejores requisitos para una teora amplia del ciudadano que enfatice sus tres roles: las reformas polticas de Soln y Clstenes abren para el ciudadano del Estado un gran campo operativo. La economa le permite a Atenas vivir un apogeo en diversos rdenes, que abarca tambin la cultura. Y la repblica-Estado, hegemnica en su esplendor, mantiene relaciones internacionales reguladas por contrato no slo con otras comunidades griegas, sino tambin, por ejemplo, con Per- sia y Cartago. Sin embargo, acontece un doble estrechamiento. En la ejem- plar teora aristotlica de la Constitucin legtima, el ciudadano es un ciu- dadano del Estado de manera mucho ms abarcadora e intensa que hoy, aunque por ello paga el precio de casi no ser ciudadano econmico y de no ser en absoluto ciudadano del mundo. Por un lado, la antropologa poltica de Platn (por ejemplo, Repblica: ii, ,o,-,,:) yAristteles (Poltica: i :) reconoce al quehacer econmico como irrenunciable. No obstante, es desterrado al mundo del mero (sobre-)vivir (zn) y no se le da ningn lugar en la buena vida de logros y felicidad (eu zn; vase la seccin I.I). Por otro lado, en el aspecto internacional, Ate- nas es una fuerte potencia intermedia, y en lo cultural es incluso una poten- cia mundial. A pesar de ello, Platn y Aristteles no acotan el ser-ciuda- dano del Estado-nacional acaso hasta nacionalista, el rol de ciudadano de la polis, en direccin al ser-ciudadano del Estado-del mundo, el rol de cosmopolita. Su filosofa poltica no trata siquiera de manera significativa I N T R O D U C C I N | I, la comunidad panhelnica, pese a su necesidad tanto para la superviven- cia de cada polis (habida cuenta, por ejemplo, de la amenaza de Persia) como tambin para la vida exitosa, para la cohesin religiosa, lings- tico-cultural y a veces jurdica. Un ser-ciudadano segn niveles polticos: no se analiza el hecho de que se sea antes de los posteriores estados con- federados dentro de Grecia en primer lugar ateniense o espartano, en segundo lugar griego y en tercer lugar el que se mantengan relaciones eco- nmicas y culturales con otros pueblos. Por lo tanto, la crtica al particu- larismo extremo de los griegos comienza fuera del pensamiento poltico: Herclito invoca un orden mundial, el sofista Antifn apela a caracteres biolgicos comunes, y Demcrito recurre a la razn comn a todos los hombres, con la que se sale adelante en cualquier lugar del planeta (cf. Hffe, :oo:a: cap. 8.I.I). Tomando ciertos recaudos, es posible hacer una generalizacin: casi todas las comunidades tienen vecinos con los cuales se entra inevitable- mente en contacto y con los que se coopera y se compite, en parte pacfi- camente, en parte belicosamente. Es por ello que estas dos dimensiones que los griegos descuidaron tienen races antropolgicas: el ciudadano econmico, porque el hombre mismo debe conseguir los recursos para satisfacer sus necesidades, y el ciudadano del mundo, porque mantiene contactos econmicos y polticos con sus vecinos de manera casi inde- fectible. El ncleo argumentativo de las reflexiones de Aristteles acerca de la naturaleza poltica del hombre (Poltica: i :) es, sin embargo, vlido para las races antropolgicas de la dimensin intermedia, independien- temente de las culturas y de las pocas: el ser humano es poltico, en el modesto sentido de la palabra, porque, en tanto hombre y en tanto mujer, tiende a la convivencia, no slo en el quehacer econmico, sino tambin en la relacin entre padres e hijos. Y es poltico en todo el sentido de la palabra por suinters envivir bien, lo que slo puede ocurrir en una comu- nidad de derecho. El siguiente estudio se inspira en el primero de los contrastes mencio- nados y complementa la teora de las instituciones y los sistemas con una teora del ciudadano y de la sociedad cvica, no por cierto en su forma anti- gua sino en la actual. Por el contrario, este estudio encuentra en el segundo contraste un dficit temtico: que el ciudadano sea en primer lugar ciu- dadano del Estado pero no ciudadano econmico en la misma medida, y ni siquiera ciudadano del mundo en forma parcial. Algunos ven la tercera dimensin como una utopa; en verdad, se trata de la realidad vivida hace ya mucho. La prueba de esto ltimo no la cons- tituyen solamente los comunes global players, los asesores de empresas y I | I N T R O D U C C I N los altos ejecutivos lderes, los polticos, los cientficos y los artistas que viajan por el mundo en jet, o los lderes de empresas medianas que abas- tecen desde sus regiones el mercado mundial. Tambin Galsan Tschinag, un nmade del pueblo turcoparlante de los tuwa, encarna el tridimen- sional ser ciudadano: en tiempos de la vu. llega a Leipzig para estudiar germanstica, luego se gana la vida como traductor, periodista, docente y escritor. Incluso llega a financiar una enorme mudanza: el fascinante regreso de su pueblo a la tierra donde haba vivido durante generaciones (Tschi- nag, I,,,). Como jefe de su pueblo l es, adems, ciudadano del Estado, incluso con un cargo destacado. Como escritor en lengua alemana, como docente de alemn en una universidad de Mongolia y como jefe en un cargo que traspasa fronteras, l es finalmente ciudadano del mundo, no slo en trminos de un sentimiento cosmopolita, sino, como puede infe- rirse de lo ya dicho, en razn de la vida que vivi. Y a diferencia de los ciudadanos del mundo, ltimamente tan numerosos, l no slo vive en distintos continentes, sino incluso en diferentes pocas: Cada vez que vengo a Europa, atravieso durante el vuelo siete horas solares. Son el umbral que debo cruzar cuando salgo de la primitiva sociedad en la que an vive mi pueblo, para entrar en las postrimeras del siglo xx (Schenk y Tschi- nag, I,,8: 8). Si bien de manera no tan espectacular, aunque de forma sufi- cientemente visible y comprobable, tambin el ciudadano comn vive en la tercera dimensin: tanto el entrelazamiento econmico como el pol- tico han llevado al ser-ciudadano-econmico y al ser-ciudadano-del Estado a formar parte de relaciones globales que se incrementan en gran medida, por ejemplo, mediante el turismo y la internacionalizacin de los sistemas educativos y de formacin, y as tambin de la cultura y de los medios. Este estudio trabaja con objetivos cambiantes. A fin de enfocar su vasto campo temtico, adiciona un objetivo gran angular que incursiona por igual en todas las particularidades y de manera no enciclopdica, aunque en alguna oportunidad se aproxime ms con un teleobjetivo, con ayuda de ejemplos, a algunos puntos de vista o a mbitos de casos. Comenzamos con la dimensin normativamente elemental, el bourgeois, que en parte como ciudadano econmico comn, en parte como empresario, crea las condiciones materiales y financieras para la comunidad (Parte i). No obs- tante, el primer rol atae no slo a la subsistencia. A diferencia de la sepa- racin marxista entre reino de la necesidad y reino de la libertad, el ciu- dadano econmico se abre a la buena vida. La esfera del trabajo, por caso, no est separada de la esfera de la comunicacin y de la interaccin, sino vinculada de variadas formas con ella y, por ende, con el mundo de la auto- rrealizacin y la estima mutua. I N T R O D U C C I N | I, La segunda dimensin, la del citoyen o ciudadano del Estado, es res- ponsable de la buena vida, aunque en rigor lo sea slo para sus condicio- nes marco (Parte ii). Aqu argumentamos en favor de un incremento de la participacin ciudadana a travs de una sociedad cvica altamente desa- rrollada y con elementos de democracia directa. Adems, planteamos algu- nas virtudes cvicas y valores para un sistema de educacin democrtico. La necesidad global de accin, que sigue creciendo, hace finalmente nece- sario el tercer papel, el cosmopolita o ciudadano del mundo, nuevamente no como alternativa, sino como complemento (Parte iii). La vista bos- queja una tarea importante para la globalizacin que la filosofa poltica relega, gustosa, a un segundo plano, dado que reconoce la ciudadana (tri- dimensional) al tiempo que la supera. Es el mbito de la ciencia y la inves- tigacin, explicado aqu de manera ejemplar con ayuda de las ciencias humanas (Parte iv). El estudio trata metdicamente de enlazar los tres puntos de vista: la antropologa con la tica y un diagnstico material y temporal. Las refle- xiones antropolgicas ya indicadas se completan, pues, con las de una tica normativa. Por otra parte, nos versamos en la realidad social y poltica e interrogamos a tal fin a las distintas ciencias de este mbito como, por ejemplo, la economa, la politicologa y el derecho (internacional), y tam- bin a las reflexiones de la literatura sobre la experiencia vivida y vivenciada. A modo de aporte a una tica eminentemente prctica y poltica, este estudio completa sus reflexiones bsicas con interrogantes de constante actualidad, como, por ejemplo: se necesita un juramento hipocrtico para los altos ejecutivos?, pueden unirse la democracia representativa y la demo- cracia directa?, qu tiene para decir la tolerancia en la disputa por el dere- cho de las mujeres musulmanas a usar velo?, es Turqua ya un pas euro- peo?, hegemona de los Estados Unidos o un orden mundial justo? He presentado algunas de estas reflexiones en ponencias, como durante el Curso Magistral de Filosofa en el Instituto de Investigacin Filosfica de Hannover, mientras que otras aparecieron en peridicos de alcance nacional. Agradezco a los alumnos y a los oyentes, as como a mis colaborado- res, por su elevado compromiso de siempre, en especial a Dirk Brantl M. A., Roman Eisele, al doctor Wolfgang Schrder y el apoyo financiero de la Fundacin Fritz Thyssen. Tubinga, junio de :oo Io | I N T R O D U C C I N I Ciudadano econmico Resulta asombroso que la economa tenga un fundamento antropolgico, y a eso se debe el importante papel que ha desempeado en todas las pocas y culturas. A pesar de ello, la filosofa rara vez le confiere el rango de con- cepto fundamental, y algo similar ocurre con el trabajo: pese a que llega a un cenit de reflexin filosfica con Adam Smith, Hegel y Marx que an con- serva actualidad en el marxismo occidental, ni siquiera dentro de esta tra- dicin el trabajo puede pretender ya el rango de concepto fundamental. Nos oponemos a ello, y lo hacemos con una ampliacin temtica de la tica social habitual, en primer lugar con la pregunta de si la actividad del ciudadano econmico normal el trabajo slo es causa de esfuerzo o si tambin ofrece oportunidades de autorrealizacin, autoestima y estima ajena, con lo que per- tenecera a ambos reinos, tanto al de la necesidad como al de la libertad (cap- tulo 1). As, pues, nos ocupamos de un ciudadano econmico que la filosofa poltica y la tica social suelen olvidar por completo, nos ocupamos del ciudadano econmico integral: el empresario no slo econmico, sino tam- bin eventualmente cientfico y cultural, slo est motivado por un inters de lucro, o su ethos profesional entra tambin en el reino de la autorrealiza- cin (captulo 2)? A continuacin hacemos consideraciones acerca de una palabra mgica de la poltica, la tan frecuentemente citada justicia social, sobre la cual, sin embargo, no suele reflexionarse en profundidad: sigue siendo fiel la tan bastamente difundida concepcin estatista y paternalista del significado nuclear de la justicia (captulo 3)? Finalizamos con un tema especial, ubicado en el campo transversal de los otros tres temas: la justicia compensatoria (captulo 4). Los moralistas comparten de buen grado la opinin expresada por un per- sonaje de la obra de teatro Leonce y Lena, de Georg Bchner: hay slo tres maneras de ganar humanamente dinero: encontrarlo, ganar la lotera y heredarlo. Valerio slo ve como alternativa: o robar en nombre de Dios si se tiene la gracia de no tener remordimiento (I acto, escena I). Con justa razn Bchner reserva esta opinin para una comedia que, por lo dems, evidencia en Valerio rasgos de un pas de Jauja, I pues falta la alter- nativa natural y realmente humana en tanto que descansa en la conditio humana: el trabajo. I.I. 1v.n.)o vx iuc.v uv ocio La historia de las palabras ofrece con frecuencia una historia material con- densada: se penetra en la prehistoria y en la protohistoria a travs del sig- nificado bsico y de raz, y se ahonda en la historia restante del caso a tra- vs de las modificaciones de significado. A la expresin trabajo subyace una vieja palabra del germano comn emparentada con el eslavo robota y el latn labor. Derivada de la raz indogermnica, orbho-, significa una 1 Autorresponsabilidad y autorrealizacin: el trabajo I La comedia Leonce y Lena de Bchner finaliza con la visin que tiene Valerio de una utopa en el sentido literal de no lugar: Y me convierto en primer ministro y se promulga un decreto para que sea puesto bajo curatela aquel a quien se le hagan callos en las manos, para que sea criminalmente punible aquel que se deslome trabajando, para que sea declarado insano y peligroso para la sociedad quien se jacte de ganarse el pan con el sudor de su rostro; y despus nos vamos a las sombras y le pedimos a Dios maccaroni, melones e higos, y una garganta musical, cuerpos clsicos y una religin cmoda! (, acto, escena ,) accin que se destaca por el tipo de accin que es y por quien la ejecuta: la pesada actividad fsica de un nio conchabado para ello, por cuyo sus- tento nadie responde, ya que es hurfano. Ms tarde, la caracterstica de hurfano pasa a segundo plano, mien- tras que el carcter de ser conchabado contina resonando, al tiempo que se sigue calificando de obrero al jornalero o a quien se contrata en una casa, en la agricultura o en la industria artesanal, como siervo. Mientras esto dura, trabajo significa una pesada actividad fsica, aquel esfuerzo y aquella carga, y acaso tambin aquella miseria y aquel tormento, a los que remiten el griego ponos, el latn labor (lo que ser, por cierto, en sentido positivo, industria: actividad, aplicacin) y el ingls labour, y que hacen recordar las palabras del Gnesis, con el sudor de tu rostro comers el pan (Gn.: ,, I,). Sin embargo, en el verbo trabajar y ms aun en expresiones compuestas como Ministerio de Trabajo, mercado de trabajoy falta de trabajo, el esfuerzo pasa a un segundo plano en favor del objetivo de ganar el sustento. Otras lenguas poseen una palabra propia para el segundo significado de la expresin alemana trabajo.* Por ejemplo, el servicio u obra que surge de la actividad se denomina en griego ergon, en latn factum(defacere) y tambin opus, y en ingls work. Aqu, trabajo significa el producto que no necesariamente sirve al sustento sino quizs a aquella gloria de todos los clsicos que sobrevive incluso a los siglos. Al mismo tiempo, el trabajo se libera de su tarea antropolgicamente elemental y seala lo que una mirada demasiado estrecha y reducida a la economa pasa por alto: una actividad que en primer lugar asegura la vida bsica, la supervivencia, puede abrirse a la vida agradable e incluso a la buena vida. No obstante, esta apertura ha sido extraa para la filosofa durante mucho tiempo. (Obviamente, no se debe olvidar que los griegos carecan del concepto de trabajo ni el hecho de que no eran conscientes de que el trabajo fuese un factor cultural esencial; vase Meier, :oo,.) En su pon- deracin normativa de las formas bsicas de vida, Aristteles, por citar un caso, expresa una valoracin totalmente negativa (tica a Nicmaco: i ,; vase para ms detalles la seccin :.,.) de la vida del comerciante (bios chrmatists). Si bien no es incorrecto su argumento de que quien toma la riqueza como un valor absoluto confunde un medio con un fin, suprime los aspectos positivos como el sentido de lucro y el esfuerzo y la creativi- dad que hay detrs de l en lo personal, y tambin en lo poltico la financiacin de obras pblicas que tena lugar, en parte mediante eroga- :: | C I U D A D A N O E C O N M I C O * En alemn, Arbeit. [N. del T.] ciones obligatorias, los impuestos, y en parte mediante el mecenazgo volun- tario. Slo la remuneracin de la actividad poltica exiga ya entonces sumas enormes considrese que el pago por concurrir de manera regular a la asamblea del pueblo alcanzaba para el sustento de dos adultos y dos hijos (Pabst, :oo,: ,). En la lista aristotlica de virtudes figura la magnanimidad (megalopre- peia: iv -o), la que, por ejemplo, financia las ofrendas, las funciones de tea- tro, una nave de guerra o incluso la administracin de toda la polis. Sin embargo, no aparece all la supuesta habilidad que se requiere para, por ejem- plo, ganar esas grandes sumas a travs del comercio internacional. Si bien la vida bsica es indispensable para la buena vida, Aristteles distingue no slo dos roles, sino tambin dos grupos poblacionales: por un lado, el ciu- dadano en todo el sentido de la palabra, quien en su ocio se dedica a la pol- tica o a la filosofa y a la ciencia, y, por el otro, los laboralmente activos: los esclavos, los jornaleros, los artesanos y los comerciantes (Poltica: iii ,). La realidad, algo distinta, es que los campesinos, por ejemplo, no slo tenan que atender su campo sino tambin prestar servicio como guerreros, y que adems tenan que entender de poltica y comprometerse polticamente; pero esto es harina de otro costal. Y puesto que los griegos carecan de un domingo como da semanal de descanso y desconocan las vacaciones, actividades como la asamblea popular slo podran haber terminado en algo comparable a la actual interrupcin de tareas, lo que es una observacin muy inteligente: el tiempo que hoy se emplea en concurrir al oficio religioso o al estadio deportivo o en mirar televisin corresponde al que en la Era Antigua se empleaba para participar de la asamblea popular. Mientras que en la actualidad por lo general el ciudadano se gana el pan, las biografas de Platn y de Aristteles no informan sobre cmo stos obtenan su sustento, si bien en el caso de Platn la respuesta podra ser sencillamente: el retoo de la alta aristocracia ateniense vive del bienes- tar de su cuna, en tanto que se burla, de manera algo desleal, de que los sofistas acepten dinero (Hippias mayor: :8:c y ss.; Politeia: vi ,,a), o sea, de que procuren su sustento como docentes ambulantes pagos, algo desde un punto de vista actual absolutamente decoroso. Por otro lado, el mismo Coprnico tena su canonja como cannigo capitular y Galileo Galilei su ctedra sine cura en Pisa. Es tpica la diferenciacin entre actividades libres (opera libera) : y tra- bajo servil o esclavo (opera servilia) propia de la Antigedad. En el pri- A U T O R R E S P O N S A B I L I D A D Y A U T O R R E A L I Z A C I N | :, : En el Medioevo, las siete artes libres, las artes liberales, estn constituidas por: la gramtica (slo escasamente modernizada, compuesta de lengua materna mer caso, se es libre en tres aspectos: en primer lugar, la actividad no sirve a fines ajenos sino que lleva el fin en s misma y recibe el nombre de praxis. En segundo lugar, con motivo de esta libertad en el plano de la teo- ra de la accin, o sea en el plano estructural, dicha actividad es digna de un hombre libre. Y en tercer lugar, desde un punto de vista social, se vive por uno mismo, no por otro. En el otro caso, el del trabajo fsico (en lo estructural, una poiesis), como la fabricacin o la produccin, se persigue en cambio un fin externo y hay sometimiento a un seor y tambin en cierta manera a la naturaleza que ha de ser transformada. I.:. v.iov.cix v1ic. Hace tiempo ya que la separacin entre un reino de la necesidad (ser de necesidades, vida bsica, trabajo) y un reino de la libertad (ser espiritual, buena vida, ocio), que sigui influyendo hasta bien entrada la Edad Moderna, se ha evaporado de la realidad. Por lo general, el ciudadano actual cumple los dos papeles, no slo el noble roldel soberano poltico, el citoyen, sino tambin la bsica tarea del bourgeois (en sentido amplio, incluyendo a empleados y a obreros), lo que pone de manifiesto una alta democratizacin econmica y social, a la que subyace una transmuta- cin de los valores verdaderamente revolucionaria. Desde el punto de vista de la ponderacin de valores, Grecia era una sociedad del ocio (schol); hoy, por el contrario, se vive en una sociedad del trabajo. Es que la auto- responsabilidad democratizada les ofrece a todos los ciudadanos oportu- nidades de auto-realizacin contenidas en buena parte del trabajo actual. El prestigio, y en gran medida tambin los ingresos, se relacionan esen- cialmente con el tipo y el rango del trabajo (profesional). Esta revolucin tuvo lugar en el transcurso de una evolucin bastante extensa que en modo alguno termin a fines de la Edad Moderna, tal como lo demuestra la literatura de comienzos del siglo xix. Ya en la novela de Jane Austen sobre la burguesa rural y la pequea nobleza, Sensatez y sen- timiento (I8II), para el joven Edward Ferrars parece lgico, aunque no obvio, dedicarse a una profesin en lugar de ser una criatura ociosa y sin : | C I U D A D A N O E C O N M I C O y lenguas extranjeras, incluyendo su literatura y su lingstica), la retrica (manejo de la conversacin y de personas) y la dialctica (incluyendo la tica y la politicologa), como tambin la aritmtica, la geometra, la msica (agregamos las artes plsticas) y la astronoma (que generalizamos en ciencias exactas y naturales). recursos. An a comienzos del siglo xx, en algunos crculos no se consi- deraba gentleman a quien se dedicaba a una profesin para ganar dinero. (Acerca del rol del trabajo en las distintas pocas y culturas, lase el estimulante trabajo de Bierwisch, :oo,; acerca de la historia del concepto, vase Conze, I,,:.) La revolucin se debe a un juego de factores concomitantes de distinto tipo, acerca de los cuales el filsofo, en tanto carece de competencia pro- pia, interroga a las ciencias pertinentes. Un primer factor de tica social consiste en una revaloracin, e incluso un reconocimiento, del trabajo, que comienza mucho antes que la tica calvinista del trabajo. En el Anti- guo Testamento, el trabajo an est vinculado con la maldicin y la fatiga. Tambin en Hesodo (Los trabajos y los das: vers. Io, y ss.) el trabajo apa- rece como castigo celestial, y la agricultura del campesino libre es un desig- nio divino para el hombre. De manera similar, en el Gnesis el trabajo tambin es parte del mandato divino de someter a la tierra. No obstan- te, el hombre vuelve en s en el oficio religioso, el sabbat. El Nuevo Testa- mento condena la desvalorizacin del trabajo que predominaba entre los filsofos griegos y romanos, y exige para l un salario adecuado (por ejem- plo, Mt.: Io,Io; Lc.: Io, ,). San Pablo (: Tes. ,, Io) es partidario de que no coma quien no trabaja. Algunas inscripciones antiguas contradicen la solemne subestimacindel trabajo, pues los aludidos estn francamente orgullosos de su mtier. En una antigua reglamentacin monacal, ms exactamente, en el espritu de la antigua vida monacal que luego se expre- sar en la frmula ora et labora, en cierto modo el trabajo es incluso san- tificado, lo que alcanza su culminacin tempranamente con los bene- dictinos reformistas: los cisterciences reclutan a la mayora de sus monjes entre la nobleza, monjes que de ahora en ms deben hacer aquello que no era habitual para su condicin, a saber: realizar trabajo fsico. No obstante, los monjes jerrquicos, los patres, prcticamente no realizaban tareas bajas. Tampoco deben subestimarse las crisis econmicas y demo- grficas de la Baja Edad Media, que generan una estigmatizacin de la creciente mendicidad y una asociacin del trabajo con el bienestar y la felicidad, en contra de la ociosidad. Pero es slo en el transcurso de los siglos xvii y xviii cuando el concepto de trabajo adquiere su forma moderna. Entonces el trabajo no sirve slo para la satisfaccin de nece- sidades, sino que se convierte adems en un componente fundamental de la realizacin existencial. El segundo factor, de relevancia para la historia tanto social y econmica como educativa, se corresponde con un importante aumento de las nece- sarias habilidades cognitivas y sociales. El trabajo siempre fue una activi- A U T O R R E S P O N S A B I L I D A D Y A U T O R R E A L I Z A C I N | :, dad planificada para la que se inventan herramientas y procedimientos y en la que se incorporan la divisin del trabajo y la especializacin. Sin embargo, durante el ascenso de la burguesa, a partir de la sociedad agr- cola-artesanal y hasta llegar a la sociedad tecnolgico-industrial, y ms tarde a la sociedad de servicios y finalmente a la sociedad del conoci- miento, aumenta la demanda de educacin y de instruccin, lo que eleva su importancia social y poltica. El tercer factor ampla el primer punto de vista, el de la tica social, y agrega el principio de igualdad, que hace recordar a San Pablo: para que todos sean iguales, no slo ante la ley sino tambin en cuanto a su res- ponsabilidad econmica, cada uno debe, en principio, encargarse de su propio sustento. Sucede que el fundamento antropolgico del trabajo el hecho de que, al contrario del pas de Jauja, los medios para satisfacer las necesidades no estn al alcance de la mano del hombre, ser de necesida- des convierte el esfuerzo y la carga del trabajo, en un principio, slo nece- sarios para lo colectivo. Es slo el principio de igualdad el que contradice al modelo oficial de la Antigedad, que es en verdad tan slo modelo de la nobleza, de una leisure class (Veblen, I8,,), segn el cual algunos tra- bajan mientras que los otros se dedican a actividades de tiempo libre. (En la actualidad, el principio de igualdad debe enfrentarse a otro peligro: el peligro de que, debido a una generosa ayuda social, ya no valga la pena realizar ciertos trabajos, y que en lugar de trabajar, el grupo de personas que podra efectuarlos pase a ser mantenido por los dems.) Segn el cuarto factor, el trabajo propio presenta, junto con la educa- cin y la instruccin en parte previas y en parte simultneas, oportuni- dades para la autorresponsabilidad y la autorrealizacin, que importan un genuino potencial de humanidad. Como dira Marlow en El corazn de las tinieblas ([I8,,], :oo: ,o), de Joseph Conrad: No me gusta el trabajo, a ningn hombre le gusta, pero me gusta lo que hay en el trabajo, la oca- sin de encontrarse a s mismo. Sin negar las diferencias entre las profesiones ni entre los dones, tam- poco se puede sucumbir ante la idealizacin contraria, que considera las actividades manuales como una pura plaga y las actividades espirituales como diversin pura, pues en algunos trabajos artesanales resulta fcil alcan- zar el xito, mientras que el trabajo de los cientficos en archivos y labora- torios suele ser muy fatigoso, a lo que hay que sumar la presin de tener que competir y de ser creativos, sin que por ello est asegurado el xito. Si se observa la estructura de la accin, resulta que el trabajo no posee nicamente el carcter de poiesis de fabricar y producir, o sea, el con- cepto contrario a la praxis de la Edad Antigua. Segn una libre interpre- :o | C I U D A D A N O E C O N M I C O tacin de la seccin Dominio y servidumbre de la Fenomenologa de Hegel, el trabajo vincula ms bien la apropiacin y el sometimiento de la naturaleza con una autocreacin, una autopoiesis, por lo que Marx, con todo derecho, se refiere a una autogeneracin del hombre (Manuscritos econmico-filosficos). Pero el hombre no se da por satisfecho con objeti- varse en productos, sino que con el trabajo tambin pretende liberarse de su dependencia de la naturaleza, aunque obviamente dentro de cier- tos lmites. Por otro lado, se siente desafiado a esforzarse, a arriesgarse, a ser creativo, y tambin a cooperar y a competir. Como consecuencia, se supera la separacin entre los reinos de la necesidad y de la libertad, dado que el mundo del trabajo est lleno de grandes oportunidades de liber- tad y el mundo de la libertad existe slo parcialmente en el tiempo libe- rado del trabajo, en el tiempo libre (incluidos feriados y vacaciones), mien- tras que en las profesiones exigentes existe preponderantemente en el mundo del trabajo. Las elevadas cuotas de eficiencia y de competencia social requeridas superan tambin la supuesta oposicin entre trabajo e interaccin o comunicacin (Habermas, I,o8). Tomando en cuenta su enorme influencia en el tiempo, echaremos una mirada a la teora del trabajo de El capital (Libro I: cap. I): Marx considera con razn abstracta la definicin del trabajo como proceso entre el hombre y la naturaleza pues afirma que el trabajo acontece de manera independiente de sus formas histricas, e igualmente con razn destaca el lucro, obtenido en la modalidad de trabajo capitalista e hist- ricamente actual, que sigue debe obtener el capitalista y que se expresa en un plustrabajo para el obrero. Sin embargo, desde otros dos puntos de vista el potencial crtico de Marx se reduce notoriamente. En primer lugar, en el capitalismo se desmiente el supuestamente desme- dido aumento de la jornada laboral mediante la marcada reduccin del tiempo de trabajo semanal y anual que desde entonces se viene obser- vando. En segundo lugar, falta el otro factor histrico del capitalismo el libre mercado, que, en la opinin de Adam Smith (vase la seccin :.:.), y al contrario de lo que sostiene Marx, trae consigo salarios ms eleva- dos, menores precios y lucros relativamente pequeos, motivo por el cual segn Smith al trabajador asalariado de entonces le va bastante bien en comparacin con sus contemporneos pertenecientes a culturas no occidentales. Entre tanto, pasan a un primer plano los puntos de vista relacionados con las calificaciones, que una vez ms relativizan el factor capitalista mientras que realzan el potencial para la autoestima y la estima ajena contenido en el proceso laboral. Hace tiempo ya que el ciudadano econmico se evidencia no como individuo atomizado sino como per- A U T O R R E S P O N S A B I L I D A D Y A U T O R R E A L I Z A C I N | :, sona que participa intensamente de un entramado social y que acta tanto para procurarse a s mismo una buena vida como para tener una buena convivencia. En la novela sobre el mundo globalizado de la economa cuyo autor es un empresario graduado en filosofa no se cita en la mencionada trama de atributos deseablespara un joint venture, por ejemplo, la men- talidad salvaje de supervivencia despiadada, sino valores heredados, dis- posicin para aprender, habilidad para resolver conflictos y buscar con- senso, pensamiento innovador, capacidad de mando en cooperacin. Y esta polcroma mezcla sigue con humildad, disposicin a asumir ries- gos, integridad, sensibilidad, paciencia, curiosidad y competencia inter- cultural (Hndler, :oo:: ,,,). De todas maneras, hay al menos cinco puntos de vista que desempean un rol en una tica social del trabajo: en tanto fuente de ingresos, el tra- bajo aporta al sustento y tambin a una vida agradable, segura y quiz hasta generosa. Dado que estimula el desarrollo de conocimientos, des- trezas y capacidades, adems de competencias profesionales y sociales y que, en tercer lugar, estimula la identidad personal y social, el trabajo con- tradice aquel punto de vista segn el cual quien trabaja es pobre. En cuarto lugar, en el plano de la comunidad el trabajo contribuye al crecimiento econmico. En quinto lugar, es, por cierto, un factor de control social (al menos indirectamente), un contrapeso concreto a la proverbial ociosidad, madre de todos los vicios: los varones jvenes desocupados se han con- vertido en uno de los elementos de mayor amenaza en las sociedades modernas, por su propensin a la agresin y a los fundamentalismos dis- puestos a la violencia y el martirio (Dahrendorf, :oo,: : y , y s.). I.,. uvvvcuo .i 1v.n.)o Si el trabajo sirviese tan slo para el sustento, una sociedad pudiente podra encomendrselo a una parte de la poblacin, y mantener a la otra parte recurriendo al bello ttulo de salario civil. En la actualidad, en cambio, el trabajo es til para ms cosas al tiempo que exige mucho ms. El plus comienza con la educacin y la instruccin; para tener oportunidad de obtener un puesto de trabajo adecuado el joven debe adquirir conoci- mientos, destrezas y capacidades, incluso la capacidad de aprendizaje social y profesional constante, y tambin actitudes, como voluntad de trabajar y disposicin para cooperar, por no mencionar creatividad y movilidad. Este aprendizaje, empero, no sirve a la mera capacidad profesional, sino tam- :8 | C I U D A D A N O E C O N M I C O bin a desarrollar dones y a convertirlos en realizaciones admirables, a saber, realizaciones no determinadas por los dones, admirables mas no de forma absoluta. No por nada Kant considera el desarrollo de los talentos propios como un mandamiento moral (por ejemplo, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres: iv :: y s.). Sin embargo, basta por lo general con el argu- mento normativamente ms modesto, meramente pragmtico o eude- monista, de que el reconocimiento irrenunciable para el hombre tanto el reconocimiento ante s mismo como el ajeno est determinado en gran medida por el mundo laboral y profesional. Es por este motivo que en la concepcin de la Ilustracin el inters propio contradice una sobrevalo- racin del punto de vista del sustento y empuja a las polticas econ- mica, social y educativa a premiar dos cosas: por el lado de la economa, la creacin de puestos de trabajo, y por el lado de los individuos, la bs- queda de dichos puestos de trabajo, que se realiza con esfuerzo y sopor- tando carencias. Por cierto que los puestos de trabajo requieren una cierta calidad, como ya reclamaba el pedagogo Johann Heinrich Pestalozzi ([I,8I- I,8:], I,o: ,:I): Sin un fin formador del ser humano, el trabajo no es una tarea humana. Quien por motivos de subsidiariedad y justicia no sigue esta poltica, debera practicarla al menos atendiendo a un paternalismo ilustrado. En razn de las dos caras del trabajo, en razn de la responsabilidad para pro- curar el propio sustento y de las oportunidades de autorrealizacin emo- cional, social e intelectual y tambin en varios aspectos manual, el dere- cho al trabajo es tan importante como un seguro de manutencin por parte de la ayuda social. Sin embargo, los poderes pblicos (sujeto res- ponsable de los derechos) no son ni el nico empleador (creador de pues- tos de trabajo) ni el visto desde la economa ms importante. Es por eso que, lgicamente, no se considera el derecho al trabajo de la manera en que, por ejemplo, se entiende la libertad de opinin: como derecho individual exigible, sino como tarea de la poltica, en la que sta debe hacer su aporte a un clima econmico, social y de derecho que favorezca la creacin y el mantenimiento de puestos de trabajo en lugar de su dismi- nucin racionalizada (con la positiva consecuencia colateral de mayores ingresos en concepto de impuestos y de seguro social), e incentive la dis- posicin a trabajar. Dado que el trabajo tiene carcter de necesidad y no slo est orien- tado a lo colectivo, a la humanidad, sino tambin a lo distributivo, y encierra para cada uno un gran potencial de reconocimiento y autorrea- lizacin, la ocupacin plena, aunque ya no sea la de la sociedad indus- A U T O R R E S P O N S A B I L I D A D Y A U T O R R E A L I Z A C I N | :, trial, sigue siendo un objetivo importante. La Corte Federal Constitu- cional alemana (Entscheidungen des BVerfG :ooI, t. Io,: :,,-,o,) llega a conferirle rango constitucional apelando al principio de Estado social, pero tambin a la dignidad humana y al derecho a desarrollar libremente la personalidad. Una poltica que niegue los problemas estructurales que se enfrentan a la ocupacin plena y que, por ejemplo, no reduzca la alta en comparacin con algunos pases vecinos cantidad de regulacio- nes y costos salariales accesorios, atenta contra la justicia, toda vez que da preferencia a quienes poseen puestos de trabajo frente a los que no los poseen, y a quienes los poseen ahora frente a quienes lo harn en un futuro. Quien est fijado en la competencia entre trabajo y capital no slo pasa por alto el hecho de que en la actualidad la creacin de pues- tos de trabajo exige por lo general una elevada inversin de capital, sino que tampoco comprende la competencia interna del lado de los empleadores: si demasiadas normativas protegen a los poseedores de pues- tos de trabajo, se limitan sensiblemente las oportunidades de los busca- dores de trabajo. I.. s.i.vio civii o uvnvv civii: El punto de vista de la justicia no se expresa en la idea de un ingreso bsico universal independientemente de la situacin econmica y social de cada uno, el as llamado subsidio civil o salario civil (para un resumen, vase Krebs y Rein, :ooo; Eichler, :ooI; vase tambin Van Parijs, I,,,; Acker- man y Alstott, I,,,). Segn un elemento central de la justicia, el de la reciprocidad, no se recibe un salario por el solo hecho de ser ciudadano sino slo tras haber hecho un aporte a la comunidad. Por lo general, el peligro de abusos contra la comunidad se incrementa all donde dismi- nuye la diferencia entre el salario civil y el salario del trabajador. Incluso cuando el trabajo no se realice con el sudor de nuestro rostro, requiere un esfuerzo que espanta a ms de uno: la inversin biogrfica en una opor- tuna adquisicin de capacidades, adems de disposicin al trabajo, por no hablar de movilidad profesional, social y geogrfica. Es debido a este esfuerzo que no parece muy inteligente que en las ltimas dcadas una comunidad como Alemania haya reducido la dife- rencia entre el salario neto del trabajador y la ayuda social para todos los tipos de hogar, e incluso la haga tender a cero (Boss, :ooI). Tambin el principio tico-social de la subsidiariedad se resiste al salario civil, ,o | C I U D A D A N O E C O N M I C O pues aqul exige que cada uno intente procurarse su propio sustento y que slo en caso de urgencia la comunidad se haga cargo del salario civil. Este principio vota, por ello, en contra de un Estado asistencialista y en favor de un Estado social funcional a la libertad y a la democracia (vase el captulo ,). Si el trmino diese debida cuenta del objeto sealado, entonces el sala- rio civil debera completarse con un empleo del ciudadano, un trabajo civil. Desde Hannah Arendt (I,oo: I:) se habla, de hecho, de una sociedad del trabajo a la que se le ha extraviado el trabajo. En la realidad, se pierden muchos puestos de trabajo, por ejemplo, a travs de la racionalizacin eje- cutada mediante mquinas y sistemas inteligentes, a pesar de que, debido al incremento de la tasa de actividad femenina, se requieran ms puestos de trabajo. En especial all donde la informacin y el conocimiento se han transformado en medios de produccin (Hutton y Giddens, :ooI: ,o), algunos tipos de trabajo manual se han vuelto superfluos. Sin embargo, de aqu no se colige que se haya llegado al fin de una sociedad donde todos puedan tener potencialmente un trabajo remunerado, toda vez que en otros pases occidentales el desempleo resulta mucho menor que en Ale- mania, y que en pases como el Japn jams fue muy elevado. Y cuando se expresa con dramatismo que el forzamiento a un trabajo remunerado es, a fin de cuentas, trabajo forzado, se afrenta a quienes fueron obligados a cumplir trabajo forzado en tiempos de dictaduras. El diagnstico apresurado de un fin de la sociedad del trabajo subes- tima, por ejemplo, los puestos de trabajo en el mbito educativo y pasa por alto las modificaciones demogrficas y el envejecimiento de nuestras sociedades, que en varios lugares motivan el aumento de los puestos de trabajo. Tomando por caso los mbitos social y asistencial, tambin es posi- ble pensar en actividades para la proteccin del paisaje urbano y rural que, adems, no exigen una capacitacin previa demasiado ambiciosa. (Acerca de las consecuencias econmicas, sociales y anmicas de la desocupacin prolongada, sigue siendo provechosa la lectura de Jahoda, Lazarsfeld y Zei- sel, I,,,.) Obligada a la reciprocidad, para participar de los resultados de la coo- peracin la justicia exige una participacin en su creacin. Y dado que el hombre logra su propio desarrollo en la participacin, en la activa for- macin conjunta de la vida econmica, social, cultural y poltica, esta justicia contributiva (de participacin) coincide en gran medida con el inters propio. Debido al potencial de libertad y de formacin de la per- sonalidad inherente al trabajo, no resulta recomendable pugnar de forma urgente por incrementar el tiempo libre ni reinterpretar la supuesta falta A U T O R R E S P O N S A B I L I D A D Y A U T O R R E A L I Z A C I N | ,I de trabajo como una riqueza en tiempo (Beck, I,,,: Zwlf Thesen[Doce tesis], quinta tesis). Y el proyecto Libertad en lugar de ocupacin plena, supuesto testimonio de coraje reformista, no representa, debido al en lugar de, una alternativa adecuada. Incluso Marx y Engels tenan la espe- ranza de que, tras la respectiva liberacin del trabajo, muchos hombres sintiesen ganas de ir por la maana a cazar, por la tarde a pescar y por la noche a apacentar el ganado, y despus de comer, dedicarse a criticar [] sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o cr- tico (La ideologa alemana: :I,). Sin embargo, la sociedad del trabajo ha trocado en una sociedad del tiempo libre y hasta de la diversin, lo que prcticamente no guarda relacin con el inters de Marx y de Engels por una libertad y una humanidad crecientes. Por lo dems, ellos subestiman el nivel de exigencias del trabajo (altamente) calificado cuando atacan la especializacin y esperan de su proyecto antagnico la sociedad comu- nista un espacio donde cada individuo no tenga un crculo exclusivo de actividades acotado, sino que pueda desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca(ibid.). De manera privada, cualquiera puede actuar como crtico de teatro, msica o cine. No obstante, en un socialismo exi- toso slo un muy reducido grupo de crticos lograra concitar una aten- cin importante. De la nueva valoracin tica del trabajo surgen tareas, deberes, que, sorprendentemente, no son tenidos en cuenta por ninguna de las as lla- madas teoras crticas de la sociedad: dado que es arduo comprender por qu no todos deben aportar al sustento dentro de sus posibilidades, el ado- lescente tiene el deber de convertirse y de dejar que lo conviertan en el futuro ciudadano econmico. Para el nivel inicial, slo necesita la capaci- dad y la disposicin de ganarse su sustento de la forma ms autnoma posible, esto es, una capacidad profesional en el sentido de employabi- lity. El ascenso consiste en la capacidad de dedicarse a una actividad labo- ral y profesional que se corresponda con sus dones, posibilite el desarro- llo de stos y, por ende, contribuya a la autorrealizacin. En ambos niveles suelen aparecer bienes tan elevados como la autoes- tima y la estima ajena de manera ms sencilla, confiable y duradera que en el caso de depender de ayuda externa. No es casualidad que a uno le cueste ser agradecido: uno se alegra por el cario expresado pero prefiere sentirse orgulloso de la propia responsabilidad y del trabajo propio. Puesto que la independencia respecto de los otros, o sea, la autonoma, puede aumentar la autoestima, la comunidad est al servicio del bien de sus ciudadanos cuando ofrece condiciones marco favorables para personas autnomas, entre las que tambin se encuentran hoteleros, artesanos y ,: | C I U D A D A N O E C O N M I C O mdicos residentes (por este motivo, da que pensar el hecho de que, den- tro de Europa, Alemania ocupe un lugar rezagado mientras que, por ejem- plo, Italia la duplica en cantidad porcentual de autnomos). Aun cuando la vida autodeterminada no empieza ni finaliza con el trabajo, ste ofrece oportunidades. Y quien se aventura al trabajo pronto advierte que lo que en un comienzo era carga se torna placer. A U T O R R E S P O N S A B I L I D A D Y A U T O R R E A L I Z A C I N | ,, Para la tica social, el tema es sorprendente e incluso un fastidio. Sucede que ella suele tener una postura crtica frente a los empresarios, y entre los moti- vos figura el hecho de que no espera otra cosa ms que un afn de lucro, adems de una mentalidad salvaje de supervivencia. Una tica abierta a nue- vas experiencias rechaza ambas cosas: la mera crtica al lucro y la reduc- cin economicista del ethos empresarial exclusivamente al lucro. Y ayuda, mientras tanto, a superar la fosa abierta entre economa y tica. Adems, resulta sorprendente que ya como himno de alabanza, ya como aguda cr- tica, todo el mundo hable de lucro; pero quien quiera saber con exactitud de qu se habla se encontrar con lagunas. Incluso en el Handbuch der Wirts- chaftsethik [Manual de tica econmica] (Korff et al., I,,,), que consta de varios tomos, no se dedica al tema ninguna entrada principal, y ni siquiera una secundaria, sino tan slo algunas oraciones incidentales. :.I. ux viisovo coxo vxvvvs.vio Si el debate actual elude pudorosamente el tema, puede interrogarse a los clsicos: a modo de aproximacin, al fundador de la teora moderna de la economa, Adam Smith, y a su crtico ms influyente, Karl Marx. Pero hay dos motivos por los que es recomendable seguir yendo hacia atrs, a los orgenes histricos. Por un lado, las circunstancias de enton- ces eran menos complejas y, por ende, ms sencillas de analizar. Por otro lado, la Edad Moderna logra un perfil ms ntido al hacer un contraste con la Edad Antigua. Es obvio que no puede tomarse a cualquier clsico, sino ms bien a uno que entienda en la cuestin, tanto mejor si lo hace en el sentido doble: que conozca la cuestin y adems la domine, o sea, 2 Lucro y ms: sobre el ethos del empresario que amn del saber qu, el knowthat, posea tambin el saber cmo, el knowhow. Resulta casi imposible esperar de un filsofo esta doble competencia. Thales de Mileto, acaso el ms antiguo pensador de Occidente, es una excepcin. La mayora lo conoce como filsofo de la naturaleza, aquel que ve el origen de aqulla en el agua y explica los terremotos ya no como la intervencin del dios Poseidn sino como movimientos del agua en la que la Tierra flota como un pedazo de madera. Tambin se lo conoce como un cientfico que ofrece explicaciones para las inundaciones anuales del Nilo y para el magnetismo, y que predice el eclipse de sol del :8 de mayo del ao ,8, a.C., sin olvidar que fue un importante matemtico. Ms all de esto, se lo considera el modelo de filsofo intil para la vida: segn una ancdota legada por Platn, mientras Thales caminaba sin rumbo, concentradsimo en su observacin del cielo, cay en una fuente, lo que le vali la mofa de una doncella tracia (Teeteto: I,a). Suxito como empresario habla, empero, en contra de su supuesta inep- titud para la vida. Es probable que Thales sea el nico de los grandes fil- sofos que, debido a su visin empresarial de futuro, pudo dejar boquiabiertos incluso a los habitantes de una ciudad mercantil floreciente como Mileto, su terruo. Segn Aristteles (Poltica i :), a Thales se le echaba en cara su pobreza y, con ella, lo inservible de su filosofa. Tiempo despus relata Aris- tteles, durante el invierno, Thales se adelant a tomar en arrendamiento todas las prensas de aceite de Mileto y de la isla de Chios, ya que, gracias a sus conocimientos de astronoma, haba previsto una gran produccin de oliva, con lo que durante la poca de la cosecha le permiti ceder las pren- sas en alquiler a un precio mayor y obtener as una pinge ganancia. Con ayuda de una induccin especial no se trata de la generalizacin de casos asimilados, sino del arte de hacer hablar a un caso individual, pueden obtenerse de esta ancdota las primeras piezas para construir una filosofa del empresariado y del lucro. Dos verdades de Perogrullo: primero, toda accin humana necesita una fuerza motora, que, en el caso del empresario, no consiste en el altruismo sino en un inters propio, el afn de lucro. Segundo, este objetivo es fcil de determinar: la ganancia de una empresa, su lucro, consiste en el excedente de las utilidades logra- das por sobre los costos resultantes, aqu los costos de haber tomado en arrendamiento las prensas de aceite, de su almacenamiento y, eventual- mente, de su mantenimiento y vigilancia. De todas formas, apenas esta- mos ante la ganancia bruta, eso que afecta dolorosamente a tanto joven empresario. Slo despus de descontar las exacciones, en especial los impuestos, se obtiene la ganancia neta. ,o | C I U D A D A N O E C O N M I C O :.:. vi nivx coxx xvui.x1v vi nivx vvovio Una economa nacional puede ser observada como un colectivo, como una gran empresa en la que tambin se advierte la mirada de gestin empre- sarial, la cuestin del lucro: en las comunidades bien organizadas, los impuestos estn al servicio de proyectos comunes, razn por la cual son la expresin viva de un espritu colectivo que, por cierto, no impera por libre voluntad sino forzado por el Estado, amn de ser administrado de manera burocrtica. Sin embargo, ninguna tica empresarial puede pasar por alto este tercer punto de vista, a saber, que la comunidad saca prove- cho del lucro de los empresarios, con lo que, por ende, el inters propio del empresario es anlogo en buena medida al inters propio de la comu- nidad. Para que se generen impuestos y para que se creen y se mantengan puestos de trabajo, una comunidad inteligente vela por condiciones marco ventajosas para los empresarios prsperos. Aqu no se entrar en disputas acerca de la competitividad en Alema- nia. Pero como en un mundo global se codician internacionalmente tanto los impuestos de las empresas como sus puestos de trabajo, la tica pol- tica toma nota de esta ttrica imagen: Alemania, antao a la vanguardia en muchos aspectos, ha quedado rezagada tanto en un ranking de com- petitividad mundial como en lo referente al criterio parcial de eficiencia de gobierno, por no mencionar la libertad econmica (cf. ixu, :oo,: , y Economic Freedom Report, :oo,: II). El terico ms afamado en el tema de la tarea comunitaria de crear con- diciones marco convenientes para la economa es quien durante aos tuvo a su cargo la ctedra de filosofa moral en Glasgow y fue autor de una Teora de los sentimientos morales: Adam Smith. Su trabajo que le depara incluso fama mundial sigue fiel al punto de vista de los sentimientos mora- les. Tal como anuncia el ttulo, en su Investigacin de la riqueza de las naciones Smith se interesa por el bienestar particular de los empresarios (capitalistas). Por el contrario, si bien en la bsqueda de ventajas ve un rasgo bsico del hombre, critica el intento de los capitalistas de incre- mentar sus ganancias, y se interesa finalmente por el bien comn. A su pregunta gua sobre cmo aumentar la productividad del trabajo humano responde con la divisin del trabajo, que explica, no sobre la base de dife- rencias de dones, sino por la tendencia al intercambio y a ejercer el comer- cio, pues con mayores mercados dice Smith se incrementa la divisin del trabajo. Muchos consideran a Smith un liberal del laissez faire que slo apuesta al libre mercado y que canta un himno de alabanza al lucro empresarial, L U C R O Y M S | ,, que incluso puede ser ilimitado. Es verdad que alaba el libre mercado, pero no porque ste sirva a los empresarios, sino porque tal la opinin de Smith sirve al bien comn, ya que estimula la creatividad, la audacia y el esfuerzo, adems del ethos del trabajo y el ahorro; incrementa la capacidad y la disposicin al trabajo, disminuye los costos, no slo financieros, impulsa la oferta (orientada por la demanda) de bienes, servicios y su efectiva dis- tribucin, y, por ltimo, los mayores precios atentan contra el derroche. Smith alaba al mercado, no debido a las elevadas ganancias empresa- riales, sino, por el contrario afirma, porque los salarios son altos, los pre- cios bajos y las ganancias relativamente pequeas, o sea, por resultados que beneficiaran a la mayor parte de la poblacin: los trabajadores asalaria- dos y los consumidores. Locke ya haba hecho notar que a un cacique ind- gena, rey de una tierra vasta y frtil, le va peor que a un trabajador asa- lariado de Inglaterra (Second Treatise of Government, v: I). Smith explica de manera similar que el sustento de un prncipe europeo probablemente se diferencie menos del de un campesino laborioso de lo que el sustento de este ltimo se diferencia del de alguno que otro soberano de frica, que reina sin limitaciones sobre la vida y la libertad de decenas de miles de salvajes desnudos(Riqueza de las naciones: i I). Ysabe muy bien que cuando son abandonadas a su suerte, las fuerzas presuntamente autocurativas del mercado conducen a oligopolios y a monopolios que traen como conse- cuencia la explotacin de muchos y el dominio de unos pocos. En los hechos, en el libre mercado en el sentido emprico de la pala- bra abandonado a su suerte las distorsiones de la competencia son casi inevitables; de manera paradjica, se imponen incluso desde la raciona- lidad econmica. En el supuesto caso de que se tenga el poder corres- pondiente, estas distorsiones elevan, por ejemplo, la eficiencia: o bien se logran ganancias mayores con los mismos medios, o bien se obtienen las mismas ganancias con menor inversin. Es debido a esta ley de la dis- torsin racional de la competencia (Hffe, :oo:a: oo-o,) que la com- petencia que promueve el bien comn no logra imponerse de manera espontnea, sino que necesita como contrapeso una autoridad, que hasta ahora ha sido siempre un Estado que vele por condiciones marco que pro- muevan el bien comn: una proteccin jurdica que se oponga a la dis- torsin criminal de la competencia (mtodos mafiosos) y un ordena- miento del mercado que contrarreste otras tres distorsiones: los monopolios y los oligopolios, los carteles y las fijaciones acordadas de precios, y la com- petencia desleal. En el marco de estas condiciones, los empresarios se merecen, empero, la libertad total de perseguir a su manera su inters propio y de elevar su ,8 | C I U D A D A N O E C O N M I C O empeo en el trabajo y su capital en medio de la competencia. El cum- plimiento de la ley, que va en pro de su inters privado, promueve al mismo tiempo el bien comn, tal como dice la regla de Smith (Riqueza de las nacio- nes: ii ,) fundamentada en la experiencia: donde predomina el capital, impera la disciplina, donde predominan los ingresos, la ociosidad. Es que el capital dice Smith pone en movimiento el trabajo productivo, la creacin de valor; si se ahorra en trabajo (la escasez de puestos de trabajo se volver ms tarde un problema), aumenta su utilidad y ambos benefi- cian a todos, en especial al sector ms pobre de la poblacin. De esta manera, se cumple uno de los famosos principios de justicia de Rawls, el princi- pio de diferencia (I,,I: I,). No slo los economistas sino tambin Kant aboga por una competen- cia fuerte, pues sta evita que las fuerzas creadoras del hombre se ador- mezcan (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht [Idea para una historia general en un sentido cosmopolita], lema). La idea aqu subyacente del efecto beneficioso de la competencia constituye hoy en da el ncleo de una nueva historia econmica (New Economic History; vase Landes, I,,8): por ejemplo, estudios casusticos del ascenso de Sumeria, Fenicia y Grecia, de los Pases Bajos y de Inglaterra durante la Revolucin Industrial (obra fundamental: North y Thomas, I,,,; vase tambin Rule, I,,:; Silver, I,8, y I,,,), y no en menor medida del flore- cimiento de Prusia y de la joven Alemania muestran cmo la competen- cia procura renovacin y crecimiento y, con ellos, bienestar, mientras que el afn de seguridad los socava. Volvamos a Thales: para obtener ganancias en primer lugar debi emplear dinero y tomar en arrendamiento las prensas de aceite un ao antes. De aqu resulta el cuarto componente de una filosofa empresarial: el lucro supone una disposicin para invertir, en la que vuelve a estar presente el valor para empresas aventuradas, la disposicin a asumir ries- gos. Por ello, con razn ve Smith en el lucro, en primer lugar, la retribu- cin por el esfuerzo y por el riesgo de un empresario, y lo desvincula de otros dos factores: el primero, la remuneracin por la tarea empresarial decontrol y direccin, esto es, el salario del empresario, que corresponde tambin a altos ejecutivos en relacin de dependencia, y el segundo, la renta de capital que devengan los intereses del dinero. I L U C R O Y M S | ,, I Mucho antes que Joseph Schumpeter (I,II/I,,,), ya Adam Smith diferencia las tres dimensiones: empleo de capital, direccin de la empresa y empresariado en el sentido estrecho, a las que corresponden tres tipos o aspectos de lucro: el lucro I: cuando se emplea capital, los rditos; el lucro :: cuando se dirige la empresa, el La consecuencia de diferenciar est a la vista: para que el acometer una empresa valga la pena, el lucro total debe ser claramente mayor que los intereses que se obtienen por depositar dinero en los bancos ms el salario para el trabajo de administracin. Es decir que hoy un empresa- rio debe aventurarse a algo cuyo xito futuro sigue siendo incierto, aun comportndose de forma muy precavida y cautelosa. En el caso de Tha- les, las cosechas de oliva dependen tambin del clima, cuya difcil prede- cibilidad ha inspirado, como se sabe, el desarrollo de una matemtica apli- cada propia: la teora del caos. (A falta de datos pertinentes, no podemos calcular y ni siquiera evaluar la prima por riesgo para Thales.) Thales era matemtico, no especialista en teora del caos. As y todo, no era un soador ni un jugador. Se organizaba ms bien sobre la base de dos factores de racionalidad creativa: para poder obtener ganancias, nece- sitaba quinto componente un saber que no cualquiera posee, un saber especfico que, en su caso, consista en conocimientos de astronoma (y que en otros lugares podran ser formas de produccin o inventos espe- ciales). Para la bsqueda metdica de saber nuevo, las empresas de alto nivel crean incluso departamentos de investigacin que, en el caso de los de relieve mundial, no slo estn en condiciones de competir con los mejo- res institutos de investigacin subvencionados por el Estado, sino que tam- bin realizan investigacin bsica genuina. Dado que las instituciones de investigacin que producen ciencia amplan el saber y atraen hacia ellas a los mejores de todo el mundo, existe un renovado inters oficial en que los particulares obtengan xito. Slo entre parntesis: no sin pesar se comprueba que el pas propio ha per- dido atractivo en los rubros en los que antao era lder mundial: las indus- trias farmacutica y qumica. Si en otros lugares las condiciones marco son mejores, no puede hacerse odos sordos a la competencia global por la radicacin de empresas. No existe el menor argumento que se resista a o | C I U D A D A N O E C O N M I C O salario de administracin; y el lucro ,: la prima por riesgo por el empleo de capital y de trabajo, pues cuando una empresa fracasa no slo se pierde el capital empleado sino tambin el trabajo empleado. A esto se agrega el lucro : una prima por innovacin para el empresariado creativo. En este captulo no se involucran las tres o cuatro dimensiones sino que se las ampla con puntos de vista adicionales; asimismo, se relativiza la segunda dimensin. Si bien para muchos empresarios la direccin de una empresa u organizacin es importante, dicha tarea gerencial no pertenece stricto sensu a la actividad empresarial, consistente en que alguien asuma un riesgo, para lo cual emplea dinero, y se haga responsable con su patrimonio. Thales muestra de manera ejemplar que tambin las empresas unipersonales pueden obtener ganancias, y muy elevadas. la justicia para con las generaciones futuras: los hijos y los nietos tienen derecho a plazas para investigadores de tanta excelencia como sus padres y sus abuelos. Tienen la posibilidad de irse al extranjero puede argirse. Pero por qu tienen que pasar en el extranjero ms aos que los necesa- rios para estudiar y viajar, y quedarse all pese a que podran tener, por caso, motivos no cientficos para establecerse en su propio pas, lo que haran con gusto? El otro factor racional radica sexto componente en una estrategia eco- nmica de xito probable: en el caso de Thales, un monopolio de la oferta y la distribucin. Las grandes empresas no deben inventar estrategias com- pletamente nuevas; les basta continuar de manera creativa con estrate- gias conocidas. En este sentido, Thales emplea la ya entonces conocida estrategia del monopolio en un nuevo campo de aplicacin. No se confa ni a una ventaja natural (de que una determinada materia prima slo exista en sus tierras) ni a un capital cuantioso, tampoco a un invento que haya patentado, ni a una organizacin, la fusin de todas las empresas del ramo, para convertirse en su jefe; es que no quiere dedicar su vida ni a la inven- tiva ni a las tareas de organizacin. l utiliza algo lcito para un gran fil- sofo: una inteligencia extraordinaria que invierte temporalmente para obtener una visin empresarial de futuro y que complementa con una inversin financiera que se supone no muy elevada. Por lo tanto, quien sabe leer el informe de la Poltica de Aristteles reconoce en Thales una personalidad empresarial extraordinaria, quizs hasta un genio empresarial a quien puede tenrsele como a todos los genios sana envidia, pues casi nadie puede emularlo. Si Thales fuese el patrn de medida que obligase a obtener, como al pasar, grandes ganan- cias con financiamiento y tiempo escasos, el ejercicio empresarial sera demasiado arduo y por dems infrecuente sera el efecto del bien privado sobre el bien comn. :.,. vvcoxocixivx1o Por lo general, cuando se piensa en lucro se piensa en dinero; Thales mues- tra que esta importante fuerza motora no tiene por qu ser la nica ni la ms importante, pues, a fin de cuentas, el hombre no se afana por obte- ner riqueza sino que quiere exhibirla ante sus conciudadanos. Tal como comenta Aristteles, a los filsofos les sera sencillo hacerse ricos, si tan slo lo quisieran. No se necesita, siquiera temporalmente, abandonar, L U C R O Y M S | I como Thales, la investigacin. Los sofistas como Gorgias siguen en su mtier, dan clases a los hijos de la clase alta en calidad de docentes ambu- lantes profesionales, con lo que no slo se vuelven famosos sino tambin ricos (cf. Platn, Hippias Mayor: :8: b-c; Guthrie, I,o:: iii, :,o). En sus orgenes, el talento era una unidad griega de peso y de moneda. Con ella, y en general con el dinero, sucede lo que con los dones o con la energa: ni buenos ni malos en s mismos, todo depende de qu se haga con ellos. De aqu extrae Dostoievski una llamativa forma de admiracin: Prn- cipe Quieren ponerlo a usted bajo tutela privarlo de vuestra libre voluntad y todo vuestro dinero, o sea, de las dos cosas que nos diferen- cian de los cuadrpedos (El idiota). Con todo, la fuerza motora de Thales puede generalizarse sin incon- venientes en un sptimo componente: el lucro pecuniario es slo una de las muchas monedas con las que los seres humanos miden aquello que al fin de cuentas les importa. Aquel que se conforma con lo externo quiere estatus, quiz incluso estilo; quien, ms reflexivo, pretende una vida ms o menos exitosa, busca el reconocimiento, tanto de sus conciudadanos como tambin de s mismo, o sea, autoestima y estima ajena por igual. De esta manera, no slo el ciudadano econmico comn sino tambin el empresario inteligente resultan lo opuesto de un individuo atomizado. De igual modo, debe consentirse junto con Aristteles que si bien la riqueza es algo agradable (tica a Nicmaco: vii o, II,b,o), no es un fin ltimo sino nicamente intermedio (i ,, Io,oa, s.). Es que sin un matiz morali- zador y hasta sermonario, sin exigencia de virtudes personales como la prudencia, la justicia o incluso el amor al prjimo, sin observar deberes de tica econmica como la ocupacin plena, la estabilidad monetaria o la previsin alimenticia, nicamente con el argumento de una moral modesta, eudemonista y orientada al bien propio, declara Aristteles: quien slo busca la ganancia pecuniaria desconoce su importancia prc- tica en la vida. Sucumbe a un engao estructural pues considera como fin ltimo lo que slo llega a ser en verdad un fin intermedio, como una herramienta que asegure poder vivir o que permita una vida agradable o que acredite xito. Tambin los bigrafos de grandes empresarios muestran que para stos la riqueza monetaria no es el nico ni el ms importante de sus afanes. Ms bien desean llevar adelante una tarea empresarial con su habilidad para detectar oportunidades y riesgos, y que resulte suficientemente exi- tosa. Incluso quien hace de la obtencin de dinero el centro de su vida tampoco sucumbe, inteligentemente, al modo de ver las cosas por el que finalmente fracasa el hroe de la novela de Dieter Wellershoff (:oo:: I,) : | C I U D A D A N O E C O N M I C O Der Sieger nimmt alles [El ganador se lleva todo]: Casi todo lo que desea- ban, imaginaban e intentaban hacer las personas poda expresarse y obte- nerse con dinero. Ya en el plano de las pasiones, existen, adems de la codicia, otras como la ambicin de honores y la ambicin desmedida de poder, muy lejanas de la codicia. Cosas tan decisivas para una vida exitosa como la con- fianza, la fidelidad y la amistad son, ante todo, impagables: ni el menes- teroso tiene por qu carecer de ellas, ni el rico por qu tenerlas en abun- dancia. Por eso no resulta casual que hombres de negocios tan exitosos como el magnate del acero Andrew Carnegie, el rey del petrleo John Davi- son Rockefeller o el agente de bolsa George Soros no se dediquen hacia el final de sus vidas a acumular dinero sino a magnnimas fundaciones. Las fundaciones son inversiones a futuro; el espritu colectivo que subyace a ellas obedece al dicho tan citado: no se es rico slo por lo que se posee sino por aquello de lo que se sabe prescindir con dignidad. Sostener que el ethos profesional del empresario no puede reducirse al lucro pecuniario tiene una consecuencia importante para la teora de la sociedad: al contrario de la higinica (desde el punto de vista de la teora de los sistemas) separacin de los subsistemas sociales, stos se encuentran entrelazados en las personas de accin, sobre todo en los diri- gentes; y este entrelazamiento es corresponsable de que una sociedad no se fragmente. Los lderes de la economa no apetecen slo la moneda de la economa, el lucro sustentable. Con su xito, tambin quieren afirmarse frente a s mismos y frente a los dems, y, a travs del mecenazgo u otras formas del espritu colectivo, quiz incluso ingresar en la historia. Por ello finaliza Aristteles su comentario sobre la capacidad de lucro pecunia- rio por parte de los filsofos acotando: no les importa mucho. Es que mediante su pensamiento creativo los filsofos buscan lograr autoestima y la estima ajena. El examen del orden meramente instrumental no justifica, empero, nin- guna prohibicin: ni una prohibicin de buscar lucro, ya que, como fin intermedio, sigue siendo defendible, ni una prohibicin de afanarse por otra cosa que no sea el lucro. Pues, en tanto se acte en el marco de la ley vigente, los mayores de edad tienen derecho a perjudicarse. Por lo dems, es posible combinar octavo componente ambas cosas: un afn de lucro que domine su mtier, o sea, que procure ganancias de forma sustentable y que, a pesar de eso, no las declare como nico valor ni como el ms ele- vado. La persona con experiencia de vida sigue mantenindose abierta a cosas esenciales: a la amistad y el compaerismo, al arte y a la cultura, a la generosidad o, como Thales, a la ciencia y a la filosofa. L U C R O Y M S | , La destacada personalidad de Thales va ms all. El matemtico y cien- tfico, el filsofo y empresario es, adems, un importante consejero que tambin posee un gran don literario. Es debido a sus consejos sobre pol- tica y sobre la vida cotidiana, que formula como proverbios, que resulta ser el nico filsofo que ingresa en la exclusiva orden de los Siete Sabios de Grecia. Algunos de sus proverbios hacen su contribucin a una teora del empre- sario (Kranz, I,,: ,,): La inactividad es algo molesto. La falta de domi- nio sobre s mismo, daina. La carencia de educacin, ardua de sopor- tar. Puesto que este dicho convence, las reflexiones hechas hasta aqu pueden completarse. El primer tercio ampla la fuerza motora. Adems de inters propio, se necesita noveno componente una voluntad de accin (en lugar de inactividad). Adems de saber, se necesita dcimo compo- nente una planificacin (en lugar de falta de dominio sobre s mismo) y ante todo una buena instruccin (en lugar de carencia de educacin). El otro proverbio: Haz, mejor, que te envidien y no que se compadezcan de ti pone el acento sobre la voluntad de accin y la eleva a un querer sobresalir y un querer destacarse, a un afn de excelencia. El dicho tan citado: Nada en exceso exige tambin no buscar un lucro ilimitado a causa de una codicia imposible de satisfacer. Y, segn el otro dicho: Que tu manera de ser rico no sea injuriante, lo que amenaza el prestigio no son las infracciones contra las buenas costumbres, el derecho y la moral. Pero como a algunos el prestigio les es indiferente, la comunidad debe poner lmites claros al afn de lucro, como, por ejemplo, prohibir la escla- vitud, el trabajo infantil y el trato discriminatorio contra las mujeres, as como dictar normas de seguridad y criterios de cuidado ambiental. Quien vive de forma no injuriante cumple slo un mnimo de moral que la cultura griega complementa con un plus de mrito. sta intro- duce la virtud de la liberalidad sin ningn matiz moralizador y alude a una actitud que caracteriza a la persona (internamente) libre: dado que no se aferra temerosamente a su patrimonio, acostumbra manejarlo de manera soberana y, cuando resulta oportuno, lo comparte con los dems. Para la liberalidad en gran escala tal el caso de la de un empresario exi- toso, los griegos conocen incluso una virtud: la ya mencionada magna- nimidad, con la que se lucen los mecenas cuando promueven el arte y la cultura, la ciencia y la filosofa o actividades de provecho para la comu- nidad. As, se comportan de manera tan inteligente como en sentido eudemonista moral. Es que los mecenas reciben reconocimiento de las tres instancias que, al fin y al cabo, cuentan: del pblico, de los amigos y de s mismos. | C I U D A D A N O E C O N M I C O En la opinin de economistas liberales duros como Milton Friedman (I,o:: I,,), el compromiso de un empresario con el bien comn consiste exclusivamente en el lucro y su maximizacin. Teniendo como nico deber el lograr una duradera plusvala para sus accionistas, mediante el mece- nazgo se consuma una traicin, primero contra los accionistas, luego contra el personal, ya que los salarios resultan menores, y finalmente con- tra los consumidores, ya que los precios suben. De hecho, un empresario debe mantener una competitividad sustentable en su empresa: que, como mnimo, no se pongan en peligro ni el valor de la propiedad para los pro- pietarios ni la seguridad de los puestos de trabajo para el personal, y que, como punto ptimo, se eleve fuertemente el valor de ambas partes. Sin embargo, ninguna de ambas cosas se alcanza con ideas de corto plazo, sino con ideas de largo plazo (sustentables), abiertas, por un lado, a las inno- vaciones econmicas y tecnolgicas y, por otro lado, al contexto social en el que se encuentra la empresa y cuyas expectativas influyen en el resul- tado. Un mecenazgo que base su actividad en estas consideraciones forta- lece el diagnstico del bien comn mediante el bien propio. Por lo dems, hay que diferenciar entre las empresas medianas que per- tenecen a familias y los ejecutivos jefes de sociedades por acciones, los Chief Executive Officers (cvo). En las primeras, los propietarios tienen derecho a donar una parte de sus ganancias o del patrimonio privado que hayan acumulado, en lugar de consumir todo o darlo ms tarde en herencia. Los ejecutivos jefes, por el contrario, son fedatarios de un patrimonio ajeno. Por este motivo, pueden aportar parte de sus salarios o de sus patrimo- nios privados a fundaciones. No obstante, para realizar donaciones de la empresa deben lograr la autorizacin de los accionistas, demostrando que ello no perjudica ni la propiedad de los accionistas ni el valor de los pues- tos de trabajo. Es que, a diferencia de los verdaderos empresarios, los eje- cutivos de grandes consorcios empresariales aun los de ms alto rango son tan slo empleados con tareas de direccin que gastan el dinero de otros y son responsables por puestos de trabajo ajenos. Como consecuencia, pueden broncearse bajo los rayos de fundaciones financiadas por terce- ros y hacer pasar por altruismo aquello que en verdad es egosmo. :.. ux )uv.xvx1o uivocv\1ico v.v. ios v)vcu1ivos: Durante mucho tiempo, la cuestin fue meramente de inters acadmico; sin embargo, algunos casos espectaculares la han llevado ante la opinin L U C R O Y M S | , pblica: tiene que haber tambin para los lderes de la economa, esto es, para empresarios y ejecutivos con tareas de conduccin, lo que los mdi- cos conocen desde sus primeros tiempos: un autocompromiso solemne resumido en el legendario juramento hipocrtico, que en el Juramento Mdico de Ginebra del ao I,8 (con aditamentos posteriores) ha sido liberado del anticuado lastre (la insercin patriarcal, la arrogancia de clase, el trasfondo religioso) y adaptado a la poca? (acerca del juramento hipocrtico vase Lichtenthaler, I,8). Es recomendable un juramento hipocrtico tambin para empresa- rios y ejecutivos, porque su formacin la teora de economa de la empresa o business administration tambin transmite sea explcitamente, sea tci- tamente valores y formas de ver las cosas que, en un mundo econmico globalizado, sern conocidos, al menos en lo central, por el comn de la gente, de manera vinculante y hasta oficial. Lo mismo vale para la con- duccin real de empresas. Tanto en lo terico, en virtud del carcter uni- versal de la moral y de las leyes econmicas, como en lo prctico, en vir- tud del efecto global de la actividad empresarial, aquello que se exige en Berln, Dsseldorf o Frankfurt debera valer tambin en Pars, Nueva York y Tokio. El ncleo indiscutible de la justicia la igualdad o imparciali- dad rechaza ambos desvos, tanto los pedidos de aumento como las reduc- ciones. Adems, debe considerarse el perjuicio del respectivo territorio industrial. En el primer caso, sern ms bien los altos ejecutivos los que prefieran trabajar en otro lugar, mientras que en el segundo stos sern los propietarios, los empresarios y los accionistas; all emigra al extranjero el puesto de trabajo, aqu el capital. Antes de pasar a ponderar los pros y los contras de un autocompromiso solemne por parte de los ejecutivos, habr que imaginarse el concepto y su alcance. Como elemento central de un cdigo de honor, en este caso componente de la corporate governance(en cierto sentido, la buena con- duccin de empresas), en lo que respecta a la teora de las obligaciones, un juramento hipocrtico no est ubicado dentro del derecho estricto. Por este motivo, carece prcticamente de relevancia directa para el derecho civil o el derecho penal. Aqu tienen competencia las leyes correspondientes, en especial las del derecho de sociedades (incluido el derecho de sociedades annimas), eventualmente tambin el derecho penal, este ltimo, por cierto, por medio del no tan sencillo de precisar tipo legal del perjuicio del patri- monio ajeno que se administra, o sea, de la gestin desleal (Alemania: :oo Cdigo Penal [Strafgesetzbuch]; Austria: :o,c y oI; Suiza: artculo Io, malversacin; acerca de la situacin jurdica alemana, cf. Lackner, Khl y Dreher, :ooI: IoI y ss.). Una segunda particularidad de un autocompro- o | C I U D A D A N O E C O N M I C O miso: debido a sus formulaciones bastante generales, propias de su natu- raleza, si bien proporciona herramientas de juicio para casos particulares complejos, para lo propiamente resolutivo se necesitan elementos adicio- nales, tanto reglas de interpretacin mediadoras como una capacidad de discernimiento que las aplique y, sobre todo, conocimiento de las bue- nas costumbres (boni mores) del derecho de sociedades. No es posible creer, por ejemplo, que un autocompromiso contenga recetas para una conduccin de empresas adecuada desde el punto de vista tico. La conduccin de empresas depende de las particularidades de cada pas, del ramo y de la empresa, vara con las nuevas condiciones marco y requiere conocimientos y capacidad de discernimiento. Pero no por ello sera correcto considerar desdeable al autocompromiso, que le recuerda al lder de la economa, sobre todo en una situacin difcil, que no slo est bajo obligaciones de carcter econmico-empresarial, sino tambin bajo otras de carcter moral que, al igual que aqullas, son, en sus lneas directrices, universalmente vlidas, o sea, independientes del pas, del ramo o de la empresa. Para ponderar de manera correcta el valor prctico de un juramento hipocrtico hay que tener en cuenta un tercer factor. Entre el instrumento dbil de un autocompromiso solemne y el componente fuerte (por su carcter coercitivo) el control de los derechos civil y penal, existe tam- bin el control y la fuerza autocuradora presentes tanto en la cultura empre- sarial como en la cultura de los accionistas de un pas. Y este factor incluso podra llegar a ser la instancia decisiva para la cotidianeidad de las empre- sas. Aquel que alegando usos supuestamente internacionales exige suel- dos elevados como los de los Estados Unidos, debera someterse tambin a los otros usos de los Estados Unidos: remuneracin transparente, fuerte control ejercido por los accionistas y el inters existencial por el mercado de capitales por parte de amplios sectores, dado que, a travs de fondos de pensiones, este mercado financia una buena parte de la previsin social y, a travs de otros fondos, una gran parte de las instituciones educativas. Adems, el mercado de capitales debe afrontar los riesgos personales, bastante elevados por cierto. No parece haber mucha relacin entre suel- dos y tareas realizadas, ni controles de gran eficiencia, si un ejecutivo jefe destruyemiles de millones en la bolsa en pos de una sociedad por accio- nes mundial, y eventualmente tambin en pos de la esperanza (ligada a esto ltimo) de poder llevar el sueldo hasta valores estadounidenses, por lo que es elegido por una revista estadounidense especializada en econo- ma como el peor ejecutivo del ao, lo que no obsta para que su contrato al frente de la presidencia sea prorrogado y muy probablemente ingrese L U C R O Y M S | , luego al consejo de administracin.* Aqu queda evidenciado el presunto modelo de consenso de la cultura empresarial alemana como un modelo de concentracin, que debilita la necesaria divisin de poderes, el sis- tema de checks and balances, por parte de la presidencia, el consejo de administracin, la junta de accionistas, empresas y bancos. Entonces, cul es la ventaja y cul la desventaja de un autocompromiso solemne de los lderes de la economa? Podra argirse en su contra la trivialidad del contenido: por qu debera uno comprometerse con valo- res y formas de ver las cosas que son, por otra parte, necesarias y que, por ende, se aprenden tan a fondo durante los estudios que se incorporan y luego se ponen en prctica de por s? El reproche tiene dos caras que pueden ser atacadas partiendo del modelo: el original hipocrtico. Por un lado, el autocompromiso de los mdicos tambin expresa verdades de Perogrullo. Por otro lado, tanto unos como otros aprenden un (complejo) knowhow los mdicos, el diagnstico y la terapia de enfermedades; los ejecutivos, la conduccin de empresas que corresponde a una tecnolo- ga y que, como toda tecnologa, se presta para el abuso. Tanto en el caso de los mdicos como en el de los ejecutivos, el juramento hipocrtico enfrenta el peligro del abuso, pero primero fija una tarea directriz, un man- damiento supremo, y luego, un mnimo: la prohibicin de causar dao. Es posible intentar la justificacin de ambos mandamiento y prohi- bicin de manera deductiva aplicando a cada situacin profesional par- ticular un deber moral general, que en el caso del mdico ser el manda- miento de ayudar, la ayuda en caso de enfermedad o accidentes. Sin embargo, la justificacin deductiva tiene en contra que la ayuda impuesta moralmente en la premisa superior tambin podra ser dada sin recibir ninguna contraprestacin, mientras que el mdico requiere que se le pague. A pesar de que el mdico ayuda al paciente, o sea, a un necesitado, su actividad no entra inmediatamente dentro del deber que aparece en la moral de casi todas las culturas: el mandamiento de ayudar. Para el origi- nal hipocrtico no es decisivo que haya un mandamiento superior de rango moral que pertenezca incluso a la moral comn a los hombres. Slo es decisivo que el mdico haya hecho de la ayuda correspondiente su profesin: que se haya formado para ello, que sea convocado como espe- cialista pertinente y que a diferencia del deber de ayudar, comn a todos los hombres tambin reciba una paga por su trabajo. 8 | C I U D A D A N O E C O N M I C O * Alusin a Jrgen Schrempp, ex presidente de Daimler Chrysler, calificado como peor ejecutivo del ao :oo, segn la revista Business Week. [N. del T.] Haciendo una comparacin algo despectiva pero no por eso menos adecuada, digamos que as como cuando se descompone el automvil o el refrigerador se va en busca del tcnico correspondiente y, sin mediar juramento, se exige de l una ayuda tan especializada como honrada, as tambin el mdico, en virtud de la naturalezade su profesin, debe con- ducirse apuntando al bienestar de su paciente. Su mandamiento rector reza salus aegroti suprema lex (Sea mandamiento supremo la salud del / de tu paciente). Dado que no siempre es sencillo determinar la meta positiva, se colige como un mnimo la prohibicin de daar al paciente per saldo (primum nil nocere). Y puesto que el mdico no trata plantas ni animales sino personas responsables de s mismas, un tercer manda- miento exige, en atencin a la soberana del paciente, recibir su consen- timiento aclaratorio. Estos tres elementos no apuntan a una responsabi- lidad ajena a la profesin, sino, nada ms ni nada menos, a una responsabilidad especfica y hasta constitutiva de la profesin (profes- sional responsibility): quien no se compromete con toda su energa con su paciente o lo daa de alguna manera, no puede llamarse seriamente mdico (de archiatros: curador, director). Y quien ve en su paciente no slo un organismo enfermo sino tambin una persona, debe recono- cer su derecho soberano a decidir. No hay duda de que tambin a los ejecutivos les caben obligaciones que no son piadosos deseos morales impuestos desde afuera, sino que resultan de la propia naturaleza del mtier que ellos mismos eligieron. Lo que para el mdico es el bienestar del paciente, para el ejecutivo es el bien de la empresa, de manera tal que un juramento hipocrtico para eje- cutivos comienza con el mandamiento: Que la prosperidad de tu empresa sea tu ley suprema. Al igual que en el caso del mdico, esta tarea direc- triz positiva debe complementarse con una mnima tarea negativa, el segundo mandamiento: No perjudicar a la empresa por motivo alguno. Ypuesto que no se trata de seres subhumanos sino de organizaciones crea- das y dirigidas por seres humanos, y puestas al servicio de stos, tam- bin aqu existe, en tercer lugar, la obligacin de dejar a salvo la sobera- na de la empresa y, por ende, de lograr de antemano el consentimiento ilustrado y luego rendir cuentas. Tambin otras profesiones, como la de los artesanos, conllevan una res- ponsabilidad especfica e incluso constitutiva de la profesin. Es por ello que cuando se recibe el diploma de maestra, uno puede concebir tambin la idea de un autocompromiso solemne. Sin embargo, hay dos motivos por los que un mdico tiene una posicin especial, aunque ciertamente no absoluta, que torna imperioso el autocompromiso. Por un lado, el bien L U C R O Y M S | , que se le confa al mdico la salud e incluso la vida del paciente tiene un rango particularmente elevado. Por otro lado, su tarea y su previa for- macin le procuran una posicin elevada en la sociedad: los mdicos cons- tituyen uno de los grupos de profesionales ms valorados, con frecuencia incluso el ms reputado. sta es la razn por la que, sin llegar a calificarlo de lite, es un grupo que funciona como modelo. Si pasamos del mdico al lder de la economa, no ser tan relevante la exacta importancia del rango. Basta advertir que ambos motivos pue- den aplicarse a los altos ejecutivos. No hay duda de que stos pertenecen al estrato social medio-alto, con frecuencia incluso al alto, y son respon- sables por un bien de alto rango, el xito de su empresa, y en parte tam- bin por el bienestar de una comunidad. Slo una mirada muy superfi- cial vera en la empresa una mera persona jurdica. Detrs de ella se oculta la salud de personas fsicas, a saber, empleados y obreros que ganan all su sustento, aportan su competencia profesional y social, y buscan, as, la estima propia y la de los dems. Y por el lado de aquellos que aportan el capital, no estn slo los capitalistas que se enriquecen a costa de otros, sino tambin, en muchos casos, personas que invierten sus ahorros y se precaven as para su ancianidad, o fundaciones con fines sociales, cientficos y culturales. De los dos interrogantes dnde finca el bien de la empresa y dnde la soberana de la empresa es posible responder con sencillez al primero: en forma directa, el bien de la empresa radica exclusivamente en el valor y en la rentabilidad duradera de la empresa, o sea, no en la ganancia a corto plazo, sino en el lucro sustentable. Con todo, la experiencia ensea lo que las estadsticas confirman: muy pocas empresas sobreviven despus de dos dcadas. Como consecuencia, un cuarto mandamiento para los ejecuti- vos dice: Asegura el valor y la rentabilidad duradera de tu empresa. Tam- bin puede afirmarse: Busca la ganancia financiera duradera, el lucro sus- tentable. Sin embargo, no vale el lema: Lucro y nada ms. Siguiendo el principio tico-econmico el bien comn mediante el bien propio existe, en efecto, una plusvala obviamente contenida, en buena parte, den- tro del mismo lucro. El criterio del xito de una empresa la rentabilidad duradera no beneficia slo a los poseedores de capital accionario, sino tambin al personal, en tanto asegura los puestos de trabajo, y, no en menor medida, tambin a la comunidad, gracias a los impuestos sobre la renta corporativa, sobre los beneficios industriales y sobre la renta personal. Las acciones adicionales se encuentran condicionadas por el hecho de que deben ser compatibles con el lucro, lo que lleva al quinto mandamiento, como variacin del ttulo del artculo The social responsibility is to incre- ,o | C I U D A D A N O E C O N M I C O ase its profits, de Milton Friedman (I,,o): Sirve al bien comn sirviendo exitosamente al bien de tu empresa. Como el resto de las personas, tambin los ejecutivos pugnan por ms en su trabajo, en especial por ms reconocimiento. Esta plusvala la autoestima y la estima ajena puede ser formulada como mandamiento propio, pero no como un mandamiento adicional que, segn la mxima o lucro o reconocimiento, pudiese competir con los mandamientos ya mencionados. Como en el caso del mdico, cuenta ms el reconocimiento especfico de la profesin, que, a su vez, no se orienta ms que al xito, por no decir el xito extraordinario en la profesin. En el caso del mdico, dicho xito finca en el diagnstico acertado y en la terapia acertada; pero en el caso del lder de la economa, el xito se basa en el bien de la empresa en la forma de lucro sustentable. Es precisamente por ello que no debera hablarse de autoestima y estima ajena. No obstante, ya que los autocompromisos solemnes consisten en verdades de Perogrullo en tanto son esenciales e importantes, en el caso de un ejecutivo tiene cabida el sexto mandamiento: Busca tu reconocimiento, tu autoestima y la estima ajena en el xito de la empresa. Tampoco es demasiado difcil la respuesta para el segundo interrogante: a quin debe rendirle cuentas el ejecutivo y de quin requiere consenti- miento. Es el propietario, se trate de una persona individual, de un grupo pequeo o de la variopinta mezcla de accionistas ms o menos grandes o pequeos. Pero, dnde queda entonces la otra cara, el personal? La tarea de respetar sus derechos y su dignidad es el resultado inmediato de una ventaja obvia la moral del derecho, que constrie la manera de vivir de los ejecutivos a una mxima a la que, a su vez, est supeditada la manera de vivir de todos los ciudadanos: dentro de los lmites de la moral. A eso se suma la idea de una buena conduccin de empresas: quien respeta a sus colaboradores empleados y obreros e incentiva el respeto mutuo entre ellos, quien vela por la salud y la seguridad en el lugar de trabajo, adems de la formacin y el perfeccionamiento, obtiene, en contrapartida, buenos desempeos, los que, a su vez, redundan en pro del empresario y de su inters en lucrar. De ah el sptimo mandamiento: Respeta los dere- chos y la dignidad de tus colaboradores y empleados. Cul debe ser el comportamiento ante un eventual conflicto entre el inters en lucrar y el inters del personal, en especial la seguridad de los puestos de trabajo? La tica social no brinda aqu ninguna receta; slo llama a recordar la idea de que un lucro sustentable tambin beneficia la seguridad sustentable de los puestos de trabajo. Por lo dems, tambin son importantes las condiciones marco econmicas, sociales y jurdicas. Los L U C R O Y M S | ,I lderes de la economa pueden abogar enteramente por su mejora, pero la responsabilidad principal recae en la poltica. Si sta no acta de manera ptima, incluso si llega a fracasar, debera ms bien ejercer la autocrtica y abrirse a las reformas antes de buscar la culpa en los dems. Hay otros dos mandamientos que tambin resultan recomendables; el octavo: Involcrate nicamente en transacciones honestas y transparen- tes; el noveno: Aprovecha las materias primas naturales de manera sus- tentable. La tarea rectora de un juramento hipocrtico para ejecutivos es, en cualquiera de los casos, clara y precisa: los lderes de la economa deben hacerse oportunamente conscientes de la responsabilidad que toman en el transcurso de su actividad. No cabe duda de que no basta con que los egresados universitarios hagan un juramento hipocrtico. Pero dado que en un autocompromiso de este tipo se renen los mandamientos de la responsabilidad constitutiva de la profesin, de la professional respon- sibility, resulta lgico que en una colacin de grados no slo se celebre la finalizacin de los estudios y el comienzo de una carrera exitosa, sino que tambin se contraiga, y de manera completamente solemne, el com- promiso de la responsabilidad futura. :.,. voi1ic. uxivvvsi1.vi.: ux. .uvvv1vxci. La poltica universitaria de los ltimos tiempos obliga a otro interrogante: deben organizarse las universidades segn el modelo de empresa? Lo que a su vez motiva otro interrogante: y qu resulta de este modelo? Una reforma universitaria no reside en atender el inters de los profe- sores, sino en lograr el bien de una institucin que presta servicios a toda la sociedad, en especial a su juventud. Si se emplea este parmetro, resulta que en las ltimas dcadas, ms all de reproches en sentido con- trario, la universidad se ha mostrado muy capaz de introducir reformas: en una institucin que en Alemania, Austria y Suiza formaba entre el ,%y el ,%de los nacidos un mismo ao, hoy estudian entre el ,o%y el o%de los nacidos el mismo ao. Sin embargo, no puede hablarse de que los recursos (a valores constantes) hayan sido multiplicados por seis, por ocho ni mucho menos por diez. Por lo tanto, la relacin precio-cali- dad, de la que suele hablarse, resulta ser aqu considerable. Adems, con los colegios de graduados y los mbitos de investigacin especializada se han creado nuevos instrumentos de enseanza e investigacin. La res- puesta creativa a la violenta irrupcin de los profesorados fue el Magis- ,: | C I U D A D A N O E C O N M I C O terstudium.* Y ltimamente, por exigencia de la poltica, se estn intro- duciendo los grados de bachelor y master, pese a que son ms especiali- zados y menos interdisciplinarios. No obstante esta clara capacidad reformadora, la poltica ha descu- bierto un modelo externo para la universidad: la economa. As y todo, se corre el riesgo de que se entienda este modelo de manera demasiado superficial, pues segn el parmetro de la economa eficiente la crea- cin de valor en cada reforma universitaria no podra proliferar aquella parte que no crea valor: la burocracia. Y sta crece incluso por partida doble, dado que, por un lado, aumenta el personal en los distintos planos burocrticos, y, por otro lado, los docentes universitarios deben encargarse de una cantidad cada vez mayor de tareas burocrticas. El modelo de la economa tambin encuentra oposicin en quien reclama cada vez ms peritajes y evaluaciones externas, si bien, como suele ser nor- mal en Alemania, no las paga, por lo que no tiene necesidad de reflexio- nar acerca del tiempo de trabajo robado a la enseanza y a la investiga- cin, ni acerca del presente. Slo se da dinero, en cantidad y de buen grado, a la nueva rama de la economa: las agencias de evaluacin. Asu vez, en los consejos universitarios creados recientemente se plan- tea el tema de su composicin. La economa rene en sus consejos direc- tivos o de administracin la competencia de generalistas junto con la de los sectores especializados. Por el contrario, en las universidades, tanto los representantes de la economa como los polticos de la regin tienen una representacin desproporcionadamente grande, mientras que las materias bsicas de ciencias naturales y exactas, al igual que las ciencias humanas, tienen una representacin proporcionalmente menos nume- rosa. Ms all de que sean mujeres o varones, cmo es que las juntas directivas de las industrias, los empresarios medianos y los polticos regio- nales entienden ms de una universidad que los profesores de las mismas o de otras universidades, incluyendo las extranjeras? La economa invita de buen grado a docentes universitarios cuando necesita perfecciona- miento o peritajes, aunque no por ello les ofrece un lugar en el consejo de administracin. Tampoco suele exigrseles a los ministerios ni a las cortes consejos de administracin con representacin significativa de gente de otras disciplinas. Y a la hora de buscar consejos externos los que en algunos lugares suelen pagarse bien mientras que en otros no sue- len ser remunerados ni siquiera con bonificaciones, por qu no se llama L U C R O Y M S | ,, * Suerte de licenciatura usual en Alemania que no se centra en una sola disciplina, como ocurre normalmente con el resto de las licenciaturas. [N. del T.] tambin a artistas, a gente de los museos y a periodistas? Las consecuen- cias eran de esperar: por ejemplo, ayer se reducan los departamentos de estudios orientales o eslavos (y en algunos lugares se cerr astronoma), mientras que hoy, por motivos de actualidad, estara bien visto que se los ampliara. En muchos lugares, los consejos universitarios trabajan hoy con cierto xito, aunque, si se adoptase el modelo de la economa, seran necesarios ciertos ajustes finos. Sucede que los cambios estructurales se sabe en la economa requieren de fuerzas que se preferira emplear para crear valor o, en la universidad, para ensear e investigar. Sin embargo, un Estado federado presuntamente orgulloso de la excelencia de sus universidades como Baden-Wrttemberg quiere volver a modificar las estructuras recien- temente creadas. Sin atender a ningn modelo internacional, los rectora- dos se convertiran en juntas directivas y el consejo universitario en un consejo de administracin. Y mientras las empresas inteligentes se descen- tralizan y la poltica alaba el principio de subsidiariedad, las universida- des seran gobernadas de manera ms centralizada. Como si las reformas fuesen un fin en s mismo o se necesitase una Revolucin Cultural, pero esta vez llevada a cabo por partidos conservadores, de la noche a la maana se eliminar, incluso para los nombramientos espina dorsal de las uni- versidades una estructura corporativa amplia y constantemente refor- mada, y se recortarn en gran medida las competencias de la facultad y del claustro en beneficio del rectorado. Si se reflexiona acerca de cules podran ser, adems de la poltica, otros responsables de este reformismo destructivo, aparece el alicado respeto (sobre todo en la poltica y en los medios, y algo menos en la sociedad) por el cuerpo de profesores. Uno de los reproches predilectos es aquel que achaca a los profesores una vida ajena al mundo, en una torre de mar- fil, amn de no ser demasiado aplicados. Lo cierto es que son muy codi- ciados en casi todos los mbitos de la sociedad, por ejemplo, como con- sejeros asesores, como peritos o participando de los discursos pblicos. Y mientras que casi en todas partes se reduce fuertemente la cantidad de horas de trabajo, de las que slo se recupera una parte, Alemania ha aumen- tado el nmero de horas de ctedra en un ,,%; Baden-Wrttemberg lo ha hecho incluso en un ,o%. Se oculta as el hecho de que cada docente tiene a su cargo muchos ms estudiantes y debe dedicar mucho ms tiempo a asociaciones profesionales y a confeccionar informes. Por este motivo, pese a tener una cantidad de horas de trabajo por encima del promedio, los docentes universitarios cuentan inevitablemente cada vez con menos tiempo para trabajar en investigacin. , | C I U D A D A N O E C O N M I C O La creatividad cientfica no puede ser implantada por decreto. No obs- tante, las condiciones marco y los requisitos son conocidos y reconoci- dos en todo el mundo: I) una mejor relacin docentes-alumnos, o sea: a ms estudiantes, una cantidad de docentes proporcionalmente mayor; :) una mejor relacin investigacin-docencia, o sea: menos horas de cte- dra, al menos para investigadores importantes, y, sobre todo, ,) investi- gacin y docencia libres de reformismo. Si uno echa una mirada a Har- vard, Princeton o a la Scuola Normale Superiore en Pisa se advierte que las universidades slo pueden florecer all donde, durante muchas gene- raciones, son puestas a salvo del reformismo estatal y de la uniformidad que cierta poltica universitaria impone negando las diferencias. All donde ostensiblemente no se respetan estas condiciones, no debera hablarse de una promocin de lites. Desde el punto de vista de las relaciones pblicas, el debate en torno de las universidades de lite es todo un xito, porque oculta con vergenza, como con una hoja de parra, la verdad de que se quiere hacer pasar ms estudiantes con menos dinero y que para ello se est dispuesto a sacri- ficar una excelencia sustentable. Es que en muchos lugares, las universi- dades (al igual que la investigacin extrauniversitaria) no son mantenidas siquiera de forma tan confiable como lo son la agricultura y la industria del carbn. Y en cuanto a los eventuales aranceles universitarios, puede esperarse que habrn de beneficiar ms a las deplorables finanzas del Estado que a las universidades. En resumen: quiz se suee con universidades de vanguardia, pero en realidad no se las quiere. Si se tomase en verdad la economa como modelo, las universidades estaran felices respecto de otro problema. En el mundo de la economa, la palabra clave desmotivacin sensibiliza no slo a las juntas directivas de personal. Aqu es donde los docentes universitarios se autoboicotean, porque, llevados por una motivacin interna, por la alegra de dar clases a sus alumnos y de investigar, son lentos para mostrar su desmotivacin. Con frecuencia se agrega una tercera motivacin tambin de ndole intrn- seca: los docentes universitarios se comprometen con la comunidad, aun sin incentivos financieros, y participan como consejeros asesores, peritos en debates pblicos, frecuentemente sin ninguna retribucin o a cambio de una retribucin de carcter simblico. Pero tambin resultan desmotivadoras las consecuencias y las situa- ciones a las que conllevan las reformas no surgidas de un diagnstico exacto, el trabajo cada vez mayor que requiere la organizacin propia en un escenario con un margen cada vez menor de decisin, la desconfianza en los profesores que se manifiesta en la desarticulacin de la hasta hoy L U C R O Y M S | ,, vigente estructura corporativa, y tambin el hecho de que se obtengan ms recursos por terceros que por publicaciones de nivel internacional. stos y otros factores van socavando lentamente pero sin pausa el entusiasmo que an prima. Es por ello que las reformas conseguirn lo que supuesta- mente deberan impedir: que una parte importante de los cientficos jve- nes emigre, tanto en sentido geogrfico como institucional. Excelentes juristas estn comenzando a elegir estudios jurdicos internacionales antes que universidades; estupendos investigadores optan por emigrar a insti- tutos de investigacin extrauniversitarios; muy buenos cientficos, tanto de disciplinas humanas como de ciencias naturales y exactas, se quedan en el extranjero en lugar de volver a Europa Central; y gente con mltiples talentos prefiere volcar su creatividad y su entusiasmo en otras reas. Puede abrigarse la ilusin de que alguna poltica reconozca este estado de cosas y ponga trmino a este proceso, a esta injusticia contra la juven- tud? Aun cuando en muchos lugares no haya esperanzas de una poltica universitaria profundamente mejor, esta advertencia es una deuda para con los estudiantes, los investigadores en formacin y la sociedad, a fin de que no se tolere indolentemente una poltica errnea que crea agota- miento en lugar de valor. ,o | C I U D A D A N O E C O N M I C O ,.I. uos cuviosiu.uvs La justicia es un fenmeno curioso, pues representa una meta fundamen- tal que une las distintas culturas y las distintas pocas, pese a su muy pol- mico contenido. Un ya extendido relativismo llega a considerarla como absolutamente dependiente de cada cultura, por lo que Blaise Pascal afirma con irona que la justicia est limitada por un ro, ya que reinan distintas justicias segn se est de este o del otro lado del Rin (Pensamientos: N oo). En esta situacin se imponen dos estrategias de evasin: o se declara inge- nua la idea de justicia, en todo caso justificable por la experiencia comn y, como lo hacen muchos investigadores del derecho y de la sociedad, se elige renunciar a ella, o se abusa de ella en favor de los propios intereses. Por cierto que la estrategia del abuso se desacredita a s misma. Quien invoca la justicia en nombre de los propios intereses malogra su esencia: un punto de vista que est ms all de los intereses propios. Al mismo tiempo, refuerza el valor de la justicia, pues slo es posible esconderse detrs de ella porque se la considera muy superior al inters propio: la justicia es como una hoja de parra con la que se ennoblece promisoriamente el pro- pio egosmo. El reclamo de justicia, fuertemente enraizado, se manifiesta contra la otra estrategia: la renuncia. Hace ya mucho tiempo que la huma- nidad ha abandonado otras metas principales, durante la Ilustracin o debido a experiencias decepcionantes; no obstante, hasta el da de hoy le concede a la justicia una importancia superior. Por este motivo, la filoso- fa busca un contenido central inobjetable y, al mismo tiempo, causas para la permanente disputa (acerca de la justicia, breve pero completo, vase Hffe, :oob). En el caso de la justicia social se suma una segunda curiosidad. En la retrica poltica, esta expresin ostenta un rango tan elevado que algunos 3 Justicia social: una palabra mgica de la poltica la consideran la gua de la poltica democrtica. Por el contrario, para el terico de la justicia esta expresin suena doblemente extraa, y extraa de manera objetiva, ya que un elemento de toda justicia lo social tiene que distinguir una clase de justicia de las dems, pese a que la justicia es social per definitionem. Incluso, si se recurre a la historia, dentro de las diferenciaciones clsicas de justicia se buscar en vano una justicia social: en el hasta hoy definitivo estudio tica a Nicmaco (libro v), Aristteles distingue una justicia especfica de una justicia uni- versal una completa rectitud y dentro de la primera diferencia la jus- ticia distributiva de la justicia modificadora u ordenadora (conmuta- tiva), en la que a su vez distingue una justicia (voluntaria) de intercambio y otra punitiva (no voluntaria, correctiva). Tambin reconoce una jus- ticia poltica, dentro de la que encuadra tanto el derecho positivo como el suprapositivo, natural, que con posterioridad ser denominado ius- naturalismo. Por el contrario, ms de dos mil aos despus, slo a media- dos del siglo xix, surge una justicia social. Tampoco entonces aparece en la filosofa o en la teora del derecho y del Estado, sino que lo hace como giustizia sociale en la tica social cristiana (por ejemplo, Ros- mini, I88; cf. Lffler, :ooI). ,.:. icu.iu.u Ya Aristteles menciona el ncleo hasta hoy incuestionable de la justicia. ste consiste, sin embargo, en un concepto tan irritantemente pobre en contenido la igualdad que, en caso de que se pretenda precisarlo, la disputa est asegurada. Aun cuando haya acuerdo acerca de las reflexio- nes adicionales necesarias, y generalmente descriptivas, stas no merecen el manto honorfico de la justicia, que slo corresponde primer acto de modestia de cara a los debates polticos sobre la justicia al ncleo la igualdad, e incluso a la actitud respectiva la imparcialidad, y al reverso: la prohibicin de arbitrariedades. Las artes plsticas confirman una validez de ambos puntos de vista que atraviesa las distintas pocas. Durante siglos suelen representar a Justitia con el smbolo de la imparcialidad los ojos vendados, que complemen- tan con la balanza, smbolo tanto de la igualdad como de la dificultad para determinarla en cada caso particular. Incluso para John Rawls (I,,I: :), el relevante terico de la justicia, el smbolo de la imparcialidad para l bajo la forma de velo de la ignorancia juega un papel decisivo. ,8 | C I U D A D A N O E C O N M I C O La igualdad es interrogada en dos planos: en la aplicacin de reglas y, antes, en la determinacin de dichas reglas. Para el primer plano la jus- ticia y la administracin, la prohibicin de arbitrariedades declara: Todos son iguales ante la ley (positiva), sin indicacin de personas e indepen- dientemente de la influencia ejercida por grupos de intereses. Contra el peligro de conceder privilegios a los grandes y poderosos, completa el papa Adriano vi: Fiat iustitia, pereat mundus, con lo que no quiere decir, tal como suele traducrselo: Que impere la justicia, aunque por ello sucumba el mundo, sino: Que haya justicia punitiva, aunque afecte a algn grande del mundo (mundus). Hoy, en la era de la globalizacin, esta exigencia ha recuperado actualidad para los numerosos dictadores y sus esbirros, razn por la cual resulta necesaria la Corte Penal Internacional (vase Hffe, :oo:a: seccin I,.). En el segundo plano, el de la normativa legal y, sobre todo, constitu- cional, se trata en primer lugar de los derechos humanos, pues el manda- miento de igualdad dice aqu: Todos son iguales en los derechos consti- tutivos del ser humano. El solo mandamiento de igualdad no puede evitar que haya disputas en cuanto al alcance del concepto constituir el ser humano, que algunos slo reconozcan como derechos humanos las garan- tas negativas, otros les agreguen las garantas positivas y otros reclamen tambin derechos sociales y culturales. Al mismo tiempo, aparece otra causa de controversias polticas que tampoco radica en el contenido cen- tral de la justicia sino en sus condiciones de aplicacin, de donde resulta un examen metdico: la definicin ms precisa de igualdad se hace siguiendo el modelo argumentativo idea de igualdad ms tarea en la vida real, tarea que, a su vez, tiene en general dos partes: una antropol- gica y otra especfica de la poca. En el caso de los derechos humanos, la tarea en la vida real consiste en requisitos elementales para el ser humano, entendido como persona capaz y responsable de s misma. Dado que la libertad real est ligada a medios acordes, no cabe duda de que la libertad negativa es insuficiente. En esta disputa, que an sub- siste, la pugna de valores conocida como oposicin entre libertad e igual- dad no tiene toda la responsabilidad, pero s parte de ella. Ocurre que no debe ser interpretada como pugna entre dos valores aislados, sino que tam- bin es posible entenderla como la pugna interna por un nico valor: la libertad o la justicia funcional a la libertad. Aqu se confirma, ahora para el Atlntico, el diagnstico de Pascal. De este lado, en Europa, se procura que, por sobre las garantas negativas, el Estado siga cumpliendo su deber. En los Estados Unidos, por el contrario, en los impuestos con fines redis- tributivos rpidamente se percibe una amenaza por parte de la tutela esta- J U S T I C I A S O C I A L | ,, tal contra aquella libertad conquistada en la guerra de independencia con- tra Gran Bretaa. Es por ello que hay, por ejemplo, una escolaridad obli- gatoria, pero ninguna escuela obligatoria, adems de un seguro social finan- ciado por contribuciones y que, incluso en el caso de las jubilaciones, casi no se recurre a los impuestos. Adems, las universidades estatales fijan elevados aranceles de estudio que si bien benefician a estudiantes espe- cialmente necesitados, se imponen, por lo dems, dejando un impor- tante saldo de vctimas. En cambio, los pases del norte y del oeste de Europa piensan de manera marcadamente estatista: las reformas vienen de arriba, la participacin del sector pblico en el producto interno bruto, la cuota del Estado, es muy superior, por lo que la introduccin de elevados aran- celes de estudio debera vincularse con una menor cuota del Estado, en lugar de emplearlos para sanear las finanzas pblicas. Detrs de estas justicias distintas existen experiencias que se dife- rencian slo hasta cierto punto; as, la crisis econmica mundial all por el ao I,,o tambin tuvo consecuencias devastadoras en los Estados Uni- dos. A pesar de contar con los mismos bienes, lo que se hace es ms bien valuarlos de distinta manera. Bastante dispuesta a cuidar sola de s misma y de la familia, la mayora predominante aprueba de facto una idea perte- neciente a la teora de la justicia de Rawls, el principio no envy, nada de envidia, y no considera que las considerablemente elevadas diferen- cias de salario representen una objecin convincente. Adems, soporta un grado de libertad positiva bastante pequeo a cambio de un grado de liber- tad negativa por cierto elevado (contra una valoracin ms bien negati- va de los Estados Unidos, Estado in-social, vase Gersemann, :oo,; acerca de la poltica social estadounidense en el siglo xx, vase Schild, :oo,). Dado que tambin en otros lugares la definicin ms precisa de igual- dad provoca acaloradas disputas, se impone una salida, nuevamente un acto de modestia, que muchos llegan a calificar de genial jugada de aje- drez: all donde se pelea sin fin en torno de los contenidos, es necesario concentrarse en los procedimientos. El socilogo Niklas Luhmann (I,o,) llega a conferirles el valor de camino real de la legitimacin. Empero, l y sus distintos seguidores omiten diferenciar dos cuestiones. En primer lugar, existen tres clases profundamente distintas, segn cul sea la relacin entre procedimiento y resultado buscado. En segundo lugar, de las tres clases la justicia de procedimiento pura, la perfecta y la imperfecta es la ms dbil, la imperfecta, la que predomina en el derecho y en la poltica. sta llega a ser tan dbil que no slo, por ejemplo, en casos especiales, sino vista de manera estructural no logra llevar a cabo ninguna legitimacin pro- fundamente novedosa. oo | C I U D A D A N O E C O N M I C O En cuanto a los procedimientos ms sencillos, puros, no existe para el resultado un criterio independiente del procedimiento; la justicia radica en el procedimiento mismo. Tan pronto como ste trata de igual manera a todos los afectados, semejante a lo que ocurre con los dados en los jue- gos de azar, los sorteos para ocupar cargos, el conteo de los votos en las votaciones, el resultado es justo de una manera profundamente nueva. Camino y meta coinciden; la justicia tiene lugar en el procedimiento. Las otras dos clases, por el contrario, buscan la justicia por procedimiento: el camino as fijado debe llevar a la meta la justicia independientemente de l, pero no puede garantizar la consecucin de esta meta. En el caso de la justicia de procedimiento perfecta se logra el resultado justo aunque con una seguridad aproximada. Ya se trate de bienes o de servicios que o se obtienen o se producen, cuando se reparte, quien hace la divisin obtiene la ltima porcin, de modo que se esfuerza por dividir en partes lo ms iguales posible. En cambio, en la justicia de procedimiento imperfecta existe un parmetro independiente sin que sea posible cumplir con l de manera ms o menos segura. A modo de ejemplo, los procesos penales no sern entonces justos si sus estrictas normas procesales toman el recaudo de que no se castigue a un inocente. Sern justos slo cuando castiguen a todos los culpables y slo a los culpables, y fijen la pena de manera estric- tamente conforme al delito y a la culpa. Por cierto que ni el ordenamiento procesal penal ms refinado podra garantizar este resultado, siquiera de manera aproximada. ,.,. vvcivvociu.u Ni el tardo surgimiento de la idea de justicia social ni el contexto cristiano deslegitiman la justicia social. Ambos, no obstante, imponen la pregunta por cul es el mbito especfico desconocido o injustamente descuidado hasta el momento en que la justicia social desafa, adems de la pregunta por si este mbito es juzgado en verdad desde el punto de vista secular de la justicia, o es que se introducen furtivamente, ya sea visiones ajenas a la justicia como la compasin, la caridad y el amor al prjimo, ya el fen- meno intermedio de la solidaridad (cf. Hffe, :oo:a: seccin ,.o). Sucede que dentro de la moral social la justicia designa slo aquella parte elemental cuyo reconocimiento los hombres se deben recprocamente. Ambos factores son irrenunciables. La reciprocidad se infiere del ncleo de la justicia la igualdad, y convierte a la justicia en una cuestin de dere- J U S T I C I A S O C I A L | oI chos y deberes, a la vez que de obsequio y de retribucin del obsequio: quien pretende slo derechos y slo obsequios se ha despedido de la justicia. A esto se suma, como clase caracterstica de obligatoriedad, aquel factor de lo moralmente adeudado que se expresa en nuestra conducta: mientras pedimos compasin, caridad y generosidad podemos reclamar justicia; all nos sentimos decepcionados ante las infracciones, aqu, por el contrario, indignados. Dado que una comunidad eleva lo mutuamente adeudado a un derecho ampliamente exigible, Justitia porta como tercera insignia nue- vamente indiscutible el smbolo del poder de coercin: la espada de la jus- ticia. No obstante, hay una buena razn para que en muchos lugares se la haya dejado de usar con el poder total, el derecho a la pena capital. Segn el mencionado modelo de idea de igualdad ms tarea en la vida real, una justicia genuinamente social se confronta con amenazas existenciales que, como la desocupacin, el desamparo en caso de enfer- medad y vejez, la carencia de educacin y de formacin profesional y hasta la pobreza y la pauperizacin, en los siglos xviii y xix vuelven en parte a aparecer, en parte se agudizan, y en parte son por primera vez percibidas de manera consciente como un problema social. Es entonces cuando en Gran Bretaa pasa a primer plano la cuestin de los trabajadores, mien- tras que en Alemania hace lo propio la cuestin de la pobreza. Dentro del gran paquete de tareas de la actualidad, est ante todo el sistema de pre- visin social y el sistema de salud (cf. Hffe, :oo,b: cap. Io), pero tam- bin el derecho laboral y social y la distribucin del bienestar, adems de la poltica de familia y la todava menos atendida poltica educativa y universitaria (acerca de la comparacin internacional, vase Kaufmann, :oo, a; acerca de la historia del Estado social alemn, vase Metzler, :oo,). Para responder a las amenazas en nombre de la justicia es preciso dar prueba tanto de obligaciones adeudadas como de un deudor que debe cum- plirlas. Los argumentos correspondientes tienen una doble importancia: justifican al tiempo que limitan. Si bien cierta poltica lo percibe de distinto modo, sta no es un passepartout (llave maestra) con la que se abren todas las puertas del financiamiento estatal. No obstante, no hay que descartar un abuso semntico que explica la sospecha poltica mencionada a modo de introduccin: dado que la porcin adeudada de la moral social est com- puesta por la justicia, es polticamente hbil estilizar los intereses particu- lares hasta llevarlos a ser exigencias de la justicia, y tildar de injustas las con- traexigencias, o declarar que lo que en verdad corresponde a un plus de merecimiento es obligacin en virtud de la justicia. Muchos consideran a la justicia una tarea de distribucin y esperan de su componente social ya sea una distribucin en partes iguales, o o: | C I U D A D A N O E C O N M I C O bien una distribucin segn las necesidades. Sin embargo, los recursos a distribuir deben, en primer lugar, ser elaborados. Particularmente en el modelo de igualdad poltica la democracia liberal, los ciudadanos se encuentran entre s en relacin de coordinacin y no de subordinacin. Mientras que toda distribucin tiene un motivo de asistencia maternal, la cooperacin democrtica, fraternal, consiste en una reciprocidad, motivo por el cual se impone un cambio parcial de paradigma: sin negarle toda la razn a la distribucin, hay que comenzar con la reciprocidad, pars pro toto con el intercambio (cf. Hffe, I,,oa: caps. , y ,, tambin Hffe, :oo:a: cap. :; sobre la comparacin con la tica discursiva, vase Merle, :ooI). Aqu no se rebaja la justicia, tal como temen algunos, al nivel de un negocio meramente econmico, pues los hombres tambin can- jean historias, pensamientos, incluso personas (en forma de contratos matrimoniales), y, por sobre todas las cosas, en la reciprocidad y sobre la base de ella, surgen cuestiones tan importantes como la libertad, la seguridad, incluso el reconocimiento y la autorrealizacin (vanse los captulos I y :). El potencial de justificacin de la justicia de intercambio se revela ejem- plarmente en una obligacin clsica, de la poca preindustrial: la respon- sabilidad por los mayores (para ms precisiones, vase Hffe, :oo,b: sec- cin ,.:). En la forma ms sencilla, positiva y relativamente sincrnica, mayores y jvenes intercambian las habilidades, las experiencias y las rela- ciones especficas de sus edades. El segundo intercambio, diacrnico y negativo, consiste en renuncias de poder desfasadas. Para poder crecer, para envejecer con honor, los hijos quieren que nadie se aproveche de las debilidades de los padres, que se han tornado frgiles. En tercer lugar, las ayudas recibidas de los mayores al comenzar la vida pueden ser repara- das, en un intercambio positivo y diacrnico, a travs de una ayuda rec- proca aunque desfasada. Debido a las condiciones sociales cambiantes, hace tiempo ya que el tradicional contrato familiar y de clanes se ha ampliado a un contrato generacional. En favor de esta ampliacin habla el segundo mbito de la justicia conmutativa, el siempre necesario complemento de justicia com- pensadora para la justicia de intercambio: puesto que los estados, en s mismos slo instituciones de segundo orden, han arrebatado el poder a las instituciones primarias esto es, a las familias y a los clanes y a las comunidades solidarias, como gremios y comunas, la justicia exige una indemnizacin, una garanta provisional. De todos modos, las garantas demasiado elevadas amenguan el est- mulo para la responsabilidad propia. Adems, favorecen en la comuni- J U S T I C I A S O C I A L | o, dad conductas de abuso, a saber, la actitud de ir por los obsequios sin brin- dar una retribucin por ellos. Como consecuencia, resulta recomendable no ser demasiado generoso cuando se crea la garanta, y de ninguna manera debe permitirse que se degenere en una asistencia tutelar. Adems, un Estado social generoso corre el riesgo de redefinir en lo material casi direc- tamente un nuevo fundamento de legitimacin para l, el valor ideal de la dignidad. Por difcil que pueda llegar a ser en algunos casos definir el modelo bsico, ste consiste en una ayuda para la autoayuda. A causa de l, la justicia social se aventura a un asunto de rango antropolgico y, al mismo tiempo, a una de las primeras nuevas cuestiones sociales: el contraste entre las personas con trabajo y los desocupados (vanse las secciones I., y I.). En opinin de algunos especialistas, la fijacin de sueldos y la poltica salarial que rige en Alemania protege a los insiders, los que poseen un puesto de trabajo, pero discrimina a los outsiders, los desocupados (Sachverstndigenrat, :ooo: ,; Siebert, :ooI: cap. ). Dado que esta situa- cin es (co)responsable del paulatino aumento de la desocupacin, de que se sume un milln de desocupados en cada una de las recesiones de las dcadas de I,,o, I,8o y I,,o cifra que en tiempos de bonanza disminuye de manera notable, aunque no como en los Estados Unidos, el marco legal para la fijacin de sueldos y la poltica salarial deben modificarse en nombre de la justicia. Hay otras obligaciones indemnizatorias que se siguen de ilcitos come- tidos en el pasado, por ejemplo, de una injusticia tan crasa como la escla- vitud o la servidumbre, como el colonialismo y el imperialismo. Por cierto que no es una vaga comunidad internacional la que adeuda la indemni- zacin (que tampoco ser de por vida), sino la potencia colonial respon- sable en cada caso. Si un Estado prdigo en riquezas del subsuelo sigue siendo pobre debido a la corrupcin, la eventual ayuda es ms una cues- tin de filantropa que de justicia (vase el captulo I). Nuevas obliga- ciones indemnizatorias resultan de los procesos civilizatorios que, al igual que la industrializacin, la urbanizacin, la especializacin del trabajo y tambin la globalizacin (no slo econmica), hacen surgir un com- plejo de oportunidades aunque tambin de riesgos, el cual, si bien es espe- rado ventajosamente como per saldo, posiciona peor a algunos grupos cuando, por ejemplo, eleva el riesgo de que sus integrantes queden desocu- pados. Pero el que la sociedad, tal como lo acepta John Rawls en el prin- cipio de diferencia (I,,I: I,), tenga que darles una mejor posicin a los peor posicionados es algo que prcticamente no puede colegirse de la idea central de justicia. o | C I U D A D A N O E C O N M I C O ,.. )us1ici. vx i.s ovov1uxiu.uvs s vx vi vu1uvo Mucho menos aun ser la justicia social la que exija iguales resultados, que pueden malograrse por responsabilidad propia. Adems, no hay por qu negar las diferencias en el desempeo de cada uno. El intento siempre renovado de crear una igualdad en los resultados, en vez de buscar una justicia en las oportunidades, puede estar animado por la envidia social y, eventualmente, tambin por la conciencia sucia; este intento difcilmente pueda invocar a la justicia. De manera anloga, la justicia no exige que a cada uno le toque lo mismo en el mbito de la educacin, pues a algunos se les exigira de ms y a otros de menos, de manera tal que a ambos grupos se les negara justicia. Segn el caso, cada uno se hace merecedor de las oportunidades adecua- das a su talento, su voluntad de trabajar y su disposicin para trabajar, tanto el que posee un talento normal como el que lo posee en menor medida, as como aqul dotado de mucho talento y el que tiene talentos especfi- cos (como es el caso de los talentos musicales o los artsticos). Una tica eminentemente poltica puede mencionar, a modo de ejem- plo, una particularidad: ya desde antes de los exmenes de Pisa se sabe que, primero el xito en la escuela, y luego el xito en la profesin I dependen en gran parte del nivel de lengua de la casa materna y de su disposicin para incentivar el habla y la lectura en los nios. Dado que los inmigran- tes que se abren vacilantes e incluso de mala gana a la nueva lengua per- judican a sus hijos de manera escandalosa, en este caso se necesita de ambas partes, no slo del altruismo del pas anfitrin, sino tambin de la dispo- sicin de los huspedes para aprender, la que, a su vez, puede ser incen- tivada mediante estmulos del pas anfitrin. Mientras que en la dcada de I,8o e incluso en la de I,,o podan leerse gran cantidad de refinados debates acerca de los problemas tradicionales de la igualdad de oportu- nidades, se busc en vano un debate inicial llano para esta segunda nueva cuestin social la integracin lingstica de los extranjeros que hablan otra lengua, as como para la igualdad de derechos de las nias en fami- lias de inmigrantes. Tampoco en una tercera nueva cuestin social fracasa la vinculacin entre justicia de intercambio y justicia equilibradora. La naturaleza es algo impuesto de antemano y, por consiguiente, tambin un tema de la justi- J U S T I C I A S O C I A L | o, I Con todo, el porcentaje de extranjeros en la poblacin de Alemania es un poco menor al ,%, mientras que el porcentaje de extranjeros entre los beneficiarios de planes sociales supera el ::%. cia de intercambio. Con el reparto de la tierra, que fue ms o menos aza- roso y, en los comienzos, frecuentemente violento, los hombres supieron arreglrselas hace ya mucho tiempo, incluso en condiciones extremas como las que presentan el rtico y la Antrtida, y tambin los desiertos. El futuro s es bastante incierto, por lo que la mirada mayormente intrageneracio- nal puede no seguir primando. Sucede que el llamado contrato interge- neracional slo es justo si considera a la naturaleza (vase el captulo I,) como algo rgidamente impuesto de antemano, o sea, como una propie- dad comn a la humanidad y que pertenece por igual a cada generacin. Por lo tanto, ninguna generacin puede legar a la siguiente un medio ambiente natural per saldo ms pobre. Y, al igual que los padres munfi- cos, las generaciones generosas les transfieren a sus hijos y nietos una heren- cia total ms rica. Desde los primeros tiempos de la historia de la humanidad se acepta que la naturaleza es como un capital de cuyos intereses puede vivir una gene- racin sin tener que tocar dicho capital. De ello sobran los ejemplos: en el caso de los mandamientos sabticos ms antiguos, como los de no arar, ni segar, ni encender fuego (xodo ,, :I; ,,, ,), no se trata tanto del descanso de una tarea como del respeto por la Creacin y, con l, tambin del cui- dado del medio ambiente (cf. Gese, I,8,: ,,; Janowski, I,,,: ,o-,,). Ya en la poca carolingia se introduce la rotacin trienal de cultivos contra el peli- gro de una explotacin desmedida del suelo, a la que ms tarde hace refe- rencia Rousseau en el Segundo discurso (i :). Y la prevencin de los agri- cultores de montaa en favor de un equilibrio ecolgico se remonta por lo menos a la Baja Edad Media. La carstificacin de los paisajes ribereos del Mediterrneo debido a la tala desconsiderada muestra, por cierto, que este deber no es realmente atendido siempre ni en todas partes. De cualquier manera, la justicia intergeneracional no trata slo del medio ambiente natural, sino tambin de conquistas culturales como el idioma, la literatura, el arte, la msica y la arquitectura, amn de la infraestruc- tura de la civilizacin, como los sistemas educativo y sanitario, adems de la ciencia y la tecnologa, de instituciones jurdicas y sociales, de los sistemas habitacionales y de transporte, de la calidad arquitectnica de las ciudades, por no mencionar el desarrollo poblacional y la acumulacin de capital en lugar del creciente endeudamiento estatal. Para todas estas reas vale un mandamiento que exige un ahorro tridimensional mas no meramente econmico: un ahorro conservadorde instituciones y recur- sos; un ahorro de inversin acumuladorde capital, infraestructura y tec- nologas de avanzada, y no en ltima instancia un ahorro preventivo: el evitar guerras y catstrofes econmicas, sociales, culturales y ecolgicas. oo | C I U D A D A N O E C O N M I C O En realidad ocurre lo contrario: una preferencia por lo relacionado con erogaciones, el aqu y ahora. Mientras que dentro del producto interno bruto los gastos para el presente (cargas sociales y costos del sistema sani- tario, de la previsin social y del pago de las deudas del Estado) han aumen- tado fuertemente, los gastos para el futuro (inversiones en educacin y en otros mbitos de infraestructura cultural, social y material) han dis- minuido enormemente. El hecho de que la proporcin relacionada con erogaciones, con deudas estatales que siguen creciendo, est en vas de estrangular toda inversin es una crasa injusticia contra las futuras gene- raciones. Merece incluso ser calificado como darwinismo social, pues las generaciones que dominan en el presente viven esplndidamente a costa de las futuras. Ninguna comunidad puede ser calificada de social si abre cada vez ms la brecha entre los gastos crecientes para las obligaciones del pre- sente y la inversin decreciente en oportunidades de vida para la juven- tud. Pese a que se est formando una sociedad del conocimiento, el presupuesto social es varias veces, y en algunos lugares hasta seis veces, mayor que los presupuestos para investigacin, desarrollo y educacin tomados en conjunto. Y dado que en :oo, nada menos que el ,,% de los ingresos del fisco fueron destinados a financiar polticas sociales y los intereses de la deuda pblica (,o aos antes, esta cifra era aproximada- mente de la mitad), : slo resta un Io%para inversiones (:oo,). Hace ya bastante tiempo que las inversiones pblicas netas permanecen estanca- das en un nivel muy bajo. Incluso la infraestructura tecnolgica (o sea, las tuberas, los cables elctricos, los rieles y las carreteras) no est lo suficientemente modernizada. Igualmente injusta es la situacin de las jubilaciones. Mientras quienes en Alemania tienen actualmente :, aos reciben en el mejor de los casos 8o centavos de euro por cada euro que aportan, quienes tienen ,, aos, siempre que hayan hecho aportes regulares, reciben aproximadamente : euros por cada euro aportado (Wis- senschaftlicher Beirat I,,8: I, y ss.). Triunfa entonces la generacin de los jubilados por sobre la juventud. , J U S T I C I A S O C I A L | o, : Las deudas pblicas suman aproximadamente I, billones [o sea, I.oo.ooo millones] de euros. Para cancelar esta suma se necesitaran casi cuatro aos del presupuesto social alemn total (Moths, :oo: I,8). , Una de las por cierto muchas causas radica en el sistema de seguridad previsional. Si uno se atiene a los ,, aos de aportes que prev el derecho previsional alemn, entonces, en un proceso de capitalizacin personal, una jubilacin del ,,%(obviamente, slo jubilacin bruta, no neta), a pesar La alternativa es evidente: si el Estado social quiere ser justo, debe dejar de ser un Estado de bienestar y un Estado de seguridad social, para pasar a ser un Estado de inversin social, y esto significa tomar precau- ciones para los padres jvenes. A partir de un adjetivo dos veces incluido en la Constitucin de la Repblica Federal de Alemania: Estado Federal social (art. :o, I) y Estado social de derecho (art. :8,I), los legisladores y la Corte Constitucional han desarrollado un Estado social generoso, e incluso en comparacin con otros pases opulento. Pero que exista en ella un artculo entero sobre matrimonio y familia, y sobre las cuestiones vinculadas, como cuidado y educacin de los hijos, que este artculo est en la primera parte, la dedicada a los derechos fundamentales, y especial- mente en el primer tercio de esta parte, no ha sido motivo para que ni los legisladores ni la Corte Constitucional trabajen de manera anlogamente generosa. Tambin existen motivos demogrficos y aun ms, ya que la sociedad necesita de las fuerzas motoras (no meramente econmicas) y de las capaci- dades de la nueva generacin, para que se les ofrezca a los padres jve- nes y no slo en virtud de la justicia social condiciones de vida como leyes laborales ms flexibles y ayudas familiares mucho ms importan- tes. Estas ayudas, a su vez, no deben privilegiar ninguno de los dos mode- los de vida, sino que ms bien deben dar plena libertad de eleccin entre el trabajo fuera del hogar y el trabajo educativo en la familia. Debido a que no se quiso escuchar la experiencia cotidiana que cualquier ciuda- dano comn poda relatar, fue preciso esperar la protesta de los psiquia- tras de nios y jvenes para dar cabida, en la ampliacin del cuidado infantil de jornada completa, organizado por el Estado, a una preferen- cia por los adultos antes que a las necesidades de desarrollo de los nios: Segn todos los resultados confiables de la investigacin de pediatra social, de privacin sensorial y del apego, los nios necesitan al comienzo de su vida tres aos de cuidado personalizado, carioso y confiable, dentro de la familia, en lo posible con hermanos. Como muy temprano, despus del duodcimo ao de vida puede introducirse una jornada escolar de tres cuartos del da con un mximo de ocho horas de actividad, y a partir de los Io aos, como edad mnima, podr con- o8 | C I U D A D A N O E C O N M I C O de la elevada expectativa de vida, debera seguir estando ms o menos garantizada, segn los clculos de matemtica de seguros. Sin embargo, con las cajas vacas del Estado es muy difcil sostener una garanta estatal como aquella a la que Alemania se ha comprometido. currir a una escuela de formacin profesional o a un bachillerato con jornada escolar completa y un mximo de diez horas de actividad (vase Pechstein, :oo,). Tanto por motivos de inteligencia como de justicia, es menester corre- gir la concepcin del rol econmico de la familia que prima en la pol- tica econmica y en la opinin pblica, en especial en Alemania. Si se siguen las recomendaciones del Nobel de Economa Gary S. Becker (:oo,: ,, y s.) y se entienden los gastos de los padres en sus hijos, y tambin los subsidios familiares del Estado y los gastos de poltica educativa como inversiones, como formacin de capital humano, entonces se hara tan- gible la enorme falta de inversiones que se ha permitido Alemania en las ltimas tres dcadas merced a su baja tasa de fertilidad (Kaufmann, :oo,b: 8I). Sin embargo, para poder seguir la recomendacin debe supe- rarse el fatalismo demogrfico dominante (sobre todo en Alemania, mas no, por ejemplo, en Francia) que hace de la (escasa) fertilidad una inevi- table fatalidad. Ni los polticos ni los intelectuales de renombre (y deja- mos de lado a los especialistas) aportan el nimo necesario para instar a un cambio de conciencia sin el cual no se logra disposicin para las refor- mas fundamentales. Por un lado, dado que el porcentaje de adultos sin hijos ha aumentado de manera considerable (slo una de cada diez muje- res nacidas en la dcada de I,,o no tuvo hijos, mientras que, segn la esti- macin, para las nacidas despus de I,o, esta relacin se elevar a una de cada tres), se necesita realmente coraje para abogar en favor de un cam- bio rotundo de mentalidad en lo que respecta a la reproduccin y al rol de los hijos. Por otro lado, las reformas son en verdad una exigencia, sobre todo en Alemania, ya que la falta estructural de consideracin para con las personas que han tomado la responsabilidad de ser padres es ms noto- ria en Alemania que en muchos otros pases (Kaufmann, :oo,b: 8,). Si se piensa en el cambio rotundo que hace tiempo se verifica en materia de conciencia ecolgica, es posible ser escptico frente al cambio rotundo de conciencia que aqu se menciona, pero no se puede permanecer en el escepticismo absoluto. Para finalizar, es un mandato en virtud de la justicia que los jvenes crezcan oportunamente en su responsabilidad econmica, social y, sobre todo, poltica, en lugar de estar expuestos a una gerontocracia creciente, a la acumulacin de cargos y posiciones por parte de gente cada vez ms vieja. Adems, debido a que los hombres conservan la lucidez durante un buen tiempo, es recomendable una edad de retiro o jubilacin ms flexi- ble. Por qu los adultos con hijos no pueden tener ms tiempo para estar J U S T I C I A S O C I A L | o, con ellos de modo que, como contrapartida, los mayores puedan perma- necer ms aos en la vida laboral activa? ,.,. i. 1v.xv. uv i. svcuviu.u Dentro del campo temtico ciudadano econmico se desarrolla otra importante competencia: la competencia entre riesgo y seguridad. Quien opera cientficamente define el riesgo de manera casi matemtica como la magnitud de un peligro multiplicada por la probabilidad de que ese peligro se transforme en un hecho. Si el peligro es demasiado grande si se trata, por ejemplo, de un caso de vida o muerte la razn (racionali- dad) exige, como corresponde, medidas opuestas seguras, o sea, la mayor prevencin de seguridad. Es famosa la reflexin de un terico del clculo de probabilidades e inventor de una calculadora, Blaise Pascal. A la pre- gunta sobre si es racional creer en Dios y vivir a partir de esta creencia, responde con la apuesta de Pascal (Pensamientos: N I8): Sabiendo que podran perderse dos cosas de infinito valor, la verdad (que Dios existe) y el mayor bien (la vida en el Cielo), vale la pena apostar a Dios, incluso si fuese mayor la probabilidad de que Dios no exista. Pero para la justicia social lo importante no es una especuladora filosofa de la religin, sino una antropologa filosfica vinculada con la tica social. Para ella el hom- bre es tanto un ser de riesgo como un ser de seguridad. Si se compara al hombre con los animales ms evolucionados, en pri- mera instancia parecera que se lo trata con desconsideracin. Ya en el dilogo Protgoras (,:Ic), de Platn, leemos que los animales estn dota- dos de todo tipo de fuerzas tiles, y que el hombre, por el contrario, est desnudo, descalzo, descubierto, desarmado, pues slo cuenta con rga- nos y sentidos relativamente dbiles, carece de armas naturales y sus instintos son, en el caso de que disponga de ellos, instintos empobrecidos y faltos ya de seguridad. Adems, no puede desarrollarse en absoluto sin ayuda de los adultos y cuando ya es adulto, sigue estando amenazado: por el clima, por miembros de otra especie, por miembros de su misma espe- cie por ejemplo, a travs de la violencia y el engao, y tambin por l mismo por ejemplo, debido a su afn de querer siempre ms. No obs- tante estas precariedades, el hombre no es una construccin defectuosa, pues prosigue Platn con razn lo saca del apuro la sabidura artstica de dos dioses: Efesto, dios del fuego y la herrera, y Atenea, diosa de la agricultura, la ciencia y las artes. A stos se agrega, de nuevo por el lado ,o | C I U D A D A N O E C O N M I C O divino, el derecho y el pudor, a fin de que el hombre viva con sus seme- jantes en orden y cordialidad. Las sociedades modernas han llevado ambos remedioscontra la natu- raleza riesgosa hasta alcanzar un nivel sin parangn. Ms all de alguna que otra crtica fina, es difcil negar que la civilizacin cientfico-tecnol- gica ha desarrollado de manera asombrosa la ciencia, la medicina y la tecnologa, tal como el Estado democrtico de derecho lo hizo con el dere- cho y la justicia. La libertad que la democracia les concede a sus ciudada- nos implica no slo oportunidades sino tambin riesgos, lo que obliga a la pregunta por el punto a partir del cual el afn de seguridad deja ya de ser racional. No cabe duda de que un cierto afn de seguridad es condicin para una buena vida, pues, a diferencia de los bblicos pjaros del cielo y gracias a su don de habla y a su intelecto, el hombre vive el hoy acuciado por el hambre de maana. Y para superar el temor presente de quiz no tener maana suficiente comida, busca asegurar hoy mismo la satisfaccin de las necesidades futuras. Por esta causa, el afn de seguridad cumple un doble fin. Sirve en forma directa al disfrute de maana y de forma indi- recta al disfrute de hoy, a saber, a la superacin del temor presente. Con todo, el afn de seguridad es racional en un sentido amplio slo cuando no se lo define de forma meramente econmica o social: como libreta de ahorro, derecho a una pensin, seguro de desempleo y ayuda social. Una definicin ms prudente tambin toma en cuenta capacida- des como la inteligencia y la movilidad fsica, con las que uno logra colo- carse intelectual y emocionalmente en una nueva situacin, y la capaci- dad de renuncia para, llegado el caso, poder salir adelante con menos que lo acostumbrado. Una idea visionaria y liberal de la seguridad no se afe- rra a la custodia de ventajas adquiridas ni al principio de conveniencia, que predomina en el derecho arancelario; prefiere realizar una pondera- cin de los bienes y considera, por ejemplo, ms importante asegurar los puestos de trabajo de manera sustentable. Quien de la racionalidad del afn de seguridad colige que ste tiene sen- tido como fin en s mismo cae en una trampa, la trampa de la seguridad, que puede aclararse gracias a un experimento mental: imagnese a un hom- bre que slo ansa seguridad y cada vez ms seguridad. Este fantico de la seguridad pasa por alto que el temor por el futuro no es la nica fuerza motora, de modo que darle el rango de algo absoluto amenaza la satis- faccin de otras muchas necesidades e intereses. Entonces, se descubre una tensin en el afn de seguridad que es negada por el fantico de la segu- ridad (adems, niega que la seguridad en exceso provoque pereza): a cam- J U S T I C I A S O C I A L | ,I bio de una pequea porcin de felicidad el apaciguamiento del temor por el futuro abandona la mayor parte de la felicidad, la realizacin de muchos otros sueos y esperanzas. Quien cae en la trampa de la seguri- dad sacrifica el presente en el altar del temor por el futuro y pierde, ade- ms, una buena parte del futuro. Dado que la felicidad presente, al menos en parte, entra en conflicto con la felicidad de maana, mientras que la felicidad de maana inter- viene en el presente mediada por el temor de hoy, una felicidad per- fectaparece imposible, a punto tal que Sigmund Freud (I,8: ,,) podra tener razn con su resignado diagnstico: La felicidad del ser humano no es una meta del plan de la Creacin. La salida reside en una ponderacin racional de los bienes: pues pensar en el futuro es tan racional como no permitir que los pensamientos acerca del futuro proliferen, y negar el afn de seguridad es tan poco recomendable como no ponerle lmites. En lugar de maximizar un aspecto en detrimento del otro, en lugar de cuando se habla de poltica social abandonar el Estado social o procurar su desa- rrollo, de lo que se trata es de optimizar: por una parte, que retroceda el afn ilimitado de disfrute en el presente ante una renuncia racional a la satisfaccin de las pulsiones, a fin de que no acontezcan cosas horrorosas en el futuro, por no contar, debido a la carencia de prevenciones de segu- ridad, con los medios para la satisfaccin de las nuevas necesidades. Por otra parte, que se limite el afn de seguridad para que se disponga de los (no siempre suficientes) recursos para un disfrute posible pero, dejando de lado la superacin del temor, nunca haya un disfrute real. Tambin la naturaleza careciente va en contra de un afn exagerado de seguridad. Para compensar las carencias en parte propias de la espe- cie, en parte individuales, y para facilitar el trabajo y la vida con el fin de defenderse contra accidentes y enfermedades, y tambin contra una natu- raleza frecuentemente deficitaria y destructiva (vase la seccin I,.:), el ser humano desarrolla la ciencia, la tecnologa y la medicina. stas requie- ren, a su vez, factores que fueron trados a colacin cuando se habl del trabajo: creatividad, audacia y esfuerzo, as como la competencia en tanto factor movilizador y de crecimiento. Dado que la competencia y los estmulos a la actividad promueven un mltiple florecimiento, tanto el inters propio ilustrado como el inters en la seguridad ilustrado votan en favor de una competencia en todos los planos: no slo entre empresas sino tambin entre los partidos, en la cien- cia y en el arte, en el mercado de trabajo y, en contraposicin al federa- lismo alemn de la concordancia, tambin entre los estados federados. En Suiza, las comunas y los cantones pueden competir entre s incluso con ,: | C I U D A D A N O E C O N M I C O sus tasas impositivas, mientras que la compensacin entre estados fede- rados (cantones en el caso suizo), que impide la competencia, es de una cuanta mucho menor que en Alemania. Finalmente, se debe hacer frente a la competencia de los sistemas econmicos. Aqu se enfrentan no slo los modelos angloamericano y de Europa continental. En Asia oriental, un tercer modelo se va transformando en un serio competidor, una eco- noma floreciente acompaada de una desigualdad social que trastoca a Occidente. J U S T I C I A S O C I A L | ,, Tambin a la hora de la remuneracin se espera justicia, y quien se tome en serio las melodiosas palabras: Nuestro personal es nuestro capital ms importante no traicionar esta expectativa. Debido a las diferencias del caso, puede hacerse nuevamente una variacin de la observacin de Pascal (Pensamientos: N oo) y decir de la justicia compensatoria que est limitada por un ocano, pues los sueldos y las bonificaciones que ganan los altos ejecutivos del otro lado del Atlntico son considerados de este lado an? indecorosamente elevados. Del otro lado del Atlntico hay tam- bin salarios bajos que de este lado apenas si llegan a un nivel de ayuda social. Es por estas diferencias que la idea de justicia compensatoria est desacreditada, mas no en todas partes, pues las diferencias culturales podran ir disminuyendo con el avance de la globalizacin. Por lo dems, la pre- gunta puede formularse de manera ms modesta y, en principio, uno puede conformarse con una justicia compensatoria dentro de la propia cultura y quiz hasta dentro del propio ramo o la propia empresa. .I. ux. xiv.u. . i. uis1ovi. La tica no niega que sea arduo determinar una remuneracin justa. No necesita extenderse expresamente en algunas dificultades por dems ele- mentales: que tomar la decisin justa no es algo trivial sino, en general, trabajoso, y que se la debe buscar sobre la base de informacin acotada; que la bsqueda comienza con un anlisis de situacin y una detallada definicin de metas; y que no conviene tomar las decisiones difciles en soledad sino comunicndose con otros, dialogando. Sin embargo, no es posible comparar un dilogo sobre remuneraciones con una peregrina- 4 Panorama: remuneracin justa? cin en la que, para empezar, son importantes el camino y la forma de recorrerlo, sino que lo que se espera aqu es un resultado justo (dentro de ciertos lmites). Si se observa la historia, se evidencian dificultades aun ms bsicas (para informacin concisa vase Ballestrem, I,8o; acerca del trabajo, el rendi- miento y el salario, vanse Becker, I,,8; Schettgen, I,,o; acerca de la rela- cin entre dinero, derecho y justicia, vase Wittrek, :oo:). Segn una con- cepcin de la Edad Antigua, slo se les paga a los jornaleros, mientras que el hombre libre trabaja sin remuneracin (cf. Platn, Protgoras: ,IIb y ss., ,:,d y ss.; Aristteles, Poltica: viii :; ms tarde Cicern, De officis: i I:; vase tambin Erasmo de Rotterdam, Encomium artis medicae: :I). Con todo, tambin el hombre libre busca una remuneracin, aunque en una moneda completamente distinta. No trabaja a cambio de dracmas, euros o dlares, sino a cambio de oportunidades de autorrealizacin y autoexposicin, pero sobre todo a cambio de reconocimiento pblico, de reputacin. Su remuneracin se materializa en ese honor (en latn, honor) que resuena en el ttulo de Catedrtico honorario, o sea, alguien que se desempea, mas no exclusivamente, como docente universitario, y que obtiene su ttulo merced a servicios extraordinarios. Tambin los funcio- narios honorarios son considerados exclusivamente, o bien prioritaria- mente en virtud de su honor. Pero quien vive de su actividad como un mdico, un juez o un docente universitario comn no puede renunciar a toda remuneracin monetaria. Por ende, la recibe, s, pero no como sueldo, sino como complemento del honor, como obsequio de honor, honorario, tal como se llama hasta el da de hoy la remuneracin de mdi- cos, abogados, artistas y escritores. Honorariosignifica la remuneracin por un servicio generalmente intelectual, que al principio fue voluntaria y luego pas a ser obligatoria. A pesar de que la moneda financiera predomina hoy a modo de medi- camento de amplio espectro, la no financiera ha permanecido como com- plemento. Quien se identifica con su mbito de responsabilidad y con su empresa (por ejemplo, mediante su prestigio y su solvencia), mantiene su fidelidad a ambos aun en tiempos difciles, en lugar de ser como el soldado que rpidamente cambia de bando. Tambin los smbolos de esta- tus son importantes, y no en menor medida; van desde la oficina de repre- sentacin, pasando por la secretaria y el coche de servicio, hasta los asis- tentes personales. De todos modos, el dinero no es un fin en s mismo; incluso para los empresarios y los altos ejecutivos, los ingresos elevados no estn destinados a conseguir lo necesario para vivir cada da y a finan- ciar la previsin del futuro, sino que tambin sirven al prestigio, por el cual ,o | C I U D A D A N O E C O N M I C O la remuneracin financiera se transforma en no financiera. Y en el caso de los docentes universitarios, tienen importancia las prerrogativas, como los sabticos, una menor carga de horas de ctedra y, sobre todo, el pres- tigio de la universidad, razn por la que en los Estados Unidos las uni- versidades de menor prestigio se ven obligadas a atraer docentes mediante sueldos muy elevados y otras ventajas. En la Edad Antigua, y de manera ejemplar en el caso de Aristteles, apa- rece ya el correspondiente criterio de justicia. Responsable del reparto de honor y dinero, la justicia distributiva exige una desigualdad: que quien da una mayor prestacin reciba una remuneracin mayor. Los tericos bajomedievales de la justicia, en parte telogos, en parte filsofos, exi- gen, adems, un salario con el que puedan vivir un trabajador aplicado y su familia. Aqu aparece ya la idea de un salario familiar. A esto se suma una exigencia de otra especie: llevar una vida acorde con el rango de cada uno. Segn esta idea, a un notario le corresponde un salario mayor que a un maestro artesano, y a ste, a su vez, uno mayor que a los oficia- les artesanos o que a los aprendices. Hoy, dado que el criterio del esta- mento ya no juega ningn papel, se lo puede transformar en un criterio parcial defendible: que en el caso de una remuneracin segn la presta- cin se tome en cuenta la magnitud de la responsabilidad y el nivel de for- macin necesario. Si se dejan atrs las pocas que para muchos ya son desconocidas la Edad Antigua y el presuntamente oscuro Medioevo y se hace un alto en los albores de la industrializacin, se hallan dos argumentos en favor de salarios lo ms bajos posible. Segn el argumento econmico, esto elimi- nara toda amenaza sobre la industrializacin incipiente, y segn el peda- ggico-social, la poblacin sera obligada a un proceso de produccin diri- gido. En la famosa Fbula de las abejas de Mandeville ([I,I], I,:: I,: y s. y :8o) se lee el aumento cnico con la particular psicologa de incenti- var a travs de un sueldo magro. Contra el peligro de la ociosidad y en favor de un compromiso elevado con el trabajo, Bernard de Mandeville aboga por la carencia material de los trabajadores y por la limitacin de la asistencia a los pobres. Incluso una historia breve de la justicia compensadora recuerda al New- ton de la Economa, Adam Smith. En su famoso estudio sobre la Riqueza de las naciones (en especial, i 8) declara como salario mnimo algo que hoy estara por debajo del importe de la ayuda social, o sea, la cantidad de ali- mentos necesaria para la supervivencia de una familia de trabajadores pro- medio. No obstante, a diferencia de las teoras de la justicia bajomedieva- les, este salario familiar no aparece como complemento de un salario P A N O R A M A : R E N U M E R A C I N J U S T A ? | ,, correspondiente a una prestacin, sino en su reemplazo. Smith no espera que los salarios relativamente elevados que l, sin embargo, defiende provengan de disposiciones del Estado, sino de un libre mercado de tra- bajo y capital, en el que deposita ms confianza que en la asistencia a los pobres o, ms exactamente, en la ayuda social. Cuando se trata de hacer reflexiones especficas, slo tiene sentido echar una mirada a la historia cuando sta ampla el horizonte y entonces brinda enseanzas. En el caso de la justicia de la remuneracin, una observacin superficial confirma el relativismo, una versin libre de la mxima (de la Ilustracin): otros pases y otras pocas, otras costumbres de remunera- cin. La mirada filosfica ve aqu una distorsin de la perspectiva, ya que bajo la superficie descubre primera leccin una comunidad formal. Mientras que en la Edad Antigua el trabajo calificado sigue siendo, segn nuestra ptica, no remunerado, en verdad lo est. Sin embargo, esta remu- neracin se efectiviza en una moneda bien distinta: en honor, o en todo caso en obsequios honorarios, adems de oportunidades de autorreali- zacin, y en reputacin. Adems segunda leccin, ya la Edad Antigua establece el criterio bsico, el principio de la justicia prestacional: a mayor prestacin, mayor remuneracin (financiera o no financiera). Mientras que este principio es indiscutible, incluso a travs de las po- cas, y vlido ms all de las culturas, no es aplicable tercera leccin a la gran moneda alternativa, a saber, honor o dinero. Pese a la posible legi- timidad de las particularidades de cada poca y de cada cultura, ellas no tienen por qu remitir a un relativismo, sino que pueden hablar en favor de un derecho a la diferencia, capaz, por ejemplo, de justificar, al menos parcialmente, las diferencias de remuneracin entre los Estados Unidos y Europa. Es que, en primer lugar, la libertad y la igualdad, en tanto bienes (vase la seccin ,.:) pueden ponderarse de manera distinta, al igual que la relacin entre seguridad y riesgo (vase la seccin ,.,). En segundo lugar, en un pas de inmigracin como son los Estados Unidos, la solidaridad material reclamada a travs del Estado solidaridad con atribuciones coer- citivas es menor, acorde con su naturaleza. La primera diferencia ayuda a explicar por qu en los Estados Unidos los sueldos ms altos son mayo- res, mientras que la segunda diferencia aclara por qu, empero, los sala- rios bajos son ms elevados en Europa. Sin embargo, respecto de la prestacin debera agregarse, ms como complemento que como reemplazo, un punto de vista cuarta leccin que considere la necesidad y el aspecto social: a cambio de un trabajo realizado con aplicacin debe ser posible ganar el sustento propio y el de la propia familia. ,8 | C I U D A D A N O E C O N M I C O .:. uicvvsix: vxviui. uv i. vvxuxvv.cix En los ltimos tiempos ha aparecido en la tica social la idea de una socie- dad decente(decent society; vase, por ejemplo, Margalit, I,,o), la que, en lo que respecta a la remuneracin, prohbe el exceso de desigualdad que humilla a los ms dbiles. Y por qu tendra que ser humillante para un docente universitario ganar mucho menos que un ejecutivo? Algo simi- lar podra ser vlido con respecto a los ms dbiles, pero, en el mejor de los casos, stos se enteran de los ms altos sueldos a travs de los medios. Y en otros rubros como, por ejemplo, el deporte, el arte, la literatura y la msica, y aqu tanto en la interpretacin como en la composicin, exis- ten actuaciones tan extraordinarias que eclipsan y deprimen hasta al ama- teur ms talentoso y aplicado. Quien no slo pretenda aprender con Durero, Klee y Picasso, con Bach, Mozart y Beethoven, con Shakespeare, Kant o Goethe, sino que tambin quiera medirse con ellos, en la prctica debe resignarse a ser slo un mortal normal. Por ello surge la pregunta de por qu se reconocen otras diferencias e incluso se las admira sin envidia, mien- tras que las diferencias financieras se perciben como humillantes. Sin duda que tanto la fama como la riqueza de los Beatles pueden causar la envidia de las numerosas bandas de rock y pop de provincia y hasta desmotivar- las, as como los innumerables escritores de poca monta pueden envi- diar la reputacin y los derechos de autor que cobran los grandes escri- tores, y desmotivarse por ello. Pero, tienen que afectar tambin la autoestima; deben sus congneres sentirse humillados? En el significado habitual de humillar est primero el deseo y el pro- psito de rebajar al otro; en segunda instancia, el humillar surge de una persona, ya sea en singular o en plural, y, en tercera instancia, se dirige contra una persona igualmente en singular o en plural. De manera an- loga, pueden calificarse de humillantes las leyes que se proponen rebajar a un grupo, pues tienen un sujeto el legislador y se dirigen expresamente contra las personas correspondientes. Un ejemplo escandaloso de ello lo ofrecen las leyes japonesas para los trabajadores forzados provenientes de Corea, a los que, a pesar de residir desde hace dcadas en el pas, se les niega tanto la nueva ciudadana como puestos de trabajo calificados, impo- sibilidad que tambin sufren sus hijos. No tan craso pero igualmente humi- llante es la socavacin de la dignidad que sufren ciertas profesiones cuando se tilda de holgazanes a sus representantes. En un sentido inferido y algo ms dbil, tambin existen condiciones sociales y econmicas que pue- den calificarse de humillantes a pesar de ser un sujeto annimo, carecer de destinatarios claros y humillar de manera apenas premeditada. Por P A N O R A M A : R E N U M E R A C I N J U S T A ? | ,, cierto que la cuestin es distinta cuando el legislador observa la discri- minacin humillante, reconoce sus causas y se rehsa, no obstante, a luchar contra la humillacin. Estos criterios no contemplan el hecho de que alguien tenga mucho ms talento, rendimiento, prestigio o dinero. El plus puede, como ya se dijo, causar envidia, incluso desalentar, pero es difcil que humille. Las condi- ciones econmicas y sociales comienzan a ser humillantes slo cuando no se encuentra trabajo ni se puede ganar decorosamente el sustentoa pesar de tener formacin y aplicacin. La autoestima se ve perjudicada no all donde otros tienen ms, sino all donde, incluso haciendo un gran esfuerzo, se encuentran escasas oportunidades para llevar adelante la vida con decoro. En lugar de vestir con el manto honorfico de la justicia a la gran vir- tud de las democracias la envidia social, debera seguirse la teora de la justicia de Rawls (I,,I: :,), considerar la envidia como algo no razo- nable y preferir, por ejemplo, un sistema de remuneraciones que deteriore la posicin de los que ms ganan y la de los que menos ganan. Ms razo- nable resulta un sistema de remuneraciones en el que los mayores ingre- sos de quienes poseen las mejores posiciones beneficien al promedio y, sobre todo, a quienes estn en la peor posicin. Si este criterio se corres- ponde con la realidad es otra cuestin, ya no de ndole normativa sino emprica. Segn un columnista del New York Times, el economista Paul Krugman (:oo:), la extincin de la clase media amenaza a, por ejemplo, los Estados Unidos; al mismo tiempo, hay una plutocracia, un dominio de los superricos, que se expande sin que los sectores medios y bajos pue- dan sacar algn provecho de ello. Para ponderar con mayor precisin la envidia, incluso la envidia de la remuneracin, hay que diferenciar dos tipos (vase en Hesodo la con- traposicin de los dos tipos de eris rivalidad, a saber, disputa y envidia: Los trabajos y los das: verso ii-:). Una cierta cuota de envidia es propia de la naturaleza social del hombre. Dado que ste no puede prescindir del reconocimiento, compara, por ejemplo, las situaciones que le son con- venientes con las que no lo son, sus xitos y sus fracasos, sus posesiones, incluso sus riquezas, con las de sus prjimos, y experimenta dolor cuando a stos les va mejor, aunque no se vea por ello perjudicado: es envidioso aquel que se ve dolorosamente eclipsado por otros. El dolor puede enton- ces transformarse, de manera destructiva, en resentimiento, o bien, de manera creativa, en estmulo: La envidia creativa y productiva, la envidia que conduce al estmulo o a la motivacin alienta a disminuir las diferencias, a desempearse mejor. Emparentada con la ambicin, es un sentimiento de rivalidad dolorosa. 8o | C I U D A D A N O E C O N M I C O Mientras que en la voluntad de trabajar, que slo pretende desarrollar los talentos propios y aumentar el provecho propio, adems de ser desinte- resada, la envidia creativa intenta la comparacin con los otros. Tiene rasgos de lucha y puede, por ello, recibir el nombre de competencia ago- nal. La envidia creativa se alegra de lo que tiene el otro, pero se esfuerza por equipararlo y hasta por tomar la delantera. Por el contrario, la envidia destructiva o del resentimiento, la mera envi- dia envidiosa, codicia el plus. En lugar de elevarse a s mismo, intenta opri- mir al otro, y hasta ocasionalmente desplazarlo o, como Can a Abel, ani- quilarlo. Cuando Rawls (I,,I: :,) declara que la libertad de envidiar es un elemento de la racionalidad, llega a ser convincente slo si alude al estar libre de envidia de resentimiento, pues la envidia creativa lleva a un ml- tiple aumento del rendimiento, por lo que hace crecer tanto el provecho colectivo como el provecho distributivo para muchos. Un sistema de remu- neraciones inteligente cuenta con ambos tipos de envidia, pero slo per- mite que se desarrolle el primero, en tanto planifica oportunidades de mejoramiento de las remuneraciones. .,. vvxuxvv.v, ii1vv.ixvx1v Si, despus de la digresin sobre la envidia de la remuneracin, se regresa a las teoras de la justicia de la breve historia, aparece quinta leccin, y de nuevo a modo meramente complementario, un aspecto econmico. El criterio en favor de la industrializacin incipiente: el que la economa tenga que prosperar y no estancarse, y menos desplomarse, es algo que puede generalizarse y convertirse en la misin de la remuneracin. La cues- tin de cmo cumplir esta misin depende de las respectivas condicio- nes marco, con lo que se refuerza el derecho a la diferencia: lo que es posible en condiciones de prosperidad (ya se tome toda la economa, slo un rubro o una sola empresa), en otras condiciones puede ser abso- lutamente incorrecto. All donde lleva a la emigracin de un rubro de la industria, a la insolvencia de una gran empresa o al cierre de la empresa pequea o mediana, se vuelve mortal para los afectados. Sexta leccin: es pertinente una observacin desde la pedagoga social: la remuneracin no slo debe compensar la prestacin dada hasta el momento, sino que tambin debe incentivar una futura prestacin. Por este motivo la remuneracin como meta de motivacin, es recomen- dable por lo menos una triple diferenciacin: una primera parte de la P A N O R A M A : R E N U M E R A C I N J U S T A ? | 8I remuneracin se orienta segn el nivel de calificacin de la actividad, segn su espectro de responsabilidades y la profundidad de stas y segn la for- macin profesional requerida. Una segunda parte equipara el esfuerzo (corporal, emocional, social e intelectual) y las cargas que se soportan durante la actividad. No en menor medida se recompensa el esfuerzo moral, el compromiso, lo que conduce a la tercera parte: la remunera- cin incluye estmulos para ascender, sirve al incentivo personal. Dado que para muchas actividades es importante el trabajo en conjunto, tanto para la segunda como para la tercera parte deben tenerse en cuenta dos pun- tos de vista: el trabajo individual y el trabajo en equipo, respectivamente, aunque no resulte fcil cuantificar en qu proporcin. Puede introducirse una cuarta parte de la remuneracin, que es inde- pendiente del xito, y aqu ser recomendable; a su vez, subdividir el xito de la empresa pequea o mediana, el de la gran empresa y, eventualmente, el del consorcio. Dos preguntas imprudentes entre parntesis. Primera pregunta: es propio de la justicia de la remuneracin que el representante ms conspicuo de los altos sueldos en los directorios, un cierto banco, pague tres veces ms que quien est en segundo lugar, una empresa de automviles? Y por qu los directorios de las empresas de automviles ganan el cudruple que los de las aerolneas? Adems, por qu los ingre- sos de los mdicos que emplean aparatos de alta complejidad son mucho ms elevados que los de los pediatras? Segunda pregunta: responde a la justicia de la remuneracin que se desplomen las acciones de una empresa o que se despida a una buena parte de su personal y que a los otros se les exija una reduccin salarial, mientras que aumentan fuertemente las remu- neraciones del directorio? Para una reforma se recomienda no dejar las remuneraciones de los directorios en manos de una pequea comisin del consejo de administracin, sino fijar puntos de vista y temas fundamen- tales en el marco de la junta general de accionistas. Sptima leccin: se han mostrado finalmente distintos planos. El primer plano (yendo de abajo para arriba), de ndole empresarial-administra- tiva, con aquella justicia de las remuneraciones de la teora de administra- cin de empresas que atae a una pequea o mediana empresa, o even- tualmente tambin a una empresa grande o a todo un ramo, puede resultar interesante para las cuestiones habituales acerca de las remuneraciones. En el plano siguiente, de ndole poltico-econmica, con su justicia de las remu- neraciones de la teora econmica, presuntamente slo es posible una influencia muy acotada en las decisiones. Y es a lo sumo el tercer plano, especfico de la poca y de la cultura, el que sienta una condicin bajo la cual es posible tomar decisiones sobre remuneraciones que no pueden 8: | C I U D A D A N O E C O N M I C O influir sobre sta. Esto tiene todava mayor validez para el caso del cuarto plano, el de las mximas de una justicia comn a todas las culturas. Al significado literal de remunerar[vergten], hacer algo bien, corres- ponde algo que pocos tienen en cuenta, a saber, hacer un objeto mejor, ms valioso que lo que era antes. Este significado tambin puede aplicarse a la remuneracin en el sentido estrecho de pagar salarios. Hoy se entiende esta palabra fundamentalmente como compensacin en dinero por un esfuerzo hecho o un trabajo realizado. Sin embargo, este pago tiene un valor agregado que expresa, adems del ncleo financiero, una ponderacin valorativa que tambin es percibida por terceros por la familia, los cole- gas y quiz hasta el pblico y que ante el receptor hace ms valiosa la pres- tacin dada y ms valioso el pago a ojos de quien la dio. El valor agre- gado por ejemplo, oportunidades de autorrealizacin va ms all del punto de vista de la justicia. No obstante, intenta hallar una idea creativa de remuneracin, como cuando se incluye en la remuneracin una ins- tancia del hacer algo ms valioso. .. viv1uuvs c.vuix.ivs Es claro que con la remuneracin sucede lo mismo que con el dinero: mien- tras que quien da gasta lo menos posible, en general, quien recibe nunca consigue el dinero necesario. Si entonces se determina la justicia de la remu- neracin como el punto medio entre dos extremos, como punto medio entre maximizacin y minimizacin, quiz no se haya mencionado an ningn criterio ms o menos operacionalizable, pero s se haya contri- buido al diagnstico de la tarea: ocasionadas por la escasez, aparecen cues- tiones en torno de la remuneracin en una situacin de competencia y conflicto. El dador quiere minimizar la remuneracin, el receptor quiere maximizarla. Sin embargo, no se puede asociar la remuneracin con la justicia distributiva, pues sta, en tanto compensacin por un esfuerzo hecho o por un trabajo realizado, tiene en primer lugar un carcter de intercambio. Uno ofrece su trabajo, y el otro, a cambio, dinero. Al igual que en el caso de la justicia social, esta circunstancia facilita en este caso la bsqueda de un criterio, que reside en la equivalencia entre un obse- quio y el que se da en retribucin a ste. Sigue siendo polmico cmo mez- clar ambas partes y cmo comparar con la mezcla, o sea, cmo compen- sar trabajo con dinero, teniendo en cuenta que son cosas tan profundamente distintas entre s. P A N O R A M A : R E N U M E R A C I N J U S T A ? | 8, Las tareas complicadas es mejor dividirlas en tareas parciales, buscar en stas las partes ms sencillas y ver cmo es posible arreglarse con eso. Hay dos criterios evidentes e indiscutibles de justicia, uno de contenido y otro de procedimiento en dos partes. El criterio elemental de procedi- miento dice: nemo est iudex in causa sua; dado que nadie puede ser juez en su propia causa, se necesita un tercero imparcial, un juez, un rbitro o un consejero. A esto se suma un segundo criterio de procedimiento, igual- mente elemental e indiscutible: audiatur et altera pars. Lo que es vlido ante el tribunal, lo es tambin para las decisiones sobre remuneraciones: se escucha primero a una de las partes, o sea no slo a quien efecta el pago, sino tambin al receptor. El criterio elemental de justicia de contenido el mandamiento de igual- dad exige tratar a todos de la misma manera y no beneficiar o perjudi- car a nadie a causa de su sexo, su procedencia o su fe. Sin embargo, se sigue atentando, sobre todo, contra la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, si bien con frecuencia bajo la mscara de ciertos trucos: en tanto el responsable sea una mujer, su puesto de trabajo recibe, por ejemplo, la mucho ms modesta denominacin de secretaria. Si el sucesor es varn, entonces puede concedrsele la remuneracin no financiera de un ttulo ms honroso, nombrarlo adjunto, y completar este aumento ideal de valor con una paga ms elevada. Dos estrategias se oponen a este tipo de truco. Las sociedades moder- nas confan de buen grado en la estrategia institucional, en la posibilidad del reclamo y la revisin. Mas cuando las instancias superiores o el clima social exhiben una tendencia a los trucos, esta estrategia ayuda poco. Entonces resulta necesaria la otra estrategia, la personal: la idea de prohi- birse los trucos propios, los de la personalidad. Puesto que las personas son falibles, adems de que se dejan tentar, no habra que confiar slo en la justicia personal. Pero tampoco es posible renunciar a ella, y esto por dos motivos. Por una parte, para las decisiones sobre remuneraciones prc- ticamente no existen instancias de reclamo o de revisin. Por otra parte, no es posible programar la decisin objetivamente justa, o sea, no es posible hacer clculos ni controlar con una computadora. Por lo tanto, el responsable no slo debe contar con competencia profesional y social, sino que tambin necesita esa actitud de justicia que desde la Edad Antigua per- tenece a aquellas cuatro virtudes bsicas o cardinales en torno de las cua- les gira todo lo dems. No hay por qu ser justo en todos los aspectos. En lo que respecta a la decisin sobre remuneraciones, no es importante cmo alguien se lleve con su familia y con sus amigos. Pero como la justicia que decide por s 8 | C I U D A D A N O E C O N M I C O misma y sobre la base de la tarea no es tan sencilla de identificar como la competencia profesional pura, se trata aqu, y de manera complementa- ria, de dos bienes especialmente valiosos, pues slo se los puede adquirir lentamente pero se los puede perder con velocidad: por un lado, se nece- sita credibilidad, y por el otro, confianza. La balanza como insignia de la diosa Justitia (vase la seccin ,.:) tam- bin es expresin de una facultad adicional tan importante como difcil, una segunda virtud cardinal: el juicio ponderador. ste se torna necesa- rio ya por el solo hecho de que las reglas no se aplican por s solas. Ade- ms, con frecuencia resulta por dems arduo decidir a qu regla corres- ponde un caso particular. En tercer lugar, muchas reglas otorgan, y con razn, un margen de accin que debe aprovecharse segn el caso. En cuarto lugar, precisamente en las cuestiones en torno de la remuneracin, por lo general entran en juego varias reglas que no pocas veces apuntan en dis- tintas direcciones y requieren de una trabajosa ponderacin. Los mrgenes de accin pertinentes pueden ampliarse, y hasta en exceso. Es por ello que no basta slo con tener juicio. Tambin se necesita la dis- posicin a sustraerse de un abuso semejante y, por ende, la justicia per- sonal, una vez ms. Un juicio que no se pone al servicio de cualquier cosa, incluido lo abyecto, sino que, por el contrario, se compromete con la justicia es un juicio moral. La tradicin lo denomina inteligencia y entiende por tal no la inteligencia de la serpiente, por ejemplo, ni tampoco la astucia de un zorro, sino el juicio que se pone fundamentalmente al ser- vicio de lo moral. All donde se mantienen la justicia y la inteligencia, incluso contra las presiones externas de, por ejemplo, el rendimiento de un negocio, la fami- lia o la opinin pblica, se suma una tercera virtud cardinal: el valor: O mejor: el coraje civil. Y completando el cuarteto de las virtudes cardina- les, aparece aqu la que an faltaba, la prudencia, para resistir el peligro de jams estar conforme con la remuneracin. Prudente es quien, ya como receptor de la remuneracin, ya como su oferente, decide moderar la codi- cia, la ambicin de honores y la ambicin exagerada de poder, que se van volviendo desmedidas. Algunas reglas dejan muy poco margen de accin en algunos casos extraordinarios. Por ello, desde Aristteles la teora de la justicia conoce un complemento como la equidad, que protege contra la aplicacin casi mecnica, irreflexiva y, a veces, hasta impiadosa de las reglas. Si se pone por caso un contrato que, por haber sido celebrado en tiempos de mnima inflacin, no prev ajustes por inflacin, si bien un contrato tal no obliga a ningn ajuste aunque las tasas de inflacin sean altas, la equi- P A N O R A M A : R E N U M E R A C I N J U S T A ? | 8, dad s obliga a ello. Como consecuencia, se llega a la situacin paradjica slo a primera vista en que la equidad consiste en una correccin de la justicia realizada por un deber de justicia. De las personas que asumen ambas posturas ser justos en lo ordinario y equitativos en lo extraordi- nario puede decirse que piensan con prudencia y justicia. Para finalizar, algo estimulante: si la justicia de la remuneracin fuese una tarea sencilla, los cuadros intermedios podran tomar en sus manos la responsabilidad. En verdad se trata de un arte elevado. Quien lo domina puede jactarse, en parte, de tener lo que Nietzsche (Genealoga de la moral: : tratado, N II), crtico de la moral mas no de la justicia, prev necesa- rio para cuestiones de justicia aun ms arduas: un poco de perfeccin y la ms elevada maestra de la tierra. 8o | C I U D A D A N O E C O N M I C O II Ciudadano del Estado Una teora de la poltica que slo estudia instituciones y sistemas da por sen- tada una divisin del trabajo demasiado sencilla: un marco razonable, incluso obligatorio, desde la moral del derecho en el caso de una democracia liberal permite a los ciudadanos ser no razonables y entregarse por completo a sus intereses particulares sin moral personal. Contra ese vnculo entre mora- lidad institucional e inmoralidad personal replicamos preguntndonos cmo las instituciones razonables primero son creadas, luego dotadas de vida y finalmente confirmadas sin pausa en esa vida. La respuesta eslabones para una teora del ciudadano del Estado con- cuerda en que las instituciones tienen valor como ordenadoras y facilitado- ras, pero pone en duda que basten para la convivencia concreta. Guiada por la suposicin de que no es posible ninguna comunidad concreta sin perso- nas con un compromiso pblico y con moralidad personal, o con la mera competencia de intereses que buscan el provecho propio, pone en movimiento la teora de la democracia liberal. Indudablemente, hay cinco principios irre- nunciables, junto con sus instituciones, sus funcionarios y sus procedi- mientos: en lugar de la arbitrariedad privada, aparece un dominio de las reglas; la determinacin y la imposicin de las reglas no se corresponde con la justicia privada sino con poderes pblicos comunes; los poderes deben surgir de los interesados el pueblo y estar separados, a fin de oponerse al abuso de poder incluso de los poderes democrticos; por ltimo, las reglas jurdicas corrientes deben cumplir con reglas de segundo orden, mximas de la moral del derecho como los derechos humanos. Sin embargo, con estos cinco principios derecho, poder pblico, democracia, divisin de poderes y derechos humanos una democracia liberal no puede erigirse, ni sostenerse en medio de las amenazas de la poca, ni progresar. Es que las reglas de juego necesarias que con justicia valoran los tericos del orden y las institucio- nes no caen del cielo, sino que deben ser conocidas y reconocidas. El complemento de las instituciones polticas comienza con su fuerza motora: el sentido cvico como quintaesencia de distintas virtudes cvicas (captulo 5). ste contina en el mbito de las instituciones con dos opcio- nes a la democracia participativa que predomina en todo el mundo. Tanto la sociedad cvica, tambin llamada sociedad civil, como algunos elementos de la democracia directa amplan las posibilidades de un compromiso pblico (captulo 6). La virtud de la tolerancia, que ltimamente ha vuelto a cobrar actualidad, merece algunas reflexiones especficas (captulo 7). Por lo gene- ral, cuando se habla de virtudes cvicas se piensa en la actitud del ciudadano comn; el captulo 8 se opone a este estrechamiento temtico a travs de la pregunta acerca de cundo un funcionario es digno de honor. La transicin a la tercera parte, que es, a la vez, una mirada retrospectiva a las dos pri- meras, bosqueja los valores bsicos que debe transmitir una educacin demo- crtica (captulo 9). Nadie nace habiendo tomado un compromiso con su comunidad, sino que ste debe ser aprendido en un proceso que puede denominarse for- macin poltica. De todas maneras, sta no puede reducirse a una asig- natura escolar, pues exige una actividad que va ms all de meros cono- cimientos. En el caso de la democracia liberal, se aprende no slo a conocerla, sino tambin a reconocerla. Tomando la mxima socrtica el saber es virtud, el conocimiento (en este caso, del valor de la democra- cia) debe ir tomando la forma de una fuerza que conduce a la accin y, por ende, de convicciones y actitudes bsicas. En virtud de su valoracin positiva, stas pueden recibir el nombre de virtudes polticas o virtu- des cvicas o, en un contexto de democracia, virtudes democrticas, y extendiendo la democracia a una sociedad cvica altamente desarrollada, podrn llamarse virtudes republicanas o convicciones republicanas. Opto por referirme, de manera concisa y algo ms modesta, a sentido cvico, que, como mnimo, consiste en el sentido del derecho, la eleva- cin a un sentido de justicia, y, como mximo (relativo), en el sentido comunitario. Las tres virtudes y sus complementos el coraje civil y el juicio no son especficos de la democracia, pero s son virtudes cvicas en un sen- tido enftico, pues, por un lado, contrastan con las virtudes del sbdito y, por el otro, en democracia la segunda y la tercera virtud adquieren un nuevo rango. Las tres virtudes y sus complementos no necesitan explica- cin; slo se las recordar con el fin de evitar una imagen recortada (vase Hffe, :oo:a: cap. ,). 5 Sentido cvico ,.I. svx1iuo uvi uvvvcuo s cov.)v cvico Puesto que un Estado colapsara si sus ciudadanos cometen demasiados fouls, la, objetivamente, primera virtud cvica el sentido del derecho debe estar presente en la mayora de los ciudadanos, y no slo en el caso de la democracia. No obstante, se trata de una virtud modesta. Slo exige que no se cometan faltas; se conforma, pues, con una fidelidad al dere- cho que obedece a las leyes, en la forma sencilla por miedo al castigo, y en la forma ms ambiciosa por una disposicin interna, por propia volun- tad (acerca de la integridad y el honor, vase el captulo 8). En un Estado de derecho que funciona, el sentido del derecho no tiene mayores inconvenientes. Si, por el contrario, los gobernantes hacen caso omiso de la ley y del derecho, entonces tambin se necesita de la disposi- cin a actuar contra el injusto y en favor del derecho, aun soportando gran- des contrariedades. Aqu se necesita ese valor social y poltico tambin lla- mado coraje civil o valor cvico. Sentido del derecho ligado al valor cvico o coraje civil es lo que demostr el jefe de polica Wilhelm Krtzfeld cuando el , de noviembre de I,,8 se interpuso a una horda de la SA, y salv, as, de la destruccin la Gran Sinagoga de Berln (vase Knobloch, :oo,), con lo que confirm la frase atribuida al sptimo presidente de los Estados Unidos, Andrew Jackson: One man with courage makes a majority. I En democracia puede ser necesario un sentido elevado y valiente del derecho, como sucede en el caso del testigo de un crimen que est dis- puesto a declarar pese a temer una represalia contra l o los suyos, o en el caso del llamado whistleblower, el empleado o funcionario que, aun arries- gando su propia carrera, pone en evidencia manejos ilegales de sus supe- riores. Un sentido del derecho que no ser heroico mas s esclarecido probablemente enfrente las decisiones de una democracia liberal antici- pndole su confianza, pero les negar la aprobacin sin reparos. Dado que incluso en el plano de las leyes es posible una injusticia masiva, este sen- tido del derecho adquiere la forma de valor cvico, la desobediencia civil (del ciudadano del Estado). Por cierto que en este caso se corre el riesgo ,: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O I Tambin hay ciudadanos y funcionarios que muestran una alta, casi heroica dosis de sentido del derecho cuando enfrentan el nico e indivisible derecho que otorgan las dictaduras, el derecho a mantener la boca cerrada (Khadra, :oo:: ,8). O el funcionario de la novela Esperando a los brbaros (I,8:), de M. Coetzee: para proteger a su gente, se resiste a la exigencia de violar el derecho y soporta, como contrapartida, no slo la prdida del cargo y de su dignidad, sino tambin una humillacin extrema. de que se hable de ilcito, pero o bien entran en juego intereses particula- res, o bien se rehuye el esfuerzo que habitualmente implican los recursos legales o de resistencia en un Estado de derecho. Para eludir tanto este peli- gro como un romanticismo de protesta, la desobediencia civil se somete a un test de rectitud (cf. Rawls, I,,I: ,,-,,; cf. Hffe, I,8I: cap. 8). Tambin la cotidianeidad de las democracias que funcionan exige valor cvico. Quien en su lugar de trabajo o en lugares pblicos protesta contra la injusticia, oponindose, por ejemplo, a la discriminacin contra terce- ros, quien denuncia prcticas de dudosa moral o legalidad, o quien, como poltico, debe soportar grandes contrariedades por llevar adelante refor- mas impopulares, pone a prueba el coraje civil, que ser, en el primer caso, valor cvico, y en el segundo, valor de poltico (cf. Meyer, :oo). ,.:. svx1iuo uv )us1ici. s )uicio A pesar de que una democracia tiene un compromiso asumido en favor del bien comn y, como mnimo, en favor de la justicia, lo que en la rea- lidad decide es el poder. Tal estado de cosas es resistido por la segunda virtud cvica, un sentido de justicia que se avoca a tareas, por lo dems nuevas, y hasta el momento muy poco reconocidas. En tanto las inicia- tivas de los ciudadanos se comprometan con esto, podrn ser considera- das portadoras del sentido de justicia, y la porcin de la sociedad cvica que participe de ello podr considerarse un poder de justicia. De todas maneras, en este caso el siempre pertinente en tanto queno es en modo alguno decisivo. Es por ello que no hay un sujeto privilegiado, sino que el sentido de justicia se evidencia ms bien all donde se resiste la unila- teralidad temtica o los reclamos exagerados de las iniciativas de los ciudadanos. El sentido de justicia aparece en tres niveles. En su forma constitucio- nal y sistemticamente primaria crea el poder estatal y brega por una cons- titucin, en rasgos generales, justa: primero en un plano nacional, luego enuna regin ms amplia (por ejemplo, Europa), y finalmente en un plano global. A tal fin, vota en favor de terminar con los privilegios y las discri- minaciones y ayuda al reconocimiento de la igualdad y de la libertad de todos los ciudadanos y de todos los estados con vocacin de paz. Un segundo sentido de justicia, de ndole legislativa, vela por leyes, en mayor o menor medida, justas. Para esto hace falta, adems del coraje civil, el segundo complemento: el juicio. Es que una legislacin consiste en la S E N T I D O C V I C O | ,, transmisin, en forma de estrategias de justicia, de los presupuestos nor- mativos de la Constitucin junto con las correspondientes exigencias mate- riales (por ejemplo, de los sistemas educativo o sanitario y/o de la econo- ma) en medio de condiciones marco cambiantes, lo que requiere de una gran cuota de juicio (cf. Hffe, :oo:b: cap. I,; acerca de las ciencias huma- nas necesarias para ello, vase el captulo Io). El sentido de justicia fija su atencin especialmente en la distribucin de los gastos del presupuesto, sobre todo tomando en consideracin a las futuras generaciones. Un tal sentido de justicia sera codiciado, sobre todo, por legisladores, partidos y fracciones polticas. Pero como stos prestan demasiada atencin a la conservacin del poder y a las reelecciones, slo se podr esperar este sentido de justicia de los medios y de los ciudadanos. De este modo, el sentido de justicia obtiene el nuevo rango anunciado en los primeros dos niveles. Mientras que en el caso del sentido del dere- cho el destinatario del derecho es el ciudadano, para el caso del sentido de justicia de ndole constitucional y legislativa, ste adquiere el rango superior de autor. Mientras que all no le es permitido traspasar los lmi- tes legales, aqu es l aunque no slo l quien fija los lmites y quien debe si se lo demanda el sentido de justicia defenderlos, no slo en el sen- tido de su propio inters bien entendido, sino tambin en pos del ideal del bien comn. Por ltimo, un tercer sentido de justicia, orientado a la prctica, pre- serva la aplicacin del derecho y la justicia de la grosera aceptacin de ven- tajas indebidas, que aprovecha inescrupulosamente cada resquicio. Qu fuerza motora subyace al sentido de justicia? Un sentido de jus- ticia no slo pragmtico, sino genuino, surge de la autoestima poltico- moral del ciudadano del Estado. Puesto que prcticamente no es posible confiar en la autoestima, toda vez que est condicionada por la escasez y la competencia, como tambin por la debilidad humana ante la tenta- cin, la comunidad debe organizarse de tal suerte que el sencillo y prag- mtico sentido de justicia sea suficiente. No existe aqu una solucin uni- versal, pero pueden mencionarse dos tareas gua. Primero, en el plano de las instituciones, es preciso resistir la tendencia al anonimato con que amenaza la burocratizacin y producir elementos de referencia personal, amn de crear un ethos basado en la imagen pblicaque premie un sen- tido de justicia pragmtico. Dado que son fundamentalmente los tribu- nales los que deben velar por el sentido de justicia orientado a la prc- tica, en segundo lugar, stos deben mantener un margen de accin para la interpretacin de las leyes, de modo que en nombre de conceptos jur- dicos superiores como las buenas costumbres y la equidad puedan con- , | C I U D A D A N O D E L E S T A D O trarrestar el aprovechamiento abusivo de cada resquicio. Est claro que los jueces no deben aprovechar ese margen de accin para hacer pol- tica, a modo de pequeos legisladores. Tambin se necesita del sentido de justicia cuando se rememoran injus- ticias del pasado. Tal es el caso del primer gran genocidio del siglo xx, el que perpetraron los turcos contra los armenios, que no puede ser silen- ciado como se hace en tantos lugares. Esta recordacin en especial, y la justicia anamntica (vase la seccin I:.,) en general necesitan, adems, de coraje civil. En el ejemplo mencionado, la necesitan los ciudadanos en Turqua as como los parlamentos y los gobiernos extranjeros, en vez de doblegarse condescendientemente ante Turqua, como sucede de manera harto frecuente. ,.,. svx1iuo coxuxi1.vio Al menos tres factores socavan la democracia actual: el incremento de la poltica partidaria y profesional, la intromisin del Estado en mbitos de la sociedad cada vez ms numerosos, y la concentracin de su presencia en la forma de una burocratizacin creciente, y en parte tambin la resul- tante acumulacin de jurisprudencia legal-constitucional. La presente estatizacin de la sociedad y las consecuencias gravosas para el erario pblico que la acompaan encuentran un obstculo en la sociedad cvica, pero en su tercer nivel de sentido cvico (el mximo relativo de dicho sentido). Dado que ste vela por acciones de provecho para la comunidad, puede ser llamado sentido cvico de provecho para la comunidad o, ms brevemente, sentido comunitario. (Acerca del parentesco parcial del con- cepto de solidaridad, cf. Hffe, :oo:a: seccin ,.o.) Cuando se habla de sentido comunitario muchos piensan, ante todo, en compromiso social. Sin embargo, las razonables similitudes que sub- sisten comienzan con la lengua o con un bien definido plurilingismo en el que estn formulados los textos jurdicos y constitucionales y con el que se debate tanto dentro del Parlamento como en la opinin pblica. En el fondo se encuentra una tradicin jurdica que, a su vez, interfiere de ml- tiples maneras con la cultura filosfica, literaria y social. Con la lengua se abre un cosmos de particularismos universales de los que un sentido cvico amplio se siente corresponsable. Los elementos son universales porque toda sociedad los necesita; son particulares por- que se los desarrolla de una forma que les es propia (adems, la riqueza S E N T I D O C V I C O | ,, de Europa se debe en parte a esa variedad, a ese colorido ramo de parti- cularismos universales; vase la seccin II.). De todos modos, un sentido comunitario que bregue por el bien comn presenta un aspecto aun ms profundo que la disposicin a acceder a un cargo pblico, convertirse en mecenas o tomar un compromiso social. As como se habla de un capi- tal social, existe tambin un capital lingstico y cultural de los que un sentido comunitario anterior se siente responsable. Ya en el antiguo Oriente, los relieves en las escrituras cuneiformes ensalzan no slo las hazaas mili- tares, sino tambin las culturales, particularmente las arquitectnicas (cf. artculo Knigsinschriften[Inscripciones reales], en Edzard, I,8o-I,8,; Maul, :ooo). Un sentido comunitario comprometido con el futuro la tantas veces reclamada responsabilidad por las futuras generaciones toma un com- promiso en favor de la lengua y de la cultura de la propia comunidad y se esfuerza por legar este capital a las futuras generaciones, al menos en un monto igual al que tena cuando lo hered. Para ello es necesario mante- ner la fuerza creativa de la lengua, o sea, su capacidad de crear expresio- nes propias para objetos nuevos y para nuevas circunstancias, tarea que puede entender incluso aquel que slo es capaz de pensar en trminos eco- nmicos, ya que en la actualidad una lengua exitosa representa una ven- taja a la hora de competir por la radicacin de una empresa en un deter- minado pas. La pregunta acerca de a qu lugar decide ir a trabajar un cientfico o dnde un consorcio empresarial ubica su central europea depende tambin del valor comercial de la lengua de cada pas. : Tambin es propio del sentido comunitario y cultural transmitir la len- gua y la cultura propias a los vecinos que estn interesados. Sucede que, a diferencia de la mayora de las religiones, uno puede estar abierto a otras lenguas y culturas, e incluso dominar varias, sin por ello tener que con- vertirse. Ya que estamos construyendo una sociedad europea, fomentar tanto la presencia de la propia lengua en Europa como un mayor conoci- miento de las lenguas extranjeras es una seal de sentido comunitario. Algunos crticos opinan que la democracia liberal reduce a las personas a individuos atomizados (por ejemplo, Sandel, I,,,: ,,-,8, y I,,o: caps. I-:; ,o | C I U D A D A N O D E L E S T A D O : Mientras tanto, los alemanes deben soportar que algunos estudiantes extranjeros les pregunten por qu prefieren hablar una mezcla de ingls con alemn en vez de hablar su propia lengua o, en todo caso, una lengua extranjera. Puesto que el alemn pertenece al grupo de lenguas que, gracias al trabajo de muchas generaciones, se han convertido en herramientas cientficas altamente diferenciadas, no habra que sacrificarlo alegremente en el altar de la globalizacin. Taylor, :oo:). Los innumerables debates pblicos y su medio la lengua en comn o el plurilingismo son una realidad que refuta esta crtica. Se suman a esta refutacin las incontables asociaciones de bien pblico, las ligas de caridad y las asociaciones civiles con compromiso social, las innumerables iniciativas de los ciudadanos y los grupos de autoayuda, la asistencia voluntaria para asilados, estudiantes extranjeros o personas de edad, y la generosa y hasta magnnima disposicin a ayudar. El hecho de que la ciudadana se dedique por su cuenta y riesgo a tareas de bien comn tiene ms implicaciones para la teora y la prctica del Estado que lo que puede hacer suponer la pequea estimacin pblica (fuera de los discursos festivos). Este segundo tipo temtico (mas no de segundo rango) el sentido comunitario social se opone, por ejemplo, a la separacin institucional entre Estado y sociedad, y contradice, desde el punto de vista de la historia social, la aclamada tesis del creciente indivi- dualismo de la Modernidad. En verdad, es frecuente que ambas coexis- tan en la misma persona. Es sobre todo en individuos de muy marcado perfil donde el compromiso social suele complementar la personalidad. La investigacin social emprica confirma lo que se cree aparente: el indi- vidualismo no socava el sentido comunitario; ste, a lo sumo, cambia su forma y su organizacin propias. (Sobre el ejemplo estadounidense, cf. Bellah et al., I,,o; Wuthnow, I,,8; Ladd, I,,,.) Un bienvenido efecto colateral del sentido comunitario: a diferencia de los organismos pblicos, la ayuda se da de manera personalizada, lo que contribuye a aquel colorido ramo de relaciones no institucionales que Aristteles considera parte de la amistad y como algo incluso ms impor- tante que la justicia. Es que las relaciones se dan en aquello para lo cual las instituciones muestran sus limitaciones: una vinculacin de perso- nas entre s que procura cohesin y armona y contribuye, as, al bien comn. Aqu podra darse el caso de una ntima ligazn que muchos no quieren ver: se necesita una fuerte disminucin del sentido comunitario burocratizado junto con la mentalidad de asistencia social con el fin de incentivar no slo la competitividad en el nivel internacional, sino tam- bin la calidez social. Son sobre todo las democracias de Europa conti- nental las que con su virtuosismo de sentido comunitario reglamentado reprimen la forma alternativa, la forma libre que se alimenta de la gene- rosidad. No cabe duda de que una comunidad requiere tanto del sen- tido comunitario libre como del reglamentado. Sin embargo, en muchos lugares cabra preguntarse si el necesario equilibrio no se ha perdido en favor del sentido comunitario reglamentado, dejando as rezagada su variante libre. S E N T I D O C V I C O | ,, En un tercer tipo el sentido comunitario como sentido de pertenen- cia ciudadana, el primer nivel, un sentido de pertenencia ciudadana de mnima formalidad democrtica, vela por una democracia que se define por el hecho de que hay una ciudadana dispuesta a participar de elec- ciones y plebiscitos. El segundo nivel el sentido comunitario de partici- pacin se opone a aquel desarrollo fctico de la democracia, que vin- cula la profesionalizacin de la poltica con una influencia cada vez mayor de los partidos y una burocratizacin excesiva de la administracin pblica. Por ltimo, un sentido de pertenencia ciudadana tambin orientado hacia fuera, un patriotismo ilustrado, colabora con una valoracin de la propia comunidad, expresada en la imagen que ella tiene de s misma y en las im- genes que los dems tienen de ella. Un sentido de pertenencia ciudadana nacionalista une, en una doble parcialidad, un autoelogio inadecuado con la desvalorizacin de los otros y hasta con la lucha contra ellos. La forma ilustrada no consiste en la inversin (que cuenta con cierta aceptacin en Alemania): la existencia de una valoracin ajena junto con una pobre valo- racin de s y hasta quizs una baja autoestima, sino que ms bien mide ambos elementos, a la propia comunidad y a los otros, con la misma vara. ,.. ix1vcviu.u uvxocv\1ic. Las virtudes cvicas que acabamos de bosquejar, las condiciones perso- nales de la democracia liberal, nada tienen que ver con las grandes pre- guntas existenciales. Por este motivo, no compiten con las religiones ni con las cosmovisiones, ni necesitan una legitimacin comparable. Les basta con un concepto modesto: la autoorganizacin democrtica de una convivencia lo ms justa posible y abierta al sentido comunitario. Es un alivio que las virtudes cvicas, al menos en su forma corriente y no heroica, no sean ideales que slo son capaces de satisfacer y slo en parte personas excepcionales. Ni exigen que un miembro corriente de la comunidad de derecho se convierta en una persona esencialmente nueva, ni anulan el inters de ste en los intereses. Se conforman con esa inte- gridad del ciudadano de la democracia liberal, una democrtica integri- dad (cvica) que en cierto modo unifica al individuo con el ciudadano del Estado. All donde las virtudes cvicas florecen, las instituciones del Estado con atribuciones de coercin pueden abstenerse de ejercer la legal cons- triccin, y la democracia se transforma en una autoorganizacin, y libre ,8 | C I U D A D A N O D E L E S T A D O (en sentido enftico), de los ciudadanos. Sabiendo que una autoorgani- zacin de la sociedad slo tiene lugar all donde la persona misma la ciudadana organiza la sociedad, los ciudadanos armonizan las espe- ranzas que depositan en la comunidad con lo que ellos mismos aportan, en favor de lo cual hablan motivos que no son siquiera genuinamente morales, sino directamente pragmticos y de prudencia. Quien cultiva las virtudes cvicas no puede, en general, esperar obtener beneficios para su carrera. Pero puesto que es dable esperar un prestigio algo mayor y, como consecuencia, algo ms de influencia, y en no menor medida tam- bin una mayor autoestima, las posibilidades que ofrecen las virtudes cvi- cas no son despreciables. S E N T I D O C V I C O | ,, La forma de Estado predominante en Occidente la democracia repre- sentativa establece un vnculo entre la legitimacin democrtica de todo el poder estatal y las responsabilidades claras en su ejercicio. No obstante, este vnculo no constituye la nica frmula ni indudablemente la mejor para contribuir a hacer realidad el poder del pueblo que se requiere en una democracia. La democracia representativa se ve incluso solapadamente socavada por numerosos motivos. Por ejemplo, debido al gran poder de los partidos y de los medios masivos, y tambin al de algunas asociaciones, sumado a la creciente vida propia de la poltica profesional, la realidad pol- tica se aleja del ideal de una democracia suficientemente representativa. Dos factores resisten este estado de cosas: la hace ya tiempo reconocida sociedad cvica (pero an no claramente delineada en el aspecto concep- tual) y algunos elementos de la democracia directa, considerada en muchos lugares con escepticismo. Si se atiende al lado negativo, a estos dos facto- res de resistencia subyace una desconfianza en las instituciones de poder ya establecidas. Si se atiende al lado positivo, ambos factores contribuyen a una mayor participacin ciudadana. En este caso, uno de los factores la democracia directa puede no avenirse muy bien con la democracia repre- sentativa, en tanto se consideren ambas como tipos ideales. Sin embargo, en la prctica poltica es posible armonizarlas, para, de esta manera, lograr una aproximacin al ideal de la democracia: un real poder del pueblo. o.I. socivu.u cvic. o socivu.u civii Hay dos expresiones que compiten por el predominio semntico: socie- dad civil y sociedad cvica. Si bien la primera est ms difundida, pre- 6 Expansin de la participacin ciudadana senta la dificultad de que los equivalentes extranjeros como societas civi- lis, civil society y societ civile difieren en la connotacin y describen la comunidad jurdicamente constituida, el Estado. Tambin el otro sig- nificado de civil, en contraposicin a militar, es adecuado slo en parte, pues, a diferencia de los levantamientos contra los gobiernos de posgue- rra en el centro y el este de Europa, que fueron apoyados por el poder mili- tar, el proceso que aqu se menciona no va en contra de una sociedad mi- litar o militarizada. Cuando se habla de una sociedad civil global, se alude tambin al quiebre del poder militar que an hoy prima en muchas regio- nes del mundo y a que comienza a reinar una cierta paz interna en las comunidades. Por otro lado, existen algunos grupos que se consideran parte de la sociedad civil y que estn absolutamente dispuestos a emplear la violencia. Otros siguen una mxima que difcilmente congenie con el principio de derecho y de justicia, la igualdad: aman la violacin (venial o grave) de las reglas. Algunos autores de envergadura intelectual remiten al concepto hege- liano de sociedad burguesa (Fundamentos de la filosofa del derecho: I8:-:,o). Sin embargo, el plano intermedio entre familia y Estado que all se menciona abarca en mayor medida mbitos que, segn el debate actual, ya no le son propios: el sistema de las necesidades, incluido el trabajo, la administracin de justicia junto con las leyes y los tribuna- les, y la polica junto con la corporacin. El primer mbito pertenece hoy a la economa, los otros dos al Estado, el que, por otra parte, es dema- siado poco valorado en algn que otro (auto)elogio de la sociedad cvica, y a veces hasta olvidado. En verdad, en tanto democracia liberal el Estado ha asumido el compromiso del derecho y la justicia y, a pesar de cierta metamorfosis en el interior y de una erosin en el exterior, cuenta ade- ms con una nada desdeable capacidad para resolver problemas (cf. Hffe, :oo:a: cap. o). La oposicin al Estado puede llegar a estar justifi- cada en el caso de sus formas feudal y ms tarde absolutista, pero en la era de la democracia del Estado de derecho stas han sido ya hace tiempo superadas. As y todo, slo un componente de la ltima parte de la socie- dad burguesa de Hegel, un componente de corporacin, corresponde a la sociedad civil. Desde la poca de Hegel, esta fraccin se ha extendido mucho, ya sea en la prctica como en la teora de nuestras comunidades. Sucede que las corporaciones se han vuelto ms variadas en su forma y han aumentado en nmero, a lo que hay que sumar otras formas constituidas de manera no necesariamente jurdica. Ms all de que se opte por sociedad cvica o por sociedad civil, con estos trminos se alude al plano intermedio y al Io: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O nexo entre la esfera privada de la familia, la actividad en asociaciones y clu- bes y la economa encuadrada en el derecho privado, por un lado, y, por otro lado, las instancias estatales como el Parlamento, los tribunales, la administracin pblica y los partidos. Si bien ni el contenido ni el sujeto del correspondiente compromiso estn delineados con claridad, razn por la cual falta nitidez en la cues- tin, hay, no obstante, algo indiscutible: en el mbito intermedio men- cionado, los ciudadanos se comprometen a favor, no de sus intereses pri- vados, sino de intereses pblicos, y sin ejercer un cargo gubernamental, en el Estado. Cuando se ampla la esfera poltica, tiene lugar una parcial politizacin de la sociedad presuntamente despolitizada y, como reflejo de ello, tambin una desestatizacin parcial de la responsabilidad por el bien comn. La sociedad cvica se vuelve contra una concepcin de comu- nidad reducida a lo estatal. De este concepto provisorio se colige un (tambin provisorio) crite- rio de distincin: quien fomenta de manera directa el bien comn, sea el concreto o el hipottico, sin considerarse parte del aparato del Estado o del sistema poltico, o sea, los tres poderes pblicos y los partidos, per- tenece a la sociedad cvica. Slo en aquellas comunidades que reprimen a la oposicin poltica puede considerarse tambin a los partidos oposi- tores como parte de ella. La sociedad cvica tal como se hace patente, por ejemplo, en numerosas organizaciones civiles, en los medios (masivos) y en la figura de intelectuales, no es Estado, sino sociedad, pero con res- ponsabilidad por lo pblico. En ella, tambin el ciudadano moderno, sin ser legislador o ministro, practica un poco el doble rol de gobernante y gobernado. Dado que aqu el tema es la autorresponsabilidad ciudadana el com- promiso ciudadano, no se trata de una civil society sino de una civic society, que es mejor traducir como sociedad cvica y no como socie- dad civil (acerca de la discusin, vase Hirschmann, I,8; Lefort, I,,o; Michalsky, I,,I; Taylor, :oo:: cap. ). Un pesimismo social crtico del libe- ralismo teme que los ciudadanos de las democracias liberales pudientes terminen como mnadas individuales que acten en funcin de intere- ses propios y apunten sus derechos subjetivos unas contra otras, como si fuesen armas. La realidad social, la realidad de la sociedad cvica, no con- firma este temor (vase la seccin ,.,). Son las iniciativas de los ciudadanos las que sobre todo concitan aten- cin general. Al apuntar a cambios fundamentales de las leyes vigentes o proyectadas en nombre de, por ejemplo, la proteccin del medio ambiente o de un cierto pacifismo, pero tambin contra la implementacin del cole- E X P A N S I N D E L A P A R T I C I P A C I N C I U D A D A N A | Io, gio secundario integral nico,* integran la parte casi legislativa de la socie- dad cvica. Los medios de que disponen abarcan desde la discusin hasta la protesta, no siempre pacfica. En algunos lugares se llega a equiparar la sociedad cvica con grupos de protesta que estn fuera de fuerzas esta- blecidas como, por ejemplo, los partidos, los sindicatos, las asociaciones patronales y las iglesias, y que relativizan el (sobre)peso que stas han ejer- cido hasta ahora. Como paradigma, aparece la oposicin extraparlamen- taria (.vo),** que, por cierto, se enfrenta con una doble contradiccin pragmtica. Por un lado, por el hecho de estar en oposicin radical al poder establecido, aspira ella misma al poder, que luego pasar a ser tambin un poder establecido. Por otro lado, en la senda hacia el poder, no rehuye la violencia, la que, no obstante, es prohibida de todas las formas posibles tan pronto como la .vo obtiene poder. Siendo benevolentes, podemos hablar de ciertas violaciones especficas a las reglas, como tambin exigir que el Estado permita que lo pongan nervioso. Incluso puede justificrselas como si fuesen un grito repen- tino y necesario ante un fracaso de las fuerzas establecidas. Pero despus del debate pertinente sobre la desobediencia civil (del ciudadano del Estado), slo un proceso ajeno a toda violencia parece legtimo. Quien dentro de una democracia liberal considera justificadas algunas violacio- nes especficas de las reglas y hasta la violencia, socava el sentido del dere- cho y de la justicia. Debido a que acecha el peligro de que se hable de bien comn pero se persiga un bien propio, la desobediencia civil debe someterse a un test de rectitud (seccin ,.I). Son de extrema importancia las iniciativas de los ciudadanos que, como en el caso de Polonia y luego en la vu., reclamaron, corriendo un serio riesgo, una democracia liberal ante las dictaduras gobernantes. Las comu- nidades cuya sociedad cvica es dbil o no est desarrollada tienen serias dificultades para democratizarse. Tal como lo muestra el mundo rabe, no existe all una democratizacin desde abajo; por otra parte, la demo- cratizacin desde arribaintentada en Irak tardar tiempo en alcanzar una mnima estabilidad. Una observacin objetiva de la sociedad cvica no la reduce a movi- mientos de protesta ni considera que su comienzo histrico o material resida en las iniciativas de los ciudadanos, sino que, sobre todo en las demo- Io | C I U D A D A N O D E L E S T A D O * Plan para derogar el rgimen vigente de tres tipos distintos de escuela secundaria e instrumentar uno solo. [N. del T.] ** Siglas de Auerparlamentarische Opposition, oposicin extraparlamentaria. [N. del T.] cracias liberales, toma en cuenta un campo de accin y un aspecto mucho ms ricos. A la sociedad cvica pertenecen, por ejemplo, las muchas insti- tuciones de la autoorganizacin cientfica y las numerosas fundaciones sociales, culturales y polticas, incluyendo las academias relacionadas y las numerosas fundaciones de capitales privados. Los numerosos clubes civi- les en cuyo interior se conjuga la amistad con un elevado compromiso social hacia el exterior, y, en especial, el colorido abanico de actividades sin fines de lucro que van desde los bomberos hasta los coros y numero- sas instituciones sociales, pasando por los clubes deportivos, encarnan un sentido cvico activo. Si bien no es necesario declarar a las democra- cias liberales actuales repblicas de las virtudes en vista de que slo en las asociaciones benficas alemanas un total de :: millones de personas ejercen un compromiso ad honrem con los jvenes, los mayores y los presidiarios (Bock, :oo; para una comparacin internacional del com- promiso cvico, vase Putnam, :ooI), tampoco puede desvalorizarse su rico y hasta ejemplar compromiso cvico. Tampoco hay que olvidar las numerosas corporaciones de derecho pblico, como por ejemplo a los responsables de las administraciones comunales autnomas (comunas, partidos y mancomunidades), tambin las mancomunidades con fines especficos que, impulsadas por sus miem- bros, tienen una larga tradicin que se remonta hasta la Edad Media, particularmente en Alemania. stas, sin embargo, pertenecen de manera lateral a la sociedad cvica, dado que poseen un carcter gubernamen- taldemasiado marcado, si bien sirven a objetivos similares: logran el apro- vechamiento de las experiencias, las fuerzas y las capacidades de amplios crculos de la sociedad, contribuyen a un mayor acercamiento entre los ciudadanos, colaboran con la integracin social y resisten las tendencias centralistas tanto dentro de los partidos como las ejercidas por el poder estatal, y, por ende, encarnan el principio de subsidiariedad. Distinto es el caso de la organizacin de derecho pblico de la econo- ma, las cmaras industriales y de comercio, las cmaras agrcolas, las cma- ras de artesanos y gremios, tambin las cmaras de profesionales de mdi- cos y farmacuticos, de abogados, de agentes de patentes y notarios, y hasta de pilotos de barcos. Dotados de derecho para administrarse de manera autnoma, pertenecen a la parte ejecutiva de la sociedad cvica, y tambin a la judicial en los casos en que ejercen alguna potestad de enjui- ciamiento. Si bien no guardan similitud con el Estado, las mencionadas corporaciones actan con un poder que toman prestado de l y que es comparable a los poderes pblicos, razn por la cual se encuentran en una zona de transicin entre el Estado y la sociedad cvica. Y las corporacio- E X P A N S I N D E L A P A R T I C I P A C I N C I U D A D A N A | Io, nes de derecho pblico en el mbito de las comunidades religiosas poseen una importancia y un perfil propios. Para el concepto de sociedad cvica surge de aqu un balance proviso- rio dividido en dos: primero, algunas partes tienen un carcter ms fuer- temente cvico, no gubernamental, y otras lo tienen en menor medida. En este sentido, la sociedad cvica es un concepto que se cumple en menor o en mayor medida; es un concepto comparativo. Segundo, tambin en la sociedad cvica pueden diferenciarse, de manera anloga a los tres pode- res pblicos, las partes ms bien ejecutivas, de las partes con matiz ms marcadamente legislativo o bien judicial. En lo que respecta a lo formal, la sociedad cvica persigue dos fines que se complementan entre s: abre el monopolio estatal a la esfera de lo pblico y pone en prctica la idea de la democracia participativa. En Suiza se habla de una democracia de milicia [Milizdemokratie]. Tanto all como en Alemania, los polticos que desempean su cargo en forma ad honrem enfrentan el peligro de que, cada vez ms, la comunidad caiga en manos de polticos profesionales que, desde el punto de vista biogr- fico, comienzan su carrera cada vez ms tempranamente y que, en vir- tud de su origen profesional, hacen que un sector muy estrecho, el de los juristas, los docentes y diversos funcionarios, tenga una representa- tividad excesiva. Causa extraeza que este proceso hacia una especie de aristocracia no hereditaria no haya sido lo suficientemente analizado. Ni la poltica ni la politicologa reflexionan acerca de si la considerable prdida de representatividad democrtica, una de las consecuencias de la creciente profesionalizacin, no acaba por socavar la democracia. Por fortuna, el fortalecimiento de la sociedad cvica ofrece resistencia a este proceso. Para determinar la importancia que esta cuestin tiene para la teora poltica, puede partirse de las tres formas bsicas de conduccin de que dispone una sociedad. Corresponden a ellas tres clases de medios de conduccin, con los que, a su vez, se asocian, tomados como tipos idea- les, tres clases de vnculo social, y con stos, de manera anloga, tres for- mas de sociedad: para la conduccin espontnea y annima, para la socie- dad en tanto mercado parcialmente econmico, parcialmente cientfico y cultural, no se necesita prcticamente ningn vnculo social. En este caso, la conduccin resulta del dinero y de la reputacin. En la segunda forma de conduccin, el orden poltico marco con carcter de autoridad el Estado en sentido amplio, la conduccin se realiza mediante leyes con potestad de coercin, que crean un sujeto colectivo pero responsable. Y en la tercera forma, la cooperacin con motivo de vnculos fortuitos y Ioo | C I U D A D A N O D E L E S T A D O afectivos, rige la (frecuentemente libre) solidaridad junto con ciertas expec- tativas y con sanciones informales. La sociedad cvica reconoce las tres formas y tambin busca una cuarta, la que, no obstante, toma algunos rasgos prestados de las tres restantes. Si se parte de la figura intermedia la comunidad de acuerdo a derecho, entonces la sociedad cvica, como ya se dijo, intenta conseguir el bien comn apelando tambin a medios no gubernamentales. Aunque la socie- dad cvica es verdaderamente importante para el Estado, busca, no obs- tante, llevar la autoorganizacin democrtica de la sociedad a una cierta perfeccin (ms detalles en Hffe, :oo:a: cap. .,): en el nivel bsico del Estado de derecho, la democracia legitimadora del poder (todo el poder parte del pueblo), y en el nivel de construccin tanto organizativo como intencional, a la democracia que ejerce el gobierno (gobierno a travs del pueblo y para el pueblo) se suma, a modo de nivel de perfeccin, la demo- cracia participativa con una opinin pblica poltica en funcionamiento. En ella, la ciudadana se pone en accin como sujeto de la poltica, cuando no ejerce una decisin constante y directa en todos los rdenes. La sociedad cvica tiene un cierto carcter de Estado tambin porque busca tener influencia poltica y en algunas corporaciones incluso perte- nece al sistema poltico. Sin embargo, debido a que en general est deter- minada no por leyes ni por reglas de ndole legal, a la sociedad cvica prc- ticamente no puede exigrsele que ejerza esta influencia, lo que hace de ella un miembro atpico del Estado. En otro orden de cosas, los diversos grupos e iniciativas compiten entre s, o al menos se disputan la atencin pblica, con lo que la sociedad cvica posee tambin carcter de mercado. Pero se trata de un carcter de mer- cado igualmente atpico, dado que no busca aumentar el bienestar ni el prestigio de otra forma que no sea instrumental. Por lo tanto, la sociedad cvica es un factor formador que no se somete a las dos formas de con- duccin el Estado (con ley e influencia) y el mercado (junto con el dinero y la reputacin), aunque acaso participe de ambas. Adems, la sociedad cvica se extiende hasta el tercer medio de conduccin la solidaridad, si bien no hasta aquella parte libre, no reglamentada por leyes ni admi- nistrada burocrticamente, que, a fines de distinguir y marcar perfiles, se denomina ms apropiadamente sentido comunitario (vase la seccin ,.,). A pesar de su considerable aporte a la democracia, vista desde la teora de la democracia la sociedad cvica no est exenta de problemas, ya que incluso en una sociedad cvica floreciente el nmero de ciudadanos que se comprometen en la parte casi legislativa no es demasiado grande. Es por eso que las democracias liberales conservan rasgos de una (por cierto, no E X P A N S I N D E L A P A R T I C I P A C I N C I U D A D A N A | Io, muy significativa) aristocracia, si bien estos rasgos no son tan graves como en una democracia censitaria(Zensusdemokratie), que escalona los dere- chos de consulta segn los ingresos y el patrimonio o los ata a un mnimo de impuestos, ni como en una democracia de la educacin (Bildungs- demokratie), que, segn el muy famoso terico de la democracia liberal John Stuart Mill, concede mayores derechos de sufragio a los ciudadanos con mayor nivel educativo (Representative Government: cap. 8). El peso desproporcionado de los principales grupos que llevan adelante la sociedad cvica es algo que reviste cierta gravedad, pues raras veces los grupos actan como abogados absolutamente desinteresados de un bien comn fuera de toda polmica. Incluso cuando, en alguna que otra oca- sin, actan con una sensibilidad poltica o con una visin superior a la de la mayora, las iniciativas de los ciudadanos casi no poseen neutrali- dad poltica en el sentido de estar abiertas en igual medida a las distintas tareas. Por ejemplo, si bien han impulsado durante mucho tiempo la proteccin del medio ambiente, tambin han descuidado otras tareas en pos de una justicia para las generaciones venideras: es el caso de un cre- ciente endeudamiento del Estado, que limita el dinamismo inversor de la comunidad, o el nivel de las jubilaciones, que no puede mantenerse con una tasa de nacimientos decreciente sin introducir un factor demogr- fico.* La supuesta punta de lanza de la sociedad cvica, una mayora de las iniciativas de los ciudadanos, incluso ha contribuido a desacreditar estos temas tildndolos de conservadores. Otra dificultad se presenta en los distintos tipos de ciudadano. Mien- tras que la ltima legitimacin de la democracia se da por el ciudadano como persona natural, el compromiso de la sociedad cvica es impulsado mayormente por ciudadanos secundarios, en parte por grupos ad hoc formados de manera espontnea, y en mayor parte por actores institu- cionalizados los distintos tipos de entidades y clubes, asociaciones, orga- nizaciones y corporaciones. Si se pretende lograr voz y voto, resulta casi inevitable la institucionalizacin. No obstante, aqu es cuando los ciuda- danos propiamente dichos, los ciudadanos primarios, las personas natu- rales, ven anulado su poder en manos de ciudadanos surgidos de manera subsidiaria y que logran una rpida aunque relativa autonoma. Los ciu- dadanos primarios degeneran en espectadores o en clientes a los que, en Io8 | C I U D A D A N O D E L E S T A D O * Factor demogrfico fue el concepto bajo el que una ley alemana aprobada en I,,,, casi inmediatamente derogada, determinaba una reduccin en el monto de la pensin de jubilacin en funcin de las expectativas de esperanza de vida a partir del acceso a la jubilacin. [N. del T.] el caso de la democracia, les es dado votar cada tanto. El reclamo por que los ciudadanos primarios vuelvan a apropiarse de la sociedad cvica desde abajo desconoce que para los movimientos sociales es casi necesario, en virtud de la organizacin y de la durabilidad que requieren, transformarse en ciudadanos secundarios. o.:. uvxocv.ci. uivvc1. Pueden las democracias liberales, en especial las grandes comunidades, evitar el sealado vaciamiento de poder de la democracia y la a veces desa- lentadora prdida de sentido de la existencia de la formacin, tanto de opi- nin como de voluntad poltica? Ser acaso pertinente aquello que afirm el alcalde de Londres, Ken Livingstone (I,8,): Si las elecciones pudiesen producir algn cambio, [los polticos] ya las habran derogado hace tiempo? Antes de que la democracia extraiga esta conclusin pesimista, debe- ra ocuparse ms, tanto en la teora como en la prctica, de los referendos y de las iniciativas, o sea, de la democracia directa. La democracia directa consiste en el derecho del pueblo a decidir no slo en materia de perso- nas sino tambin en asuntos especficos. (Acerca de las cuatro races de la democracia moderna las teoras republicana, liberal, radical-democr- tica y constitucional, cf. Pinzani, :oo.) Mientras que la democracia representativa permite a los ciudadanos no slo delegar mediante elecciones el pleno poder de decisin a sus repre- sentantes los legisladores, que sancionan las leyes y eligen el gobierno, el ciudadano de una democracia directa puede decidir tambin en mate- ria de asuntos especficos a travs de consultas populares: iniciativa popu- lar, referendo y/o plebiscito. No slo puede elegir sino que tambin puede dar su voto en favor o en contra de iniciativas. En la forma pura de la demo- cracia representativa, legislar es atribucin del Parlamento, pero en la forma fundada en la democracia directa, en la Constitucin mixta representa- tivo-plebiscitaria, pueden hacerlo tanto el pueblo como el Parlamento. Slo quien declara la labor legislativa parlamentaria como caso normal y hasta normativo interpreta las decisiones del pueblo en materias espec- ficas como una legislacin ciudadana intervencionista. Las notorias diferencias existentes entre la Constitucin mixta repre- sentativo-directa pueden aqu, merced a una (breve) reflexin bsica, que- dar a un lado. Ser entonces pertinente la pregunta por en quin reside la E X P A N S I N D E L A P A R T I C I P A C I N C I U D A D A N A | Io, iniciativa y quin decide acerca de la propuesta de votacin: el pueblo u otro rgano constitucional, adems de la pregunta acerca de sobre qu es lcito votar o si existe un control en manos de un tribunal constitucional, o si las votaciones tienen mero carcter de consulta o si determinan la deci- sin, o si eventualmente les asiste un derecho a veto. Bastar aqu con pasar revista a algunos argumentos. I Debido al escepticismo que prima en Alemania, en especial en el nivel nacional, es lgico comenzar con seis argumentos en contra, sobre la base de los cuales podrn desarrollarse, en el camino de una negacin determinada, algunos argumentos a favor. El reconocimiento que expe- rimenta aqu la democracia directa no consiste en la derogacin de la democracia representativa en favor de ella. No obtiene siquiera un carc- ter normativo de rango superior con tintes rousseaunianos; la democra- cia representativa no debe rebajarse a ser un deplorable e incluso acaso triste sustituto, un sorry substitute for the real thing(Dahl, I,8:: I,). Como reconocimiento pero slo en parte de la otra raz y de la dignidad aut- noma de la democracia representativa (Sternberger, I,8o) basta referirse a ambas figuras como sendas formas de autogobierno y, en vista de la difun- dida valoracin de la democracia directa, honrar aqu las presuntas desven- tajas y las reales ventajas de la democracia directa. Un primer argumento en contra de carcter histrico-estructural equi- para la democracia directa con una democracia de asamblea, razn por la cual la considera apta slo para Estados comunales, de poca extensin, y no para los modernos estados territoriales. La realidad de Suiza lo con- tradice, dado que en este pas se encuentran elementos de democracia directa no slo en las asambleas cantonales que sesionan anualmente. Las consultas populares tienen lugar en toda Suiza y en todos los planos: en el nivel de las comunas, en el nivel de los cantones y en el nivel del pas, pese a que en realidad, con algo ms de o.ooo km : y poco menos de siete millones de habitantes, se trata de un Estado territorialmoderno, si se lo compara con las ciudades-repblica de la Edad Antigua. Y el estado de California, en los Estados Unidos, que tiene una extensin de aproxi- madamente oo.ooo km : , es casi tan grande como Alemania, aunque con ms de :o millones de habitantes, y posee una Constitucin con ras- IIo | C I U D A D A N O D E L E S T A D O I Cf. Ackerman, I,,I; vase Arnim, :ooo; Beyme, I,,,; Heusser/Jung, I,,,; Kielmansegg, I,,o y :ooI; Kirchgssner et al., I,,,; Kutter, I,,o; F. Mller, I,,,; Pestalozza, I,8I; Rther, I,,o; Taylor, :oo:: cap. I; Waschkuhn, I,,8; Zeitschrift fr Politik, :oo:. gos extremos de democracia directa que contempla tres factores: refe- rendo, iniciativa y la revocacin (recall). Un segundo argumento en contra, que llamaremos ahora slo contraar- gumento histrico, se remite a las experiencias supuestamente negativas de la Repblica de Weimar; en palabras de Theodor Heuss, los referendos y los plebiscitos son un premio para la demagogia (cf. Parlamentarischer Rat [Consejo Parlamentario], I,8/I,,: :o). Sin embargo, la revisin his- trica no confirma las malas experiencias (vase, por ejemplo, Schiffers, en Heussner y Jung, I,,,). En verdad, es la forma ms dbil de democracia directa la que puede llevar a creer que son los acontecimientos fortuitos y las modificaciones en el humor general los que deciden en ella, con lo que, por ende, se acota la racionalidad de las decisiones. Pero este peligro acecha tambin en las elecciones. Segn un tercer contraargumento, nuevamente de carcter histrico, la democracia directa es perezosa y tiene tendencia a oponerse a las refor- mas. Aunque las estadsticas sobre la poltica en Suiza otorgan razn al componente descriptivo, lo hacen slo de manera parcial. Aun cuando muchos referendos fracasan, muchos de aquellos que fueron rechazados ponen luego en marcha una reforma ms prudente. Adems, es difcil decir si en el caso de Suiza se est ante una cierta inercia de la democracia directa o ms bien ante la inercia de la mentalidad suiza, prudente frente a cam- bios abruptos. Por lo dems, la parte normativa que dice que las refor- mas, por regla, son mejores puede ser cuestionada tanto desde su con- tenido, dado que suele discutirse acerca de lo que es polticamente mejor, como desde la teora de la democracia: es posible en una democracia, dejando de lado supuestos normativos como los derechos humanos y los derechos fundamentales, decidir con autoridad qu es lo mejor sin consultar al soberano y afectado: el pueblo? Dentro del tercer contraargumento se encuentra tambin la referen- cia a la fuerte presin que surge de la democracia directa para lograr con- senso. Este hallazgo carece nuevamente de la fuerza de una objecin, pues por qu tiene que considerarse el consenso al que se llega despus de una fase caliente de conflictos una desventaja y no una ventaja? Adems, tambin las democracias representativas como Alemania padecen una presin estructural para lograr consenso a causa de, por ejemplo, la inter- dependencia de los distintos planos y rganos del Estado (acerca del movi- miento antagnico en pos de un federalismo de competencia tonificador, cf. Nettesheim, :oo). Segn un cuarto argumento, otra vez estructural, los ciudadanos care- cen de la competencia especfica para decidir sobre los temas de alta com- E X P A N S I N D E L A P A R T I C I P A C I N C I U D A D A N A | III plejidad en una sociedad industrial y de servicios globalmente interco- municada. Adems, siguiendo este argumento, el ciudadano comn no cuenta con el tiempo ni con el inters suficientes como para volverse ducho en los arduos asuntos especficos, por lo que necesita de polticos profe- sionales con mayor dominio de estos temas. Ahora bien, es altamente pro- bable que una tpica carrera poltica dentro de un partido no brinde la competencia especfica que se echa de menos en el ciudadano raso. La esperanza que abrigan los Federalist Papers (por ejemplo, el N Io) de que asuman el poder los mejores se ha hecho realidad en escasas ocasiones, pues rara vez los legisladores son elegidos por su competencia profesio- nal, sino ms bien por factores como su orientacin poltica, su presen- cia en el distrito electoral y en los medios y su habilidad para mostrarse en pblico. Por otro lado, por lo general, los referendos y los plebiscitos tienen lugar despus de una fase intensa de informacin y discusin, razn por la cual en una democracia directa un pueblo puede elaborar una com- petencia en temas especficos mucho ms elevada que la que suele pri- mar en la democracia representativa. Los primeros estudios dan cuenta de que la elaboracin de argumentos, incluso en materias muy comple- jas, tiene una calidad analtica muy superior en el marco de una pugna electoral que cuando se prescinde de una campaa (cf. Schneider, :oo,; vase tambin Dienel, I,,:). Adems, existen dos lmites que los polticos con competencia en asun- tos especficos no pueden traspasar en absoluto. Por un lado, algunos asuntos especficos son tan arduos que tambin los legisladores buscan asesoramiento profesional, en especial a travs de comisiones (de con- sulta) y de audiciones que a veces son usadas como coartadas o como hojas de parra. Por otro lado, tampoco es posible tomar ninguna decisin pol- tica slo sobre la base de un conocimiento especfico. (Acerca de la lgica y la tica de los procesos de decisin pblicos, cf. Hffe, I,8,.) Ms all de los factores por los cuales los especialistas tienen incumbencia en un asunto, de las especificidades legislativas y sus correspondientes condi- ciones marco existen supuestos jurdicos, en especial jurdico-constitu- cionales (aun cuando su interpretacin requiere, a su vez, conocimientos especficos) y, no en menor medida, necesidades e intereses de los ciuda- danos. En tanto representantes del pueblo, a los legisladores no slo les incumbe la decisin final sino tambin los intereses de los ciudadanos. En este mbito, sin embargo, no son tan expertos como para poder decidir por el pueblo de la manera en que lo hacen los padres por sus hijos: en primer lugar, no saben ms; y, en segundo lugar, aun en el caso de que supieran ms, no tienen derecho a decidir en contra de las convicciones II: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O del pueblo al que representan. Y el dato emprico de que los alemanes tienen una alta confianza en su polica, sus tribunales y sus gobiernos comunales mientras que desconfan de los partidos y de los polticos (cf. Schupp y Wagner, :oo) debera llevar a estos ltimos a encarar refor- mas estructurales, no slo cosmticas. El quinto argumento dice que en la democracia directa se pierde la gran ventaja del sistema representativo, la responsabilidad que a los man- datarios se les reclama tan manifiestamente en las elecciones comunes. Pero la realidad emprica pone un importante signo de pregunta detrs de la presunta eficiencia de la responsabilidad. Adems, la responsabili- dad y el carcter dialgico no estn reservados nicamente para la demo- cracia representativa. As como en el Parlamento no slo es importante la decisin final, sino tambin el debate previo junto con la discusin pblica que tiene all lugar (sabido es que Parlamentoderiva de parler, hablar [uno con otro]), as tambin en la democracia directa no se trata slo de emitir finalmente un voto. A su vez, esta votacin se reduce, tanto en la democracia directa como, por lo general, en la decisin final del Parlamento, a una pregunta por s o por no. Los debates que se suceden en los prolegmenos de las consultas populares incluso pueden resultar ms intensos y comprometer a un mayor nmero de ciudadanos. Lo que Dahrendorf (:oo,) teme en caso de una mayor cuota de democracia directa ms bien tiene lugar en la diaria observacin de los sondeos de opi- nin, tan comn en los sistemas representativos: tanta estabilidad como los diez temas de msica pop ms vendidos la semana pasada. La delibe- racin y el carcter dialgico de una democracia directa y, sobre todo, mixta, no deben ser inferiores en duracin ni en intensidad a los de la democracia puramente representativa. Creer que el sistema representa- tivo es el nico o el que en mayor medida lleva adelante un gobierno res- ponsable y consciente de la responsabilidad (responsible government) puede ser slo una leyenda. Incluso Suiza no est dispuesta a suprimir su porcin de democracia representativa. De manera anloga, en las dems democracias debera man- tenerse el sistema representativo, e incluso seguir siendo el dominante, pero tambin debera dotarse a la sociedad cvica de elementos de demo- cracia directa. No obstante, las democracias directa y representativa son segn dice el sexto argumento analticamente distintas. En opinin de Fraenkel (I,,I), existe una contrariedad estructural que hace difcil su combinacin. Sin embargo, lo que desde el punto de vista analtico (te- rico) no puede combinarse, muy probablemente pueda ser combinado en la prctica, tal como lo muestra el ejemplo suizo. Tambin la constitu- E X P A N S I N D E L A P A R T I C I P A C I N C I U D A D A N A | II, cin alemana declara en su artculo :o que el poder del Estado, que emana del pueblo, es ejercido por el pueblo en elecciones y votaciones. Despus de esta mirada crtica a los contraargumentos bastar men- cionar de manera sumaria algunos argumentos en favor: all donde los afectados deciden en forma directa, se fortalece en primer lugar la reali- dad emprica, mas no meramente jurdico-constitucional, de la soberana popular; el ciudadano se convierte en virtual mandatario, la democracia de los espectadores se torna democracia de cooperacin. En segundo trmino, crece la cuota de identificacin; aumenta el sentimiento de ser nosotros. En tercer trmino, se estimula un alto nivel en ambos factores, tanto en la competencia sobre asuntos especficos como en el compro- miso, con lo que no slo se activa con ms fuerza el componente poltico del capital humano de una comunidad, sino que se lo incrementa. En cuarto trmino, se pone freno al poder desbordante de la clase poltica, en especial el poder de los partidos y del gobierno y quiz tambin hasta el de la Suprema Corte, y se reduce el distanciamiento entre los polticos y los ciudadanos. En quinto trmino, se estimula la educacin (posterior a la escuela) para la madurez poltica. No es poco importante el creci- miento que durante los ltimos aos parece haber tenido el inters de los ciudadanos en participar, por lo que la ampliacin pregubernamental de la participacin ciudadana que tiene lugar en la sociedad cvica debe ser complementada con una participacin ciudadana ms fuerte en asuntos de gobierno a travs de la democracia directa. Llegados a este punto, es posible interrumpir la breve discusin y sacar un balance provisorio. Las objeciones en contra de la democracia directa son numerosas y, en parte, de peso, pero la suma de ellas no puede cons- tituir un contraargumento concluyente. Sin embargo, la democracia repre- sentativa se ha modificado, sobre todo el factor promotor de ella: los par- tidos. En lugar de actuar como ncleo de cristalizacin de la formacin de voluntad poltica, con harta frecuencia han degenerado en carteles de captacin y conservacin de poder. Formulan escasos programas, para luego ir en busca de una mayora que los apoye; prefieren hacer sondeos para conocer aquello que puede ser apoyado por la mayora y slo despus disean su oferta. Es tambin debido a este motivo que una comunidad moderna en el sentido normativo entiende su democracia no slo de modo estatista (representativa), sino que se apoya sobre tres pilares, sin nece- sidadde que stos tengan la misma fortaleza: una democracia estatal (repre- sentativa), una democracia de sociedad cvica y una democracia directa. La pregunta acerca por cul debe ser el equilibrio entre estos tres pilares no tiene por qu encontrar la misma respuesta en todas las comunidades. II | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Cmo es posible que algo sea obvio y al mismo tiempo presente dificulta- des? sta es la particularidad de la tolerancia, la cual, pese a que hace tiempo ya ha sido reconocida en el Occidente liberal, nuevamente se ha vuelto un problema para esta regin del mundo. En Occidente, la tolerancia es prc- ticamente natural en los tres planos en que se presenta. Un ciudadano del Estado liberal respeta a las personas que tienen religin, confesin o con- vicciones polticas distintas o que persiguen otras metas en la vida: se trata de la tolerancia personal. La sociedad liberal permite a cada uno compro- meterse con algo o con nada, y desarrollarse eligiendo cualesquiera formas de vida: es la tolerancia social. Finalmente, una comunidad liberal ha con- sagrado la tolerancia como libertad de culto, en la Constitucin vivida y tam- bin en la escrita, incluso con el mismo rango de los derechos humanos: es la tolerancia poltica o tolerancia como principio jurdico y del Estado. Pese a su ya viejo reconocimiento en las democracias occidentales, desde hace un tiempo la tolerancia ha sido puesta a prueba nuevamente. Los nue- vos desafos no apuntan al reconocimiento fundamental, aunque s pro- bablemente a una aplicacin a casos concretos: deben ser exceptuados de la obligacin de llevar casco de motociclista en Gran Bretaa quienes usan turbante (los sikhs)? Debe permitirse en las escuelas pblicas de Ale- mania que haya crucifijos colgados, habituales en muchas regiones? Debe permitirse a una musulmana que insiste en llevar velo en la cabeza (hejab) ser docente en establecimientos oficiales? Tambin es polmica la cuestin acerca de si en la faena de animales, adems de los puntos de vista de la veterinaria y de los defensores de los animales, tambin deben atenderse los deseos de las comunidades religiosas. Y, por ltimo, la cuestin acerca de si una comunidad liberal debe aceptar la resistencia de algunos grupos en contra de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres muestra que la tolerancia no atae slo a temas religiosos. 7 Tolerancia Antes de que discutamos a modo de ejemplo uno de los controverti- dos temas de hoy el velo en la cabeza usado por las mujeres musulma- nas (seccin ,.), diferenciaremos algunos niveles y clases de toleran- cia (,.I), sealaremos su relacin con el pluralismo social (,.:) y presentaremos, a travs de una mirada a la historia, algunas estrategias de justificacin (seccin ,.,; las reflexiones son continuacin de Hffe, :oo:a: seccin ,.,.:). ,.I. xivvivs s ci.svs Originariamente tolerancia significa soportar o aguantar no a alguien sino algo. Como si fuese una clase de valenta pasiva, esta palabra deno- mina la capacidad de sufrir por acontecimientos desagradables: aguantar con paciencia tanto males como dolores, tortura o desgracias. Ms tarde, ya en el mbito religioso, toleranciadeja de significar el hecho de sopor- tar lo que a uno le acontece, para tomar el significado de soportar reli- giones o confesiones ajenas. Deja de ser una actitud para consigo mismo y pasa a ser una actitud frente a otros; la virtud eudemonista, en un prin- cipio perteneciente a la tica individual, se transforma en una actitud moral y relacionada con una tica social. Esta virtud aparece en dos niveles. El nivel elemental, que es en verdad un prenivel la tolerancia pasiva, no pocas veces se conforma con sopor- tar desdeosamente a quienes piensan y viven de manera distinta. La supe- racin, la activa, autntica y verdadera tolerancia excede en mucho el dejar ser y hacer al otro que va en contra de nuestra voluntad. Aprueba de buen grado el derecho vital de los otros, su libertad y su voluntad de des- arrollarse. Las comunidades son tolerantes en un sentido ms bien dbil, pasivo, cuando soportan a las minoras; y lo son en un sentido ms fuerte, activo, cuando otorgan y garantizan a las minoras la salvaguardia del dere- cho pblico. Es obvio que la tolerancia de una sociedad tambin incluye otras cosas. La tolerancia social, que va ms all de la tolerancia poltica, renuncia a toda presin para lograr uniformidad e incluso permite formas de vida excntricas, siempre que stas estn libres de violencia o, mejor aun, siem- pre que sean pacficas, pues el respeto mutuo de la tolerancia activa no se complace con un nihilismo cnico que hace que todo d lo mismo, incluso formas de vida que llevan a la ruina de la gente, acciones o leyes que some- ten a los dems a injusticias groseras, condiciones sociales que niegan a IIo | C I U D A D A N O D E L E S T A D O grandes sectores de la poblacin (mujeres, obreros, gente de color) las mismas oportunidades, o tambin culturas que no soportan a su lado a otras culturas. Ninguna hoja de parra detrs de la cual se esconda una indiferencia moral crea la autntica tolerancia en la conciencia del pro- pio valor, en la autoestima o la autovaloracin, incluso en el autorrespeto. Ms all de que se trate de individuos (tolerancia poltica), de comuni- dades (tolerancia social) o de culturas y sociedades (tolerancia social), quien es tolerante no ve en el otro a un adversario y menos a un ene- migo a quien debera convertir por la va violenta o vencer de manera igualmente violenta. En lugar de esto, intenta una convivencia sobre la base de la igualdad y el entendimiento. Las tres formas la tolerancia personal, la tolerancia social y la tole- rancia poltica se tornan ms sencillas cuando se tiene la capacidad de ver en el otro no slo lo otro. A algunos antroplogos de la cultura les gusta sentirse agentes de cierta ilustracin y resaltan lo extrao de otras culturas, con el fin de estremecer la inocente fe en la verdad nica y absolutade las propias formas de vida y los propios valores. Sin embargo, la continuacin inmanente una ilustracin sobre la ilustracin, o ilus- tracin de segundo nivel pone de relieve dos elementos que frecuen- temente no tiene en cuenta el ilustrador comn: en primer lugar, la ilustracin acerca de lo extrao no es algo nuevo; como ya se ha men- cionado, Pascal afirma burlonamente adelantndose as al burln de Voltaire que la justicia se hallaba limitada por un ro y opina que a un lado del Rin primaban ideas de justicia distintas que en el otro lado. Dos milenios antes, el escptico Carnades da dos discursos conscientemente contradictorios acerca de la justicia, un alegato en favor de ella y otro en contra (Lactancio, Divinae institutiones: v I y s.). E incluso antes Herdoto escribe acerca de las diferencias en cuanto a ritos fnebres: los parsi, antes de enterrar a sus muertos, los exponen a animales salvajes (Historia: i Io), los griegos los creman (v 8) y los hindes se los comen (iii ,,). En segundo lugar, existe el peligro de un error de perspectiva, pues lo que parece distinto en la superficie no tiene por qu serlo en el ncleo normativo, ya que puede ocurrir que ms bien sea el resultado de diversas condiciones marco: geogrficas, climticas, econmicas, etc. O no se diferencia entre ideas de justicia normativamente secunda- rias Pascal se refiere, por ejemplo, a los distintos derechos sucesorios y los elementos normativamente primarios. Si se presta atencin a estos ltimos, lo distinto se evidencia con frecuencia como no tan distinto (vanse las secciones ,.I y ,.:). T O L E R A N C I A | II, ,.:. viuv.iisxo s 1oivv.xci. Desde que se produjo el cambio semntico de soportar acontecimien- tos a admitir lo diverso, la tolerancia se relaciona, de una manera muy calificada, con el pluralismo y con el relativismo. All donde falta plura- lismo social o prima un relativismo absoluto, la tolerancia socio-tica carece de objeto. Si, por ejemplo, todas las personas son de la misma reli- gin y confesin, no se necesita de ninguna tolerancia religiosa; si todos tienen el mismo estilo de vida, no se necesita tolerancia social. Tampoco es necesaria la tolerancia all donde prima la total displicencia y la com- pleta indiferencia. Si todos los puntos de vista y las formas de vida son igualmente vlidos, la tolerancia pierde su mbito de aplicacin, pues el admitir al otro no slo supone un ser-distinto, sino tambin que el pro- pio ser-distinto es importante para uno mientras que lo extrao es, en pri- mera instancia, chocante. Tolerante no es quien ejerce una indiferencia ilustrada o aclarada sino nicamente quien soporta a alguien en sus pun- tos de vista, sus confesiones, en su cosmovisin o en su forma de vida, pese a que sean contrarias a las propias, o sea, quien, al contrario del indife- rente y del displicente, realmente experimenta estas enormes presiones pero, a diferencia del intolerante, las soporta. Nuestra era de la globalizacin no tiene por qu quejarse de falta de pluralismo. Ya antes haba una variedad de confesiones religiosas, de valo- res y de estilos de vida, de grupos sociales y fuerzas que imponen polti- cas. Dado que en los ltimos tiempos las comunidades se unifican cada vez ms, no slo en lo que respecta a la economa, sino tambin en filo- sofa y en ciencias, en medicina y en tecnologa, en la educacin escolar y, sobre todo, universitaria, por no mencionar la msica, la literatura, la arquitectura y el arte (proceso que la red electrnica mundial hace ms intenso a corta distancia), aparecen en Occidente, por ejemplo, grandes grupos de culturas no occidentales en los que a su vez penetran elemen- tos de la cultura occidental, y esto ocurre no slo en Occidente, sino tam- bin en la patria geogrfica de las culturas no occidentales. Como conse- cuencia, la variedad ha crecido incluso dentro de la comunidad, los estados se tornan ms pluralistas y hasta parcialmente multiculturales, y tambin, desde una perspectiva externa, las distintas culturas van acercndose cada vez ms. All donde se produce un choque de culturas existen dos peligros: un imperialismo cultural que intente desplazar o incluso oprimir y hasta exter- minar a las otras culturas, y un relativismo cultural que considere que todas las culturas, incluidos sus valores opuestos, son igualmente vlidas. La alter- II8 | C I U D A D A N O D E L E S T A D O nativa ante ambos peligros consiste en una tolerancia calificada: para que las culturas puedan vivir sin ejercer entre s la violencia ni la indiferencia, para que, en cambio, puedan convivir, primero deben soportarse mutua- mente: tolerancia pasiva. Claro que es mejor que se reconozcan mutuamente por igual (tolerancia activa), sin por ello renunciar necesariamente a la siguiente pregunta por la verdad: qu valores son realmente valiosos y qu tipo de convivencia dentro de una cultura es realmente justo. Sin embargo, en el plano emprico, el pluralismo solo no exige an tole- rancia. Si la contraparte es dbil, cuando se carece de escrpulos es posi- ble oprimirla y hasta exterminarla. Si el pluralismo, considerado desde lo normativo, no estuviese justificado, sera preciso combatirlo y no sopor- tarlo. Sin embargo, no es sencillo elaborar una primera justificacin prag- mtica del pluralismo: quien permite la diversidad fomenta aquello que le est negado a una sociedad que constrie a la homogeneidad y acaso a la uniformidad: tanto una convivencia armoniosa como una gran riqueza en autorrealizacin humana. Segn una segunda justificacin tambin pragmtica, en lo que atae a sus deberes bsicos de, por ejemplo, justi- cia y libertad, el Estado no tiene acceso directo a la verdad. Por ello, el Estado debe dejar que la verdad sea determinada con mayor precisin en el libre juego de las fuerzas polticas y sociales. Tambin el principio de subsidiariedad, propio de la teora del Estado (cf. Hffe, I,,oa: cap. Io), y, de manera distinta, la teora social de los (sub)sistemas relativamente autnomos como la economa, la ciencia, la tecnologa, la cultura, el dere- cho y la poltica, o sea la teora de los sistemas, justifican un pluralismo. Ya en Kant (Antropologa: :; cf. Logik Philippi: xxiv/I, :, y s.) se encuentra un motivo distinto, propio de la teora del conocimiento (lgico): el pluralismo como un medio para llegar a la conviccin de la verdad de sus juicios. Aqu, la anttesis del pluralismo no consiste en una sociedad uniforme, sino en el sujeto que slo se conforma consigo mismo, egosta en lugar de comunicativo. Mientras que el egosta lgico com- para todos los juicios slo con los propios, porque considera la eventual coincidencia como criterio suficiente de verdad, el pluralista lgico com- para sus conocimientos con los de los dems y decide la verdad sobre la base de la coincidencia con ellos. Conforme con la validez privada de una opinin, el egosta lgico transforma todo supuesto conocimiento en apa- riencia, pues la aspiracin de validez universal es propia del conocimiento. De manera parecida critica Kant un segundo egosmo, de carcter est- tico,al que le basta su propio gusto, y un tercer egosmo, de carcter moral, que localiza en s mismo todos los objetivos. En los tres casos, la posi- cin contraria el pluralismo consiste en una manera de pensar: no con- T O L E R A N C I A | II, cebirse a s mismo como alguien que abarca en su individualidad a todo el mundo, sino verse a s mismo y comportarse como un mero ciuda- dano universal (Antropologa: :). Puede vincularse la crtica que Kant hace del egosmo moral con una justificacin moral y no meramente pragmtica de las figuras relevantes para la tica social y del pluralismo religioso, social y cultural. Esta justi- ficacin se basa en un principio elemental de justicia, el derecho que todos tienen por igual a la libertad de llevar adelante su vida bajo su propia res- ponsabilidad. Sin embargo, de este derecho no deriva ningn pluralismo absoluto. Tambin las sociedades pluralistas necesitan unidad poltica, la que, a su vez, se conserva mediante rasgos en comn, tales como la len- gua, la cultura, la historia y el derecho, que impiden que los adversarios se transformen en enemigos y la competencia en una guerra (civil). El rasgo en comn ms importante en el plano poltico el derecho sienta, por su parte, las bases de obligaciones comunes, sobre todo los derechos humanos, en tanto condiciones de reconocimiento mutuo. ,.,. .cvvc. uv i. uis1ovi. s i. )us1ivic.cix Sobre el trasfondo de los problemas conocidos aparecen otros nuevos. Por este motivo, relacionaremos un bosquejo de la justificacin con una mirada a la historia (cf. Forst, :oo,; Schmidinger, :oo,; antes Hffe, I,88: II, s., y Bubner, I,,,: cap. iv). Considerado desde la historia de las ideas, es en el pluralismo religioso, que comienza en la Edad Antigua, donde se origina la nocin de tolerancia (socio-tica). Las comunidades de entonces tienen al principio sus propias deidades, algunas de las cuales despus tambin son veneradas ms all de las fronteras territoriales o cuya veneracin es llevada a otros pases, en parte por mercaderes. Hay otro pluralismo reli- gioso que surge en el momento en que la crtica filosfica de la religin (en Grecia, a partir del presocrtico Jenfanes) opone a la religin popu- lar politesta heredada un concepto monotesta de dios. El pluralismo religioso no lleva necesariamente al conflicto. En el impe- rio de Alejandro Magno, por citar un caso, y antes en la Persia de Ciro, numerosas religiones y cultos llevaban una coexistencia bsicamente pac- fica. Tambin la Roma precristiana permite a los pueblos vencidos prac- ticar sus cultos y hasta difundirlos. Y en sus comienzos el monotesmo del cristianismo es slo una de las muchas ofertas de sentido y cosmovi- siones, en parte filosficas y en parte religiosas. I:o | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Por lo dems, a las religiones politestas les resulta fcil soportar otras convicciones: la morada celestial de los dioses griegos integra viejas dei- dades locales; ms tarde, las deidades romanas se funden con las griegas, por ejemplo, Jpiter con Zeus y Minerva con Atenea. Durante el impe- rio de Adriano llega a construirse en Roma un santuario consagrado expre- samente a todos los dioses: el Panten. Esta tolerancia premonotesta, en cierto sentido ingenua y acaso hasta natural, podra relacionarse con la acotada pretensin de verdad de las religiones politestas. Sin embargo, en tanto poli-tesmo, en tanto pluralidad de dioses, contiene en s ya un pluralismo. Ahora se agrega un reaseguro: en la tumba de un prncipe germano, un esqueleto sostena una moneda entre los dientes, o sea, ese bolo que, segn la tradicin griega, era necesario como barcaje para cru- zar el Aqueronte, el ro del averno. Adelantndose a la apuesta de Pascal, el prncipe germano cree posible que en el averno no dominen los dio- ses germanos, sino los dioses griegos (que les fue dado conocer a travs de Roma), por lo que, a modo de precaucin, hace que le den una moneda para el viaje. Muchos consideran que la tolerancia es un invento de la Edad Moderna. Por cierto existen ms ejemplos que los mencionados, muy anteriores a ella. Ya mil quinientos aos antes de la Edad Moderna se sienta un impor- tante principio de tolerancia. A diferencia de la amalgama entre reli- gin, sociedad y Estado propia del antiguo Oriente, la exigencia de dar al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios (Mt.: ::, :I), de la que habla el Nuevo Testamento, sugiere que estos elementos se des-amal- gamen. Las primeras leyes de tolerancia que se inspiran en esta enseanza datan de comienzos del siglo iv; ya en el ao ,I,, el famoso edicto de tole- rancia de Miln vuelve este decisivo elemento jurdicamente vinculante: en virtud de la clara diferenciacin entre Estado y religin, cada uno es libre de creer lo que quiera, por lo que se prohben las condenas terre- nales para delitos religiosos. Poco menos de un siglo despus, el doctor de la Iglesia Agustn de Hipona eleva este principio de derecho pblico al rango de imperativo socio-tico, mas no slo instrumental. Con el fin de asegurar la cohesin de la Igle- sia, aconseja la tolerancia hacia los cristianos en pecado, hacia los judos y hacia las prostitutas, pues, segn l, frente a la no tolerancia, la toleran- cia es el mal menor (Epistola ad catholicos de secta Donatistarum: , y , ii). Sin embargo, el rpido surgimiento de cismas y desviaciones (herejas) hacen que se apodere de l y de otros obispos un horror tal que vuelven a caer en actitudes propias del antiguo Oriente y vinculan estrechamente la religin con la poltica. No pocas veces hacen castigar la conversin a T O L E R A N C I A | I:I un culto extranjero como si fuese un delito capital. Y el segundo gran doc- tor de la Iglesia, Toms de Aquino, si bien exige tolerar los ritos de paga- nos y judos (cf. Gesprch eines Philosophen, eines Juden und eines Chris- ten [Conversacin entre un filsofo, un judo y un cristiano], de Abelardo), reclama la pena de muerte para los herejes: en una reducida concepcin de la libertad de credo, considera que es un acto voluntario el abrazar el que a uno le parezca; por el contrario, resulta necesario hay que preguntar en qu sentido conservar el credo que ya se ha abrazado (Summa theo- logica: iia-iiae, quaestio Io, art. 8). A pesar de estas reincidencias, no habr que esperar la llegada de la Ilustracin para que se exalte la exigencia de tolerancia, pues ya tres siglos antes el filsofo, telogo y especialista en poltica eclesistica Nicols de Cusa aboga en favor de una religin nica slo en el dogma central, pero pluralista en las formas de expresin. Y mientras que en Europa comienza la Reforma, Toms Moro, inventor de un nuevo gnero de pensamiento poltico y posterior mrtir por su fe catlica, intercede en favor de la liber- tad religiosa (I,Io/I,,:: I8o s.): en su isla Utopa se permiten diversas visio- nes religiosas, incluso el rendir culto a las fuerzas de la naturaleza, por- que sostiene no se sabe si Dios mismo no desea diferentes y variadas formas de adoracin. Adems, una religin verdadera, si existiera, no nece- sariamente triunfara en una contienda armada; ms bien habr de impo- nerse en su opinin finalmente la fuerza interior de la verdad. El reformador Martn Lutero confirma teolgicamente la separacin neotestamentaria entre Estado y religin, pero en lo que respecta a pol- tica eclesistica rompe nuevamente con algunas exigencias de tolerancia, lo que, cuando se recuerda la postura distinta de Toms Moro, contra- dice la difundida opinin de que la tolerancia es una herencia protes- tante y la intolerancia una herencia catlica. En Ginebra, el mdico espa- ol Miguel Servet, descubridor de la circulacin menor, es quemado en la hoguera por iniciativa de Calvino debido a ciertas doctrinas (herticas); en la Roma catlica, por su parte, es ejecutado el filsofo Giordano Bruno. En su teora de los dos reinos o regimientos, Lutero hace naturalmente suya la mxima neotestamentaria de la des-amalgama: separa el regimiento terrenal el Estado del regimiento espiritual la Iglesia, y reserva el uso de la espada slo para el Estado. No obstante, exige que se persiga tanto a los judos como a los (ana)baptistas; rechaza la tolerancia para con los catlicos y califica de tirana intencional su persistencia en falsas nocio- nes religiosas conscientes de que lo son (carta a los prncipes Johann y Gre- gor von Anhalt del I: de junio de I,I en: Smtliche Briefe [Cartas com- pletas]: ,, y ,I,). I:: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Para volver a colaborar con la victoria de la tolerancia, los telogos deben recuperar algunas nociones, como la idea pragmtica de que, por lo gene- ral, a las almas perdidas se las recupera ms bien con la humildad y no con la violencia, y la enseanza teolgica de que el espritu del Nuevo Testamento consiste en paciencia y amor. A esto se suma la nocin de que no slo es un acto de libertad el abrazar una fe sino tambin el con- servarla, por lo que la constriccin no sirve de nada porque, en el mejor de los casos, lleva a una fe fingida, no real. Finalmente se reconoce que, incluso en el caso de una conciencia equivocada, no es la equivocacin sino el hombre en tanto persona responsable quien merece consideracin; la tolerancia respectiva hace un corte tajante entre la persona y sus con- vicciones. Del otro lado, el estatal, un grupo de intelectuales francfonos, los lla- mados politiques, consideran polticamente ms importantes la paz y la estabilidad poltica que todas las diferencias religiosas. Para terminar con la guerra autodestructiva de las confesiones, el canciller de Francia, Michel de lHospital, redacta en I,oI, durante una asamblea de los Estados Gene- rales, la Constitucin del Estado contra la religin y declara que tambin las personas excomulgadas siguen siendo ciudadanos. Sin embargo, desde mediados del siglo xvi, los numerosos edictos de tolerancia, tambin los franceses, frecuentemente comienzan a ser aprobados de mal grado. Du- rante un buen tiempo, Brandeburgo-Prusia representa una excepcin; el prncipe elector Federico Guillermo es el primer jefe de Estado europeo que hace de la tolerancia un elemento central del derecho pblico. El hecho de que la libertad de culto se haya impuesto al fin ampliamente se debe tanto a la sangrienta experiencia de las guerras religiosas y civiles como a motivos econmicos y cientficos, pues la intolerancia amenaza el libre desarrollo del comercio y de la industria, as como de la ciencia y del arte, mientras que los estados tolerantes como Brandeburgo-Prusia prospe- ran tanto en lo econmico como en lo cultural. Ya el inters propio ilus- trado habla, entonces, en favor de la tolerancia. Sin embargo, es la Ilustracin, cuyo comienzo debe establecerse aqu con Grocio, Pufendorf y la escuela de Salamanca, la que juega un rol decisivo intelectualmente en el plano intelectual, ya que estas figuras sien- tan las bases del derecho de manera independiente de la religin y la teo- loga (por ejemplo, Grocio, De jure belli ac pacis: prol. ii; Pufendorf, De jure naturae et gentium: i I y o). La libertad de pensamiento, de concien- cia y de culto, que finalmente es reclamada con insistencia, en contra de los restos de intolerancia dogmtica y poltica, es justificada mediante tres estrategias complementarias; todas ellas le ponen lmites estrechos al Estado. T O L E R A N C I A | I:, La primera estrategia, religiosa, considera que la libertad de culto puede conciliarse con los mandamientos cristianos, tal como haca Voltaire (Trait sur la Tolrance, especialmente el captulo I). Esta libertad tiene, de hecho, fundamentos neotestamentarios, como el principio de reciprocidad y el mandamiento del amor, adems del sermn de la montaa, la parbola del trigo y la cizaa (Mt.: I,, :-,o, ,o-,), y sobre todo la actitud de Jess de no obligar a que lo sigan, sino de invitar, visible en su generosidad para con los pecadores (Mr.: :,I,-I,; Lc.: ,, ,o-,o; Jn.: 8, ,-II). Finalmente, puede recordarse la exhortacin de Pablo a soportarse unos a otros (i Cor.: , I:; Gl.: ,, I,; Gl.: o,:; Col.: ,, I: s.). La segunda estrategia, relacionada con la teora del Estado, como el Behe- moth (Io88, I dilogo) de Hobbes, libera al Estado de su supuesto deber para con la religin y con la Iglesia. Segn esta estrategia, en tanto que institucin terrenal de proteccin, el Estado slo tiene la misin de ase- gurar la vida, la integridad fsica, la libertad y los bienes de los ciudada- nos, de manera que la religin escapa de su atribucin soberana. Por cierto que es preciso agregar Iglesia y Estado deben coexistir manteniendo su relacin, pues tambin en el caso de una religin para la que la comuni- dad ms importante, el Reino de los Cielos, no es de este mundo, como sucede en el cristianismo, una iglesia abriga expectativas en el Estado y hasta le plantea exigencias. Con razn hace tres reclamos: libertad religiosa para ella misma como institucin y, como iglesia legtima, tambin para las dems comunidades religiosas; libertad de creencias y de conciencia para sus miembros y para todos los ciudadanos; y el compromiso de jus- ticia y paz para la comunidad en reconocimiento de la dignidad de todos los hombres. Es por ello que algunas comunidades religiosas (ilustradas) tienen una especial afinidad con la democracia liberal, o bien con el Estado democrtico constitucional y de derecho. (Desde una perspectiva cristiana, cf. Jngel, :oo:; segn el telogo y filsofo musulmn Mehmet Aydin [:oo], autoridades islmicas como el jefe religioso del imperio otomano Musa Kazim declaran ya en el siglo xix que la primaca de las leyes est ms cerca del espritu de la revelacin [islmica] que el orden autoritario.) Por la otra parte, al Estado le es lcito esperar de las comunidades reli- giosas que se concentren en cuestiones del espritu y que tambin les concedan a sus miembros la libertad que le exigen al Estado, la libertad de entrar y salir, adems de que traten con respeto y tolerancia a los que tienen otras creencias. Si bien es posible considerar esta exigencia como una secularizacin, se trata obviamente de ese mnimo que debe exigr- sele a toda religin, toda vez que no afecta a su ncleo religioso (en el caso del Islam, a su monotesmo inclaudicable). I: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Las legtimas expectativas mutuas no son, entonces, pequeas. Lo deci- sivo es, empero, que desde la perspectiva del Estado cada uno pueda ganarse el Cielo segn su faon, tal como dijo Federico el Grande (cf. Bsching, I,88: II8). Un Estado liberal renuncia a todas sus aspiraciones de verdad de ndole no slo religiosa sino tambin cientfica y esttica. A su vez, las iglesias son asociaciones voluntarias de personas de un mismo sentir religioso, las que, tal como orden Jess a Pedro cuando le dijo: vuelve tu espada a su lugar (Mt.: :o, ,:; cf. Lc.: ::, ,-,I), renuncian a toda atri- bucin de poder terrenal. Si bien el creyente puede remitir la comunidad poltica a un ordena- miento divino (para el caso cristiano, Rom.: I,, I-,; para el caso musul- mn cf. Corn: ,, IIo y , ,,; acerca de dichos del profeta, vase Lewis, I,8I: ::: y ss.), no puede exigir de la comunidad que se considere a s misma creada por Dios y que sus mandatarios gobiernen por gracia de Dios, ni puede identificarla exclusivamente con una determinada comunidad reli- giosa. Incluso un Estado con bases cristianas u otro con bases musulma- nas, hinduistas, etc., debe ofrecer a las dems comunidades religiosas tanto la libertad religiosa personal como la corporativa. En el caso de que las comunidades religiosas sancionen las opiniones divergentes las herejas, con la exclusin, esta excomunin jams puede tener consecuencias bur- guesas, de carcter temporal-estatal. Por sobre todas las cosas, las comu- nidades religiosas no deben imponer ninguna prohibicin de la aposta- sa a travs de condenas terrenales, o sea, una prohibicin de renegar de la fe heredada, que, por lo dems, ellas mismas han infringido: tanto los cristianos como los musulmanes o los budistas lo hicieron cuando se fueron expandiendo cada vez ms por el mundo misionando entre los paganos, hasta convertirse en religiones mundiales. De manera recproca, al Estado no le conviene interferir con su poder terrenal en cuestiones de fe. Incluso una magna charta de la tolerancia, la famosa carta de John Locke acerca de este tema, limita la tolerancia pol- tica (Io8,): el Estado no est sujeto se lee all al deber de tolerancia para con los ateos y los catlicos, ya que los primeros no reconocen a Dios, fundamento del derecho y la moral, y los segundos se someten aparente- mente a la autoridad terrenal de un Estado extranjero, el Vaticano, de manera que existe peligro de alta traicin. Por el contrario, ya cuarenta aos antes, el Act Concerning Religion de Maryland (Io,) haba incluido en el pacto de tolerancia a la ms odiada de todas las religiones, la cat- lica, pero exiga, como mnimo, creer en Jesucristo. Solamente Rhode Island formula, con la Charter of Rhode Island and Providence Plantation (Ioo,), la completa libertad de conciencia desde un principio. T O L E R A N C I A | I:, Una tercera estrategia de justificacin de la Ilustracin, de carcter per- sonal, parte del individuo: en virtud de su integridad personal, no slo est autorizado, sino tambin obligado, a actuar acorde con su concien- cia (ilustrada). La libertad de conciencia slo termina all donde la paz social est amenazada y el ciudadano es, por ejemplo, inducido a no obe- decer las leyes del Estado. En filosofa, el punto cumbre, aunque tambin de inflexin, del ilu- minismo europeo Immanuel Kant afirma que un prncipe ilustrado es el que considera como su deber no prescribir a los hombres nada en materia religiosa, sino concederles libertad total en este asunto, de modo que no admita para s el arrogante nombre de la tolerancia. Ms all de si se trata de motivos religiosos, jurdicos o debidos a la integridad de cada hombre como persona, quien tome en serio el concepto de conciencia debe permitir a todos, segn Kant, servirse de su propia razn en todo lo que sea asunto de conciencia (Was ist Aufklrung? [Qu es la Ilustra- cin?]: viii o). Las tres estrategias de justificacin pueden complementarse con argu- mentos correspondientes a la justificacin del pluralismo. Por ejemplo, la experiencia ensea que siempre existen diferencias, comenzando por las necesidades y los intereses, pasando por los talentos y el gusto, hasta lle- gar a los orgenes y la valoracin de las condiciones sociales y polticas. Adems, nadie est a salvo de equivocaciones, prejuicios y errores, de modo que la libre confrontacin ofrece una oportunidad hacia la ver- dad mejor que la insistencia dogmtica en las convicciones a las que alguna vez se arrib. A esto se suma el conocimiento en torno de la riqueza de posibilidades de autorrealizacin y la parcialidad de perspectiva de cada persona concreta. Argumentos de este tipo son los que justifican la tolerancia partiendo del inters propio ilustrado. La inteligencia ensea que la intolerancia acota el escenario profesional de toda persona y amenaza el libre desarrollo, tanto del comercio y de la industria, como de la ciencia y el arte. Por el contrario, las personas tolerantes pueden desenvolverse de manera crea- tiva, y las comunidades tolerantes florecen tanto en el aspecto econ- mico como en el cultural. De todas formas, esta tolerancia prudentedeja fuera de los beneficios de la tolerancia a los individuos o grupos que no aportan nada significativo al bienestar y a la prosperidad. Resulta ms abarcadora y profunda la justificacin sobre la base de la intangible dignidad humana, que declara a todos libres y de igual condi- cin, dotados del derecho a formar convicciones propias y a vivir de acuerdo con ellas. Esto implica asimismo que nadie vulnere este dere- I:o | C I U D A D A N O D E L E S T A D O cho de los dems. En este caso, la tolerancia se subordina al sentido de derecho y justicia, y termina all donde se viola la libertad y la dignidad de los dems. La justificacin a partir de la libertad y la dignidad de todas las personas contiene, entonces, un patrn de tolerancia y un criterio para fijar sus lmites. Con la exigencia que igualmente surge de la regla de oro reconocida por diversas culturas (vase la seccin ,.:) de que a nadie se le debe dar una libertad de la que los dems no gozan, la tolerancia no colabora, como teme el crtico Herbert Marcuse (I,oo), a la consolida- cin del statu quo. Y mucho menos consiente la aceptacin propia o ajena de injusticias. All donde es necesaria para proteger la libertad y la dig- nidad humana, la tolerancia pasa a un segundo plano, incluso enfren- tando acusaciones, crticas y protestas. Como principio jurdico-moral basado en la justicia, la tolerancia enfrenta al intolerante con intoleran- cia. Al mismo tiempo, se vislumbra un criterio de valoracin: una comu- nidad y una cultura merecen tanto ms respeto cuanto ms observan los derechos humanos, fundamentados por el principio de justicia de iguales libertades. El psiclogo clnico Alexander Mitscherlich (I,,: II) ve, con razn, en la tolerancia una seal de fuerza del yo, motivo por el cual el estu- dioso de la sociedad Karl-Otto Hondrich (I,,,: Io,,) puede agregar: la descarga de agresividad contra las minoras ms dbiles es un indicador de liberalidad temporalmente sobreexigida. Una sociedad tolerante reac- ciona a ello con una doble estrategia: une la protesta descomprometida contra la agresin, no con una indignacin vanidosa, sino con el intento de incrementar las oportunidades de los agresores para que adquieran una autoestima y una estima del mundo tales que su liberalidad ya no sea sobreexigida. ,.. vi v)vxvio uvi vvio Mencionaremos brevemente uno de los ms recientes casos de contro- versia y trataremos otro con mayor profundidad (acerca de un tercer problema, la cruz en las escuelas bvaras, vase Hffe, I,,oa: cap. I:.): en la dcada de I,8o, en Gran Bretaa, los sikhs, seguidores de un movi- miento religioso de reforma hind, exigieron que se los excluyese de la obligacin de usar casco que pesa sobre los motociclistas, pues de lo con- trario deberan quitarse el turbante. En favor de este reclamo habla el hecho de que el turbante es para los sikhs un importante smbolo de identifica- T O L E R A N C I A | I:, cin; en contra de aqul, el hecho de que, segn afirman los propios sikhs, el turbante no forma parte del ncleo de su propia concepcin religiosa, mientras que s es importante tener la cabeza protegida contra lesiones. En esta situacin, no slo es imaginable sino tambin justifica- ble un acercamiento mutuo, una solucin de compromiso. Por un lado, puede recordarse la finalidad del uso de casco y, mediante aditamentos tecnolgicos en el turbante, lograr una mayor proteccin de la cabeza. Por otro lado, el uso de estos aditamentos no slo sera una buena noticia, sino que tambin debera ser obligatorio, pues el turbante, como se ha dicho, no es para los sikhs un smbolo religioso genuino (acerca de aquel debate, vase Loewe, :oo,: cap. :). De paso, se confirma la importancia de la ya mencionada virtud complementaria. Tal como sucede con el sentido del derecho, el sentido de justicia y el sentido comunitario, cuando se pre- tende una disposicin a la tolerancia tambin se necesita del juicio y de la capacidad de ponderar con buen tino. Sucede que estas virtudes incluyen una doble competencia: una competencia dispositiva (disposicin: vir- tud cvica) y una competencia deliberativa (juicio). El juicio se evidencia como tanto o ms importante en otro problema reciente, la hejab, el velo de las mujeres musulmanas, pues en este caso la disposicin que corresponde la tolerancia, es discutible, en especial para una comunidad liberal, en la que la libertad religiosa tiene rango de dere- cho humano. Primer paso del juicio: de la tolerancia no se colige ningn laicismo. La Repblica Francesa podr tener buenos motivos para su lacit, su neu- tralidad negativa o distanciada, pero sta no es necesaria en una demo- cracia liberal. Es probable que las democracias occidentales recuerden que, desde el punto de vista de la historia de las ideas, estn inspiradas no slo por la filosofa griega y el derecho romano, sino tambin por la religin judeocristiana. Si son honestas, cuando reflexionan sobre la libertad reli- giosa no slo recordarn las sangrientas guerras entre confesiones, sino tambin la separacin entre Iglesia y Estado que se establece en el Nuevo Testamento (cf. Ratzinger, :oo: La fe cristiana desde el camino tra- zado por Jess ha abolido la idea de la teocracia poltica. Expresado en trminos modernos, ha creado la temporalidad del Estado en el que los cristianos conviven en libertad con quienes tienen otras convicciones). Si, adems, son inteligentes, se mantienen esto es slo un aspecto abier- tas a aquellas experiencias de la buena aunque tambin muy amenazada vida que transmiten las religiones. Finalmente, les agradecen a las reli- giones all donde stas apuntalan los requisitos normativos e incluso moti- vacionales de la democracia liberal. I:8 | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Entonces, tenemos cuatro formas en que las comunidades liberales tributan reconocimiento a las comunidades religiosas: memoria, hones- tidad, inteligencia y agradecimiento. Adems, les conceden el derecho de introducirse en los debates pblicos partiendo de su tradicin religiosa con un lenguaje religioso pero, obviamente, no hermtico. No obstante, la neutralidad que parte de una visin del mundo tambin ordena a las comunidades respetar una actitud indiferente y hasta de rechazo a la reli- gin. Es segn esta modesta concepcin que las democracias liberales son seculares, y no en el sentido de un secularismo dogmticoni, mucho menos, de un atesmo agresivo. Segundo paso del juicio: una sociedad realmente liberal tolera sin esfuerzo tambin formas de vida que parecen inevitablemente anticuadas para una forma de pensar secular en sentido dogmtico, y por ello no acepta la cata- logacin de fundamentalista habitual en la actualidad. Es que la deci- sin que toma un creyente de comprometerse estrictamente con los fun- damentos de su religin est, sin discusin, dentro de las opciones que pone a su disposicin el principio de libertad religiosa. Debido a que la democracia, en su neutralidad basada en una cosmovisin, es absoluta- mente prudente frente a las opiniones religiosas y, sobre todo, espiritua- les, prefiere hablar, no de fundamentalista, sino de ortodoxo (el que profesa la fe correcta), quiz incluso de muy ortodoxo (el que profesa la fe correcta de manera en extremo estricta). Debido a esta diferencia tercer paso del juicio, una democracia libe- ral no tiene dificultades con el velo de las mujeres musulmanas cuando simboliza un Islam muy ortodoxo. En el caso de que el velo sea un sm- bolo religioso que el Islam exige a las mujeres como algo tan fundamen- tal de modo que el no llevarlo es considerado como una grave falta a su religin, una comunidad liberal lo permite sin reservas. Hasta donde se sabe, el ncleo de esta religin se compone de otras cosas, comenzando por un estricto monotesmo, siguiendo con las oraciones prescritas, junto con ritos y abluciones, adems del mandamiento de dar limosna, el ayuno durante el mes de Ramadn y, de ser posible, la peregrinacin a La Meca, as como la cuestionable lucha contra los infieles, que no es tolerable para una democracia liberal. Sucede que la tolerancia ilustrada es tolerancia con la reserva de que no puede haber trabajo misional potencialmente vio- lento. Tampoco el Corn parece prescribir en absoluto el uso de velo, sino slo que la mujer cubra su desnudez y tape con su chal el escote (Sure: :, ,I; cf. ,,, ,, y ,,, ,,; tambin Khoury, I,,o: x ,o y s.; y McAuliffe, :ooI: i ,o y s. y iii o, y s.). Es por eso que, por citar un caso, en el Irn ante- rior a la Revolucin Islmica no todas las mujeres creyentes usaban velo. T O L E R A N C I A | I:, Cuarto paso del juicio: distinto es el caso cuando ciertos grupos que con frecuencia usan la religin como una hoja de parra arremeten con- tra principios de la democracia liberal y atacan o socavan la democracia defendiendo la religin. Si el velo contradijese claramente un fundamento de la democracia liberal, como es la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, la democracia debe prohibirlo, y probablemente no slo a las docentes de los establecimientos estatales sino tambin a las alumnas, acaso a los musulmanes en general. En ese caso, no lo prohibira para pro- tegerse a s misma, sino a sus ciudadanas. De todas maneras, no se trata aqu de privilegios del cristianismo y mucho menos de una recristianiza- cin, pues el mandamiento de la igualdad es sagrado para el secular Estado de derecho. Los musulmanes tambin tienen el derecho de seguir siendo misteriosos, como tambin lo son, por ejemplo, los Testigos de Jehov. Quinto paso: no se debe pasar por alto que hay cosas mucho ms impor- tantes cuando se trata de cumplir con la tarea de proteger a los propios ciudadanos, incluyendo a los musulmanes. Entre otras cosas, debe exigirse que los docentes de escuelas cornicas tengan la formacin acadmica nor- mal en Alemania. Y esta formacin debera darse en el pas mismo, en lugar de importar docentes que no conocen la realidad legal, social y cultural de este pas, sino que no pocas veces llegan con una mochila repleta de pre- juicios contra Alemania y contra Occidente. Sexto paso del juicio: el mensaje ligado al velo no es tan unvoco como suponen los adversarios declarados o aquellos defensores que, etiquetn- dolo apresuradamente como un mero smbolo religioso, niegan un real campo de conflicto. El mensaje del velo depende del contexto. Slo a modo de recordatorio: si el velo se lleva como prenda de adorno o como pro- teccin contra el viento y la lluvia, no se le puede prohibir a nadie. Lo mismo es vlido si se lo usa como el sombrero tradicional que en muchos pases del Mediterrneo suelen llevar, sobre todo, las mujeres mayores. Tampoco debera escandalizar un smbolo religioso sencillo cuyo uso no peque de inoportuno ni, menos aun, sea un solapado intento de proseli- tismo religioso. La democracia liberal no presta atencin al valor simblico religioso sino al poltico. Desconoce esta diferencia quien pone la kip de los judos o la cruz de los cristianos en el nivel del velo, pues la cruz no representa, al menos hoy y en Alemania, hechos polticamente tan delicados como las cruzadas, la Inquisicin o la evangelizacin violenta. Tampoco puede argu- mentarse en contra del velo sobre la base de la antigua subordinacin legal de la mujer, que estuvo tantos milenios en vigor en las sociedades medi- terrneas. Hoy slo importa el hoy. I,o | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Sptimo paso: se pueden oponer reparos al velo all donde representa un smbolo visible de opresin de las mujeres musulmanas, pues seme- jante opresin no slo contradice el principio de igualdad de la Revolu- cin Francesa, sino el de toda democracia liberal. El velo es, entonces, con- trovertido si representa un smbolo en contra de la igualdad social de derechos entre hombres y mujeres. Por este motivo, en ciertos pases musul- manes algunas mujeres seguras de s mismas se resisten al velo, mientras que en otros lugares lo llevan por temor a la represin. All donde se con- tradice un derecho fundamental la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, que la democracia liberal suele considerar apenas menor que el derecho bsico de libertad religiosa, no cabe duda de que la comuni- dad puede ejercer el veto. Por lo dems, en Alemania, la prohibicin del velo no es tema de debate, ni siquiera como lo es la prohibicin para la poblacin escolar femenina en Francia, sino slo en lo que respecta a las docentes de establecimientos estatales. Si se les prohibiera, aun as sera ms permisivo que en el pas de origen de la gran mayora de los musulma- nes que viven en Alemania, pues Turqua, mayoritariamente musulmana, prohbe el velo a todas las empleadas pblicas en todos los edificios pbli- cos. Las mujeres descendientes de turcos que reclaman el derecho a usar velo no pueden siquiera remitirse a un uso de su patria, sino que con ese reclamo ms bien expresan la ya mencionada tendencia a distanciarse de la democracia liberal de manera ofensiva. El argumento de que con el velo se pretende hacer proselitismo reli- gioso entre los no musulmanes resulta muy poco convincente. Quien lleva de manera decente una cruz cristiana o una estrella de David israel no busca proslitos. Pero es discutible que una docente use su autoridad para exhortar, aunque sea a las alumnas musulmanas ms jvenes, a imi- tar su ejemplo, adems de que esto les facilita a los padres estimular a las hijas recalcitrantes (en verdad, mujeres seguras de s mismas) a lle- var velo, y acaso hasta a obligarlas a ello. (Acerca de la reflexin jurdica al respecto, vase el ejemplar trabajo de Steiger, :oo,b.) Octavo paso: llegado este punto puede interrumpirse la ponderacin de bienes y, debido a su inherente dificultad, se puede expresar la siguiente suposicin: ms all de que las decisiones sean tomadas por la Corte Suprema o por los legisladores, stas sern mucho ms polmicas de lo acostumbrado, porque en casos de esta naturaleza no es sencillo fijar los lmites precisos de la tolerancia poltica. Desde la teora de la accin, el principio de que la tolerancia se compone conceptualmente de dos ele- mentos una actitud y una capacidad de discernimiento ayuda a desdra- matizar la disputa: en una democracia liberal, de estos dos elementos, el T O L E R A N C I A | I,I primero el elemento dispositivo es indiscutible; pero el segundo el ele- mento deliberativo est expuesto a una disputa que puede llegar a ser muy lgida. Quiz la democracia liberal acuse en este aspecto una genuina carencia de decisiones. En virtud de esta carencia, deben afrontarse con tolerancia no slo ciertos reclamos, sino tambin decisiones eventualmente distintas, pues las dificultosas valoraciones y ponderaciones de bienes tam- bin dificultan calificar con claridad una decisin como tolerante y otra como intolerante. En virtud de esta circunstancia se colige un ltimo paso del juicio: una tolerancia formal de distinto tipo, una tolerancia de segundo nivel, se opone a una autosobrevaloracin de la propia capacidad de discernimiento, rechaza todo fanatismo y se mantiene abierta a compromisos creativos (por ejemplo, los sikhs podran sugerir motu proprio de qu manera lle- var a la prctica, sin abandonar el uso del turbante, el fundado inters que tiene Gran Bretaa en disminuir fuertemente la gravedad de las lesio- nes de los motociclistas). Al igual que la tolerancia habitual, tambin esta nueva tolerancia es dife- rente de dos actitudes semejantes slo en la superficie: nos referimos, por un lado, a esa indiferencia que esconde una actitud de tolerancia no real sino slo presunta, y, por otro lado, a esa escptica abstencin de emitir juicios que, debido a argumentos en favor y en contra de peso aparentemente igual, se apresura un poco a considerar que no es posible llegar a una decisin concluyente. Por lo dems, aunque es necesario resol- ver los casos polmicos, las decisiones pertinentes no deben tomarse sin considerar el contexto ni de manera definitiva, en primer lugar; en ver- dad, las decisiones pueden tanto diferir en las distintas tradiciones jur- dicas (derecho a la diferencia) como modificarse cuando se modifican las condiciones (sociedad en cambio). Es por ambos motivos que, en segundo lugar, es preciso ser prudente en lo sustancial de las decisiones y, en tercer lugar, en el nivel de lo formal, ellas deben tomarse con un sen- tido indulgente, a fin de que las cosas no sean tan arduas para quienes pien- san de otra manera. I,: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O 8.I. ux coxcvv1o uv i. iius1v.cix Hasta bien entrada la Edad Moderna, la filosofa y la tica polticas tam- bin debatieron acerca del honor. Hoy, como si el tema perteneciera a tiem- pos perimidos, es imposible hallarlo siquiera en la tica aplicada. La cues- tin, sin embargo, no ha desaparecido del mundo de la vida (Lebenswelt) contemporneo, ni el honor en singular el prestigio de un ciudadano o de un mandatario, ni el honor en plural. Desde los primeros tiempos el derecho protege el honor en singular, la buena reputacin de una persona. Hace ya ms de ,.,oo aos, el Cdigo de Hammurabi declar la afirmacin difamatoria agravada crimen mere- cedor de la pena capital: Si un ciudadano inculpa a otro ciudadano y lo acusa de homicidio mas no prueba su culpabilidad, el inculpador ser castigado con la muerte (Hffe, :oo:b: ,o). En la actualidad, la protec- cin del honor, en tanto componente de la dignidad de la persona, tiene hasta rango jurdico-constitucional. En el caso del honor que surge del valor de la persona, est protegido por el derecho penal (Cdigo Penal: I8,-:oo), tanto el honor interior, el derecho a la estima prohibicin de la injuria (Cdigo Penal: I8,), como el honor exterior, la buena reputacin de toda persona prohibicin de la difamacin (Cdigo Penal: I8o). En caso de ofensa culposa del honor, el derecho civil garantiza una indemnizacin y una pretensin de omisin (Cdigo Civil: 8:,, 8: y 8:o). El plural del honor es, por lo menos, igualmente habitual. Tambin las democracias reconocen los aportes destacables e intentan recompensar- los formalmente: desde el doctorado honoris causa, pasando por ser miem- bro honorario hasta llegar a presidente honorario, por no mencionar las rdenes al mrito, sutilmente escalonadas. Adems, se apoyan en activi- 8 Honor a quien se lo merece dades que en general y a veces exclusivamente se realizan por el honor. En el sistema educativo, est el profesor universitario honorario, que en muchos lugares dicta clases slo por el honor, y en la sociedad y la pol- tica estn las numerosas reparticiones honorarias: desde los clubes y las asociaciones, pasando por instituciones educativas, fundaciones de carc- ter cultural, social o poltico, hasta ciertas reparticiones polticas de las que vive la sociedad cvica (vase la seccin o.I) y a travs de las cuales florece su sentido comunitario (vase la seccin ,.,). Hace mucho tiempo que ha dejado de existir aquel concepto de honor de la vieja Europaque impuso a la poca feudal, con su poder central rela- tivamente dbil, el combate hombre a hombre, el duelo. Pero con este tema parcial no se agota el tema general del honor, y puesto que la filoso- fa hace bastante tiempo que ha dejado de tenerlo en cuenta, es preciso volver a elaborar su contenido filosfico-moral y filosfico-jurdico: aque- llo que hace que una persona se haga merecedora de honor y de honores, los derechos y las obligaciones que se siguen de ello, las colisiones que entonces se presentan y sobre todo la pregunta por la importancia rela- tiva que merece el honor. Sin entrar en la historia bastante retorcida del concepto (Reiner, I,,:), es posible dejarse llevar por la inspiracin de los tres paradigmas de la tica occidental: la tica aristotlica de la vida exi- tosa, el compendio del derecho de la Antigedad tarda, que formula la mxima de una tica legal del honor, vlida hasta hoy, y, finalmente, Kant, que adjudica al honor un lugar en la tica universalista de la autonoma y la dignidad humana. Mediante la vinculacin entre significado de la palabra y fenomenolo- ga, lo primero que viene a nuestra mente es el significado bsico del concepto, que es aproximadamente el mismo en las lenguas del pensa- miento occidental. Tanto en el griego (tim y eudoxia), en el latn (honor y bona fama) como en el antiguo alto alemn y el medio alto alemn (ra o re), se trata de la estimacin del valor con una faceta personal y otra social: por cierto que a veces alguien no tiene un valor que los otros apre- cien con hechos y palabras; la reciprocidad, que pertenece a la faceta social, con frecuencia permanece como algo potencial. Pero si la reciprocidad tambin es actual, honor hace referencia al prestigio y a la estima que se brindan recprocamente con hechos y palabras. Incluso en casos de reci- procidad slo potencial, el honor de una persona no es honor para s, sino honor en relacin con los dems. De todas maneras, la iniciativa y la decisin estn en la otra faceta: es posible que alguien llegue a merecer el honor, pero que el valor correspondiente sea apreciado por los dems no depende de l. I, | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Desde la ptica de la historia social, en la apreciacin del valor pronto aparece una diferenciacin. El honor en singular se distingue por un estricto o esto o aquello: o se tiene honor o se carece de l. Por el contrario, es posible tener honores en mayor o menor medida; nunca puede tenerse igual prestigio que los dems, con lo que resulta que honor es un tr- mino comparativo: se colma de honores a personas de mucho prestigio, en especial a aquellas que ya son ricas en honores. El concepto de honor consta de dos partes y esto causa un problema. Dado que se trata de una apreciacin-del-valor, cabe la pregunta por quin merece la primaca: el valor, como consecuencia de la propia capacidad y habilidad, o la apreciacin, es decir, la estima por parte de los otros. En el primer caso, la responsabilidad corre sobre todo por cuenta de uno mismo; en el caso extremo, incluso se considera que uno es el nico y ltimo res- ponsable de su honor. En el segundo caso, dada la incumbencia de los dems, uno se hace dependiente del prjimo. De manera ms que llamativa, el juicio pblico se inclina prematu- ramente en favor de la primera opcin. Por ejemplo, uno de los Siete Sabios de Grecia, Periandro de Corinto (ca. ooo a.C.) dice: Mustrate digno ti mismo (vase Hffe, :oo:b: o,). Dos siglos ms tarde, el juramento hipocrtico desea que sea estimado por todas las personas y por siem- pre (ibid.) slo a quien cumpla con las exigencias que establece dicho juramento. No fueron, entonces, los filsofos los primeros en considerar los propios actos como ms importantes, pero vieron el motivo y con- ceptualizaron la cuestin. El marco de legitimacin consiste en la tica de la vida que es buena porque es exitosa. Dentro de esta tica, el honor no es slo uno de los fines pensables que dirigen la existencia humana. La Ilada de Homero (canto ,, versos oo, y ss.) ofrece un temprano tes- timonio de que el honor es algo que se ansa de verdad, un temprano debate filosfico de Platn (Gorgias: ,:od; Repblica: viii ,,c; Las leyes: v ,:,a). Segn Aristteles, el filsofo que desarrolla de manera paradigm- tica la tica de la buena vida y su principio, la eudaimonia la felici- dad en el sentido de vivir felizmente, no en el de tener suerte, el honor est entre las cosas deseables aunque no necesarias; lo considera entre los bienes exteriores incluso como el mximo de ellos (tica a Nic- maco: iv ,, II:,bI, y ss.). La mayora de los hombres, incluidos los prn- cipes orientales como Sardanpalo, viven guiados slo por sus deseos y demuestran as ser como esclavos, o sea, sometidos a sus apetencias. Por el contrario, las personas nobles y enrgicas prefieren el honor, aunque ste no sea el verdadero objetivo de sus vidas, pues no se pretende ser hon- rado por nadie ni por motivo alguno (i ,, Io,,b:: ss.). Incluso en el caso H O N O R A Q U I E N S E L O M E R E C E | I,, de que quienes hacen la decisiva apreciacin del valor sean jueces com- petentes y razonables, se pretende ser honrado slo por lo que realmente se hizo adems de por los mritos objetivamente valiosos, que los griegos llaman aret: con la apreciacin del valor se expresa y se recompensa exclu- sivamente la excelencia (virtud) de la persona. Con estas reflexiones, Aristteles pone el honor frente al espejo y mues- tra que representa un justificable objetivo para la vida, aunque a fin de cuenta demasiado superficial. Sin un pathos moralizador y sin apelar a una razonabilidad especial o a una revelacin, slo sobre la base de la sobrie- dad de la reflexin profunda y en el marco moralmente humilde de una tica de la buena vida, a la filosofa le toca aqu ejercer la crtica moral: ms importante que la estima ajena es la autoestima, ms exactamente, lo que uno hace, la virtud. Aristteles no condena el inters que demuestran los griegos por el prestigio y la fama, con los que intentan asegurarse un lugar en la memoria de sus descendientes. Pero en la medida en que expone el honor como un mero smbolo superficial del verdadero objetivo de la vida de una persona, rebaja su rango. No obstante, la bsqueda de honor sigue siendo algo completamente sensato. Ahora bien: quien orienta toda su vida segn esta bsqueda desconoce el valor del honor. Quien se valora, se preocupa, en primer lugar, por lo que hace, y slo en segundo lugar por la circunstancia de que los dems perciban y reconozcan lo que l hace. Est claro que esta valoracin, conceptualizada (aunque no inven- tada) por Aristteles, tiene muchas consecuencias. El hecho de que el valor propio est supeditado a la apreciacin ajena contribuye al autodescu- brimiento del hombre como ser responsable y genuinamente moral. En relacin con la concepcin tradicional, el concepto pertinente tiene la importancia de un concepto ilustrado. Si se le aplica el moderno par con- ceptual de los derechos y los deberes subjetivos, estos ltimos resultan par- ticularmente necesarios. Merece honor quien se destaca por una actitud moral que ha estado desde siempre dividida en dos niveles. El nivel cuyo reconocimiento los hombres se deben mutuamente, el mnimo irrenun- ciable, se compone de una idea del derecho con la cual se reconocen libre- mente las leyes vigentes. El nivel bsico consiste en una integridad amplia (vase la seccin ,.I), el ascenso a los trabajos voluntarios extras, meri- torios, sobre la base de los cuales viven las sociedades cvicas y su sentido comunitario. Esta divisin en dos niveles supone ya el criterio segn el cual deben resolverse las colisiones entre deberes: los trabajos voluntarios extra no pueden tener lugar a costa de los trabajos elementales que se deben unos a otros; por ejemplo, en virtud de la generosidad y la beneficencia no se I,o | C I U D A D A N O D E L E S T A D O permite ni el robo ni el fraude. Y, por cierto, el inters pblico asentado en las leyes tiene prioridad frente a todo inters privado. El honor jams contiene una ley independiente de la ley pblica ni, en caso de compe- tencia, superior a sta. Con razn afirma Aristteles que quien merece honor es, sobre todo, aquel que brega por el bienestar de los otros, fun- damentalmente por el bienestar de la comunidad poltica (toda) (Ret- rica: i ,, I,oIa:8 y ss.). El concepto ilustrado de honor no niega a la estima ajena el derecho de una participacin en la autoestima, pues no slo la autovaloracin, sino tambin el propio margen de accin se relaciona con la apreciacin que hacen otras personas e instituciones. Aristteles le concede al honor incluso una importancia especial, ya que le reconoce dos virtudes. La medida habitual, el justo medio entre el exceso y el defecto de ambicin, puede ascender a megalopsychia: la magnani- midad cuya clara semblanza est entre los pasajes ms impresionantes de la teora aristotlica de las virtudes. En el segundo plano de la magnanimidad se encuentra un concepto de honor anterior a la Ilustracin: la conciencia de estatus que posee la aristocracia. Mientras que sta vincula el prestigio con el origen, Arist- teles separa ambas cuestiones de manera radical; una nobleza moral pasa a ocupar el lugar de la nobleza hereditaria. El derecho al prestigio se basa exclusivamente en las acciones propias; el honor se convierte en el pre- mio al triunfo de la virtud, pues slo el bueno merece verdaderamente el honor (tica a Nicmaco: iv ,, II:,b,, y s.). Por ejemplo, la persona moralmente superior no se sustrae del mundo de los negocios y de la pol- tica; el magnnimo acta especialmente en favor de su comunidad. No obstante, se concentra en unas pocas cosas de importancia mayor. As y todo, se comporta de forma mesurada respecto de bienes exteriores, como la riqueza, el poder y el honor. Por el hecho de que es consciente del valor propio, no se alegra exageradamente en la dicha, ni se lamenta en la des- gracia. Adems, ama ms las cosas buenas en s que las que traen consigo beneficio y provecho. Tampoco es rencoroso y pasa serenamente por alto los agravios injustificados. En el magnnimo se manifiesta con particular claridad uno de los puntos de vista de la tica aristotlica: el bueno en singular es pauta y medida de las cosas (tica a Nicmaco: iii o, III,a,: y s.). La medida est en aquella persona que, si bien se relaciona con su prjimo, no hace depender de ste sus propias ideas morales; el sujeto de la moral es el actuante. El compendio de derecho occidental que mayor influencia ha tenido, el Corpus iuris civilis, se origin en la transicin de la Antigedad tarda H O N O R A Q U I E N S E L O M E R E C E | I,, a la Edad Media. Como reconocimiento a la enorme importancia que ste tuvo para el derecho y la justicia, el emperador Justiniano, que encomend este trabajo, recibe un lugar en el Cielo de la Divina comedia del Dante (Paraso: canto sexto). En el corpus, ms exactamente en los digestos (extractos de los escritos de juristas romanos), se encuentran las tres mxi- mas del derecho ms famosas desde entonces. Las mximas neminem laede(no daes a nadie) y suum cuique(da a cada cual lo que por dere- cho le corresponda) estn precedidas por otra: la exigencia honeste vive (lleva una vida honorable), que ocupa el primer lugar por el hecho de que fija a las otras dos el programa y declara el nivel mnimo aristotlico la idea de derecho o integridad, ncleo irrenunciable del concepto (ilus- trado) del honor. Al mismo tiempo, enfatiza disimuladamente la pree- minencia de las obligaciones legales que se deben unos a otros por sobre los trabajos voluntarios extra. En tanto mxima del derecho, la exigencia de llevar una vida honora- ble se remite al precepto de no actuar contra la ley. Quien cumple con esto, merece honor en la concepcin legal del trmino: la honorabilidad legal. sta, en su enorme modestia, no exige ningn prestigio extraordinario, sino slo una vida intachable en el mbito de lo legal. Las dos mximas conclusivas, mutuamente complementarias: en lo negativo, mediante la abstencin de violar la ley (neminem laede) y en lo positivo, haciendo lo que manda la ley (suum cuique), muestran cmo cumplir con este modesto programa de vida. 8.:. vvo1o)us1ici. La filosofa con que la Edad Moderna estudia el honor seguir siendo aris- totlica por mucho tiempo: el mayor adversario de la teora aristotlica de la ciencia, Francis Bacon, comienza su ensayo N ,,, Sobre el honor y la fama, con una sentencia que recuerda a Aristteles: Slo se obtiene honor cuando la virtud y la vala de una persona se manifiestan sin perjuicio (para ella). El jurista y filsofo Christian Thomasius (Io,:: cap. iii I, o) adhiere al rechazo que manifiesta Aristteles contra el honor como mximo bien. Y, segn el ms importante pensador alemn entre Leibniz y Kant, Christian Wolff, el honor depende de nuestra perfeccin o de lo bueno que tenemos en nosotros (Pensamientos racionales: ,,:). Las innovaciones ms significativas slo llegarn de la mano de quien hasta la actualidad es el filsofo de la moral ms representativo, Imma- I,8 | C I U D A D A N O D E L E S T A D O nuel Kant. La primera innovacin ubica el peso del tema en un nivel infe- rior: el honor es tratado slo al pasar, el mero tema est muy debilitado. Desde entonces, el honor no est siquiera entre los conceptos subalter- nos ms o menos importantes de la filosofa. Sin embargo, no bien pasa a ser tema de discusin, lo hace, como en Aristteles y en el corpus iuris civilis, no slo en el mbito de la filosofa de la moral, en sentido estre- cho, sino tambin en el de la teora del derecho y en el de la poltica. Una segunda innovacin: Kant profundiza el debilitamiento moral del honor preilustrado que ya se haba operado en la Edad Antigua. En la alternativa (para l fundamental) de la accin por inclinacin, quiz obli- gatoria pero aun anterior a la moral, el honor es, por una parte, slo dis- cutible en el marco de lo obligatorio y, por otra parte, cae del lado de la inclinacin. Por cierto, si, por fortuna, coincide con lo que es, de hecho, provechoso para la comunidad y obligatorio y, por ende, es honorable, merece elogio y estmulo (Fundamentacin de la metafsica de las cos- tumbres: iv ,,8), con lo que, entonces, perviven los criterios de Aristte- les: en la obligatoriedad, el nivel bsico la idea de derecho, y en el pro- vecho comn, el ascenso a la beneficencia. No obstante, incluso bajo estas condiciones, el honor no obtiene la apreciacin de valor que pretende la moral (iv ,,,), pues sigue faltando el mvil decisivo. No es merecedor de estima moral quien se comporta de manera ntegra y benfica en pos de prestigio, sino slo quien practica la integridad y la beneficencia por- que son fines en s mismas. Dentro de la inclinacin, Kant concede a la valenta en la guerra uno de los honores tradicionales un rango relativamente elevado. Porque el hecho de que el hombre aprecie algo ms que la propia vida es, en tanto renuncie en ello a todo provecho particular, una prueba sostiene Kant deuna cierta sublimidad en su disposicin(La religin dentro de los lmi- tes de la mera razn: vi ,,, nota). Este rango no le corresponde, por supuesto, a toda valenta; en especial queda excluida la an entonces difundida predisposicin a batirse en duelo por ofensas recibidas. Slo es sublime la valenta que se juega por legtimos derechos, por nuestros derechos, los de la patria o los de nuestros amigos. Por el contrario, las cruzadas de la vieja caballera son consideradas como aventureras y los duelos como su residuo miserable, que surge de un concepto de reputacin honorable errado (Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime: :I y s.). En general, Kant diferencia dos situaciones bien distintas en relacin con el honor (Antropologa en sentido pragmtico: 8,, vii :,:) y concede slo a una de ellas cierto rango moral: se trata del amor honorable, que H O N O R A Q U I E N S E L O M E R E C E | I,, no pretende ni ms ni menos que la estima que uno merece por su pro- pio valor interno y moral. La pasin del ansia de honor, la aspiracin a la reputacin honorable, para la que basta con las apariencias, pretende, por el contrario, la buena reputacin a (prcticamente) cualquier precio. Tambin all donde basta con una alta reputacin que se basa en la apa- riencia y es, por ende, inmerecida, el ansia de honor evidencia que uno no vale honor alguno. Adems, el ansia de honor es una debilidad, ya que lleva a la persona a depender del prjimo toda vez que la autovaloracin slo se alcanza a travs del (alto) reconocimiento por parte de los dems. Aqu, y en consonancia con Kant, en un discurso pronunciado en el Par- lamento (Reichstag) en I88I Bismarck le opone el honor genuinamente interior: Mi honor no est sino en mis propias manos, y me es imposi- ble colmarme de honores; el honor propio, el que llevo en mi corazn, me es absolutamente suficiente, y nadie puede ser el juez que decida si lo poseo o no (Bismarck, I,:,: :,,). En su tica del derecho, Kant llama la atencin sobre una nueva dimen- sin del concepto de honor moralmente justificable (Rechtslehre [Teora del derecho]: vi :,o-:,8), que constituye su tercera innovacin, y la de mayor alcance. En pocas lneas, cuyo poder explosivo suelen pasar por alto incluso algunos conocedores de Kant, seala una honorabilidad legal previa incluso a la concepcin habitual: en un sentido original, es legal- mente honorable quien establece una relacin acorde a derecho con su prjimo. Kant explica el deber moral que en ello radica valindose de la frmula de medios y fines del imperativo categrico (cf. Grundlegung [Fundamentacin]: iv :,). Coloca como primer deber legal el manda- miento de afirmar su propio valor, en relacin con los otros, como el valor de un hombre, y ve cumplido el mandamiento en la exigencia: Con- virtete ms que en un mero medio para los dems; s para ellos, a la vez, un fin. Para constituirse uno mismo como miembro del derecho, no debe dejarse rebajar por su prjimo al nivel de una cosa que ste pueda mane- jar segn su capricho. Quien, sin embargo, lo permita, carece de honor legal en un sentido ms fundamental que aquel que comete un determi- nado ilcito. Desde un punto de vista sistemtico, el derecho comienza con una autoafirmacin legal que Kant relaciona con su mximo principio del derecho, un derecho que le asiste a todo hombre en virtud de su huma- nidad. Por otro lado, le concede a todo hombre una aspiracin acorde a derecho a ser respetado por sus semejantes, un honor que no puede per- derse, que denomina dignidad y al que concibe como un respeto rec- proco obligatorio. Io | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Por lo tanto, antes de los principios de justicia habituales est el deber de autoafirmarse como miembro del derecho, que, junto con la obliga- cin de reconocer a los otros tambin como miembros del derecho y como contrapartida, adquiere el rango de protojusticia (Hffe, :oo:a: seccin ,.,, y :ooI: seccin ,.I). La reciprocidad aparece aqu como algo constitutivo. Mi derecho al respeto por parte de los dems est ligado con mi deber de retribuirles respeto. En toda honorabilidad basada en lo legal, cada uno es, al mismo tiempo, artfice y receptor del honor. 8.,. v.i.nv. uv uoxov Algunas promesas se hacen con alguna ligereza: sin meditarlas mucho y sin decirlas en serio. La palabra de honor se opone a esto de manera enf- tica: lo he meditado, y sobre todo: la promesa va en serio y la cum- plir, no importa lo que me pase. La palabra de honor es una promesa de segundo nivel con la que se refuerza la credibilidad de la promesa de primer nivel: se promete que uno realmente se har cargo por completo de lo prometido. Nocabe duda de que esta firmeza es digna de honor. Se supone por cierto que esto es la palabra dada, lo que con frecuencia no suele corresponder a la realidad. Uno de los contenidos clsicos puede ser considerado cual- quier cosa menos digno de honor: que se promete, no hacer algo, sino abstenerse de hacer algo bien determinado. Se dice: Esto queda entre nosotros, y con ello por lo general no se alude a una honorable discre- cin, sino a una discrecin en cuestiones que difcilmente puedan ser saca- das a la luz. Se promete callar, porque lo prometido no puede salir de aqu. Incluso, en algunos casos inofensivos la palabra de honor recuerda fatal- mente a la omert, la ley del silencio de la mafia siciliana: pero no al castigo con que se amenaza all, tampoco a la criminalidad de mxima gra- vedad, sino probablemente a que uno se mueve en los mrgenes de la lega- lidad y muchas veces ms all de ellos. Aqu, la palabra de honor contra- dice el nivel mnimo del concepto ilustrado de honor, el sentido del derecho o bien la integridad. Sin embargo, podra hablarse de una colisin de debe- res, pues el mandamiento de mantener las promesas choca con el man- damiento de seguir las leyes. Cuando se trata de mandatarios, el segundo mandamiento tiene otra cualidad, pues se han comprometido pblica y solemnemente con la Cons- titucin y el bienestar de la comunidad que les fue confiado, y frecuente- H O N O R A Q U I E N S E L O M E R E C E | II mente intensificando la palabra de honor con el agregado Como que hay un Dios!. Por lo tanto, la colisin de deberes es algo distinta. El sen- tido del derecho no choca (siquiera) con el mandamiento de mantener las promesas, sino que ms bien el sentido del derecho es, por su parte, el contenido de una promesa, la jura del cargo, de manera que (tambin) una promesa choca con otra. Se plantean aqu dos cuestiones casi indis- cutibles: que la promesa de rango mayor merece prioridad, y que no debe hacerse una promesa que contradiga a algo dado con anterioridad. Por lo tanto, un varn de honor ms aun: un poltico obligado por la jura del cargo slo da su palabra de honor en el marco del honor hono- rable, del sentido del derecho o bien de la integridad. 8.. vvo1ocvvuiniiiu.u: uoxv.uvz vx i. voi1ic. Honrado es, segn el significado original de la expresin, quien es digno de honor. En este sentido, puede considerarse honrado un oficio con el que se gana dinero de manera recta y, por lo tanto, honorable. Ms tarde, la expresin se restringi al respeto frente a la propiedad ajena, y ms tarde aun a la veracidad, o sea, a aquella honorabilidad (subjetiva) en las expre- siones que es conceptualmente distinta de sus verdades (objetivas). Para una profesin en la que la palabra tiene una significacin decisiva la del poltico, y en especial en la democracia, esta honorabilidad, no obs- tante, se relaciona, en el sentido ms estrecho, con su referencia original a una integridad general, al honor. Las pruebas de la importancia (objetivamente necesaria en el caso de la democracia) de la palabra son evidentes. Ni siquiera es necesario ape- lar a una forma intensificada, deliberativa, de la democracia, que surge del intercambio y de la ponderacin de argumentos. Ya la forma bsica y ele- mental da a la palabra una extraordinaria importancia: quien elige a un legislador o a un partido quiere saber de qu se hacen responsables; la ins- titucin para la cual los legisladores son elegidos recibe un nombre acorde al medio en que actan, el habla ligada a las palabras: Parlamento. Y ya que lo que debe importar no es cualquier palabra sino la palabra argu- mentativa, la que apela a razones, la democracia parlamentaria es y no por un feliz valor agregado esencialmente deliberativa, en su nacimiento incluso discursiva. Obviamente, no puede tomarse toda palabra al pie de la letra. No obs- tante, una palabra puede significar cosas distintas segn la forma de hablar, I: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O segn el gnero literario y segn la situacin. Ante la pregunta corriente: Cmo est usted? no se espera, por cierto, ningn sincero informe sobre las dificultades presentes. Incluso el rigorista Kant, quien consi- dera la mentira una degradacin y destruccin de su dignidad humana, duda de que una falsedad por pura cortesa, como, por ejemplo, la fr- mula epistolar su obediente servidor, pueda considerarse una mentira; lo mismo valdra para una respuesta no muy franca a un autor que pre- gunta: Qu le parece mi obra? (Metafsica de las costumbres: Segunda parte, ,). Tambin la proteccin ante intervenciones o intromisiones de terceros y tambin, probablemente, en la poltica, la ocasional obliga- cin de guardar un secreto y una gran discrecin deberan permitir las llamadas white lies, las mentiras blancas, o sea, inocentes. Tambin puede hablarse de discurso impropio y se pensar entonces en dos especies diferentes de contextos discursivos. En la primera espe- cie, una supuesta franqueza significa, en realidad, una indiscrecin, herir al otro, o una ofensa. En la otra especie se trata del derecho de toda per- sona a poner un glacis entre ella y los dems y decidir por s misma qu informa y qu no, y tambin los dems tienen que advertir esta actitud de rehusarse (Asserate, :oo,: ,o). En ambas situaciones puede ser un arte elevado seguir comportndose humanamente sin mentir en un sen- tido formal. En el caso del poltico, puede encontrarse una segunda diferenciacin. La manera en que un poltico, en tanto particular, se comporta con su pala- bra le atae nicamente como particular. Y como tal, tiene derecho a que no se lo obligue a reconocer faltas privadas ante el pblico. El aconteci- miento denominado poltica, por el contrario, y en especial la poltica democrtica, con gobierno y oposicin, con deliberacin parlamentaria y control por medio de la publicidad de sus actos, eventualmente tambin por medio de un tribunal, se desmorona si no puede esperarse que la pala- bra de los polticos (al igual que la palabra de los medios y de los tribu- nales) sea al menos subjetivamente honesta con el destinatario. Quien a la hora de justificar esta expectativa se conforma con un argu- mento pragmtico ve que, de lo contrario, se pierde la credibilidad de los afectados y, viceversa, la confianza en el poltico. Y aqu no est en juego su forma sencilla, habitual, pues, ms all de que se trate de un legislador o de un partido, cuando alguien pierde su credibilidad puede retirrsele la confianza; corre el riesgo de no volver a ser elegido. Mucho ms ame- nazadas estn una credibilidad y una confianza tan basales que podran denominarse protocredibilidady protoconfianza, pues son el requisito para que pueda esperarse credibilidad, para que pueda surgir la crtica ante H O N O R A Q U I E N S E L O M E R E C E | I, la decepcin de la expectativa y para que haya, dado el caso, indignacin por ella. Durante un tiempo, la cuestin de la honradez poltica fue el tema de unas pocas personas y sucesos; en Francia, por ejemplo, con el hundi- miento del Rainbow Warrior,* y en los Estados Unidos, con el Water- gate. En los ltimos tiempos la honradez poltica ha alcanzado un nuevo sitial, hasta convertirse casi en un rasgo distintivo endmico, pues en muchos lugares los ciudadanos han perdido la confianza en la honradez de los polticos. Segn una opinin difundida, el poltico engaa al pue- blo por lo menos la mitad del tiempo. Debido a los variados controles pol- ticos y pblicos, es posible seguir siendo escptico respecto de la descrip- cin aqu implcita en la poltica se miente ms, pero la tica se concentra en la otra cuestin: tienen los polticos en este tema una dis- pensa o acaso un privilegio? Tienen la obligacin de decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad, con el nfasis de un proceso penal; o les es lcito callar alguna cosa, arreglar alguna otra o hasta mentir escan- dalosamente en ciertas ocasiones? Una aclaracin previa del concepto: la mentira slo es la punta del iceberg de aquella falta de veracidad que en su ensayo De los mentiro- sos (Des Menteurs) Montaigne llama un campo sin lmites. Entre las cientos de miles de versiones se encuentran el ocultamiento, el encu- brimiento y la adulacin, el fraude, la falsificacin y la manipulacin, la hipocresa, el fingimiento y la falsa, la socarronera, la perfidia y la mali- cia, la exageracin en ms y en menos, la alevosa, la infidelidad, las segun- das intenciones y la delacin, la falta de palabra, el perjuro, el engao y muchas otras. En este vasto campo, en tanto falta intencional de verdad, la mentira representa la forma inequvoca de la deshonestidad y la falta de veraci- dad. Este falso testimonio consciente constituye desde siempre un objeto primordial del debate moral. Las dos posiciones que entran en disputa entre s se retrotraen a Filoctetes, la tragedia de Sfocles. Mientras que Neoptlemo, hijo de Aquiles, est en favor de una prohibicin total de mentir, Ulises considera que la mentira es permisible. La primera postura I | C I U D A D A N O D E L E S T A D O * La noche del Io de julio de I,8,, el Rainbow Warrior, nave de la organizacin Greenpeace con la que esta organizacin se aprestaba a protestar contra los ensayos nucleares de Francia en Mururoa, fue hundida tras un atentado perpetrado por los servicios secretos de este pas. Las Naciones Unidas ordenaron a Francia el pago de una compensacin econmica a la organizacin no gubernamental. [N. del T.] tambin es sostenida por el Nuevo Testamento (por ejemplo, Mt.: ,,,, y Jn. 8,), adems de Agustn de Hipona, Toms de Aquino, en la Edad Moderna fundamentalmente por Kant, y mucho antes ya, en el Gnesis, pues, tal como seala Kant, el primer crimen a travs del cual entr el mal al mundo data, no del fratricidio (Can), sino de la primera men- tira, la de Adn y Eva (Metafsica de las costumbres: Segunda parte, ,). La segunda postura se lleva a la prctica en la refinada maniobra de engao con la que Jacob engaa a su hermano Esa para obtener la primogeni- tura (Gn.: :,,I8 ss.). Y es Jenofonte quien expresamente la defiende y, limitada a la mentira de Estado del rey de los filsofos, tambin la sos- tiene Platn en la Repblica, y la defienden, durante la Ilustracin filso- fos del derecho como Grocio, Pufendorf, Thomasius y Christian Wolff, con anterioridad tambin Maquiavelo, para quien el prncipe debe ser maestro de la hipocresa y el disimulo, y ms tarde Arthur Schopenhauer. (Acerca de la historia, vase Bien, I,8o; acerca del debate reciente vase Schockenhoff, :ooo, y Williams, :oo:; sobre derecho y poltica, Hberle, I,,,; Kemper, I,,,; Nye, I,,, y Riklin, :oo.) En vista de la lujosa lista de opositores, la prohibicin de mentir de Agustn de Hipona y de Kant ms bien parece un rigorismo ajeno al mundo. Pero Kant no es ajeno al mundo en tanto hace del ejemplo de una coli- sin de deberes saturada de experiencia el tema de un escrito de su auto- ra: ber ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lgen [Acerca del pre- sunto derecho de mentir por filantropa]; de todas maneras, en l Kant afirma que existe un deber de decir la verdad (viii :,) incluso contra los asesinos. No es ste el lugar para poner a prueba los argumentos de Kant ni los de sus detractores. Mencinense, no obstante, dos argumentos: uno que refuerza la justificacin kantiana y otro que debilita su rigo- rismo (vase Hffe, I,,,: cap. ,). La justificacin kantiana se efecta a travs de su criterio moral, la gene- ralizacin; mediante una contradiccin interna demuestra que es impo- sible generalizar un derecho presunto. Sabe tambin que el mundo no colapsar por una mentira circunstancial. Sin embargo, la generalizacin a la que alude debe entenderse en sentido estricto, pues pone a prueba la moralidad de una mxima: puede pensarse una ley natural de la desho- nestidad en el sentido de que pueda haber un orden natural en el que la palabra que alguien dice o da no aluda a lo que l expresa de buena fe? Por cierto que la respuesta sera muy probablemente no, dado que en este mundo se vinculara el acto de habla del discurso con la deshonesti- dad, de manera que lo que se dice no sea lo aludido, y la confianza en la palabra ya no represente una opcin racional, incluso para un oyente H O N O R A Q U I E N S E L O M E R E C E | I, crdulo. Sin honestidad es impensable toda convivencia humana, toda poltica democrtica y toda autoestima crtica (con razn llama Kant a la mentira la mxima violacin al deber del hombre para consigo mismo, observado solamente como ser moral, en Metafsica de las costumbres: Segunda parte, ,). El segundo argumento no debilita la fuerza legitimadora, aunque s pro- bablemente la envergadura del primer argumento. Corresponde una dife- renciacin que ayuda a entender adecuadamente a Kant, aunque l mismo no la aporte: para Kant es esencial un rigorismo moral lejano a toda laxi- tud moral que se permita excepciones en favor del amor propio. Kant vin- cula este rigorismo irrenunciable para la moral estricta, la moralidad, y el predominio sin concesiones del deber por sobre la inclinacin, con un rigorismo legalista que prohbe toda mentira para los deberes morales, incluso una mentira en favor de otro deber tambin moral. Aqu, en una colisin de diversos deberes morales, acaso tambin en un momento de decisiones cruciales, puede tomarse partido por una solucin distinta en virtud de una conviccin moral y en contra de Kant. Por sobre todo, puede considerarse justificable aquella verdadera mentira de urgencia que en los comienzos de la Edad Moderna fue indispensable para que catlicos ingleses, protestantes franceses y judos espaoles salvaran sus vidas. Este tipo de mentira de urgencia se encuadra dentro de la defensa propia, que, ejercida contra una violencia ilegtima, es legtima en s y repre- senta, segn palabras de Schopenhauer, una (casi inevitable) defensa pro- pia contra la violencia y los ardides (Die beiden Grundprobleme der Ethik [Los dos problemas bsicos de la tica], en Smtliche Werke: t. iv, ::,). En lugar de adentrarnos en una casustica y tratar el interrogante de cundo se da una situacin tal, recordaremos un fuerte argumento con- tra la fcil invocacin de una falta de veracidad en los polticos aparente- mente propiciada por la situacin. Se refiere a la poltica, es vlida en gran medida para la democracia y proviene del apndice del escrito de Kant acerca de la paz. Kant confiere a la poltica la mxima: sean astutos como serpientes, pero le agrega, a modo de limitacin, la mxima moral: y sen- cillos como palomas. Segn Kant, si bien con frecuencia la realidad con- tradice la sentencia que dice la honradez es la mejor poltica, la otra sen- tencia: la honradez es mejor que cualquier poltica est eximida de toda objecin por el hecho de que la honradez es un requisito indispensable de la poltica (Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf [Hacia la paz perpetua: un esbozo filosfico], en Gesammelte Werke: t. viii ,,o). Kant no se conforma slo con aseverar, sino que argumenta con la frmula trascendental del derecho pblico, en pocas palabras: con un Io | C I U D A D A N O D E L E S T A D O test de publicidad. Todos los actos que ataen al derecho de las dems personas y cuya mxima no se avenga con la publicidad, son injustos. Publicidad significa aqu hacer or, o sea, informar al pblico. Ahora bien, quien dice que cuando habla no lo hace siempre con honestidad, habla siempre haciendo la salvedad de que esta vez lo que digo podra no ser la verdad. A alguien que expresa esta salvedad no se le podr creer. Por lo tanto, un supuesto derecho a la deshonestidad aniquila la propia inten- cin de ganar la confianza y de mantener la confianza ganada, y el supuesto derecho se revela en verdad como algo ilcito. H O N O R A Q U I E N S E L O M E R E C E | I, Durante siglos, la tica y la poltica se ocuparon tambin de la formacin o educacin. El que sta ya no se considere no es producto, como en el caso del honor, de una prdida de importancia. Lo que se ha hecho, sin embargo, es ceder disimuladamente el tema a otra ciencia, una ciencia social origi- nalmente ligada con la filosofa pero hace ya tiempo emancipada de ella: la pedagoga. No obstante, la pregunta acerca de la misin fundamental de la educacin tiene un componente normativo, de manera tal que la tica poltica sigue teniendo incumbencia en el tema. Estudiaremos en cuatro partes la pregunta acerca de qu valores man- tienen razonablemente cohesionada a una sociedad y que, por tanto, deben ser transmitidos por un sistema educativo democrtico (seccin ,.I). Puesto que una argumentacin filosfico-deductiva ser recibida con escepticismo a la vez que se le reprocharn opiniones eurocntricas preconcebidas, lo ms recomendable para un anlisis sustancial es un comienzo inductivo e intercultural. Respecto del carcter pluralista y hasta multicultural de las democracias actuales haremos un recorrido con botas de siete leguas por distintas pocas y culturas, nos detendremos en siete puntos culminantes e iremos en busca de los valores recomendables para una educacin demo- crtica (seccin ,.:). El horizonte ampliado por la historia prepara la siguiente parte, el diseo, ahora filosfico-deductivo, de un cosmos pentadimensional de valores bsicos. En ste, las tres dimensiones del ciudadano contemporneo, o sea, el ciudadano econmico, el ciudadano del Estado y el ciudadano del mundo, juegan un rol, por lo que en este captulo se reunir una buena parte de las opiniones y los argumentos de todo el estudio. De cualquier manera, de las tres dimensiones resultarn cinco, ya que, por un lado, en el caso del ciudadano del Estado hay que diferenciar dos aspectos, mientras que, por otro lado, el hombre es algo ms que un mero ciudadano (seccin ,.,). 9 Valores para una educacin democrtica En el plano metodolgico, el diseo de un cosmos de valores se debe al conjunto de tres elementos. Se echa una mirada a la conditio humana y se la entronca con reflexiones genuinamente morales y con una mirada a los atributos bsicos de la sociedad actual, o sea: antropologa ms tica, ms diagnstico material y de poca. La cuarta parte, ms breve, relaciona el cosmos de valores con la educacin democrtica (seccin ,.). ,.I. v.iovvs n\sicos La tica filosfica o filosofa moral no conoce la expresin valor. Pre- fiere hablar de bien (agathon, bonum), de virtud (aret, virtus), de deber (kathkon, officium). La virtud, ms exactamente la virtud moral, repre- senta el fin ideal de la educacin y del autodidactismo para una persona- lidad humanamente sobresaliente. Y el deber moral caracteriza lo exi- gido en relacin con una ley moral no condicionada. Por el contrario, si echamos una mirada a las ciencias econmicas, vemos que la expresin valor proviene de la teora econmica. Cuando lo toma la tica, lo usa no para aludir a algo cuantificable y que, por ende, se presta a la compa- racin, tanto intrapersonal como interpersonal. De ninguna manera la tica sucumbe a una economizacin por emplear la expresin valor. En este mbito, valor significa ms bien un estndar de orientacin o una idea gua con la que encarrilar su actuar segn el caso: en la tica des- criptiva, operando de facto, y en la tica normativa, acorde a las reglas. Si se dejan de lado las convenciones formas de comportamiento en la mesa, frmulas de tratamiento y dems modales (acerca de la instruccin divertida, vase Asserate, :oo,) en el extenso campo de los valores pue- den diferenciarse tres grupos principales, que son, a la vez, niveles. El pri- mer nivel los valores instrumentales o funcionales slo es vlido con el requisito de una cierta intencin. Quien, por ejemplo, quiere volverse rico, necesita ganar mucho ms que lo que gasta. Si bien la virtud del ahorro no es idntica, est bastante emparentada con esto. Otros valores o virtu- des funcionales sonla concentracin y la puntualidad, el amor por el orden, la obediencia y la aplicacin. Tal como dice la expresin, los valores fun- cionales no son buenos en s; todo depende de para qu se los emplea. El segundo nivel los valores pragmticos est al servicio del valor gua pragmtico, que consiste, como mnimo, en sobrevivir, aunque su ideal es la felicidado el bienestar. Los valores individual-pragmticos como la prudencia estn al servicio del bien duradero de un individuo, los valo- I,o | C I U D A D A N O D E L E S T A D O res social-pragmticos, como la seguridad jurdica, al servicio del bien de una comunidad, el bien comn. Slo el tercer nivel los valores morales exigen actos que son buenos y correctos por s mismos y por ninguna otra cosa. Como fundamento de todos los dems valores, tienen el rango de valores morales bsicos. Por lo general no ligados a condiciones especiales de una comunidad deter- minada, se distinguen por poseer validez para todas las personas. Dentro de la moral pueden diferenciarse aun tres modalidades o niveles parcia- les: prohibiciones cuyo reconocimiento las personas se deben mutuamente, como la prohibicin del engao, del robo y del asesinato; las obligaciones anlogamente adeudadas como el reconocimiento de la propiedad, la inte- gridad fsica y la vida, y finalmente las actividades adicionales como la compasin y la beneficencia. Dado que los valores de menor rango tienen tendencia a hacerse pasar por valores de mayor rango, existe el peligro de un corrimiento. Por ms que se estimen valores como la obediencia y la aplicacin o la eficiencia, no es posible colocarlos al nivel de la justicia. Slo quien se somete a los valores funcionales no como esclavo, y obviamente no desprecia, en nom- bre de los valores bsicos, los valores funcionales, quien, en lugar de ello, cuenta con capacidad crtica de juicio y de accin, es capaz de vivir una vida plena de sentido y con responsabilidad por sus semejantes. De los valores bsicos pueden obtenerse valores especficos, intermedios, que dependen tanto de las distintas condiciones sociales y de las posibili- dades de accin como de las necesidades y los intereses cambiantes, por lo que resultan ser distintos, aunque no por eso hablan contra los valores bsi- cos comunes. Desde el punto de vista emprico y normativo, en el plano bsico hay valores compartidos por toda la humanidad, y en el plano inter- medio hay valores compartidos en parte por culturas y pocas, en parte por comunidades individuales. Quien, por el contrario, pase por alto la dife- rencia entre valores bsicos y valores intermedios, sucumbe a un relati- vismo tico que pone en duda las comunes obligaciones, primero de manera emprica, pero frecuentemente tambin de manera normativa (acerca de una breve crtica, vase el artculo Relativismus, en Hffe, :oo:d). ,.:. ux. xiv.u. . i. uis1ovi. uvi xuxuo Desde sus orgenes, la humanidad se preocupa por la pregunta acerca de qu valores mantienen cohesionada a una sociedad. Una prueba de ello V A L O R E S P A R A U N A E D U C A C I N D E M O C R T I C A | I,I es el largo tiempo previo a la filosofa, nuestro primer punto culminante: el mito. A fin de hacer ms aprehensible el peso de los valores decisivos, el mito los personifica como dioses. Los odos ilustrados consideran el mito como algo prerracional y, por lo tanto, obsoleto; por el contrario, una Ilus- tracin ilustrada es capaz de ver el ncleo de la cuestin, convincente hasta el da de hoy. En lenguaje secular, la figura divina significa que los valores respectivos se distinguen por una validez suprapositiva, ajena a la arbi- trariedad de las personas. Segn los griegos, la mxima autoridad, Zeus, engendra tres hijas, las horas, con Themis, la diosa de la moral y el orden, el contrapeso del poder. La primera de ellas, Dik, brega por la moral, el derecho y la (justa) administracin de justicia; la segunda, Eirn, vela por una paz que incluye la prosperidad econmica y cultural; finalmente, Eunomia es salvaguardia de las buenas leyes y del reconocimiento perso- nal a travs del sentido del derecho. Tres caractersticas de este mito trascienden en mucho su contexto pre- moderno y predemocrtico: I) representado doblemente por Dik y Euno- mia, el derecho la quintaesencia de las reglas con facultades coactivas, pasa a tener un valor principalsimo; una sociedad es, ante todo, una comu- nidad de derecho; :) es dable esperar tambin para otros valores la doble figura con que se inviste el derecho: en tanto valor personal, en tanto sentido del derecho, l distingue a las personas, mientras que en tanto valor institucional, en tanto orden jurdico, el derecho hace resaltar las institu- ciones, en especial la institucin de segundo nivel, la comunidad; ,) de acuerdo con la segunda diosa, Eirn, la sociedad es una comunidad de coo- peracin que busca el bienestar econmico y cultural, y hoy tambin el bienestar cientfico-tecnolgico. Una era de globalizacin no extrae sus valores de una cultura parti- cular. A diferencia del frecuentemente temido eurocentrismo, ms bien del americanocentrismo, dicha era se aventura a una justificacin que transmite y controla culturas, o sea, a un discurso intercultural y trans- cultural (cf. Hffe, I,,oa: cap. I; vase tambin Hffe, I,,,). A causa de ella, dirigimos la marcha hacia lo lejos segundo punto culminante y observamos a la India y a China, al Egipto y al Israel antiguos. Al pasar, mientras marchamos hacia la India y hacia China, tomamos nota de un cdigo legal del Antiguo Oriente, el cdigo de Hammurabi, en el que vol- vemos a encontrar los tres valores de la Antigua Grecia, aqu como dere- cho, como justicia y como preocupacin por la bienandanza de las per- sonas (para pruebas, vase Hffe, :oo:b: N I). En la India y en China damos un paso ms all en esta materia y buscamos el ncleo de todo derecho, que, ajeno a las diferencias culturales, es inobjetable para todas I,: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O las culturas. ste se encuentra en la mxima de la reciprocidad, la regla de oro. En la epopeya india Mahabharata (siglo vi a.C.) leemos: Lo que una persona no desee que otros le hagan no deber hacrselo a los dems (ibid., N :,). Aproximadamente en la misma poca, Confucio ensea: Lo que los dems no me hagan tampoco quiero hacrselo yo a los dems (ibid., N ,o). Dos siglos despus, en un libro de proverbios egipcio se lee: No hagas mal a nadie y evitars ocasionar que alguien te lo haga (ibid., N 8). Y el Nuevo Testamento confirma: Todo lo que deseen que los dems hagan por ustedes, hganlo por ellos: en esto consiste la Ley y los Profe- tas (Mt.: ,, I:). Israel podra depender de Egipto, pero no cabe duda de que no es ste el caso de la India ni el de China. As se perfila una parte de una comuni- dad de valores intercultural y hasta global: sociedades muy anteriores a la democracia aprecian el valor de la mutualidad y la reciprocidad; la regla de oro pertenece al acervo compartido por toda la humanidad. Lo pri- mero que se comparte es slo la exigencia moral (Trata a todos), mien- tras que en la prctica personal y social, e incluso en la jurdica, en muchos lugares predominan jerarquas rgidas y tambin, en parte, discrimina- ciones y privilegios escandalosos. En otro orden de cosas, la moral interna puede tener serias diferencias con la moral ejercida hacia fuera; en la actua- lidad, an se sigue perjudicando a quienes no pertenecen a las llamadas minoras. Sin embargo, las distintas culturas reconocen una igualdad y una igualdad de derechos basales, puesto que la regla de oro dice clara- mente: Trata a todos igual, ya sean hombres o mujeres, pobres o ricos, poderosos o dbiles, y hazlo de la misma forma en que t quisieras ser tra- tado por ellos. Hay otro valor ms presente o un complejo de valores en las diver- sas culturas y pocas: compasin, el carcter servicial, la benevolencia o bien el altruismo. En los libros de proverbios de Egipto leemos (lo que da apoyo a nuestra opinin de que la regla de oro se refiere simplemente a la relacin de una persona con otra, atravesando cualquier diferencia social): Ayuda a todos. / Libera a quien encontrares atado; / s un protector de los abatidos(Hffe, :oo:b: N ,). Un texto de la antigua Babilonia se anti- cipa incluso al sermn de la montaa: A quien te ocasionare un mal, pgale con el bien! / A quien te deseare un dao, contstale con la justi- cia! Que tu espritu trate a tu enemigo luminosamente (amigablemente) (ibid., N Io). El Mahabharata exige: Debe compartirse la exorbitante abundancia con quienes nada poseen (ibid., N :,). Uno de los clsicos de la filosofa china, Mo Tsi, declara: Toda la miseria, los abusos, la insa- tisfaccin y el odio del mundo tienen su origen en la falta de amor mutuo V A L O R E S P A R A U N A E D U C A C I N D E M O C R T I C A | I,, (ibid., N ,I). Y en la segunda sura del Corn se lee: La piedad no con- siste en que volteen sus rostros hacia el oeste o hacia el este; piadoso es ms bien quien, por amor a l [Al], da su dinero a quienes Le pertenecen y a los hurfanos y a los pobres y a quien est lejos de su hogar y a los men- digos y a los presos (ibid., N ,,). Nos detendremos ahora slo en uno de los Santos Padres de la filoso- fa occidental, tercer punto culminante: Aristteles, quien enfatiza los valo- res hallados hasta el momento, intensifica su contenido y modifica la jerar- qua. En la introduccin a la Poltica (i :), resalta la importancia de dos factores para la constitucin de la polis: la cooperacin de provecho mutuo, o sea, la reciprocidad, y la comunidad de justicia e injusticia (dikaion kai adikon). El sealamiento de que el derecho (dik) construye el orden (taxis), o sea, que es la gramtica de la comunidad, confirma el excepcional peso de este valor. La tica a Nicmaco dedica slo a una de las virtudes la justicia (dikaiosyn) un libro entero, el libro v. Adems, su contenido es elevado desde una mera observancia del derecho, de un sentido llano del derecho, a un libre reconocimiento por lo que es justo, por lo que cuando se refiere a los deberes legales, Aristteles se aproxima al concepto de mora- lidad de Kant. La otra aproximacin de Aristteles consiste en una virtud que con- duce a la justicia: la equidad. En aquellos casos especiales en los que la apli- cacin de una ley general lleva a resultados que ostensiblemente no son justos, esta virtud ordena apartarse de la letra del derecho vigente y tener en cuenta las circunstancias extraordinarias. Mientras que todas las culturas valoran el derecho y la justicia, llama la atencin que Aristteles, el magnfico filsofo del derecho y la justicia, adju- dique a otro valor un peso aun mayor, lo que adoptan muchos pensado- res, desde Epicuro y la escuela estoica, pasando por la Edad Media hasta llegar a la Edad Moderna; se trata de la amistad (philia). Tambin en otros textos como en el Mahabharata de la India (cf. Hffe, :oo:b: N :o) se tiene un alto concepto de la amistad. Lejos est Aristteles de pensar en la amistad espiritual del Romanticismo; alude ms bien a todas las formas de relacin personal, tanto a la amistad juvenil, a la camaradera, a la hospitalidad, como a las relaciones entabladas durante un viaje, a las relaciones de negocios y a las asociaciones, amn de la pertenencia a la familia y al vecindario. Por cierto, la coronacin es la amistad, que se cuida no por un provecho o por placer, sino en virtud de aquello que es bueno. El peso aun mayor que la amistad tiene frente a la justicia no permite cerrar un ojo en su nombre y practicar, por ejemplo, el amiguismo o el nepotismo. El derecho sigue siendo la gramtica de lo social, mientras que I, | C I U D A D A N O D E L E S T A D O la justicia y la equidad son el anlogo personal de esta gramtica. Pero as como la gramtica no logra crear ninguna lengua viva, para el derecho y la justicia una comunidad necesita, adems, que las personas se traten no como extraas sino como amigas. All donde reina la amistad hay menos disputas y menos violencia, y estallan menos guerras civiles; por el con- trario, hay una preocupacin por el otro. La amistad no slo expulsa la mxima amenaza para una comunidad la discordia (stasis) sino que da lugar, como valor positivo, a la concordia (homonoia). El gran filsofo poltico de la Edad Moderna, nuestro cuarto punto culminante, Thomas Hobbes, comienza por resaltar tres factores que engen- dran lo contrario: la guerra. Ellos son: la competencia en pos de bienes escasos, la desconfianza en la predisposicin de los dems a la paz y la bs- queda de renombre o, dicho algo ms formalmente: la lucha por el reco- nocimiento mutuo. A pesar de ello, el Hobbes normal, el Hobbes de la guerra de todos contra todos, es slo una mitad, pues la naturaleza con- flictiva tridimensional se enfrenta a la tambin tridimensional natura- leza pacfica: el miedo a una muerte violenta, el deseo de una vida agra- dable y la esperanza de alcanzar, mediante la aplicacin, todo lo que se necesita para ello (Leviatn: cap. I,). La paz sigue siendo, entonces, un valor sobresaliente; slo en pro de su seguridad, o sea, de manera funcio- nal a la paz, Hobbes introduce el valor del derecho y, subsidiariamente, el poder del Estado con facultades coactivas. En el punto mximo y de inflexin de la Ilustracin europea, en nues- tro quinto punto culminante Immanuel Kant, tomamos conocimiento de tres elementos centrales de las comunidades modernas. En primer lugar, al derecho le corresponde la primaca absoluta frente a todos los dems valores. Sin embargo, esto supone, en segundo lugar, que el derecho se somete a un criterio moral de carcter normativo: la justicia. A su vez, a la justicia subyace, como tercer valor, una forma enfatizada de reciproci- dad e igualdad: el valor absoluto de cada persona, que tambin recibe el nombre de dignidad humana. Por ella, si bien sigue siendo atinada la pregunta acerca de la cohesin social, otra pregunta pasa a tener prima- ca: cmo protege la sociedad el valor de cada individuo. A esto se suma, en cuarto lugar, que estos valores tienen validez no slo dentro de esta- dos sino tambin entre ellos, por lo que se requiere de un orden jurdico y de paz global. A esta pregunta que ha pasado a cobrar mayor importancia Kant res- ponde tan convincentemente que tambin la adopta, en lo esencial, el te- rico de la justicia ms relevante de las ltimas dcadas, John Rawls. Con- siste en el principio de la libertad de compatibilidad colectiva: El derecho V A L O R E S P A R A U N A E D U C A C I N D E M O C R T I C A | I,, es, entonces, la quintaesencia de las condiciones bajo las cuales la arbi- trariedad de uno [lase: libertad de accin] puede armonizarse con la arbi- trariedad del otro segn una ley general de libertad (Kant, Metafsica de las costumbres: Primera parte, B). Puesto que toda persona alimenta una irrenunciable ambicin de esa libertad, ella se une con la potestad coactiva y justifica, slo tras algunos argumentos adicionales, la institu- cin jurdica de la pena criminal por parte del Estado. Por lo dems, en la lista de delitos correspondiente se topa uno con un hallazgo sorprendente: si hacen a un lado las disposiciones de menor alcance, desde hace ms de tres mil quinientos aos, desde el cdigo de Hammurabi, en mayor o en menor medida se sigue protegiendo los mis- mos bienes jurdicos. Partiendo de los delitos de homicidio, contra la pro- piedad y contra el honor, pasando por la prohibicin de falsificar pesos, medidas y documentos hasta llegar a los delitos contra el medio ambiente, tambin el derecho penal se evidencia, en una parte considerable, como acervo comn de la humanidad. El tema que el terico de la tica del derecho Kant vuelve a colocar en un nivel menor cien aos despus es tratado nuevamente por el terico de la sociedad mile Durkheim, razn por la cual consideramos el corres- pondiente Estudio de la organizacin de las sociedades superiores (De la divisin del trabajo social, I8,,) como sexto punto culminante. Dur- kheim comprueba aqu dos clases distintas: en lo que respecta a lo social, declara la solidaridad como el valor decisivo para la cohesin de una socie- dad; por el contrario, en el plano de lo personal comprueba una creciente individualizacin que, a diferencia de un pesimismo muy extendido, no socava ningn vnculo. Es que, segn Durkheim, con la individualiza- cin se implanta en la sociedad la divisin del trabajo, que liga una coo- peracin y una dependencia funcional cada vez ms intensas con la con- cientizacin de la irrenunciable unicidad de la individualidad. As, la figura original, la solidaridad orgnica de las sociedades simples, con su sen- cillo mundo de la vida, se troca en una solidaridad mecnica, concepto ste que no se corresponde con la amistad tan estimada por Aristteles, ni con equivalentes modernos como el tercer principio de la Revolucin Francesa la fraternidad, sino con el derecho. En especial la justicia (penal) est al servicio de la disuasin de comportamientos divergentes y, en caso de una transgresin, trae consigo casi mecnicamente la venganza, la pena. De esta manera, el derecho y la justicia conservan para la sociologa su rango sobresaliente. En el sptimo y ltimo punto culminante, un doble punto culminante, John Rawls enfatiza la primaca del concepto moral de derecho cuando I,o | C I U D A D A N O D E L E S T A D O declara la correspondiente justicia, no personal sino social, como primera virtud de una sociedad. Sin embargo, a diferencia de Kant y de Durkheim, tiene en menos el peso de la facultad coactiva y de la pena, y confa la estabilidad de una sociedad (bien ordenada) al sentido del derecho, con lo que concuerda ms con Aristteles que con Kant: una sociedad afirma se basa fundamentalmente en la amistad y en la confianza de los ciuda- danos, en el conocimiento de los principios de justicia comunes, y en la actitud, convertida ya en atributo de la personalidad, de vivir de manera acorde (Rawls, I,,I: o,-,, y 8o). Por el contrario, el contrincante socio- tico de Rawls, el comunitarismo, reafirma el valor de las singularidades culturales. Dado que sin stas y sin el sentimiento de pertenencia fundado en ellas, el sentido-de-nosotros, no pueden renovarse las reservas mora- les necesarias para la cohesin de la sociedad, se necesitan unidades sen- cillas comprometidas con los valores en comn. Slo en ellas, no en las sociedades annimas y (sobre)pluralistas, y menos aun en una sociedad mundial, es posible una convivencia solidaria. ,.,. v.iovvs uv i.s uvxocv.ci.s iinvv.ivs Para las democracias liberales se imponen cinco dimensiones de valores que, en conjunto, ya han aparecido en nuestro repaso de la historia. Sin pretensin de agotar el tema, las bosquejaremos a modo de ejemplo. Dado que el tema es la educacin, habremos de resaltar particularmente la faceta personal, y en ella, sobre todo, el estrato fundamental: los valores bsicos. En la primera dimensin, de los tres elementos mencionados en la intro- duccin (antropologa, ms tica, ms diagnstico de poca) es impor- tante particularmente la primera caracterstica: las democracias libera- les tambin son sociedades cuyos miembros, como todas las personas, tienen como prioridad sobrevivir y slo despus llevar una vida agrada- ble y segura; los bienes y los servicios necesarios para ello no les llegan volando como las alondras asadas de Jauja. All donde el trabajo necesa- rio no se realiza con el proverbial sudor de nuestro rostro, se lo hace en contra de una pereza congnita, contando con recursos escasos y com- pitiendo con los dems. Por eso, el correspondiente mundo de la econo- ma y el trabajo explica la primera dimensin econmica de valores, a la que tampoco las democracias pueden renunciar. Entre ellos se encuen- tran la voluntad de trabajar y la motivacin, y sobre todo, en la actuali- dad aqu entra en juego un factor con carcter de diagnstico de poca, V A L O R E S P A R A U N A E D U C A C I N D E M O C R T I C A | I,, atributos funcionales a estos dos valores, como la puntualidad, el amor por el orden y la aplicacin y, en este mundo del trabajo extremadamente dividido y especializado, una gran cuota de capacidad de cooperacin, sensibilidad y creatividad, y ante todo la disposicin a adquirir y perfec- cionar constantemente una competencia profesional (que abra posibili- dades en el mercado laboral). Desde una postura pesimista, la sociedad moderna se cohesiona slo a travs de los requisitos materiales de la sociedad industrial: rendimiento, progreso tecnolgico, racionalidad ptima y mximo grado de produc- tividad (Dnhoff, I,,o: ,). En verdad, ya slo el espectro de los valo- res funcionales a la economa es mucho ms amplio. En la novela Wenn wir sterben [Cuando muramos], extremadamente crtica para con el mundo econmico globalizado, Ernst-Wilhelm Hndler (:oo:: ,) comienza el citado listado de caractersticas deseablespara un joint ven- ture no con la mentalidad de supervivencia despiadada, sino que, por el contrario, incluye: disposicin para aprender, capacidad de resolver con- flictos y lograr consenso, pensamiento innovador, capacidad de mando en cooperacin, y agrega humildad, disposicin a afrontar riesgos, inte- gridad, sensibilidad, paciencia y curiosidad, amn de competencia inter- cultural. Si, adems, se reconoce el valor de la igualdad, a fin de que los aprove- chadores de la administracin no logren que slo trabajen los dems, la primera dimensin, de ndole econmica, pasa a tener rango de justicia. Y, entendido de manera formal, en tanto manejo econmico de todo tipo de recurso, la administracin es necesaria en todas partes, y en no poca medida en lo que atae al manejo de las fuerzas y los medios propios, con lo que se llega, adicionalmente, a la tercera dimensin. Segunda dimensin: Mientras las personas compartan el mismo hbi- tat, ejerzan influencias recprocas y, a falta de valores vinculantes, se conduzcan nicamente segn su propio pensar y parecer, o sea, nueva- mente segn motivos puramente antropolgicos, ni los individuos, ni los grupos, ni pueblos enteros estarn a salvo de conflictos y actos de vio- lencia entre ellos. Ni la integridad fsica, ni los bienes, ni tan siquiera el margen de accin para que cada uno lleve adelante su propia vida est, a fin de cuentas, protegido. Puesto que tal estado contradice el inters propio de toda persona, las sociedades todas reconocen una segunda dimensin, de ndole poltico-social. Tambin las democracias con plura- lismo de valores y normas y, por ende, presuntamente sin una fuerte orien- tacin ni legitimacin, necesitan instancias vinculantes que aseguren la paz y la justicia. I,8 | C I U D A D A N O D E L E S T A D O El requisito bsico consiste en un orden poltico que tal como juzga la tica ponga coto a la arbitrariedad de todas las personas, que tiende a la extralimitacin, y les garantice al mismo tiempo el derecho a la vida y un margen de accin para el desenvolvimiento propio. La solucin arbi- traria de conflictos se reemplaza por un Estado constitucional de dere- cho sobre la base del reconocimiento mutuo de los seres humanos como personas iguales en dignidad y, por tanto, basado en los derechos huma- nos considerados como principios del derecho y de la justicia por anto- nomasia. El atributo personal correspondiente la justicia como virtud lo posee aquel que, pese a contar con mayor poder e inteligencia, no intenta explotar a los dems y hace que sus actos por ejemplo, como legislador, juez, docente, conciudadano, padre o madre sean orientados por la idea de justicia poltica cuando el derecho deje vacos o mrgenes para aplicar criterios propios o cuando la ejecucin de la norma resulte en extremo inaceptable. Y demostrarn ser justos los grupos que, por motivos en parte contingentes, en parte estructurales, renuncien a aprovecharse de la mayor cuota de poder de que gozan en la sociedad pluralista. Hay todava otro valor, representado por el admitir y el dejar hacer, mejor aun, por el respeto por las visiones y las maneras de actuar distin- tas, la tolerancia. En la presuncin de que no existe una persona comple- tamente libre de equivocaciones ni de prejuicios, pero sobre todo en el reconocimiento de los dems como personas libres y de igual condicin, se respeta su derecho a expresar sus propias ideas y a actuar acorde con ellas, pero con el requisito de que dichas personas no atenten contra el ejercicio de ese derecho por parte de terceros (vase el captulo ,). Tercera dimensin: segn los derechos humanos, los ciudadanos no exis- ten en virtud de la comunidad sino que tienen un valor propio, adems del derecho tal como reza la Declaracin de Independencia de los Esta- dos Unidos de buscar su propia felicidad conforme su deseo y voluntad. Los valores pragmticos, o bien eudemonistas, son los que sirven a tal fin, contribuyendo tambin al desenvolvimiento de una personalidad moral. A ellos pertenecen, amn del ya mencionado manejo econmico de los recursos escasos, la prudencia, que no se somete a las pasiones even- tuales, y una capacidad de crtica que no se someta a las opiniones ni a las modas predominantes. Debido a que la cantidad de opciones por lo general es grande, tambin se requiere la capacidad de juzgar cada situa- cin en funcin del bienestar a largo plazo, o sea, la razonabilidad. Del mismo modo se la necesita para una correcta ponderacin de opciones completamente nuevas, como es el caso de las que plantea la biomedicina, conforme a criterios reconocidos como el que aportan los derechos huma- V A L O R E S P A R A U N A E D U C A C I N D E M O C R T I C A | I,, nos. Pero existen valores ms basales: la confianza en el mundo y la auto- confianza, la autoestima y la estima ajena, y los valores enteramente fun- cionales de la capacidad de cooperacin y la competencia social. Cuarta dimensin: la vida de una sociedad concreta se sostiene sobre cosas en comn, que, por lo general, comienzan por la lengua (o un plu- rilingismo bien definido) en la que estn formulados los textos del dere- cho y en la que stos son debatidos, tanto en el Parlamento como por la opinin pblica. Adems, a esta lengua subyace una rica cultura funda- mentalmente jurdica, pero tambin filosfica, literaria y social. Toda socie- dad obtiene su sustento mediante la economa, y su necesidad de justicia, uno de sus valores gua, se satisface gracias a su ordenamiento legal, los derechos humanos y la democracia. Empero, la cohesin de la sociedad se alcanza a travs de la lengua, la ciencia y la filosofa, y en no menor medida por su msica, su arte y su arquitectura (vase seccin ,. ,). Tampoco la amistad pierde todo valor en las grandes sociedades plu- ralistas, aun cuando, desde el punto de vista de la legitimacin, ceda su primaca a la justicia. A pesar de que las democracias actuales tienen dimen- siones muy superiores a las de una ciudad-Estado griega, viven gracias a una mltiple cooperacin. En los contactos profesionales y en las rela- ciones comerciales, pasando por las comunidades deportivas, sociales, cul- turales y cientficas, por no mencionar las relaciones entre parientes y entre vecinos, se practica aquella decisin de convivir en la que, segn Aris- tteles, consiste la amistad (Poltica, iii ,, I:8ob,o-,,). Y en una sociedad cvica digna de tal nombre todava hoy siguen manifestndose elementos de civic friendship, la amistad entre ciudadanos (del Estado). La era de la globalizacin exige complementar la preocupacin por la propia comunidad con una quinta y ltima dimensin: con valores cos- mopolitas, o sea, propios de un ciudadano del mundo. En lo que res- pecta a la poltica, la relacin entre estados necesita, a largo plazo, de aque- llo que hace ya tiempo se ha vuelto elemental para cada Estado por separado: el vnculo entre ordenamiento legal, derechos humanos, pode- res pblicos, divisin de poderes y democracia, elementos que constitu- yen la democracia liberal. El correspondiente orden jurdico y de paz global consiste en una repblica mundial subsidiaria y federal, a la que le corresponden, en el plano personal, valores de ciudadana universal que se contraponen al presunto choque de civilizaciones de Huntington y no pecan en absoluto de falta de realismo o por ser utpicos. Es que, en cuanto a nuestro quehacer, vivimos un entramado poltico, cultural y cientfico. Especialmente en la red mundial electrnica, un hlito de ciudadana uni- versal ya se ha vuelto natural. Ioo | C I U D A D A N O D E L E S T A D O Elucidemos ahora slo un criterio, un sentido de justicia mundial. En tanto valor de ciudadano del Estado, el sentido de justicia cumple tres fun- ciones: coadyuva a la constitucin de una democracia del Estado de dere- cho y a su perfeccionamiento y, en no menor medida, a actuar en el marco de las instituciones y de las leyes. Las tres funciones vuelven a encon- trarse en el plano global. En esta materia, el primer nivel lo ocupa un sentido de justicia mundial iniciador, que contribuye a poner en marcha un ordenamiento jurdico mundial en el que todas las personas y todos los estados se reconozcan mutuamente como iguales en derechos: no les est permitido oprimir ni explotar a un tercero ni arrogarse privilegios. Para que un orden jurdico global dependa no slo de la correspondiente distribucin de poder se necesita, en segundo lugar, un sentido de justi- cia mundial de ndole legislativa. Para finalizar, un sentido de justicia mun- dial de carcter aplicativo es el encargado de oponerse en todo el mundo a la injusticia y a la opresin en igual medida. En su forma ambiciosa, el sentido de justicia mundial se convierte en aquel sentimiento de equidad para con las otras naciones que reclama Johann Gottfried Herder (I,- I8o,) en las Briefen zur Befrderung der Humanitt [Cartas de estmulo a la humanidad] (carta N II, enWerke: t. vii, ,:,): que toda nacin se sienta en el lugar de cada una de las demsy odietanto a quien viola los dere- chos ajenos como a quien osadamente ofende la moral y las opiniones ajenas, aquel que impone de manera jactanciosa sus propias cualidades a pueblos que no las desean. ,.. ixs1i1ucioxvs vuuc.1iv.s uvxocv\1ic.s El ncleo de las instituciones educativas democrticas se encuentra en las escuelas y en las universidades, tanto pblicas como privadas, e incluso en su administracin. Por ello, a las democracias liberales tambin les incumben en cierta medida las escuelas religiosas, como es el caso, por ejemplo, de las escuelas cornicas. Por cierto que ellos no se inmiscuyen en asuntos propios de la religin, sobre todo en su costado dogmtico y espiritual. Para la religin incluso es lcito relativizar la democracia y todo el mundo del ms ac, pero no oponrseles. Por el contrario, deben estar paradas sobre cimientos constitucionales y reconocer los valores bsi- cos de una democracia liberal, tanto en la exposicin de sus enseanzas como en sus relaciones. Las ms recientes amenazas por parte de alguno que otro inmigrante plantean la necesidad de que se lo exprese con clari- V A L O R E S P A R A U N A E D U C A C I N D E M O C R T I C A | IoI dad: este reconocimiento implica la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, aunque no necesariamente iguales derechos en las responsa- bilidades litrgicas o similares. La decisin acerca de si tambin las muje- res pueden aspirar a la investidura de los rabinos, los sacerdotes o los ima- nes es atribucin especfica de cada comunidad religiosa. La pregunta sobre por qu tambin las comunidades religiosas deben someterse a los valores bsicos de una democracia liberal puede respon- derse con ayuda de tres estrategias argumentativas. La primera estrategia remite al legtimo inters propio de la comunidad, a la autoconserva- cin; tambin las democracias liberales dependen del reconocimiento dado por sucesivas generaciones de ciudadanos. La segunda estrategia com- plementaria enfatiza la validez universal, no especfica de cada cultura, de los valores bsicos de la democracia. Y, de paso, tambin responde a la pregunta de por qu la educacin de los nios y de los jvenes debe estar al servicio de la democracia liberal. Respuesta: puesto que el individuo, si bien no la persona aislada, ocupa un lugar central en los valores de la demo- cracia liberal, su educacin no es una instrumentalizacin en favor de la comunidad, sino que, por el contrario, esta ltima est prioritariamente al servicio de sus ciudadanos. La tercera estrategia, nuevamente comple- mentaria, hace recordar la validez intercultural de la regla de oro: as como las instituciones educativas religiosas esperan que la comunidad les ase- gure libertad y seguridad para practicar su religin y pueden contar con stas slo en virtud de la constitucin liberal-democrtica, as tambin dichas instituciones deben reconocer, por su parte, los valores bsicos de la democracia liberal. En caso contrario, pasan a ser aprovechadoras de esta democracia, lo que entra en contradiccin con todo tipo de justicia. Tras estas consideraciones previas, puede decirse brevemente: es muy claro que las escuelas y las universidades junto con sus administraciones estn comprometidas con las cinco dimensiones de valores bsicos: con los valores econmicos, como, por ejemplo, la disposicin y la capacidad para ganarse su propio sustento; con los valores generales de toda demo- cracia liberal, o sea, el ordenamiento jurdico, los derechos humanos, la justicia y la tolerancia; con los valores (no slo) eudemonistas como la pru- dencia, la autoconfianza y la capacidad crtica, pues ninguna buena demo- cracia puede tomar decisiones razonables con ciudadanos necios; con los valores especiales de cada democracia en particular, como por ejemplo su(s) lengua(s) y cultura; y finalmente con los derechos de todo ciuda- dano del mundo. Es la pedagoga la que responde la pregunta acerca de cmo un sis- tema educativo cumple de manera adecuada con estos compromisos mien- Io: | C I U D A D A N O D E L E S T A D O tras lidia con el aburrimiento, el desinters y el desencanto. La tica recuerda un juicio de la tica a Nicmaco (i I y x Io), de Aristteles: a la edad que corresponda, los valores pueden volverse objetos directos de estudio y ensearse, por ejemplo, en una clase de tica o bien en una clase de filo- sofa, con la tica y la filosofa poltica como temas centrales. Desde el punto de vista metodolgico, los valores no forman parte, sin embargo, del know-that, el conocimiento de las situaciones fcticas, sino del actuar y su correspondiente capacidad y disponibilidad, del know-how. Es por eso que los valores no deben ser confinados al plano verbal, sino que deben convertirse tambin en una caracterstica de la personalidad, lo que supone su aprendizaje mediante su ejercicio. Uno no se vuelve justo o tolerante gracias a una clase sobre justicia y tolerancia, sino actuando de manera justa y tolerante. Tambin una asignatura como formacin poltica o ciencia de la comunidad se conforma en gran medida con la esfera de conocimientos necesarios: brinda un acercamiento a la Constitucin y a la cultura pol- tica de cada democracia, da valor a la autonoma de la persona y a su dere- cho a desarrollar sus propios valores y nociones de la vida dentro del gene- roso marco de una democracia constitucional, pone el acento sobre los derechos humanos, la divisin de poderes, el carcter de Estado de dere- cho y de Estado social. Pone de relieve las instituciones respectivas, la importancia de los partidos, las asociaciones y los medios, y su lucha en pos de bienes escasos, influencia y dinero, por no hablar de la importan- cia de los mtodos. No obstante, el objetivo gua, el tantas veces citado ciudadano emancipado, debe saber conjugar tres cosas, de las cuales una asignatura transmite de forma prioritaria slo una parte los conoci- mientos, mientras que los otros dos componentes slo son impartidos con serias limitaciones: la actitud democrtica bsica las virtudes cvi- cas y la competencia para el juicio. No cabe duda de que hasta cierto punto la escuela puede ensear y hacer ejercitar la accin acorde con valores, pues los alumnos ya traen consigo marcas, en general una buena cuota de moral elemental; la investigacin emprica no brinda pruebas en favor de un escepticismo contrario (por ejemplo, Nunner-Winkler, I,,8). Los alumnos, adems, reciben marcas adi- cionales a travs de sus actividades o pasividades extraescolares. Culpar de los eventuales dficit slo a las escuelas implica desconocer sus mlti- ples limitaciones. No obstante, entre las opciones restantes hay, adems y antes de la clase cognitiva, un amplio abanico de herramientas didcticas, como historias, las comedias radiofnicas y los filmes, as como los juegos de rol y el uso y la formacin previa de alumnos como mediadores. V A L O R E S P A R A U N A E D U C A C I N D E M O C R T I C A | Io, Especialmente entre los alumnos ms jvenes, el aprendizaje implcito resulta ms importante que el explcito, razn por la cual de lo que aqu se trata, incluso en materias tan formales como matemtica y fsica, es de la manera en que se da la clase. Tambin son importantes las estruc- turas de organizacin y de poder, el clima social y el comportamiento del docente entre las horas de clase: si es justo y leal con los alumnos, si los toma en serio, si es suficientemente sensible y valiente para intervenir ante un eventual caso de marginacin o, incluso, de humillacin en contra de determinados alumnos. Tambin son decisivos el estilo de la clase y el ejem- plo que da el docente y, en no menor medida, la direccin y la adminis- tracin de la escuela. A pesar de la (necesaria) asimetra entre docente y alumno, o entre docente universitario y estudiante universitario, las escue- las y las universidades pueden convertirse en democracias liberales en pequea escala. Io | C I U D A D A N O D E L E S T A D O III Ciudadano del mundo En general, cuando se piensa en un ciudadano del mundo se piensa en per- sonas naturales. Por el contrario, la tercera parte de este estudio introduce cuatro clases de ciudadanos del mundo y reflexiona sobre los puntos de vista normativos segn los cuales deben orientarse: Cmo puede lograrse la con- vivencia pacfica de comunidades y culturas? (captulo 10). Cmo harn, entonces, para guiarse por valores universales y no meramente occidenta- les? (captulo 11). En qu medida late la amenaza de una coexistencia he- gemnica? (captulo 12). Luego siguen tres mbitos de responsabilidad para las distintas clases de ciudadanos del mundo: Existe un deber universal de prestar ayuda ante una emergencia? (captulo 13). Cmo se justifica la po- ltica de desarrollo? (captulo 14). Y cuntas facetas presenta la naturaleza, objeto de proteccin y uno de los ms importantes objetos de la responsabi- lidad global? (captulo 15). Io.I. cu.1vo ciuu.u.xos uvi xuxuo Durante mucho tiempo, el trmino ciudadano del mundo estuvo reser- vado para personas naturales. No obstante, en el mundo globalizado hay por lo menos otros tres sujetos relevantes. El primero que sigue mere- ciendo el ttulo de ciudadano del mundo es la persona que no se asla en su comunidad y que relativiza las muchas barreras que separan a los seres humanos, en especial las fronteras entre los pases, y acaso tambin las barreras tnicas, las lingsticas y las religiosas. Como persona, este ciudadano del mundo se manifiesta en dos figuras bsicas. Un ciuda- dano del mundo exclusivo dice, con aires de superioridad moral, yo no soy alemn, ruso ni estadounidense, sino simplemente cosmopolita. Sin embargo, esta postura desconoce la importancia que conservan los esta- dos y las dems unidades subglobales, tanto de facto como con fundadas razones. Los alemanes, dice su amigo etope Asserate (:oo,: :o), olvi- dan con facilidad que son el nico pueblo en el mundo que ha perdido la fe en el estado nacional. Quien toma en serio la democracia y por esto se entiende la accin coo- perativa y mancomunada de los ciudadanos, la transparencia en los pro- cesos de formacin de voluntad y toma de decisiones y un espritu com- prometido, tanto cvico como comunitario aboga en favor de democracias nacionales y no permite ningn derecho de exclusividad a las eventuales alternativas. En virtud de los rasgos en comn entre los pases como es el caso de la religin o de la lengua, en virtud del mltiple intercambio comercial y cultural, pero tambin de la necesidad global de accin y de principios universalistas de derecho y de Estado, no toma partido por una democracia nacionalista, sino que se mantiene abierto a las unidades 10 La convivencia de las culturas del mundo supranacionales, a comunidades polticas como la Unin Europea y a un orden global mundial. El ciudadano del mundo complementario que propone este estudio no rechaza al ciudadano del Estado sino que lo complementa. Frente al ciu- dadano del Estado exclusivo, nacionalista, simpatiza con la actitud de Galsan Tschinag, el mongol tuwa y escritor en lengua alemana: Amo a los de mi tribu, pero por amor a ellos jams menospreciara a un extran- jero ni le hara el mnimo dao. Los extranjeros son nuestros hermanos y hermanas, slo que por el momento no los conozco tan bien (Schenk y Tschinag, I,,8: I,). Coincide con l Karl Kraus ([I,I,], I,,,: ): Siem- pre consider digno de elogio tener un terruo. El tener adems, llegado el caso, una patria no es algo de lo que uno deba arrepentirse, pero tam- poco enorgullecerse en exceso. Y me parece errneo comportarse como si slo uno tuviese patria y los dems no. El ciudadano del mundo complementario, el ciudadano del mundo ilustrado o ciudadano del Estado mundial, considera importante la pro- pia comunidad, tambin su regin, acaso Europa, pero no cree que sea todo en el mundo. En este sentido responde el dramaturgo Ernst Toller ([I,,,], I,,8: ::8) cuando le preguntan cul es su lugar de pertenencia: Nac de madre juda, Alemania me aliment, Europa me educ, mi comarca es la tierra, mi patria es el universo. El objeto de las virtudes cvi- cas del ciudadano del Estado mundial, su sentido del derecho, de la justi- cia y comunitario, es, en primer trmino, la comunidad. Abierto a una perspectiva regional y, en definitiva, global, extiende su compromiso ms all de su propio pas por ejemplo, a Europa y finalmente al orden mun- dial (vase Hffe, :oo:a: cap. I:). Si el cosmopolitismo complementario adquiere suficiente importancia por parte del ciudadano del Estado, surge un segundo sujeto que puede ser llamado ciudadano del mundo, si bien sujeto colectivo, capaz de deci- dir y de actuar en lo interno y lo externo: una comunidad abierta al mundo, acaso cosmopolita. Con ella, el primer cosmopolitismo, de ndole perso- nal, o cosmopolitismo cvico, suma un cosmopolitismo poltico o cosmopo- litismo de estados. A primera vista, la idea de Estado individual cosmo- polita parece tener una contradiccin interna, pues cmo es posible ser al mismo tiempo particular-poltico y cosmo-polita, o sea Estado indivi- dual y su negacin? Si bien la contradiccin radica en un concepto en el que ambas partes se excluyen mutuamente, se soluciona mediante una concepcin que las tome como complementarias: dado que tanto la teo- ra como la prctica de la democracia abogan en favor de estados indivi- duales fuertes, un orden jurdico internacional se erige esencialmente sobre I,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O la base de dos sujetos, con carcter de estados individuales pero abiertos (cf. Di Fabio, I,,8), que no dependen slo de s mismos, sino que estn abiertos a unidades polticas mayores, empezando por unidades (sub)con- tinentales como la Unin Europea y finalizando con una unidad abarca- dora de todo el mundo y, por tal motivo, cosmo-polita. Por cierto que, para ser ms precisos, dicho orden comprende nicamente la tierra y el espacio sideral accesible al ser humano; es menos cosmopolita que global. De manera anloga, los motivos contrarios a privilegiar al Estado y favo- rables a una sociedad cvica (complementaria) son vlidos (vase la sec- cin o.I) en el plano global. Por esa razn, se requiere una tercera clase de ciudadano del mundo, o sea, una segunda clase de ciudadano del mundo colectivo que, por fortuna, tambin est surgiendo: grupos que llevan su compromiso cvico ms all de las fronteras nacionales, asumen un com- promiso inter y supraestatal y con el paso del tiempo conforman una socie- dad cvica global. Adems, existen medianas empresas que actan en todo el mundo y, por sobre todo, consorcios internacionales que buscan perfilarse tam- bin como ciudadanos internacionales, sin por ello tener que abandonar una raigambre regional, I ya que tambin las marcas comerciales globales necesitan una cuna. Esta clase de empresas cosmopolitas estn generando una clase nueva una cuarta clase de ciudadano del mundo, pues, en tanto personas jurdicas y con capacidad de decisin, son cabales poseedoras de un carcter al menos similar al cvico. Io.:. uiscuvsos ix1vvcui1uv.ivs uvi uvvvcuo En el siglo xvi, presumiblemente alrededor de I,,o, dos polticos visio- narios, dos hombres de Estado, junto con los lderes de las cinco nacio- nes civilizadas fundan una liga de paz y de naciones quien no conoce la historia podra pensar en las cinco mayores potencias europeas: Alema- nia, Francia, Gran Bretaa, Italia y Espaa. En verdad, se trata de cinco L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I,I I Aqu un ejemplo de raigambre global, elegido arbitrariamente: una empresa siderrgica alemana compra gran parte de sus minerales en el Brasil, los hace transportar hacia Roterdam en barcos noruegos y desde all en barcos holandeses hasta la regin del Ruhr, donde se los procesa para obtener acero, con el que produce en la India un producto intermedio con el que, de vuelta en la regin del Ruhr, una empresa austraca fabrica rieles, los que, a su vez, se venden en Alemania y en otros pases. tribus iroquesas, los cayuga, los mohawk, los oneida, los omodonga y los seneca, que, gracias a los caciques Deganawida y Hiawatha, hacen un tra- tado de paz tres generaciones antes que los europeos (Io8 en Mnster y Osnabrck)* y dan paso a una unidad poltica anterior en cuatro o cinco siglos a la Unin Europea. Dicha unidad es gobernada por dos caciques mayores y un consejo de ,o caciques (sachem). Desde la inclusin de los tuscarora (I,::), la Liga de los Iroqueses o Confederacin Iroquesa cuenta con seis tribus (cf. Tooker, I,,8; Johansen y Mann, :ooo). Muchos consideran que la convivencia de las culturas es una tarea nueva y que fue impuesta en la era de la globalizacin. Pero en verdad surgi antes, y en dos aspectos: antes, objetivamente, pues el ncleo de la tarea y la Liga de los Iroqueses lo demuestra se presenta ya en escala subglo- bal; y antes, histricamente lo que se reforzar luego con un ejemplo porque la globalizacin no es algo radicalmente nuevo, ni en la prctica ni en la teora. Sucede que hace ms de dos mil aos, el historiador griego Polibio (Historias: i ,, ,) declara que, desde aquel momento, la historia se vuelve un todo, en cierto modo un nico cuerpo, los acontecimientos en Italia y en frica se entrelazan con los de Asia y Grecia. El trmino culturaque aqu se emplea no alude, por cierto, a un carc- ter elitista ni normativo, sino descriptivo. Son las distintas culturas del mundo, con lo que la expresin cultura denomina todos los grupos de cierto tamao que tienen cosas en comn de diversa clase y consistencia. Juegan aqu factores como la lengua y la religin, el origen, las costumbres y el derecho, sin que tales culturas tengan que conformar una comuni- dad propia, ya que tambin es dable que aparezcan como minora o como mayora, a veces dentro de un Estado, a veces atravesando los lmites de un Estado. La tica poltica estudia la forma legtima de la convivencia, especfi- camente su gramtica confiable, o sea, la forma jurdica o su equivalente, y, ante todo, el interrogante de cmo justificar el correspondiente orde- namiento jurdico. La orientacin de la respuesta es el resultado de lo que el asunto reclama. A fin de cumplir con una de las condiciones mni- mas del derecho la imparcialidad, los fundamentos no deberan pro- venir de una de las partes. En lugar de privilegiar la cultura jurdica euro- peo-estadounidense, se han aceptado los discursos jurdicos en parte interculturales, en parte transculturales. Para estar atentos a la adverten- I,: | C I U D A D A N O D E L M U N D O * En Io8 se firma en Mnster y en Osnabrck la Paz de Westfalia, que pone fin a la Guerra de los Treinta Aos. [N. del T.] cia de que what is universalism to the West, is imperialism to the rest (cf. Hffe, I,,oa y I,,,), estos discursos deben materializarse en tres planos: en la teora del derecho, ellos no se remiten a elementos propios de cada cultura, ni a principios normativos, ni a sus circunstancias histricas, pues las distintas culturas slo pueden identificarse con los rasgos que tienen en comn, que dejan de lado todas las particularidades y condenan toda hegemona en la cultura jurdica. En un segundo plano la historia del dere- cho, los discursos interculturales ligan la conciencia histrica con cono- cimientos de historia social y llaman la atencin tanto sobre los ejemplos ajenos a Europa tal el caso de la Liga de los Iroqueses como sobre los modelos anteriores a la Edad Moderna. La Liga de los Iroqueses se conoce en Europa a travs de la primera difu- sin que de ella hacen algunos misioneros. Johann Gottfried Herder la cele- bra con un trabajo titulado Para la paz eterna (Briefe zur Befrderung der Humanitt [Cartas de estmulo a la humanidad]: N II8) y con el subttulo Una institucin iroquesa seala una direccin de ataque tri- ple, en parte filosfica, en parte poltica: I) contra una construccin filo- sfica segn principios apriorsticos, Herder recurre a una realidad his- trica, una institucin real, un intento real; :) contra todo exceso de autovaloracin de la cultura europea, menciona una cultura no europea, presuntamente salvaje, pero en verdad civilizada en el aspecto que consi- deramos decisivo, o sea, que es capaz de lograr la paz; ,) el hecho de que un superpoder forneo jams visto antes los europeos destruya rpi- damenteel bello proyecto de los salvajesno slo deja ver las fuerzas con- trarias externas, sino que tambin expresa que una liga limitada a lo regio- nal no basta: para evitar el destino de los iroqueses su extincin como cultura medianamente autnoma debe crearse una liga de paz y de nacio- nes global, sin lmites regionales. La Liga de los Iroqueses, que sigue teniendo una influencia en abso- luto marginal, probablemente fue conocida por los fundadores de los Esta- dos Unidos; : con la Gran Ley de Paz (Great Law of Peace), acaso haya influido incluso en la Declaracin de la Independencia de los Estados Uni- dos (cf. Johansen, I,8:). Ydespus de una estada de varios aos en la tribu L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I,, : Benjamin Franklin escribe el :o de marzo de I,,o a James Parker: Es realmente curioso que seis naciones de salvajes ignorantes posean la capacidad de lograr un proyecto para una liga de este tipo y de llevarlo a la prctica en tal forma que perdura desde tiempos lejanos y parece indestructible; y que una liga de similares caractersticas sea imposible de realizar para diez o doce colonias inglesas, para las que es mucho ms necesario y ventajoso (Smyth, I,o,-I,o,: iii :). de los seneca, el jurista y etnlogo Lewis H. Morgan escribe su obra La socie- dad primitiva (I8,,), cuya trascendencia llega hasta nuestros das. Tradu- cida por Karl Kautsky bajo el ttulo Die Urgesellschaft (I,o8), sirve de ins- piracin a Friedrich Engels, quien plasma en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (I88) una idealizacin de la Liga de los Iroqueses que luego retoma Marx: en opinin de Engels (captulo iii), la Liga es una sociedad comunista de igualdad de derechos que avanza sin propiedad privada ni rganos estatales de coercin. Para los discursos jurdicos interculturales existe un tercer plano de igual o mayor importancia: la prctica del derecho. Aqu, los discursos abogan slo por principios muy formales y su cuidadosa realizacin, a fin de que las diversas culturas conserven una cuota de autonoma lo ms elevada posible e incluso su singularidad. Este derecho a la diferencia transforma la descripcin con que los compatriotas caracterizan al pintor Alberto Gia- cometti: Era como nosotros, slo que algo distinto. En vez de alabar la cultura europea o el American way of life y hacer de ellos ejemplos de toda evolucin civilizatoria, en vez de una hegemona cultural general, se cultiva un respeto mutuo de las diversas culturas y tradiciones, o sea, una tolerancia poltica en perspectiva global. A dicha tolerancia ya no le resulta tan arduo reconocer el valor propio de las otras culturas, si toma en cuenta no slo lo que separa sino tambin las cosas en comn, para pasar luego a percatarse, sobre la base de actitudes como el altruismo, el coraje civil, la honradez, parmetros morales como la regla de oro y especialmente ele- mentos bsicos del derecho y la justicia, de que stos pertenecen al acervo comn de la humanidad (vase la seccin ,.:). Tambin existe un argumento que no pertenece meramente a la tica de derecho sino que es de ndole prctico-poltica y que habla contra una hegemona en la cultura: quien privilegia una cultura jurdica discrimina a todas las dems, lo que vulnera la autoestima de stas y, en caso de que tal manera de actuar sea percibida como humillante, genera violencia. La igualdad de derechos no atiende slo a una justicia global sino tambin a una razonabilidad poltica. El punto de vista de la justicia agrega obvia- mente una diferenciacin y hasta un rango para las diversas culturas, que las pondera no segn la calidad cultural sino nicamente segn su capa- cidad de coexistir: I) en un extremo se encuentran las culturas que, como en el caso de los habitantes de las selvas tropicales y dems pueblos originarios, estn prcticamente indefensas frente a las tendencias predominantes en la actualidad y casi no pueden afirmarse en su singularidad; quien no deje a estas culturas en (casi) completa soledad, las expone a la desaparicin I, | C I U D A D A N O D E L M U N D O (vase la seccin I.,); :) otras culturas, como los menonitas o los amish people, son defensivas; conformes consigo mismas, pueden aislarse del exterior mientras en su interior practican la tolerancia; ,) las culturas rec- procas viven en un mutuo dar y recibir; ) las culturas pacfico-expansi- vas dan a las dems mucho ms que lo que reciben de stas; no obstante, acorde con la mxima Vengan y vean, se apoyan en una sugestin pac- fica; ,) las culturas agresivo-expansivas imponen a las dems sus elementos, como la lengua, el derecho o las costumbres, llegando incluso a la reli- gin (segn la novela del nigeriano Chinua Achebe Things Fall Apart, de I,,8, los comienzos del poder colonial britnico en el frica negra son pacficos, cristianos y altruistas, pero rpidamente se pasa a ejercitar la coercin y la opresin); o) finalmente, falta an una agresin por resen- timiento; es el caso en que no les impone a las dems su singularidad, pero se defiende y se asla de ellas de manera violenta, incluso con odio con- tra lo otro. Io.,. uos xouvios uis1vicos La frase clave discursos jurdicos interculturalesno alcanza a mencionar un mtodo, sino apenas una direccin elemental. Para recorrer de verdad ese camino son recomendables cuatro mtodos que se complementan y refuerzan recprocamente. El primero consiste en una hermenutica espe- cial, pues no interpreta textos sino instituciones jurdicas de distintas culturas, indagando su aptitud para la convivencia global. En una induc- cin ejemplar, este mtodo extrae algo en comn de ejemplos con gran contenido informativo. Para aminorar el peligro del prejuicio cultural, ele- giremos ejemplos de dos culturas jurdicas no actuales y lejanas entre s, de dos pocas y dos mbitos jurdicos distintos. El ejemplo ms antiguo proviene de Occidente, pero no de los Santos Padres de la filosofa Platn y Aristteles, muy creativos por lo dems. Un hito que es modelo de derecho intercultural se encuentra en una comu- nidad a la que pertenecen numerosas comunidades individuales, que pri- mero son sometidas a fuerza de guerras, pero luego se incorporan de modo sorprendentemente veloz y con gran predisposicin a la nueva uni- dad poltica, el Imperio Romano. La causa reside tanto en una superio- ridad de la civilizacin romana, como tambin en la disposicin de Roma para hacer partcipes a todas las naciones reunidas en su imperio de todas sus ventajas. Esta comunidad que, en trminos actuales, sera calificada de L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I,, altamente compleja y multicultural, hace surgir un ius gentiumun dere- cho internacional relevante para la historia universal. Adiferencia de la concepcin actual del derecho internacional, a las gen- tes, o sea a los pueblos o culturas, se las considera ms autoras que desti- natarias de este derecho. El derecho no regula tanto la convivencia entre pueblos, sino que sus instituciones y principios son conocidos y recono- cidos por todos los pueblos. No es un poder hegemnico sino para ser ms precisos una ambicin de validez intercultural la que le permite a este derecho internacional difundirse a travs de numerosas culturas y lograr una alta cuota de prestigio intercultural. Gracias a la hermenutica ya mentada, la tica poltica descubre en los iroqueses seis factores interculturalmente esenciales y en Roma otros tres, que refuerzan la ejemplaridad intercultural de Roma: la idea de un orden que abarque todo el mundo se remonta por lo menos al cnico Di- genes de Sinope. Cuando aqul, que fue expulsado de su patria, se cali- fica a s mismo como ciudadano del mundo (Digenes Laercio: vi o,), no hace siquiera una asociacin con la idea de obligatoriedad jurdica. Tambin el segundo fundador de la stoa, Crisipo, disea la cosmo-polis de la que habla no como comunidad regulada jurdicamente, sino como un espacio de accin abierto y sin mayores cualidades (Stoicorum veterum fragmenta: ii ,:; cf. ii o, y II:,-II,I; cf. tambin el escrito seudoaristot- lico De mundo: o, oob:, s.). Por el contrario, el ius gentium romano primer factor es derecho real; lo mismo es aplicable a la Liga de los Iro- queses. El anhelo de convivir en paz puede ser tan antiguo como la huma- nidad, pero es slo mediante una alianza solemnemente pactada que adquiere obligatoriedad jurdica. sta no surge de deseos trasnochados sino segundo factor de una necesidad imperiosa de accin. Los iroqueses ya no soportan guerras; Roma tiene que regular el creciente trfico comercial entre ciudadanos de diversas comunidades y culturas. Cuando el derecho responde a la nece- sidad de accin, pasa a ser subsidiario en el sentido original; ayuda en una situacin de emergencia en la que las instituciones existentes se mani- fiestan insuficientes. Tampoco se expande de manera imperialistaa todos los mbitos jurdicos, sino que ms bien mantiene, haciendo gala de una sabia humildad, una gran prudencia. Los iroqueses se limitan al mbito de los asuntos entre estados; la Liga pertenece a un derecho realmente internacional. En Roma se trata del derecho econmico y comercial mate- rial, mientras que el derecho constitucional y el administrativo, el dere- cho sacro y el derecho procesal puro quedan prcticamente afuera (cf. Kaser, I,,,: I,). I,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O Puesto que el derecho internacional romano es preponderantemente un derecho privado internacional, un ius gentium civile que omite los restantes mbitos del derecho e incluso, durante largo tiempo, las rela- ciones comerciales exclusivamente entre ciudadanos, el nuevo derecho entra en escena, no como reemplazo del derecho ya conocido, sino ter- cer factor como su complemento. Tambin la Liga de los Iroqueses es complementaria, ya que las seis naciones (anteriormente cinco) no se dilu- yen ni se funden para formar una unidad; en verdad, cada una de ellas sigue bregando por sus propios intereses en el marco de la Liga. La pre- gunta acerca de si los intereses internacionales son de ndole econ- mica o cultural, religiosa o lingstica, pasa aqu a segundo plano; de todas formas, la unidad poltica es federal. Es posible que Roma hubiese podido ejercer su poder hegemnico, aunque fuera al precio de perder o ahogar, eventualmente, una parte del trfico comercial. No tiene importancia averiguar ahora si Roma acta de manera distinta por motivos de moral del derecho o, lo que es ms probable, por motivos pragmticos. Lo decisivo es cuarto factor que recurre a un consenso incluso doble: un consenso terico en torno de la coincidencia de todas las culturas, que resuena en la expresin gentium, y un consenso vivido, prctico. Es que en lugar de someterse a un dere- cho forneo o de constreirse al propio, desde la ptica de la teora del derecho se vale de un fundamento de obligatoriedad vlido intercultu- ralmente y transculturalmente. Por ejemplo, en lo que respecta a las relaciones que generan obligacin incluyendo la compra, el alquiler, la gestin de negocios, etc., se remite al mandamiento de respetar la pala- bra empeada, la fides, que implica un compromiso vlido por igual para todas las personas, cualquiera sea su pertenencia tnica o religiosa y cual- quiera sea el derecho civil por el que se rijan. Por otro lado, en lo que respecta a la prctica del derecho, toma todas las costumbres de trato y las comerciales usuales en el mercado internacional de Roma para per- feccionarlas de manera adecuada. Tambin los iroqueses, debido a que entre ellos pareca no existir un poder hegemnico, proceden de manera consensuada. El quinto factor para el xito es el requisito de capacidad intercultural de consenso que se da por supuesto en el cuarto factor, que consiste en liberarse de especificidades, en renunciar a la hegemona, en sentir indi- ferencia por la diferencia: los iroqueses estn en contra de sus diferen- cias; Roma es indiferente frente a casi todas las diferencias. Hay un atributo de esta indiferencia que merece un comentario: ligado con prescripciones sacras de forma, el ius civile romano porta un elemento L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I,, de derecho sagrado, se compromete con la ciudadana respectiva y es, ade- ms, innecesariamente complicado. El ius gentium se libera del derecho sacro, practica entonces sexto factor una secularizacin que, no obstante, es muy modesta y que puede faltar en los iroqueses, homogneos en lo religioso: tanto para el ciudadano romano como para todos los dems, el derecho civil nacional sigue ligado a prescripciones sacras. Slo el dere- cho (comercial) internacional se libera de ellas, pues el derecho sacro es nacional, o sea, difiere segn cada ciudadana y logra preservarse slo a un precio demasiado elevado en trminos de tica del derecho: una hege- mona del derecho sacro. La modesta secularizacin est relacionada sptimo factor con una simplificacin de los actos jurdicos y, en particular, con su concentra- cin en el ncleo de los asuntos comerciales: la voluntad de los sujetos que intervienen. stos, a su vez, se consideran iguales en sus derechos, que es lo que cons- tituye el octavo factor para el xito, compartido otra vez por Roma y la Liga de los Iroqueses: rico o pobre, egipcio, judo o romano, piadoso o no religioso, el ius gentiumtrata a todos como iguales, obviamente no a todos en sentido amplio, sino a todos los que, de acuerdo con su funcin, par- ticipen en el mercado internacional. La igualdad ante la ley prima espe- cialmente en el derecho contractual, no as en el derecho de familia y en el derecho sucesorio. Por su parte, el documento fundacional de la Liga de los Iroqueses declara expresamente y mucho antes del Virginia Bill of Rights (I,,o) a todos los miembros de las tribus iroquesas libres como per- sonas e iguales en sus derechos. Mientras que en Europa gobiernan prn- cipes por gracia de Dios, los iroqueses agregan: iguales, sin superiori- dad de los caciques. Es cierto que no se puede hablar de derechos humanos en el caso de que Montesquieu tuviera razn cuando afirmaba que devo- ran a sus prisioneros(Del espritu de las leyes: i ,). Pero no es menos cierto que cuando decan personas, los padres de la Constitucin de Virginia no entendan por tales a todos los que pertenecen al gnero biolgico Homo sapiens, sino ms bien a los dueos blancos de las plantaciones, a las mujeres slo si tenan enormes reservas y difcilmente a sus esclavos o a los aborgenes. Debido a que, con excepcin del carcter jurdico (I), se renen los factores: subsidiariedad (:), complementariedad (,) se responde a una necesidad de accin en tanto sta existe, bsqueda de consenso tanto te- rico como prctico (), neutralidad frente a las especificidades culturales (,), secularizacin (o), concentracin en los actos jurdicos (,) y la (amplia) igualdad de derechos de los sujetos afectados (8), el ius gentium es dere- I,8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O cho universal en el sentido de capacidad universal: es capaz de regular de manera consensuada la coexistencia de culturas de todo el mundo. Un noveno factor resiste concentraciones globalistas: llama la aten- cin que detrs del ius gentium no haya una autoridad internacional, sino una romana. Los procesos entre extranjeros o entre ciudadanos roma- nos y extranjeros eran jurisdiccin del praetor peregrinus, lo que lleva a la paradjica situacin de un derecho universal que no es dictado por una organizacin mundial ni impuesto por ella: el ius gentium es derecho universal romano, o sea, nacional. Io.. vvixcivios vvcoxociuos uvi uvvvcuo Los nueve factores apenas conforman puntos de vista, pues no llegan a ser principios jurdicos precisos. Para su determinacin se emplea el segundo mtodo de los discursos jurdicos interculturales: tpicos otra vez espe- ciales. En el escrito de igual nombre, Aristteles propone una inteligente estrategia para los debates interculturales; en cuestiones polmicas rec- rrase a la endoxa: opiniones que convenzan a la mayor cantidad de gente posible o al menos a todos los especialistas o a la mayora de ellos (Tpi- cos: i I). Aplicada a la coexistencia de culturas, esta estrategia requiere partir de principios jurdicos que desde hace mucho tiempo se dan ya por sobreentendidos, para lo cual se prestan cuatro principios que han pasado a ser tan indiscutibles que hoy pertenecen a la instruccin cvica elemental: I) Principio del derecho: ya se trate de individuos, grupos u organizaciones, los conflictos entre personas no deben resolverse siguiendo opiniones parciales ni segn el poder de alguna de las partes, sino mediante reglas comunes a las partes y vlidas para ambas. :) Principio de la comu- nidad o de la estatalidad: dado que ni las reglas ni los derechos se impo- nen por s mismos, no basta con establecerlos; tambin es necesario velar por ellos. Para conjurar la renovada amenaza de la arbitrariedad y la vio- lencia y sobreponerse a la justicia por mano propia, se necesita de un ter- cero imparcial, de poderes pblicos y de su divisin; desde la tica del dere- cho, lo decisivo aqu es objetar la justicia por mano propia. ,) Principio de los derechos humanos: a su vez, las reglas tampoco pueden ser arbi- trarias. Al menos en su esencia, tienen que beneficiar a todas las partes afectadas protegiendo sus bienes jurdicos, principalmente su integridad fsica, pero tambin sus particularidades religiosas, lingsticas y cultura- les. ) Principio de la democracia: no en todas partes, ni exclusivamente L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I,, en la Edad Moderna europea, sino tambin, por ejemplo, en las tribus afri- canas y sus asambleas tribales, entre los aborgenes del Brasil y en el thing* de los antiguos germanos, la comunidad es autorizada por las mismas par- tes afectadas. Io.,. v1ic. x\s .x1vovoioc. Los tpicos y la hermenutica no bastan para una legitimacin filosfica. Para evitar el error del deber ser es necesario partir de un enfoque nor- mativo; en el caso del derecho, del punto de vista de la justicia poltica. Pero si slo se parte de un enfoque normativo no se colige ningn prin- cipio sustancial. Se necesita un complemento descriptivo y, en el plano de los fundamentos, una antropologa, razn por la cual el tercer mtodo liga reflexiones ticas y antropolgicas. Segn un popularizado pre-juicio, la justicia se ocupa bsicamente de cuestiones de distribucin. Sin embargo, dado que los recursos a distri- buir se deben esencialmente al trabajo de los ciudadanos, es recomenda- ble un cambio (aunque no total) de paradigma. Sin negar por completo la razn de una distribucin, comincese con la reciprocidad, con el inter- cambio pars pro toto (vanse las secciones ,.: y ,.,). En el marco de la jus- ticia de intercambio se plantea la pregunta acerca de si hay intereses bsi- cos interculturalmente vlidos, intereses trascendentales que slo puedan materializarse en y por la reciprocidad: un intercambio trascendental. Su bsqueda es tarea de la antropologa filosfica, , ya que prescinde tanto de condicionamientos histricos como de concepciones normati- vas. No se trata por cierto de una antropologa de la buena vida y de la vida exitosa o de la existencia plena de sentido, tampoco de una antropo- loga ptima, ambiciosa y polmica a la vez, sino de una antropologa mnima que se conforma con las condiciones previas y bsicas que hacen posible a la persona en tanto persona. Las condiciones que, como condi- ciones previas para el ser-humano, pueden denominarse innatase inalie- nablesradican en el requisito para todos los intereses habituales: la capa- cidad de actuar. I8o | C I U D A D A N O D E L M U N D O * En las tribus germanas, asamblea de hombres libres presidida por los ancianos y que tena funciones de tribunal. [N. del T.] , No debe ser confundida con la cultural anthropology, una etnologa emprica y frecuentemente comparativa. Desde sus comienzos en Grecia, la antropologa filosfica conoce tres condiciones (visibles en tres preceptos bsicos) que se aplican a toda per- sona, cualquiera sea su cultura de origen: que todos somos seres vivien- tes y poseedores de un cuerpo, que nos distinguimos por la facultad de habla y de pensamiento, y que necesitamos una comunidad con un orde- namiento poltico. A cada una de las tres condiciones bsicas corresponde un grupo de derechos humanos: derechos del ser viviente y poseedor de un cuerpo, derechos del ser pensante y con facultad de habla y derechos del ser social y poltico. El intercambio trascendental tiene lugar, con mayor exactitud, de tres maneras. En el caso de un intercambio negativo, se intercambian renun- cias que conducen a derechos de libertad negativos; cuando el intercam- bio es positivo se intercambian acciones que fundamentan los derechos de libertad positivos o bien los derechos sociales y culturales; finalmente, el intercambio de autorizacin poltica se manifiesta en los derechos de cooperacin democrticos. A modo de ejemplo, se bosquejar la fundamentacin de los derechos de libertad negativos (para ms detalles, vase Hffe, :oo:a: caps. ,. y .,): debido a que el hombre puede ser lesionado pero tambin puede ejercer la violencia, puede ser a la vez ejecutor de la violencia que amenaza la capa- cidad de accin y tambin su vctima. Sin embargo, para salvaguardar su inters trascendental en la capacidad de accin, debe aventurarse a una renuncia recproca de la cual surgen los derechos humanos competentes: si cada uno renuncia a herir y matar, se le conceder el derecho a la inte- gridad fsica; y en tanto uno no impida que los dems practiquen su reli- gin, obtendr el derecho a la libertad religiosa. Aunque los derechos de libertad ligados fuertemente al Estado absolutista suelen entenderse como derechos de defensa contra el Estado, en verdad son los mismos miembros de la comunidad de derecho los que se otorgan estos dere- chos, mientras que el Estado slo se encarga de garantizarlos. En lo que respecta a los derechos humanos, estn en juego intereses comunes a todos los hombres, motivo por el cual en las culturas no occi- dentales ellos no generan un sentimiento de humillacin. Y puesto que slo cuentan los intereses comunes a todos los hombres, todas las cultu- ras pueden aportar sus propias experiencias y sus intereses especiales; as, en vez de verse obligadas a abandonar su cultura y a reconocer la hege- mona de Occidente, pueden incluso conservar especificidades arraigadas e intentar una incorporacin adecuada a su propia cultura, una acultu- racin. (Una consecuencia lateral positiva: slo quien respete esto puede tener xito en una negociacin intercultural; vase Bierbrauer, :oo:.) L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I8I Io.o. vvvniic. uvi xuxuo: ocuo on)vcioxvs Desde el ataque al World Trade Center en Nueva York, la humanidad sabe lo que el ciudadano atento saba desde hace tiempo: la globalizacin es mucho ms que un proceso meramente econmico. Ni los daos al medio ambiente, ni el crimen organizado (tal el caso del trfico de armas, drogas o personas), ni el terrorismo respetan las fronteras de los estados. Slo aquel que era incapaz de mirar ms all del conflicto Este-Oeste y de una eventual guerra nuclear poda no ver lo que vena abrindose paso ya desde las dcadas de I,8o y I,,o: una violencia que acta a nivel global. La cooperacin global, a su vez, no se limita a los mercados econmi- cos y financieros. Tambin se estn globalizando, y desde ms largo tiempo, la filosofa, la ciencia, la medicina y la tecnologa, y las religiones, que ahora, merced a su difusin global, han pasado a llamarse religiones mundiales. Tambin los relatos cruzan fronteras lingsticas y culturales, lo que los complementa y los transforma, como es el caso de las aventuras de Las mil y una noches. En su travesa que parte de la India, pasa por Persia, sigue en el mundo rabe, ms tarde en Europa donde se las admir mucho y termina nuevamente en Arabia, estos relatos registran especificidades de diferentes culturas, adems de elementos de cooperacin y hasta de amis- tad interreligiosa e intercultural. Otro ejemplo de globalizacin son los grandes movimientos migratorios y de refugiados, sobre los que hoy se abaten el hambre, la pobreza, las guerras civiles y una represin poltica, religiosa o cultural en todas las regiones del planeta. En las tres dimensiones de la globalizacin, en la violencia, la coope- racin y en vista de la miseria y la penuria, surge una necesidad global de accin que obliga a un orden igualmente global. Aqu se imponen los cuatro principios mencionados: que la arbitrariedad y la violencia, donde sea que aparezcan, sean conjuradas mediante el derecho, los pode- res pblicos, los derechos humanos y la democracia. Por lo tanto, no estn exceptuadas ni la coexistencia de los estados ni la de las culturas; tam- poco en el plano global es posible sustraerse del derecho y de sus prin- cipios normativos: A fin de que no prime la justicia por mano propia de los estados y de las culturas o sea, la guerra, adems de poderes pblicos en el plano glo- bal es necesario un derecho universal, o sea un ordenamiento jurdico internacional. Puesto que en este plano no conviven personas meramente naturales o jurdicas como las empresas, sino tambin las comunidades, el ordenamiento jurdico internacional no puede seguir siendo, como en I8: | C I U D A D A N O D E L M U N D O Roma, meramente nacional. Se necesitan organizaciones internaciona- les e incluso transnacionales, incluso quiz una democracia internacio- nal o una repblica universal. sta tiene que reconocer, en forma anloga a los derechos humanos de los individuos, una suerte de derechos huma- nos de los estados y las culturas, en especial su derecho a la integridad terri- torial y a la autodeterminacin poltica y cultural. Est claro que tal dere- cho es un derecho humano entre comillas, pues no tiene validez absoluta sino slo en funcin del objetivo ltimo de todo derecho: la persona en tanto individuo, pero no aislada. En lo que se refiere a los mencionados factores para el xito, el orden jurdico internacional debe, en primer lugar, tener carcter jurdico y, en segundo lugar, ser subsidiario. En tercer lugar, este orden no reemplaza sino que complementa a las comunidades, que en muchos aspectos segui- rn siendo nacionales o tambin regionales, es decir, que es comple- mentario o federal. En cuarto lugar, consta de reglas capaces de concitar consenso, similares a los derechos humanos. En quinto lugar, stas son, por definicin, indiferentes a las especificidades culturales, pues derecho humano significa que los seres humanos gozan de ciertos derechos por el solo hecho de ser seres humanos. Si bien entre estos derechos se encuen- tra el de la libertad religiosa, el derecho humano opera, en sexto lugar, un desacople entre el marco civilizatorio basal y los elementos sacros. Este orden jurdico internacional no fundamenta la dignidad humana desde lo religioso ni exige adherir a una religin, ni mucho menos conservar por siempre la religin alguna vez adoptada o heredada. En sptimo lugar, se concentra en el problema de la coexistencia amenazada. En octavo y ltimo lugar, se basa en la igualdad de derechos de las culturas, observable en un derecho a la diferencia que, afortunadamente, es beneficiado por algunas nuevas tecnologas como la red electrnica mundial (vase la seccin II.o). Denomino al orden que responde a esta descripcin repblica universal subsidiaria y federal (Hffe, :oo:a; sobre la polmica y mi contestacin vase, a modo de ejemplo, Gosepath y Merle, :oo:; de aqu en ms se toma- rn algunos elementos de Hffe, :oo:a). Desde la Edad Antigua se compara a las comunidades con una nave. Si se traslada esta comparacin al orden internacional, resultan adecuadas las palabras de Antoine de Saint-Exupry (I,8: N ixxv: creer le navire, [cest] donner le got de la mer (Cuando quieras construir una nave, [] despierta las ansias de mar). Algunos politiclogos examinan la madera para la nave. Su inocente adversario, la utopa romntica, propone cmo andar directamente en el mar, sin madera. Por el contrario, la tica poltica desarrolla un todava-no que, sin embargo, es realizable; adems, L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I8, proyecta una visin realista de la cuestin acerca de cmo salvar los men- cionados principios jurdicos en la era de la globalizacin. Sucede que slo quien alimenta esperanzas con fundamento es capaz de no dejarse ame- drentar cobardemente por las dificultades. (El hecho de que los respecti- vos procesos discurran con lentitud y resulten trabados por el poder, por los intereses y por las pasiones no slo es testimoniado por la historia, sino tambin por la gran literatura; vase la seccin Io.:.) Pese a que la necesidad global de accin impele, junto con el derecho y con la democracia, a un orden jurdico internacional dicho con ms exactitud, a una repblica universal subsidiaria y federal, sta produce tal corte con lo ya conocido que cunde el escepticismo. Le saldremos al cruce con un cuarto mtodo, la hermana nada espectacular de la negacin determinada de Hegel: al confrontarse con ocho objeciones, la visin adquiere su modesto (y por eso realista) perfil. Al mismo tiempo, recuerda la frase de Max Weber ([I,I,], I,,:: :,I y s.): Poltica significa taladrar tablas duras con tanta pasin como sentido de la proporcin. Slo quien tiene esa capacidad muestra vocacin para la poltica, lo que refuerza la nocin de que crer un ordre juridique mondiale, cest donner le got de la paix et la justice globale (Crear un orden mundial significa, sobre todo, despertar el deseo de paz y justicia globales). La primera objecinafirma que se sobreestima la estatalidad y que incluso se le concede un derecho de exclusividad (por ejemplo, Teubner, :oo,), mientras que se niega toda capacidad de conduccin a las alternativas al mercado cuando se gobierna prescindiendo de la estatalidad y de una red de estatutos civiles globales. La respuesta est en el modesto concepto de Estado no atado en absoluto al Estado nacional moderno: Para que el sentido del derecho, la imposicin confiable e imparcial de reglas comunes, no quede en esperanza piadosa, la imposicin no puede quedar en manos de una de las partes afectadas (partidos) ni de una evo- lucin fortuita. Aun cuando los modos de gobernar no estatistas conser- van un campo de accin, la responsabilidad ltima debe ser de los pode- res no privados, o sea, de los poderes pblicos. Sin privilegiar su actual modelo el Estado territorial soberano estatalidad no significa aqu otra cosa que la encarnacin de una responsabilidad (no privada) por las reglas, por su imposicin y por la solucin de conflictos. De todos modos, no hay que entender la estatalidad como estatista, sino slo como centrada en el Estado y en los estados, ni tampoco como centralista, como un domi- nio con una cpula unificada y un centro monoltico. Es necesario ayu- dar al amplio abanico de organizaciones no gubernamentales a asumir corresponsabilidades, acaso tambin a cogobernar, ya que esto es propio I8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O de una sociedad cvica global. Sin embargo, por motivos de legitimacin, no se puede equiparar a dichas organizaciones con los poderes pblicos, sino que se las debe subordinar a ellos, y esto tanto desde la teora como desde la prctica del derecho. Segn la segunda objecin, si bien una repblica universal (subsidiaria y federal) puede estar constreida por la moral del derecho, lamentable- mente la realidad poltica es distinta. Es cierto que no pueden ocultarse los movimientos antagnicos que evidentemente existen, ni fuerzas cen- trfugas como el regionalismo y el nacionalismo crecientes, ni los con- flictos raciales, ni las disputas de ndole ideolgica o religiosa, ni la insis- tencia de centros de poder como los Estados Unidos en arrogarse privilegios hegemnicos. Pero tampoco pueden sobreestimarse las fuerzas antag- nicas: mientras que los Estados Unidos se topan con los lmites de sus planes de potencia mundial (vase el captulo I:), una alianza regional de dimensiones como la Unin Europea irradia la sensacin de que al menos algunas unidades regionales intermedias pueden ser muy atractivas. De todas maneras, puesto que la repblica universal adquiere slo un rango auxiliar (subsidiario) y supletorio (complementario), quien aboga por ella no persigue un dulce sueo que enderece la realidad. Esta repblica es ms bien un ideal con cuya realizacin la humanidad no slo tiene desde la moral del derecho un compromiso, sino que hace ya mucho tiempo sta se ha encaminado hacia ese ideal a travs de su nutrida red de coo- peracin en los mbitos econmico, cientfico, cultural e incluso pol- tico, y ocasionalmente hasta en el rea de la ecologa. Por lo tanto, no resulta tan claro que la realidad poltica vaya tan inequ- vocamente en contra de una repblica universal. No se trata aqu de hacer un balance; de todos modos, aun cuando se lo intentara, carecemos de cri- terios de medicin y de datos confiables. Sin embargo, la evolucin his- trica no confirma el escepticismo emprico contra un orden jurdico uni- versal, y ni siquiera es posible apelar a un consenso en las ciencias sociales, pues ya en la actualidad se cuenta con una gran cantidad de cdigos y de organizaciones internacionales y supranacionales. Aunque buena parte de esta variedad de regmenes jurdicos compleja tanto en lo regional como en lo temtico (sectorial) carece de poder de ejecucin, en virtud de su obligatoriedad una parte de los cdigos se ocupa de tareas legislativas, con lo que se perfila una incipiente legislacin de validez global, o sea, una soft world legislation. En el caso de que est prevista una inspeccin interna- cional, acaso tambin un sistema de sanciones de mltiples categoras, se agregan atribuciones ejecutivas (soft world executive power). Y la reduc- cin de los derechos soberanos del Estado contina all donde, adems, L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I8, se constituyen instancias arbitrales o hasta judiciales de nivel internacio- nal, o sea, una soft world jurisdiction. Si se ensamblan todos estos elementos, es posible percibir ya los comien- zos de una soft world republic, la que, a fin de lograr una imposicin del derecho confiable e imparcial, debe seguir creciendo para finalmente alcan- zar su maduracin. Entonces no tiene por qu darse una clara Kompe- tenz-Kompetenz,* o sea, el concepto clsico de soberana, sino que ms bien continuar la licuefaccin fctica de la soberana que ya puede obser- varse en la realidad global del derecho y de la poltica. En la teora del dere- cho el concepto clsico de soberana puede perdurar, pero la prctica del derecho como en el caso de la praxis del derecho comunitario europeo y del derecho internacional podra anularlo. En este aspecto, nuestra poca presuntamente slo una era de merca- dos econmicos y financieros globales se evidencia con tanta o mayor fuerza como una era de derecho internacional (acerca de su historia, vase Koskenniemi, :oo:; para un resumen del debate actual, vase Bogdandy, :oo,). Adems, la forma que va adquiriendo el surgimiento ya ostensible de una sociedad cvica global se expresa en las organizaciones no guber- namentales, frente a la cual, no obstante, no pueden subestimarse el dere- cho internacional ni las organizaciones internacionales y transnacionales (al contrario de lo que afirma, por ejemplo, Beck, :oo:). Ao tras ao, el derecho internacional se torna ms abarcador, profundo y denso, lo que se puede comprobar en todo manual de derecho internacional, cuyas sec- ciones, especialmente las dedicadas al derecho econmico y al derecho comercial, al derecho ambiental, al derecho martimo e incluso al dere- cho de guerra, cobran volumen constantemente con cada nueva edicin. De manera similar, la red de las ya mencionadas organizaciones se ampla, interconectndose cada vez ms y exhibiendo una cada vez mayor dife- renciacin espacial y funcional. Ahora se trata de que el derecho interna- cional y la red de organizaciones internacionales acten de consuno para lograr incorporar el poder privado a un sistema de poder pblico. Como consecuencia de esto, y en relacin con los estados primarios, el orden internacional que est surgiendo es supraestatal, mientras conserva el carcter estatal (al contrario de lo que afirma Steiger, :oo,a). Ala exigencia exclusivamente tica de terminar con la justicia por mano propia, la reprivatizacin de la guerradiagnosticada por Mnkler (:oo:) I8o | C I U D A D A N O D E L M U N D O * Regla segn la cual los rbitros tienen potestad para decidir su competencia. [N. del T.] parece oponer el caveat de las ciencias sociales de que la realidad, lamen- tablemente, es distinta. Dejando de lado el hecho de que los dficit de rea- lidad no invalidan ninguna reflexin normativa, hay dos reparos que formular al diagnstico de Mnkler. En primer lugar, alude a una ver- dad a medias, pues relativiza la ya mencionada realidad del derecho inter- nacional y de las instituciones internacionales y transnacionales. En segundo lugar, su diagnstico tampoco predice con exactitud la verdad a medias, pues oculta el hecho de que se refiere a diferentes (grupos de) estados. El trmino reprivatizacinsignifica que antes las guerras tenan lugar dentro del mbito de lo pblico, pero que ahora vuelven a hacerse de manera privada. Sin embargo, los estados que hasta ahora guerrearon entre s de manera pblica, los llamados Estados de la ocuv, en el mejor de los casos se han convertido en escenarios de guerras privatizadas, o sea, en escenario del gran crimen organizado, y en vctimas del terrorismo, aun cuando ambas cosas condicionen afortunadamente una parte ms bien pequea de la vida de estos estados. Pero ellos no son los autores ni los promotores de las guerras privatizadas. En vez de guerrear de manera pblicao privatizada, los Estados de la ocuv compiten entre s en diver- sos mbitos sin recurrir a medios militares, esto es, sin guerra. Muy por el contrario, la solucin privadade conflictos tiene lugar all donde el derecho y el Estado an no han logrado conformarse en grado suficiente. Por lo tanto, no se trata de guerras privatizadas, o sea, que antes fueron pblicas y ahora son privadas, o sea, guerras pospblicas, sino que corres- ponden al concepto tradicional de una fase anterior al derecho y al Estado, esto es, al estado de naturaleza, y con frecuencia tienen carcter de gue- rras civiles, por lo tanto, de guerras prepblicas y no pospblicas. Sin embargo, tan pronto se logre una fase de derecho confiable es previsible que se produzca una desprivatizacin de la violencia y, consecuentemente, el fin del estado de guerra. Luego, tambin un cientfico social podr espe- rar, en el largo plazo, un ordenamiento pacfico internacional y, final- mente, global. La tercera objecin afirma que el sueo de una repblica universal es una exigencia excesiva para la humanidad: es que, a pesar de que desde hace mucho tiempo la humanidad registra tendencias a la globalizacin, nunca ha tenido lugar un orden global. Por qu, entonces, sera capaz de hacer algo que hasta ahora le fue imposible? La respuesta, que se compone de dos partes, manifiesta un enorme incremento de la necesidad global de accin. Para otras globalizaciones como es el caso de la difusin de la filo- sofa y de las ciencias desde la Edad Antigua casi no era necesario lo que resulta imprescindible para combatir los daos al medio ambiente, el terro- L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I8, rismo, el crimen organizado, la pobreza, el subdesarrollo y la represin: acuerdos globales efectivos. As, llama la atencin sobre los mencionados modelos histricos, o sea, las contrapruebas reales. La cuarta objecin ve en la repblica universal una empresa herclea imposible de gobernar debido a sus proporciones y a su falta de claridad. Para pases pequeos como Liechtenstein, un pas tambin pequeo como Suiza ya es gigantesco, y los Estados Unidos son directamente un mons- truo, pero en ambos casos se trata de estados gobernables. Por lo tanto, la objecin no contiene ningn contraargumento convincente, sino un veto constructivo y a la vez relativo: el sueo de una repblica universal sigue estando permitido e incluso sigue siendo aconsejable mientras no impida la gobernabilidad y evite una excesiva burocratizacin o un Estado con- trolador. Es sabido que esto provoca en muchos un miedo casi apocalp- tico, lo que no sucede frente a una repblica universal. Para responder a la pregunta de cmo debera ser exactamente una repblica universal se necesita fantasa poltica a la vez que experiencia. Ambas insinan ya la respuesta a la primera objecin, la concepcin no estatista de repblica universal. Adems, resultan recomendables unida- des polticas de dimensiones (sub)continentales que, siguiendo el modelo de la Unin Europea, realicen la mayor parte de las tareas en la casa propia y dejen en manos del orden global slo la necesidad de accin realmente global, que, no obstante, abarca desde la lucha contra el terro- rismo internacional y la criminalidad global pasando por el estableci- miento de un orden de paz internacional, criterios sociales y ecolgicos mnimos, y acaso tambin una agencia internacional de defensa de la competencia y una superintendencia bancaria global, hasta la creacin de tribunales internacionales como la Corte Penal Internacional. Segn la quinta objecin, un orden jurdico global pone en juego el logro poltico de la Edad Moderna los derechos humanos, ya que hasta ahora han sido los estados individuales los que pudieron garantizar estos dere- chos. Esta objecin es, de nuevo, incorrecta, pero parcialmente cierta (diga- mos que representa una tercera parte de la verdad): no cabe duda de que, hasta el momento, los derechos humanos son salvaguardados principal- mente por los estados individuales. No obstante, el segundo tercio de la verdad recuerda que, por ejemplo, Francia persigue a los hugonotes y que los Estados Unidos se pueblan debido a la falta de tolerancia reli- giosa en Gran Bretaa, mientras que hacen sucumbir a la mayora de las culturas indgenas a la vez que permiten la esclavitud hasta bien pasada la mitad del siglo xix. Y, si se atiende al tercer tercio de la verdad el prin- cipio de la subsidiariedad del Estado universal, la repblica universal se I88 | C I U D A D A N O D E L M U N D O mantiene en un segundo plano all donde ya existe una salvaguarda de los derechos humanos y confa en el primer nivel del derecho universal, conocido por Roma, un ncleo jurdico que, por ser comn a todas las culturas del mundo, se impone en el nivel nacional. Los estados indivi- duales siguen siendo los responsables del reaseguro fundamental de la vigencia del derecho, por lo que les corresponde el rango de primeros esta- dos o estados primarios, mientras que la repblica universal es meramente un Estado secundario, apenas terciario en el caso de los niveles interme- dios regionales, pues los estados y las uniones que se comprometen con los derechos humanos y la soberana popular gozan de una legitimidad de la que carecen la mayora de los competidores y de las organizaciones no gubernamentales internacionales. Segn la sexta objecin, hay una herramienta sencilla para proteger los derechos humanos y las culturas: la democratizacin de todos los pa- ses. Entonces, siguiendo la tesis paz global a travs de la democratiza- cin global, la poltica de paz internacional podra darse por satisfecha con una poltica de democratizacin internacional. Es que las demo- cracias tal la versin de una famosa tesis de Kant elaborada por algu- nos politiclogos no resultan muy apropiadas para una guerra ofen- siva. No obstante, la historia vuelve a llamar al escepticismo. Y tal escepticismo se basa, entre otras cosas, en que el argumento kantiano, un inters propio ilustrado, no siempre habla en contra de la guerra. Si las guerras tienen lugar lejos, no suelen preocupar mucho a los ciuda- danos, y mucho menos cuando las guerras son contra un enemigo noto- riamente ms dbil. Adems, pueden derivarse de problemas de pol- tica interna o servir a intereses geoestratgicos. A esto se suman motivos independientes de la democracia que hablan contra las guerras, como es el caso del desarrollo de armamentos, que, cuando se trata de las armas nucleares y de la capacidad de lanzar un contraataque, hacen del atacante tambin un derrotado. Adems, tambin hay problemas legales debajo del umbral de guerra. Como consecuencia, la objecin vuelve a tener slo la fuerza de un veto constructivo pero no absoluto: a su cargo quedan la salvaguarda del derecho y la paz que la democratizacin universal logra. Al igual que los individuos, tambin los estados aspiran a que los even- tuales conflictos se solucionen no a travs de la fuerza sino a travs del derecho, razn por la cual se requiere de un orden jurdico universal con poderes pblicos. Este orden jurdico universal da por sentado tal la sptima objecin aquello que en verdad falta: una percepcin del derecho comn a todas las personas, una conciencia universal del derecho. Sin embargo, en medio L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I8, de las diferencias no deben perderse de vista las coincidencias, por cierto enormes, que han hecho posibles la Corte Internacional de Justicia, el Tri- bunal Martimo Internacional y la Corte Penal Internacional. Tambin en estos tribunales internacionales prima el principio de subsidiariedad: no reemplazan la jurisdiccin nacional y su rica estructuracin interna, sino que la extienden hacia arriba, hacia una jurisdiccin global, partiendo de un tribunal regional como el Tribunal de Justicia de la Unin Euro- pea. Por lo dems, deben operarse cambios abajo, en el nivel nacional, y es preciso crear el derecho penal universal nacionalesbozado en la quinta objecin. La octava y ltima objecin afirma que en la era de la globalizacin se corre el peligro de nivelar las culturas, lo que se contrarresta fortaleciendo las especificidades, sobre todo las de los estados, a fin de mantener a salvo la riqueza social y cultural del mundo y especialmente la identidad de cada persona vinculada con dicha riqueza. El pertinente veto constructivo vuelve a dar a la objecin slo un ter- cio de la verdad: aun cuando con sus especificidades muchos estados aumentan la riqueza de la humanidad, stas existen segundo tercio en virtud del hombre y pueden ser transformadas por l e incluso desapare- cer. Y segn el ltimo tercio, ni los estados ni los ciudadanos extranjeros estn exceptuados del universal mandamiento de derecho y democracia. De aqu puede sacarse el siguiente balance: el orden jurdico interna- cional, que no slo es un reclamo de la humanidad en su afn por lograr paz y respeto por el derecho, sino que tambin es su tarea jurdico-moral, presenta tres planos: I) un derecho universal nacionalque reconoce den- tro de las fronteras del Estado por ejemplo, bajo la forma de los dere- chos humanos principios jurdicos de validez universal; :) un derecho universal internacional, que consta de acuerdos entre estados que ,) se completa a travs de un orden jurdico internacional subsidiario, com- plementario y federal. Es en este tercer plano que se es ciudadano del mundo, pero no en una concepcin exclusiva, sino complementaria, pues el orden jurdico internacional complementario deja que los estados exis- tan y hasta les concede el privilegio de ser estados primarios. Es por ello que no reemplaza el derecho civil nacional sino que agrega un derecho civil internacional, adems de aportar en un nivel intermedio unidades regionales como la Unin Europea. La resultante ciudadana mltiple, hasta hoy desconocida, podra ser- vir de inspiracin a la humanidad para realizar el sueo de una rep- blica universal ms rpidamente: en los prximos aos las democracias europeas tendrn que decidir si se es, en primer lugar, ciudadano del I,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O Estado y, en segundo lugar, europeo. De todos modos, se ser ciudadano del Estado y europeo ms all del orden, o sea que se tendrn ambas ciudadanas, donde una ser subalterna de la otra, mientras que en ter- cer lugar se ser ciudadano del mundo: ciudadano de la repblica del mundo subsidiaria y federal. L A C O N V I V E N C I A D E L A S C U L T U R A S D E L M U N D O | I,I Como consecuencia de la globalizacin surge un marco civilizatorio glo- bal y comn, que es, por cierto, slo un marco y no una forma de vida estandarizada. Pero esta evolucin parte de una regin, Occidente, de forma tal que acecha el peligro de hegemona civilizatoria. Por eso se impone la pregunta de si se est ante la instancia amenazadora de una colonizacin fundamentalmente estadounidense pero tambin europea, que, aunque por lo general prescinda del uso de armas, sea tan abrumadora que slo est en condiciones de sustraerse de ella una cultura que imponga prohi- biciones y que acaso sume a dichas prohibiciones un fanatismo dispuesto al uso de la violencia. Si ste fuese el diagnstico acertado, la situacin sera fatal, pues desde el momento en que una hegemona civilizatoria lesiona la autoestima de las dems culturas, concede una parte de razn a quien est dispuesto a emplear la violencia en nombre de la defensa de la propia cultura. Adems, esta hegemona contradice una idea fundamental de Occidente la justi- cia, cuyo ncleo incluye la igualdad en el trato, la igualdad de derechos de las diferentes culturas, con la condicin de que stas estn dispuestas a cooperar o, al menos, a coexistir en paz. La tica poltica examina si el marco civilizatorio que se est desarro- llando es en verdad genuinamente occidental y si est tan embebido de sus religiones el cristianismo y sus races judas, que las otras culturas la percibirn como una amenaza cultural y religiosa, o hasta como una opresin. Es la alternativa una coaccin en favor de la occidentalizacin o una coaccin antioccidente? O detrs del concepto regional de Occi- dente se esconde aquella idea de los valores suprarregionales y hasta uni- versales que se distinguen en la nocin de justicia? 11 Valores occidentales o universales II.I. xouvvxiz.cix xovx.1iv. Antes de que la tica poltica se interrogue por los valores que pueden ser globalizados, echa una mirada a la realidad. A fin de no concebir un puro no-lugar y no-tiempo en el mal sentido del trmino utopa, se abre a la experiencia y comienza para ello con una crtica al choque entre cultu- ras o mbitos culturales diagnosticado por Samuel P. Huntington (I,,, y I,,o). Hay cinco observaciones que contraran a Huntington, y son de una simpleza tal, que resulta asombroso el hecho de que su diagnstico haya tenido tanta repercusin (cf. Hffe, :oo:a: seccin I.,): En primer lugar, las fronteras de las respectivas culturas no estn tan claramente sealadas como supone Huntington: en Europa (centro-)orien- tal, ni los polacos, ni los checos, ni los eslovenos, ni los croatas profesan el cristianismo ortodoxo, lo que no quita que sean eslavos. Y Latinoam- rica se siente demasiado fuertemente ligada con Espaa, con Portugal y con el cristianismo (catlico) como para querer volverse contra Europa. En segundo lugar, no se forman grandes bloques siguiendo delimita- ciones culturales o religiosas definidas. Pese a lo importante de algunas coincidencias, existe un amplio abanico de regionalizaciones y fragmen- taciones que persiguen algo ms que un mero narcisismo de leves dife- rencias. En tercer lugar, la liberalidad occidental no concede la libertad slo a los cristianos y a los judos, sino tambin a los musulmanes, a los hin- duistas, a los budistas, e incluso a quienes no tienen religin. Dado que en cuarto lugar las culturas se delimitan segn factores transculturales, los jvenes de todo el mundo se parecen ms entre s que las personas mayo- res de esas mismas culturas, y las fronteras entre ciudad y campo, ricos y pobres, formados (educados) y no formados (no educados) son hoy ms ntidas que las que existen entre las culturas y entre las religiones. Finalmente, se requiere un diagnstico contrario al de Huntington por- que las coincidencias de una religin no bastan para conformar un marco civilizatorio independiente. Los mbitos que tambin se tornan necesa- rios como la medicina, las ciencias naturales y la tecnologa, as como la filosofa y las ciencias humanas, las instituciones formadoras y educati- vas, adems de la economa, e incluso las obligaciones legales elementa- les son indiferentes a las cuestiones relativas a la fe y a la salvacin. La gnesis de los mbitos mencionados refuerzan su compatibilidad multi- rreligiosa: tanto la racionalidad griega como la india y la china, junto con sus manifestaciones ms destacadas como la medicina, la matemtica, las ciencias naturales, la filosofa y la tecnologa, acaso no logren un desarrollo completo, pero ste tiene lugar de manera bastante indepen- I, | C I U D A D A N O D E L M U N D O diente de las religiones predominantes en cada regin: el politesmo griego, el hinduismo indio, y el confucianismo, el taosmo y el legismo de la China. Por otra parte, tampoco pueden olvidarse las races no occidentales de Occidente. Si bien la ciencia y la filosofa europeas, por ejemplo, comien- zan, desde el punto de vista lingstico, en Grecia, desde el punto de vista geogrfico lo hacen en Asia Menor. En ciudades mercantiles como la Mileto de Thales, entran en contacto, adems de productos, tambin bienes cul- turales, como es el caso de la matemtica y la astronoma, originarias de Babilonia y Egipto. Si se toma la tica filosfica como ciencia, encontra- mos a sus precursoras la filosofa prctica (Lebensweisheit) y el dere- cho tambin en dichos pases; en Egipto, por ejemplo la exigencia de altruismo y un principio moral intercultural: la regla de oro y Maat, la diosa del orden y la verdad, como tambin del derecho, la justicia y la men- talidad jurdica (vase Hffe, :oo:b: i A-B). Algo similar sucede con la forma en que estos fenmenos influyeron a lo largo de la historia. El Medioevo latino recibe buena parte de la cul- tura griega, no de Roma, sino del mbito cultural rabe-islmico, que con- serva dicho acervo, a su vez, gracias a los cristianos sirios, lo cultiva crea- tivamente y lo enriquece con nuevos elementos, incluyendo algunos importados, como la matemtica desarrollada en China y que la India ampla. Como consecuencia, en el Islam florecen las ciencias en una poca en que el Occidente cristiano apenas las tomaba en consideracin. Fil- sofos como Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena y Averroes son, adems, mdi- cos; los dos primeros son tambin matemticos. La resultante era dorada de la filosofa y la ciencia rabe-islmicas prueban dos cosas: primero, que las as llamadas ciencias europeas tienen en realidad validez intercultural e interreligiosa; segundo, que ocasionalmente el Islam puede pensar que no tiene nada importante que aprender del mundo no musulmn. Sin embargo, desde el siglo ix al xii y en algunos lugares, como en Persia, durante ms tiempo aun el Islam se caracteriz por una apertura a las influencias externas y por una predisposicin a la ilustracin, cuya reno- vada valoracin dota a una cultura de creatividad. Como antao, en su era dorada la cultura islmica debe entender el versculo III de la tercera sura del Corn (Ustedes son la mejor comunidad) no como un motivo para darse por satisfechos, sino como un desafo de perfeccionamiento que incite al correspondiente esfuerzo y acaso vuelva a catapultar a los musul- manes a la cima de la economa, la ciencia y la cultura. En cuanto al plano sistemtico, ms importante aun que el real inter- cambio cultural es la relatividad del origen regional considerada desde la teora de la validez. El hecho de que la Edad Moderna surja en Occidente V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | I,, se debe a un cmulo de causas especficas de la cultura y de la poca. No obstante, en el mltiple fenmeno de la modernizacin hay que diferen- ciar entre surgimiento y validez, y hay que colocar el concepto epocal, que alude a las especificidades de la Edad Moderna en Europa y en los Esta- dos Unidos, detrs del concepto normativo, que abarca tanto obligacio- nes comunes a todas las personas como intereses universales. De todas maneras, est latente la amenaza de que el marco civilizato- rio en formacin no est compuesto de una modernidad pura en sen- tido normativo. En vez de tener a la ciencia, la economa y la democracia en sus formas puras, las encontramos entremezcladas con intereses de un mbito lingstico y cultural, los intereses de una economa nacional, y quizs incluso slo los intereses de ciertas empresas. No obstante, para la globalizacin slo es legtima la forma pura: una Europa precedida por una deseuropeizacin o bien un Occidente precedido por una desoc- cidentalizacin. Para que la modernizacin no se encamine a una sutil colonizacin, entronizando a Occidente y humillando al resto del mundo, el marco civilizatorio debe liberarse de elementos particulares de Occi- dente y de elementos particulares de la Edad Moderna, e incluso pasar de esta desparticularizacin a la universabilidad. Adems, deber drseles tiempo a las otras culturas para su modernizacin (normativa): no es posi- ble esperar que los dems aprendan de la noche a la maana lo que a Occi- dente le cost muchos siglos aprender. Aunque, por cierto, puede exi- girse que, hablando en trminos nuticos, tomen el curso correcto e incluso lo mantengan bajo circunstancias difciles. II.:. v)vxvios La ciencia y la investigacin representan una primera prueba en favor de una modernizacin en sentido normativo: si las ciencias naturales se unen con las ciencias humanas, llevan el ansia humana de conocimiento a su apogeo, de lo cual son responsables cuatro caractersticas de las ciencias: en primer trmino, las ciencias viven de la disputa; dicho de manera ms elegante: de la crtica. Si bien en ocasiones la disputa tiene tintes dema- siado personales, por lo general tiene lugar en nombre de la verdad (segunda caracterstica). Las ciencias se desentienden de relaciones personales, y tambin se liberan de otras ataduras ajenas a la verdad para comprome- terse con un pathos que conocemos por el proceso penal: el pathos por toda la verdad y nada ms que la verdad. Detrs de ello hay una con- I,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O ciencia del peligro de engao, ya que la verdad presunta no coincide con la real. Para acotar este peligro, la ciencia se somete (tercera caracterstica) a la exigencia de aportar fundamentos o causas argumentos, en defini- tiva y de proceder de acuerdo con un mtodo, a fin de que se torne veri- ficable y pueda ser enseada y aprendida. As (cuarta caracterstica), la cr- tica y el argumento no slo apuntan a enunciados sino tambin a criterios, a mtodos y a las ciencias mismas. El juego conjunto de estas cuatro condiciones la crtica, el compro- miso con la verdad, el argumento junto con el mtodo y la autocrtica refle- xiva podra ser el responsable de una excepcional historia de xitos de la ciencia europea (slo en su gnesis), a lo largo de la cual se difundi y se difunde por todo el globo sin imponerse a travs de la violencia sino por la fascinacin que produce. Una quinta caracterstica de las ciencias la universalidad temtica refuerza su aptitud para ser globalizada: las ciencias humanas y sociales investigan las lenguas y las culturas de todas las regiones y pocas. Las cien- cias naturales, junto con la medicina y la tecnologa, llevan un saber siem- pre anhelado por la humanidad a una cima hasta ahora jams imagi- nada: el alivio de las carencias materiales, la cura de enfermedades y la disminucin del esfuerzo en los trabajos. Estos logros se ajustan a la exi- gencia (comn a casi todas las religiones) de compasin y amor al pr- jimo, de modo que, al menos en las ciencias, el marco civilizatorio moderno en sentido normativo se destaca no slo por una compatibilidad multi- rreligiosa, sino tambin por una obligatoriedad multirreligiosa. La obli- gatoriedad no se postula de manera ajena al mundo sino que se la reco- noce en la realidad: en la Edad Media, los gobernantes cristianos se hacan atender sin problemas por mdicos musulmanes y judos, del mismo modo en que en la actualidad hay gobernantes musulmanes que no tienen incon- veniente en pagar el boleto de avin a mdicos residentes en Europa o en los Estados Unidos para que viajen a tratarlos, ni en ir ellos mismos a con- sultarlos en su pas. La racionalidad econmica ofrece un segundo ejemplo de elementos con aptitud para ser globalizados. El manejo eficiente de la mano de obra y los recursos ha salvado a gran parte de la humanidad del flagelo del ham- bre y la miseria, y de la necesidad de emigrar. Adems, permite cuidar los recursos naturales, sin bien con la condicin de someterse a imperativos ecolgicos cuyo reconocimiento se impone en virtud de otro valor uni- versal: la justicia para con las generaciones venideras (vase la seccin ,.). El aspecto sincrnico de la justicia global exige abrir el bienestar tambin al Tercer y al Cuarto Mundo (vase la seccin I). V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | I,, Una tercera prueba la aporta el derecho, por ejemplo el derecho penal, que, a pesar de las notorias diferencias, en lo central protege los mismos bienes jurdicos comunes a todos los hombres, como la integridad fsica, la vida, la propiedad y el honor. En vista de que el derecho penal limita la libertad de la persona jurdica de la manera ms severa, se requiere aqu de una liberalizacin que responda a la modernizacin normativa. Est claro que una comunidad puede proteger sus especificidades, pero slo puede aplicar el derecho penal all donde estn en juego bienes jurdicos comunes a todas las personas. Tambin los derechos humanos pertenecen a la porcin del derecho que goza de validez universal. Segn una creencia muy difundida, tienen una impronta tan fuerte de elementos judeocristianos, griegos, romanos y germanos, que deben resultar extraos a las dems culturas. La respuesta, no obstante, puede apelar a una argumentacin con tpicos (vase la seccin Io.) y llamar la atencin sobre elementos que, no obstante per- tenecer a otras culturas, tienen un valor similar a los derechos humanos (acerca de la fundamentacin intercultural, vanse Kerber, I,,I; Hffe, I,,oa: cap. ,; adems, Hffe, I,,,, y Wolf, :ooo): Por ejemplo, el (neo)confucianismo que an sigue vigente en China y predomina en otros pases del extremo Oriente aparentemente slo reconocera diversos roles y comportamientos, pero ningn concepto abs- tracto de persona, con lo que faltara nada menos que el titular de los derechos humanos. Dos argumentos contradicen esta afirmacin: por un lado, ni desde la teora social ni desde la teora del derecho pueden sobreestimarse los roles de hermano, hijo, esposo, padre, etc., que cada persona ocupa de manera parcial. Tambin las culturas jurdicas de cuo confucianista practican el ncleo del concepto de persona propio de la teora del derecho, pues conocen el derecho penal y asocian los delitos con los victimarios respectivos, que son oportunamente penados. Tambin su derecho civil reconoce a las personas jurdicas responsables; segn su derecho comercial y su derecho de obligaciones, los miembros de la comu- nidad de derecho pueden hacer negocios y deben responder por sus con- secuencias. Haciendo una extrapolacin: en los derechos civil y penal, en cuestiones de ciudadana nacional y en los compromisos de prestaciones (como los que tienen lugar en los estados sociales), prcticamente todas las culturas hacen referencia a sujetos de derecho en el sentido de indivi- duos concretos. El otro contraargumento alude a Mencio (Mengzi, siglo iv a.C.), el segundo ms importante clsico del confucianismo, para quien cada per- sona tiene desde su nacimiento una dignidad en s misma que no le I,8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O puede ser concedida ni quitada por ningn gobernante, sino slo garan- tizada, aunque tambin lesionada, por ellos (Lehrgesprche [Conversa- ciones didcticas]: Io, y s.; acerca del confucianismo y los valores huma- nos, vase Roetz, :ooI). Es cierto que el humanismo confucianista tiene dificultades con los derechos humanos: en especial los tres factores de poder caractersticos la burocracia centralista, el sistema educativo y la estructura social, incluyendo la familia y el poder de gobierno local ponen importantes obstculos en el camino (Tu, I,,I: ::,). No obstante, estos factores no se encuentran en el plano bsico al que se refiere Mencio. (Acerca de la crtica a los valores asiticos como presunta competencia para la democracia liberal, vase Bauer y Bell, I,,, por ejemplo, el ar- tculo del japons Inoue, y Kim, I,,.) El filsofo taiwans del derecho Ai-Er Chen arguye que en el confucianismo no es el individuo, sino la familia, lo que est colocado en el foco del orden social. Sin embargo sigue Ai-Er Chen, de este estado de cosas no se colige que el individuo no sea una persona ni que no se merezca la proteccin provista por el derecho penal, el derecho civil y hasta los derechos humanos. Es por ello que el coreano Hong-Bin Lim, otro filsofo de cuo confucianista, coincide en la pretensin de universalidad de los derechos humanos (cf. Lim, :oo,). De igual manera, tampoco puede relativizarse la idea que la cultura afri- cana tiene de los derechos humanos. Algunos intelectuales africanos y occi- dentales temen que con el nfasis caracterstico que el frica pone en la solidaridad se pierda el fundamento de los derechos humanos: la perso- nalidad individual del ser humano. Bujo (:ooo) el especialista africano en tica social rechaza por completo esta interpretacin. Segn l, en muchas tribus ya los mismos nombres expresan el alto concepto que se tiene de la individualidad: en lugar del apellido, comn en Occidente, que un padre transmite a su hijo varn o, ms liberal: que alguno de los padres transmite a sus hijos, cada hijo tiene un nombre propio que slo lleva la impronta de las circunstancias en las que naci. Por lo tanto, el nombre califica al individuo en su historicidad e irrepetible unicidad. (Una prueba proveniente de la literatura: en Achebe [I,8,: I8o], un hijo varn lleva por nombre Nwofia, o sea, nacido en el erial.) Por cierto que a partir de la factibilidad para hallar una fundamenta- cin intercultural no se deduce ningn reconocimiento. Abu-Salieh (I,,8: II,), por ejemplo, teme que una vez que el movimiento islmico haya lle- gado al poder, viole inevitablemente (invitablement) los derechos huma- nos definidos como tales por las Naciones Unidas. Sin embargo, la Carta de los Derechos Humanos (al-Mithaq al-Arabili Huquq al-Insan) apro- bada por la Liga rabe en septiembre de I,, deja entrever una luz de espe- V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | I,, ranza. Parte del concepto de dignidad humana, rechaza toda discrimi- nacin y sostiene en lo esencial los derechos y las libertades conocidos, incluso el derecho de las minoras a tener una cultura propia y a ensear su religin (art. ,,). De manera similar, un seminario organizado en I,8o en la Universidad de Kuwait por la International Commission of Jurists y la Union of Arab Lawyers y cuyo tema era Human Rights in Islam declara que el Islam garantiza los derechos y las obligaciones de las mino- ras no musulmanas sobre la base de la equidad, la tolerancia y el respeto (International Commission of Jurists, I,8:: N ,) y pone nfasis en la libertad de pensamiento y de expresin (ibid.: N ,). De todas maneras, los medios para imponer estas declaraciones an dejan que desear, y tam- poco se hace mencin de la libertad a los esclavos ni del derecho a cam- biar de religin. Ms conservadora todava es la Cairo Declaration of Human Rights, aprobada el , de agosto de I,,o por la Conferencia Isl- mica de Ministros de Relaciones Exteriores (acerca del Islam y los derechos humanos, vase tambin Hirsch, I,8; Little, Kelsay y Sachedina, I,88; Schwartlnder, I,,,; Cotran y Sherif, I,,,, y Moussalli, :ooI). El marco global civilizatorio no llega a ser an una civilizacin con- creta. Y dado que es propia de una civilizacin una amplia gama de sin- gularidades como la lengua, la historia, la tradicin y las costumbres, a las que el marco civilizatorio se mantiene abierto, la modernizacin nor- mativa se destaca (cuarto) por el derecho a la singularidad. En principio indiferente a los factores correspondientes, el marco global civilizatorio permite la diferencia: la variedad de costumbres, lenguas y religiones (incluso un empobrecimiento religioso), de derecho positivo y cultura poltica. De esta manera, slo como marco y no como cultura igual segn los estndares, la civilizacin global escapa a un imperialismo cultural que impone una sola cultura como modelo a todas las otras. Por lo dems, un eventual euro- u occidental-centrismo recibe crticas especialmente radicales por parte de intelectuales occidentales. De esta manera, culti- van un valor nuevamente universal la llamada autocrtica reflexiva, que permite que el marco civilizatorio global realice tres tareas: corregir pro- cesos defectuosos, integrar las experiencias de otras culturas y respetar su derecho a la singularidad. De la reunin de todos estos enfoques resulta un claro diagnstico contrario a la teora de Huntington: en el nivel global, el conflicto deci- sivo no se da entre Occidente y no Occidente, tampoco lo es el que libran entre s culturas de cuo religioso con otras secularizadas, aunque proba- blemente s lo sea el caso del conflicto entre grupos y sociedades que se exponen a la modernizacin normativa y grupos y sociedades que evitan :oo | C I U D A D A N O D E L M U N D O hacerlo. (Para quien necesite de ejemplos elocuentes: hace ya mucho tiempo que el Japn representa la primera alternativa, mientras que, lamentable- mente, una buena parte del mundo musulmn encaja en la segunda opcin.) II.,. svis onsvvv.cioxvs uv voi1ic. )uvuic. Desde sus orgenes, la tica poltica se concibe como una filosofa prc- tica y poltica en sentido enftico. Atendiendo a ella, desde un enfoque de poltica jurdica brindaremos seis observaciones en las que los valores uni- versales dan pruebas de su importancia actual: Enprimer trmino, ninguna religin puede arrogarse el derecho de misio- nar en medio de otras religiones ni de prohibir a sus fieles abandonar la comunidad religiosa amenazndolos con penas terrenales, y menos aun con la pena de muerte. Tanto la regla de oro, que goza de reconocimiento intercultural, como un indiscutible elemento de la justicia la prohibicin de trato arbitrario o trato desigual condenan esta actitud. La segunda observacin puede resultar polmica: que una religin tome- mos por caso el Islam deba permanecer abierta a esa modesta seculari- zacin (vase la seccin Io.,), que delega en la comunidad laica las tareas que le competen a sta, a la vez que autoriza a la iglesia, mezquita o sina- goga todo aquello, y slo aquello, cuya naturaleza es genuinamente reli- giosa y, en particular, espiritual. En este caso, la secularizacin plantea dos exigencias: el mbito de lo religioso no debe extenderse demasiado, y los ciudadanos deben poder elegir libremente la religin o confesin que desean practicar, e incluso no tener religin, si tal fuera su voluntad. Como el cristianismo en alguna poca, el Islam tradicional se distingue por el entrelazamiento de la religin con el Estado y con la sociedad. En este caso, existen dos factores que podran jugar un papel en favor de tal estado de cosas: I) el Bizancio cristiano que hall el mercader Mahoma, sensible hombre de mundo (sura ,o, I-,; cf. McAuliffe, :ooI: i :o,-:o,), y con el que, bajo los ommiadas, se produjo el fructfero encuentro (acaso en Damasco), y :) la sociedad oriental antigua que hall Mahoma, poli- testa, en la que el monopolio estatal de poder se introduca en la religin casi a la fuerza. Segn estos dos factores, la base del entrelazamiento no reside en la esencia religiosa del Islam, que, segn su primero y fundamental princi- pio Slo Al es Dios es, ante todo, un monotesmo puro. Dado que la expresin Al no significa en rabe ms que Dios, el trmino puede V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :oI ser empleado no slo por los musulmanes, sino tambin por los cristia- nos. Incluso, algunos telogos musulmanes no dogmticos sostienen que no se debera decir Al, pues ste es un trmino rabe (acerca de las recientes reformas en el Islam, vase Talbi, I,,:; Taha, I,8,; Ramadan, I,,). Tampoco los otros elementos de mayor importancia se ven afec- tados por una modesta secularizacin: ni la aceptacin de la misin pro- ftica por parte de Mahoma, ni la oracin cinco veces al da, ni la entrega de limosnas, ni el ayuno en el mes de Ramadn, ni la peregrinacin a la Meca. Por lo tanto, el Islam puede abandonar su entrelazamiento con el Estado y con la sociedad sin perder su esencia religiosa. I La tercera observacin exige tener con el Islam no slo la discusin blanda sobre los fundamentos de ndole religiosa y cultural, sino tambin la dis- cusin ms dura, una discusin sobre los fundamentos que sea en parte filosfico-teolgica, en parte filosfico-jurdica. En lo que respecta a la primera de las dos discusiones mencionadas sobre los fundamentos, en la interpretacin de sus textos sagrados tambin el Islam podra necesitar una dosis, aunque sea mnima, de la hermenutica racional, que, mediante reflexiones filolgicas, filosficas y de crtica literaria, ensea a separar el ncleo genuinamente religioso de los aditamentos condicionados por las distintas pocas. As es como en nuestros das Nadeem Elyas (:ooI), pre- sidente del Consejo Central de los Musulmanes en Alemania, no consi- dera que el Islam sea un monolito que obliga a una nica interpretacin, de forma tal que dentro del Islam no slo puede haber pluralismo, sino que ste existe desde hace ya mucho tiempo. Y el gran muft de Marsella, Soheib Bencheikh (:ooI), llama a abandonar las interpretaciones arcai- cas del Islam. La otra discusin, la de carcter filosfico-jurdica, puede comenzar en la Islamischen Charta [Carta islmica] aprobada a principios de :oo: por el Consejo Central de los Musulmanes en Alemania, que obliga a los musulmanes a atenerse tanto a la Grundgesetz [Constitucin] como :o: | C I U D A D A N O D E L M U N D O I En opinin de Atay (:ooI), el Islam no est, por cierto, muy bien dotado para este desafo. Desde el siglo xviii, el Imperio Otomano desatendi la formacin religiosa; fue entonces cuando los telogos ortodoxos lograron la supremaca y, a falta de pensadores creativos en teologa, no se reflexion acerca de cmo tenan que vivir los musulmanes en un estado que ya no contaba con una legitimacin teolgica, sino que haba sido (modestamente) secularizado. Tambin presenta escollos la creencia ampliamente difundida de que el texto cornico completo tiene origen divino, creencia que, contrariamente a lo que suele leerse, no fue sostenida desde los comienzos como si fuese un dogma (vase Van Ess, I,,I-I,,,: iv oI: y ss.). al ordenamiento legal de Alemania. Sin embargo, esta Charta plantea inte- rrogantes que muchos intelectuales, debido a un presunto espritu liberal, prefieren dejar de lado: por qu esta declaracin tuvo lugar slo en oca- sin del impacto general causado por los acontecimientos del II de sep- tiembre de :ooI? Adems, por qu debe hacerse una declaracin solemne de semejante obviedad? No estaban los musulmanes de Alemania ya desde antes obligados a respetar la Grundgesetz y el ordenamiento jurdico del pas? Adems, est el Consejo Central de los Musulmanes por encima de quien elabora las normas jurdicas y constitucionales, en virtud de lo cual tiene entre los musulmanes una autoridad anloga a la norma bsica de Kelsen? Es sabido que la norma bsica de Kelsen obliga a obedecer al primer constitucionalista (cf. Kelsen, I,oo: y :oo s.). Tienen los musul- manes de Alemania primero obligaciones fuera de la Grundgesetz y luego son obligados a cumplir con ella a instancias de una autoridad musul- mana? Si tal fuera la situacin legal desde la perspectiva musulmana, se plantea la pregunta de por qu se permite que ingresen al pas tales per- sonas (y los numerosos familiares que llegan despus) sin exigirles ate- nerse a la Constitucin. Y una pregunta vinculada con esto y nada atpica para Alemania: por qu falta en la poltica alemana, incluyendo a los inte- lectuales y a los medios, por qu en este escenario de discusiones llamado Alemania falta el coraje para tratar este espinoso tema sin tener que espe- rar que la iniciativa venga de afuera? Para finalizar, la opinin pblica mundial debera exigir del Islam una interpretacin pacfica del versculo , de la sura ,: Una vez que hayan pasado los meses sagrados, matad a los idlatras all donde los encon- tris, hacedles prisioneros, sitiadles y acechadles en todo tipo de embos- cada. Se sabe que el Islam divide a la humanidad en tres grupos: la comu- nidad (umma) de los musulmanes; la gente del libro (ahl alkitab), que, como los judos, los cristianos y los mandeos, posee una Escritura Sagrada y Revelada y es, desde la ptica musulmana, casi monotesta; y los no cre- yentes en toda la extensin del trmino, los politestas. Segn esto, los judos y los cristianos no se cuentan en absoluto entre los idlatras, sobre quienes pesa una violenta amenaza. La propia defensa de las comunidades occidentales (donde tambin, segn el Islam, viven idlatras), y especialmente el propio respeto de todo el mundo no musulmn, debe exigirles a los musulmanes, y tanto a sus lderes polticos como a los religiosos, la prohibicin de toda guerra con- tra los no creyentes. Podr haber disputas intelectuales, ya sea dentro de la propia religin como entre las religiones, si bien en los ltimos tiempos, al menos entre los telogos, se advierte un creciente respeto mutuo al tiempo V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :o, que se suele ceder cada vez menos a la cultura de la disputa (por un buen motivo?). Por el contrario, debera prohibirse terminantemente y sin excep- ciones todo conflicto armado. Y adems debera regir un deber positivo: el respeto mutuo, en favor de lo cual incluso podra invocarse la sura Io, del Corn: Oh, infieles! [] Para vosotros vuestra fe, y para m la ma!. La cuarta observacin de poltica jurdica no suele ser enunciada de buen grado, ya que est dirigida contra uno de los promotores de la moderni- zacin normativa; no obstante, la imparcialidad, ese valor universal, hace necesario llamar la atencin sobre el hecho de que la modernizacin nor- mativa est siendo amenazada por los Estados Unidos. Algunas pruebas de ello se encuentran en el siguiente captulo; aqu slo se recordar el principio de tica del derecho. Quien toma partido por el derecho y no por la violencia no puede proceder de manera selectiva, ni comportarse de manera hegemnica all donde estn amenazados intereses particula- res, ni impedir progresos fundamentales del derecho global gracias a su superior poder. En el caso de Al Qaeda y de otras formas de terrorismo, existen, en quinto trmino, motivos de peso para no emplear el trmino guerra a la hora de denominar la lucha contra ellos. Puesto que el derecho internacional determina que la guerra es un estado legal de excepcin entre estados, los terroristas seran considerados sujetos de derecho internacional, y hasta se les concedera un derecho por perjuicios. Ser mejor entonces casti- gar sus acciones, sin ningn tipo de miramientos, como crmenes, contra los cuales se habr de proceder eventualmente con operaciones militares, pero no como se lo hace en una guerra. Para combatir el terrorismo a largo plazo son necesarias, en sexto tr- mino, estrategias de gran alcance, que comiencen en el terreno frtil donde prospera un fundamentalismo dispuesto a la violencia y se preocupen por los failed states, aquellos pases que no logran ejercer con eficacia el mono- polio de la violencia, por lo que terminan ofreciendo en el frica una zona ideal para la retirada de organizaciones terroristas. Por otra parte, hay que impedir que la poltica jurdica y de derechos humanos sea vctima de una poltica interesada que, por ejemplo, debido a la riqueza petrolera de los pases rabes, cierre los ojos ante el hecho de que durante muchos aos esta regin fue la que provey tanto la mayora de los protagonistas de atentados suicidas, como tambin mucho dinero para los terroristas, y ante el hecho de que en los libros escolares todava hoy se sigue atacando con virulencia a Occidente, al cristianismo y al judasmo: en esos textos, cristianos y judos son considerados enemigos de Dios, los pases occi- dentales el origen del mal y se llama a no trabar amistad con infieles. :o | C I U D A D A N O D E L M U N D O II.. vs 1uvqu. s. vuvovv.: Hace largo tiempo que muchos pases viven por encima de sus posibili- dades financieras; sin consideracin por la justicia para con las genera- ciones venideras, su gigantesco endeudamiento hipoteca notoriamente su margen de realizacin por un perodo muy largo. Con la nueva decisin el previsto ingreso de Turqua a la Unin Europea, sus estados miem- bros pretenden vivir por encima de sus posibilidades en tres dimensio- nes adicionales: en lo poltico, en lo social y en lo cultural. En lugar de emprender una profundizacin, se embarcan en una expansin geogr- fica que supera la expansin realizada recientemente y que hace previsi- ble que la capacidad de integracin de la Unin se vea sobreexigida. La sobreexigencia tiene consecuencias de mayor alcance que el endeuda- miento pblico, es ms irrevocable que las dems decisiones polmi- cas, como la que atae a la proteccin de los embriones, que siguen siendo relativamente sencillas de novelar. Segn la concepcin clsica de la poltica, las decisiones en materia de poltica exterior deberan ser reversibles y de carcter legislativo. No cabe duda de que esto no es realista; sucede que con slo haber planteado el tema como algo posible se ha alentado al legislador turco a una dinmica que, despus de muy escasas seales polticas, pone en marcha un meca- nismo cuya velocidad no puede controlarse, y menos aun su resultado. La pregunta crucial Qu es Europa?es de difcil respuesta, pues Europa no es un objeto matemtico que surge en su definicin y pasa luego a estar claramente diferenciado, ni un objeto de la ciencia acerca del cual existe una nocin previa ms o menos clara que puede desarrollarse con cierta facili- dad. Europa es ms bien un fenmeno histrico que surge en la historia, evoluciona en ella cada vez ms y cuyo futuro es un interrogante. No obs- tante, a lo largode los siglos, el contenido se ha ido enriqueciendo y nutriendo, de manera tal que dicho interrogante resulta notoriamente acotado. Es evidente que una primera respuesta de carcter geogrfico no resulta convincente, ya que las primeras grandes orbes en las que hasta el da de hoy Europa tiene sus races Atenas, Jerusaln, Roma y Alejandra se agru- pan en torno de un punto medio cuya misma denominacin, Medi-terr- neo, indica no la separacin sino la unin con otras. Incluso elementos de tanta trascendencia como la filosofa y la ciencia griegas no se origi- nan enel continente europeo, sino en ciudades mercantiles del Asia Menor, que formaban una red extendida hacia el interior de Asia. Desde Herdoto (cf. Historia: vii), o sea desde hace dos milenios y medio, Europa se define por la cultura, que en primer lugar, en la idea que los grie- V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :o, gos tenan de s y guiaba su vida, alude a la cultura poltica y ms tarde tam- bin a la cultura cultural, adems de la economa y la sociedad. Gracias a los griegos, a esta cultura pertenecen, por ejemplo, la cultura poltica de una democracia liberal, la riqueza de la cultura cientfica: desde la matemtica y las ciencias naturales, pasando por la medicina y las cien- cias humanas (tal el caso de la historiografa crtica), hasta llegar a la filo- sofa ampliamente diversificada. Con los sofistas, luego con Aristteles y Platn, y ms adelante con las escuelas de gramtica y de retrica, comienza la instruccin pblica. El derecho se suma especialmente gracias a Roma y el cristianismo hace lo propio desde fines de la Edad Antigua, por ejem- plo, con su severo concepto de conciencia y de responsabilidad. La Alta Edad Media aporta la universidad, una administracin racional y la ante- cesora del capitalismo, la banca, que comienza en el siglo xi con el Banco di San Giorgio, en Gnova. A la par de estos y otros factores, Europa se convierte en un concepto geogrfico. Pero la responsabilidad de ello no la tienen las claras fronteras externas; no obstante, en el aspecto geogrfico, puede calificarse a Europa como el remoto y variopinto litoral martimo de Asia. Lo esencial aqu es ms bienuna estructura interna: despus de que el centro de gravedad geo- grfico se hubo trasladado desde el mbito del Mediterrneo al imperio de los francos, ubicado bsicamente en los Alpes septentrionales, o sea, desde que Europa se desarrolla aproximadamente conforme a la concepcin actual, tiene lugar un espacio de intensa comunicacin interna merced a la vinculacin de factores sociales y culturales con otros religiosos y pol- ticos. Dicha comunicacin se nutre tanto de una cultura material tal el caso de una densa red de caminos y alojamientos, como de instituciones comunes y de una cultura intelectual comn (cf. Seibt, :oo:). Las generaciones posteriores contribuyen con descubrimientos, inven- ciones y una tecnologa humanitaria, incluso una medicina apoyada en la ciencia. Perfeccionan la banca hasta transformarla en capitalismo y lo complementan con una fuerza motora infatigable, un impetuoso esp- ritu industrial y mercantil. Desde la Ilustracin europea, bien que con races muy anteriores, se agregan la crtica y la autocrtica, la autono- ma moral y poltica, la tolerancia y los derechos humanos y, como ncleo, la dignidad humana. Un tanto despus, este amplio y colorido abanico de coincidencias se enriquece con posibilidades de formacin y educa- cin para todos, y tambin con los seguros sociales y la igualdad de dere- chos para hombres y mujeres. Pero Europa no es puro amor y amistad. Una mirada lcida tambin registra los factores disolventes, tanto la separacin del reino franco como :oo | C I U D A D A N O D E L M U N D O el primer cisma de la cristiandad entre Roma y Bizancio y el posterior entre catlicos y protestantes. Tampoco ignora la diversidad de lenguas y de medios (pblicos), tampoco las diferentes experiencias e influencias, ni, en especial, la competencia econmica, poltica y no pocas veces cultu- ral. Esto ha hecho que la historia europea est plagada de crueles guerras civiles y entre naciones. Sin embargo, afortunadamente, una larga lista de renacimientos, reformas y revoluciones es coronada hace dos genera- ciones por la voluntad de solucionar las disputas slo a travs del dere- cho o de la poltica, siempre en forma pacfica. Probablemente, no corresponde esperar que los candidatos a ingresar en la Unin Europea posean todos estos elementos en comn, pero s una buena parte. Se sobreentiende que en la Unin Europea slo tiene lugar quien, adems de los requisitos econmicos, tambin y especialmente cumple con la condicin constitucional, el Estado de derecho. Aunque entre los progresos ms recientes de Turqua se encuentra la revocacin de un estado de excepcin (en dos provincias curdas) lo que es digno de ser celebrado, esto tambin habla a las claras del bajo nivel inicial del que parten tales progresos. Por ello siguen siendo vlidas las palabras del poeta turco Nzim Hikmet: Slo ves el horizonte que aclara. / Yo veo tambin la noche. Hace ms de cuatro dcadas, desde su segunda Constitucin republicana del ao I,oI, Turqua se autodenomina Estado social de dere- cho, laico y democrtico, y pese a que la parte de las garantas individua- les es superior a la de sus dos modelos Alemania e Italia, se debern seguir exigiendo cosas tan obvias como la abolicin de la tortura y una proteccin confiable de las minoras tnicas, lingsticas y religiosas. Por lo tanto, slo se podr confiar en las nuevas leyes una vez que se hayan plasmado en ordenanzas, decretos y, en especial, en resoluciones judiciales y administrativas concretas. A fin de que la realidad jurdica se aproxime suficientemente a los bellos textos de derecho, tambin hay que modificar la cultura poltica, admitir pblicamente un ilcito ya come- tido y dar reparacin a numerosas expropiaciones. Los que hasta ahora fueron enemigos deben tener, no slo el compromiso mutuo de permi- tirse vivir, sino que tambin deben darse la mano. Y es preciso superar tambin la mentalidad clientelista y de clanes que ha primado en tantas esferas, incluso en las de la poltica y la administracin. Cualquiera que entienda apenas un poco de historia social y de historia del derecho sabe cun lentamente cambian las mentalidades, y por ello resulta casi impo- sible suponer una transformacin rpida y confiable. La democracia europea no puede renunciar a la sociedad civil o cvica (vase la seccin o.I). Mientras que para esta democracia la oposicin a V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :o, lo militar que resuena en la palabra civil es slo una reminiscencia his- trica, el (super)poderoso Consejo Nacional de Seguridad de Turqua sigue siendo controlado por militares, aunque cada vez en menor medida. Puede ser honroso para el ejrcito haber colaborado con la democracia laica a travs de sus intervenciones de los aos I,oo, I,,I y I,8o, y tambin disol- ver luego camadas enteras de cadetes militares por considerar que haban sido infiltradas por musulmanes. All donde la existencia de la democra- cia depende del ejrcito, o sea, donde una parte nada pequea de la lite dirigente recela de la democracia, la confiabilidad de sta deber ponerse seriamente en duda. La democracia caracterstica de Europa se distingue por una segunda oposicin, a saber, esa secularizacin en sentido moderado adems de poltico y hasta, aunque no necesariamente, religioso, que impide que alguna religin predomine sobre las dems. Sin embargo, la seculariza- cin vigente en Europa no sigue el laicismo jacobino de Turqua, que oprime oficialmente a la religin y llena el vaco resultante con un nacio- nalismo reconocido y hasta estimulado de manera oficial. En numerosos edificios pblicos puede leerse la frase de Atatrk: Dichoso aquel que pueda decir de s mismo: soy turco. No obstante, el creciente avance del Islam muestra que el intento de Atatrk por constreir la religin a la esfera privada ha fracasado en gran parte de la poblacin. El turco moderno que vive en las metrpolis es con frecuencia arreligioso y por ello se siente casi ms ligado a los europeos que habitan en metrpolis que a sus com- patriotas de Anatolia. As y todo, es prcticamente un hecho la reislami- zacin en el interior de Anatolia, donde el laicismo nunca consigui impo- nerse. En Turqua queda planteada una cuestin que slo podr ser respondida en el transcurso de las prximas dcadas: la identidad poltica, social y cultural. Aunque durante mucho tiempo ese pas confiri un gran valor a la he- rencia cultural preislmica ya fuese la griega, la romana o incluso la hitita, en el ltimo tiempo se dan casos como el de la administracin comunal de Ankara, que est reemplazando el smbolo del escudo de la ciudad el sol hitita por una mezquita. Si bien la reislamizacin turca se distingue saludablemente del islamismo radical de la mayora de los otros estados islmicos, cmo puede un gobierno impedir la penetracin del islamismo radical? Para responder la pregunta acerca de cun tolerante, cun abierto a los derechos humanos y cun dispuesto a la coexistencia est el Islam, no basta sealar el potencial de tolerancia y coexistencia contenido en el Corn, ya que la Unin Europea no es un ecmeno teolgico, ni alcan- zan las leyes, pues las fuerzas antagnicas fundamentalistas siguen otros :o8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O caminos, por no mencionar que, en caso de obtener la mayora, pueden modificar las leyes. Turqua necesita ms bien de una religin que se oponga al islamismo radical, y tan larga y naturalmente practicada que sea capaz de formar el ncleo de un nuevo consenso, tanto social como cultural. Pero en tiempos de una redefinicin sociocultural difcilmente pueda hablarse de esto. Las exigencias referidas hasta ahora son grandes y apenas mencionan condiciones previas que Turqua sigue adeudando, pero ya no a la Unin Europea sino a sus propios ciudadanos. Con el fin de alcanzar un obje- tivo poltico como el ingreso a la Unin Europea, todo orden con atribu- ciones coactivas debe generar en su seno el reconocimiento de criterios universales como las garantas individuales y los derechos humanos, a tra- vs de una aprobacin que surja de su interior y que no tenga carcter ins- trumental. Pero una comunidad concreta tiene no slo un componente universalista sino tambin uno comunitarista. Incluso la Constitucin de un pas (tambin la futura Constitucin de Europa) adquiere su sig- nificado concreto a partir del contexto histrico. La coincidencia comunitarista de Europa con Turqua tiende a cero y hasta dirase a cifras negativas, a causa de la conquista de Constantino- pla (I,,), la cada de Belgrado (I,:I) y la marcha triunfal hasta las puer- tas de Viena (Io8,), o sea, a causa de un prolongado miedo existencial a los turcos por parte de Europa. Es que Turqua, sencillamente, no es cris- tiana; por el contrario, mientras que Estambul contaba en I,I con un o% de cristianos, hoy stos representan apenas el I%de su poblacin. Y esta minora tiene pocos derechos (por ejemplo, a las minoras cristianas no se les permite la formacin de clrigos), lo que brinda otro motivo para el escepticismo. Los valores europeos no residen nicamente en la filoso- fa y en la ciencia griegas, que, entremezcladas con elementos de origen no europeo, han alcanzado validez universal, por lo que casi no se puede con- siderrselas especficamente europeas. Tambin son esenciales, por ejem- plo, el derecho romano y la Ilustracin europea. En este sentido, Atatrk confi en la occidentalizacin (basndose en el hecho de que, ya en el si- glo xix, las lites otomanas, en tanto franceses de habla turca, se encon- traban muy cerca de la civilizacin europea) en una medida en que las potencias coloniales no osaron hacerlo en el Cercano Oriente: Atatrk aboli el sultanato (lase: la monarqua) y el califato, la cpula gobernante del Islam, con lo que logr nada menos que una separacin de los pode- res espiritual y temporal. Introdujo la monogamia y el alfabeto latino, cre una Constitucin republicana y adopt el derecho civil y de obligaciones suizo, el derecho penal italiano y el derecho procesal penal alemn. Ade- V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :o, ms, en calidad de miembro del Consejo Europeo, Turqua adhiri a la Convencin Europea de Derechos Humanos. Sin embargo, estos elemen- tos fueron impuestos desde arriba, de resultas de lo cual, y tal como lo muestran las numerosas violaciones a los derechos humanos, en el mejor de los casos crearon una mentalidad democrtica y de Estado de derecho meramente superficial. Por lo dems, Europa no es slo una comunidad de valores sino tam- bin una comunidad de destino, a la que corresponde una alta cuota de comunidad jurdica, cultural y hasta solidaria. Qu inters tiene Europa en incluir a Turqua en esta comunidad de destino? Incluiran los Esta- dos Unidos, que impulsan el ingreso de Turqua, a su vecino, Mxico, en caso de que ste lo quisiera, como un nuevo Estado por el hecho de que cumple con las condiciones de una democracia con carcter de Estado de derecho? El inters geoestratgico no puede justificar la adopcin de Turqua, ya que es competencia de la o1.x. Adems, las fronteras exter- nas comunes con Georgia, Armenia, Irn, Irak y Siria crearan ms pro- blemas geoestratgicos nuevos que los antiguos que solucionaran. Y esto sin considerar que, debido a su estrecho parentesco con los otros pueblos de etnia turca, los turcos tienen un territorio interno que pronto tam- bin ambicionar, de manera amable o no tanto, ser admitido. Asu vez, en lo que respecta al plano econmico, no rige all todava nin- guna economa social y liberal de mercado que pueda acreditarse como tal. Por el contrario, como consecuencia de la alta desocupacin, se acer- can a Europa enormes movimientos migratorios con dos consecuencias previsibles: la alta desocupacin en Europa se incrementar aun ms, mien- tras que en muchos lugares surgen grandes ghettos. Finalmente, habr que prepararse para una alta carga impositiva durante muchos aos. De seguir la actual poltica de subsidios, esta carga asciende a unos :o.ooo millones de euros por ao. Alemania, donde ya estn faltando recursos para las inversiones a futuro, como las requeridas para escuelas y universidades, deber hacerse cargo de aproximadamente la cuarta parte de dicha suma. Si luego de la exposicin de todos estos argumentos se extrae un balance, una poltica con conciencia de su responsabilidad no puede aprobar el ingreso de Turqua. Por cierto que dar solamente un veto no es algo con perspectiva de futuro. Hay consenso en favor de que Europa le ofrezca a Turqua una estrecha colaboracin, que, obviamente, puede llevarse a cabo slo si las mencionadas condiciones jurdicas, polticas y de cambio de mentalidad se reconocen con claridad. Hay una segunda opcin: entre los estados y el orden universal global se necesitan fundamentalmente unidades intermedias regionales. Con toda :Io | C I U D A D A N O D E L M U N D O seguridad, no es recomendable que Europa cree una nica unidad que incluya a Rusia, Bielorrusia, Ucrania y todos los estados balcnicos ms el Cercano Oriente. De ah que surja la pregunta de por qu no habra de tomar Turqua, tan pronto como se transforme en una democracia ms o menos confiable y con vigencia del Estado de derecho, la iniciativa de formar una Unin del Cercano Oriente, o incluso una Unin de los pue- blos de etnia turca. Tal Unin podra ser, en un principio, econmica, pero debera ayudar especialmente a que la democracia y el Estado de derecho lleguen a ser una realidad. Si Turqua lograse la simbiosis de una socie- dad mayoritariamente islmica con un Estado de derecho democrtico, dara un ejemplo que, siguiendo el modelo Pasen y vean!, podra sus- citar una fascinacin similar a la que hoy produce la Unin Europea. Pero incluso en el caso de que una Turqua convertida ya en democra- cia confiable prefiriese entrar en la Unin Europea, la cuestin podra deci- dirse no hoy sino slo dentro de dos o tres generaciones. A fin de ser jus- tos con las generaciones venideras, Europa no puede dar ninguna seal que ponga hoy en marcha un proceso de integracin prcticamente irre- versible. Para Europa, Turqua an sigue siendo una tierra de pasado maana* (cf. Hffe, :oo,a). II.,. viv1uuvs cvic.s ix1vvcui1uv.ivs Aun en el caso de que la saludable convivencia entre las culturas tuviese xito, se necesitan, amn de las instituciones, maneras de pensar y actitu- des no solamente en las personas naturales sino tambin en las tres clases de ciudadanos del mundo. De nuevo se plantea el interrogante acerca de si las maneras de pensar tienen validez exclusivamente en Occidente o si sta es universal. La virtud ms elemental el sentido del derecho slo exige reconocer las obligaciones legales vigentes. El derecho que concierne a la coexisten- cia global, el derecho internacional, no es tan rico como el derecho pro- pio de cada Estado, pero incluye los derechos humanos, tanto a travs de la Charta de las Naciones Unidas como a travs de los dos convenios sobre V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :II * Juego de palabras con Morgenland (Oriente o, literalmente, tierra de la maana) y el neologismo bermorgenland (literalmente, tierra de pasado maana). [N. del T.] derechos humanos de I,oo. Por ello, la primera virtud cvica de coexis- tencia intercultural, la primera virtud cvica interculturalel libre reco- nocimiento de estos derechos convertido en atributo de la personalidad es, tanto desde el objeto, los derechos humanos, como desde su origen jur- dico, las Naciones Unidas, algo no exclusivo de Occidente; ms aun, es la fidelidad universal y expresamente intercultural al derecho lo que hace de esta virtud algo no exclusivo de Occidente. Son especialmente las sociedades occidentales las que se distinguen en lo interno por un pluralismo que se fortalece en el plano global. Si bien Europa ha hecho las paces con el pluralismo multidimensional slo des- pus de guerras sangrientas, en reconocimiento de los seres humanos como personas autnomas y como ciudadanos responsables de sus hechos, este continente les ha concedido y les concede a las ms diversas personas libertad de convicciones y de formas de vida y, en tanto garantiza a todos tal libertad, une a sta con la justicia. Tampoco Occidente est hoy com- pletamente a salvo de eventuales retrocesos. Tal como lo muestra su reac- cin ante los retrocesos, Occidente los trata como violaciones al derecho, empleando para ello toda la severidad, pero tambin toda la templanza. Por falta de autoestima, y tambin de tolerancia, deberan enfrentarse las causas ms que entrar en el regodeo de la indignacin moral, lo que en el Islam ocurri con la dolorosa experiencia colonialista, que obvia- mente no fue obra de todo Occidentesino, fundamentalmente y segn la regin de que se trate de Francia, Gran Bretaa y Holanda. Sin embargo, existen otros dos factores de carencia de autoestima cuya responsabilidad el Islam no puede achacrsela (slo) a los extranjeros: por un lado, el Islam sigue an padeciendo el hecho de que su marcha triunfal militar y pol- tica, en la que se solaz durante siglos en el Mediterrneo y en el sudeste de Europa (y con la cual pas a ser l mismo colonizador), fue finalmente detenida e incluso (como en el caso de la Reconquista de Espaa) se vio obligado a retroceder. Por otro lado, Occidente desarrolla una creatividad econmica, cientfica, poltica y cultural a la que alguno que otro grupo islmico responde con menos creatividad que resentimiento. Numerosas escuelas cornicas predican desembozadamente el odio. As las cosas, slo resta desear que el diagnstico de Amir Taheri (:oo:: 8), redactor del peridico Politique Internationale, sea una exageracin: El germen de este odio se siembra en ms de o.ooo escuelas cornicas que se calcula renen aproximadamente doce millones de alumnos, esparcidas desde Indonesia, pasando por Pakistn e Irn, hasta Mauritania. Slo es posible tener fe en el diagnstico contrario, segn el cual a una declinacin del islamismo seguira una era de democracia islmica, siem- :I: | C I U D A D A N O D E L M U N D O pre que el Islam haga primero un reconocimiento general de la demo- cracia liberal para luego, como Islam democrtico, ejercer presin sobre los pases islmicos, de manera que los valores universales (conforme a la legitimacin) como la tolerancia sean realmente observados en todo el mundo, o sea, el respeto mutuo y, sobre todo, la renuncia incondicional al odio y a la violencia. II.o. .vvxuicv: vviv.ciu.u, iuvx1iu.u s vvo1vccix uv u.1os Si se quisiera definir la actual era de la globalizacin por una sola tecno- loga, se dira que esta tecnologa es, a la vez, uno de los requisitos de la globalizacin y su instrumento ms importante: la red electrnica mun- dial (Internet). Por ella, las distancias fsicas son cada vez menos impor- tantes casi simultneamente se reciben noticias de un mismo aconteci- miento en todo el mundo y se intercambian informaciones en pocos segundos. Esto conlleva una cuota importante de democratizacin, pues si bien la red no brinda una proporcin de equipos y usuarios pareja en todo el mundo, el trato es el mismo para todos los lugares del mundo, para todas las personas, los empresarios y los estados, sea donde fuere que se empleen los equipos. Para participar de la red no se necesita poder, ni pres- tigio, ni riqueza. Adems, la censura de los estados autocrticos puede ser burlada. A ello se suma un beneficio econmico, pues las conexiones por Internet producen un ahorro de energa y disminuyen el dao al medio ambiente. A su vez, la red mundial propicia el derecho a la diferencia. Como no ocurri con los anteriores cambios tecnolgicos profundos por ejem- plo, las aceras o las grandes represas, no exige del hombre que cambie por completo suvida cotidiana. Favorece diferentes formas de vida, es indi- ferente frente a las cosmovisiones, las religiones y los enfoques polticos, de forma tal que las culturas mantienen una alta cuota de singularidad. Sin embargo, la de la red electrnica mundial no es una historia que hable slo de beneficios, pues plantea problemas que superan las fronteras de los estados en dos dimensiones. Ya se trate de seguros de salud o de segu- ros de vida, puestos de trabajo, negocios bancarios, visitas a mdicos o a hospitales, escuelas y universidades, son cada vez ms los mbitos vitales y cada vez ms los pases en que se consultan datos ya directamente, ya mediante informacin que brindan terceros que afectan nuestra privaci- dad y nuestra identidad. Estos datos personales en el sentido fuerte de la palabra se tornan disponibles en todo el planeta a travs de la red electr- V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :I, nica mundial, frecuentemente sin consentimiento de los afectados. Y dado que la cooperacin internacional crece sin cesar, tanto en el terreno de la economa y de la cultura como, lamentablemente, en el del crimen orga- nizado y el terrorismo, lo que est disponible en todo el mundo lo est ciertamente en una medida cada vez mayor. A esto se suman los hackers, los espas, los extorsionadores y dems voraces recolectores de datosque roban informacin, la manipulan y sacan provecho de ella (ni en la sede de las Naciones Unidas parece haber siquiera un lugar seguro contra las escu- chas de los servicios secretos de los Estados Unidos o sus colaboradores). A fin de contrarrestar este abuso que hace tiempo ha pasado a ser una realidad, y en favor de la unidad de las tres dimensiones cvicas la per- sona natural en tanto ciudadano econmico, del Estado y del mundo, se necesita una salvaguarda del derecho relativamente nueva: la protec- cin de datos (cf. Bllesbach, I,,,; Rossnagel et al., :ooI). Debido a que estos problemas traspasan las fronteras de los estados, tambin las reglas bsicas y las reglas marco de la proteccin de datos deben ser vlidas y efec- tivas traspasando las fronteras e incluso en un plano global: tanto las reglas como su imposicin efectiva, y tambin la solucin imparcial de conflic- tos. No obstante, estas tres tareas corresponden a los tres poderes pbli- cos conocidos. Ya sea que tenga lugar en su forma rigurosa o en su variante suave (para evitar la amenaza de un poder ejercido con arbitrariedad), la proteccin de datos o, de manera ms general, la proteccin de la perso- nalidad, necesita reglas en comn (Poder Legislativo), un cumplimiento libre de parcialidades (Poder Ejecutivo), un poder tribunalicio o tribu- nales arbitrales (Jurisdiccin), o sea, al fin de cuentas, su sntesis: una repblica universal subsidiaria y federal (vase la seccin Io.o). Brindar especificaciones ms detalladas es atribucin de las ciencias jurdicas y polticas trabajando en conjunto con la informtica. No obs- tante, la cuestin normativa de las reglas bsicas y del marco pertinentes supera su competencia especfica y remite a la tica poltica, que, invo- cando principios jurdicos reconocidos, o sea, conforme al mtodo de los tpicos, recurre a los derechos humanos y a las garantas individuales, por lo que rechaza toda proteccin de datos y de la personalidad institucio- nalizada de manera hegemnica, pues en el mejor de los casos tal protec- cin tendra un carcter jurdico a medias. Aun cuando, en lo que respecta a los contendidos, cumpla con criterios jurdicos elementales, la forma de establecer la proteccin contradice la mxima jurdica elemental del libre consentimiento, representado en este caso por el consenso de las dife- rentes culturas jurdicas. Presentaremos aqu cuatro observaciones previas que ataen a las dificultades planteadas por tres conceptos bsicos: :I | C I U D A D A N O D E L M U N D O Uno de los conceptos bsicos de la proteccin de datos la privacidad (privacy) parece ser tpico de Occidente, e incluso tpico slo de su Edad Moderna (acerca del concepto, vase Geuss, :ooI; cf. tambin Rssler, :ooI), lo que pone en duda la posibilidad de una fundamentacin de la protec- cin de datos desde el mbito de los derechos humanos. De hecho, por citar un ejemplo, en Oriente se ha pensado siempre en trminos de fami- lia y familia numerosa, con lo que la nocin de un espacio privado indi- vidual parece ajena. Sin embargo, en general, cuando se trata de la pro- teccin de datos no se plantea la contradiccin entre esfera privada y familia, sino la proteccin respecto del exterior, con la que uno se distancia tanto respecto de otras personas o familias como tambin respecto de organi- zaciones e instituciones. De todas maneras, privatio significa, literalmente, falta, expoliacin; en el mbito jurdico, decisivo para la proteccin de datos, significa en primer lugar el espacio que se sustrae a lo pblico, es decir, el espacio reservado a los individuos o a la propia familia. La expresin derecho privado conserva el significado original: lo privado es lo que est apartado de lo pblico, con compartimentos que estn, a su vez, apartados entre s, y a los que slo se tiene acceso a travs del consentimiento. El derecho privado regula el mbito completo de las relaciones originadas en la coordinacin, incluyendo las relaciones fami- liares internas (matrimonio, filiacin, parentesco) y algunas partes del derecho laboral. En este caso, lo privado se compone de una doble sepa- racin y delimitacin: por un lado, se separa lo no pblico del mbito pblico; por otro lado, dentro de lo no pblico se delimita una cosa res- pecto de todo lo dems. En ambos aspectos, lo que se separa es conside- rado algo propio, un interior protegido del exterior. Juzgar si la proteccin es relativa o absoluta es algo que puede quedar para otra ocasin, aun- que no quepa duda de que se trata de una proteccin bastante fuerte. Por el contrario, considerada tanto desde un punto de vista sistemtico como desde un punto de vista histrico, la subdivisin de lo privado, o sea, la delimitacin de una esfera para cada individuo dentro de las viviendas o de las familias (numerosas) podra ser secundaria. En contra de un relativismo apresurado, puede observarse que en Oriente se opera una clara delimitacin respecto de los extraos, lo que es visible incluso en la arquitectura. Las viviendas estn rigurosamente protegidas del exterior por muros; las calles tambin son flanqueadas a ambos lados por muros. Y el espacio privado sustrado de lo pblico y que comienza ms all de los muros est apartado del espacio privado de los otros, ade- ms de su mltiple subdivisin propia: una vez que se franquea la puerta (I), comienza la esfera privada ms externa (:), que, por lo general, no per- V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :I, mite ver el interior de la casa. Slo una vez que se hubo bordeado una esquina, aparece la casa ante nuestros ojos y se atraviesa la esfera privada externa (,). La casa en s, en la que se entra atravesando una puerta, puede ser considerada como la esfera privada en sentido estrecho (). Finalmente, dentro de la casa, a su vez, est delimitado el harimliteralmente, el espa- cio cerrado que da nombre a una esfera de intimidad separada arquitec- tnicamente del resto del mbito de privacidad (,). Una nueva observacin relativiza la presunta relatividad de la palabra privacidad: en los regmenes autocrticos, los reclusos sufren ms por la prdida de toda esfera privada que por no tener libertad. Y el que estn obligados a desvestirse por completo y que esta desnudez, como en el caso de los que en Irak estn presos bajo control de los Estados Unidos, sea foto- grafiada y hasta exhibida al resto del mundo es todo un sacrilegio para la mentalidad oriental. Vayamos ahora al segundo concepto bsico de los debates en torno de la proteccin de datos, el concepto de identidad: mientras que la expre- sin privacidad parece ser, en primera instancia, especfica de cada cul- tura, razn por la cual carece de validez intercultural, el segundo concepto se caracteriza por una ambigedad excesiva, lo que plantea la pregunta acerca de cuntos de los muchos significados del concepto proteccin de datos son importantes. Sucede que la expresin no se emplea slo en singular, sino tambin en plural. Como observa el filsofo de la sociedad Michel Foucault (I,,,: ,o), no hay tan slo una identidad, sino varias en la misma persona, y difciles de determinar. Sucede que Foucault diferencia la identidad que se expresa en documentos tales como el pasaporte, de la identidad como escritor; considera que, en cierta medida, la primera puede ser determinada, mientras que esto no ocurre con la identidad para l ms relevante: No me pregunten quin soy y no me digan que tengo que seguir siendo el mismo: sa es una moral del estado civil [detat-civil]; domina nuestros papeles. Debe dejarnos libres cuando de lo que se trata es de crear una identidad propia. El campo semntico de la identidad es aun ms amplio. Tambin habla- mos (y esto reviste inters para la proteccin de datos) de identificar, y lo hacemos involucrando a una persona, ya como verbo transitivo (identi- ficar a alguien), ya como verbo intransitivo (identificarse), adems de hacerlo tambin (aunque menos importante en cuanto a la proteccin de datos) involucrando a dos personas (identificarse con alguien). Habla- mos del proceso de identificacin y de la correspondiente capacidad, la identificabilidad, para finalmente referirnos a su negacin: el anonimato y la anonimizacin. :Io | C I U D A D A N O D E L M U N D O La expresin identidad proviene del mundo del comercio, no de la prctica social ni de la prctica tecnolgica. Su lugar de origen es la teo- ra de los objetos, donde significa el caso extraordinario de una circuns- tancia la igualdad, y, dentro de sta, el caso especial de una igualdad completa o total la mismidad. sta existe, a su vez, en dos niveles: como identidad de especie o identidad colectiva, o como identidad conforme al nmero, o identidad numrica. Quien cuando piensa en trminos de proteccin de datos piensa slo en personas, quiz considera que este concepto de la teora de objetos la identidad como atributo de cualesquiera objetos es poco importante. Pero el espacio privado de las personas puede estar relacionado con los objetos, de manera que la identidad de stos es indirectamente relevante para las personas. Hay un segundo concepto, fundamentalmente biolgico, que se cons- truye sobre la base del concepto de la teora de objetos: la identidad como caracterstica de seres que, en distintos momentos, adquieren atributos distintos e incluso opuestos. Ya se trate de un rbol o de una persona, el sujeto en cuestin puede ser primero pequeo, luego grande, despus viejo, pero numricamente sigue siendo el mismo. Con esto, la teora del conocimiento, antes esttica, se expande en una nueva dimensin dinmica o evolutiva, que sin lugar a dudas reviste importancia para los documentos personales como el pasaporte o la licencia de conductor, la tarjeta de crdito o la historia clnica de un paciente, o sea, para la proteccin de datos: la identidad se convierte en la esencia de indivi- duos que viven en el tiempo y cambian en el tiempo. Esta identidad ardua y hasta estructuralmente complicada consiste en la continuidad en el cambio. Un tercer concepto, socio-filosfico y socio-psicolgico, implica una nueva delimitacin una especializacin de las personas, y una nueva complicacin. Ms all de la continuidad en el cambio, de lo que se trata aqu es de la mismidad en roles diversos y a veces hasta contradictorios. Pngase por caso alguien que es hijo o hija, pero tambin padre o madre, y tambin marido o esposa, concubino o concubina; estos roles tienen algo en comn: la expectativa de amor y cario. En oposicin a esto se encuen- tra otro grupo de roles, como es el caso cuando se es a la vez superior, sub- ordinado y colega, roles que van en direcciones contrarias: la coopera- cin y la competencia. As y todo, la identidad an no est definida. Acaso tambin se sea miembro de una asociacin o de un club, vecino, ciuda- dano del Estado, europeo y, en la era de la globalizacin, paulatinamente y ocasionalmente contre cur, ciudadano del mundo. Las identidades de V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :I, esta clase pueden ser importantes para el propio espacio privado y, como consecuencia, para la proteccin de datos. Cuando se tiene en cuenta que es posible observar a la persona tanto desde una perspectiva interna como de una externa, se agrega otra com- plicacin. En el primer caso, se adquiere entonces el punto de vista de una tercera persona, del observador de actividades objetivas; en el segundo caso, se trata del punto de vista de la primera persona, con su experien- cia interna y subjetiva. Las investigaciones a este respecto revelan que la identidad de una persona se forma tanto a travs de las expectativas de los dems como a travs de las de uno mismo. Dicho de una manera ms sucinta: a travs de las expectativas propias y de las ajenas (cf. Mead, I,,; Erikson, I,,; Keupp et al., I,,,). A esto se suma otra innovacin del ser humano, opuesta a la diferen- ciacin entre perspectiva interna y perspectiva externa, pero que, no obs- tante, podra ser indirectamente de provecho para la proteccin de datos: la identidad humana tiene un costado personal y otro social. Y ya se trate de un individuo natural o de uno colectivo, el sujeto refiere, en parte, a s mismo, y en parte a otros; hay expectativas propias y una imagen propia, as como expectativas ajenas y una imagen ajena. Hay motivos para ser escpticos respecto de la creencia vulgar en que durante el desarrollo de la persona las expectativas ajenas aventajan a las propias: tal como lo mues- tran el grito con que un lactante pide ser alimentado y su bienestar cuando se le asegura calor corporal y social, bien podra ser que el hombre lle- gue al mundo ya con ciertas necesidades propias, como, por ejemplo, nece- sidad de alimento, vestido, afecto y reconocimiento. La cita de Foucault plantea una tercera singularidad: la identidad humana no es una posesin comn, sino una tarea de cara al futuro, cuyo obje- tivo, a pesar de la expresin hallazgo de la identidad, casi nadie puede imaginar cul pueda ser. En el proceso de bsqueda y de prueba hay po- cas crticas especficas de cada fase, principalmente la pubertad, al final de la cual la formacin de la identidad llega a una cierta conclusin, aun- que no definitiva: uno se siente perteneciente a ciertos colectivos com- pletamente distintos y de distinta clase, al tiempo que se percibe como individuo nico con una historia vital y una concepcin de la vida pro- pias e inconfundibles. La primera faceta constituye la identidad social, y la segunda, la identidad personal y biogrfica. Dicho de manera simplificada, la primera identidad, de carcter social, asegura la cohesin vital sincrnicamente; est constituida por la uni- dad de los distintos roles y expectativas, que en parte se complementan, pero en parte tambin se obstaculizan y hasta se combaten. Al igual que :I8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O la identidad social, la identidad biogrfica o personal la unidad diacr- nica del individuo no est libre en absoluto de tensiones. Tambin aqu encontramos continuidades y quiebres, y eventualmente incluso cam- bios radicales, como en el caso de Saulo, el perseguidor de cristianos que se transform en Pablo, un cristiano ejemplar. Slo cuando se juntan ambas facetas la identidad social y la identidad personal es posible una vida exitosa. Hay aun un tercer concepto bsico de importancia para la proteccin de datos, que aparece en la historia de las ideas mucho antes que el con- cepto socio-filosfico de identidad, si bien no se corresponde con el concepto de la teora de objetos ni con el biolgico: el concepto de per- sona. En lo que respecta a la historia de los conceptos, se encuentra empa- rentado con el concepto social o, ms exactamente, con el concepto de identidad propio de la teora de roles, pues la expresin latina persona significaba en sus orgenes mscara de teatro, y ms tarde el rol que se interpretaba bajo esa mscara. Ms adelante,personaalude al ser humano en tanto ser actuante con responsabilidad jurdica y moral, como concepto contrario al de cosa. La persona es alguien, la cosa es algo (cf. Spaemann, I,,o). Se llama persona a todo aquel a quien se le puede imputar todo lo que hace, y hasta, llegado el caso, recriminrselo o bien considerarlo como atenuante. Son constitutivos de la persona la (auto)responsabilidad, su requisito la autodeterminacin, y ya como consecuencia, ya como requisito una alta e incluso insuperable y superlativa dignidad a prote- ger: la dignidad humana. En su salvaguarda radica la ms noble tarea de los poderes pblicos. Ahora bien, la identidad puede verse amenazada por factores tales como catstrofes naturales o traumas, por los que los poderes pblicos no asu- men prcticamente ninguna responsabilidad a fin de resguardar la iden- tidad. Distinta es la situacin de la digitalizacin, su casi ilimitada canti- dad de datos disponibles y la posibilidad de asociarlos prcticamente de cualquier manera. Datos tan importantes para la identidad como los que dan cuenta de la situacin financiera o del estado de salud son los que, en ltima instancia, ponen en peligro el correspondiente espacio personal de proteccin. Proceder contra esta amenaza y, ante todo, prevenirla, es una tarea que corresponde a los poderes pblicos. Y ellos deberan permitir que ciertos enfoques desde los que es posible afrontar la globalizacin, como es el caso de los derechos humanos, les dicten algunos rasgos bsi- cos de las soluciones. V A L O R E S O C C I D E N T A L E S O U N I V E R S A L E S | :I, En el orden jurdico, las desigualdades son particularmente graves, pues una de las tareas ms nobles del derecho consiste en protestar contra ellas. En el plano nacional, las desigualdades chocan con el sentido del derecho del ciudadano del Estado, y en el plano global contra el sentido del dere- cho del ciudadano del mundo. ste protesta, por ejemplo, contra las desi- gualdades en la Constitucin de las Naciones Unidas (seccin I), contra una profundizacin de esta desigualdad por parte de la nica potencia mundial (seccin :) y en contra de que la opinin pblica mundial slo logre enterarse parcialmente de las injusticias (seccin ,). I:.I. uvcvxox. coivc1iv.: coxsv)o uv svcuviu.u Las Naciones Unidas tienen un papel destacado en la red actual de insti- tuciones internacionales. Segn su Constitucin la Charta estn al ser- vicio de un orden jurdico y pacfico global. Y puesto que en virtud de esta tarea las Naciones Unidas reconocen una buena parte de los princi- pios de la moral del derecho, se presentan en el plano global como un modelo de moral del derecho. Hay aqu una contradiccin con los dere- chos especiales de que gozan sus cinco Miembros Permanentes, por lo que las Naciones Unidas se basan en dos fundamentos contrapuestos: la tica jurdica universalista de los derechos humanos colisiona con la hege- mona colectiva antiuniversalista de los Miembros Permanentes. La prctica de la Constitucin no acta de manera correctiva. En lugar de seguir la mxima de la imparcialidad, el Consejo de Seguridad cum- ple con su tarea atendiendo a intereses nacionales y regionales. La situa- cin del conjunto de las naciones no es como la de la Edad Media, en 12 Coexistencia bajo una hegemona? que con frecuencia los seores feudales eran mucho ms fuertes que el poder central. Si bien los seores feudales de la actualidad los Miembros Permanentes por lo general tienen poder para llevar adelante una pol- tica de igualdad, no estn dispuestos en absoluto a hacer tal cosa. Incluso la promocin de los derechos humanos deja mucho que desear. Por ejem- plo, desde el primer tercio del siglo xx existen acuerdos internacionales contra la trata de blancas y contra el trabajo forzado, razn por la cual la jactancia por la existencia de los tratados debera haber dado paso ya a la jactancia por el cumplimiento efectivo de dichos tratados. Las Nacio- nes Unidas se encuentran muy lejos de la eficiencia que ameritaran estas cuestiones. Hay una segunda desigualdad que, paradjicamente, radica en una igual- dad, en la igualdad de derechos de todos los estados en el marco de la Asam- blea General. Dado que los estados minsculos tienen all el mismo peso que los estados medianos y hasta los estados grandes, las dos comunida- des que superan los mil millones de habitantes China y la India estn en un pie de igualdad con los escasos miles de habitantes de un Estado insular del Pacfico. Toda vez que el poder poltico es, al fin y al cabo, legitimado por el individuo, aunque no por la persona aislada, resulta dif- cil justificar el hecho de que los estados diminutos en su conjunto, que suman el o,,%de la poblacin mundial, tengan ms del :,%de los votos. El hecho de que se privilegie a los estados trae consigo otra desigual- dad: al menos en las democracias, si bien ellos tienen un derecho espe- cial, ya que (dejando de lado refinados y autorizados debates) defienden tanto los intereses de cada ciudadano como los de la ciudadana en su con- junto, tambin es cierto que importantes atributos de la identidad, como la religin, la lengua y la profesin, as como numerosos intereses poltico- sociales, crean pertenencias contrapuestas a la estatalidad. Tampoco debe olvidarse que grupos tnicos como los kurdos o los tibetanos carecen de una comunidad propia y deben seguir luchando para que se los reconozca como minoras. Conforme al mtodo de la crtica inmanente o de la negacin deter- minada, de este diagnstico resultan evidentes algunas propuestas tera- puticas bsicas: en primer trmino, en las Naciones Unidas es necesario conceder un peso mayor a su (rudimentario) Poder Legislativo la Asam- blea General, frente al que tiene el Consejo de Seguridad. En segundo trmino, las atribuciones de la Corte Internacional de Justicia deben incre- mentarse, pasando de su competencia actualmente slo facultativa a una competencia obligatoria, al tiempo que deben ser anulados ciertos privi- legios de los Miembros Permanentes. ::: | C I U D A D A N O D E L M U N D O En tercer trmino, debido a que todos los derechos toman como base al individuo natural, es necesario abandonar el principio que concede a cada Estado un voto, en favor de un escalonamiento de los sufragios. Puede seguirse, por ejemplo, el modelo de la Cmara de Estados Federados de Alemania o el de la Comisin de la Unin Europea, de modo tal de otor- gar a los estados pequeos menos votos que a los estados grandes, aun- que no de manera proporcional a la cantidad de habitantes de cada uno. Para dejar atrs el privilegio estatal, en cuarto trmino, es necesaria una segunda cmara, una Cmara de Ciudadanos del Mundo, que pueda cons- tituir un Parlamento Mundial junto con una Asamblea General reformada, una Cmara Mundial de Estados. Para finalizar, es recomendable un nmero mayor de niveles continentales intermedios: dado que hasta ahora las Naciones Unidas no alcanzan ni medianamente sus objetivos y obs- truyen empecinadamente las reformas fundamentales del Consejo de Segu- ridad, hay que confiar en que los progresos se den ms bien en escala regio- nal, de la mano de entes como la Unin Europea (acerca de la reforma de las Naciones Unidas, vase Barnaby, I,,I; Childers y Urquhart, I,,). I:.:. uvcvxox. ixuiviuu.i: ios vs1.uos uxiuos El alivio que produjo el fin del conflicto Este-Oeste se vio rpidamente empaado por un factor que tiende a agravarse: la hegemona colectiva de los Miembros Permanentes se ve acotada, y relativizada, por la hege- mona individual de una nica potencia, ocasionalmente denominada potencia mundial, que recuerda a Roma. Pero los Estados Unidos no tie- nen el poder de la Roma, digamos, de la poca del emperador Augusto. El mundo actual no est gobernado por Washington de la misma manera en que Roma ejerci antao el control de Europa occidental y la cuenca del Mediterrneo. Los embajadores estadounidenses en el mundo no tie- nen el peso de un gobernador romano, los Estados Unidos tampoco son capaces de realizar por sus propios medios tareas relativamente pequeas, como el reordenamiento poltico de Irak, ni de lograr la paz en el Cer- cano Oriente, ni de detener los planes de utilizacin blica de la energa nuclear en la India, Israel, Pakistn y Corea del Norte. Los Estados Unidos no ejercen el dominio del mundo, aunque acaso s tengan un predominio mundial. En este sentido, no hay razn para lamen- tar el peso que tienen ni por qu escribir, como en algunos lugares se ha hecho, una nota necrolgica sobre la hiperpotencia (tal el caso de la redac- C O E X I S T E N C I A B A J O U N A H E G E M O N A ? | ::, tada por una pluma francesa en Todd, :oo:; por el lado de los Estados Uni- dos, vase Barber, :oo,, y Mann, :oo,; puede encontrarse un anlisis lcido de un alemn en Junker, :oo,). Tampoco se le niega a los Estados Unidos cierto poder para imponer un orden, sobre todo si se tiene en cuenta cmo ha disminuido la seguridad colectiva desde el fin del conflicto Este-Oeste. Sin embargo, la tica poltica seala dos aspectos que, por ejemplo, le son ajenos a la Unin Europea. Hay ocasiones en que los estados europeos de mayor envergadura intentan imponer su poltica; no obstante, en conjunto poseen un peso ms bien inferior al proporcional en organismos, algo que se observa en el Parlamento Europeo, en la Comisin Europea y hasta en los cargos directivos que ocupan. Particularmente el marco de ordena- miento jurdico de Europa est a salvo de cambios que desatiendan los principios jurdicos fundamentales en favor de los estados mayores. Sin embargo, son precisamente estos cambios los que ocurren en un plano global. En lugar de ejercer un liderazgo y de tomar su lugar en un Com- monwealth de democracias, los Estados Unidos intentan desplazar los prin- cipios jurdicos vlidos hasta ahora, aunque no siempre vigentes, e impo- ner, ante la gravitacin cada vez menor de las Naciones Unidas, una pax americana, un orden jurdico internacional por gracia de Norteamrica. La ambicin de hegemona en la poltica mundial puede ser interpre- tada como una respuesta racional o, ms especficamente, estratgica al problema estructural de la competencia por el poder entre los estados el dilema de la seguridad problema en el que se percibe el peso de la des- cripcin del estado de naturaleza hecho por Hobbes (Leviatn: cap. I,): dado que en situaciones de competencia el ms dbil se presenta como presa del ms fuerte, es precisamente el ms pacfico el que se ve presio- nado a ambicionar cada vez ms poder porque, a falta de un orden jur- dico pblico, no puede confiar en la voluntad de paz de los dems. Con toda sensatez, entonces, pasa a actuar con recelo siguiendo la mxima si vis pacem, para bellum: a causa de su deseo de paz debe armarse, incluso en exceso, para evitar convertirse en una presa fcil y desafiar as a su adver- sario a una toma del mando. Hasta Kant, gran terico de la paz, adjudica a todo Estado el deseo de alcanzar la paz perpetua dominando, de ser posible, el mundo entero (Hacia la paz perpetua: suplemento primero). Sin embargo, tras el fin de la Guerra Fra el campo de aplicacin del dilema de la seguridad sufri una reduccin tan fuerte que se perdi el inters natural en la hegemona militar. Es por eso que la autoprotec- cin racional se convierte en gran medida en un mero inters propio. Es cierto que en algn lugar puede llegar a haber un poder hegemnico atento a ciertas condiciones impuestas por la razn del derecho, adoptando el rol :: | C I U D A D A N O D E L M U N D O de un Leviatn de medio tiempo y procurando seguridad jurdica mer- ced a un poder superior. Pero una posicin de supremaca puede ser usada para fines propios, lo que puede despertar un sentimiento de humilla- cin e incluso de odio. Aun cuando la supremaca no se troque en despo- tismo, existe el peligro de parcialidad, opuesta siempre a la esencia del derecho, para no mencionar la falta de la condicin bsica de un orden jurdico: el libre consentimiento mutuo, el acuerdo. Quien compare a los Estados Unidos con Roma no puede pasar por alto otras dos diferencias. En el aspecto positivo, a pesar de un creciente carc- ter autocrtico, los Estados Unidos no proceden ni por asomo tan des- consideradamente como lo hizo Roma, por ejemplo, contra Cartago. En el aspecto negativo, el modelo romano de un derecho internacional espe- cfico proviene de una conciencia jurdica comn a todos los pueblos (vase la seccin Io.,). Tambin los Estados Unidos, basndose en su tradicin jurdica ilustrada, siguieron mucho tiempo esta postura universalista. No obstante, de un tiempo a esta parte ejercen una presin hegemnica sobre la evolucin del derecho internacional que no advertimos en el caso de Roma (cf. Malone y Khong, :oo,, especialmente la primera parte; cf. tambin Hippler, :oo,). La poca universalista del derecho internacional amenaza con degenerar en una poca del derecho internacional entre- mezclada con lo particular y dominada por los Estados Unidos. En esta evolucin, los Estados Unidos aplican una doble moral. Mien- tras que en materia de poltica interna se comportan en gran medida como un Estado de derecho liberal y democrtico, en materia de poltica externa se complacen en otorgar al poder preeminencia sobre el derecho. A falta de un orden jurdico internacional eficiente podra apelarse al inters pro- pio ilustrado: puesto que una competicin es ventajosa no slo en el plano de lo colectivo sino tambin en el de lo distributivo, no es casual que la decadencia de Roma comience con su triunfo sobre la nica potencia con- traria: Cartago. Es por ello que los Estados Unidos deberan celebrar tener una potencia contraria (en singular o en plural). Pero estas apelaciones suelen ser infructuosas, de manera que resta desear el surgimiento (espon- tneo) de potencias contrarias. Mientras tanto, hay incluso politiclogos estadounidenses (por ejemplo, Kupchan, :oo:: :,) que tienen la esperanza de que Europa en primer lugar, y luego tambin Rusia, el Japn y China (y por qu no la India?) vayan perfilndose cada vez ms como poten- cias contrarias a los Estados Unidos, para luego competir en el nivel glo- bal en pos de un mejor posicionamiento, un mayor poder de influencia y de estatus (acerca de una postura crtica frente a la poltica hegemnica de los Estados Unidos, vase tambin Ch. Johnson, :oo). C O E X I S T E N C I A B A J O U N A H E G E M O N A ? | ::, Si las diferentes potencias contrarias se aventuran a una democracia libe- ral, podran seguir el ejemplo de la Unin Europea e introducir una auto- limitacin de los (excesivamente) poderosos, mientras los menos podero- sos aumentan su peso trabajando en el plano econmico y tambin cultural. (Tanto Suiza como bien que en una forma ms moderada Liechtens- tein demuestran que un Estado pequeo puede afirmarse en una conciencia de s en lugar de ser aplastado.) Luego, entre las condiciones para lograr una comunidad de estados en el respeto mutuo tambin figura (cf. Rawls, I,,,) mantener acotada la diferencia entre los potenciales de poder. Un claro ejemplo de doble moral y de presin hegemnica sobre la evo- lucin del derecho internacional es el boicot contra la Corte Penal Inter- nacional: mientras que prcticamente todos los estados del mundo fir- maron el acta fundacional, Israel, el Japn y especialmente los Estados Unidos recurrieron a casi todos los medios para oponer obstculos. Es sabido que la Corte Penal Internacional slo entiende en crmenes de gran escala, la macrocriminalidad, y, dentro de ella, slo en el conjunto de cr- menes de validez universal considerados delitos graves tambin segn la concepcin estadounidense del derecho penal: desde el genocidio, pasando por los crmenes de lesa humanidad (por ejemplo, el homicidio arbitra- rio, la tortura, la esclavitud y las prcticas de ndole esclavista), hasta los crmenes de guerra, incluyendo los crmenes de guerra civil, en especial la ejecucin en masa de adversarios polticos, la limpieza racial y la viola- cin como recurso de prctica blica. Acaso tambin se consideren los crmenes organizados de carcter interfronterizo, como el trfico de per- sonas, de estupefacientes y de armas. Pero la Corte Penal Internacional tampoco tiene competencia directa en esta reducida y rigurosa lista de delitos; slo puede entender en aque- llos casos en que los tribunales penales de los estados sean incapaces de realizar una persecucin penal o no quieran hacerla (para un estudio sis- temtico y amplio, vase Knig, :oo,). Pese a la existencia de estas condi- ciones restrictivas, los Estados Unidos se niegan a reconocer la Corte Penal Internacional, mientras que, por el contrario, el Consejo de Seguridad debe garantizar inmunidad a los soldados estadounidenses frente al nuevo poder tribunalicio, cuyo motivo especfico la intervencin militar en Bos- nia es slo un pretexto, pues haca tiempo ya que los soldados estadou- nidenses estaban bajo la jurisdiccin del derecho penal internacional (cf. Knig, :oo,: 8o y I:,-I; acerca del derecho penal internacional, vase Werle, :oo,). Cuando ambicionan una posicin de excepcin absoluta, los Estados Unidos no slo contradicen el fundamento de la justicia la igualdad en ::o | C I U D A D A N O D E L M U N D O el trato, sino que se contradicen a s mismos, pues en el caso del tribu- nal militar de Nuremberg, los doce procesos subsiguientes y el corres- pondiente proceso en Tokio participaron en la creacin de los antece- dentes. En el escrito de acusacin de Nuremberg, el fiscal estadounidense Robert Jackson declara: que maana la historia nos mida con la misma vara con que hoy medimos a los acusados (Primer discurso de acusa- cin del :I de noviembre de I,,, en Mller, I,,,: o). Y en los procesos subsiguientes de Nuremberg, el fiscal principal Telford Taylor (I,,: ,I) finaliza su obra ejemplar con la siguiente observacin: El derecho de gue- rra no tiene validez slo para los presuntos criminales de los pases men- cionados. No existe ningn fundamento moral ni jurdico para otorgar inmunidad a los pases vencedores frente a una investigacin judicial. El derecho de guerra no es una calle de mano nica. Posteriormente, otros importantes precedentes los tribunales para la ex Yugoslavia y para Ruanda fueron impulsados de manera decisiva por los Estados Unidos. Adems, uno de los reparos puestos por este pas no se corresponde con la realidad: segn la nueva Corte Penal Internacional, la respuesta militar a las violaciones ms graves de los derechos humanos no es delito, slo es punible una reaccin claramente desproporcionada. El hecho de que los Estados Unidos quieran sustraerse incluso de este criterio riguroso importa un claro privilegio: el pas que ya en la Guerra de Vietnam se com- port por decirlo cuidadosamente con sobrada benevolencia (cf. Young, I,,I: cap. I; Solis, I,,,) en relacin con los presuntos crmenes perpe- trados por sus soldados, pretende ahora para sus intervenciones milita- res internacionales una inmunidad que naturalmente no le asiste a nin- gn otro pas. Esta desigualdad pone en duda, adems, la justificacin de las acciones militares internacionales, pues una intervencin legtima con- tra un injusto de dimensiones la intervencin humanitaria (vase el cap- tulo I,) no puede efectuarse de manera extremadamente incorrecta sin consecuencias penales. Demos ahora una mera semblanza de otro ejemplo de privilegio auto- concedido: el derecho entiende por fuero proveniente del latn forum, la jurisdiccin espacial para asuntos jurdicos; en algunos ordenamien- tos jurdicos, este trmino alude tambin al juez ordinario. El sentido es evidente. Segn la prohibicin de trato arbitrario mxima jurdica indis- cutible desde la moral del derecho, ninguna de las partes puede elegir un tribunal que eventualmente pueda serle ms favorable. En el proceso civil, la autoridad competente es bsicamente el tribunal del pas del acu- sado (por ejemplo, en Alemania, Cdigo Procesal Civil: I: y ss.; para Francia, Code de procdure civile: art. :); en el proceso penal, por el con- C O E X I S T E N C I A B A J O U N A H E G E M O N A ? | ::, trario, el tribunal en cuyo distrito se ha cometido el hecho punible (Cdigo Procesal Civil de Alemania: , y ss.; Code de procdure pnale: art. ,, ,8:). No obstante, bancos, empresas e incluso estados europeos son lle- vados entre tribunales de los Estados Unidos. Aun cuando dicha forma de proceder pueda ser legtima para el derecho estadounidense, esto importa un privilegio autoconcedido que pasa por alto al juez ordinario previsto en otros ordenamientos jurdicos, con la consecuencia de que el poten- cial acusado sufre presin y en verdad hasta es extorsionado por anti- cipado, ya que existe el peligro de gravosas actuaciones preliminares, amn de acusaciones colectivas por parte de una cantidad abierta de potencia- les afectados. Se conocen los motivos ocultos de semejante inters: en com- paracin con el europeo, el derecho de responsabilidad civil vigente en los Estados Unidos es mucho ms riguroso; las sumas abonadas en concepto de resarcimiento son mucho ms elevadas; los estudios de abogados cobran honorarios abultados, y algunos tienen tanto poder que es preferible, incluso tratndose de estados, no entrar en disputa con ellos. Desde el punto de vista de la justicia, es posible encontrar algunos modes- tos argumentos en favor de tales procesos, como, por ejemplo, si el acu- sado tiene domicilio en los Estados Unidos o si, como en el caso de la tra- gedia del funicular en Kaprun,* hay vctimas estadounidenses. Sin embargo, es llamativo que empresas europeas sean llevadas ante un tribunal de los Estados Unidos por supuestos delitos cometidos en Sudfrica. Hay, no obs- tante, mejores argumentos en favor de un tercero imparcial, o sea, un tri- bunal internacional, y aun los hay mejores en favor del reconocimiento de la mencionada mxima procesal. Si no se tuerce aqu el derecho, al menos se lo estira fuertemente. En primer lugar, yendo en contra de la mxima nombrada, se vulnera la jus- ticia procesal, con lo que se aceptan al menos tres injusticias: a) una de las partes decide de dnde es el tribunal, en vez de que lo decida de manera imparcial un tercero; b) las sumas en concepto de reparacin o de indem- nizacin por dao personal son (mucho) ms elevadas que las que se espe- raran de un juez ordinario; c) la otra parte debe informar sobre la causa en una lengua que puede no ser la propia y, sobre todo, en un orden jur- dico que no es el propio, lo que redunda en desventajas y en costos adi- cionales debido al correspondiente asesoramiento legal. ::8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O * En noviembre de :ooo, se incendi un funicular que ascenda hacia el glaciar de Kitzsteinhorn, ubicado cerca de la localidad austraca de Kaprun. Entre las vctimas fatales ms de I,o, ocho eran estadounidenses. [N. del T.] En segundo lugar, supngase que, atendiendo al principio jurdico de la igualdad, otros rdenes jurdicos se arrogasen el mismo privilegio, caso en el cual entraran en conflicto diversos procesos, por ejemplo, si se sus- tanciase uno en el Japn, el segundo en Europa y el tercero en los Estados Unidos. Aqu se impone la pregunta sobre segn qu metaprincipio jur- dico (no dictado por el poder) debe resolverse la causa. En tercer lugar, debido a que junto con las sumas en concepto de repa- racin o de indemnizacin por dao personal, tambin se incrementan los honorarios de los letrados, los abogados del pas quieren corregirya sea a travs de los tribunales, ya sea a travs del Poder Legislativo estas sumas hacia arriba. Luego, entre los abogados o entre los rdenes jurdi- cos de cada pas podra generarse una carrera en pos de sumas mayores, dado que una de las partes preferir sustanciar los procesos en el pas donde estas sumas alcancen los valores ms elevados. En cuarto lugar, el trato no es igual para todos, pues se acciona espe- cialmente contra quienes se encuentran en una buena situacin financiera y no contra todo aquel que haya cometido un injusto similar. Llamativa- mente, no se sustancian procesos contra estados cuyo carcter de Estado de derecho pueda con razn ser puesto en duda, sino ms bien contra pa- ses con clara vigencia del Estado de derecho, con los que adems se tie- nen lazos de amistad y que, sobre todo, pertenecen a la misma comuni- dad de valores jurdicos europeo-estadounidenses. Por el contrario, no se lee mucho acerca de procesos en reclamo de indemnizaciones por dao personal contra el Japn a causa del trato dado a trabajadores forzados y a prisioneros de guerra (cf., sin embargo, Miller, :ooo). En quinto lugar, gracias a su poder poltico, econmico y meditico, los Estados Unidos no tienen por qu temer medidas de represalia. Tampoco puede descartarse por completo que empresas o bancos estadounidenses sean condenadospor un tribunal europeo, pero rara vez ocurrir tal cosa. No obstante, los tribunales europeos no proceden polticamente, en acti- tud represalia, sino de manera puramente jurdica; reconocen el principio de competencia procesal y no sustancian en absoluto procesos de ese tipo. En sexto lugar, no pocas veces se incumplen los plazos de prescripcin corrientes en otros lugares. En sptimo lugar, no existe una instancia de ape- lacin neutral respecto de los Estados Unidos, o sea, una posibilidad no slo imaginable sino real, de reclamar ante un tribunal internacional con- tra el dictamen de dicho pas. Apesar de la enorme desigualdad, es en conversaciones privadas donde se escuchan las quejas de importantes juristas y de algunos polticos. No se animan a un debate pblico ni a un debate en rganos jurdicos especia- C O E X I S T E N C I A B A J O U N A H E G E M O N A ? | ::, lizados, lo que denota una falta total de la virtud del ciudadano del mundo, coraje civil junto con sentido del derecho y sentido de justicia. En el mejor de los casos, se observan algunos reparos (cf. Posch, :ooI). Pero puesto que para que haya una regulacin vlida y justa en igual medida para todos los afectados es preciso que existan previamente debates ms amplios, este estado de injusticia se prolongar an ms en el tiempo. Hasta que tal cosa ocurra, puede concebirse una regulacin de transi- cin en virtud del sentido del derecho y del sentido de justicia: debido a la independencia de la potestad de juzgar, los tribunales estadounidenses preservan la autolimitacin (judicial self-restraint) que el mximo tri- bunal de los Estados Unidos, la Supreme Court, hace ya tiempo man- tiene respecto del mbito de competencias del Poder Legislativo. En los casos mencionados, los tribunales estadounidenses deberan autolimitarse al menos all donde se cumplan los dos rigurosos criterios que siguen: que haya un juez ordinario y que el proceso se sustancie en un Estado de derecho con independencia en su potestad de juzgar. As y todo, el dere- cho civil estadounidense reconoce el argumento del forum non conve- niens (cf. el caso Piper Aircraft Co. v. Reyno, de I,8I), aun cuando antes, quiz para proteger el inters nacional, haya sido aplicado con el fin de proteger a un fabricante de aviones estadounidense. Tambin podra interpretarse de manera extensiva la Foreign Sove- reign Immunities Act de I,,o. Esta ley dispone que en general los gobier- nos extranjeros no pueden ser demandados ante tribunales estadouni- denses (U.S. Code Congress and Ad News, I,,o). En :oo,, la Corte Suprema consider una intromisin inadmisible de California en la poltica exte- rior de los Estados Unidos la exigencia por parte del legislador califor- niano de que empresas de seguros europeas restituyeran informacin a vctimas del Holocausto. Tambin en otros casos podra considerarse como una intromisin inadmisible en la poltica exterior pasar por alto al juez ordinario. Para ello se requiere, por cierto, que la poltica exterior de los Estados Unidos tome como mxima el respeto por la justicia de los otros estados democrticos de derecho. Existen otros mbitos donde los Estados Unidos hacen primar sus propios intereses. Tal es el caso del Congreso, que intenta imponer sus linea- mientos de poltica exterior a costa de los socios comerciales extranjeros y, por ende, a costa de otros estados. Por ejemplo, las empresas extranje- ras que comercian con Cuba u otros pases contra los que los Estados Uni- dos ejercen boicot pueden ser demandadas en este pas. En el mbito de la economa, el inters propio se hace valer en una magnitud tal que hace pensar en una guerra econmica encubierta. A travs de la prensa puede :,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O enterarse uno de que empresas alemanas son obligadas a abandonar sus transacciones comerciales con Irn para luego retomarlas, pero de manera enmascarada, detrs de intermediarios como Canad o Dubai. Si se observa la diversidad de casos en conjunto, no queda espacio para hacerse ilusiones: ya se est ante una clara violacin del derecho o ante algo que encuentre alguna justificacin legal, de lo que aqu se trata es de poder econmico, cultural y poltico. I:.,. uvcvxoxiz.cix uv i. ovixix vniic. xuxui.i Una opinin pblica mundial en materia poltica es vital para el funcio- namiento de un orden jurdico. Las dificultades que se presentan ya en el plano regional (el europeo, por ejemplo) se agudizan en el plano global. Hay elementos auspiciosos, como es el caso de los informes de los medios que procuran que las violaciones de aquellos derechos que tal como com- prueba Kant ocurran en un lugar de la tierra sean, no obstante, senti- das en todos [los lugares de la tierra] (Hacia la paz perpetua: tercer art- culo definitivo). Pero existe el peligro de una recepcin parcializada y aun otro: el que los prejuicios colectivos, las arrogancias nacionales y hasta los llamados a violar el derecho y violentar la paz impidan la existencia de una opinin pblica mundial justa. Los obstculos comienzan en los requisitos legales, la libertad de prensa junto con la prohibicin de censura y la libertad de expresin y de reu- nin, que no estn garantizadas en todas partes. Amn de estas libertades negativas, una opinin pblica mundial en funcionamiento requiere una libertad positiva (de prensa), que hace surgir una variedad de institucio- nes que compiten, tales como medios grficos y de prensa, academias pol- ticas e iniciativas civiles. A su vez, se necesita un nivel de instruccin sufi- ciente, o por lo menos ciudadanos alfabetizados. Para las culturas grafas, si bien la alfabetizacin no es una obligacin en s desde la perspectiva de la moral del derecho, s lo es en la sociedad actual, en la que los medios tienen un rol tan destacado. Pero aun des- pus de haber sido alfabetizada, en el concierto de la opinin pblica mun- dial una cultura no alcanza una voz siquiera con derechos similares. Las culturas que poseen escritura conservan una preponderancia, dada su larga tradicin y ejercitacin, a lo que hoy se suma la hegemona de una nica lengua, agravada por la reticencia de sus native speakers a aprender y dominar de manera activa una lengua extranjera, y de manera pasiva C O E X I S T E N C I A B A J O U N A H E G E M O N A ? | :,I una segunda lengua extranjera. Toda vez que una lengua viva no es una herramienta de transporte neutral en lo que respecta a intereses, los medios de la lengua hegemnica obtienen una resonancia mucho mayor. Ms all de que uno se alegre o lo lamente, lo cierto es que tambin se privilegian las imgenes, los smbolos, los mitos y hasta los intereses eco- nmicos del espacio cultural correspondiente a dicha lengua. Es posible suponer que el siglo xx haya costado ms vidas humanas y haya sido testigo de ms atrocidades y expulsiones que todos los siglos anteriores. En lo que respecta a la poblacin, esto es apenas acertado, pues ni la conquista de territorio de Amrica de Sur y de Amrica del Norte se conforma con diezmar, como es sabido, a los pobladores originarios, o sea, con aniquilar a tan slo un diez por ciento, ni la Guerra de los Treinta Aos se contenta con eliminar aproximadamente a un tercio de la pobla- cin de Alemania. Las atrocidades de antao apenas si les van en zaga a las posteriores, tal como puede leerse en la novela de Grimmelshausen Der abenteuerliche Simplizissimus [Simplicius Simplicissimus] (Io,,) acerca de la Guerra de los Treinta Aos. Y para Amrica del Sur basta recordar las vestimentas apestadas que los colonizadores del Brasil colgaban a lo largo de las sendas de los indgenas para matar tambin a los pocos sobre- vivientes. Los crueles antecesores no logran que el siglo xx arrastre una carga menor. Sin embargo, la crueldad propia de este siglo llega a imponerle la obligacin de la justicia anamntica, obligacin objetivamente ardua y con fuerte contenido emocional. Pero en verdad prevalece lo contrario: per- secuciones en gran escala, pogromos e incluso los genocidios llaman la atencin de la opinin pblica mundial de manera diversa. Mencinese al pasar al menos un ejemplo: la sangrienta persecucin de los armenios a manos de los turcos (I8,,-I8,o y I,I-I,I,; cf. Gust, I,,,). Otros ejemplos, como las injusticias cometidas por los japoneses con- tra los trabajadores forzados y prisioneros coreanos, o los crmenes de gue- rra perpetrados por su tristemente clebre unidad ,,I suelen aparecer con menor frecuencia. Tambin el totalitarismo rojo en los pases a los que afect recibe menos atencin que el totalitarismo marrn en Alemania. Si la ministra de Relaciones Exteriores de Letonia califica las atrocidades del comunismo y del nacionalismo como criminales en igual medidauna cuarta parte de su poblacin fue deportada o asesinada (Garleff, :ooI: I,I), esto es considerado romper con un tab de manera ilegtima. Incluso seis dcadas despus resulta difcil reconocer en la expulsin de unos I, millones de alemanes de los territorios en que vivan, que esa expulsin, en especial en Polonia y en Checoslovaquia, denotaba elementos de lim- :,: | C I U D A D A N O D E L M U N D O pieza tnica. La desaparicin de los habitantes originarios de Tierra del Fuego y del sur de la Patagonia, que acaece recin a comienzos del siglo xx, es prcticamente desconocida en el mundo (cf., sin embargo, el informe novelado de Belgrano Rawson, :oo,). Y mientras el mundo clavaba su vista en el Cercano Oriente y en Afganistn, en la localidad india de Guja- rat, un pogromo de fanticos hinduistas contra la minora musulmana y contra los cristianos produjo ms de 8oo vctimas fatales y el destierro de ms de Ioo.ooo personas (cf. Spalinger, :oo:). Los cambiantes temas de moda en los medios slo pueden explicar en parte tal diferencia en la atencin prestada a los acontecimientos. Por lo general, en algunos mbitos se exige que los nietos, los bisnietos y hasta los tataranietos recuerden el pasado. En otros mbitos, por el contrario, se dice de modo altruista: Permtasele al pasado ser pasado y mrese con valor el futuro. Una humanidad justa en sentido anamntico se comporta ms bien como la abuela de la novela Der blaue Himmel [El cielo azul] (I,,: :), de Galsan Tschinag: Su memoria estaba bien, se asemejaba a una biblioteca en la que reinaba el orden. Ni siquiera buscaba, sino que pareca conservar las historias listas para tomarlas, cada una ligada a un libro, tituladas y acaso tambin numeradas. Slo una memoria universal que no practique una seleccin parcializada de las atrocidades, como hasta ahora, que invite a la reparacin constante, y que recuerde que en algunos lugares dicha reparacin an es una deuda, permite la tarea que de ella se espera: una cierta prevencin de actos de vio- lencia futuros. Pero el mismo argumento de la justicia es al menos tan impor- tante como la prevencin. La sola honestidad para con las vctimas hace necesaria la justicia anamntica de que la sociedad mundial no perciba selectivamente los grandes crmenes y por ello se conforme con slo recor- dar algunos. All donde ciertos genocidios tienen una fuerte presencia en la memoria universal, mientras que otros son subestimados o silenciados, se comete contra las vctimas un elemental injusto anamntico. C O E X I S T E N C I A B A J O U N A H E G E M O N A ? | :,, Las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial dejaron a las democracias europeas una leccin: Guerra nunca ms!. Si bien una minora vot en favor del rechazo a toda guerra, en favor de un pacifismo sin excepciones, con la fundacin de la o1.xla mayora mostr que se emplearn las armas para defenderse de ataques militares. Y tiene buenos motivos para ello, ya que la moral del derecho declara, con Kant, que la razn [] se niega a reconocer la guerra como proceso jurdico, pero concede a los ciudada- nos el derecho de defenderse a s mismo y a su patria [] contra ataques del exterior(Hacia la paz perpetua: segundo artculo definitivo). La renun- cia unilateral a la violencia prescindiendo de la autodefensa una dispo- sicin a la paz a cualquier precio es ajena a la moral del derecho, basada en la reciprocidad. El derecho internacional vigente comparte esta opinin. Ya el anticipo de una suerte de Constitucin mundial, la Charta de las Naciones Unidas, reafirma el derecho inmanente de legtima defensa, individual o colectiva. Tal como sucede dentro de los estados, el uso privado de la violencia slo es legtimo enla medida enque realmente haya ocurrido un ataque armado ose est sin dudas ante su inminencia y no intervenga ningn poder pblico inter o transestatalmente legitimado. Dado que el poder est por ahora en manos del Consejo de Seguridad, la Charta completa diciendo con razn: hasta tanto que el Consejo de Seguridad haya tomado las medidas nece- sarias para mantener la paz y la seguridad internacionales (artculo ,I). En muchos lugares del globo, las atrocidades que Europa (occiden- tal), acostumbrada a la paz, pudo ver con claridad cuando colaps Yugos- lavia, imponen una pregunta que tom desprevenidos a los gobiernos y a los intelectuales: puede ser legtimo el uso de armas ms all de la auto- defensa? Es posible soportar un ataque injustificado sin defenderse, pero la renuncia absoluta al uso de la violencia en el caso de personas por cuya 13 Ayuda de emergencia como solucin de emergencia proteccin uno es responsable como es el de los propios hijos es dis- cutible. Ms arduo aun para un planteo desde la moral del derecho es el debido al tercer tipo, que se presenta junto con la autodefensa y la res- ponsabilidad de la proteccin: de ser necesario, puede uno defender tam- bin los derechos de personas extranjeras, apelando al uso de violencia? Es legtima la llamada intervencin humanitaria? (cf., a propsito de la ex Yugoslavia, Ash, :ooo; Lutz, I,,, y :ooo; Merkel, :ooo, y tambin Hffe, :ooo, al que se suman las siguientes reflexiones). El principio decisivo una unin del sentido del derecho, el sentido de la justicia y del altruismo no se presta a discusiones: quien ayuda a alguien que se defiende porque se encuentra una emergencia no comete ningn ilcito; antes bien, lo comete quien se niega a socorrerlo. La continuacin social de la defensa propia la ayuda de emergencia es una prctica reco- nocida por la moral del derecho. Si, por ejemplo, alguien sufre un ata- que, los testigos oculares tienen la obligacin moral de socorrerlo dentro de sus propias posibilidades. Quien se hace cargo de brindar ayuda de emergencia se destaca por la compasin y por la disposicin a tomar en serio la com-pasin, en lugar de brindar palabras piadosas o de producir resoluciones que expresen una indignacin carente de consecuencias. No cabe duda de que la paz es el bien ms preciado de la poltica, tanto para la poltica interestatal como para la intraestatal. Sin embargo, el deseo de que la guerra termine por hartar a los hombres y de que, como dice el profeta Isaas (Is.: :, ), sus espadas sean convertidas en rejas de arado y sus lanzas en hoces, no es el deseo de una paz cualquiera, como podra ser la que se logra a travs de la opresin y la explotacin, sino slo el de una paz basada en el derecho y la justicia. I,.I. svis coxuicioxvs Tampoco en el plano internacional el hecho de no brindar ayuda de emer- gencia expresa una moral superior, sino que es seal de falta de capaci- dad o expresin de falta de voluntad. De todas maneras, quien acude en ayuda de una vctima de violencia injustificada debe cumplir con seis con- diciones que se desprenden de principios de la moral del derecho y que tienen amplio reconocimiento: tanto la ocasin de la ayuda (I), la respuesta dada (:), el responsable de la ayuda (,), como el modo de ayudar () deben encuadrarse en un marco de derecho, pues quien impide un injusto que :,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O le es ajeno no puede, por su parte, cometer un injusto. Se trata, adems, de reflexionar bien sobre la cuestin, a fin de tener xito (,). Finalmente, puesto que quien ayuda se expone a un peligro, debe asegurarse la apro- bacin de sus conciudadanos, o bien de sus representantes el Parlamento, adems de la aprobacin de quienes vayan a actuar (o). Adentrmonos ahora en estos criterios: I. Es indiscutible que la intervencin humanitaria slo puede ser moti- vada por un injusto masivo, especialmente en el caso de las violaciones ms graves a los derechos humanos, como el asesinato planificado y en masa y la violacin y el incendio sistemticos. El reconocimiento de la gravedad de estos crmenes trasciende las fronteras culturales, lo que puede ser corroborado en todos los cdigos penales. En general, las dictaduras suelen defenderse de esto con el argumento de que los derechos huma- nos slo tienen validez en una determinada cultura. Sin embargo, el dere- cho penal positivamente vigente lo retruca: el saqueo y el incendio inten- cional, la expulsin de civiles, la ejecucin de personas no armadas y la violacin de mujeres son hechos considerados como injusto masivo, no slo en Europa Occidental, sino tambin en Europa del Este, en Asia y en frica. Es por ello que una intervencin legitimada por el motivo slo reprocha a su destinatario los principios jurdicos con los que l mismo se comprometi con el mximo nfasis jurdico-penal. El Cdigo Penal Yugoslavo, aplicable en Kosovo, tampoco escapa a ello. En su artculo I: defiende un concepto muy rgido de genocidio. La duo- dcima parte,Actos punibles contra la integridad fsica y la vida, comienza con homicidio (artculo I,,), en el artculo II habla de lesin fsica gravey en el artculo I,, de violacin. De igual manera, las figuras de hurto (artculo :,), hurto agravado (artculo :,o), robo (artculo :,:) y saqueo (artculo :,,), son nociones conocidas y reconocidas de injusto grave. Anulado el domaine rserve la souveranait mediante el auto- compromiso, la cuota de derechos humanos penalmente salvaguardados vuelve dudosa la conjetura de que la soberana estatal prohba absoluta- mente toda intervencin. Este argumento fue anulado incluso en el sen- tido del derecho positivo a partir de I,,,, ao del Acta Final de la Confe- rencia sobre la Seguridad y la Cooperacin en Europa (cscv) de Helsinki, y anulado no de manera circunstancial sino a perpetuidad, como acos- tumbra decir la tica del derecho. :. Conforme a la segunda condicin de legitimidad, la intervencin impide al victimario cometer el injusto, restablece el derecho de las vctimas y anula especialmente las expulsiones, a fin de que no sigan cometindose injus- tos contra la vctima o que el victimario siga solazndose en su comisin. A Y U D A D E E M E R G E N C I A C O M O S O L U C I N D E E M E R G E N C I A | :,, Por cierto que hay que diferenciar con cuidado entre la lite dirigente de un Estado canalla y su poblacin civil. Mientras que corresponde hacer el proceso contra los responsables, en general a la poblacin le corresponde ms bien una culpabilidad moral. De todas maneras, en este caso nueva- mente se requiere justicia: no se puede medir a los distintos pueblos con distinta vara. Los argumentos que limiten la responsabilidad deben ser aplicados de manera imparcial, a saber: que frecuentemente muchas per- sonas son mantenidas en la ignorancia de lo que sucede y arrastradas por la propaganda ideolgica del Estado, o que son vctimas de una masiva pre- sin poltica que incluso amenaza sus propias vidas y la de sus familias. Debido a que la importancia de las dos primeras condiciones no resulta evidente en cada uno de los casos, a fin de acotar el margen de las con- troversias de interpretacin y, en especial, la amenaza de arbitrariedad, el derecho penal internacional debe incorporar clusulas precisas acerca del injusto masivo que permita una intervencin humanitaria o que incluso la exija, pues si la intervencin tiene un carcter facultativo, degenera en una justicia la carte que va en contra de la nocin fundamental del derecho y la justicia: la prohibicin de trato arbitrario. Esta misma prohibicin exige una segunda y ms profunda evolucin del derecho internacional: la formacin de poderes pblicos con respon- sabilidad global. Con el fin de conjurar la arbitrariedad que podra darse en este caso, se necesitan instancias imparciales para adoptar los criterios aproximados y la decisin nica de una intervencin (Poder Legislativo global), para ponerlos en prctica (Poder Ejecutivo global) y para la ponderacin y la condena de los dos aspectos del injusto: en primer lugar, el injusto que provoca la intervencin, y, en segundo lugar, el injusto come- tido eventualmente durante la intervencin (jurisdiccin global: tri- bunal penal internacional). En caso de que se suscitara temor la posibili- dad de un Estado universal centralista, debe agregarse que estos poderes pueden crearse de manera completamente sectorial y que no necesitan de atribuciones globales sobre numerosas temticas. ,. Ambas condiciones de legitimidad son rgidas e insuficientes, pese a los requerimientos adicionales mencionados. Tambin es importante la cuestin del responsable legtimo de la intervencin. Quien ve lesionado su derecho en el nivel intraestatal no puede intervenir personalmente, pues toda justicia por mano propia es vista como un injusto. No obstante, fal- tan poderes con suficiente autoridad en el nivel interestatal y supraesta- tal, ya que, debido a los privilegios de las cinco potencias con derecho a veto, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas alcanza un consenso de legitimidad acotada desde el punto de vista de la tica del derecho y que :,8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O slo da poder de accin en los temas en que se logra una coincidencia fortuita de los intereses estratgicos de las potencias involucradas. En esta situacin, dada la ausencia de un poder pblico con legitimidad sufi- ciente, toda intervencin que se lleve adelante es slo el segundo mejor camino, es decir, una solucin de emergencia a falta de alternativas mejo- res. Slo es lcita en tanto derecho provisorio y de excepcin: por un lado, hasta tanto aparezca una organizacin internacional ms legtima y con mayor capacidad de accin; por otro lado, slo anloga a la defensa pro- pia intraestatal, o sea, all donde se ayuda a alguien con derecho a la defensa propia en el marco de su defensa propia. Otra vez, anlogamente a la situacin intraestatal, no se cuenta para ello con una instancia previa y ntidamente definida, pero acaso s con un criterio claro, la tercera condicin de legitimidad: si pesa sobre alguien la amenaza de un injusto masivo, entonces debe ayudarlo directamente aquel que perciba lo apremiante de la circunstancia y est, adems, en condi- ciones de dar la ayuda de emergencia. Y aqu la moral del derecho no puede reprobar algo que incluso se exige segn el principio de la subsidiarie- dad: reconocer, a pesar de la universalidad de la obligacin de ayudar, distintos grados de responsabilidad y, por ejemplo, prever instituciones europeas para los problemas europeos. . Segn la siguiente condicin la justificabilidad de las medidas desde la ptica de la tica del derecho, el poder militar constituye la ltima de las opciones, y slo legtima all donde todas las dems medidas han fra- casado. Por lo tanto, hay que considerar otras opciones de intervencin menos masivas, preferentemente un sistema de sanciones con una fina gradacin que permita la va militar slo a modo de ultima ratio. ,. Adems, de la intervencin se espera una balanza de logros noto- riamente positiva, por lo que debe acontecer rpida y efectivamente, ape- lando a la inteligencia y al tacto y en el momento correcto. Por eso fue un escndalo que tras la muerte de Tito los polticos occidentales espe- cialistas en relaciones exteriores no se prepararan para afrontar las difi- cultades que sobrevendran en Yugoslavia, cuyo peligro amenazante per- ciba cualquier persona atenta que visitara dicho pas. Finalmente, y pese a que los muchos aos de infructuosas negociaciones haban dado el tiempo requerido, se opt por elaborar estrategias alternativas de inter- vencin sin examinar ninguna a fondo: sin acciones preparadas con ante- lacin por una plana mayor militar, se incluyeron opciones alternativas para diversos escenarios. La quinta condicin establece que quien brinda ayuda de emergencia jams debe generar una penuria mayor que la que est combatiendo. Incluso A Y U D A D E E M E R G E N C I A C O M O S O L U C I N D E E M E R G E N C I A | :,, por el argumento de que una intervencin, por ejemplo, en Chechenia, habra provocado una gran guerra, acaso una guerra nuclear, pero nunca porque los intereses geoestratgicos fueran otros, sera no slo mejor, sino hasta moralmente imperioso, evitar una intervencin en ese lugar. De esto no se colige ningn derecho a la indiferencia ni a ser munficamente com- placientes con el presidente Putin en lo que respecta al endeudamiento de Rusia, mientras ste intensifica las acciones en Chechenia. En ningn caso el interventor tiene derecho a una expedicin o a una guerra punitiva, ya que no existe una culpa colectiva que permita casti- gar a todo un pueblo por atrocidades cometidas. De todas maneras, el defensor no tiene atribuciones punitivas, que slo son del poder pblico pertinente, una instancia tribunalicia. Adems, el defensor no puede, en nombre de la restauracin del dere- cho, cometer un injusto masivo. Ningn fin humanitario justifica medios masivamente inhumanos. De todas maneras, la potencia interventora puede emplear una mayor fuerza militar que la representada por sus sol- dados, pues el defensor no slo tiene permitido proteger la integridad fsica y la vida de los ciudadanos, sino que debe hacerlo. Por el contrario, las acciones militares que afectan a quienes se presume inocentes toda la poblacin civil no slo son polticamente poco inteligentes, sino que tam- bin resultan reprochables desde el punto de vista de la moral del dere- cho. Armas como las actuales minas terrestres, que funcionan de manera artera y mutilan gravemente o matan sobre todo a personas que no com- baten entre ellas una buena cantidad de nios y mujeres deben ser consideradas armas terroristas y condenadas de manera tan enrgica como el terrorismo perpetrado directamente por personas. Sin embargo, si bien en I,, se desactivaron Ioo.ooo minas, fueron : millones las que se colo- caron. Y el pas que llama a combatir el terrorismo en todo el mundo, los Estados Unidos, sigue resistiendo la prohibicin internacional para el uso de minas terrestres. El terico de la justicia John Rawls, que revist durante la Segunda Gue- rra Mundial como soldado estadounidense en el Pacfico, dice abierta- mente aquello que el common sense de la moral del derecho sabe hace tiempo: puesto que las bombas incendiarias sobre Tokio y las bombas at- micas sobre Nagasaki e Hiroshima estaban dirigidas contra la poblacin civil, constituyeron un injusto de extrema gravedad (very grave wrongs; I,,,: ,, y Ioo y ss.). Acaso los bombardeos britnicos contra ciudades alemanas podran haber estado justificados en tanto excepcin en una situacin de extrema emergencia, pero slo para el caso de una clara supe- rioridad militar de Alemania, o sea, hasta el otoo boreal de I,I. Este lapso :o | C I U D A D A N O D E L M U N D O podra haberse extendido eventualmente hasta el sitio de Stalingrado, pero de ninguna manera hasta el bombardeo sobre Dresde. La quinta condicin de legitimidad menciona otra tarea: el defensor debe procurar que, no bien se haya quebrado el poder del victimario, las vctimas no pasen a cometer injustos. La potencia interventora debe impe- dir lo que los alemanes debieron soportar despus de la Segunda Guerra Mundial: una justicia por mano propia en gran escala, en cuya organi- zacin no pocas veces colaboraron algunos gobiernos, y que fue tolerada generosamentepor otros. Dado que la opinin pblica mundial ha silen- ciado este tema sin duda espinoso, quiz tambin le quepa responsabili- dad en casos ms recientes en los que no se tomaron los recaudos sufi- cientes para evitar tales represalias. o. Resulta llamativo que suela olvidarse de buen grado una sexta con- dicin, de ndole formal, ms all de las condiciones esenciales mencio- nadas hasta aqu: toda vez que son estados y no individuos naturales los que llevan a cabo la intervencin, la decisin debe ser tomada, al menos en las democracias, por su soberano, la ciudadana. Puesto que se trata de una decisin de importancia vital en el sentido literal del trmino, la ciudadana no debe ceder la decisin al gobierno, sino que primero debe discutir pblicamente el tema, y slo despus ella misma debe tomar la decisin, ya sea de manera directa o de manera indirecta a travs de los legisladores. Por lo general, el empleo de la fuerza militar requiere lo que exige el escrito filosfico ms importante acerca de la paz: determinacin de los ciudadanos nacionales(Hacia la paz perpetua: primer artculo defi- nitivo). Y su autor, Kant, no sin razn aclara dos aos ms tarde en la Teora del derecho ( ,,) que no basta el consentimiento general, sino que debe decidirse sobre cada caso particular, para lo cual son necesarios los cinco criterios sustanciales ya mencionados. Por otra parte, la intervencin humanitaria debe confiarse slo a volun- tarios cuyo compromiso se restrinja a la intervencin del caso. Sucede que, por lo general, el voluntario slo se declara dispuesto a participar en la nica accin primariamente legtima de un ejrcito, la autodefensa. La accin dentro de una alianza defensiva es pertinente en tanto se defiende a uno de los miembros de la alianza. Pero, as como no puede constre- irse a otro a brindar una ayuda de emergencia personal en la que l arriesga su integridad fsica y su vida, tampoco puede obligarse al miembro de un ejrcito al servicio de una legtima defensa colectiva a poner en riesgo su integridad fsica y su vida fuera de la legtima defensa, brindando una ayuda de emergencia. A Y U D A D E E M E R G E N C I A C O M O S O L U C I N D E E M E R G E N C I A | :I I,.:. cixco ivccioxvs (xosovo) Las atrocidades cometidas en la ex Yugoslavia, particularmente en Kosovo, y el intento de una respuesta humanitaria dejan al menos cinco lecciones. En primer lugar, las potencias interventoras deben admitir que han hecho cosas incorrectas, incluso antes de efectivizar la intervencin. La tica del derecho acaso no sea competente para un anlisis en detalle, pero s lo es para exigir que las comunidades que consideran realizar una inter- vencin humanitaria lleven adelante una poltica preliminarpor ejem- plo, que acuerden un sistema de sanciones graduado y lo apliquen de manera confiable. Quien no atiende a una amenaza ya anunciada y aun premilitar no slo desaprovecha un importante capital de intervencin la credibilidad, sino que tambin infringe un mandato de la moral del derecho: evitar la accin militar tanto como sea posible. Quien aplica efec- tivas sanciones premilitares, y lo hace de manera confiable, en una enorme cantidad de casos no tiene necesidad de recurrir a la va armada. Un aumento paulatino de las sanciones en que cada medida haga patente la amenaza de una medida posterior ms grave aumenta la probabilidad de xito de las medidas ms leves. En segundo lugar, todo poder no pblico sigue siendo una solucin de emergencia que es preciso convertir rpidamente en el nico poder pblico legtimo: un orden jurdico y de paz internacional. Para solucionar con- flictos futuros acorde a derecho, se procede inteligentemente en dos eta- pas: un ordenamiento regional debe procurar que en su territorio primen el derecho y la paz; por ende, en Europa tendra su jurisdiccin un ordena- miento de derecho y paz europeo, mientras que en otros lugares habra uno africano, uno latinoamericano, uno de Asia (acaso subdividible) y uno del Pacfico. Dado que el ordenamiento regional no tiene capacidad de accin en todas partes, en segundo lugar, debe instituirse un ordenamiento global que se encargue adems de todas las cuestiones inter y transregionales, pues ni a la o1.x ni a ninguna otra alianza militar, y mucho menos a una autoe- rigida (y quiz tambin real) potencia hegemnica le corresponde la fun- cin de polica mundial. Tales atribuciones encontraran reparos ya en la aspiracin contenida en el concepto de polica, la de ser un poder coactivo que acta en nombre de un poder pblico y segn estrictas reglas de un orden jurdico preestablecido, un poder coactivo contra cuyo accionar abu- sivo o desproporcionado puede actuarse por va legal. Ms all de que se pretenda el rol de agente de polica del mundo o slo de Europa, sin un orden jurdico preestablecido ninguna de las fuerzas correspondientes puede ser polica: el bien dosificado instrumento de un Estado de derecho. :: | C I U D A D A N O D E L M U N D O El orden jurdico internacional debe, en tercer lugar, fijar principios vin- culantes para la intervencin humanitaria. Hasta ahora, los dictadores han podido confiarse en que la comunidad internacional les permite tratar de manera arbitraria a su propio pueblo o a un pueblo extranjero. Tan pronto como existen reglas precisas y, adems, se hace creble la disposicin a observarlas, los dictadores y sus secuaces son apercibidos por la perpetra- cin de crmenes. Al mismo tiempo, quienes eventualmente prestan su ayuda en la emergencia deben obedecer reglas que aceleren el acuerdo sobre una intervencin posible, mientras que las reglas que faltan facilitan a las potencias interventoras privilegiar sus intereses estratgicos, que compi- ten entre s, frente a la requerida ayuda humanitaria de emergencia. En cuarto lugar, es mejor planificar una intervencin y realizarla de acuerdo con un plan, de manera tal que baste mayormente con acciones militares acotadas. Adems, en quinto lugar, debe planificarse lo que habr de suceder despus, y a la hora de la planificacin final debe tenerse en cuenta no slo la economa; tambin son importantes el ordenamiento jurdico y la formacin de una sociedad cvica, dos factores que, adems, aportan al xito de la economa. La creacin de una democracia donde impera el Estado de derecho no est ligada con el bienestar econmico. Para resolver conflictos acorde a derecho y tratarse con respeto mutuo no es necesario ser rico. No obstante, las vctimas del injusto merecen una ayuda econmica, la que, por cierto, se brindar siempre que quienes antes fueron vctimas no se conviertan despus en victimarios y tomen venganza. I,.,. cuvvv. vvvvvx1iv. (iv.x): Desde el ataque al World Trade Center de Nueva York se sabe en todo el mundo que el terrorismo poltico es capaz de llevar a cabo agresiones con un tiempo de anuncio incluso menor que el de una guerra nuclear. As es como se echa por tierra una condicin de aplicacin de la autode- fensa: se amenaza incluso a una potencia mundial de podero militar muy superior, sin que pueda identificarse muy claramente una amenaza actual, tal como lo permita su forma clsica: la movilizacin del enemigo, especialmente notoria en el despliegue de los tanques. Si bajo las nuevas condiciones la autodefensa no es meramente una palabra, entonces se ver forzada a aprender algo nuevo. Aun cuando un ataque en particular se perpetre sin tiempo de anun- cio, el terrorismo depende de una pulida infraestructura y de una plani- A Y U D A D E E M E R G E N C I A C O M O S O L U C I N D E E M E R G E N C I A | :, ficacin exhaustiva, o sea, de responsables, tiempo y dinero. Por lo tanto, a la autodefensa se le presentan tres caminos a seguir. El trabajo clsico de mediano y largo plazo de los servicios de inteligencia trata, por ejem- plo, de obtener informacin mediante infiltrados, informacin reque- rida para luego tomar a tiempo las medidas necesarias para los casos concretos. Un segundo camino, ms bien de largo plazo, consiste en desac- tivar tanto el sustrato del terrorismo como el amplio espectro de sus apo- yos pblicos o secretos, incluyendo sus fuentes de financiacin. El tercer camino, una unin de los dos anteriores, es atacar a los terroristas en sus guaridas. Aqu se plantea el interrogante de si, adems de atacar a las redes terroristas evidentes, es lcito atacar tambin a un rgimen que, tal como se supona en el caso de Irak bajo Saddam Hussein, brinda un contun- dente apoyo a terroristas, o que, adems, posee algo que luego pas a pri- mer plano armas de destruccin masiva. Una respuesta que critique la guerra en Irak, inspirada y liderada por los Estados Unidos, no pone en tela de juicio que los Estados Unidos sean una democracia liberal. Sin embargo, pone a prueba la hiptesis de que, segn la moral del derecho, un ataque preventivo estara permitido cuando se invoque la autodefensa: se encuadra la guerra preventiva den- tro del estrecho y estricto concepto de guerra justa? I En la tica poltica universalista, hay unprincipio indiscutible: la mxima, ejemplarmente formulada por Kant, que reprueba absolutamente a la guerra como procedimiento jurdico(Hacia la paz perpetua: segundo art- culo definitivo) y que slo de manera excepcional admite la autodefensa y la intervencin humanitaria dentro de las estrictas condiciones men- cionadas. Aun cuando pueda justificarse una violencia preventiva a modo de defensa preventiva, a modo de autodefensa adelantada o defensa ofen- siva, sta no es esencialmente legtima sino bajo dos condiciones: una obli- gacin y una prohibicin. En primer trmino, slo puede recurrirse a ella como ultima ratio, despus de que hayan fracasado todos los otros medios. En segundo trmino, tal como en el caso de la ayuda de emer- gencia, bajo estrictas condiciones. En particular, no puede valerse de nin- : | C I U D A D A N O D E L M U N D O I Acerca del debate sobre la guerra en Irak, vase Ambos y Arnold, :oo; Beestermller y Little, :oo,; a los crticos de la poltica de los Estados Unidos se les suele endilgar cierta animadversin contra ese pas; por el contrario, puede citarse a Robert C. Byrd (:oo,), en su momento el senador de los Estados Unidos con ms antigedad en el cargo, quien recrimin a su gobierno el haber roto alianzas tradicionales y mutilado, acaso para siempre, instituciones internacionales que bregan por mantener el orden, a las Naciones Unidas y a la o1.x. guna metodologa inhumana: ni provocar daos colaterales masivos en la poblacin civil ni violar los derechos humanos, principios supremos de la moral del derecho. El doble motivo de la segunda prohibicin es evidente. Por un lado, el derecho internacional vigente exige observancia de los derechos humanos tanto a civiles como a militares. Por otro lado, slo de esta forma puede transmitirse el mensaje que conlleva la guerra preventiva el reconoci- miento de los derechos humanos, sin caer en una contradiccin prag- mtica comprometedora en s misma. De todos modos, la trillada apela- cin a sopesar medios y fines justifica demasiado pronto demasiadas cosas, y facilita a las fuerzas slo interesadas en el poder el intento de acallar even- tuales escrpulos morales molestos. Y qu decir pues del poder de legitimacin de uno de los argumentos esgrimidos por los Estados Unidos, la posesin de armas de destruccin masiva? Es sabido que muchos estados contaban con ellas antes de la guerra en Irak. Incluso una parte particularmente peligrosa de ellas, las armas nucleares, estaban en manos no slo de los cinco clsicos posee- dores: China, Francia, Gran Bretaa, Rusia (antes Unin Sovitica) y los Estados Unidos, sino tambin en parte ya entonces, en parte en un futuro no muy lejano en poder de la India, Irn, Israel, Pakistn y Corea del Norte. Es por eso que el mandato de igualdad exiga proceder tambin contra dichos estados. Adems, es preciso reclamar que se d un buen ejemplo, o sea, que al menos se exija ratificar los protocolos sobre aplica- cin de la Convencin sobre Armas Qumicas y de la Convencin sobre Armas Biolgicas, en lugar de hacer como los Estados Unidos, que se niegan a ratificarlos. En pro de comenzar a poseer armas de destruccin masiva podra darse como justificacin el argumento de la amenaza de cerco: los estados que se ven rodeados por otros que poseen armas nucleares o que, se supone, podran tenerlas, reclaman para s el mismo derecho que reclamaban ambas partes en el conflicto Este-Oeste. As, pretenden contar con un armamento tal que un ataque resulte demasiado peligroso para el atacante. En vista de que Irak tiene como vecinos a algunos estados que estn o estarn pronto en condiciones de desarrollar tecnologa nuclear, este argumento de jus- tificacin era vlido tambin para Irak. Por tal motivo, para diferenciar negativamente a Irak se necesita un cri- terio que diferencie a los estados cercados con fundamento de los esta- dos eventualmente cercados sin fundamento. El concepto de democracia liberal no resulta apropiado para ello, pues alude a la estructura interna de un Estado, mientras que en la amenaza de cerco lo importante es la rela- A Y U D A D E E M E R G E N C I A C O M O S O L U C I N D E E M E R G E N C I A | :, cin entre estados y, por ende, la consiguiente diferenciacin de pol- tica exterior: los estados civilizados segn el derecho internacionalcon- viven con los dems estados sobre la base de la igualdad de derechos y el mutuo reconocimiento. Al otro tipo de Estado puede aludirse con la expre- sin coloquial Estado agresor (rogue state). No obstante, de lo que se trata aqu exactamente es de un Estado que amenaza con hacer imposi- bles la paz y la libertad de todos los pueblos al proceder en contra del ncleo del derecho internacional: la coexistencia pacfica con respeto mutuo (cf. Kant, Metafsica de las costumbres: Primera parte, oo). Cuando se lesiona la coexistencia pacfica, no de manera ocasional ni levemente, sino de manera masiva y continua, este Estado se ha degradado en su estatus jurdico-internacional al nivel de un outlaw. Sin embargo, no se trans- forma en un outlaw en el sentido estricto de que est fuera de la ley y de que la comunidad de estados civilizados puede hacer con l lo que le plazca. Tal Estado es outlaw, sin derecho, slo en la acepcin mucho ms dbil de rgimen que adopta el carcter de una banda colectiva con forma de Estado, banda que merece ser aislada por parte de los fellow states, los otros estados de la comunidad internacional. Ajuzgar por este decisivo criterio de carcter interestatal, lo que cuenta es la eventual agresin contra otros estados, no la situacin intraestatal. Ni el derecho internacional vigente ni la tica poltica permiten despla- zar, haciendo uso de la violencia, a un dictador que sojuzga a su pueblo. De no ser as, hace tiempo que debera haberse intervenido en otros luga- res: en Corea del Norte, en Libia, en Zimbabwe, acaso en Cuba, y tam- bin en Pakistn, mientras siga brindando apoyo a combatientes religio- sos fanticos. A estos pases se suman numerosas dictaduras tanto africanas como asiticas. Existen, entonces, dictadores privilegiados y estados agre- sores con un estatus especial? Abramos un parntesis: hubiera sido lcito e incluso imperativo, de todos modos, intervenir contra Hitler, pues, con el exterminio sistemtico de los judos, no sojuzgaba a su pueblo sino que le negaba a un grupo (en trminos jurdicos, a una minora) el dere- cho humano elemental a la integridad fsica y a la vida. El hecho de que en trminos de poltica exterior, bajo Saddam Hus- sein Irak fuese un Estado agresor no bastaba para justificar un ataque pre- ventivo. Para ello deba existir adems un peligro tan grande como actual, condicin adicional que sin embargo no se verificaba. No cabe duda de que el dictador iraqu incumpla las claras resoluciones de la oxu. Pero tales transgresiones no eran nuevas, ni era Irak el nico pas que incum- pla claras resoluciones de las Naciones Unidas. Por esta razn, la pregunta fundamental es: cun peligroso era Saddam Hussein? :o | C I U D A D A N O D E L M U N D O Hay especialistas que explican de manera convincente que Saddam y he aqu una ostensible diferencia, por ejemplo, con el Hitler de fines de la dcada de I,,o y comienzos de la dcada de I,o no era capaz, ni por asomo, de llevar a cabo una agresin exitosa. Desde la Primera Gue- rra del Golfo, su ejrcito no haba podido recuperarse, la economa se encontraba paralizada; adems, Irak estaba todava a muchos aos de poder acceder al estatus de potencia nuclear (Cortright et al., :oo,: I:,). Y si el dictador realmente hubiese querido usar las armas qumicas y biolgicas que presuntamente tena pero que nunca se encontraron, tendra que haber contado con una represalia que, a su vez, hubiese pro- ducido su cada, de modo que, consciente de esto, ni siquiera un Sad- dam Hussein habra hecho uso de esas armas. Por ltimo, Irak no estaba por entonces en condiciones de hacer preparativos para una guerra sin que stos fuesen detectados. No cabe duda de que el potencial ofensivo no era menor. A pesar de ello, era mucho menos significativo que el de Irn, por citar un caso, pas que en el otoo boreal de :oo, posea un sistema de armamento muy desarrollado: tal el caso de los misiles balsticos de larga distancia modelo Shihab ,, con alcance de entre I.,oo y I.,oo km, capaces, segn coinci- dan los especialistas, de portar cabezas nucleares (Weisser, :oo,). Por lo tanto, dado que el potencial ofensivo iraqu no era tan abrumador, hubiese sido una seal de alta poltica amenazar a Irak con la paenultima ratio, el despliegue de tropas, de una manera lo suficientemente creble como para forzar a este pas a declararse seriamente dispuesto al desarme, en lugar de obligarse a s mismo a ir a la guerra, la ultima ratio. De todas formas, los crticos deberan haber estado dispuestos a reconocer el xito de la estrategia de los Estados Unidos, la diplomacia del constreimiento, si ste hubiera sido el caso. Es sabido que la realidad ha transformado el modo condicional en un deseo irreal. Junto con algunos aliados, los Estados Unidos comenzaron la guerra contra Irak, la que, desde un punto de vista puramente militar, ganaron; sin embargo, de entre los muchos argumentos ninguno pudo resistir la realidad: a pesar de la intensa bsqueda, el gran arsenal con que presuntamente contaba Irak no fue hallado. El supuesto apoyo brindado por Saddam Hussein al lder terrorista Bin Laden result falso. No obs- tante, las tropas de la coalicin incurrieron en algunos delitos. Por ejem- plo, tras las liberacin de Saddam Hussein, se permitieron incluso saqueos a gran escala, de resulta de los cuales algunos miembros del viejo rgi- men que pasaron a la clandestinidad convirtieron una parte considerable del patrimonio nacional en propiedad privada. Adems, hasta el da de A Y U D A D E E M E R G E N C I A C O M O S O L U C I N D E E M E R G E N C I A | :, hoy se siguen violando derechos elementales en el trato a los prisioneros de guerra (vase Wolfram, :oo; Butler, :oo: cap. ,). Por otro lado, Irak se encuentra an muy lejos de la consecuencia secun- daria que se pretenda: una democracia liberal en funcionamiento. Dicho sea de paso, podra haberse aprendido de las potencias hegemnicas del pasado, por ejemplo de la Esparta posterior a la victoria sobre Atenas, que es ms sencillo vencer militarmente a un adversario que crear un orden de posguerra duradero. Para ello se necesitan al menos dos factores: del lado propio, un conocimiento profundo (en lo legal, lo cultural, la men- talidad, etc.) de la regin que habr de someterse a tal orden, y, del lado opuesto, una gran predisposicin a la democracia y al estado de derecho. Ambas condiciones se cumplan en la Alemania de posguerra, razn por la cual se lleg tan rpido a una exitosa democracia, mientras que, a dife- rencia de la comparacin con Alemania que gustaba hacerse antes de la guerra, ninguna de ellas se da en Irak. Tambin las otras expectativas resultaron ser ilusiones, e incluso pre- textos. Hasta el da de hoy sigue siendo tan slo una esperanza el que, cual si fueran fichas de domin, los vecinos se vayan democratizando cada vez ms, que el Cercano Oriente llegue a un orden de paz y que la dispo- sicin de los musulmanes radicales a actos terroristas disminuya signifi- cativamente. Por el contrario, los costos directos de la guerra se estiman en unos ,, billones de dlares, y en aproximadamente :oo billones de dla- res si se incluye los gastos consecutivos, esto es, varias veces la suma de la ayuda para el desarrollo que en la actualidad invierte el conjunto de los pases industrializados (segn Wieczorek-Zeul, :oo,), costos de recons- truccin que deben ser afrontados tambin por los estados que se opu- sieron de manera expresa a la Guerra de Irak. A propsito de la Guerra de Irak, se puede recordar, junto con Byers (:oo:), especialista estadounidense enderecho internacional, el caso Caro- line de I8,,, cuyos criterios fueron reconocidos ms tarde como derecho internacional consuetudinario: despus de que fuerzas britnicas, en aquel tiempo ms poderosas, intervinieran en territorio de los Estados Unidos, ambos gobiernos acordaron que ese tipo de usurpaciones nicamente esta- ran justificadas en caso de una necesidad inmediata y abrumadora, la autodefensa, que no permita elegir otro medio ni conceda momento alguno para la reflexiny, aun as, siempre que las medidas no sean irra- cionales ni desproporcionadas. En vista de estos criterios exigidos por los Estados Unidos de entonces, pero fundamentalmente en vista de los nume- rosos contraargumentos provenientes de la moral del derecho que aqu delineamos y de las muchas dudas en torno de las suposiciones del hecho, :8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O resulta inevitable el siguiente balance: la guerra fue difcil de justificar. Por el contrario, sta ha sacudido uno de los cimientos de todo el ordena- miento del derecho internacional desde I,,, a saber, una amplia prohibi- cin de la violencia slo derogable bajo las mencionadas y claramente defi- nidas excepciones. Este sacudn jurdico repercute en el inters propio del actor: los Estados Unidos han comenzado a gastar un importante capi- tal geopoltico; el precio que pagan por su poder militar y geoestratgico es la prdida de credibilidad desde el enfoque de la moral del derecho. A Y U D A D E E M E R G E N C I A C O M O S O L U C I N D E E M E R G E N C I A | :, La poltica de desarrollo plantea un desafo al sentido comunitario de los ciudadanos del mundo, a su sentido de justicia y a su sentido del derecho. Al mismo tiempo, critica desde adentro la hasta hoy preponderante reduc- cin economicista de la globalizacin: que los mercados econmicos y financieros queden librados a sus propios arbitrios provoca una demanda de desarrollo que requiere de la accin teraputica de una poltica de desa- rrollo. Por cierto que la responsabilidad de esta demanda tambin le cabe a una liberalizacin llevada a cabo de manera poco decidida. Es en parti- cular en el mbito de los productos agropecuarios donde las pretendidas democracias liberales se aslan, oponindose decididamente al libre comer- cio internacional. Occidente les provoca a los pases en vas de desarrollo perjuicios financieros que la ayuda para el desarrollo no alcanza ni con mucho a equilibrar (vase la seccin I.,). Mucho menos puede hablarse de una ayuda real, esto es, que se d ms que lo que se recibe. La reduccin economicista se contina en una definicin preponde- rantemente econmica de demanda de desarrollo, pues, de hecho, se acusa una carencia de desarrollo social, poltico, en parte tambin cultural, pero sobre todo jurdico. Por otro lado, las culturas africanas, por citar un caso, tienen cosas para ofrecer en el mbito de la msica, la danza, la literatura y el arte, adems de su optimismo rebosante de vida. Incluso es imposible satisfacer la necesidad econmica, como sostiene una tercera reduccin economicista, slo mediante estrategias econmicas, sino con un derecho que requiere aqu de una cantidad de otros factores. Desde el punto de vista filosfico, las dificultades comienzan aun antes, principalmente con el interrogante de cmo se define el concepto de desa- rrollo (seccin I) y cmo se justifica la poltica de desarrollo frente al sobe- rano de las democracias, el ciudadano del Estado (seccin :). Slo despus viene la pregunta acerca de la posible idea gua: la ayuda para la autoa- 14 Poltica de desarrollo yuda o, dicho sin reducciones economicistas, sino slo de forma sint- tica: Aid for Trade (seccin ,). I.I. quv sicxivic. uvs.vvoiio: Ya el concepto es polmico. El significado neutral, objetivo y econmico de desarrollo como crecimiento no es apropiado, pues es aplicable indistin- tamente a todos los pases, sean ricos o pobres. Tampoco resulta til el con- cepto parcial negativo de subdesarrollo: si se lo entiende como un uso no ptimo de los factores econmicos, entonces atae a muchos estados del Primer Mundo. Tambin fracasa la definicin subjetiva: la disconformidad de un pas con su situacin econmica presente. Sucede que esto se encuen- tra tambin en pases con tasas de desocupacin persistentemente eleva- das y bajo crecimiento de la economa, como es el caso de Alemania. Ante todo, no se debe vincular desarrollo con una occidentalizacin, ni con una exigencia de encarar reformas de manera preferentemente tec- nocrtica, ni con una medicin del xito econmico en trminos de indus- trializacin, cantidad de vehculos y densidad de rascacielos. Sin embargo, no se puede eludir un mnimo de modernizacin normativa (vase la sec- cin II.I); en vez de ser un derecho a una cura forzada por presuntos sama- ritanos, entronca con un derecho a la diferencia: las otras culturas tienen el derecho a incorporar los derechos humanos a la propia cultura, la incul- turizacin (Hffe, I,,oa: 8,), adems del derecho a modelos de Consti- tucin propios (algunas sociedades africanas, si bien no todas, estn orga- nizadas de manera jerrquica), y, no en menor medida, el derecho a una economa de otro tipo. Aqu hay que considerar tambin el derecho a defenderse contra el poder arrollador de la economa, a diferenciar como Tvodjr (I,,,) entre miseria y pobreza, y slo luchar contra la miseria, que no se condice con la dignidad humana, mas no contra una vida en condiciones de sencillez (pobreza). La diferenciacin permite, adems, extraer una conclusin de la plausible evaluacin que muchas personas hacen, por ejemplo, en pases africanos en vas de desarrollo: que en muchos aspectos les iba mejor en el pasado. Por cierto que aqu se presenta una dificultad insoslayable, pues quien alguna vez conoci el bienestar no vuelve tan fcilmente a la pobreza. En este sentido, la civilizacin se ha hecho cargo de una deuda que nunca podr saldarse: ha transmitido a los pobres una idea de bien- estar, al tiempo que les ha generado necesidades (y una envidia) que no :,: | C I U D A D A N O D E L M U N D O necesitaban para vivir bien y que por fortuna eran desconocidas para ellos, pero que ahora les dificultan vivir bien. Como alternativa al concepto de desarrollo, se presenta el mbito en el que el reconocimiento del derecho a la diferencia pertenece a la esencia, la medicina: el desarrollo se entiende como un concepto casi mdico que, sin embargo, no surge de un concepto utpico de salud sino que se atiene a la prctica real de los mdicos, al tratamiento de enfermedades evidentes, y, por lo tanto, a situaciones de emergencia. Segn cul sea la gravedad de la enfermedad o de la emergencia, la ayuda requerida es ms o menos urgente. As, el desarrollo se convierte en un concepto comparativo al que corres- ponden problemas de desarrollo de prioridad mxima, alta, media o baja. Muchos pases que son donantes, ayudan ms bien por otros motivos (por ejemplo, por intereses de seguridad o geopolticos). Sin ser ilegti- mos, estos motivos no merecen, sin embargo, prioridad. El criterio alter- nativo es discutible: primero asegurar la vida en s, la mera superviven- cia, motivo por el cual deben combatirse ante todo el hambre, la pobreza y la mortandad por causas relacionadas con la pobreza. I Luego sigue la ayuda para vivir con cierta comodidad y seguridad. De todas maneras, la medicin de la pobreza es polmica y, de hecho, tambin difcil, pues no tiene que ver con los tipos de cambio, ni siquiera con las paridades de poder adquisitivo, sino ms bien con los costos de los alimentos bsicos y de los dems bienes de consumo vitales, que no son rele- vados en los anlisis de instituciones como el Banco Mundial. A pesar de que la brecha entre ricos y pobres aumenta con el interrogante: una bre- cha verdaderamente en relacin con los vienes vitales?, sea como fuere, la situacin de los pobres mejora en el largo plazo (Hauchler et al., :oo,: ,,). Asegurar el sustento es tan importante como la protesta contra la opre- sin, la explotacin y la discriminacin. Dicho de manera positiva: hay que salvaguardar los derechos humanos, entre los cuales, a su vez, hay tres dere- chos indiscutiblemente elementales: el derecho a la integridad fsica y a la vida (violado tambin cuando se extirpa el cltoris a muchachas jve- nes), la libertad religiosa y ese estadio previo de democracia que permite articular los propios intereses de manera ms o menos efectiva. : Nueva- P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :,, I Acerca de la discusin terica ms actual, vase en general Thiel (I,,,), Pogge (:oo,), y tambin Kesselring (:oo,); sobre la teora del clima y las instituciones, vase brevemente Hank (:oo,); sobre Estadstica, vase Hauchler et al. (:oo,: ,o y ss.). : Segn un estudio del Banco Mundial, los propios afectados confirman esta evaluacin, y van incluso ms lejos: describen la pobreza como la falta de cosas materiales (en especial, alimentos), pero tambin como la falta de trabajo, mente habr que precaverse aqu contra una doble moral: los derechos humanos son tan exigibles en frica como en un Estado econmica y estra- tgicamente ms importante como China. Tambin en la India debe exi- girse la coexistencia pacfica entre hindes, musulmanes y sikhs, y otro tanto debe exigirse a los musulmanes de Pakistn; en otros pases islmi- cos es necesaria la cooperacin pacfica con todas las religiones y tam- bin con las personas no religiosas. Si los que violan estos derechos son estados particularmente pobres, se plantean arduos interrogantes de ponderacin de bienes: puede per- mitirse que la poblacin (por ejemplo, de Corea del Norte) sufra, a pesar de que su gobierno viola de manera tan ostensible como masiva los dere- chos humanos? Y viceversa: hay que ayudar a la poblacin, aun cuando ello contribuya a estabilizar el rgimen? Una respuesta convincente debe superar la alternativa fatal derechos humanos contra disposicin a ayu- dar y proponerse poner en marcha un dilogo poltico. Aqu, la pol- tica de desarrollo podra disponer de alternativas que le siguen estando vedadas a la poltica exterior. La tica aporta aun otro punto de vista. Ni siquiera una poltica de desarrollo con espritu de compaerismo es capaz de negar el peso de la asimetra: el hecho de que pases y regiones a los que les va realmente mal tengan que recibir ayuda de pases en mejor posicin, o sea, el hecho de que existen pases que dan y pases que reciben. Ahora bien, el pre- cepto de ayudar es un deber incompleto en el sentido de que, si bien debe brindrsele ayuda a todo necesitado, nadie es capaz de poner fin a las caren- cias de todo el mundo. En razn de lo limitado de las posibilidades de cada uno, es preciso considerar no slo cun elemental es una determinada carencia, sino tambin cun cerca est el carenciado, adems de pensar dnde aprovechar las posibilidades de la manera ms eficiente. Por este motivo, la tica del derecho y del Estado justifica expandir geogrficamente la poltica de desarrollo a pases vecinos. Para Alemania, Austria y Suiza, por ejemplo, podra haber grandes oportunidades de realizacin en el cen- tro, el este y el sur de Europa, incluso para promocionar y expandir el sis- tema educativo y de formacin y la administracin comunal, lo que en la prctica no les sera posible en regiones alejadas. :, | C I U D A D A N O D E L M U N D O dinero, vivienda y vestido. A esto se suma la vida en un ambiente no saludable, sucio, peligroso y frecuentemente marcado por la violencia. La percepcin de impotencia y de las posibilidades que no se tienen y el articular los propios intereses son elementos de la pobreza en igual medida que las preocupaciones diarias por el sustento o el miedo al futuro (extrado de Hauchler et al., :oo,: ,o). Al igual que un buen mdico, la poltica de desarrollo no combate slo los sntomas sino, en especial, las causas. Antes que dinero, prefiere repartir alimentos, y aun ms repartir elementos para la produccin autnoma de alimentos, o sea, semillas, ayuda para pozos de agua y sistemas de riego y, por sobre todas las cosas, formar especialistas y trabajar en las condiciones bsicas y en las condiciones marco. No obstante, si se brinda ayuda ms directa, sta deber ir de la mano de mejoras en las condiciones econmi- cas, sociales, culturales, polticas y ecolgicas. Por este motivo, se admite una postura escptica en relacin con la exigencia planteada en muchos lugares de condonar las deudas a todos los pases ms pobres sin poner condiciones claras relativas a un reconocimiento mnimo de los derechos humanos y el Estado de derecho, y relativas tambin a una administracin con bajo nivel de corrupcin y a la participacin de la poblacin en las decisiones polti- cas. Sucede que mientras para las lites siga siendo ms conveniente hacer guerras que incentivar la educacin y la formacin, no habr que alimentar demasiadas esperanzas de una mejora sustancial. Para decirlo de manera algo resumida: en muchos lugares, las causas de la pobreza tienen menos que ver con la economa que con el derecho, la poltica y la mentalidad. Es obvio que en los pases afectados, la poltica de desarrollo puede mejorar poco las estructuras. No puede remar sino slo pilotear, y hacerlo con frecuencia slo en un segundo nivel, una especie de pilotaje del auto- pilotaje. Para que lo logre, los responsables del autopilotaje deben con- tar con la necesaria disposicin y con la capacidad para ello, motivo por el cual es recomendable una doble estrategia. Por un lado, hay que cola- borar en el pilotaje de segundo nivel, en las correspondientes institucio- nes y reglamentaciones internacionales, y dar la bienvenida a iniciativas propias como la Nueva Alianza para el Desarrollo de frica (xvv.u). Por otro lado, en los pases en vas de desarrollo hay que seguir desarrollando la capacidad y la disposicin para el autopilotaje; obviamente, en algu- nos lugares esta estimulacin debe comenzar de cero. I.:. .cvvc. uv i. )us1ivic.cix Tambin el Estado individual es debilitado en la poltica de desarrollo, y en dos direcciones: en beneficio de una sociedad cvica y en beneficio de unidades polticas inter y transnacionales. En el caso del primer debilita- miento puede resaltarse el grupo de organizaciones no gubernamentales que los medios pocas veces reconocen como organizaciones ejemplares: P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :,, las iglesias. En virtud de su amplia experiencia, de la gran disposicin a ayudar de sus miembros y de su buena red institucional in situ, hace ya mucho tiempo que trabajan exitosamente de manera global. Y en el plano poltico, un nivel intermedio regional va adquiriendo una importancia creciente: el ,,%de la ayuda pblica internacional proviene de la Unin Europea y de sus estados miembros. Sin embargo, ninguno de los dos debilitamientos le saca al Estado indi- vidual su rango, que sigue siendo elevado. No se debe degradar al Estado individual al lugar de autoridad subalterna de una poltica de desarrollo manejada en forma centralizada debido a sus recursos financieros, perso- nales e intelectuales, tambin a que la poltica de desarrollo necesita inter- locutores en ambos lados, porque, adems, el Estado individual ha crea- do una tupida red de experiencia y confianza, y porque una competicin entre planes de excelencia mejora el trabajo. De todos modos, la legitima- cin democrtica aboga en su favor: el Estado individual sigue siendo quien mejor rinde cuentas al verdadero soberano y sujeto ltimo de todo el poder estatal: el pueblo. Pero si su trabajo se topa con lmites, las democracias inteligentes se comprometen a cooperar en el nivel regional, por ejemplo, en el nivel europeo. Se eligen por votacin tanto las lneas directrices y los planes estructurales, como a los pases socios, a fin de reemplazar el prin- cipio igualitario poco, pero para todos, por una cooperacin con pases seleccionados en la que las tareas sean repartidas. Donde la cooperacin regional se tope con lmites, tiene que produ- cirse una apertura a la cooperacin global. Aqu se destaca de manera ejem- plar la visin que en general se impone en favor de un orden jurdico y de paz mundial (vase captulo ii), una repblica no centralista sino univer- sal, subsidiaria y federal, primero en su forma modesta, suave (soft world republic): en una suerte de Poder Legislativo suave, en conferencias mun- diales sobre poltica de desarrollo, los actores estatales y no estatales acuer- dan reglas y planes como normas de obligatoriedad global. En el lenguaje de las Naciones Unidas se diferencian aqu dos tipos de normas, en cuya ponderacin los Estados Unidos difieren diametralmente de casi todos los dems pases. Mientras que este pas (en consonancia con sus aspira- ciones hegemnicas) reconoce slo el tipo : los acuerdos y las asociacio- nes de carcter voluntario, la mayora de los dems pases, en especial los de la Unin Europea, actan en favor del tipo I los convenios obligato- rios hasta enlo que respecta al cundo y al cmo ha de alcanzarse un deter- minado objetivo. El tipo : carece prcticamente de importancia; pero si lo que se quiere es mejorar seriamente la situacin, se debe ir ms all de las vagas declaraciones de intenciones y celebrar convenios obligatorios. :,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O Por fortuna, existen algunos convenios de esta clase, razn por la cual organizaciones globales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Inter- nacional y la Organizacin Mundial del Trabajo se encargan de tareas ejecutivas. Para cuestiones litigiosas, a su vez, no slo resultan recomen- dables instancias arbitrales con jurisdiccin global. En algunos lugares, tal el caso de la Organizacin Mundial de Comercio, que tiene incumbencia en materia de poltica de desarrollo, ya existen tales instancias, de manera que en la poltica de desarrollo es tambin una realidad el tercer poder pblico, en una forma sencilla pero insoslayable. En las democracias, la poltica de desarrollo debe justificarse ante el soberano, el propio pueblo, que tambin est interesado en la eficiencia, en que los recursos no se pierdan en el camino ni se empleen en proyec- tos no exitosos, de manera que falten para otras tareas. Hay un argumento la justificacin por compasin o por altruismo, que resulta obvio para la moral cristiana, y tambin para otras religiones, como el budismo, el hinduismo, el Islam y el judasmo, y para la moral secular de la Ilustra- cin, por lo que, en este sentido, prima un consenso intercultural. No obs- tante, la moral del derecho pone reparos a una compasin financiada con impuestos y, por ende, forzada. Algo distinto sucede con la parte adeudada de la moral, la justicia (cf. captulo ,), que slo legitima una parte de la poltica de desarrollo. Otras partes pueden justificarse con un sentido comunitario global, algunas incluso con un inters propio ilustrado, o sea, con una poltica inteligente. Pero si el inters propio es entendido en un sentido meramente geoestra- tgico, se tiene la realidad de frica: durante la Guerra Fra, fue lisonjea- da tanto por la poltica como por los medios, y despus de la finalizacin del conflicto Este-Oeste pas a ser el continente olvidado. En el marco de un inters propio concebido de manera ms amplia pue- den sealarse, por ejemplo, los problemas de los refugiados, que se pre- tende abordar desde sus causas. Este sealamiento es plausible, pero slo en parte. Sucede que los que huyen a Europa y a Amrica del Norte rara vez son los ms pobres; en especial, quienes huyen del frica subsahariana suelen hacerlo ms hacia pases vecinos que hacia Estados de la ocuv. Ade- ms, muchas personas huyen debido a la opresin por motivos religio- sos, tnicos o polticos, contra la cual la ayuda tradicional para el desarrollo de poco sirve. De la misma manera, no resulta muy plausible la esperanza de que con la pobreza se reseque una tierra frtil para el terrorismo. No cabe duda de que una moderna poltica de desarrollo apuesta a la prevencin de las cri- sis, dentro de la cual la prevencin del terrorismo juega un rol especial. Sin P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :,, embargo, si se realiza un anlisis ms preciso, se observa que no slo los cere- bros financieros del II de Septiembre, sino tambin quienes perpetraron los atentados y sus colaboradores logsticos provenan, en su mayora, de los sectores medios acomodados. Si, adems, se observan otros sitios de incu- bacin del terrorismo, como Palestina, el Pas Vasco, Irlanda del Norte y ciertas zonas de la India y Pakistn, queda claro que la pobreza no est entre las causas del terrorismo. La opresin por causas polticas o religiosas encuentra resistencia, ms all de si es ejercida de manera legtima o ileg- tima. Y en el caso del terrorismo islmico, al parecer se da rienda suelta al odio contra Occidente, porque desde hace bastante tiempo se lo percibe como superior, no slo en lo econmico sino tambin en el campo de la ciencia, la tecnologa y acaso tambin en algunos aspectos de la cultura. La prevencin del terrorismo se lleva a cabo ms bien por otras tres vas: primero hay que neutralizar la ayuda financiera. Segundo, hay que estruc- turar, como una nueva columna de la poltica de desarrollo, discursos inter- culturales divulgadores de cultura que a su vez cumplan con dos tareas. La primera es que los pases de la ocuv, en especial los Estados Unidos, aprendan a mirar el mundo desde el punto de vista de otras culturas. En caso contrario, incluso quienes de buena fe prestan ayuda cometen graves errores e incentivan un distanciamiento de las personas respecto de su pro- pia cultura que muchas veces es imposible subsanar. La segunda es que otras culturas, tal el caso de los pases islmicos, aprendan a concebir la parte normativa de la civilizacin moderna (vase la seccin II.I) como un marco que, a travs del derecho y la democracia, a travs de las ciencias naturales, la medicina y la tecnologa, a travs de la economa racional , y de las ciencias humanas abiertas a todas las culturas (vase el captulo Io), promueve intereses comunes a todas las personas al tiempo que otorga a todas las culturas el derecho a la singularidad. En virtud de este derecho debe rechazarse tanto el eurocentrismo y el americanocentrismo como su limitado contrincante, un afrocentrismo o incluso un islamcentrismo, que se define mediante una negacin de todo lo occidental. Tercero, es preciso implementar una red cada vez ms tupida de trabajo y experiencia en comn, pues las relaciones de cooperacin surgen a travs de la prctica de la coo- :,8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O , La historia de la economa pone en duda la tesis de que la globalizacin promueve la desigualdad, tesis que goza de aceptacin por parte de algunos crticos: entre I,I y I,,o, un perodo de bajo entrelazamiento global, dicha historia registra un aumento de la desigualdad en el nivel mundial (Lindert y Williamson, :ooI). De todas maneras, hay que estudiar si las dos guerras mundiales y la crisis mundial de la economa (I,:,/I,,o) no crearon una situacin especial. peracin, y la cooperacin exitosa reduce la desconfianza. De todas mane- ras, la verdadera cooperacin tiene como requisito que cada uno tome en serio su rol de socio, lo que implica deshacerse, en el caso de los ms ricos, del arrogante sabelotodo, y en el caso de los ms pobres, de la mentalidad de no hacerse cargo de la propia responsabilidad y de echar siempre la culpa al otro. Qu sucede con un tercer argumento del inters propio ilustrado, el sealamiento de que, en caso contrario, el equilibrio ecolgico mun- dial se vera perjudicado de manera decisiva? Practicada como poltica estructural global, si bien la poltica de desarrollo puede intentar dete- ner la tala de las selvas tropicales, en los pases ricos sigue aumentando el deterioro de la naturaleza: la demanda per capita de espacio para vivien- das y trfico de vehculos, la demanda de energa, de agua potable y de volmenes de residuos. Dado que una poltica de desarrollo exitosa ayuda a los pases pobres a alcanzar el nivel actual de los pases ricos, amenaza con colaborar con un crecimiento cuyo financiamiento ecolgicoes abso- lutamente inimaginable. Ya la demanda de energa per capita crece al tri- ple o al cudruple. En muchos pases en vas de desarrollo se agrega una segunda dimensin de la demanda descontrolada a modo de factor de multiplicacin: el crecimiento de la poblacin. Aunque es muy conocido, no hay que dejar de lado el hecho de que la poblacin mundial ha crecido en 8oo millones, o sea, aproximadamente un I,% en los diez aos comprendidos entre las dos grandes conferen- cias cumbres: la Cumbre de la Tierra en Ro de Janeiro (I,,:) y la Cum- bre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (:oo:). Y dado que esto ocu- rre, sobre todo, en los pases pobres, con el aumento de su poblacin se incrementan all tambin la pobreza y la destruccin del medio ambiente. Si bien no hay una solucin ideal, un factor importante es la formacin, en particular la de las mujeres. Por lo tanto, se debe encarar lo absoluta- mente imposible para unir la lucha contra la pobreza y la destruccin del medio ambiente con la lucha por ms educacin y formacin, ms all de promover otro problema de mentalidad en los pases pobres la igual- dad de derechos de hombres y mujeres. I.,. .in vov rv.nz El credo liberal dice: trade not aid: comercio, no ayuda. De hecho, el libre mercado estimula las energas que causan un mayor bienestar colectivo: la creatividad, la osada y el esfuerzo (vase la seccin :.:). No obstante, P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :,, su utopa del bienestar para todos no se vuelve realidad. Los primeros problemas surgen de la mencionada ley de la distorsin racional de la competencia: que para el Homo oeconomicus sea racional distorsionar la competencia en favor del inters propio. En el plano del Estado individual, los remedios son conocidos: la salvaguarda del derecho, orden en el mercado, control de los bancos y criterios sociales y ecolgicos. Por tal motivo, una poltica de desarrollo acorde impulsa una poltica estructural global, en cuyo marco lucha con- tra la criminalidad econmica internacional, intercede en favor de un marco mejor de ordenamiento para los mercados econmico y financiero, aboga por una arquitectura financiera internacional mejorada, por un control bancario global, por criterios slidos de autocompromiso por parte de las empresas (financieras) que actan en el nivel internacional, y por cri- terios sociales y ecolgicos mnimos. En este aspecto, la poltica de desarrollo busca evitar el error de la pol- tica nacional y no olvidar las erogaciones estatales relacionadas con la inversin (incluyendo las dirigidas a la educacin) a causa de las eroga- ciones estatales relacionadas con el consumo (incluyendo las dirigidas a los sistemas de salud y de previsin social); en caso contrario, atentara contra la justicia para con las generaciones futuras. Por tal motivo, la pro- teccin del medio ambiente, en especial del clima, y la lucha contra el tra- bajo infantil son parte de la agenda de toda poltica de desarrollo susten- table. Si bien algunas organizaciones no gubernamentales del Tercer Mundo consideran la exigencia de estndares ambientales o la campaa contra el trabajo infantil como una hoja de parra moral detrs de la cual se oculta el provecho propio de Occidente a saber, otra estrategia de exclusin del mercado, la proteccin del medio ambiente en el Tercer Mundo no es ningn lujo para los ricos. Es que son los pobres los que ms sufren a causa de la polucin del aire, el agua para consumo humano en condiciones de higiene deficientes y las montaas de residuos cada vez mayores. Nadie ni un individuo, ni un grupo, ni una empresa puede comportarse como un gusano de saltamontes que entra en un lugar cualquiera, devora todo y luego sigue su camino. Y quien defiende el trabajo infantil como si fuera una oportunidad de mercado debera pensar que el trabajo infantil existe sobre todo en pases con alta desocupacin, de manera que los nios tra- bajan en lugar de los adultos, lo que representa una verdadera explotacin. Adems, los nios que trabajan en sus primeros aos de vida arriesgan su salud y desperdician grandes oportunidades de progreso. Mientras que en todo el mundo los dominios coloniales se desintegran, en otros lugares las selvas tropicales se produce una colonizacin rela- :oo | C I U D A D A N O D E L M U N D O tivamente nueva (vase Hffe, :oo:c: cap. II.:). Segn la mxima sin lobby no hay xitoseguida, por desgracia, tambin por la opinin pblica mun- dial, los pobladores originarios, pongamos por caso los aborgenes en Amrica del Sur, deberan generar en su propio mbito periodistas, abo- gados y polticos, cientficos y escritores, amn de empresarios exitosos, a modo de potenciales mecenas. Y, ante todo, deberan estructurar el sistema educativo necesario, modificar su mentalidad para poder ser competiti- vos y abandonar as el modo de urbanizar practicado hasta ahora en favor de una cultura urbana. Sin embargo, de esta manera abandonaran su pro- pia manera de vivir. Entonces, para asegurar el requisito de su supervi- vencia y crear un lobby que resuene con voz potente en la opinin pblica, los pobladores originarios deberan adaptarse a una cultura ajena a ellos y pagar su supervivencia fsica con la muerte de su cultura. Si se pretende evitar el genocidio al menos cultural y con frecuencia tambin fsico, debera permitrsele a los indgenas aquello que merecen los pueblos bajo amenaza de extincin: defender su tierra de todo intruso. Los estados directamente afectados declararn este tema asunto interno, pero con ello estn suponiendo que un pas habitado hace milenios por pobladores originarios no les pertenece a stos sino a los intrusos, a los colonizadores, que podran defenderse con el argumento de que el injusto de la colonizacin original se ha hecho menos grave para las nuevas situa- ciones jurdicas, pues quien cultiva una tierra durante siglos adquiere un derecho moral sobre ella. No obstante, esta defensa se erige sobre una supo- sicin emprica insostenible: en vastas zonas de Amrica del Sur los nue- vos habitantes se han asentado, no hace cinco siglos, sino desde hace varias generaciones. Pero puesto que la selva amaznica, en buena parte hasta ahora intacta, ha sido ajena a este proceso, el uso que de ella se hace en la actualidad no puede justificarse con el argumento de una urbanizacin que se remonte a tiempos lejanos. Habiendo eludido la trampa del derecho internacional, el filsofo se per- mite una suposicin, aun cuando sta termine en una exigencia radical. Sin embargo, su fundamento de legitimacin es ampliamente reconocido: segn el derecho vital de los pobladores originarios, por un lado, y segn su derecho a la autoafirmacin, por otro lado, sera justo separar la selva ama- znica (y, de manera acorde, las selvas tropicales en frica y en Asia) de los estados en cuestin, declararla comunidad aparte y, tal como se estila hacer con las comunidades, tratar su territorio de modo sacrosanto. Por lo general, este principio de inmunidad territorial permite contac- tos absolutamente econmicos y sociales. Bajo determinadas condiciones marco empricas, este permiso se vuelve prohibicin. En la actualidad, se P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :oI sabe que los pobladores originarios que entran en contacto con la cul- tura occidental, no pueden ya escapar de su poderoso influjo, y dado que por esta razn al menos su identidad cultural resulta destruida, debe cedr- seles la tierra en su totalidad a las tribus que viven en ella, y negarles a otras personas el mnimo acceso. Esta exigencia, sin duda drstica, tiene, a modo de positivo efecto colateral, una ventaja ecolgica: la humanidad recibe en obsequio una gigantesca reserva natural, pero que no le es obsequiada por el Brasil, ni por Colombia, ni por el Per, ni por los estados africanos o asiticos anlogos, sino por los respectivos pobladores originarios. Esta consideracin hertica segn la cual all donde an viven pobla- dores originarios la proteccin de las selvas tropicales debe encuadrarse, no en el marco de la proteccin del medio ambiente, sino en el de la prohi- bicin de genocidio, crea por cierto una situacin polticamente muy sen- sible que la poltica de desarrollo no est en condiciones de manejar de manera aislada. Pero s es posible en este caso, al igual que en otros temas, tomar la tarea de coordinar y procurar coherencia, adems de velar por que las distintas secretaras de un gobierno, en lugar de trabajar unas contra otras, se complementen y acaso lleguen a producir sinergia. En los pases en vas de desarrollo se suma un problema especfico. Para que el paladar del credo liberal pierda cierto gustillo cnico, deben adqui- rir una capacidad que, en el mejor de los casos, se halla disponible de manera rudimentaria: capacidad de accin econmica, social y poltica, y, en el aspecto macroeconmico, capacidad de comerciar. As, por delante de la mxima trade not aid, perteneciente a la poltica econmica, se encuentra la mxima aid for trade, perteneciente a la poltica de desa- rrollo traducida libremente: ayuda para la autoayuda. Con conocimiento, tecnologa y capital, la poltica de desarrollo torna a los pases en vas de desarrollo capaces de participar significativamente en los campos cient- ficos y culturales de la cooperacin global. De todas maneras, un proceso doloroso para los estados ricos repre- senta un aporte a la autoayuda: la emigracin o reubicacin de puestos de trabajo, que desde un punto de vista nacional puede parecer antipa- triota, pero que con frecuencia ayuda a asegurar los puestos de trabajo res- tantes. En una perspectiva global, empero, mejora las oportunidades de los pocos estados ricos. Algo similar es vlido en lo que respecta a las barre- ras comerciales. Es sabido que en Occidente las subvenciones estatales a la actividad agropecuaria suman entre :oo y ,oo billones de euros por ao, o sea, entre cuatro y seis veces el monto de lo que Occidente destina a pol- tica estatal de desarrollo que representa entre ,o y oo billones de euros. Smese a ello el hecho de que los elevados aranceles aduaneros sobre :o: | C I U D A D A N O D E L M U N D O productos agrcolas perjudican a los pases en vas de desarrollo all donde ms competitivos podran ser: con los productos agropecuarios. La doble moral de los ricos liberalizacin entre ellos pero barreras comerciales contra los pobres le cuesta al frica mucho ms que lo que recibe en migajas de poltica de desarrollo. Esta situacin puede generalizarse: a diferencia de lo dicho por muchos crticos, el problema en este caso no reside fundamentalmente en la glo- balizacin econmica, o sea, en una apertura de los mercados econmi- cos y financieros, sino en su no apertura. Se habla de liberalizacin, pero se aslan los mercados propios de los productos de otras regiones: Occi- dente contra los pases en vas de desarrollo; a su vez, stos, los unos con- tra otros, y tambin contra las naciones industrializadas (Bhagwati, :oo:). Una poltica colonial de comercio que considere a los pases en vas de desarrollo mayormente como meras zonas de venta para las propias mercaderas atenta contra obligaciones tan blandas como la compa- sin y el altruismo en la misma medida en que lo hace contra la justicia dura, e incluso contra su nocin ms elemental: la imparcialidad. En vez de un comercio internacional libre en el que, por ende, todos los pases cuentan con iguales derechos, tiene lugar una autoconcesin de privile- gios para los pases ya ricos y la discriminacin de los pases pobres. Si, por el contrario, los pases de la ocuv eliminasen todos sus arance- les aduaneros, no slo aquellos que gravan los productos agrcolas, se estima que slo por eso frica lograra un crecimiento del %. Se trata de una medida importante, pues una mejora en las exportaciones del I% podra reducir un I:% la pobreza en frica. A esto se suma el hecho de que, por su parte, los africanos se niegan a una liberalizacin. Si en la dcada de I,,o hubiesen abierto sus mercados tal como lo hizo Asia, su economa hubiera crecido con fuerza; se calcula que, en ese caso, los ingre- sos se habran triplicado y la pobreza habra disminuido notoriamente, como ha sucedido en la India y en China (vase Tigges, :oo,). Algunos temas de poltica de desarrollo son polmicos. Tal el caso de la intencin de los Estados Unidos de paliar el hambre en frica emplean- do alimentos transgnicos que, siendo resistentes a determinados parsi- tos, no solamente aumentaran la produccin de alimentos en dicho con- tinente sino tambin su exportacin de productos agrcolas. Sin embargo, detrs de esta argumentacin filantrpica podra ocultarse un inters pura- mente econmico. Sucede que la introduccin de semilla transgnica no est permitida en la Unin Europea, lo que provoca reclamos de los Esta- dos Unidos ante la Organizacin Mundial de Comercio (oxc), de modo que de lo que supuestamente se tratara ac es ms bien de una disputa P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :o, entre pases ricos en materia de poltica de comercio y ambiental, antes que de ayuda para el desarrollo de los pobres. Y en el caso de frica, la semilla transgnica no sera obsequiada como ayuda para el desarrollo, sino que le sera vendida, un gasto que sus pobres agricultores muy dif- cilmente podran afrontar. Es por ambos motivos que se hace necesario el ciudadano del Estado en tanto ciudadano del mundo: esconde intere- ses econmicos nacionales detrs de una filantropa de agradable apa- riencia o asume su propio inters econmico de manera tan honesta como sobria, y se declara dispuesto a ponerle un cierto lmite a sus intereses eco- nmicos en la lucha contra el hambre en el mundo? Otro tema polmico en materia de poltica de desarrollo es la queja por el precio supuestamente demasiado bajo de las materias primas. Si bien el economista puede retrucar alegando que no existen precios justos sino nicamente un mecanismo de oferta y demanda, hay dos ejemplos que muestran hasta qu punto es posible influir sobre este mecanismo: el cartel de los diamantes, que cuenta ya con cierta antigedad, y el cartel del petrleo, con menos aos en su haber. Por cierto que para ello se necesita una articulacin entre los poderes econmico, poltico, cientfico y cul- tural, de la que los pases pobres carecen por completo. I.. vvsvoxs.niiiu.u uv ios v.svs vx v.s uv uvs.vvoiio Una poltica de desarrollo llevada adelante en forma asociada no rehye la cuestin de la responsabilidad. Por el contrario, los intelectuales occi- dentales que se consideran abogados de los pases en vas de desarrollo (vase Kesselring, :oo,), suelen minimizar las causas de las que los pro- pios pases en vas de desarrollo deben hacerse cargo. Entre los fracasos polticos de dichos pases se encuentran, por citar algunos ejemplos, el descuido del desarrollo del campo, la preferencia poltica de que gozan los latifundistas y los comerciantes mayoristas frente a los minifundistas y a los comerciantes minoristas, la explotacin de los habitantes rurales en favor de los habitantes urbanos, y la promocin de algunos objetos de pres- tigio poco tiles. Hay tambin una cuota de responsabilidad en los bajos impuestos sobre la renta y sobre los bienes, y en un tema tan sensible como imperioso: el crecimiento de la poblacin (cf. Leisinger et al., :oo:). En muchos lugares, en especial en el caso social extremo de frica continente asolado por guerras, enfermedades y catstrofes, hay que :o | C I U D A D A N O D E L M U N D O agregar desgobierno y corrupcin, infinidad de guerras civiles (aproxi- madamente una cuarta parte del continente padece constantes conflictos blicos) y el siu. y la malaria, enfermedades que afectan a (casi) todo el pueblo y que en el sur del continente se manifiestan ya no slo como epi- demias sino como pandemias (acerca del fracaso de las lites negras, vase a la camerunesa Kabou, I,,I; sobre el frica en general, la creciente deca- dencia del Estado, el aumento de la pobreza, las pandemias, el desver- gonzado enriquecimiento de las lites, pero tambin sobre las fuerzas de autocuracin, vase Herbert-Quandt-Stiftung, :oo,). Sern, en primer lugar, reformas internas las que permitirn el mejo- ramiento duradero en todos estos tems, reformas internas que, por tal motivo, los pases donantes deben reclamar, pues as como un mdico tam- bin ayuda a quien a sabiendas se anima a correr el riesgo de un acci- dente o una enfermedad, una poltica de desarrollo previsora exige cam- bios estructurales. Es preciso crear una seguridad jurdica y contractual de la que en muchos lugares se carece por completo, motivo por el cual frica recibe menos del :%del total mundial de inversiones directas pro- venientes del extranjero. Mientras que los habitantes de Asia y de Amrica Latina encaran cada vez ms otros procesos de cambio, stos son evita- dos en el continente africano. Por cierto que la lucha en pos de seguridad jurdica y contra la corrup- cin choca con barreras de mentalidad. Aunque en muchos pases en vas de desarrollo existen instituciones oficiales, como tribunales, admi- nistraciones y organismos para la adjudicacin de cargos pblicos, debido a que la mayor responsabilidad es para con la familia, el clan y la tribu, las instituciones oficiales se conciben como tiendas de autoservicio, si no para la propia persona y algunos amigos, s para las unidades sociales mencionadas. Aunque la colonizacin cre nuevas unidades polticas los estados-nacin, que disuelven los lmites tribales originales, la menta- lidad tribal se ha mantenido. Aqu, la poltica de desarrollo tiene que mostrar en qu medida alcanza su osado objetivo: crear conciencia. Podr temerse que el cambio de men- talidad resulte tan urgente como imposible en la prctica, y para ello una terapia puede ser crear espacios econmicos regionales, como por ejem- plo, frica Occidental, frica Central, frica Oriental, y frica del Sur, ya que en unidades ms amplias acaso las tribus y sus jefes acten de manera distinta, ms razonable, que en el marco de los Estados-nacin pos- coloniales. A pesar de las grandes dificultades que presenta frica, Occidente no puede sostener la supersticin de creerse ms capaz. Si usted se encon- P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :o, trase alguna vez dice un conocedor con madres dinka, cada una de las cuales se ocupa de ocho nios y debe levantarse a las cinco de la maana para ir de Kauda a Lwere en busca de agua, volver luego de dos horas, acon- dicionar el agua, juntar lea para el fuego, estar a disposicin de los nios y darles todos los das de comer, lo que es bastante difcil, podra imagi- narse el cansancio mortal de estas mujeres cuando llega la noche, y esto sin la mnima perspectiva de llegar jams a disfrutar de algo similar a las vacaciones por maternidad o cualquier otro tipo de vacaciones(Herbert- Quandt-Stiftung, :oo,: ,o). Otros factores pueden ser achacados a una lite poderosa que se com- porta de manera desptica en virtud del poder que conserva y del autoen- riquecimiento. A pesar de ello, al actual orden internacional le cabe una determinada cuota de responsabilidad en ello, pues suele reconocer como gobiernos legales a todos los grupos que ocupan el poder y, por ende, tam- bin su derecho a disponer de las materias primas de cada Estado (privi- legio sobre las materias primas) y el derecho a tomar crditos en nombre del Estado (respecto del privilegio para los crditos, cf. Pogge, :oo,: cap. ,), pero no se puede sobreestimar este factor. Puesto que esta concepcin de la soberana da estabilidad a estos gobier- nos o bien a la sucesin de gobiernos corruptos, se impone un cambio en direccin a una concepcin ya no orientada al mero poder sino a un mnimo de buen gobierno(good governance): sin seguridad jurdica para la integridad fsica, la vida y la propiedad, sin libertad religiosa, sin un des- censo importante de los niveles de corrupcin, sin una justicia indepen- diente ni medios independientes, sin polica y fuerzas armadas neutrales y profesionales, no pueden esperarse cambios profundos. Segn informa el economista ghans George B. N. Ayittey, es usual que existan un estado gangsteril o mafioso y un gobierno que ha sido tomado como botn por una falange de estafadores []. Con bastante frecuencia el mximo delin- cuente es al mismo tiempo el jefe de estado (Herbert-Quandt-Stiftung, :oo,: ,). Adems de las causas debidas a responsabilidades propias y de las cau- sas por corresponsabilidad externa, el escaso desarrollo tiene origen tam- bin en un tercer conjunto de factores: un injusto masivo proveniente del exterior, como la colonizacin, la esclavitud y la expulsin de territo- rios habitados ancestralmente. En estos casos, la justicia correctiva exige una indemnizacin para la cual, sin embargo, no existe un demandante general ni un demandado general. De acuerdo con el principio quien la hace la paga, en cada uno de los casos habr responsables, entre los cua- les estn tambin los tratantes africanos de esclavos y sus colaborado- :oo | C I U D A D A N O D E L M U N D O res africanos. En Mauritania y en Sudn sigue existiendo, de hecho, la esclavitud clsica, y en frica occidental se trafican nios esclavos. Hay otro argumento de justicia correctiva que aboga en favor de una ayuda por fuerza de justicia: si bien gracias a la divisin del trabajo, la espe- cializacin y la competencia, un mercado mundial liberal aumenta el pro- ducto social mundial, esta ventaja no beneficia a todos los grupos y pue- blos en igual medida. Por tal motivo, todos los que asumen el riesgo mayor de la liberalizacin tienen, al menos por un tiempo de transicin, dere- cho a una compensacin por su riesgo especial. Y puesto que existe un deber por fuerza de justicia, amn de colectivo, la repblica universal (suave) tiene aqu una competencia originaria. P O L T I C A D E D E S A R R O L L O | :o, La proteccin de la naturaleza en tanto proteccin del medio ambiente se ha tornado algo obvio, en especial en las declaraciones de intenciones, aun- que no siempre en la poltica dura y menos en la poltica global. Las mismas declaraciones de intenciones evidencian una inclinacin a una observacin preponderantemente econmica, que ve el entorno natural como una fuente, en lo posible inagotable, de actividad econmica. En el caso de quien se opone por completo a este punto de vista el defensor del medio ambiente, se corre el peligro de ignorar la economa o de demo- nizarla en general. El ciudadano del mundo se interesa tanto por tener una visin amplia de la naturaleza como por la fundamentacin intercultural de esta visin. (Acerca de la situacin actual de la ecologa mundial, vase Hauchler et al., :oo,: I,, y ss.) A fin de apuntalar la credibilidad de la justificacin, es recomendable tener en cuenta, adems de los argumentos filosficos, algunas voces cons- picuas de la literatura. Para evitar que el tema nos desborde y evitar tam- bin privilegiar el territorio de la cultura europea, elegimos culturas geo- grficamente lejanas, como la china y la japonesa, pero tambin una cultura autctona de Amrica del Sur. Tal como lo atestiguan numerosos docu- mentos literarios, existe una coincidencia entre ellas y, a su vez, entre ellas y el aprecio que los alemanes, o bien los europeos, sienten por la natura- leza. Si bien esta ponderacin se manifiesta concretamente de formas dife- rentes aqu tambin vale el derecho a la diferencia, algunos importan- tes puntos de vista se relacionan con la esencia del ser humano, o sea, tienen una jerarqua antropolgica. 15 Siete rostros de la naturaleza I,.I. ixcoxcvniniv v.vivu.u uv vvi.cioxvs A primera vista, el concepto amplio de naturaleza parece no incumbirle a la filosofa, pues sus mayores defensores son matemticos, cientficos y algunas veces gures como Pitgoras; son telogos, mdicos (Locke) o bibliotecarios (Leibniz) y, desde Kant, tambin profesores universitarios. Algunas profesiones relacionadas con la naturaleza tal el caso de los inge- nieros forestales o los agricultores no aparecen. Sin embargo, las palabras clave, decisivas, les son bien familiares: naturaleza (el origen mismo de la filosofa occidental est influido por la naturaleza: phsis), tica (sigue de manera inmediata a la especulacin sobre la naturaleza), incluso econo- ma (rudimentos en y desde Aristteles, en la Edad Moderna especialmente Adam Smith) y hasta empresariado (ejemplo: Thales, vase captulo ,). Por sobre todas las cosas, les incumbe algo que hoy no suele exigirse en todas partes en el terreno de las ideas: una seguridad a largo plazo, una sustentabilidad. De todas maneras, no es posible limitarla a unos pocos factores, y menos a uno solo. Como lo muestra el caso de un anterior defen- sor de esta cuestin, el director de minera del Electorado de Sajonia Hans Carl von Carlowitz (I,I,), quien actu en defensa de los bosques de los Montes Metalferos, se trata de una tarea no destructiva. En lugar de maxi- mizar unos pocos factores, lo que per saldo con frecuencia conduce a un empeoramiento, es preciso tomar en cuenta simultneamente muchos fac- tores, lo que exige una optimizacin. Se necesita la sustentabilidad de una red de tareas u objetivos. Quien pretenda realizar las en el terreno de las ideas est poniendo en la mira cuestiones fundamentales esenciales por encima de barreras culturales y de poca, abstenindose de brindar a estos interrogantes respuestas espasmdicas y coyunturales. I Espasmdico y coyuntural es, por ejemplo, el intento de escribir la historia de la relacin de los hombres con la naturaleza, con el bosque, por citar un caso, como un drama en cinco actos: en el primer acto, el bosque es una zona de recoleccin, de caza y maderera. En el segundo acto, se lo sobreexplota, por lo que se necesita tercer acto proteger el medio ambiente y la naturaleza, lo que, no obstante, se ve amenazado por los :,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O I Slo algunas indicaciones acerca de la vasta literatura en torno de los temas naturaleza, bosque y administracin forestal: Ammer y Prbstl, I,,I; Hatzfeld, I,,; Konold, I,,o; Schanz, I,,o, Arnould, Hotyat y Simon, I,,,; Kster, I,,8; Bundesministerium fr Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit, I,,:; v.o, I,,,; Deutscher Forstverein, I,,8. Desde una perspectiva filosfica, cf. Ritter, I,o,; Hffe, :oo,a: cap. 8; Wbse, :oo:. cuarto acto intereses econmicos de los estados industrializados. En el quinto y ltimo acto, esta amenaza se topa con dos fuerzas: la conciencia ecolgica y la necesidad de un espacio contrastante de vivencias y de des- canso por parte del habitante de la metrpoli. Este drama no es falso; el cambio de paradigma que all se expresa, e incluso la mayora de los cambios de paradigma en el mejor de los casos son ciertos en una tercera parte. Mucho tiempo antes se observa ya una tensin entre ecologa y economa en Europa Central, como puede verse, por ejemplo, en el ordenamiento jurdico forestal de comienzos de la Edad Moderna. El consumo de madera por parte de los estados industrializa- dos no es en modo alguno el nico causante de la destruccin de las sel- vas tropicales. La popular definicin triangular de sustentabilidad (bien- estar econmico ms seguridad social ms estabilizacin ecolgica) sigue siendo demasiado estrecha. Por tal motivo, es necesario actuar de manera ms sustentable, filosfica. Quien, como habitante de una metrpoli, est harto del ruido en las calles, de la prisa en la vida profesional o de las peleas con sus semejantes o consigo mismo, busca el equilibrio en la naturaleza: silencio en vez de ruido, tranquilidad en vez de prisa, paz en vez de pelea. Sin embargo, la expectativa puesta en la naturaleza como fuente de descanso, y hasta como fuente de salud, con frecuencia se ve frustrada. El silencio que necesita un caminante es arruinado por el ruido de tractores y sierras a motor; cuando se da un bao, probablemente sufra erupciones cutneas; en las excursiones de alta montaa est latente el peligro de aludes de piedras en verano y de nieve en invierno. Y mientras las aves de rapia obtienen su botn, en algunos lugares los caninos y los felinos se disputan el domi- nio del coto que los ciervos disputan en otros lugares. Es evidente que en los primeros ejemplos la buscada naturaleza no es suficientemente natural, en los ejemplos siguientes es natural pero peli- grosa, y en los ltimos ejemplos ofrece una imagen de pelea y hasta de lucha a matar o morir. Se basa entonces la esperanza de equilibrio en un engao colosal? Qu es en verdad la naturaleza? La primera respuesta resulta sencilla: la naturaleza tiene muchos sig- nificados. Tal como escribe el poeta Novalis (I,8,: ,,-Io,), tenemos con la naturaleza una inconcebible variedad de relaciones, tantas como con las personas, e incluso, si bien se mira, ms aun, que aparecen por lo menos bajo siete aspectos (cf. Hffe, :oo:c: sec. ,.I). Es posible agrupar estos aspec- tos sencillamente, tal como le vienen a la mente a quien reflexiona con profundidad. No se obtendra poca cosa con ello, ya que, contrariamente a la difundida unilateralidad, se logra un panorama rico y apasionante. S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :,I No obstante, en virtud de la pregunta acerca de cmo se relacionan estos aspectos, la filosofa busca una secuencia objetiva. Quien dice quiero salir a la naturaleza imagina la naturaleza como lo otro pongamos por caso una pradera o un bosque como contraste con su vida en la urbe. El desde una visin objetiva primer aspecto (pri- mero porque es el ms fundamental, no obstante lo cual suele ser olvi- dado) corrige: el hombre proviene de la naturaleza, es su producto. Tras una larga evolucin, que partiendo de la mera materia llega hasta los orga- nismos simples, ms adelante las plantas, ms tarde an los animales, al final de la evolucin surge el gnero Homo sapiens. En el sur de la Argentina y de Chile viven indgenas conocidos como araucanos entre los chilenos, pero que a s mismos se denominan mapu- ches, hombres de la tierra, pues sus ancestros dicen nacieron directa- mente de la tierra chilena. Dado que estos aborgenes presentan inocul- tables rasgos faciales tibetanos, el etnlogo ilustrado los considera mongoles que alguna vez inmigraron a travs del puente de Beringia. Aunque la auto- denominacin hombre de la tierra tambin puede entenderse de otra manera en el sentido del primer rostro natural, los mapuches provienen, como todos los hombres, de la naturaleza, aquello que designa a la tie- rra como parte en lugar del todo. Por este motivo, al igual que los dems hombres, los mapuches pueden afirmar con seguridad de s mismos: no slo respetamos la naturaleza, sino que somos una parte de ella. Tambin el segundo aspecto contradice la idea de naturaleza como con- traste del hombre. En su lugar, pasa a tener validez la imagen idlica del hombre en tanto hijo y de la madre naturaleza, imagen popular en el romanticismo naturalista y que se remonta a Friedrich Gottlieb Klops- tock (Die Verwandlung [La transformacin], I,,; Der Zrchersee [El lago de Zrich], I,,o): la naturaleza nunca deja del todo de sujetar al hombre, que ha surgido en ella; el hombre, en tanto pensionista, sigue siendo dependiente de ella. Empezando por el oxgeno y el agua, siguiendo por la tierra, sobre la cual o en la cual vive el hombre, hasta los frutos del cielo, de la tierra y del agua, la naturaleza pone a disposicin cosas nece- sarias para vivir. En los simples versos de Goethe (En el lago): Y sorbo el fresco alimento, la sangre / del mundo libre; / Cun encantadora y buena es la naturaleza / que me sostiene contra su seno. El bosque lo muestra en forma especialmente manifiesta: les ofrece alimento y hasta vestido y plantas curativas al recolector y al cazador; provee madera para la vivienda y para calentarse, adems de regenerar el aire, almacenar agua y dixido de carbono y evitar en algunos casos erosiones, desprendimientos de rocas y avalanchas. :,: | C I U D A D A N O D E L M U N D O La importancia creadora y primera de la naturaleza radica en haber engendrado al hombre, su importancia segunda y vital finca en que repre- senta el fundamento material ltimo del hombre. Los hombres son, en el sentido literal del trmino, parsitos sentados a la mesa de la naturaleza: parsitos en el sentido no valorativo de comensales. Por cierto, las dems especies se comportan del mismo modo. Y puesto que precisamente en la opulenta naturaleza los recursos escasean, aparece el tercer aspecto, nada idlico sino ms bien desagradable: el egosmo y la competencia. La natu- raleza no vive en amor y amistad puros dentro de las especies, lo que prue- ban los ejemplos de los perros, los gatos y los ciervos. En general, todos los interesados buscan asegurarse una porcin de naturaleza lo ms grande posible, lo cual puede observarse con claridad en una expansin conocida de la vida cotidiana: cualquier cantera de grava que no est envenenada es rpidamente animada por plantas y animales. Y tal como lo muestra el ejemplo de las aves de rapia, la naturaleza vive de la naturaleza, o sea, una especie vive de otra especie. Tambin los corzos se alimentan de brotes nuevos y, a falta de enemigos, el jabal, cada vez ms numeroso, husmea por los campos y terrenos linderos, pues, como escribe un peridico, ha perdido toda decencia y moral. No muchas veces se repite la experiencia de un monje de los primeros tiempos del cristianismo, quien se retir a una caverna debido al calor y encontr all un len que mostraba los dientes y ruga, pero que no lo atac. Entonces pudo preguntarle al len por qu estaba molesto, puesto que haba lugar suficiente para dos: Pero si quieres, me marcho. Esto no le pareci bien al len, y se march (segn Ruhbach y Sudbrack, I,8,: ,, y s.). De acuerdo con el profeta Isaas (Is.: II, I-8), el cordero morar en la madriguera del lobo, el becerro y el len pastarn juntos y el nio jugar con el spid. Pero basta con ver un gato jugar con el miedo a morir del ratn para advertir que esta feliz simbiosis, la paz eterna en la natura- leza, no es de este mundo, sino que slo tiene lugar en lo postrero de los tiempos, como dice el profeta (Is.: :, :). Por lo dems, la naturaleza se desnaturalizara en un sentido literal, pues el lobo y el len ya no podran ser carnvoros, al menos ya no animales de rapia. Si se permanece en el punto de vista de las especies biolgicas, la que mejor se abre paso en medio de la escasez de recursos es la que, merced a una cantidad creciente de ejemplares, presiona sobre las especies que com- piten con ella. Por lo tanto, ni el egosmo ni la competencia ni la explo- sin demogrfica son inventos de la humanidad. Theodor Storm lo expresa en la queja humorstica De los gatos: El pasado primero de mayo, mi gata trajo al mundo / seis hermossimos gatitos / Ya ha pasado un ao, S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :,, los gatitos son ahora gatos, / Y es primero de mayo! Cmo describir / el espectculo que tiene lugar ante mis ojos?! / Toda mi casa, desde el stano al hastial, / cada rincn es un adorable puerperio! / Oh, huma- nidad, cmo protegerte?! / Qu hago con cincuenta y seis gatos?! I,.:. .vvovvcu.v, ixvvs1ic.v s uoxix.v Hace ya tiempo que al ser humano no le basta con la naturaleza que le fue dada. Incluso el que se somete a un rudo entrenamiento de supervi- vencia vive con algo ms que agua sin hervir, bayas y hongos silvestres. Hasta los mapuches transforman la naturaleza, lo que relativiza la imagen que tienen de s mismos: una mera parte de la naturaleza. No obstante, tampoco aqu se est en presencia de una invencin humana, pues el apro- vechamiento y la modificacin de la naturaleza se encuentran tambin en seres vivos subhumanos, y no ocasionalmente ni como un lujo, sino en todas las especies y como algo vital. Es que el aprovechamiento que modi- fica a la naturaleza comienza con la respiracin y prosigue con el proceso digestivo. Por este motivo, culturas mucho ms sencillas tambin son inca- paces de escapar al cuarto aspecto, que es tanto econmico como tecnol- gico: el hecho de que se utiliza de manera directa slo una pequea por- cin de la naturaleza, de la que mayormente se aprovechan sus servicios. De lo inicialmente dado e intocado surge poco a poco, como complemento o alternativa, la naturaleza cultivada. Esta aseveracin se opone a una sobreestimacin de la Edad Moderna (europea), que si bien ampla de manera extrema tanto las oportunidades como los riesgos de la economa y la tecnologa, en el fondo produce lo mismo que las culturas de la Edadde Piedra: una continuidad del desarrollo de un enfoque ligado en forma indisoluble con la evolucin del hombre como tal: el pensionista de la naturaleza es siempre su racional explota- dor, tanto en lo tecnolgico como en lo econmico. Tal como lo confir- man algunas obras maestras tecnolgicas de la naturaleza como es el caso de los diques construidos por castores este enfoque ni siquiera es tpi- camente humano. La explotacin racional de la naturaleza no es slo un fenmeno civilizatorio sino directamente un fenmeno de la naturaleza. De todas maneras, en la civilizacin la explotacin se intensifica for- midablemente, y la selva es un ejemplo de esto. Tal como lo prueba la historia de la lengua, en sus orgenes la selva (bosque) era todo menos un refugio a donde huir romnticamente de la ciudad. Emparentada con la :, | C I U D A D A N O D E L M U N D O expresin salvaje, selvasignifica al comienzo tierra no cultivada, el lugar salvaje que, adems, carece de dueo. Por cierto, en muchos lugares la selva (bosque) salvaje, natural, se ha convertido hace tiempo en un bosque cultivado y civilizado, en una foresta domesticada. Adems, ya no carece de dueo, sino que es explotada mediante agrotecnologa por propieta- rios privados o pblicos. En las reas selvticas o boscosas restringidas se trata de realizar hasta cierto punto una renaturalizacin, mientras que en las llamadas selvas vrgenes y en los parques nacionales se intenta una amplia renaturalizacin. Este proceso civilizatorio no merece una valoracin general entera- mente positiva ni enteramente negativa. Lo que en una poca es conside- rado, con razn, un hecho cultural como es el caso del desmonte en Europa Central hasta ya entrado el siglo xiii, en otros lugares y pocas puede ser una vergenza cultural: el hambre de madera de las termas romanas y de la flota veneciana son corresponsables de las carstificacio- nes en los pases mediterrneos. La salinizacin y la desertificacin de la Mesopotamia comienzan antes, a raz del sistema de riego de Babilonia. A mediados del siglo xvi, Georgius Agricola (I,,o-I,,8: o), estudioso de la mineraloga y la metalurgia, se queja de la tala de bosques y sotos, el envenenamiento de los ros provocado por el lavado de minerales y el con- secuente exterminio de muchas especies animales. Otro ejemplo es China, que antao posea extensos bosques, los que con el tiempo fueron tala- dos casi en su totalidad; slo durante la Repblica (a partir de I,II) y ms tarde durante el gobierno comunista se emprende una reforestacin por reas. Alrededor del ao I8oo, el hambre de madera de la industrializacin anterior de Europa conduce a la escasez de madera. Sin embargo, la refo- restacin comienza casi una generacin ms tarde, a partir de I8:o. La Edad Moderna no puede ser descrita slo como una historia de progre- sos, pero tampoco como una mera historia de decadencia. En Europa se da una mayor diversificacin de las especies de aves, que alrededor del ao I8oo alcanza un mximo. Incluso hoy, en que slo ha quedado aproxi- madamente la mitad, hay muchas ms especies de aves que hace unos I:.ooo aos (Berthold, I,,o). El que cada presente se perciba a s mismo como superior a todo pasado es propio de la conciencia de s de la Edad Moderna. All donde la supe- rioridad deja de ser positivamente posible, la Edad Moderna cambia de buen grado a una estima negativa, hace un diagnstico de peligro fre- cuentemente apocalptico y dice: nunca estuvo el mundo peor que ahora. Una tica sobria pone un signo de pregunta detrs de esta autopondera- cin, pues ve que en los actuales fenmenos de crisis hubo un elemento S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :,, de la conditio humana, o sea, algo estructuralmente conocido, entrelazado con peligros especficos de cada poca, incluso cuando los peligros actua- les pudiesen ser mayores que los anteriores. La condicin antropolgica: el ser humano procesa la naturaleza natu- ral conforme a sus objetivos, da a este procesamiento el nombre eufems- tico de cultura, o sea, asistencia y cuidado, e integra as la naturaleza natu- ral al mundo social. Pero si la cultura de la naturaleza abandona su promesa el progresivo mejoramiento de las condiciones humanas de vida, debe tomarse la direccin contraria. Un ejemplo de ello es la forestacin que comenz hace poco menos de dos siglos. Primero pasa a tomar en serio la sustentabilidad, aporte de Carlowitz. Ms tarde, sin embargo, late la amenaza de la maximizacin reduccionista: que el antao bosque mixto se transforme en una plantacin monocultivo para obtener madera de abeto. Sucede que mientras las conferas estn listas para ser taladasdes- pus de unos 8o aos, las hayas necesitan entre el ,o%y el Ioo%ms de tiempo (I:o a I,o aos), y los robles incluso el triple o el cudruple (:,o a ,oo aos). : El hecho de que, a diferencia de todos los dems, este sector tarde en producir sus bienes en lapsos de tiempo medibles en siglos justifica la solemne frase del bosque como herencia y obligacin: los bosques actua- les crecieron mucho antes de la generacin presente, y, en virtud de la justicia para con las generaciones venideras, sta debe procurar que se con- serven los bosques para sus hijos y sus nietos. Existe aun otra dimensin de la naturaleza su resistencia y desobe- diencia, que completa el cuarto aspecto, de carcter tecnolgico y eco- nmico, con las fatigas que requiere el procesamiento de la naturaleza. De todas maneras, el hecho de que, como consecuencia, a los hombres no les quede otra posibilidad ms que ganarse el pan con el sudor de su frente vale, de manera anloga, tambin para criaturas subhumanas. Tam- poco a ellas les es fcil vivir sin realizar determinados esfuerzos. Sin embargo, haciendo uso de la tecnologa y de la economa las fatigas pueden redu- cirse en gran medida: antes, los rboles eran trabajados con las manos y, literalmente, con el sudor del rostro; as se los volteaba, se los remolcaba y se los seccionaba. Hoy bastan las manos para manejar las mquinas, y :,o | C I U D A D A N O D E L M U N D O : Viene a cuento una ancdota sueca acerca del lento crecimiento de los robles: durante la Gran Guerra Nrdica (I,oo-I,:I), la Oficina Real de Forestacin de Suecia recibe del Ministerio de Guerra el encargo de plantar robles para la construccin de buques de vela. La respuesta de la Oficina Real de Forestacin informando que los robles estaban listos para ser talados lleg finalmente en I,8,. slo termina sudando quien no puede con ellas. Sin embargo, tal alivio para la vida trae aparejado el ruido de las mquinas, que por desgracia deben soportar tanto animales como paseantes y caminantes. Quien quiera emplear a otra persona har bien en conocerla antes. En esta tarea es donde se destaca el quinto aspecto: la naturaleza como encar- nacin de los materiales y las especies, las fuerzas y los procesos que los cientficos estudian en dos direcciones: sondean tanto la riqueza casi infi- nita de los fenmenos naturales como la posibilidad de atribuirlos a una cantidad tan pequea como sea posible de fundamentos, planes de cons- truccin y leyes, e incluso a una nica frmula universal. Por fortuna, las respectivas investigaciones no sirven exclusivamente a intereses tecnol- gicos y econmicos. A pesar de una mercantilizacin progresiva, algunos investigadores siguen an al Fausto de Goethe (Primera parte, verso ,8: y s.) e intentan saber qu mantiene unido al universo en lo ms profundo. Del abundante conocimiento surge una vivencia que conceptualizan los grandes cientficos y los filsofos de la naturaleza: el conocimiento del correcto orden de la naturaleza y de su riqueza de formas al igual que de sus procesos naturales imbricados, unos en otros de diversas maneras, ade- ms de las leyes naturales en virtud de las cuales es menester asentir ante la primera parte de la conocida sentencia de Kant: dos cosas llenan el nimo con admiracin y veneracin crecientes y siempre renovadas cuanto ms frecuente y persistentemente se ocupe de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m (Crtica de la razn prctica: Decisin). La mirada romntica slo percibe las acciones creadoras y vitales de la naturaleza, en el mejor de los casos tambin su kosmos, en el sentido ori- ginal de la palabra: el orden del universo. De hecho, la naturaleza tam- bin desborda de poder destructivo. En Un relato desde mi choza(Kamo no Choomei, [I:I:], I,,8), un monje japons refiere un fuerte sismo: Aquel que se encontraba en el interior de su casa corra peligro de ser triturado; el que sala corriendo asuma el riesgo de que la tierra se abriera detrs de l. Quien no tiene alas, no puede volar al cielo y salvarse. Y a la alegre exclamacin: Qu maravilla de plantas [] He juntado poco menos de la dcima parte de lo que hemos visto, de Alexander von Humboldt ([I8oI], I,8,: I,, y s.), sigue la amarga queja: Mas, ay, nos saltan lgrimas cuando abrimos las cajas donde estn nues- tras plantas! [] La humedad sin lmites del clima americano, la exu- berancia de la vegetacin, [] han echado a perder ms de un tercio de nuestras colecciones. Todos los das encontramos insectos nuevos que destruyen papeles y plantas. S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :,, El escritor chino Xu Lun ([I,:,], I,,: I,) lo resume de manera lapida- ria: Si hay algo que puede achacrsele al Creador, es su tendencia a los excesos: crea vida desmedidamente y la destruye desmedidamente. Tampoco los llamados pueblos primitivos pueden escapar de los horro- res de la naturaleza, motivo por el cual se encuentran tantos santuarios de montaa entre los llamados hombres de los bosques. Mucho ms some- tidos a la faz destructiva y deficitaria de la naturaleza por el hecho de care- cer de tecnologa moderna, albergan la esperanza de obtener la gracia de quienes tienen poder sobre la naturaleza, los dioses, ofreciendo sacrificios, incluso sacrificios humanos. Aqu se manifiesta una an poco advertida alternativa a la civilizacin avanzada: tributo a los dioses en lugar de tec- nologa de seres humanos. Ante esta alternativa, resulta difcil preferir la opcin menos civilizada y (presuntamente) ms cercana a la naturaleza. Es que quien siente intensamente ser parte de la naturaleza tiende al fata- lismo y cede demasiado pronto ante su poder superior. No obstante, con sus tributos, los mapuches desmienten que se consideren a s mismos slo una parte de la naturaleza, pues ninguna de las criaturas de la naturaleza ya sean animales o plantas puede tratar de dioses a las fuerzas de la natu- raleza, ni ofrecer ofrendas a los dioses o a las fuerzas naturales, ni esperar por eso que su destino mejore. Aun cuando una civilizacin tecnolgicamente muy avanzada puede disminuir las fuerzas destructivas, nunca ser capaz de domarlas de manera definitiva, ms all de ocasionales fantasas de omnipotencia: permanece sometida a las fuerzas de la naturaleza no pocas veces devastadoras a la tormenta, el granizo, el rayo, los terremotos, las inundaciones y los aludes. Este sexto aspecto de la naturaleza su poder destructivo an vigente des- pierta escepticismo sobre nociones de la tradicin de la teodiceade Rous- seau (por ejemplo, Primer discurso), a saber, sobre el discurso de la sabi- dura de la naturaleza al igual que sobre la exigencia de venerar a la naturaleza o de estar en paz con ella, pues cmo puede llamarse sabio alguien a quien le cabe la acusacin de John Stuart Mill (I,,,)?: la naturaleza empala seres humanos, los tritura como si les impusiera el suplicio de la rueda, los arroja para que sean presa de animales salvajes, los quema, los lapida como a los primeros mrtires cristianos, los hace morir de hambre o de fro, los mata con el rpido o lento veneno de sus vapores. Y cmo puede ser merecedor de veneracin alguien que, tal como con- tina Mill, hace todo eso con la ms arrogante desconsideracin de toda misericordia y justicia? Sucede que la naturaleza apunta sus fle- :,8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O chas indistintamente contra los ms nobles y mejores y contra los peo- res y ms vulgares. El mentir consiste en un engao intencional, motivo por el cual en su Segundo discurso Rousseau puede afirmar que la naturaleza jams miente. Es que la naturaleza esconde engao incluso en forma letal. Son inofen- sivas las flores que, como en el caso de la orqudea mosca (Ophrys insec- tifera), imitan a los insectos para atraerlos y fecundar otros ejemplares de su misma especie con los paquetes de polen que esos insectos se llevan consigo. Pero la africana Idolum diabolicum, que tiene la apariencia de una orqudea, devora los insectos que se acercan volando. No sin razn apa- recen estrategias de engao de la naturaleza citadas por el obispo Gregor en la comedia Ay del que miente!, de Franz Grillparzer, en el borrador de un sermn acerca de la mentira y la verdad. Cuando la naturaleza es humanizada, se encuentran otros muchos peca- dos. A pesar de que en ocasiones brinda alimento y cobijo en cantidad, es indudable que no se trata de un idilio. La feliz simbiosis, la eterna paz entre el hombre y la naturaleza, no llega a plasmarse en la realidad debido al carcter deficitario de sta. Tal como se queja el mencionado monje japo- ns, con bastante frecuencia la naturaleza misma ofrece muy poco para atender las necesidades elementales: Cada estacin era seguida por otra peor, de tal suerte que ninguno de los cinco cereales quiso crecer ni dar fruto alguno. En vano fue haber arado los campos en primavera y un esfuerzo desperdiciado el haber plantado los retoos en verano (op. cit.: Io). La naturaleza no es en s ni destructiva ni constructiva, tampoco es defi- citaria. Es, tal como resuena en su quinto aspecto, la encarnacin de cir- cunstancias cuya accin conjunta crea, atenindose a leyes y a condicio- nes marco, constelaciones siempre nuevas. La naturaleza se muestra constructiva, destructiva o deficitaria slo a los ojos de alguien cuyas nece- sidades e intereses resultan satisfechos o bien frustrados. I,.,. nviivz. s svvvxiu.u Quien slo percibe la importancia creadora, la importancia vital o la econmica y acaso tambin la importancia cientfica de la naturaleza goza de la riqueza de sta, pero lleva una vida pobre. Se pierde la salida del sol en las montaas, el atardecer a la vera del mar y los cambios de la flora y la fauna con el paso de las estaciones. El Groer Abhandlung zur Regulie- rung des Geistes im Einklang mit den vier Jahreszeiten [Tratado sobre la S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :,, regulacin del espritu en armona con las cuatro estaciones], de Wang Ping, dice sobriamente ([siglo viii], I,8o: ::: y ss.): Los tres meses de la primavera: esto significa evolucin y apertura. [] Las diez mil cosas aparecen en la sangre. [] Los tres meses del verano: esto significa riqueza y abundancia. [] Las diez mil cosas aparecen en su esplendor y madurez. [] Los tres meses del otoo: esto significa equilibrio del fenmeno exterior. Las influencias del cielo adoptan carc- ter tormentoso; [] Los tres meses del invierno: esto significa cierre y almacenamiento. El agua se ha congelado y la tierra se abre. Adalbert Stifter ([I8,,], I,,I, Ioo y s.) escribe con espritu sereno: Mi anhelo de tantos aos ha sido colmado: he visto el marJugaba ante m, segn cmo lo pintara el sol, en colores como esmeralda claro, como azur luminoso, como un profundo ultramarino, como un caparazn slo de escamas plateadas; segn el cielo de la maana se aquietara en un azul profundo o ardiera al medioda en un calor casi blanco, sobre l se asentaba una cpula bordada de nubes o lisa. O, ms breve, la japonesa Oba Minako ([I,8:], I,,o: ,o): En las colinas florecan esplendorosamente la marimoa y el diente de len, y el valle estaba enterrado en un mar de blancas papilionceas de acacia del Japn. Quien vive la naturaleza de este modo, en su sptimo aspecto, de carc- ter esttico, disfruta de su lado oculto. Este aspecto le permite decir al Crea- dor: as est bien, y al hombre le obsequia la posibilidad de una trascen- dencia que tampoco el apresurado habitante de la urbe quiere desaprovechar: experiencias ms all de la supervivencia y de la compe- tencia en su profesin. Tambin aqu es menester corregir una autoso- breestimacin por parte de Europa y reemplazarla por una definicin antropolgica y, por ende, de validez intercultural. Segn una leyenda, la esttica de la naturaleza comienza en el ao I,,,, cuando Petrarca, poeta y erudito, sube al Mont Ventoux en la Provenza. En verdad, la relacin est- tica del hombre con la naturaleza tiene sus races en la esencia del ser humano, a saber, en su capacidad para liberarse de las presiones de la vida y disfrutar de la belleza, o sea, algo que no sirve a ningn objetivo sino que agrada por s misma (Kant, Crtica del juicio: ). El aspecto esttico, mucho ms variado de lo que en general se lo con- sidera, comienza con una dimensin que, a pesar de la cercana con el mundo laboral, merece que se la defienda en particular: en tanto lugar de :8o | C I U D A D A N O D E L M U N D O regreso de las fatigas del trabajo y los conflictos de la sociedad, la natura- leza ofrece relajacin y descanso. La sosegada y acaso tambin medita- bunda permanencia ante las bellezas naturales, el caminar por la natura- leza e investigarla (mientras est a salvo del empobrecimiento por el monocultivo) y la aventura que seguimos viviendo en algunos lugares naturales significan un contraproyecto frente al mundo del trabajo, del cual el habitante de la urbe por lo dems, ajeno a la naturaleza gusta separarse, claro que slo de manera temporaria. Incluso una actividad de tan alto rango como el estudio de la naturaleza sin objetivos prefijados, la theoria aristotlico-fustica, puede serle permitida al hombre por un breve tiempo, tal como dice Aristteles ajustadamente (Metafsica: xii ,, Io,:bI y s.). La correspondiente aseveracin de que el hombre puede apar- tarse de lo habitual slo de manera temporaria le confiere una de sus muchas finitudes. Nunca puede escaparse por completo del mundo de la economa y de la tecnologa, a menos que pague un precio moralmente elevado y deje la fatigosa preocupacin por el sustento vital el trabajo en manos de servidores, acaso esclavos. Hay un fenmeno que pertenece a la esttica de la naturaleza que resuena enla carta de Stifter y que Kant conceptualiza (Crtica del juicio: :, y ss.): en su asombrosa grandeza o bien en su temible poder, la naturaleza puede provocar en el hombre una extraordinaria experiencia de s mismo: la naturaleza aparece como horrorosa sin que se deba sentir horror ante ella, dado que se est protegido. En esta situacin de superioridad y a la vez de seguridad, el hombre intensifica sus sentimientos mucho ms all de lo habitual. En el vnculo entre impotencia y superioridad fsicas, descu- bre que es capaz de resistir a la naturaleza, de medirse con su aparente omnipotencia y hasta de superarla apelando a la pura razn prctica, la moral que, en opinin de Kant, llena el nimo de admiracin y venera- cin siempre renovadas. En el caso de que la naturaleza dejase de brindar motivos para esta expe- riencia de s mismo, si se diera el caso de que las cataratas, las tormentas o las tempestades de los ocanos no provocaran esa sensacin de lo sublime, sino tan slo siguieran produciendo electricidad, ambos se empobrece- ran, el hombre no menos que la naturaleza. Mientras que la naturaleza habra perdido su asombrosa grandeza y su temible poder, domesticada por completo, el hombre habra perdido mucho de lo que lo diferencia del animal: el buen vivir. Se habra degradado enormemente en la relacin con la naturaleza, hasta convertirse en un ser de mera supervivencia, ms all de que sta fuera facilitada por la tecnologa. Para escapar a esta auto- denigracin, o sea, en su propio inters, el hombre debe poner un lmite S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :8I a sus intereses superficiales y cultivar esa gran serenidad fundamental que trata a la naturaleza no slo de modo antropocntrico, nicamente par- tiendo del hombre, sino que tambin le reconoce su valor propio y la deja ser ella misma. Quien recuerde el aspecto esttico no tiene por qu temer que se le repro- che un romanticismo naturalista presuntamente peligroso. Por el contra- rio, el que merece ese reproche es ms bien el que omite el recuerdo, pues promueve el peso excesivo del pensamiento econmico-tecnolgico. Slo es merecedor de un reproche ese romanticismo naturalista reduccionista que admite nicamente el costado esttico y se cierra a los dems aspec- tos. Es obvio que no se puede ocultar que un manejo cuidadoso de la naturaleza busca tanto el bienestar de sta como el del hombre. Quien le quita a la naturaleza el carcter de lo salvaje y arisco, y no pocas veces de lo hostil, quien le quita al bosque, por ejemplo, el carcter de lugar salvaje y peligroso, alimenta la esperanza de que finalmente la naturaleza se trans- forme en aquello que resuena en la voz alemana Haus[casa] y en la griega oikos: un lugar de proteccin y cobijo, un hbitat familiar para el ser humano. De hecho, en lo que respecta a la naturaleza la civilizacin slo tiene sentido en tanto oikopoiese, es decir, en tanto actividad referida a algo ya dado de antemano la naturaleza pero a la que no le permite ser mera- mente ella misma. En el transcurso de una variada transformacin (poie- sis), ella va tomando forma ms bien en favor de los objetivos propios del ser humano, al tiempo que debe transformarse en un hbitat que resulte familiar a ste (oikos). Por lo tanto, la nocin de oiko-poiese llama la aten- cin sobre ambos aspectos simultneamente: que toda civilizacin depende de la naturaleza como algo ya dado, y que la transformacin de la natu- raleza slo tiene sentido cuando finalmente sirve a un objetivo de segundo nivel: el bienestar del hombre. Sobre la civilizacin alternativa a los pueblos primitivos se cierne un peligro contrario a la impotencia fatalista, esa fantasa de omnipoten- cia a la que adhieren incluso cientficos y filsofos como Ren Descartes. Gracias al estudio de la naturaleza y a la tecnologa, el hombre sostiene Descartes debera disfrutar sin esfuerzo de los frutos de la tierra y de sus ventajas. Y gracias a la medicina, librarse de incontables enfermeda- des, tanto del cuerpo como del alma, y acaso tambin de la decrepitud (Discurso del mtodo: vi). La alternativa a ambas opciones contrarias entre s el fatalismo y la omnipotencia recibe el nombre de oikopoiese: a tra- vs de las respectivas modificaciones se extrae de la naturaleza tanto horror contina el filsofo francs que se convierte en un oikos, un lugar donde se est bien, sin que por ello uno se crea omnipotente. :8: | C I U D A D A N O D E L M U N D O Conforme a la nocin de oikopoiese, puede ocurrir que, en el transcurso de la civilizacin, el hombre se aleje de la naturaleza, pero nunca lo har por completo, sino que slo abandona la simbiosis con la naturaleza, ori- ginal y mayormente inocente, para pasar a cultivarla. Tambin podra hablarse de socializacin y humanizacin, ya que la naturaleza natural se integra al mundo social con la misin de servir a los intereses de los seres humanos, en definitiva, al per saldo mayor bienestar de stos. Mas si se procede a corto plazo y con miopa, late la amenaza de lo que Hans-Jr- gen Heise escribe bajo el ttulo Vorboten [Precursores]: Ayer hemos matado a tiros / a los ltimos lobos / Ahora / el bosque ha sido vencido para siempre: / manzanos, csped / el mundo se vuelve jar- dn / Pensemos / Debajo de la casa / anidan ratones de campo / Pre- cursores / de una nueva estepa. La humanidad abriga la esperanza de otra cosa: de que se cumpla un deseo que Adorno describe bajo el ttulo Sur leau (Minima Moralia: N Ioo): Rien fare comme une bte, yacer en la superficie del agua y mirar sere- namente al cielo, <ser, nada ms, sin ninguna otra determinacin ni cum- plimiento>. Este deseo, en verdad una utopa, est vinculado con una tri- ple armona. El hombre debe, al menos momentneamente, vivir en paz con l mismo, con sus semejantes y, dentro de ciertos lmites, hasta con la naturaleza. I,.. v.xov.x.: siivicui1uv. Cada uno de los siete aspectos pone lmites. Por lo tanto, lejos de ser sim- ple, la oikopoiese debe ser mltiple, y la sustentabilidad no puede reducirse a la maximizacin de un factor, que en el caso del bosque sera el descanso, la proteccin de la naturaleza o bien la silvicultura. La filosofa no ofrece recetas para una sustentabilidad que optimice estos factores, sino que, por el contrario, recuerda el amplio espectro de funciones: El bosque es bueno para la regeneracin del aire y para almacenar agua y dixido de carbono (CO : ), importante para el clima. Evita en deter- minados lugares la erosin o los aludes. Es el hbitat de una por desgra- cia, cada vez ms decreciente variedad de plantas y animales y de su simbiosis (proteccin del biotopo y de las especies). Es bueno para un des- canso con mltiples alternativas y no libre de competencias (por ejem- S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :8, plo, entre caminantes, gente que anda en mountain bike y jinetes). Mediante senderos didcticos e importantes reservas de fauna, colabora en la ins- truccin de una poblacin ajena a la naturaleza (en promedio, cada ciu- dadano alemn conoce slo cinco especies vegetales y siete especies ani- males del bosque). Para unos pocos, el bosque sigue siendo una zona de caza; otros van a recolectar bayas y hongos; otros, a observar pjaros, y acaso tambin venados y jabales. No slo a la industria maderera sino tambin a toda la comunidad, el bosque ofrece un material de alto valor esttico que puede producirse y procesarse sin un gran consumo de ener- ga y vuelve a crecer, una y otra vez. En torno del bosque tambin florece el turismo. Adems, aporta a la belleza del paisaje, siempre que no sea un bosque exclusivamente de abeto, en el que los rboles se desploman a la primera tormenta de otoo como borrachos en una fiesta de pueblo. No obstante, como ya se ha dicho, este amplio espectro de funciones requiere una optimizacin. Quien maximiza slo tiene un objetivo en mente. Pero tampoco esta visin estrecha puede cerrarse a la diversidad de parmetros: es necesario alcanzar el objetivo del modo ms veloz posi- ble, del modo ms perfecto posible, o con el menor esfuerzo posible? Quien slo toma en cuenta uno de estos parmetros no cumple con su tarea de manera ptima; por ejemplo, podr hacerlo rpidamente pero sin calidad y con altos costos. Por ese motivo, una direccin empresarial astuta toma en serio los distintos parmetros, los pondera comparndolos unos con otros y luego intenta observar todos los parmetros de igual modo pero atendiendo a su importancia. Puede hablarse aqu de cambio de para- digma, pues se trata de la optimizacin en vez de la maximizacin insu- lar o parcelada. La optimizacin es especialmente necesaria en mbitos como la naturaleza, donde no se est frente a un solo objetivo, sino frente a un abanico de objetivos. La consecuencia resulta evidente: para alcan- zar un objetivo en particular deben hacerse ciertos recortes a la maximi- zacin, o sea, se debe renunciar a algo, a fin de alcanzar el abanico de obje- tivos de manera ptima. Sin embargo, se puede hacer caso omiso del cambio de paradigma, tal como se ha hecho hasta ahora en la silvicultura mientras se defienda la teora de seguir la corriente, segn la cual un objetivo la explotacin efi- ciente del bosque arrastra consigo a todos los otros de carcter no eco- nmico; una buena silvicultura se encarga prcticamente sola de los obje- tivos sociales y ecolgicos. La mera experiencia cotidiana siembra dudas sobre el optimismo puesto la concomitancia: las sierras a motor, que ali- vian el trabajo de los obreros de las madereras, molestan al caminante que va en busca de tranquilidad. Y all donde hay oposicin a una estandari- :8 | C I U D A D A N O D E L M U N D O zacin de la industria maderera, o sea, donde no se plantan bosques de varas de abeto que esperan, en formacin vegetal marcial, ser ejecutadas por una mquina recolectora completamente automtica, la explotacin eficiente casi no permite el desarrollo de los arbustos que benefician a la fauna y que antao eran tan abundantes. Dicho de otro modo, esta dimensin de la silvicultura la maximiza- cin del beneficio no arrastra necesariamente a las otras dos dimensio- nes la ecologa y lo social, maximizndolas tambin. Por este motivo, parece una utopa la optimizacin forestal mediante la maximizacin del beneficio. Pero si la optimizacin no se da por s misma, entonces se debe trabajar en pos de ella. El haber renunciado a la maximizacin en bs- queda de una optimizacin requiere que la economa se limite un poco en beneficio de la ecologa y de lo social. De todas maneras, el tcnico forestal se preguntar por qu tiene que limitar la maximizacin de su beneficio. El economista forestal, al igual que el filsofo poltico, percibe que las otras dos dimensiones tienen el carcter de bienes pblicos; tambin puede decirse: de bien comn. Por cierto que para ellos el responsable es el sector pblico, que mediante leyes y disposiciones pone condicionamientos, o sea, encarece la produccin sin pagar ninguna compensacin financiera. De ah la pregunta que en tiempos de arcas pblicas vacas aparece como polticamente imprudente: acaso una comunidad que exige de la silvicultura un valor agregado social y ecolgico no debe reintegrar ese valor agregado? Las preguntas relacionadas (cmo medir el valor agregado?, cmo lle- var a cabo ese reintegro?) quedan para el debate poltico y para los espe- cialistas. Pero el filsofo hace hincapi en la siguiente pregunta: debe la sil- vicultura producir gratis valor agregado, luego quedarse atrasada en la competencia global y adems poner eventualmente en peligro el valor agregadosocial y ecolgico? O no se necesita aqu de la comunidad? Incluso en caso de un apoyo estatal, seguir siendo el propietario el mximo res- ponsable. La consecuencia resulta evidente: en virtud de la responsabili- dad que se tiene frente a la comunidad, a fin de que el bosque mantenga su alto nivel en el sentido ecolgico y social la silvicultura debe tener una rentabilidad sustentable. Hay otro problema, que resulta de la justicia para con las generaciones futuras; ella exige que el capital verde el bosque sea legado sin men- gua, pero tambin exige asegurar los puestos de trabajo locales, dado que todo lo relacionado con el bosque y con la madera conforma un impor- tante factor econmico. A esto se agregan las consecuencias sociales y eco- lgicas que resultan cuando la industria forestal emigra, de manera simi- S I E T E R O S T R O S D E L A N A T U R A L E Z A | :8, lar a como ya ocurri en Alemania con amplios sectores de las industrias textil, ptica y relojera. Si los clientes de la industria forestal de un pas se trasladan primero a pases vecinos y luego ms lejos, el bosque propio corre el riesgo de perder valor social y ecolgico. A esto se suma el transporte de la madera, que supone problemas para el trfico y el medio ambiente, o sea, ms daos sociales y ecolgicos. Por ello, la justicia intergeneracio- nal no es slo una tarea globalmente colectiva que exige conservar el bos- que disponible en el planeta en toda su calidad y cantidad, sino que tam- bin impone una tarea subregional: en favor de los puestos de trabajo y de la recaudacin impositiva, en favor del espacio para el descanso y en favor de las performances ambientales. Por los tres motivos econmicos, sociales y ecolgicos, una indus- tria forestal consciente de sus responsabilidades no puede ser trasplantada al extranjero. Podramos hablar en este caso de un juramento hipocr- tico para silvicultores. Su primera mxima reza: conserven el bosque para sus hijos y sus nietos. La segunda mxima: aseguren la competitivi- dad global apelando a la tecnologa material y econmica, por ejemplo, mediante mquinas y orientando los procesos con una ptica gerencial (cf. Schmithsen y Kaiser et al., :oo,). A raz del valor agregado social y ecolgico, existe una tercera mxima, sin la cual es casi imposible conser- var permanentemente el valor de nuestro capital forestal regional: la corres- ponsabilidad pblica. :8o | C I U D A D A N O D E L M U N D O IV. Ciudadano y ms que eso Entre las virtudes cvicas, el juicio no juega el papel menos significativo. Una democracia que se toma en serio a s misma, o sea, que no slo busca una poltica para los ciudadanos, sino tambin una poltica con los ciuda- danos, se preocupa por los requisitos para formar su juicio. Para llevar ade- lante esta tarea no basta con proveer los medios que brinden informacin li- bre y amplia. Es que el juicio de ndole poltica consiste en la capacidad de ordenar la gran cantidad de informacin, adjudicar un valor a lo ordenado y determinar las preferencias de manera inteligente. La experiencia necesa- ria para ello no confa en el conocimiento y en el procesamiento de conoci- mientos ajenos, que son fundamentales, sino que ensaya nuevos senderos de pensamiento, para lo que resultan pertinentes especialmente las ciencias hu- manas. A todo esto, en qu estado se encuentran actualmente? Cada vez son ms las universidades constreidas a cumplir disposiciones polticas que, adems, estn teidas de mercantilismo. Luego, se considera que la formacin y la investigacin universitarias son capaces de afrontar el futuro slo si agitan la bandera de la comerciabilidad; los fondos extra para investigacin* se transforman cada vez ms en la medida del prestigio aca- dmico, con la consecuencia fatal de que creativos indagadores del ser mu- tan en puros proveedores de ideas y en secretarios generales de recaudacin de fondos extra para investigacin, o sea, en administradores de fondos. In- cluso se llega a exigir que la investigacin bsica rinda rpidamente, que sea rentable. En esta situacin, no slo las ciencias humanas se encuentran ante una particular presin de encontrar su propia justificacin, sino tam- * Se trata de los Drittmittel: fondos para financiamiento de determinados proyectos de investigacin que se obtienen a travs de instituciones ajenas al presupuesto ordinario. [N. del T.] bin todas aquellas disciplinas que el mundo de habla inglesa denomina li- beral studies o tambin arts and sciences: partiendo de uno de sus mo- delos la matemtica, pasando por las disciplinas bsicas de las ciencias naturales, hasta llegar a las ciencias de la cultura y a las ciencias sociales; tambin la filosofa, esto es, una disciplina que no se somete a la alternativa ciencias humanas o ciencias naturales, se encuentra en esta situacin. Este importante grupo de disciplinas, y en especial las ciencias humanas, est librando una batalla muy desigual. Es por ello que reuniremos argu- mentos en su favor, que no se limitan a describir el actual estado de la si- tuacin, sino que tambin mencionan algunas oportunidades a las que ha- br que prestar ms atencin en el futuro. Estos argumentos se combinan en una tesis, desarrollada a modo de ejemplo para las ciencias humanas, se- gn la cual para las comunidades democrticas y para un mundo global los liberal studies son irrenunciables. Por su propio inters, el ciudadano abierto al mundo les presta atencin, y tambin lo hace el ciudadano eco- nmico en no menor medida que el ciudadano del Estado y el ciudadano del mundo. Sin embargo, las competencias y los intereses transmitidos por estas ciencias no pueden limitarse al estatus de un ciudadano. Tal como lo seala la voz inglesa humanities, estas ciencias justifican el ttulo de esta perspectiva: Ciudadanos y ms que eso. :,o | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O Io.I. cixco coxvv1vxci.s En la autobiografa que nos legara Albert Camus (I,,), ste elogia su escuela primaria, pues alimentaba un hambre que para el nio es toda- va ms esencial que para el hombre: el hambre de descubrimiento. Aris- tteles (el pensador que tanto en la Edad Media musulmana como en el medioevo cristiano es mentado sencillamente como el Filsofo) lleva la vivencia aqu descrita a un concepto antropolgico: Pantes anthropoi tou eidenai oregontai physei: todos los hombres, por naturaleza, exigen cono- cimiento. Ni en Aristteles ni en Camus el hambre de descubrimiento est ligada con beneficio alguno. Esta coincidencia contiene un mensaje que las cien- cias humanas transmiten al mundo global: ya sea que se observe a indivi- duos, a grupos, culturas o pocas, ms all de la importancia indudable de las diferencias, no es posible pasar por alto los rasgos esenciales en comn, en nuestro caso, la avidez de conocimiento propia del ser humano y no atenta al beneficio. Sorprende que la tesis de Aristteles no est incluida, por ejemplo, en la antropologa, en la vinculacin que establece entre tica y filosofa pol- tica, complementada con la filosofa del espritu (Acerca del alma), sino al comienzo de la Metafsica (i I, ,8oa:I), que ms tarde sera frecuentemente criticada. Quienes no son filsofos esperan de ella una especulacin ajena a la vida acerca de lo sobrenatural, y los filsofos como Horkheimer ([I,o,], I,,I: :8) cuentan con un sistema que asigna a todo ente, incluso al hom- bre y a sus metas, un lugar en el todo. Quien lee la Metafsica de Aristte- les se sorprende. La tesis introductoria trata de la naturaleza, no de la sobre- naturaleza. Y la justificacin se hace de manera emprica a travs de ese amor a las percepciones sensoriales que puede explicarse con ayuda de 16 Por ejemplo: las ciencias humanas los cinco sentidos y que se confirma sin grandes complicaciones a travs de la investigacin sociolgica: respecto de los primeros tiempos del indi- viduo, la psicologa evolutiva muestra lo que la etnologa ensea para los primeros tiempos de la historia del gnero: que con bastante frecuencia el ser humano busca el conocimiento exclusivamente como tal, ms all de cualquier necesidad o utilidad. Aristteles presenta una serie de niveles de conocimiento cuya estruc- tura se mantiene convincente hasta la actualidad. Dicha serie comienza con la percepcin y, pasando por la memoria, la experiencia y la ciencia, lleva finalmente a esa ciencia objetivamente primaria, la theoria, en la que se encuentran dejando de lado la Filosofa Primera la fsica te- rica, la psicologa terica y la biologa terica. En correspondencia no estricta, las ciencias humanas cultivan cinco competencias epistmicas (formas del conocimiento) que no slo tratan del conocimiento de circunstancias. Tambin se practican technai (en ingls: arts), o sea, capacidades y mtodos, e incluso actitudes, con las que tiene lugar la educacin en sentido enftico: la actitud de cada uno se modifica tanto en relacin con el mundo social y cultural como en rela- cin con uno mismo. A diferencia de la serie de niveles establecida por Aristteles, las com- petencias epistmicas y culturales aprendidas en las ciencias humanas no slo se apoyan unas sobre las otras, sino que se entrelazan ntimamente. Comienzan con: I) una cultura de la percepcin y :) una cultura del recuerdo, continan con ,) una cultura del juicio, que alcanza su cima con la Ilus- tracin, dentro de la cultura del recuerdo proporcionan ) una justicia anamntica, y finalmente contribuyen ,) con los debates de orientacin y acerca del sentido, incluso con un esclarecimiento sobre la Ilustracin. Ade- ms, en todos estos niveles tambin operan con fuerza la creatividad y la originalidad, amn de la alegra de los descubridores y la felicidad de los editores. En ciertas ocasiones, los estudiosos de las ciencias humanas se entre- gan a un debate puro prescindente de todo contenido sobre los mto- dos. Y puesto que aqu late el peligro de volver a la torre de marfil, prefiero ahora reflexionar apelando a ejemplos modlicos, o sea, a una argumen- tacin saturada de experiencia. Basta con un primer ejemplo los dos cap- tulos introductorios de la Metafsica de Aristteles para obtener un manojo completo de argumentos. Comienza con la avidez de conocimiento y con la alegra del descubrimiento naturales, que confirman tanto su tesis como la pretensin que existe en la voz humanities: se trata de activi- dades en las que se muestra lo humano del hombre. :,: | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O Considerado de manera sistemtica, la avidez de conocimiento que cul- tivan las ciencias humanas comienza con una sensibilizacin en sentido literal: las ciencias de la cultura ensean a ver los colores, las formas y tam- bin los materiales, y las ciencias musicales a or melodas, ritmos y su composicin. Por cierto que no se trata de un simple ver, or y leer, o de un simple sentir u oler para el caso de los materiales. La percepcin se intensifica hasta llegar a ser una observacin clara y precisa, ligada a una cultura de la fantasa y de la imaginacin, y desarrollada hasta conver- tirse en ese arte de la decisin, la interpretacin y la ponderacin que hace hablar al objeto. Al mismo tiempo, se ejercita una induccin espe- cial: no la generalizacin de muchos casos de la misma especie, sino el arte de ver en el caso especial, adems de lo particular, tambin lo general (vase la seccin :.I). Y este arte de dar vida a los textos o a las piezas musicales, a las obras de arte o a las ciudades, une capacidades cognitivas tan impor- tantes como analizar, establecer relaciones y ponderar, expresndose siem- pre en un lenguaje claro y conciso. Por ejemplo, en el cuadro Emperador Carlos V (Alte Pinakothek de Munich), pintado en I,8 por Tiziano (aunque todava se polemiza al respecto), los especialistas en historia del arte ayudan a ver a un empera- dor que un ao antes ha vencido a los prncipes alemanes protestantes y que, tras la conquista de Mxico y del Per, reina sobre medio mundo, y sin embargo est signado por la melancola. La opinin de que el empe- rador est sentado en el trono del poder requiere una correccin. Es que si bien la representacin de un personaje de cuerpo entero, la pos- tura sobre su silla, la vestimenta y las insignias muestran a un gran sobe- rano en el cenit del poder imperial, dicho personaje no est idealizado como hroe. Su rostro expresa escepticismo, acaso est marcado tambin por la enfermedad o por los infortunios; sea como fuere, es la expresin de un escudriamiento que llega hasta la linde del poder (acerca de la recepcin y la tradicin iconogrfica del cuadro, vase Urch, I,,I). Por el contrario, otros cuadros, como los de colorido explosivo, hablan de luz, trascendencia y utopa, pues: El arte verdadero es practicar la irrealidad. Lo supremo! (Lovis Corinth, Selbstbiographie [Autobiogra- fa]: I8,). Otros, en su sencillez, irradian serenidad. Algunos elevan (ico- nos), otros causan extraamiento (cubismo; R. Magritte) o son provoca- dores (dadasmo); simbolizan figuras onricas, como en el caso de Dal, o abstracciones como la justicia; ironizan o caricaturizan (por ejemplo, H. Daumier). Y en el Guernicade Picasso, el relincho de un caballo muerto es la nica respuesta a un grito de dolor que es, a la vez, un grito que clama por ayuda. P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | :,, El especialista en historia de la filosofa descifra, por ejemplo, el gra- bado de la portada de la Instauratio magna (Gran renovacin) de Fran- cis Bacon: ms all del estrecho de Gibraltar, con las dos Columnas de Hrcules, una nave avanza a toda vela por el ocano ilimitado. La nave puede interpretarse como la curiosidad que se libera de ataduras (sim- bolizadas por el estrecho) y, tal como lo sugiere el ilimitado ocano, lan- zndose a la aventura de una ilimitada avidez de conocimiento. El ocano, como una superficie de agua sin subdivisiones, relativiza el nivel epist- mico supremo de Aristteles: el conocimiento estructuralmente supremo es reemplazado por la siempre abierta investigacin. Las dos columnas representan dos corrientes opuestas el racionalismo y el empirismo, que la nave intenta conciliar mediante su trayectoria equidistante. As como la tripulacin y el equipamiento son parte de toda nave, tambin la investi- gacin necesita recursos y la cooperacin de muchos cientficos. Y as como la nave busca vencer los peligros del ocano, las ciencias naturales deben, con su aplicacin a la medicina y a la tecnologa, vencer los peligros con que amenaza la naturaleza, lo que logran utilizando para su provecho el otro lado de la naturaleza, sus fuerzas constructivas, representadas en el gra- bado por el viento. Quien observa con cuidado tambin advierte que la nave regresa de lugares lejanos, lo que es un indicio de triunfo: aquel que se aventura a la investigacin tiene asegurados nuevos descubrimientos y conocimientos. Hay otra obra maestra emblemtica, el grabado de la portada del Levia- than de Hobbes, cuyo desciframiento es un desafo. Si uno se da por satis- fecho con la mitad superior, alcanza a ver que una gigantesca figura humana se eleva por detrs de una ciudad y de montaas con algunos pequeos pueblos. Esta figura representa el Estado, que en la visin de Hobbes es un colosal hombre artificial. Si se observa con ms detenimiento, se advierte que su cuerpo est compuesto por innumerables hombrecillos: una repre- sentacin del hecho de que los ciudadanos encuentran proteccin en el todopoderoso Estado y que, adems, estn fusionados en l. El soberano coronado, cuyos rasgos faciales no distan de los de Hobbes, porta tanto el smbolo del poder del Estado la espada como el bculo episcopal, que simboliza la atribucin para decidir en cuestiones de doctrina religiosa. Y el paisaje con sembrados, libre de conflictos, alude al significado del poder doble, la responsabilidad por la paz y el bienestar. Las ciencias humanas sonhumanities en el segundo sentido: se dedi- can prcticamente a toda la riqueza de la humanidad, a saber, a todo el cmulo de objetos sociales y culturales, de textos, cuadros y edificios, incluso ciudades, pasando por la msica y la danza, los usos y costumbres, :, | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O las pasiones y los intereses hasta las disposiciones legales, las institucio- nes y las estructuras (acerca de dos instituciones ejemplares, vase el captulo Io). En tanto las ciencias humanas exploran, descubren y recons- truyen todos estos productos culturales y no permiten que caigan en el olvido, estn al servicio del segundo nivel epistmico: el recuerdo. Tampoco aqu estas ciencias se satisfacen con la forma llana del recuerdo. Sucede que con frecuencia existen ciertas opiniones previas sobre lo recor- dado que, si se las observa con mayor detenimiento, no resultan apropia- das. Gracias a las necesarias correcciones que proveen, las ciencias huma- nas tercer nivel de competencias contribuyen a la Ilustracin, aunque no siempre con la ambiciosa definicin de Kant la completa salida, por parte del hombre, de una minora de edad de la que es culpable (Qu es la Ilustracin?: primer prrafo), aunque s con su hermana menor: en lugar de confiar en opiniones ajenas, se hace una lectura personal de los textos, se forma la propia opinin y, contra las promesas frecuentemente dudosas de la dirigencia poltica o contra una crtica sin tino, ella ejerce un juicio crtico. Slo entre parntesis: algunos textos se leen mejor en su versin origi- nal. Dominar una lengua extranjera en forma activa y una segunda en forma pasiva aumenta, adems, la capacidad para comunicarse. Por otro lado, en cuestiones como stas se expresa la irrenunciable actitud de reco- nocimiento mutuo, necesaria para un mundo global: quien aprende otras lenguas cree a tal punto que las otras culturas poseen iguales derechos, que considera valioso aprender sus lenguas. Io.:. .vvvxuvv uv xouo ix1vvcui1uv.i Existe otra tarea irrenunciable para el mundo global que tambin tiene el carcter de ilustracin, pero que puede recibir el nombre de educacin o emancipacin. Las ciencias humanas ayudan a liberarse de la estrecha visin en la que hemos crecido. Esta ilustracin promete gratos efectos polticos colaterales: si tanto en los pases occidentales como en los musul- manes, hinduistas y confucianos, y en los ateos por decreto las cien- cias humanas benefician no slo a un pequeo sector instruido de la socie- dad, sino a grandes sectores de la poblacin, se obtiene el resultado conocido como epoch, que conocemos del humanismo: se logra salir de la terca fija- cin con la cultura propia, y del conocimiento de lo ajeno surgen la aper- tura y la tolerancia (cf. secciones ,.I y ,.:). P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | :,, Por cierto, este proceso de aprendizaje como lo ensean las ciencias humanas de la poltica, tan impaciente y cada vez ms influida por una mentalidad gerencial requiere su tiempo. Puesto que ya para un solo indi- viduo el proceso educativo dura muchos aos, para el caso de las socie- dades y las culturas hay que hablar de dcadas, e incluso de generaciones. Es por ello que incluso una mentalidad exclusivamente mercantil pre- fiere invertir en educacin antes que en armas, pues la relacin precio/pres- tacin es mucho ms conveniente. Es sabido que, tras la derrota infligida por Napolen, Prusia invirti sobre todo en educacin, con lo que sent no slo los fundamentos para una ciencia y una investigacin que pronto seran conocidas en todo el mundo, sino tambin los de una industria floreciente (cf. Michalsky, I,,8; Koselleck, I,8I; Kaufhold y Ssemann, I,,8). Un ejemplo ms reciente, proveniente de otro mbito cultural, es la Gran Enciclopedia del Islam, una institucin de Tehern que se dedica tambin a otros numerosos proyectos (cf. Hffe, :ooa). El fundador, que pas varios aos en prisin, tiene fe en que el progreso de Irn provenga menos de la mano de la economa que de la cultura, y a tal fin, por propia iniciativa y durante largos aos sin apoyo oficial, fund el por lejos ms grande instituto de ciencias humanas de su pas. Bajo circunstancias especiales, en la tica internacional es absolutamente admisible una intervencin humanitaria (captulo I,), mientras que las armas pocas veces ofrecen resultados duraderos. Y a la obvia pregunta de un politiclogo estadounidense acerca de por qu las ciencias que estu- dian el Cercano Oriente no advirtieron a tiempo sobre la amenaza del terrorismo islmico, puede darse, junto con los representantes del gre- mio atacado, la siguiente respuesta, dividida en dos partes: en primer lugar, hubo advertencias; en segundo lugar, no es asunto de los eruditos sino de los servicios de inteligencia lanzar advertencias acerca del terrorismo: A fin de cuentas, para eso pagamos impuestos. (Y hoy hay que agregar: si los polticos estadounidenses responsables del rea se hubiesen instruido acerca de la historia y la mentalidad musulmanas, al menos habran estado sobre aviso de algunos errores fatales.) La historia de las ideas les recuerda a los musulmanes, por ejemplo, que en principio su profeta Mahoma actuaba no contra el judasmo ni contra el cristianismo, sino contra el politesmo rabe, y defenda un monotesmo que, segn su visin, por primera vez era puro (cf. la seccin II.,). Ade- ms, las ciencias humanas ayudan a entender que Mahoma no tena razn cuando consideraba antimonotesta la doctrina cristiana de la Trinidad. Explica las causas histricas de la fusin de la religin con el Estado y la sociedad que rige en numerosos pases musulmanes: en parte, que dicha :,o | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O fusin era un patrimonio oriental comn y que, en parte tambin, fue aprendida del antiguo Bizancio (cf. loc. cit.). A su vez, trae a la memoria esa Ilustracin que ocurri dentro del Islam de la mano de los mutazilitas y de Al-Kindi, hasta llegar, como mnimo, a Averroes, o sea, nada menos que a lo largo de tres siglos. Para finalizar, promueve una apertura a aque- lla hermenutica crtica, incluso frente a un texto sagrado como el Corn, que conoce desde hace mucho tiempo el cristianismo por el Antiguo y el Nuevo Testamento, y es capaz, por ejemplo, de distinguir los componen- tes genuinamente religiosos de los conglomerados sociales y culturales. Estos pocos ejemplos muestran de qu manera las ciencias humanas ayudan a superar un egocentrismo tanto cultural como de poca. Diri- giendo la mirada hacia otras culturas y otras pocas, ensean un triple entendimiento: a I) entender a los dems en su diferencia; :) a enten- derse a s mismo y a los dems en lo que se tiene en comn, y, finalmente, ,) a entenderse mejor a s mismo a travs de ese contraste. En tanto se dejan inspirar por la filosofa, las ciencias humanas pueden ayudar a alguien a alcanzar el rango de un entendido en los ms diversos temas. No estamos aludiendo a una especie de diccionario de conversacin conpiernas que sabe de todo y de todos, sino a una persona que cuenta con un juicio de carcter metdico y general, que sabe, por ejemplo, qu clase de precisin puede exigirse respectivamente en la matemtica, en la ret- rica, en la tica filosfica y en la poltica filosfica (Aristteles, tica a Nic- maco: i I, Io, y ss.; cf. Hffe, I,,ob, en especial los caps. ii I y ii ,). Ade- ms, colaboran con una competencia elemental: la capacidad para observar libre y abiertamente los fenmenos y los interrogantes. Ni cada disciplina en particular ni, menos aun, los proyectos de inves- tigacin individuales son los que permiten recordar las culturas y las pocas pasadas, sino las ciencias humanas como un todo, y lo hacen de manera tan amplia que logran cuarto nivel una justicia anamntica uniendo imparcialidad a su cultura del recuerdo (vase la seccin I:.,). De esta forma, pueden jactarse de esa justicia, en especial all donde se pre- fiere recordar sobre todo lo bueno de la propia cultura y lo malo de la de los vecinos que no son vistos con buenos ojos. Slo en Alemania late el peligro inverso de recordar ms los elementos negativos que los positivos y preferir no registrar en la cultura pblica del recuerdo acontecimientos en los que se fue vctima de ilcitos no perpetrados por alemanes. Tambin forma parte de la justicia anamntica la capacidad de no hacer artificialmente de cada innovacin de hoy un cambio revolucionario o, dicho en pocas palabras, una resistencia contra la estupefaccin. En la era de la globalizacin, por ejemplo, recuerda globalizaciones anteriores: P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | :,, que desde la Antigedad, la filosofa y las ciencias y tambin la medicina y la tecnologa se vienen difundiendo por todo el mundo; que ya durante el Helenismo surgen dicho esto de manera aproximada reas de comer- cio internacional con precios de mercado internacionales y hasta centros de comercio internacional como Alejandra, y que en la poca del patrn oro clsico, o sea, entre los aos I88, y I,I, el comercio global se mueve entre los pases desarrollados con un nivel semejante al actual. Tambin ayuda a recordar que ya entre los iroqueses es posible encontrar una Liga de Naciones (vase la seccin Io.:) y que ya en la Antigedad griega se registran modelos de coexistencia inter y supranacional (vase Hffe, :oo:a: seccin 8.I). Adems, la historia de las ideas, y, de manera paradigmtica, la transmisin de la filosofa de Aristteles a Occidente se lee como una novela de viajes llena de aventuras que, segn cmo se la exponga, cau- tiva ms que unos cuantos policiales. Por cierto que no se recuerda indistintamente cualquier testimonio de la cultura. No por nada la musicologa, la teora del arte y las ciencias del campo de las letras, as como la historia de la filosofa, ponen de relieve en particular aquellos testimonios a los que vale la pena dedicar largo tiempo de estudio. Para ello, el juicio de las ciencias humanas adopta una cierta conciencia de la calidad. Es posible hacer el intento de desacreditar esta tarea de ponderar el valor de cada testimonio de la manera ms obje- tiva posible tildndola de arbitrariedad subjetiva, pero eso deja de tener sustento ante la circunstancia de que, por ejemplo, la alta valoracin que se hace de Aristteles es compartida no slo por Al-Farabi y Toms de Aquino, sino tambin por otros cientos de pensadores musulmanes, cris- tianos y judos, amn de que ha sido compartida hasta hoy por especia- listas de todo el mundo. La ejemplaridad se manifiesta como algo capaz de lograr consenso, en especial cuando no se la sostiene como algo dog- mtico y exclusivo. No en vano los juicios de calidad del tipo Aristteles s, Platn no o Kant s, Aristteles no carecen de un consenso amplio. Si se toma una distancia objetiva, en la Metafsica de Aristteles al igual que en otras grandes obras de la filosofa, la literatura, la msica, el arte y la arquitectura no admiramos slo la extraordinaria calidad. Hay otro factor que se suma al agrado ajeno al inters: el hecho de que en muchos casos el contenido de las obras conmueve existencialmente a las personas y hasta suele causar cierta excitacin merced a la maestra de la represen- tacin, en parte porque tales obras estimulan el propio pensamiento, en parte porque maravillan o sosiegan a las personas. La gran literatura y la gran msica no ofrecen ningn entretenimiento de tipo fast food; pre- sentan, por ejemplo, las pasiones humanas, hacen que stas colisionen :,8 | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O entre s y que de este choque resulte una catstrofe o bien ofrecen una solu- cin constructiva. Con la dimensin existencial pasamos al quinto nivel, el de los debates de orientacin y acerca del sentido. En casos especiales, algunas grandes obras logran incluso aquello con lo que Rainer Maria Rilke finaliza su Torso de Apolo arcaico. Esas obras transmiten el imperativo: Debes cambiar tu vida. Y ya que este mensaje no siempre es evidente, nuevamente se nece- sita de las ciencias humanas: cuando se hace hablar una y otra vez a las obras clsicas para cada generacin y para cada cultura, se comprueba la definicin de Sainte-Beuve de que un verdadero clsico enriquece el esp- ritu del hombre (Un vrai classique [] cest un auteur qui a enrichi lesprit humain), a saber, de manera tanto colectiva a la humanidad como distributiva a cada uno. De esta manera, las ciencias humanas proveen un alimento que se conserva toda una vida y tentempis que lle- nan la mochila que nos acompaa durante nuestra existencia. Los ejemplos mencionados, que responden a una eleccin absoluta- mente personal los captulos introductorios de la Metafsica, los graba- dos de las portadas de dos obras de filosofa de comienzos de la Era Moderna y un poema de Rilke, y el tambin ya mencionado escrito de Kant sobre la Ilustracin, motivan la siguiente observacin: un conocimiento de la historia, aunque slo fuera medianamente profundo, hubiese impedido el calamitoso error de creer que en Irak poda establecerse una democra- cia de un modo relativamente sencillo, tal como ocurri en la Alemania de posguerra. Y es que, a pesar de todo, como ya se ha mencionado (sec- cin I,.,), en Alemania haba una tradicin de democracia y de Estado de derecho mucho mayor, una experiencia en el pluralismo y en la tole- rancia conforme a una cierta cosmovisin, una sociedad cvica, una filo- sofa liberal-ilustrada y una literatura con races en la cultura europea com- partida. Si bien estos factores no estaban tan difundidos y arraigados como para impedir el rgimen de Hitler, despus de la Guerra fue posible utili- zarlos como base sin inconvenientes. Si continuamos con nuestra combinacin de ejemplos filosficos y no filosficos, podemos seguir observando el mundo global, hacer compa- raciones y elegir ahora dos obras provenientes de dos pocas y dos cultu- ras diferentes: gracias a una saga islandesa, la Volsunga Saga, y a una tri- loga de tragedias griega, la Orestada de Esquilo, se conocen no slo dos culturas lejanas, tanto para nosotros como entre s, sino tambin, de manera indirecta en el primer caso y de manera directa en el segundo, uno de los mayores peligros para el mundo global: la disposicin a la violencia impul- sada por las pasiones y, por ende, frecuentemente desproporcionada, y P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | :,, que, tras ser domada por el Estado, reclama justicia, y la alternativa a la justicia por mano propia: el castigo pblico. Mientras dicha alternativa est ausente, la justicia por mano propia y hasta la venganza de sangre tienen pleno carcter legal: en caso de homi- cidio o de grave mancillamiento del honor, para los miembros de la fami- lia o del clan existe un deber (por analoga jurdica) de vengar el hecho en la persona del culpable o en la de uno de sus parientes. La Volsunga Saga muestra cmo, azuzado por las pasiones, este principio conduce a un infierno de violencia, a una escalada de represalias y contrarrepresalias que slo se apacigua con la catstrofe final. La Orestada de Esquilo tambin comienza con una serie de importantes hechos sangrientos: Agamenn, que ofrece en sacrificio a su hija a causa del viaje a Troya, a su regreso es asesinado por Clitemnestra, su infiel esposa, y por el amante de sta Egisto, hecho que es vengado por Orestes, hijo de Agamenn. Como consecuencia de esta venganza, Orestes sufre una impiadosa persecucin por parte de las erinias, las diosas de la venganza. Como en la Volsunga Saga, tampoco en la Orestada las pasiones traen aparejada la capacidad de aprendizaje. No es merced a ellas que finaliza la violencia, sino slo gracias al fallo inapelable de Atenea, la diosa de la sabidura. Adems de su costado intelectual (la ciencia y la filosofa), y por el hecho de que es responsable de una sabidura prctica y poltica, Ate- nea funda una nueva institucin: el Arepago, la corte penal de Atenas. Esta creacin trae como feliz consecuencia una era de gran florecimiento, tanto econmico como cultural. Por lo tanto, no slo la moral del dere- cho la justicia apoya la creacin de la corte penal. Tambin vota en favor de ella el inters propio ilustrado, razn por la cual los griegos no estn del todo equivocados cuando en el concepto de bienestar (eudaimonia) hacen coincidir la moral ilustrada con el inters propio. La Orestada no es un tratado sobre la justificacin de una corte penal. Como drama, muestra las pasiones dormidas que alberga el ser humano, pasiones que, como la ambicin de honores, la ambicin exagerada de poder y la codicia, se encuentran en la Volsunga Saga y en otros numerosos dra- mas y epopeyas, aunque tambin en la msica y en la poesa. Luego, no son especficas de determinadas culturas y pocas, y por ello las ciencias huma- nas vuelven a tener merecido el ttulo de humanities. Es que muestran tres aspectos del mundo global: que otros factores de lo humano, en particu- lar ciertas pasiones, tienen una vigencia independiente de culturas y po- cas; que por tal motivo es necesario buscar una respuesta igualmente inde- pendiente de culturas y pocas, que en este caso es la potestad pblica de juzgar; por ltimo, que, para ser reconocida no slo de manera intelec- ,oo | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O tual, sino tambin emocional, la respuesta necesita de la correspondiente experiencia prctica. En la primera de las tres tragedias, en Agamenn, Esquilo plasma el necesario proceso de aprendizaje en la frmula pathei mathos: aprender a travs del dolor (verso I,,; cf. tambin versos :,o y s.). Con ella, tanto la literatura como las ciencias humanas corrigen un malen- tendido intelectualista que ve en el aprendizaje factor decisivo para el ser humano una actividad en que tiene preponderancia lo intelectual. Por desgracia, la frmula de Esquilo es pertinente tambin para los colectivos: la humanidad como un todo parece no poder aprender sino fundamentalmente a travs del dolor, y por eso resulta recomendable para el tentempi cultural de la vida otro texto de Kant, un hasta hoy excep- cional tratado sobre un orden jurdico y de paz global: Hacia la paz per- petua. La capacidad de aprender algo nuevo en beneficio del propio bien- estar es propia de la inteligencia. En vista de ello, la humanidad, y, ms aun, la poltica internacional, slo pueden ser calificadas como modera- damente inteligentes: fue necesario que transcurriera un siglo y medio con incontables guerras, incluso guerras mundiales, para que por primera vez, con la Liga de Naciones, se hicieran realidad ciertos postulados del escrito de Kant; slo dos generaciones ms tarde volvera a ocurrir algo seme- jante: con las Naciones Unidas. Y dado que despus de los procesos de Nuremberg y de Tokio se abandon la creacin de la Corte Penal Inter- nacional, finalmente hubo que crearla completamente de cero para casos como Ruanda y la ex Yugoslavia. Las grandes obras de la literatura no se prestan a una interpretacin simple. As, en la Orestada se ve la competencia entre dos leyes dos leyes fundamentales, dirase esencialmente distintas: segn la ley matriar- cal, ms vieja, y la ley de la consanguinidad, defendida por las erinias, el matricidio es un absoluto tab. Segn la ley nueva, la ley de la igualdad defendida por Apolo (eventualmente con matices patriarcales), tambin una madre merece una dura pena por el crimen que cometi. En el nuevo tribunal, cuando se presenta la situacin de leyes fundamentales que colisionan entre s, Esquilo hace votar a favor y en contra de Orestes a igual cantidad de jueces. Slo despus entra en escena Atenea y se atiene a una mxima jurdico-moral vigente hasta hoy: in dubio pro reo: debido a que la culpabilidad de Orestes no es clara, Atenea lo declara inocente. Las ciencias humanas que investigan la Orestada y se la revelan al mundo global pueden mostrarle a ste algunas cuestiones: por ejemplo, que los conflictos fundamentales no conocen ni el diagnstico sencillo Orestes es culpable ni la terapia sencilla por lo tanto, hay que condenarlo; que, a pesar de la tesis del choque de civilizaciones de Huntington (vase la sec- P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | ,oI cin II.I), los conflictos fundamentales no tienen lugar slo entre cultu- ras, sino tambin en el seno de cada una de ellas; que, adems, quien juz- gue y decida en esos conflictos no puede ser una de las partes en litigio, sino un tercero imparcial; que todos, tambin el poderoso, deben some- terse a ese tercero: una corte penal (internacional); y que se debe decidir conforme a la mxima in dubio pro reo. Otra tragedia, la Antgona de Sfocles, llama la atencin sobre una barrera que encuentran las pasiones a la hora de aprender. Primero, nuevamente dos leyes colisionan entre s: el derecho de la forma social ms vieja la consanguinidad, que defiende Antgona, quien quiere sepultar a su her- mano, contradice el derecho de la forma social ms nueva la polis, que, a travs del rey Creonte, no permite el entierro del hermano debido a que se sublev contra su ciudad de origen. En el transcurso de la trage- dia se manifiesta un nuevo conflicto, no interpersonal sino intraperso- nal: en Antgona pujan el deber de enterrar a su hermano y el deseo de vivir y casarse con el hijo de Creonte, Hemn. En Creonte entra en con- flicto la responsabilidad de gobernante con la preocupacin por la fami- lia, ya que Hemn amenaza con quitarse la vida si muere Antgona. Slo ms tarde los protagonistas comienzan a ver con claridad los conflictos intrapersonales, y es tarde cuando reconocen un cierto derecho de la contraparte: en el comienzo de la tragedia, Antgona y Creonte entran en escena con una imperturbable seguridad en s mismos, hasta con arro- gancia. Antgona dice llena de orgullo: Me ser hermoso morir por hacer esto [] por haber tramado una accin piadosa (verso ,:). Y Creonte habla de manera no menos orgullosa: Yo por mi parte [] / no con- tara jams entre mis amigos a un hombre enemigo de mi patria (versos I8, y s.). Mientras Creonte se apoya nada menos que en Zeus (verso ,o), Antgona se remite a las leyes no escritas e inquebrantables de los dio- ses, porque stas no son de ahora ni son de ayer (versos , y s.). Slo al final admite: Si esto es tenido como bueno por los dioses, yo reconocer mi error despus de haber sufrido este castigo (versos ,:, y s.). Ms claro aun es el reconocimiento por parte de Creonte de su insensatez (verso I:o,) y, antes, de estar desconcertado (verso Io,,). Con estas afirmaciones demasiado tardas, Sfocles menciona dos erro- res de los que ambos protagonistas se reconocen culpables: arrogarse la potestad de juzgar y ceder a la ofuscacin. El superarlos comporta una tarea moral que las ticas conocidas por lo menos desde Aristteles, siguiendo con Kant y el utilitarismo, hasta la tica del discurso no asu- men y mucho menos solucionan. Si bien la lengua coloquial diferenciada aqu conoce una expresin propia, slo la emplea en el caso de los nios: ,o: | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O slo puede superar los errores de arrogarse la potestad de juzgar y la ofuscacin quien posee una disposicin de rango moral: un querer escu- char. En este sentido, Creonte debe permitir que un guardin le pregunte: Te duele en los odos o en el corazn? (verso ,I,); Hemn le repro- cha: Te gusta hablar y no or nada cuando t hablas (verso ,,,); y el vidente ciego Tiresias se lamenta: Presuncin equivale a necedad (verso IoI8). En este punto, la tica de la filosofa y el mundo global deberan apren- der que hay conflictos que requieren humildad y dejar de lado la preten- sin de tener siempre la razn, porque la situacin no puede ajustarse al esquema moralizador de lo bueno contra lo malo. Para lograr esta inte- ligencia se debe, por cierto, dejar de lado una profunda cerrazn, una ofus- cacin que ancla en la certeza de la propia verdad, abrirse a la situacin conflictiva ms compleja y predisponerse al entendimiento. Dicho de otra manera, adems de la inteligencia para situaciones conflictivas ms com- plejas, se necesita la cultura del sentido de la oportunidad a la que alude el querer or. Slo con su ayuda es posible hacer algo ms que meramente conocer y reconocer situaciones conflictivas ms complejas cuando ya es demasiado tarde, debido a que la tragedia se ha puesto en marcha de manera ineluctable. Hay mucho ms para aprender de las tragedias griegas. Por ejemplo, para la filosofa del lenguaje en especial, para la filosofa analtica del len- guaje, tan orgullosa de sus conocimientos, en los textos se esconde una pretensin generalmente malograda. Las ciencias humanas deben supe- rar aqu una nueva visin de corto alcance: la reduccin del logos, rasgo dis- tintivo del ser humano, al lenguaje proposicional, al argumento que abre el mundo. La tragedia llama la atencin sobre aquel otro lenguaje que hoy, a raz de las innumerables opresiones, los exilios forzados y las guerras civiles y entre estados, sigue teniendo actualidad: un lenguaje que se lamenta de las atrocidades y que no entiende la correspondiente marcha del mundo. El lenguaje est hecho de gritos de dolor y pesar, de lamentos y terror, clamor de auxilio a dioses que, sin embargo, no brindan ayuda. En algu- nos casos especialmente terribles, la tragedia est hecha de un lenguaje que ha perdido el lenguaje, el lenguaje del silencio, un enmudecimiento fre- cuentemente definitivo. Otra tarea reside en sumar a la capacidad de juicio la capacidad de enfrentar los prejuicios de cada cultura y de cada poca. Pero el corres- pondiente potencial de crtica a las ideologas no naci con la teora cr- tica. Se lo encuentra mucho antes, por ejemplo, en la crtica moral de los sofistas, de Platn y Aristteles, pasando por el moralismo europeo, hasta P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | ,o, Nietzsche. No hay duda de que se encuentran aqu textos que se encuadran en el tentempi cultural: las Cartas morales a Lucilio de Sneca, los Ensayos de Montaigne, los Pensamientos de Pascal y La genealoga de la moral de Nietzsche. Existen otros ejemplos de crtica de la ideologa como los que ofrecen la historia de la filosofa, la historia social y la historia del arte, que oponen al tenaz prejuicio de la Edad Media como una era oscura impul- sado por Petrarca hace ms de o,o aos una poca con mltiples atracti- vos, tanto en el aspecto intelectual, social y legal, como en el arte y en la arqui- tectura. En aquellos tiempos se originan las novelas de caballera y las Minnelieder (canciones cortesanas); el cristianismo, el judasmo y el Islam reflexionan juntos acerca de cmo compatibilizar la revelacin divina con la razn natural, florece la iluminacin de libros, nace el canto gregoriano, se construyen las iglesias romnicas y gticas y aparece el modelo, vigente hasta hoy, de unin entre investigacin y teora: la universidad. Adems, la severidad de los mtodos filolgicos e histricos libera fuer- zas que inmunizan contra grandes programas ideolgicos, como es el caso del neomarxismo. Existe otra crtica de la ideologa que abre a la mirada de las ciencias humanas al concepto clave de justicia social(vase el cap- tulo ,). Y quien lea la comedia de Menandro El arbitraje no considera que el amor y la fidelidad conyugales hayan sido inventos del cristia- nismo o de alguna de las otras grandes religiones, y se vuelve escptico ante un relativismo que considera que la validez de las mencionadas vir- tudes es relativa a cada cultura: estrenada en Atenas alrededor del ao ,oo a.C., la comedia muestra cmo Carisio, ultrajado en su honra con- yugal, en lugar de montar en clera y vengarse, es presa de la abulia y la melancola, y a Pnfila, su esposa, que se opone a su padre cuando ste intenta que vuelva a su casa, le dice: Para el hombre y la mujer existe una ley, segn la cual l amar siempre a la mujer que tom, y ella har todo lo que le place al hombre (versos Io,,-Io,,). Ms adelante suena incluso la frmula conyugal cristiana: fidelidad tanto en la prosperidad como en la adversidad, en la salud como en la enfermedad, pues Carisio dice de su esposa: Que est ella para compartir mi vida [] y en caso de una desgracia, ella no podra escaparle (versos I:I,-I:::). En Menandro, adems, aparece ese juego de astucia, intereses, engao y simulacin que es la intriga. Lo que Eurpides transform en un ele- mento constitutivo de la tragedia, se independiza en las comedias de Menan- dro y sus discpulos Plauto y Terencio: el ajedrecstico [] triunfo de la astucia y la picarda (Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, seccin II). En la tragedia, el hombre padece sus pasiones; en la comedia, en cambio, calcula sus intereses. Sin embargo, dejando de lado excepciones optimis- ,o | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O tas como Las bodas de Fgaro de Mozart, no es usual tener xito en esta tarea muchas comedias son moralizadoras. En Menandro, el padre fracasa porque la hija se rehsa; de igual manera fracasa la intriga astuta- mente tramada por el esclavo, quien slo puede agradecer a la magnani- midad de su amo el resultado feliz. Tambin en el Fausto de Goethe fra- casa Mefisto, el gran intrigante; lo mismo hace el general Piccolomini en Wallenstein, de Schiller. Io.,. coxvvci.iiz.niv vvvo iinvv Un alegato en favor de las ciencias que comience con la capacidad de stas para ser comercializables ya se ha sometido a esta exigencia como cri- terio gua. Para no ceder ante el imperativo poltico de la mercantilizacin, tanto las ciencias humanas como las ciencias naturales presentan primero su amplio abanico de prestaciones no mercantiles. Si bien algunos inves- tigadores debido a la oportunidad que se les presenta, por ejemplo, de obtener por una va ms sencilla fondos extra para investigacin se adap- tan con argumentos a las expectativas de explotacin comercial que tie- nen quienes aportan el financiamiento, aquellos que hacen honradamente investigacin en ciencia bsica aceptan la aplicacin tecnolgica y comer- cial de sus descubrimientos, en el mejor de los casos, como un punto de fuga. Por lo dems, existe una ciencia que, sorprendentemente, puede sus- traerse en gran medida de la presin de la explotacin comercial: la mate- mtica, que encuentra aplicaciones tecnolgicas y econmicas slo en el largo plazo y, aun as, slo en pequeas porciones. No obstante, los liberal studies no tienen por qu temer el reproche de escasa capacidad mercantil o, dicho de manera ms general, de escasa capacidad para subsistir en el futuro. Sus buenos argumentos comienzan recordando los costos mucho ms bajos que tienen en materia de forma- cin de estudiantes y de investigacin. En comparacin con la medicina, la biologa molecular, la fsica de partculas y la investigacin espacial, las ciencias humanas clsicas y las ciencias jurdicas y econmicas (aunque dejando de lado la investigacin sociolgica emprica), devoranuna can- tidad de fondos menor. Los bajos costos per cpita, tanto en estudiantes como en docentes, slo pueden provocar la alegra de cualquier ministro de Economa. Adems, las ciencias humanas contradicen la idea, por dems miope, que se tiene respecto de su capacidad de subsistencia. Dejemos ahora el P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | ,o, mbito de los textos y remitmonos a construcciones como las pirmi- des egipcias y los templos griegos, los palacios, las iglesias y los lugares de culto dentro y fuera de Europa, amn de los grandes jardines y los parques del mundo: ninguno de ellos se hizo pensando en un beneficio de corto plazo ni en la mera supervivencia, y es precisamente por eso que perdu- raron siglos y dan, generacin tras generacin, grandes ganancias en tr- minos mercantiles, a travs, por ejemplo, del turismo. Sin embargo, las obras mencionadas deben ser puestas en valor, tanto en un sentido fsico desenterrndolas o restaurndolas, como en un sentido intelectual: ela- borando guas de arte y catlogos. Hace tiempo que el pblico sabe que ambas tareas se apoyan en el trabajo de las ciencias humanas, y lo disfruta. Tarde a tarde, en las universidades de ciudades ms o menos grandes como Maguncia, Marburgo y Tubinga, las conferencias atraen a cientos de oyen- tes, tanto estudiantes y docentes universitarios como personas que no per- tenecen a la universidad. En otros lugares, por ejemplo en academias polticas y eclesisticas, en la seccin de cultura de los peridicos y en los catlogos de las exposicio- nes de los museos, tambin se necesita de las ciencias humanas, y en sus cinco niveles de competencias: para aprender a mirar, a escuchar y a leer, para recordar pocas pasadas guiados por las investigaciones, para una cultura del anlisis, de la valoracin y del habla para la justicia anamn- tica, y, finalmente, para los debates sobre el sentido y de orientacin. Las ciencias humanas hacen frente a la presin poltico-econmica de justificacin con otros cuatro argumentos. Los dos primeros consisten en los ya mencionados efectos colaterales, que se oponen al choque de civi- lizaciones precipitadamente conjurado por Huntington; y dado que estas ciencias florecen con riqueza y profundidad, prometen xito de largo plazo: por un lado, con su comprensin de los otros y de lo distinto las ciencias humanas incentivan la tolerancia para con los extranjeros y con lo extran- jero. Por otro lado, su unin de hermenutica crtica e ilustracin hist- rica facilita que las distintas religiones puedan afirmar su pretensin de verdad religiosa (mas slo religiosa) y, no obstante, coexistir en la plura- lista sociedad internacional. Ya slo por su aporte a la coexistencia pacfica, la correspondiente educacin no es un mero derecho civil, sino adems un deber civil. Toda comunidad debe no slo posibilitar a los ciudadanos esta educacin, sino tambin exigrsela, y este deber para con todas las comunidades, las culturas y las religiones es algo que le compete a la comunidad interna- cional. Comenzando por los individuos, siguiendo por los grupos y fina- lizando con los grandes colectivos, todos deben estar dispuestos a aban- ,oo | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O donar las inclinaciones a una autosobrevaloracin imperial y a sumarse a una convivencia en la que haya un reconocimiento al menos legal de los otros y de lo distinto. El tercer grato efecto colateral: debido a la menor cantidad de horas de trabajo semanales y al mayor tiempo de vida luego del retiro de la acti- vidad laboral, en la organizacin de la vida se ha incrementado la pro- porcin de actividades no remuneradas, con la resultante, junto con un elevado nivel de instruccin en la poblacin, de una alta demanda de ofer- tas mediadas por las ciencias humanas. stas resisten la competencia de los llamados parques de diversiones de manera cualitativa y cuantitati- vamente sencilla: con frecuencia, los museos y las exposiciones estn lle- nos de gente, los viajes culturales son una atraccin y el clamor por uni- versidades para gente de edad avanzada suena cada vez ms fuerte. Tampoco puede subestimarse el rol de la infraestructura cultural en la pugna global por lograr el asentamiento de empresas. Gracias a los museos, los teatros, la msica y la cultura de las conferencias, en zonas como el centro de Europa florecen una cantidad de metrpolis, lo que resulta inconcebible sin el intenso trabajo previo de las ciencias humanas. Ade- ms, a pesar de la mayor demanda educativa y de la menguante infraes- tructura, ms las constantes reformas administrativas, estas ciencias son responsables de una obra pedaggica y de investigacin, en algunos casos, de fama mundial. Dejemos que ciertos docentes universitarios estadou- nidenses que escriben bestsellers escandalicen con sus dudosas tesis sobre el fin de la historia o el choque de civilizaciones. Lo cierto es que los auto- res sobre los que se discute en todo el mundo como Jacques Derrida, Umberto Eco, Hans-Georg Gadamer, Jrgen Habermas y Niklas Luh- mann provienen de Europa. Cuarto argumento: las ciencias humanas contribuyeron muy tempra- namente con la tarea sociopoltica de independizarse en no poca medida de los vaivenes del mercado laboral. En Alemania, por citar un caso, en muchas disciplinas el mercado laboral heredado colaps. En los bachille- ratos casi no haba cargos docentes disponibles. Las ciencias humanas reac- cionaron ante esta situacin de manera flexible y creativa, o sea, exacta- mente como lo exige el moderno mercado laboral. Por ejemplo, agregaron un ttulo universitario por debajo del doctorado el Magister Artium que, vinculando una o dos disciplinas principales con dos disciplinas secun- darias, desarrolla precisamente las competencias que reclama el mundo profesional actual, esto es, amn de flexibilidad, movilidad y creatividad, capacidad para solucionar problemas, resultado de la unin de la apertura a nuevas experiencias y el anlisis minucioso, la unin de claridad argu- P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | ,o, mentativa y pensamiento con estructuras (sincrnicas) y procesos (dia- crnicos). I Junto con la capacidad de relativizar la propia perspectiva, acaso euro- centrista, y de reconocer a los otros en su diversidad, los estudiantes univer- sitarios aprenden, adems, a tener espritu de equipo, a comunicarse y a pen- sar de manera interdisciplinaria. Es por ello que el resultado no sorprende: los estudiosos de las ciencias humanas no trabajan solamente en sus cam- pos laborales clsicos como editoriales, peridicos, emisoras de radio y tele- visin, y en la formacin de posgrado, sino tambin, por ejemplo, en los departamentos de personal de empresas, y en el asesoramiento y en oca- siones en la gestin empresariales (mencionamos en el captulo : un ejem- plo de los liberal studies: el matemtico, cientfico y filsofo Thales de Mileto). En relacin con el actual xito de las ciencias de la vida, la presin de legitimacin puede enfrentarse con un nuevo argumento. Debido a su poder en materia de poltica de investigacin, algunos neurobilogos pre- tenden la supremaca de sus interpretaciones en temas como conocimiento, aprendizaje, la relacin entre cuerpo y mente, y en los ltimos tiempos tambin el libre albedro. Pero estos investigadores an se oponen a quie- nes piensan que la historia de la filosofa ofrece algunos ayudamemoria. Cuando critican la idea de que el cerebro es una especie de computadora central que recibe las informaciones transmitidas a travs de los senti- dos, las procesa y luego, cual capitn de un barco, tiene pleno control de las acciones, ellos admiten que si bien esta opinin sobre el homnculo aparece por primera vez en Descartes, a ms tardar a travs de Kant y, de distinta manera, es retomada por la filosofa analtica de lo mental. Cuando se est a favor de una teora positiva, es saludable un dilogo de las neu- rociencias y las ciencias cognitivas con la filosofa y, tambin, con la psi- colingstica; al aprendizaje visual le hace bien conversar con el arte; al aprendizaje auditivo le sienta bien conversar con los musiclogos. Y en el ,o8 | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O I A tal fin, hagamos dos propuestas de poltica universitaria: por una parte, que en una reforma genialmente sencilla se fusionen en una sola carrera la formacin de los estudiantes del Magister Artium y la de los docentes de bachilleratos. Para completar, que se confeccione una lista de las combinaciones de asignaturas que podran ser compatibles con un bachillerato y que se exija a los estudiantes del profesorado secundario la realizacin de ciertas prcticas. Algunos pases vecinos pueden ensear varias cosas al respecto. Tal el caso de Suiza, donde la carrera unificada lleva el nombre de Licenciatura. Adems, el Magister debe continuar, como una carrera de dos o de tres disciplinas. Y, si se introduce el supuestamente internacional Master (que, en el mundo anglfono, al menos en el mbito de las ciencias humanas, no es extraordinariamente importante), que se tome como ejemplo la orientacin interdisciplinaria del Magister. caso del libre albedro, resulta recomendable el dilogo con la tica filo- sfica (cf. Geyer, :oo, y tambin Hffe). En el mbito de la medicina, surgen nuevas posibilidades tan radicales que para su valoracin tica no es suficiente el ethos de la ayuda y de la cura que nos ha legado la tradicin. Por tal motivo, se volvi necesaria una tica mdica, en la que se van turnando slo los temas de mayor actuali- dad. Por el contrario, los avances en la biomedicina lanzan una y otra vez nuevos interrogantes sobre los que echa luz el buen momento de la tica mdica. Algunos cientficos desean la menor cantidad posible de debates pbli- cos y ciertos polticos quieren instrumentalizar las inevitables comisiones. Sin embargo, en temas tan decisivos para la existencia como el inicio y el fin de la vida humana, el ciudadano tiene derecho a que se lo consulte seriamente. Por lo dems, la tica mdica se nutre mayormente de ideas morales recono- cidas y del common sense; no es un saber especial de expertos. Pero en tanto necesita del consejo de los cientficos, tambin se hace necesario el dilogo entre las ciencias de la vida y las ciencias humanas (cf. Hffe, :oo:a). Se requiere, por ejemplo, de la historia social y de la antropologa de la cultura, amn de la filologa antigua, pues la tica de la cura y de la ayuda se remonta en Occidente hasta la medicina hipocrtica. Y puesto que en la era de la globalizacin, los lineamientos de la tica deben contar con una acreditacin intercultural, no basta consultar la tica filosfica, la tica teolgica y la ciencia jurdica. Tambin hay que recabar informacin en las otras culturas. Pero si se necesita que la ayuda de las ciencias pertinentes vaya a fondo, aqullas no pueden conformarse ya con una investigacin ad hoc. Necesitan ampliar la temtica y, por sobre todo, mantener el aliento ante temas que van cambiando segn las modas. A pesar de su importancia, los argumentos mencionados hasta aqu en favor de las ciencias humanas son muy incompletos, pues, en el sen- tido amplio del concepto, operan una instrumentalizacin. La expresin liberal studiesestudios liberales alude a otra cosa. Muchos de los argu- mentos hasta ahora citados pueden resumirse en un primer significado de carcter poltico del trmino liberal: desde sus mtodos, las cien- cias humanas contradicen un pensamiento dogmtico y autocrtico, y en lugar de aferrarse a la propia cultura y a la propia poca, incentivan la aper- tura cultural y la tolerancia. Un segundo significado de liberal, docu- mentado por primera vez en Sneca (Cartas morales a Lucilio: N 88, :), sostiene que estos estudios son dignos de un hombre libre. No obstante, hay que relativizar la razn por la que ellos, a diferencia de los no libres los esclavos renuncian al trabajo fsico. Un tercer significado se mani- fiesta enel studium generale y en las universidades para gente de edad avan- P O R E J E M P L O : L A S C I E N C I A S H U M A N A S | ,o, zada: que las actividades estn abiertas a gente que no tiene necesidad de conseguir empleo, que no las usan como preparacin para su actividad profesional y que, como consecuencia, no reciben paga por participar. Con el cuarto objetivamente, el primero significado de liberalregre- samos a la Metafsica de Aristteles. All, eleutheros significa libre, quien no permite que su vida se reduzca al intercambio de relaciones funciona- les, sino que la vive segn su propio provecho (i :, ,8:b:, s.). Como ya se ha mencionado (seccin :. ,), la segunda ancdota de Thales culmina con palabras que se consideran apropiadas para las ciencias humanas: a los filsofos les sera sencillo hacerse ricos, si tan slo lo quisieran, pero no les importa mucho (Poltica: i II, I:,,aI, s.). El motivo es mencio- nado por la tica a Nicmaco en su crtica del chrmatists bios, la vida que tiene como nica meta la riqueza (i ,, Ioo,a,-,, cf. seccin I.I). Quien slo busca riqueza desconoce su significado prctico para la vida, que no consiste en un valor propio; por el contrario, este sentido debe estar al ser- vicio de otra vida (por ejemplo, una vida segura y agradable), o de la auto- confirmacin y la legitimacin del xito. La tarea aqu sealada acaso sea la ms importante, pues con ella las ciencias humanas colaboran con la idea de que el hombre es un fin en s mismo. Tanto en lo referente a los individuos como en lo atinente a la sociedad, estas ciencias elevan su protesta contra esa vida des-humanizada en sentido literal, que se aferra a las tres pasiones ya mencionadas: la ambi- cin exagerada de poder, la ambicin de honores y la codicia, esto es, a la caza de poder, de honor y de riqueza. Ningn especialista razonable en ciencias humanas pretende dar una respuesta a los interrogantes de orien- tacin y acerca del sentido, y mucho menos ser el nico que posee atri- buciones para hallarla. Sin embargo, al trabajar con obras que plantean estos interrogantes de manera en parte directa, en parte indirecta, ayuda a encararlos de forma metdica. As, contribuye tanto a la orientacin des- criptiva como a la normativa. Las ciencias humanas, mediante un con- traste, hacen entendible de manera en parte directa y en parte indirecta el origen de la propia cultura y de la ajena; exploran formas de pensar, sen- tir y actuar y descubren las fuerzas motoras de la cooperacin y de la com- petencia. Y la tica desarrolla conceptos, criterios y modelos de argu- mentacin para la prctica personal y la prctica poltica. Pero, por sobre todas las cosas, las ciencias humanas crean una sensi- bilidad ante las cosas, por las que, si no exclusivamente, al menos en buena medida, vale la pena haber nacido y comprometerse, aun haciendo renun- ciamientos, en favor de cosas tan esenciales como la filosofa y la litera- tura, como la msica, las artes plsticas y la arquitectura. ,Io | C I U D A D A N O Y M S Q U E E S O Abelardo, P. (I,,o), Gesprch eines Philosophen, eines Juden und eines Christen [Conversacin de un filsofo, un judo y un cristiano], : ed., Frankfurt del Main. Abu-Salieh, S. A. A. 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Austen, J., : Averroes, I,,, :,, Avicena, I,, Aydin, M., I: Ayittey, G. B. N., :oo Bach, J. S., ,, Bacon, F., I,8, :, Ballestrem, K., conde, ,o Barber, B. R., :: Barnaby, F., ::, Bauer, J. R., I,, Beck, U., ,:, I8o Becker, F. G., ,o Becker, G. S., o, Becker, L., I: Beestermller, G., : n. Beethoven, L. van, ,, Belgrano Rawson, E., :,, Bell, D. A., I,, Bellah, R. N., ,, Bencheikh, S., :o: Berthold, P., :,, Beyme, K. von, IIo n. Bhagwati, J., :o, Bien, G., I, Bierbrauer, G., I8I Bierwisch, M., :, Bin Laden, O., :, Bismark, O. v., conde, Io Bleicken, J., I: Bock, A., Io, Bogdandy, A. von, I8o Boss, A., ,o Boxx, T. W., I: Bruno, G., I:: ndice de nombres Bubner, R., I:o Bchner, G., :I Bujo, B., I,, Bllesbach, A., :I Bsching, A. F., I:, Butler, J., :8 Byers, M., :8 Byrd, R. C., : Can, 8I Calvino, J., I:: Camus, A., :,I Carlowitz, H. C. von, :,o, :,o Carnades, II, Carnegie, A., , Childers, E., ::, Ciro, rey de Persia, I:o Cicern, M. T., ,o Clstenes, I:, I, Coetzee, J. M., ,: n. 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Eurpides, ,o Eva, I, Federico II el Grande, rey de Prusia, I:, Federico Guillermo, prncipe elector de Brandeburgo, I:, Forst, R., I:o Foucault, M., :Io, :I8 Fraenkel, E., II, Franklin, B., I,, Freud, S., ,: Friedman, M., ,, ,I Gadamer, H.-G., ,o, Galilei, G., :, Garleff, M., :,: Gersemann, O., oo Gese, H., oo Geuss, R., :I, Geyer, Chr., ,o, Giacometti, A., I, Giddens, A., ,I Goethe, J. W. von, ,,, :,:, :,,, ,o, Gorgias, : Gosepath, S., I8, Grillparzer, F., :,, Grimmelshausen, H. J. Chr. von, :,: Grocio, H., I:,, I, Gust, W., :,: Hberle, P., I, Habermas, J., :,, ,o, Hndler, E.-W., :8, I,8 Hank, R., :,, Hansen, M. H., I: Hatzfeld, H., conde, :,o n. Hauchler, I., :,,, :o, Hegel, G. W. F., I,, :,, Io: Heise, H.-J., :8, ,,: | N D I C E D E N O M B R E S Herclito, I Herder, J. G., IoI, I,, Herdoto, II,, :o, Hesodo, :,, 8o Heuss, Th., III Heussner, H. K., III Hiawatha, I,: Hikmet, N., :o, Hipcrates, ,-8 Hippler, J., ::, Hirsch, E., :oo Hirschman, A. O., Io, Hitler, A., :o-:, Hobbes, Th., I:, I,,, ::, :, Homero, I,, Hondrich, K. -O., I:, Horkheimer, M., :,I Hotyat, M., :,o n. Humboldt, A. v., :,, Huntington, S. P., Ioo, I,, :oo Hussein, S., :, :o Hutton, W., ,I Isaas, :,o, :,, Jackson, A., ,: Jackson, R., ::, Jahoda, M., ,I Jacob, I, Janowski, B., oo Jenfanes, I:o Jenofonte, I, Jess, I:-I:, Johansen, B. E., I,:, I,, Johnson, Ch., ::, Jung, O., IIo n., III Jngel, E., I: Junker, D., :: Justiniano, I,8 Kabou, A., :o, Kaiser, B., :8o Kant, I., :,, ,,, ,,, II,-I:o, I:o, I,, I,8-Io, I,, I,-I,, I,, I,,-I,,, I8,, ::, :,I, :,,, :I, :, :o, :,o, :,,, :8o, :8I, :,,, :,8-:,,, ,oI-,o:, ,o8, Kaser, M., I,o Kaufhold, K. H., :,o Kaufmann, F. X., o:, o, Kautsky, K., I, Kelsay, J., :oo Kelsen, H., :o, Kemper, P., I, Kerber, W., I,8 Kesselring, Th., :,, n., :o Keupp, H., :I8 Khadra, Y., ,: Khong, Y. F., ::, Khoury, A. Th., I:, Kielmansegg, P., conde, IIo Kim, D. J., I,, Klee, P., ,, Klopstock, F. G., :,: Knobloch, H., ,: Knig, K.-M., ::o Konold, W., :,o Korff, W., ,, Koselleck, R., :,o Koskenniemi, M., I8o Kranz, W., Kraus, K., I,o Krebs, H. -P., ,o Krugman, P., 8o Krtzfeld, W., ,: Khl, K., o Kupchan, Ch., ::, Kster, H., :,o Kutter, M., IIo Kymlicka, W., I: Lackner, K., o Ladd, E. C., ,, Landes, D., ,, Lazarsfeld, P. F., ,I Lefort, C., Io, Leibniz, G. W., I,8, :,o Leisinger, K. M., :o Lewis, B., I:, lHospital, M. de, I:, Lichtenthaler, C., o Lim, H. -B., I,, Lindert, P., :,8 Little, D., :oo, : n. Livingstone, K., Io, Locke, J., ,8, I:,, :,o Loewe, D., I:8 Lffler, W., ,8 N D I C E D E N O M B R E S | ,,, Luhmann, N., oo, ,o, Lutero, M., I:: Lutz, D. S., :,o MacIntyre, A., I: Magritte, R., :,, Mahoma, :oI-:o:, :,o Malone, D. M., ::, Mandeville, B. de, ,, Maquiavelo, N., I, Mann, B. A., I,: Mann, M., :: Marcuse, H., I:, Margalit, A., ,, Marx, K., I,, :,, ,:, ,,, I, Maul, S. M., ,o McAuliffe, J. D., :oI Mead, G. H., :I8 Meier, Chr., :: Menandro, ,o-,o, Mencio, I,8-I,, Merkel, R., :,o Merle, J. -Chr., o,, I8, Metzler, G., o: Meyer, G., ,, Meyer, Th., I: Michalsky, H., :,o Michalsky, K., Io, Mill, J. S., Io8, :,8 Miller, B., ::, Minako, O., :8o Mitscherlich, A., I:, Mo Tsi, I,, Mller, K., I: Montaigne, M. de, I, ,o Montesquieu, Ch. -L. de, I,8 Morgan, L., I, Moro, Toms, I:: Moths, E., o, Moussalli, A. S., :oo Mozart, W. A., ,,, ,o, Mller, Chr., IIo n. Mller, I., ::, Mnkler, H., I8o-I8, Nettesheim, M., III Nicols de Cusa, I:: Nietzsche, F., 8o, ,o North, D. C., ,, Novalis, :,I Nunner-Winkler, G., Io, Nussbaum, M., I: Nye, J. S., I, Pablo, San, :,-:o Pabst, A., I:, :, Parijs, Ph. van, ,o Parker, J., I,, n. Pascal, B., ,,, ,,, ,o, ,,, II,, I:I, ,o Pechstein, J., o, Pedro, San, I:, Periandro de Corinto, I,, Pericles, I, Pestalozza, Chr., IIo Pestalozzi, J. H., :, Petrarca, F., :8o, ,o Picasso, P., ,,, :,, Pinzani, A., Io, Platn, I:-I,, :,, ,o, :, ,o, ,o, I,,, I,, I,,, :oo, :,8, ,o, Plauto, ,o Pogge, Th., :,, n., :oo Polibio, I,: Posch, W., :,o Prbstl, U., :,o n. Pufendorf, S., I:,, I, Putin, V., :o Putnam, R. D., Io, Pitgoras, :,o Quinlivan, G. M., I: Ramadan, T., :o: Ratzinger, J., I:8 Rawls, J., II, ,,, ,8, oo, o, 8o-8I, ,,, I,,-I,,, ::o, :o Rein, H., ,o Reiner, H., I, Riklin, A., I, Rilke, R. M., :,, Ritter, J., :,o Rockefeller, J. D., , Roetz, H., I,, Rosmini, A., ,8 Rssler, B., :I, Rossnagel, A., :I Rousseau, J. -J., oo, :,8-:,, Ruhbach, G., :,, ,, | N D I C E D E N O M B R E S Rule, J., ,, Rther, G., IIo Sachedina, A. A., :oo Sainte-Beuve, Ch. -A., :,, Saint-Exupry, A. de, I8, Sandel, M., ,o Sardanpalo, I,, Schanz, H., :,o n. Schenk, A., I,, I,o Schettgen, P., ,o Schild, G., oo Schiller, F., ,o, Schmidinger, H., I:o Schmithsen, F., :8o Schneider, M. -L., II: Schockenhoff, E., I, Schopenhauer, A., I,-Io Schumpeter, J., ,, n. Schupp, J., II, Schwartlnder, J., :oo Seibt, F., :oo Sneca, L., ,o, ,o, Servet, M., I:: Shakespeare, W., ,, Sherif, A. O., :oo Siebert, H., o Silver, M., ,, Simon, L., :,o n. Smith, A., I,, :,, ,,, ,,-,,, ,,-,8, :,o Smyth, A. H., I,, n. Scrates, ,I Sfocles, I, ,o: Solis, G. D., ::, Soln, I:-I, Soros, G., , Ssemann, B., :,o Spaemann, R., :I, Spalinger, A., :,, Steiger, H., I,I, I8o Sternberger, D., IIo Stifter, A., :8o-:8I Storm, Th., :,, Sudbrack, J., :,, Taha, M. M., :o: Taheri, A., :I: Talbi, M., :o: Taylor, Ch., ,,, Io,, IIo n. Taylor, T., ::, Terencio, ,o Teubner, G., I8 Tvodjr. A., :,: Thales, ,o, ,,-,, I,,, :,o, ,o8, ,Io Thiel, R., :,, n. I Thomas, R. P., ,, Thomasius, Chr., I,8 Tigges, C., :o, Tito, J. B., :,, Tiziano, T. Vecellio, :,, Todd, E., :: Toller, E., I,o Toms de Aquino, Santo, I::, I,, :,8 Tooker, E., I,: Tschinag, G., I,, I,o, :,, Tu W. -M., I,, Urch, K., :,, Urquhart, B., ::, Veblen, Th., :o Voltaire, II,, I: Wagner, G .G., II, Wang Ping, :8o Waschkuhn, A., IIo n. Weber, M., I8 Weil, R., I: Weisser, U., :, Wellershoff, D., : Werle, G., ::o Wieczorek-Zeul, H., :8 Williams, B., I, Williamson, J., :,8 n. Wittrek, F., ,o Wbse, H. H., :,o n. Wolf, J. -C., I,8 Wolff, Chr., I,8, I, Wolfram, R., :8 Wuthnow, R., ,, Xu Lun, :,8 Young, M. B., ::, Zeisel, H., ,I Zller, M., I: N D I C E D E N O M B R E S | ,,,