NickLandyelAceleracionismo RayBrassier Voy a estar hablando acerca del trabajo de Land.

d. Voy a hablar acerca de l filosficamente, y explicar la razn, porque creo que es una clave para entender cules pueden ser sus ramificaciones polticas. Si quieres entender si una poltica de aceleracionismo es posible o factible,necesitasconfrontarlasinteligibilidadconceptualinternadelprogramaaceleracionista. MuchosdenosotrosaquhemossidoinfluenciadosporeltrabajodeLanddeunmodouotro.Una vez tuve una conversacin con l, que consisti en un desacuerdo por medio de la cual el insista que yo segua trasladando lo que l considera que son asuntos pragmticos, asuntos de lo que l llama prctica maqunica, en asuntos conceptuales. El me acus de conservadurismo filosfico, porinsistirentrasladarloquelconsideralopragmticoaloteortico.Peroquieroinsistirenque estoesnecesario,porqueestepracticismomaqunicoenqueLandinsistinosllevaauntipode impotenciaprctica. Entoncesquieroinsistirqueesnecesarioconfrontarasuntosconceptualesfundamentalesantesde quepuedasentenderrealmentequeesesoqueestshaciendo.Yeneseaspecto,nocomprotoda esaretricaacercadelanecesidaddedesecharlarepresentacin.Creoquesitratasdeirmasall de la representacin conceptual, terminas engendrando contradicciones performativas, no solo teorticas. Contradicciones al nivel de los conceptos que se manifiestan como una incapacidad al niveldelaprctica. Esaeslaraznporlaquevoyaoperardeestemodo,yvoyahacerloesquematizandoeltrabajoo la agenda de Nick en trminos de tres contrastes explcitamente dialcticos. Donde un pragmatismo maqunico insiste en la necesidad de resistir y obviar cualquier tipo de antagonismo dialctico u oposicin, creo quees necesario hacer eso para ser capaz de identificar sus fortalezas y debilidades. Los tres puntos en los que deseo enfocarme, o las tres dadas, son: crtica y materialismo,teleologayescatologa,ypracticismoyvoluntarismo. Robin Mackay y yo estamos editando un volumen de los escritos de Land, llamado Fanged Noumena.Estostextossonbastanteextraordinarios.ComoMarkdijo,noimportacuntodetestes su nimo retorico, simplemente no es suficiente ignorarlos como un tipo indulgente de pueril hperNietzscheanismo. Es mucho ms sofisticado que eso, incluso si pienso que esta obstaculizadaporincoherencias,ydecualquiermanera,estossontextosextraordinarios.Proveen un satisfactorio contraste con la estupidez flcida del vitalismo Bergsoniano contemporneo. El filsofo francs Vincent Descombes una vez describi AntiEdipo de Deleuze & Guattari y Economa Libidinal de Lyotard como manifestaciones de lo que l llam Hegelianismo oscuro y demente. Un intento de encontrar la prosecucin de un tipo de materialismo Marxista que de alguna forma seria antiHegeliano. En el mismo aspecto, el trabajo de Land es un Deleuzianismo

oscuroydemente,unintentodevoltearelmpetuvitalistadeDeleuze,laelnafirmacionistaque anima el corpus Deleuzoguattariano en algo ostensiblemente mucho ms desagradable, pero tambinmuchomsliberadorconceptualmente. Lo que es realmente interesante en estos textos es el modo en que hay una extraordinaria re elaboracin de la negatividad, un tipo de negatividad noconceptual, y estos textos estn llenos con este tipo de furia sublimada, y eso es lo que los hace realmente poderosos. Porque quiero mostrarqueesposiblerehabilitarlospoderesdelonegativocontraloqueBenNoyshallamadoel consensoafirmacionista enlateoracontempornea,esteesunmomentoeneltrabajodeLand en el que estoy intensamente interesado, aunque tratar de explicar porque pienso que no tiene xito en extraer lo negativo de, y de prevenir de que sea subordinado a, un tipo de afirmacionismo. Primero que todo, Land est operando bajo el aegis del trabajo de Deleuze y Guattari. El propone radicalizar la crtica, de convertir el condicionamiento ideal de la representacin de la materia al condicionamiento material de la representacin ideal. En el aparato Landiano, la materialidad es construida solamente como la produccin de produccin. El materialismo trascendental en su versin Landiana se vuelve una materializacin de la crtica. La crtica de la crtica Kantiana de la metafsica,delacualhaymuchasversiones,suplementadaenvariasconfiguracionesdelafilosofa continental del siglo XX, es convertida en una metafsica materialista de la crtica, colapsando la jerarqua de lo trascendental y lo emprico. El primer movimiento, el movimiento realmente interesante, y de hecho, la clave para entender el concepto Deleuzoguattariano de la desestratificacin en el Landianismo, es que lo primero que necesita ser desestratificado es la diferencia emprica/trascendental. Esto es a ser considerada la condicin permisiva para la filosofacrtica. Pero ya no es una sublimacin Hegeliana o dialctica de esta diferencia. Es nodialctica. Es una reduccin de la diferencia a la materia, porque Land afirma que el pensar es una funcin de la materialidad, y el pensamiento representacional, eso es decir, la categorizacin conceptual e incluso, sobre esta explicacin, la lgica de la dialctica en s, es simplemente una versin circunscrita o despotenciada de una potencia funcional generada por la materia en s. La afirmacines que la materia es sintticay productiva.La materiaesel procesoprimario, ytodolo que se desenvuelve en el nivel de la representacin conceptual es meramente secundario y derivativo. La sntesis es primaria y productiva, y toda sntesis es la unin de trminos heterogneos. Lo que Land se propuso obtener de Kant era el nfasis sobre la eficacia trascendental de la sntesis, la primaca de la sntesis trascendental, pero ya no como la sntesis de los elementos empricos, objetos de experiencia anclados en un sujeto constituido. Es una potencia auto sintetizante que lo que llamo materialidad intensiva. Esto se convierte en el trmino clave. Es una explicacin brillante de la operacin lgica que Deleuze y Guattari llevan a cabo visavis al Kantianismo en AntiEdipo. La materia es nada excepto produccin maqunica, auto diferenciacin, y la binaria fundamental que organiza esta metafsica materialista es que entre la

materialidad intensiva, que el identifica con el cuerpo sin rganos, y la muerte, este momento de indiferenciaabsolutacomoladiferenciaabsoluta.Landesbastanteexplicitoacercadelaconexin a una cierta versin de Schellingianismo aqu. El explcitamente conecta Deleuze y Guattari a Schelling. La binaria entre lo que llama cero intensivo como materia en s y cada tipo de binaria conceptual entre conceptos y objetos, o representar y representado: la declaracin es que nivelando este dualismo fundamental, el dualismo de la forma trascendental y el contenido emprico, obtienes este monismo materialista donde explicas como la materia en si genera su propia representacin. Genera su propia representacin, y por esta explicacin, la representacin en si es relegada al estatus de una ilusin trascendental. Es un aprisionamiento de los procesos primarios; esta en el niveldelosprocesosmeramentesecundarios. Pero esta crtica materialista de la crtica trascendental, sostengo, reproduce el problema crtico de la conexin entre pensamiento y realidad. Por qu? Porque el problema se vuelve: Cmo puedessimplementerodearlarepresentacin,yhablardelamateriaensicomoprocesoprimario, acercade la realidad en s? Este proceso, el cualobviamente esel problema que subyace la crtica Kantiana en primer lugar. Pero el problema es particularmente agudo, y esto es donde la eliminacin Landiana del componente Bergsoniano en el pensamiento de Deleuze se vuelve extrao,ygeneraunadificultadparal.Porqu? En muchos modos, puedes alinear la crtica Deleuziana de la representacin con la crtica Bergsoniana de la representacin. Mucho de lo que Deleuze dice que es problemtico acerca de las categoras de la representacin, acerca de la representacin como el marco mediador que segmenta y parcela el mundo, el flujo de duracin, en objetos discretamente individuados la tesis es que t tienes una capa subrepresentacional de experiencia que es posible acceder a travs de la intuicin. La crtica Bergsoniana de la metafsica y la destitucin de la representacin intuye las diferencias reales en el ser, puedes intuir la naturaleza real de la materia, el tiempo; la duracinenelregistroBergsoniano. Hay un problema aqu para el Landianismo, porque l no puede hacer esto. l ha suplantado la representacin, pero l quiere suplantar este tipo de fenomenologa vitalista Bergsoniana por un tanatropismo inconsciente. El punto es: Cmo accedes al inconsciente maqunico? No es dado simplemente. Land insiste en esto una y otra vez, nunca nada es dado, todo es producido. El problema es que la liquidacin materialista de Land de la representacin, porque no quiere reafirmar, supuestamente, la primaca de la experiencia subrepresentacional, que Bergson y la fenomenologa hacen en varios modos l tiene que explicar de qu es lo que est hablando. l est haciendo un tipo de metafsica materialista, y hay un asunto acerca de qu tipo de traccin este aparato conceptual extraordinariamente sofisticado puede ganar sobre el proceso de produccin primaria, lo real como diferencia intensiva, la materia en si, como sea que quieras llamarlo. Esta es una dificultad filosfica inicial, la cual interesantemente el mismo Land en una conversacin tratode rechazar diciendo bueno,tienesqueentenderqueelpensamientoen si ya

nosetratasobrelacongruenciaentreconceptosyobjetos,ideasycosas,peroesensunproceso productivo. La discusin del mapeo maqunico versus el calco representacional en la meseta inicial de Mil Mesetas, Deleuze y Guattari afirman que el esquizoanlisis, o rizomtica, como sea que quieras llamarlo, es en s mismo una prctica, un hacer. Hay una retroalimentacin positiva entre eso sobre lo que ests pensando y tu pensamiento. De forma que tu prctica conceptual ya no son estructuras inteligiblemente calcables de una realidad preexistente prefabricada, realmente est trazando movimientos y tendencias en procesos materiales. Se vuelve auto legitimante en ese sentido. La pregunta se vuelve entonces una de intensificacin. Ya no es una pregunta epistemolgica de la legitimidad o la validez de tu pensamiento visavis una supuesta realidad independiente, es simplemente una cuestin de cmo tu practica esquizoanlitica acentaointensificalaproduccinprimaria,oenlocontrario,laretrasaolainhibe.Laverdadola falsedad se vuelven subordinadas a la dada intensificatoria/desintensificatoria. Este es el tropo conceptual que se vuelve traducido a un registro poltico. En el nivel de eso que ests haciendo como un materialista maqunico, intensificando la produccin primaria; todas tus prcticas se vuelven gobernadas por el imperativo a intensificar y acelerar. A demoler sin piedad cualquier obstculoqueamenacearetrasaroinhibiresto. Creo que hay un problema aqu, y el problema es este: el concepto de intensidad se vuelve fatalmente equvoco en este registro. Hay una equivocacin entre la charla Kantiana de intensidades en el nivel de las apariencias, y la charla Bergsoniana de diferencias intensivas como diferencias cualitativas de experiencia de la duracin. Cuando Bergson est hablando de intensidad, l se refiere a una diferencia en cualidad que nunca puede ser mapeada en una magnitudoextensidad.Peroestaexperienciadelaintensidadtieneuncorrelatofenomenolgico. Por lo tanto, el vitalismo es por eso todo sobre tener experiencias intensas. Pero el Landianismo nopuede beneficiarse a s mismo de este registro de intensificacin, porque l noest interesado en la subjetividadfenomenolgica y lnoest interesado enlasexperienciasenlamedida enque sonexperienciasdeunsujetoenelregistroDeleuzoguattariano:unorganismo,conunacarayuna identidadpersonal,etc.Todasestascosassonlasquesesuponequenecesitandesestratificacin. La afirmacin de que puedes prescindir de la necesidad de cualquier legitimacin epistemolgica para tu metafsica simplemente diciendo que no se trata de verdad o falsedad, solo se trata de la intensificacin del proceso primario, es incoherente, porque la materia en si como produccin primaria, o la muerte, no es traducible a cualquier registro de experiencia afectiva o intensidad afectiva. Esta es la razn porque encuentro esta tctica inconvincente, la afirmacin de que puedes seguir intensificando e intensificando. El segundo problema surge aqu: un tipo de imperativo a afirmar reemerge, porque la afirmacin es que, en mapear el proceso de movimientos de desterritorializacin y reterritorializacin parcial, estas mapeando la actividad en s, porque esta anidada en los estratos, ocupa una posicin inmanente visavis estos procesos materiales; ya no tienes la exterioridad trascendente entre teora y mundo. La teora en si est implicada en la realidadqueestdescribiendo.Entonceslascosassevuelvenpococlaras.

Hay una sustitucin, de una sublimada escatologa materialista, para todas las formas de teleologa racionalista. Por qu mantener intensificando? Porque siempre hay un excedente de estratificacin.Unononecesitaradesterritorializarydesestratificaramenosquesiemprehayaun complemento de reterritorializacin y restratificacin. Solo necesitas desterritorializar porque hay estratos.Porquhayestratificacinenprimerlugar? Porque hay un dualismo organizante. La afirmacin es que, aunque lo real en si est absolutamentedesterritorializado,elgradocerodeintensidadabsoluta,siempreestadiferenciado y estratificado, sedimentado en varias formas complejas. Una vez que el pensamiento en si se vuelve subordinado al imperativo a intensificar y desestratificar, est claro que debe haber un punto limitrfico de absoluta desterritorializacin hacia el cual el proceso de afirmacin o aceleracintiende. Si estas acelerando, hay barreras materiales sobre tu capacidad de acelerar, pero tambin debe haber un lmite de velocidad trascendental en algn punto. El lmite final no es un lmite en absoluto para l, es la muerte, o la esquizofrenia csmica. Ese es el horizonte final. Land despreocupadamente apoya esta sorprendente tesis de AntiEdipo, pero la despoja de todas sus atenuantes,acerca decmoestopuede generarnuevas formas deexistenciacreativa, etc.Paral soloes:alfinaldelprocesohaymuerte. El ttulo de uno de los textos de Nick es llamado Hacindolo con la muerte, un ttulo brillante. Porque la muerte es inherentemente productiva, es el motor, el modo de antiproduccin que genera toda produccin, la produccin de produccin. Esto no es simplemente Mas all del principio del placer de Freud, donde la vida misma y las diferencias vitales son desviaciones unilaterales de la muerte intensiva. La afirmacin es que t tienes un momento de convergencia con la intensidad absoluta, o la desterritorializacin absoluta. Qu es esto, quien sera el transportador, que vehculo continuara existiendo para ser el transportador de esta aceleracin tanatrpica? No la especie humana, ciertamente. La afirmacin es que toda la existencia terrestre es una historia de intensificacin, de organizacin social humana y los desarrollos de la sociedad capitalista avanzada solo son un momento o una fase de este proceso. La continuacin o intensificacin del proceso exige la eliminacin de la humanidad como un substrato para el proceso.Lapreguntaesentonces,Bajoqucondiciones? Aqu pienso una contradiccin fundamental, una incoherencia conceptual emerge: Cmo puedes intensificar cuando ya no que nada para intensificar? Si tu prctica esquizoanaltica es alimentada por la necesidad de siempre intensificar y desterritorializar, viene un punto en que ya no queda agencia:thassidodisueltodevueltaalproceso.Unaproduccinsecundariahasidoreintregada o retroalimentada a la produccin primaria, irnicamente lo que obtienes es una extraa mimesis de la serpiente del conocimiento absoluto, excepto esta vez, es la serpiente de la produccin absoluta.

Elpuntoesquelossujetoshumanosorgnicamenteindividuadosnopuedenposicionarsevisavis a este circuito o proceso. Est pasando sin ti de todos modos. No te necesita. El propio concepto de agencia es eliminado. Hay una cita de Land: Est sucediendo de todas formas y no hay nada que puedas hacer al respecto. Algo est trabajandoa travs deti, nohay nada que puedas hacer al respecto, as que mejor fusinate. Este es un problema filosfico. Es una retencin de esta idea romnticaSchopenhauerianadefusinentrelopersonalyloimpersonal,elsujetoindividuadoyla esquizofreniacsmica,elprocesoprimarioimpersonal.PeroparaSchopenhauerantienesentido postular eso. El momento en el cual la voluntad se vuelve contra si misma gobierna toda la filosofaticaypracticadeSchopenhauer. Para Land, ya no hay ningn tipo de fulcro para este punto de reversin, la conversin desde el proceso secundario al primario, porque ya no quedan portadores individuados. Esta convergencia no se despliega al nivel de la experiencia. En ese aspecto, la totalidad del vocabulario de intensificacin y desintensificacin se vuelve redundante. La paradoja simplemente es esta: Bajo qu condiciones puedes desear la imposibilidad del deseo? Cmo puedes afirmar eso que incapacitatodaafirmacin? Este es el problema conceptual con las interesantes consecuencias prcticas y polticas. Tiene una valencia poltica, porquepiensoqueexplica la trayectoria poltica deNickdesde un tipode radical anarquismo de ultraizquierda. Desde un punto donde, en un texto llamado Kant, el Capital y la prohibicin del incesto: una introduccin polmica a la configuracin de la filosofa y la modernidad, l dice el aparato de estado de una sociedad industrial avanzada puede ciertamente no ser derrotada sin un deseo de escalar el ciclo de violencia sin lmites. Interesantemente, en este artculo, son las militantes guerrillas radicales lesbianas feministas quienessonlossujetosrevolucionarios. l se mueve desde este momento, donde l est perfectamente dispuesto a apoyar o afirmar los radicales,dondesucrticadelaizquierdaMarxistaesquenoeslosuficienteradical,revolucionaria ocritica,ydespuscincoyseisaosdespusparecieradarsecuentaqueyanoquedaportadorde intensificacinrevolucionaria.Enconsecuencialapolticadebeserdesplazada,debeserdelegada, y todo lo que puedes hacer es apoyar o afirmar los procesos impersonales los cuales al menos alberganlapromesadegeneraroacomodarlasiguientefasededesterritorializacin. Qu significa esto? Significa afirmar el libre mercado, la desregulacin, la profanacin capitalista de las formas tradicionales de organizacin social, etc. Por qu? No porque l piensa que est promoviendolademocraciaindividualylalibertad.ltienequeinstrumentalizarelneoliberalismo ennombredealgosupuestamentemuchomsoscuroymscorrosivopotencialmente,peroenel proceso pareciera que terminas si el enemigo de tu enemigo es tu amigo, llega un punto peligroso donde tu olvidas las condiciones bajo las cuales hiciste esta alianza estratgica, porque ya no puedes ver, ya no puedes identificar mas cual es el objetivo. Terminas promoviendo y acogiendo un tipo de poltica o ideologa liberal, y la pretensin de distancia instrumental, que esta puede ser el ingenio de la razn esquizofrnica, rpidamente se evapora porque ya no es posibledisociarlapraxisdelosobjetivosidentificables.

En otras palabras, una vez que disocias las tcticas y la estrategia la famosa distincin entre tcticayestrategiadondelaestrategiaesteleolgica,trascendente,yrepresentacionalylatctica es inmanente y maqunica si no tienes estrategia, alguien con una estrategia pronto comandar tustcticas.Alguienquesabeloquequiereempezaraausarteati.Tevuelveselpendeotrotipo defuerzaimpersonal,peroyanoeseltipodefuerzaimpersonalyseductoraconlaqueesperabas haceruncompacto,esuntipodecapitalismolibertarianomscnico.