Las races de la magia

H. P. Blatvasky
La magia era considerada una ciencia divina que llevaba a la participacin de los atributos de la propia divinidad. Desvela las operaciones de la naturaleza, dice Philo Judaeus y lleva a la contemplacin de los poderes celestiales
Antiguamente, la magia era una ciencia universal, aunque su foco permaneciese guardado en los santuarios. Sus rayos iluminaban a toda la humanidad. Los caldeos, a quienes Cicern coloca entre los ms antiguos magos, fundamentan la base de toda la magia en los poderes del alma humana y en el conocimiento de las propiedades mgicas de las plantas, minerales y animales. Con el auxilio de esos elementos efectuaban los milagros ms maravillosos. Con ellos la magia era sinnimo de religin y de ciencia. La magia de los caldeos, la ciencia de Moiss y de los otros taumaturgos eruditos estaba totalmente basada en el conocimiento extensivo de las varias y ahora olvidadas ramas de la ciencia natural. Los peritos en qumica oculta, mdicos, fisilogos y tambin los psiclogos estaban completamente familiarizados con los recursos de los reinos vegetal, animal y mineral. Por qu nos puede extraar que los maestros instruidos en los misteriosos santuarios de los templos pudiesen realizar maravillas que incluso en nuestros das pudiesen parecer sobrenaturales? Dnde est el pas en el cual no se haya practicado la magia? En qu poca fue totalmente olvidada? La magia era considerada una ciencia divina que llevaba a una participacin de los atributos de la propia divinidad. La magia desvela las operaciones de la naturaleza y conduce a la contemplacin de los poderes celestiales (Philo Judaeus). La magia en todos los tiempos antiguos, era considerada

ciencia divina, sabidura y conocimiento de Dios. El arte de curar, en los templos de Escolapio y en los santuarios de Egipto siempre fue mgica. Se ha dicho que los aztecas, en varios aspectos, se asemejaban a los egipcios en civilizacin y refinamiento. En ambos pueblos, la magia y la filosofa natural arcana era cultivada en el ms elevado grado. Agregando a esto es que en Grecia ltima cuna de las artes y de las ciencias y en la India ltima cuna de las religiones fueron y an son objeto de devocin y de prctica. Quin se aventurar a desacreditar su dignidad como estudio y su profundidad como ciencia? Para los hindes, la magia era y es considerada ms esotrica, de lo que fuera incluso entre los sacerdotes egipcios. Era considerada tan sagrada que su existencia era tan solo parcialmente admitida, y solo era practicada en situaciones de emergencia pblica. Los hierofantes egipcios, a pesar de la prctica de una moralidad austera y pura, no podan ser comparados ni por un momento siquiera con los ascetas gimnosofistas, bien fuese en santidad de vida o en poderes milagrosos desarrollados en s mismos por la evocacin sobrenatural de todo lo que es terrenal. Segn quienes les conocan bien, eran tenidos en reverencia an mayor que los magos de Caldea. Para esos hombres, ningn secreto les era desconocido, bien sea de planta o de mineral; sondeaban la naturaleza hasta sus profundidades. La psicologa y la fisiologa eran, para ellos, libros abiertos. El resultado fue aquella ciencia, o machagiotia, que es hoy arrogantemente llamada magia. Los taumaturgos de todos los periodos, escuelas y pases producan sus maravillas porque estaban perfectamente familiarizados con las ondas de la luz astral, imponderables en sus efectos, mas, por otro lado, perfectamente tangibles. Controlaban las corrientes guindolas con su fuerza de voluntad. Las maravillas eran de carcter tanto psicolgico como fisiolgico, englobando efectos producidos sobre objetos materiales; estn as los fenmenos mentales de Mesmer y de sus sucesores. El mesmerismo es la rama ms importante de la magia, y sus fenmenos son los efectos del agente universal que subyace en toda magia y que en todas las edades produjo los llamados milagros. Los antiguos lo llamaban caos; Platn y los pitagricos lo llamaban alma del mundo Segn los hindes, es la deidad, bajo la forma de ter, que compenetra todas las cosas. Ello es lo invisible, mas, como decamos antes, es un fluido bastante tangible. Entre otros nombres, ese proteo universal fue llamado por los tergos fuego vivo, espritu de luz, y magnas. La palabra magh, magus es derivada del snscrito majadi, el grande o sabio, el ungido por la sabidura divina Las diferentes cosmogonas muestran que el alma arquera universal era tenida por las naciones como la mente del demiurgo creador, la Sophia de los gnsticos, o el espritu santo como principio femenino. As como los Reyes Magos que derivaron de ah el nombre, la piedra magnesiana o magneto (imn) fue as llamada en su homenaje, pues fueron ellos los primeros en descubrir sus maravillosas propiedades. Los representantes de la ciencia exacta son incapaces de explicar o incluso de ofrecer algo como hiptesis razonable para la innegable potencia misteriosa contenida en un simple imn.

Nada puede ser ms fcilmente considerado por eso que la ms elevada posibilidad de la magia. Por medio de la luz radiante del ocano magntico universal, cuyas ondas elctricas unen todo el cosmos, y que en su movimiento incesante penetra cada tomo y molcula de la creacin ilimitada, los discpulos del mesmerismo intuitivamente percibieron el alfa y el omega del gran misterio. Solamente los estudiantes de ese agente, que es el aliento divino, consiguen liberar los secretos de la psicologa y de la fisiologa de los fenmenos csmicos y espirituales. La magia, dice Osellus, formaba la parte esencial de la ciencia sacerdotal La magia est firme y totalmente basada en las afinidades misteriosas que existen entre los cuerpos orgnicos e inorgnicos, las producciones visibles de los cuatro reinos y los poderes invisibles del universo. Aquello que la ciencia llama gravitacin, los antiguos hermetistas medievales lo llamaban magnetismo, atraccin, afinidad, en total familiaridad con las facultades ocultas de todo lo que existe en la naturaleza, visible e invisible. A travs de la magia se estudiaban las relaciones, atracciones y repulsiones entre objetos y seres; a causa de esos fenmenos, seguida hasta el principio espiritual que inter penetra y anima todas las cosas; y la habilidad para propiciar las mejores condiciones para que ese principio se manifieste. Entre otras palabras, era un conocimiento profundo y exhaustivo de la ley natural. La magia no es algo sobrenatural. La llamada magia blanca, o benfica, es magia divina, destituida de egosmo, amor por e l poder o ambicin de lucro, es orientada a hacer tan solo el bien al mundo en general y al prjimo en particular. A la menor tentativa de usar los poderes de la naturaleza para la gratificacin del ego se transforma esa prctica en hechicera o magia negra. El conocimiento arcano mal aplicado es hechicera; aplicado de manera benefica, es magia verdadera o sabidura. Resumiendo en pocas palabras, magia es sabidura espiritual; es la utilizacin de la naturaleza como aliada, discpula y servidora del mago. Un principio vital comn est presente en todas las cosas, y es controlable por la voluntad humana perfeccionada. El iniciado puede estimular los movimientos de las fuerzas naturales en plantas y animales en un grado extraordinario. Esos experimentos no son obstrucciones de la naturaleza, sino aceleraciones; son las condiciones de accin vital ms intensa. Un iniciado puede controlar las sensaciones y alterar las condiciones de los cuerpos fsico y astral de otras personas no iniciadas; puede tambin gobernar y emplear como quiera, a los elementales. Sin embargo no puede controlar el espritu inmortal de ningn ser humano, pues todos esos espritus son centellas de la esencia divina, y no estn sujetos a ningn tipo de dominacin externa.

Elena Petrovna Blatvasky.- Fue la fundadora de la S. T. en 1.875. Est considerada como la mayor difusora de la religiosidad y visin del mundo oriental en la cultura occidental. Sus libros son la referencia para todos los estudiantes de la filosofa esotrica.

Sophia. Brasil. (Jul. Set. - 2.013

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