L A WEB , CAPITAL DEL SIGLO XXI

Prlogo .................................................................................................................. 5 Introduccin: Oniromeet ....................................................................................... 9 La web: una ciudad. ............................................................................................ 20 Redes Sociales o Los Frankenstein del siglo XXI .................................................... 27 Las pestaas ........................................................................................................ 31 Pestaas-Pasajes........................................................................................................ 33 La mirada .................................................................................................................. 39 Algunos espacios de la mirada .............................................................................. 41 La Re-Ilustracin del mundo............................................................................... 50 Wikipedia: La enciclopedia libre. ............................................................................. 55 Profanaciones ........................................................................................................ 57 Eplogo ................................................................................................................ 65 Anexo: La flor azul ............................................................................................. 70 Bibliografa ......................................................................................................... 75

LA WEB, CAPITAL DEL SIGLO XXI

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Universidad Nacional de Rosario Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales Escuela de Comunicacin Social

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Alumna: Stefana N. Sahakian tefisahakian@gmail.com

Directora: Sandra Valdettaro Ao de entrega: 2013

A Mam, que desde que yo era chica dibujaba en los mrgenes de las hojas, flores con birome azul. Y seguramente haya sido esa la primera flor azul que me haya fascinado y que he salido a buscar desde el comienzo.

GRACIAS

Anto, por escuchar atentamente a veces incluso sin entender muy bien de qu
hablaba, mis imperiosas lecturas en voz alta de algunos fragmentos de estos captulos y devolverme siempre una opinin. Por el da a da. :)

A mi abuela, por el enorme cario, el empuje, la alegra y la confianza en m. Por

las letras.

A Pedro, por el incentivo constante con este trabajo y por transmitirme los valores
de la vocacin y la importancia de la disciplina en la pasin. A mi grupo de estudio, por convertirse en mi grupo de amigos, que hizo a esta carrera menos carrera y ms alegra (Nadine, Anto C., Pocho, Facu, Toto,

Juan, Manu, Tomi, Mati S.). A Sofi, por la lectura atenta y la correccin de esta tesina. Por el aliento diario a la
escritura. Al hermoso grupo personas del Proyecto de Investigacin: Comunicacin

Social de la Ciencia, por ensearme que la investigacin en Comunicacin es

ms rica (y divertida) si es colectiva. Y sobre todo, gracias a Elena Gasparri y a Soledad Casasola, por darme lugar como alumna e incentivarme a trabajar, producir y debatir desde el principio, a la par de ellas.

Al colectivo Digicom, en especial a Marcelo, por acompaarme, alentarme y

enriquecer mi trabajo con valiosos comentarios, y a Vane, por sus ingeniosas devoluciones y sugerencias desde que comenc esta tesina.

Sandra, por haber citado a Walter Benjamin en mi segundo ao de la carrera, por

despertar en m la pasin por la investigacin de nuestro campo de estudios, el entusiasmo por el conocimiento y la vocacin de la docencia. Gracias por acompaarme en este ltimo trabajo de mi grado.

P RLOGO

WALTER BENJAMIN
L A
CITA ES UN LLAMADO , UNA EVOCACIN AL PAS ADO , UNA PROMESA DE

FUTURO , UNA PUERTA A LA AMISTAD .

N OS -O TROS . E L AUTOR D ANIEL B ASILIO

DIOS Y LA PROFANACIN DE LOS ARTEFACTOS ,

E N

MI TRABAJO LAS CITAS SON SALTEADORES D E CAMINOS QUE IRRUMPEN

ARMADOS PARA ARREBATAR LA CONVICCIN QUE ALBERGA EL OCIOSO PASEANTE .

C ALLE

DE DIRECCIN N ICA ,

W ALTER B ENJAMIN

Esta tesina nace de una cita. Nace de un Otro evocado en palabras. Nace de lo ajeno que se volvi propio. Esta tesina nace de un encuentro. En el segundo ao de la carrera de Comunicacin Social, una profesora nos dispar: Ya no se suea con la flor azul. No recuerdo qu dijo despus ni de qu hablaba antes, pero s recuerdo en qu posicin y lugar del saln estaba yo y la sensacin que tuve cuando recib esa cita. Laflorazul. Si el concepto de aura de las obras de arte pudiese ser aplicado a las palabras, aquellas estaban cargadas. Me vi obligada a alzar la mirada1fascinada. Desprevenida, fui asaltada en mi banco por aquellas palabras que brillaban azules y efmeras. Me florecan en ecos. La flor azul. Fue un instante. Iluminador. Profano. Y pareca que nadie ms las haba sentido.

1Experimentar

el aura de una aparicin significa investirla con la capacidad de ese alzar la mirada. Walter Benjamin, La obra de arte en su poca de reproductibilidad tcnica [1936], en Tesis de la Filosofa de la Historia, Ed. Terramar, 2004.

A partir de ese momento me obsesion buscando cul era el libro donde estaban escritas. Onirokitsch, me dijo la profesora cuando le pregunt, es un libro chiquitito, azul. Azul. Lo (su)realmente terrible es que era azul. Slo cuando le el texto de Novalis al que haca referencia Benjamin, me sent identificada: Antes jams o hablar de una pasin tan extraa por una flor () No alcanzo a saber por qu he sido yo el nico a quien sus palabras han causado una emocin tan grande. Los dems han odo lo mismo que yo, y a nadie le ha ocurrido lo que me est ocurriendo a m. Ni yo mismo soy capaz de hablar del extrao estado en que me encuentro! Ahora que lo escribo reconozco mi decisin inconsciente de aquel momento, mi romanticismo empedernido: yo tambin, como Enrique de Ofterdingen, saldra en busca de mi flor azul, saldra al encuentro del autor. Y comenc a buscar el libro. Desde aquel martes del segundo ao de la carrera de Comunicacin, he estado soando con la flor azul. Me cost conseguir Onirokitsch pero, a travs de esa bsqueda, fui conociendo otros textos del autor. Y en ese juego, en ese primer coqueteo con sus palabras y la imposibilidad de tenerlas en el libro, de poseerlas y devorarlas, comenz mi enamoramiento con Walter Benjamin. De a poco fui tejiendo mi propia red benjaminiana y enredando con ella a cuanto pude de los contenidos de la carrera. Benjamin construy su escritura como un abanico sobre el que despleg temas tan diversos como sus intereses. Su escritura: una tela de bordar con miles de hilos de colores distintos, formando constelaciones a lo largo y a lo ancho del bastidor. Los hilos se cruzan, se enredan, se cortan. Componen. Crean un cuerpo maravilloso junto con el autor. Constelacin-benjamin: interconectada. Infinita. una figura policroma, brillante, compleja e

LA WEB

Estamos atravesando un proceso de Re Ilustracin del mundo, provocado por el entusiasmo y la voluntad de independencia que se viene gestando en la web con respecto a antiguas instituciones y autoridades. La web es el contexto de produccin y de desarrollo de este sentimiento de emancipacin en la sociedad. Funciona hoy como aquella ciudad por antonomasia moderna, Pars. Por esto es que considero que es posible hacer una analoga entre la web y aquella ciudad que Walter Benjamin nombr la ciudad capital del siglo XIX para hacer un breve recorrido por algunos sitios fundamentales de la web. Si Pars fue declarada ciudad capital por su importancia como escenario de los grandes cambios filosficos, culturales, polticos, intelectuales, etc., es posible que hoy consideremos a la web como la capital del siglo XXI. En sus resmenes para el Libro de los pasajes, Benjamin transita las novedosas arquitecturas de la ciudad: los pasajes, analizando su importancia para Pars, describiendo sus caractersticas arquitectnicas, sus escaparates y a los habitantes de estas galeras: los flneurs. Considero que es posible extender la analoga de la web con la ciudad capital y pensar a las pestaas del navegador como los pasajes del siglo XXI y a sus usuarios como neo flneurs.

INCEPCIN
C UL ES
EL PARSITO M S RESISTENTE ?

L A

BACTERIA ?

U N

VIRUS ?

U N

GUSANO INTESTINAL ?...U NA IDEA .

R ESISTENTE ,

ALTAMENTE CONTAGIOSA .

U NA VEZ QUE UNA

ERRADICARLA .

IDEA SE HA APODERADO DEL CEREBRO ES CASI IMPOSIBLE IDEA QUE EST COMPLETAMENTE FORMADA ,

U NA

COMPLETAMENTE COMPRENDIDA . PARTE .

Q UE

SE PEGA , AH DENTRO , EN ALGUNA

I NCEPTION (E L

ORIGEN )

Todo comenz con una flor azul. No importa el origen de esta flor sino destacar la importancia de que esa flor haya sido citada, la importancia de sus semillas. La importancia de que aquella flor azule y germin en otros textos. Cre una red. Todo comenz con una flor, con una imagen, con una cita. Soar con la flor azul. Un sueo que cada evocador de esa flor construy con sus propias constelaciones.

Si desde mi segundo ao de cursado he estado soando con la Flor Azul, escribir esta tesina es una forma de despertar, de hacer consciente mi aprendizaje, porque como ya escribi Walter Benjamin: Hay un saber consciente de lo que ha sido y su afloramiento tiene la estructura del despertar (Benjamin, Libro de los pasajes, 2005)

Esta tesina se gest en el comienzo de una amistad con un autor que me acompa en mi carrera universitaria y con quien deseaba finalizarla tambin. En este caso, la web como capital del siglo XXI, como ciudad para hacer flnerie, como cita de la ciudad moderna, fue la excusa, pero hubiese inventado cualquier otra para escribir este trabajo final con l. Cmo explicarlo...Fue amor a primera cita.

I NTRODUCCIN : O NIROMEET 2

A L NICO

QUE DEBES SERLE FIEL EN ESTE TRABAJO ES A

W ALTER

B ENJAMIN . M ARCELO D E L A T ORRE

El escritor italiano Alessandro Baricco, haba viajado a Pars para presentar City Reading, el ltimo disco del do francs de msica electrnica, Air, del que l mismo haba participado, leyendo fragmentos de su libro City. Luego de la presentacin del disco, decidi recorrer la que alguna vez fue llamada la ciudad mundial del siglo XIX. Caminar lo ayudaba siempre a tener ideas creativas y las necesitaba para su prximo libro. Estaba investigando acerca de las condiciones de la industria editorial y los cambios en las formas de leer, y pens que sera interesante visitar la monumental Bibliothque Nationale, aquella catedral francesa del libro. No saba bien en busca de qu iba despus de todo, en un lugar tan antiguo, sera poco probable encontrar algo acerca de la actualidad del libro, sin embargo fue a aquel edificio sospechando que, quizs, podra descubrir algn vestigio de aura entre todos aquellos papeles amontonados en los estantes. El aura!pens y sacudi la cabeza Qu til, qu terriblemente til habra sido alguien como Walter Benjamin, despus de la guerra, cuando todo estall y empezamos a convertirnos en lo que ahora somos! Recorri las altsimas filas de libros con el respeto y la sacralidad que aquel lugar despertaba en cualquier paseante. Record a las tortugas que los flneurs parisinos del siglo XIX llevaban atadas, como smbolos del tempo de su caminata. As tambin era el ritmo de Alessandro entre las enormes y antiguas bibliotecas de Francia. Lento, pianissimo, zigzagueaba los pasillos de la biblioteca. Paso marcado por el olor de libros polvorientos, que aguardaban entre

Ver eplogo: Por qu un mash up?.

los estantes alguna mirada que les insuflara vida. Ritmo cuidadoso, que sospechaba que los lmites de aquellas galeras de libros, se extendan ms all de lo que se vea superficialmente. Y de repente, una figura encorvada sobre un escritorio lo paraliz. No puede seres imposible. Peroes tan parecidoAcaso Se acerc a aquel hombrecito inclinado sobre un cuaderno en el que estaba inmerso, escribiendo en una letra diminuta, apenas legible, con un montn de libros desparramados alrededor, sobre la mesa. Disculpedijo Baricco, tocndole el hombro. El pequeo hombre se dio vuelta. Efectivamente, era l. Herr Walter Benjamin? S, seor. Y usted es? Alessandro Baricco. Es realmente un gusto encontrarme con usted aqu! dijo maravillado.

Bueno, la verdad es que no suelo frecuentar muchos lugares, la biblioteca es uno de los que soy ms habitu. Y adems dijo frunciendo el ceo y desviando la vista hacia abajo he tenido un sueo por dems extrao que me tiene perturbado desde que despert y necesitaba escribir acerca de eso.

Pero qu ha soado que todava lo molesta?

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Veres por dems extrao. Me encontraba en una ciudad completamente desconocida para m. Una ciudad en la que los pasajes eran llamados pestaas, s, as como lo oye, pestaas! Esta ciudad, a su vez, tena varias ciudades en su interior y los habitantes se movan de una manera rarsima. No caminaban, era como si se desplazaran sobre la superficie de sus calles y digo calles porque no s de qu otra manera llamar a esos espacios!. En esta ciudad no haba catedral, ni plaza central, era una ciudad sin centro, una ciudad sin religin, sin lderes, sin instituciones. Pienso que hace una pausa y se queda dubitativo, pienso que esta ciudad sera la utopa de la Modernidad. S, esta ciudad podra ser la utpica ciudad moderna Baricco lo mir confundido y se sent al lado suyo.

No me haga caso. dijo Benjamin Estoy frecuentando mucho a los surrealistas y adems, hace ya unos aos que preparo un proyecto sobre la ciudad de Pars, creo que se llamar finalmente Libro de los pasajes, y de seguro que aquellas ocupaciones de mi vigilia han influido en mis sueos.

Estoy algo confundido. Lo que me describe me es familiar. Parece como si usted me estuviese hablando de algo que conozco, de una ciudad en la que he estadoy aquellos habitantes Es como si me estuviese hablando de brbaros!

Bueno, seor Baricco, no estoy seguro de que sea necesario ese adjetivo. No caminaban, era como si se desplazaran por la superficie, dijo usted. Como los brbaros!

Aguarde, hace un tiempo he reflexionado bastante acerca de los brbaros y creo que podemos pensar al concepto de barbarie como positivo. Ver, la pobreza de experiencia de los llamados brbaros, les lleva a la creacin de cosas nuevas, a empezar de la nada, a construir desde poqusimo, sin mirar ni a diestra ni a siniestra, un nuevo mundo, una nueva cultura. Y esto, a pesar de sus riesgos, conlleva siempre algo positivo. Fjese lo que ha sucedido con el cine, aquella masa de espectadores nuevos masa temida por las elites de la sociedad se transforma de retrgrada frente un Picasso, a progresiva de cara a un Chaplin. A eso me refiero! Aquellos eran espectadores brbaros! se entusiasm Baricco, alzando la voz Pero los de hoy tienen branquias! Respiran con las

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branquias de Google! Y surfean por la superficie de la web!... Qu mutacin, qu mutacin!

Walter Benjamin lo miraba desconfiado: - Branquias? Doodle ha dicho? se le acerc un poco ms y le susurr Acasoha estado usted experimentando con haschisch, mi buen amigo? Porque yo he probado y Haschisch? lo interrumpi No, nada de drogasObservacin pura, querido Walter. Pero, qu tribu brbara es sta a la que le ha salido branquias? Ver, esta nueva ciudad con la que usted ha soado, me recordaba a algo, y es que se parece mucho a la web! Los pasajes llamados pestaas, la ciudad sin centro, con ms ciudades dentro. Y la forma en que se mueven sus habitantes, es como se mueven los brbaros! La web? Me temo que estoy un poco desorientado Un lector que estaba sentado cerca de ellos levant la vista de su libro y les pidi silencio. Venga, vayamos a un sitio donde podamos conversar dijo Baricco. Fueron a otro espacio de la Biblioteca en donde no era necesario leer en silencio y apartado, en donde la lectura poda parecerse menos a una plegaria al libro sobre el altar-escritorio y estaba permitido conversar. Alessandro sac de su bolso una notebook y la apoy sobre una mesa. Benjamin abri desorbitadamente los ojos.

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Qu es este dispositivo? pregunt el alemn perplejo y a la vez asustado por aquella escena. Baricco comenz a explicarle de qu se trataba, sospechando que, como Benjamin se haba perdido tambin la pantalla anterior la de la televisin, sera un poco ms complejo que comprendiera la nueva interfaz, que se adaptara a la interaccin con esa pantalla mvil. Sin embargo, la lucidez de Walter Benjamin, motorizada por su curiosidad, brillaba ms que la pantalla de la pc en aquella sala.

Esto es imposible se levant bruscamente de su silla y comenz a dar vueltas alrededor de la mesa, debo estar soando de nuevo definitivamente. Una ciudad enorme que cabe en un cuadrado de cristal! Una ciudad sin dioses, una ciudad global! Y la masa tiene acceso a ella! Las posibilidades de difusin de esta tcnica son impensadas. Es necesario ser extremadamente cuidadosos con esta mediacin. Siguieron recorriendo la web durante horas. El escritor italiano le mostraba a Benjamin diferentes sitios y sus posibilidades y ste, a cada rato, se precipitaba para reflexionar en voz alta, caminando en crculos alrededor de Baricco, que disfrutaba de presenciar estas genialidades en vivo: l no intenta comprender qu es el mundo, sino, saber en qu se est convirtiendo pensaba mientras lo vea deliberar al lado suyo. Lo que le fascina, en el presente, son los indicios de las mutaciones que acabarn disolviendo este presente. Para l, comprender no significa situar el objeto de estudio en el mapa conocido de lo real, definiendo qu es, sino intuir de qu manera ese objeto modificara el mapa volvindolo irreconocible.

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Lo ve usted, Benjamin? Esta es la nueva ciudad capital del siglo XXI Siglo XXI! Dios mo! Qu sueo extrao! se lamentaba, llevndose la mano a la cabeza.

Y los habitantes de esta ciudad son los brbaros. Son quienes transitan la ciudad, la observan, la habitan y la modifican segn sus necesidades, arrasando y saqueando la cultura tradicional. Ellos son quienes surfean la web.

Ah, usted habla de los flneurs! La forma de pasear por la ciudad ha cambiado entonces. Por lo que usted me muestra, la multitud sigue siendo dominio del flneur, tal como deca Baudelaire, como el aire el del pjaro, como el agua el del pez. Pero ellos, como afirma usted, ahora se han vuelto peces en el ocano de esta red, les han salido branquias. Eligen domicilio en la ondulacin, en el movimiento, en lo fugitivo e infinito. Salen fuera de sus casas, pero desde sus casas mismas; ven el mundo, estn en el centro del mundo y permanecen, si lo desean, escondidos del mundo. Dgame, amigo, acaso en este mundo existe un lugar para el aura?

El aura de las obras de arte, ya lo ha dicho usted, se ha liquidado. En este mundo, conceptos como autenticidad u original se estn desvaneciendo. Las copias en la web, gracias a la digitalizacin son idnticas. No hay aqu y ahora de una obra porque no hay original. Lo mismo sucede con el concepto de calidad de una obra. Para los brbaros, la calidad reside en la cantidad de energa que la obra es capaz de recibir de otras narraciones y de a su vez, verter despus en otras. Si, por ejemplo, por un libro pasan cantidades de mundo, ese es un libro que hay que leer. Cantidades de mundo O sea, que estos ciudadanos no estn en estado de aislamiento, como deca Paul Valery de los habitantes de las grandes urbes, ms all de que habiten esta ciudad desde los interiores de sus casas?

Aislamiento? No! Los ciudadanos estn conectados permanentemente. Forman redes en este espacio, que son virtuales, digitales. Pero tambin atraviesan la pantalla y crean esas redes en las ciudades que habitan fsicamente. Y si volvemos a los libros, por ejemplo, disculpe el ejemplo recurrente pero estoy escribiendo sobre la lectura los brbaros leen colectivamente!! Si un libro es un libro inmvil, carente de comunicacin con el exterior, sera un libro intil. Los brbaros van hacia los libros, y de buena gana, pero para ellos tienen valor nicamente los escritos en la lengua

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universal, formada por una idea de ritmo, por una coleccin de secuencias emotivas estndar, por una idea concreta de velocidad. Porque de esta forma no son libros, sino segmentos de una secuencia ms amplia, que a lo mejor se ha generado en el cine, ha pasado por una cancioncita, ha desembarcada en televisin y se ha difundido en Internet. Lo ve usted, no estn aislados de ninguna manera, viven y consumen colectivamente en esta ciudad. Televisin, internet Qu catstrofe este progreso! El Ratn Mickey debe ser parte de la historia ya! Benjamin se levant precipitadamente, agitando la cabeza y comenz a rascrsela, como un tic nervioso, dando vueltas alrededor de la mesa otra vez . Usted habla de una lengua universal. Entonces, el flneur de esta ciudad, enamorado de la vida universal entra dentro de la multitud como dentro una inmensa reserva de electricidad. Qu digo como! Ya no hay metfora: entra dentro de la multitud y dentro de una inmensa reserva de electricidad, la web. As es! Y no van en busca de calidad, autenticidad o aura, van en busca de secuencias de sentido. Van en busca de movimiento, de multitud, de velocidad. Los brbaros, o como usted los llama, los flneurs de la web, sacrifican incluso el barrio ms alto, noble y hermoso de la ciudad, a favor de una dinamizacin de sentido. En busca de velocidad Entonces, ya no llevan tortugas? Barico ri: - No, querido Benjamin. Ya no llevan tortugas: llevan tablas de surf. Benjamin se sent nuevamente, mir confundido a un punto fijo y dijo en alemn: Qu extrao todo esto! El sueo, la ciudad, los brbaros, este encuentro con este hombre italiano. Es onrico! Surreal! Mgico! Dgame, Baricco, este dispositivo suyo tan poderoso, que le permite ingresar al mundo y acceder a cualquier texto me hace pensar que debera replantear mi forma de archivar mis trabajos. No s si usted est al tanto de la situacin poltica de Alemania, pero la cosa est un tanto peligrosa para los judos y marxistas en esta poca le susurr a Baricco. Si la persona equivocada encontrase algunos ensayos mos, eso bastara no slo para que destruyan mi obra, sino para poner mi vida en grave peligro. El proyecto sobre los pasajes de Pars del que le hablaba al principio, es uno de mis emprendimientos ms

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ambiciosos y al que ms aos le he dedicado, no quisiera que se pierda, lo lamentara muchsimo. Comprendo. En su poca, Walter sonri Baricco. Hoy en da, pienso que tendra ms posibilidades de producir tranquilo. No slo podra escribir annimamente, sino crear redes que le permitan protegerse en ellas y hasta podra denunciar pblicamente a los dictadores para que otras personas del mundo apoyen su causa. Y ni puedo imaginar las obras que hara usted hoy con las herramientas que existen en la web! De seguro que seran obras multimediales, complejas, ricas en datos y en imgenes... Redes lo interrumpi, quizs tenga usted razn. Debera pensar en redes para proteger mis trabajos. Probablemente pueda repartir algunas copias a algunos amigos que se encuentran en diferentes partes del mundo, hacer una red de textos, para que no estn todos en un solo lugar. Al proyecto de Pars lo llevo siempre conmigo, aqu Walter levant del suelo un maletn negro y se lo mostr. Baricco se emocion al verlo: El mtico maletn negro que se extravi en Port Bou, pens. Pero podra darle una copia a mi amigo, Bataille continu Benjamin como dialogando con l mismo, confo en que l proteger bien estos documentos. Creo que ser conveniente. No vaya a ser que pierda esa valija! contest Baricco algo melanclico, como comprendiendo ya, que quizs era l quien estaba soando, que aquel encuentro con el gran Walter Benjamin y su pico maletn negro era imposible, que quizs era su propia vigilia por entender a la cultura brbara la que estaba afectando a sus sueos. Observ a aquel pequeo hombrecito, sacar de un bolsillo del saco su cuaderno forrado con terciopelo azul y sumergirse preocupado en la escritura diminuta nuevamente. S, hay que ser cuidadosos. susurr Benjamin, abandonando a Baricco y a la notebook, a la biblioteca y al maletn negro, y entregndose a su interfaz cotidiana: el papel. Nada importaba para l ms que comprender aquello que se le presentaba, escarbando el pasado, constelando hechos y vislumbrando los cambios que sucederan en el texto social que l lea en su presente. All, al lado suyo, Walter Benjamin era aura: la aparicin irrepetible de una lejana por cercana que sta pueda hallarse.

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All, al lado suyo, Walter Benjamin era aura: la aparicin irrepetible de una lejana por cercana que sta pueda hallarse. Pensar en el destino de aquel genio lo apenaba. Lo vea rumiando preocupado, encima de su cuaderno, intentando descifrar con lucidez las mutaciones del mundo. En la historia de Benjamin gan el ms fuerte. l era el ms inteligente que exista. Y perdi. No hay vuelta de hoja.pens. Disculpe, maestro Baricco se arrim a Benjamin, lo dejo trabajar tranquilo. Ha sido realmente un placer hablar con usted. Benjamin interrumpi sus reflexiones y lo mir como si realmente se hubiese olvidado de la presencia de aquel extranjero Oh! Igualmente, seorBaricco, verdad? le extendi la mano. As es. Y recuerde, es muy importante que seamos extremadamente cuidadosos con lo que me ha mostrado hoy, extremadamente cuidadososvolvi a perder su mirada sobre su cuaderno. Este aparato no slo modifica la forma de la ciudad y del flneur, sino que cambia tambin la funcin de quienes, como los gobernantes, se presentan ante sus plataformas. Aspirarn a exhibir sus actuaciones de manera ms comprobable e incluso ms asumible a travs de estas redes sociales. De lo cual resulta una nueva seleccin, una seleccin ante estos aparatos, y de ella puede salir vencedor el dictador hizo un gesto de preocupacin y sigui trabajando, mientras murmuraba quizs aquello que pensaba mientras lo anotaba. Desde luego, Herr Benjamin. Debemos ser extremadamente cuidadosos. Hasta luego. Benjamin alz la vista y se excus: - Disculpe que me ponga a escribir ahora, es que en los terrenos que nos ocupan, slo hay conocimiento a modo de relmpago. El texto es el largo trueno que despus retumba. El conocimiento es un instante iluminador, debemos estar lo suficientemente despiertos para aprovecharlo seal el narrador del siglo XIX. El italiano sonri, guard sus cosas en el bolso y comenz a caminar hacia la salida.

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Oiga, Baricco! lo llam No tendr, acaso, un poco de tabaco para regalarme?

Me temo que no. No fumo. Oh, no se preocupe. Gracias de todos modos. y volvi a su cuaderno, haciendo un ademn con la mano saludndolo, pero sin parar de escribir.

Cuando la bibliotecaria le inform a Benjamin que estaba por cerrar, l orden sus libros, guard las anotaciones en su maletn negro y sali. Cruz el Passage des Panoramas la iluminacin de aquel corredor lo haca sentir como en el interior de una casa, reflexionando an sobre aquella ciudad que le haba mostrado el italiano, en la biblioteca. Se diriga al Folies Bergere, en donde se encontrara con su amigo alemn, Gershom, a beber unas copas en aquel bar lleno de espejos y de mujeres bonitas. Pars es la ciudad de los espejos pensaba el alemn, de ah la particular belleza de las mujeres parisinas. Antes de que un hombre las mire, ellas mismas se han visto reflejadas decenas de veces. Pero el hombre mismo tambin se ve reflejado en espejos todo el tiempo; en cafs, por ejemplo. Los espejos son el elemento espiritual de la ciudad, su escudo de armas. Raras veces su mente quedaba en blanco.

La maana trgica de Port Bou en que Benjamin amaneci muerto en el Hostal Francia, la esposa del dueo del hotel, curiosa como todos en el pueblo, por ver el cuerpo del filsofo extranjero, entr a la habitacin nmero 3 y encontr junto a la cama en la que yaca Walter B. su maletn negro. Luego de leer algunas notas, juzg demasiado peligroso que los textos de aquel excntrico judo salieran a la luz. Hablaban de un sueo sobre una ciudad dentro de un aparato de cristal. Una ciudad sin dioses, sin instituciones ni lderes. Una ciudad de brbaros que se desplazaban por la superficie de sus calles. Una ciudad

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mundial en la que se podran armar redes para derrocar gobiernos y viejos sistemas. Una ciudad sin fronteras nacionales, que estaba conectada con todas las ciudades del mundo. Una ciudad que le daba poder a las masas. Qu barbaridad! Esto no tiene sentido alguno. Si se encuentran estos papeles, slo traeran ideas extraas a nuestro calmo pueblo.

El maletn negro -como su vida- desapareci inexplicable y dolorosamente para sus conocidos. Pero su interminable obra de los pasajes de Pars sobrevivi, gracias a que Benjamin envi una copia a Georges Bataille y ste escondi el manuscrito en un archivo cerrado en la Bibliothque Nationale de France, en donde fue encontrado aos despus. Slo se encontr una carta3, dirigida a su amiga y futura esposa de Erich Fromm, Henny Gurland, junto con quien haba atravesado los Pirineos, hasta llegar a Port Bou:

25 de Septiembre, de 1940 En una situacin sin salida, no tengo otra eleccin que terminar. En un pequeo pueblo en los Pirineos donde nadie me conoce donde mi vida va a acabarse. Le ruego que transmita mis pensamientos a mi amigo Adorno y que le explique la situacin en la que me encuentro. No me queda tiempo suficiente para escribir todas las cartas que hubiese querido escribir.

Walter Benjamin.

Benjamin, Walter, Libro de los pasajes, Ed. Akal, 2005 (pg. 982)

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L A WEB : UNA CIUDAD .

Pars, 26 de agosto de 1940 Querido Wiesengrund, Le escribo porque he tenido un encuentro que me dej sin palabras. En la tarde de hoy, conoc en la Bibliothque Nationale de Pars a un escritor italiano llamado Baricco (no logro recordar su nombre de pila). Este hombre me ha mostrado un dispositivo tcnico del cual ni siquiera haba odo hablar nunca antes. Se trata de un cuadrado de vidrio y metal, parecido a una pantalla de cine pero en miniatura, que permite acceder a una ciudad nueva. Esta ciudad es por dems extraa, mi querido amigo! Es una ciudad mvil. El seor Baricco llevaba el artefacto en su bolso y de esta manera poda ingresar a la ciudad desde cualquier parte del mundo porque la llevaba consigo! Segn me revel, a esta ciudad podra tener acceso toda la masa del mundo y no pertenece a ningn pas, no tiene fronteras nacionales. Es una ciudad global por excelencia, sin instituciones polticas ni religiosas. Acaso usted, que se encuentra en Norteamrica, sabe algo de este aparato? Ha odo hablar, por lo menos, de esta nueva ciudad? Al principio tem que este hombre estuviese involucrado con el fascismo italiano y que aquel objeto haya sido diseado por sus ingenieros, pero se mostr muy amigable conmigo y adems, pareca haber ledo mis ensayos, porque hizo referencia al concepto de aura (de la cual, por cierto, en la nueva ciudad no quedaban ni rastros). Por favor, le ruego que si tiene informacin acerca de esta pantalla pequea, me lo comunique. Ya est arreglada mi partida a Port Bou, desde donde viajar finalmente hacia los Estados Unidos, as que espero encontrarme con usted en breve y comentarle acerca del proyecto de los pasajes. Cada minuto que tengo libre lo dedico a esto. Espero que se encuentre bien. Mis saludos a Gretel. Siempre suyo, Walter Benjamin.

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N O

MATTER HOW YOU LIKE TO PICTURE THE I NTERNET OR WHAT YOU THINK

IT LOOKS LIKE , THOUGH , IT ' S PRETTY SAFE TO SAY THAT THESE VISUALIZATIONS WILL ONLY BECOME MORE COMPLEX . 4

A DAM C LARK E STES

L A

CIUDAD SIGUE SIENDO UNA UTOPA URBANA Y GLOBALIZACIN .

S ANDRA V ALDETTARO , F RAGMENTACIN

Internet surge en la dcada del setenta como una gran red de redes: una red descentralizada entre varias computadoras conectadas entre s. La worldwide web (www o la web), creada en la dcada del noventa, es uno de los servicios ms utilizados y exitosos de internet ya que introdujo una interfaz simple y permiti el acceso y el uso de la compleja red a cualquier persona. La web fue la causa del apogeo y de la creciente poblacin de Internet. Desde que la web ha sido un fenmeno meditico y cultural, se han utilizado diferentes metforas para explicarla y comprenderla tericamente. La metfora utilizada no como figura retrica sino con un estatuto cognitivo (Diviani, 2003), ha sido til para la interpretacin de ciertos objetos, fenmenos o prcticas de la cultura. La metfora como posibilitadora de conocimiento, podra funcionar tambin como lo que Walter Benjamin denomin saber sentido haciendo alusin a la facultad mimtica del ser humano: un saber que ha sido experimentado y vivido es apropiado ms fcilmente. Hacer una analoga con un objeto o lugar comn ayuda a la comprensin de hechos que en apariencia al menos, son ms complejos. Las analogas de la web con el laberinto y con la telaraa han sido recurrentes en las publicaciones sobre esta nueva tecnologa. Consideramos que hoy en da es posible encontrar nuevas formas para explicar el entramado de la web, que ha

4 No importa cmo te guste imaginar a Internet o a qu crees que se parece, sin embargo, es bastante seguro decir que estas visualizaciones solo se volvern ms complejas.

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superado ampliamente la arquitectura de laberinto o de telaraa, por sus conexiones, sus redes, sus usuarios, sus plataformas y posibilidades. Por un lado, la metfora de la telaraa, fue una traduccin literal del trmino original en ingls (web significa telaraa), que buscaba resaltar la estructura de red. Esta comparacin nos induce a relacionar a la web con una construccin de trampa: podemos quedar pegados en aquella red que adems, fue tejida por alguien o algo maligno que en cualquier instante llegar para devorarnos. La telaraa es tejida por un solo insecto y el objetivo es capturar otros bichos para engullirlos luego. Por otro lado, la metfora del laberinto, nos hace asociar a la web a una especie de juego de ingenio o acertijo, que tiene muchas entradas pero muy pocas posibilidades de salir y en donde el nico fin del individuo que lo transita es encontrar la salida. La estructura del laberinto es construida intencionalmente compleja para confundir a quienes se aventuren a sus pasillos. Ms all de algunas impresiones negativas que consideramos se infieren de estas analogas, es vlido cmo ambas enfatizan en la red como nueva estructura de distribucin de informacin en internet y le han sido tiles a los tericos para comprender esta nueva tecnologa. Sin embargo, creemos que es necesario actualizar la metfora, para experimentar qu ms podemos conocer de la web comparndola con otras estructuras ordinarias. Podemos pensar en otras analogas cercanas a su arquitectura y a las formas en que la www funciona internamente y hacia afuera. Nuestra propuesta es pensar a la web como una ciudad. Pero no una ciudad cualquiera, sino una que ha sido soada en el pasado, en los orgenes de la Modernidad, por aquellos que proferan el proyecto ilustrado moderno. Una ciudad proyectada hace algunos siglos y que pudo materializarse en una tecnologa actual. Una ciudad que est citando a la ciudad de las luces. Y an ms, nos animamos a pensar a la web como la ciudad capital del siglo XXI. Walter Benjamin deca que toda poca suea la poca siguiente y que para entender hechos del presente es necesario sumergirlos en la capa onrica ms honda. Por eso es que nos permitimos en este trabajo hacer un montaje entre la ciudad moderna que tuvo como envin cultural al proyecto de la Ilustracin y la web, entendida sta ltima como una cita de aquella ciudad urbana que despertaba entre las luces. Creemos que para comprender la web, es necesario

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bucear en los sueos de los comienzos de la ciudad moderna y sus aspiraciones de secularizacin, conocimiento y progreso tcnico, porque hoy en da estamos atravesando un proceso de Re Ilustracin del mundo. Si ser ilustrado implicaba independizarse de antiguos tutelajes y hacerse cargo del propio conocimiento, la web es la ciudad que est llevando a cabo ese proyecto actualmente, con sus redes sociales, con su Wikipedia, con sus habitantes autnomos frente a las instituciones polticas y con Google, ese gran hbrido, puesto en el lugar divino. Y si hablamos de la web como una ciudad, sus usuarios son los ciudadanos del siglo XXI que, a diferencia de las analogas con la telaraa o el laberinto, no los pensaremos como un individuo solitario atravesando estas estructuras, sino como un colectivo y como comunidades que se crean en y por redes. Las redes son reales, colectivas y discursivas (Latour, 2007) y una ciudad es una red de redes discursivas, simblicas y materiales, construidas y tejidas por quienes la habitan, la visitan, la transitan. La diversidad, la diferencia y lo mltiple son lo que constituyen a esta ciudad desde su origen y lo que la vuelven tambin ms seductora. La web es una ciudad que contiene dentro suyo ms ciudades, ms redes, algo as como una ciudad de estructura fractal. Es una gran metrpolis con millones de habitantes que diariamente transitan sus diferentes sitioscada uno con sus reglas y arquitecturas diferentes y que ayudan a erigir nuevos espacios o posibilidades dentro de los ya existentes; una ciudad con redes que se conectan entre s y que a su vez interactan con las ciudades tangibles (que tambin se vuelven redes), colaborando, interviniendo,y en algunos casos, desarmando y hackeando sus instituciones. Una ciudad con sus riesgos y con sus atractivos, con sus deseos y sus fallas, que se construye y ampla a cada segundo, gracias a sus usuarios. No hay una araa tejiendo artesanalmente esta red de redes, para atraparnos y devorarnos luego. Ni tampoco un minotauro esperndonos dentro del laberinto para capturarnos eternamente junto a l. Existen, acaso, trolls, virus y piratas que desafan el orden, al sistema, pero todos estos desparramados y ocultos en una estructura muy compleja. La web es una ciudad, o si se quiere, una nueva forma de espacializacin de la humanidad que se ha estirado a otras realidades. La web es una ciudad que trae consigo la actitud heroica de los modernos y cita en sus estructuras al proyecto de la Ilustracin.

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A travs de estos captulos, haremos un breve recorrido por algunos sitios o caractersticas que consideramos importantes y novedosas (modernas) para la sociedad actual y que generan el contexto adecuado para que el fantasma de la Ilustracin resucite en el mundo y amenace con una revolucin. La web, capital del siglo XXI se erige con todas las luces en las pantallas de las computadoras y los mviles de los ciudadanos del mundo. La web, ms que la pantalla, se est volviendo ubicua y junto con ella, el cambio de algunas prcticas culturales y organizaciones sociopolticas titilan con autonoma de las viejas ciudades cada vez menos intermitente. Si hemos elegido ficcionar una carta o una nota de Benjamin antes de cada captulo es porque creemos que l fue El Narrador de la Modernidad. l fue quien supo pintar con sus textos el herosmo del hombre moderno. A pesar de su suicidio. Incluso por su suicidio. l decidi morir antes de ser capturado por los nazis. Benjamin eligi su independencia ante la posibilidad de que un rgimen perverso lo encarcelara y lo torturara sin dejarlo morir. Por eso aqu, a travs de estas ficciones, lo evocamos. Porque la experiencia les ha sido devuelta a los hombres, en la web construyen sus propias experiencias y junto con ellas han desarrollado nuevas formas de narrar. Porque la voz de l se entreteje con la nuestra, que estamos citando permanentemente su obra del Libro de los Pasajes.

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CIUDAD MUNDIAL
Anotaciones* Me he visto inmerso en un sueo por dems extrao. Me encontraba en una nueva ciudad, la ciudad capital de un siglo del futuro. Era una ciudad de cristal, una ciudad sin lmites geogrficos, no perteneca a un pas determinado. Esta ciudad tena otras ciudades dentro, todas diferentes arquitectnicamente. En esta ciudad que haba plaza central o catedral o centro. Era una ciudad fractal.

*Nota extrada del cuaderno azul de Walter Benjamin

F IJATE ,

PODRAMOS CONOCER TODOS LOS PASES SIN MOVERNOS DE AQU

ME SUSURR EL

N EGRO .
DE

O SVALDO S ORIANO , E L NEGRO

P ARS .

T ODO

LO QUE EST EN O TRA PARTE EST EN PARS MISERABLES .

V ICTOR H UGO , L OS

A principios del siglo XX, se haba definido que para que una metrpoli sea considerada mundial, una de sus caractersticas deba ser tener ms de un milln de habitantes (Blom, 2007). Ciudades como Pars, Berln o Nueva York fueron nombradas ciudades mundiales en diferentes pocas no slo por la cantidad de habitantes sino por aquello que representaban en el mundo (eran referentes en moda, cultura, poltica, organizacin social, etc.). Pars, considerada la capital del siglo XIX, fue la ciudad en la que ms brill lo moderno. Pars fue la ciudad de las luces, de las artes y las ciencias; la ciudad de lo nuevo que atraa y enamoraba a los visitantes que caan hechizados en brazos

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de sus bares, sus mujeres y sus bulevares. Walter Benjamin, en el Libro de los pasajes se dedic a recorrerla y comprenderla terica y fsicamente, recolectando imgenes, deshechos y signos de la modernidad en distintos espacios de esta ciudad: sus pasajes, su moda y sus poetas, sus paseantes y su arquitectura. Pars ofreca todos los placeres y los peligros que cualquier aventurero moderno buscaba. Hoy en da, entendemos que la ciudad mundial no es geogrfica; se ha desplazado a otro espacio. Proponemos a la web como la nueva capital mundial del siglo XXI, por sus caractersticas, ofertas y posibilidades, algunas de las cuales recorreremos en este trabajo. Parafraseando a Victor Hugo cuando hablaba de Pars5, todo lo que est en otra parte est en la web, por eso la relevancia de sta como ciudad. Cuantitativamente, la web sobrepasa aquel requisito del siglo XX para ser considerada metrpoli mundial, ya que segn la pgina Internet World Stats (http://www.internetworldstats.com/), durante el mes de junio del ao 2012, la red contaba con una poblacin de 2. 405.518.376. Y va en aumento. Desde el punto de vista simblico, una ciudad mundial debe ser reconocida globalmente, ser influyente en hechos importantes y relevantes de la actualidad, ser cosmopolita y tener un ambiente cultural propio 6 . La web no slo es reconocida globalmente sino que es vivida globalmente: es global. Existen

diferentes formas de habitar la web y todas conviven diariamente en sus sitios. La web es una ciudad que est promoviendo a nivel mundial una Re Ilustracin del mundo, posibilitando las herramientas y espacios de comunicacin, produccin y consumo necesarios para que el conocimiento y la autonoma colectiva evolucionen. Los sueos olvidados de la Ilustracin moderna estn siendo citados y actualizados por este siglo, en esta nueva ciudad mundial.

Todo lo que est en otra parte est en Pars Fuente: Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_global)

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R EDES S OCIALES

L OS F RANKENSTEIN

DEL SIGL O

XXI

Estimado Pierre Anglique *

Cmo se encuentra, querido amigo? El motivo de mi carta es porque deseo reunirme con usted cuanto antes para entregarle unos manuscritos mos que deben permanecer ocultos hasta que el clima en Europa se calme un poco. Yo viajar en dos semanas hacia Port Bou, para cruzar la frontera y volar hacia los Estados Unidos, en donde me encontrar con W. T. Adorno. He conversado esta tarde con un peculiar escritor italiano acerca de las ventajas de crear redes y archivar de esta manera los documentos. Luego de reflexionar largo rato acerca de esto, creo que lo mejor ser confiarle a usted estos papeles, ya que realmente me apenara mucho que se extraven. Slo tengo dos copias, la que le entregara y la que me llevar yo en el maletn, sobre la cual seguir trabajando. Estimado, recuerde que me gustara mucho leer el texto suyo sobre el que me habl en nuestra ltima reunin, Madame Edwarda, acaso podra alcanzarme una copia en nuestra prxima reunin? Yo se la devolvera en cuanto termine de leerlo. Realmente me urge que nos encontremos porque estoy preocupado por la suerte de mi trabajo. Lo saluda atentamente,

W. B.

* Pierre Angelique era uno de los seudnimos de Georges Bataille. Aparentemente, Walter Benjamin lo habra utilizado para guardar confidencialidad acerca de la persona a quien le entregara su trabajo.

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HAVE DISCOVERED THE GREAT RAY THAT FIRST BROUGHT LIFE INTO THE

WORLD !

D R . F RANKENSTEIN

La arquitectura social siempre se ha ido modificando con los nuevos medios de comunicacin y contacto. Una de las ms importantes adquisiciones para la estructura de la sociedad fue la www, porque ha expandido sus lmites y ha inducido una mutacin de las formas del funcionamiento social y de las prcticas culturales. En los ltimos aos hemos sido testigos de importantes manifestaciones, cambios o eventos sociales, polticos y culturales que han tenido como escenario originario a la web. Los sujetos que la habitan han aprendido a apropiarse de las plataformas de la ciudad capital del siglo XXI y construyeron nuevos cuerpos, que les resultan monstruosos a los sistemas y organismos tradicionales; han creado cuerpos hbridos, ms resistentes y potentes que el de un solo individuo. Cuerpos que se levantan enmaraados contra los antiguos rdenes cuando stos se vuelven obsoletos. Cuerpos-redes que invaden la ciudad digital y la atraviesan, hasta llegar a las ciudades geogrficas. Cuerpos-redes mundiales de interaccin que tienen un poder y un alcance que, previo a la existencia de la web, hubiesen sido impensados. La web da vida a estos cuerpos, la sociedad de la web es una sociedad red (Castells, 2012), permanentemente conectada online y offline, intercambiando informacin, construyendo dilogos y tomando decisiones junto con miles de personas. Miles de personas conversando en la ciudad virtual, desde una ciudad tangible y sin un centro identificable, sin un lder. Redes, como pequeos Frankenstein, construidas con personas amalgamadas por una causa o inters en comn. Miles de nodos conectados, y ninguno es ms importante que otro, son un cuerpo entero, un todo, una fusin a la que la electricidad de la web le dar vida y saldr del web laboratoriocomo la creatura del Dr. Frankenstein a las calles de la ciudad para aterrorizar y saquear antiguos espacios sacralizados. Si la masa era el fantasma del siglo XX, las redes son el fantasma del siglo XXI: todo lo enredan, lo conectan y lo capturan para liberarlo en sus estructuras. Las redes son abiertas y sus productos tambin: se reconfiguran, modifican y mutan todo el tiempo segn las acciones de los nodos.

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Pero estos Frankenstein digitales, no tienen un inventor, las partes se juntan solas, como por atraccin, para formar el nuevo cuerpo, ms fuerte y ms potente que cada una de ellas por separado. En Redes de indignacin y esperanza (Castells, 2012), Castells estudia los movimientos sociales que se han originado en la web en pocas de crisis y define una nueva forma espacial de stos, que se da entre la ciudad digital y la ciudad urbana. A este entre ciudades lo llama espacio de autonoma y es aquel que se teje colectivamente entre el ciberespacio y el espacio urbano, entre la ciudad capital digital en donde se crean las redes de comunicacin, y la recuperacin y ocupacin fsica de las ciudades tangibles por parte de los ciudadanos. Los sujetos movilizados por disparadores emocionales (ira, descontento con el sistema, etc.), se conectan, organizan y convocan a travs de las redes sociales digitales, utilizan las plataformas de la web segn sus necesidades y forman estructuras descentralizadas, una interaccin de mltiples nodos, sin un centro. La autonoma de los sujetos se garantiza con la capacidad de organizacin en la libertad de las redes de comunicacin, pero para que aquello cobre vida y pueda ejercer como fuerza transformadora, debe tomar la ciudad tangible tambin. Las redes que comienzan en el espacio virtual, se materializan en movimientos sociales que actan de alguna manera en la ciudad: protestando en las calles, ocupando instituciones, ayudando en alguna causa solidaria, etc. Gracias a la web, los ciudadanos son autnomos frente a las tradicionales instituciones sociales, que se descubren intiles y obsoletas en momentos de crisis y emergencias. La sociedad red es autopoitica: las redes se auto organizan, se auto producen o se desarman, segn las condiciones sociales, los intereses o los deseos de quienes participan de cada red. Es una sociedad autoconstruida, que inventa nuevas formas de coexistencia, de dilogo y de hacer. La web es cosmopolita, e incluso podemos sugerir que ese adjetivo le queda chico, ya que all las fronteras nacionales se difuminan, las nacionalidades, los orgenes, aquellas identidades ms estables no son importantes para convivir. El habitante de la web es un ciudadano del mundo, por eso la potencialidad de los lazos que se crean en ella: muchas causas locales se vuelven globales, dado

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que la interaccin de los nodos es transnacional. Con esto no queremos decir que las fronteras nacionales desaparezcan, porque tal como lo vemos en la actualidad, las naciones existen y conjeturamos que seguirn existiendo. La web funciona como una dimensin paralela a las ciudades fsicas, es parte de la misma realidad, pero es otro sitio, en el que las nacionalidades se disipan porque el acceso a las pestaas es el mismo para cualquier habitante de la web.

Podemos pensar que este funcionamiento de la actual ciudad mundial del siglo XXI, est citando al sueo de los orgenes de la ciudad ilustrada moderna: la autonoma de los sujetos frente a las instituciones polticas, culturales o religiosas. Si los ciudadanos pueden organizarse en las redes virtuales, pueden luego actuar al margen de los vetustos claustros sociales, sin lderes, acfalos, flexibles en su composicin y funcionamiento, adaptndose a las necesidades y demandas del contexto en el que se mueven.

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L AS PESTAAS
Anotaciones* En el sueo me encontraba en una ciudad en donde los pasajes se llamaban pestaas y en la que los flneurs no caminaban, sino que se desplazaban sobre la superficie de sus calles. Una ciudad as cambiara todas nuestras formas de experiencia.

*Nota extrada del cuaderno azul de Walter Benjamin

L AS

PUERTAS QUE DAN ACCESO A LOS PASAJES CONSTITUYEN UMBRALES

W ALTER B ENJAMIN

C UANDO

SE ABREN LAS P ESTAAS , SE ABREN LOS OJOS

J ORGE Y UNES

El navegador es el umbral. La entrada a la capital del siglo XXI. La web no se navega con remos ni con velas. Se navega en pestaas. Haciendo clicks y scrolls con el mouse. El usuario abre el navegador web y comienza su recorrido infinito. Esta forma de navegar le permite mirar desde un solo lugar varios espacios a la vez. La mirada del navegante se estira, se extiende. Las pestaas se multiplican como la mirada del internauta. Se abren ms ojos. Desde mediados del siglo XX, los navegadores web comenzaron a implementar un nuevo tipo de interfaz grfica con el usuario que permite abrir varias pginas web sin la necesidad de abrir el navegador en ventanas diferentes. Hoy en da, algunos navegadores permiten incluso recuperar pestaas abiertas en

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navegaciones anteriores o sincronizarlas con el mvil para verlas desde otro dispositivo. La web se abre como una ciudad dispuesta a ser explorada, invita a recorrer sus pasajes. Los transentes de hoy se diferencian de aquellos paseantes que vea Benjamin en la ciudad de Pars; ya no ms los flneurs con tortugas atadas para simbolizar su ritmo de caminata7 o registrando sus observaciones de la ciudad en cuadernos de notas, sino navegantes veloces que pasean por la capital desde sus propios hogares y que no se quedan en un solo sitio por mucho tiempo. Existen nuevas formas de transitar la ciudad, nuevas maneras de recorrer la capital mundial digital. Ya no ms aquellas monumentales arquitecturas de hierro y vidrio, conteniendo en su interior pequeos mundos diferentes, sino arquitecturas digitales que se van modificando continuamente y contienen dentro suyo otras arquitecturas, que nos permiten tener acceso a lugares lejanos o inexistentes geogrficamente. Hoy en da, la distancia existe slo en el plano de lo fsico o geogrfico. La ciudad capital del siglo XXI se recorre desde cualquier parte del mundo, atravesndola en pestaas.

Benjamin, Walter, El libro de los pasajes, Madrid: Akal, 2005, pg. 832

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P ESTAAS -P ASAJES

D E GOLPE

PUDE ABARCAR CON LA MIRADA UN BARRIO TOTALMENTE

LABERNTICO , UNA RED DE CALLES .

W ALTER B ENJAMIN

Pars, siglo XIX. Ciudad moderna y a la vanguardia. Nuevas arquitecturas urbanas se erigan en las calles y llamaban la atencin: los pasajes. Aquellos pasajes que Walter Benjamin recorri y a los que consider la arquitectura ms importante del siglo (Benjamin, Libro de los pasajes, 2005). Los pasajes tenan algo de onrico y mstico: en su interior convivan locales absolutamente distintos unos de otros, sin ninguna lgica: bazares de antigedades, locales de msica, de ropa, libreras, joyeras, costureras, etc. Varias ofertas diferentes, dentro de un mismo y alargado corredor vidriado.
EL
JUEGO EN EL QUE L OS NIOS TIENEN QUE HACER UNA FRASE MUY CORTA A PARTIR DE

UNAS PALABRAS DADAS .

ESTE

JUEGO PARECEN PR OPONERLO LOS ESCAPAR ATES: PRISMTICOS

Y SEMILLAS DE FLORES, TORNILLOS Y PARTITURAS, MAQUILLAJES Y VBORA S DISECADAS , PIELES Y REVLVERES .

(Benjamin, Libro de los pasajes, 2005)

En este prrafo tomado de las primeras anotaciones para el Libro de los Pasajes, Benjamin compara la heterogeneidad de la sucesin del contenido de las galeras con la oracin que se construye en aquel juego para nios. El pasaje era el sintagma que conjugaba a estos diferentes escaparates, el espacio de encuentro de lo heterclito, la sucesin de cosas que pertenecen a diferentes mundos, a diferentes paradigmas, pero que coexisten bajo el techo vidriado de estas nuevas estructuras parisinas. Podemos identificar pasajes en la que hemos considerado la ciudad capital del siglo XXI, la web? Nos animamos a decir que los pasajes de esta ciudad mundial son las pestaas del navegador. Las pestaas son los espacios a travs de los cuales se recorre la web y que tienen un contenido tan variado como aquellos escaparates del siglo XIX que se

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alojaban dentro de los pasajes. Estas pestaas-pasajes transportan al usuario al interior de la capital mundial. Un pasaje es una ciudad, e incluso un mundo en pequeo, anotaba Walter Benjamin en sus cuadernos sobre Pars. Cada pestaa de la web es tambin un mundo en pequeo, una ciudad dentro de la capital, un sitio. Cada uno con una atmsfera diferente, con su propia arquitectura, con sus habitantes, su esttica, etc. Y a su vez, cada una de estas caractersticas de los sitios posibilita interacciones diferentes con los usuarios. Seguimos encontrando correspondencias entre la web y la ciudad mundial del siglo XIX: las pestaas del navegador web son como los pasajes de la ciudad capital del siglo XIX. O lo que es lo mismo, las pestaas del navegador web estn citando a los pasajes de Pars. Los pasajes franceses tenan puertas de entrada y de salida, el trnsito de los peatones, de alguna manera, estaba marcado por esos accesos. Pero a pesar de esta navegacin delimitada, estas galeras posean ciertas caractersticas que creabansobre todo de nocheuna atmsfera mstica que incentivaba a la imaginacin del flneur y excitaban lo sensorial de quienes paseaban por ellas. Walter Benjamin sostena que los pasajes eran construcciones onricas, entre otras cosas, porque arquitectnicamente no tienen ningn lado externo como los sueos (Benjamin, Libro de los pasajes, 2005, pg. 412). El flneur caminaba los interiores de aquellos pasillos, como si ingresara a otra ciudad, a otro ambiente. Sin duda, estos corredores han despertado en ms de una mente inquieta y creativa, ficciones que los tenan como escenario. El propio Benjamin perciba mucho ms que la mera sintaxis de vidrieras diferentes, una detrs de la otra. Era justamente esta combinacin heterognea lo que lo disparaba a buscar relaciones entre lo all contenido y a inventar constelaciones entre los juguetes antiguos, las postales, la msica, las letras de los carteles, etc., imaginando pequeos mundos en cada pasaje. Eran sin duda, construcciones surrealistas, bellas, como aquel encuentro fortuito
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del que hablaba el Conde

Lautramont, entre cosas completamente dispares. La mesa de diseccin, la

Bello como el encuentro fortuito, sobre una mesa de diseccin, de una mquina de

coser y un paraguas, Conde de Lautremont, Los Cantos de Maldoror.

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mquina de coser y el paraguas podan encontrarse perfectamente en un solo pasaje. Eso era parte del encanto, del hechizo, del cuento de hadas (Benjamin, Libro de los pasajes, 2005), que experimentaba quien paseaba por ellos, como por un sueo. En sus orgenes, los pasajes fueron arquitecturas pensadas para la luz natural, la mayora de ellos estaban construidos a cielo abierto o con techo vidriado. El hierro y el vidrio fueron los materiales que ms se utilizaron para la construccin, novedosos para la arquitectura de la poca, ayudaban a crear una impresin sacra de esos espacios enhiestos, como si fuesen palacios templos de cristal donde se adoraba a la mercanca en las vidrieras. Con la luz de las lmparas de aceite primero y luego con las luces de gas, los pasajes comenzaron a ser habitables de noche tambin y se convertan en interiores. El colectivo moderno se senta como en casa dentro de estas estructuras urbanas:
LA
CALLE MISMA SE DA ENTONCES A CONOCER COMO UN INTERIOR HABITADO:PARA ESTE

COLECTIVO, LOS LETREROS ESMALTADOS SON TANTO O MEJO R ADORNO EN SUS PARE DES QUE LA OLEOGRAFA BARATA PA RA EL HOGAR FAMILIAR. CARTELES, SON SU ESCRITORIO; LOS QUIOSCO(S)

LOS
DE

MUROS CON SU PRENSA, SUS

PROHIBIDO

PEGAR LOS

BIBLIOTECAS;

ESCAPARATES , SUS ACRISTALADOS E I NACCESIBLES ARMARIOS DE PARED; LOS BUZONES, SUS BRONCES; LOS BANCOS, SU MOBILIARIO DE DORM ITORIO; Y LA TERRAZA DEL CAF, SU MIRADOR, DESDE DONDE CONTEMPLA SUS ENSERES DOMSTICOS. 9

La luz glauca de aquellos corredores no slo permita la existencia de flneurs nocturnos, transitando el exterior sintindolo como interior. Adems, generaba un ambiente propenso a incentivar a la imaginacin a expandir los pasajes ms all de sus paredes. La mirada recorra el escenario, que se haca ms misterioso de noche, a la luz de los faroles, y la mente del paseante se extenda hasta historias de detectives y asesinatos, como las de Poe o Sue.

Benjamin, Walter, El libro de los pasajes, Madrid: Akal, 2005, pg. 826

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NAVEGAR LA WEB. LA MUTACIN DEL FLNEUR.

E N
CIERTA MANERA , APRENDER A NAVEGAR U NA RED ES COMO APREN DER

UN LENGUAJE , ES DECIR ES COMO APR ENDER UNA FORMA DE VIDA Y EN CIERTA MANERA , TODA FORMA DE VIDA Y TODO LENGU AJE PUEDEN REPRESENTARSE Y ENTENDERSE COMO UNA RED : SIN PUNTOS DE INGRESO PRIVILEGIADOS , Y DONDE CADA RUTA DE NAVEGACIN ES PARCIAL Y REGIONAL DE UN TODO SOBRE EL CUAL ADQUIR IMOS COMPETENCIA DE NAVEGACIN .

E DUARDO M ARISCA

La web, como cualquier ciudad, es una experiencia personal. No todos los habitantes pasan por los mismos espacios ni hacen en ellos las mismas cosas. Cada quien se apropia de las diferentes plataformas para resignificar su uso y sus posibilidades. Existen diferentes maneras de habitar y caminar la metrpolis porque cada navegacin es nica, es una ruta de viaje siempre nueva. Como dice Eduardo Marisca, aprender a navegar es aprender una forma de vida, una forma de estar en la web. Los neo-flneurs, nativos de la web, tambin llamados irnicamente por Alessandro Baricco los brbaros (Baricco, 2008), son quienes ms conocen los intersticios de la ciudad y saben trucos, atajos y opciones para reconfigurar los espacios a su gusto, para moverse ms rpidamente por las pestaas. Qu ocurre en la web con la melancola del flneur? La calle conduce al flneur a un tiempo desaparecido, escribi Walter Benjamin en el Libro de los pasajes. Presentir los otros cuerpos que recorrieron las calles y los pasajes de Pars, hacan del flneur un paseante melanclico, emocionado por la sospecha de que por ejemplo, un carro tirado a caballos haba transitado el boulevard que l caminaba en su presente y por donde circulaban coches a motor. En la web no hay tiempo desaparecido, no hay pasado, es tiempo presente permanente, es instante. No quedan rastros de los flujos de trnsito en la ciudad capital. No puede haber reminiscencia porque no hay cuerpos fsicos, slo virtuales, que coexisten en algunos espacios y tiempos de la web, pero no se perciben por huellas del cuerpo sino por otro tipo de interacciones como el chat.

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El flneur web no hace anamnesis como el parisino del siglo XIX porque no tiene qu evocar, hay ausencia de signos. Y adems, la web nunca es la misma, cambia constantemente, evolucionando su interfaz con los usuarios: Nunca navegars dos veces por la misma web. Consideramos que es sobre todo a travs de la mirada como el habitante recorre la web. La mirada como puente entre el mundo real y el mundo virtual.

MVILES: LA PRCTICA INMVIL

L LEVO
COSA . CONMIGO A TODAS PARTES EL LIBRO AZUL Y NO HABLO DE OTRA SLO YO : TAMBIN OTROS PONEN CARA DE ADMIRACIN CUANDO

NO

LO VEN .

W ALTER B ENJAMIN

Desde hace algunos aos, existe una nueva pantalla que permite sumergirse en la ciudad capital de nuestro siglo: la pantalla mvil. A travs de estos dispositivos, con una buena seal de wifi o conexin 3g, es posible acceder a la web en cualquier parte. Pero con los smartphones, tablets, i-pads, etc., tiene lugar una nueva mutacin de la flnerie, del caminar. No es necesario acceder al navegador para entrar a la web. La misma pantalla es el umbral para entrar a la ciudad capital, porque los mviles ofrecen aplicaciones ya instaladas o que pueden descargarse, para ingresar directamente a la pequea ciudad dentro de la web que se desee. El usuario no debe ingresar al navegador para entrar en Google o en Facebook, por ejemplo, sino que ingresa a estas plataformas directamente a travs de las apps o widgets que descarga en la tienda de su dispositivo. No es necesario caminar la ciudad para llegar a un lugar, las aplicaciones funcionan como accesos directos al sitio que se desea entrar. Los usuarios mviles no estaran ya entonces saltando de pestaa en pestaa del navegador, movindose intermitentemente entre diferentes pginas abiertas al mismo tiempo, sino que eligen qu espacio quieren visitar y acceden. Ya no

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surfean la web. Es otra manera de hacer flneurie en la ciudad capital del siglo XXI.

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LA

MIRADA
C ADA
POCA TIENE SU PORTE , SU MIRADA Y SU SONRI SA

C HARLES B AUDELAIRE

El siglo XXI ha cambiado la mirada y las formas de representacin. Con la aparicin de internet el sujeto vuelve a una especie de sinestesia sensorial gracias a que la web contiene todos los lenguajes de los medios previos (grfico, radial y audiovisual) y por lo tanto, los contenidos son multimediales en su mayora y as tambin su consumo. Sin embargo, consideramos que existe todava un protagonismo de la mirada, que es interesante pensar para comprender de qu manera transitamos y nos movemos por la nueva capital del siglo XXI. Nombrar a los diferentes sitios que se abren en el navegador como pestaases una manera de resaltar el papel de la mirada en la web. Creemos interesante reflexionar acerca de esta extensin de la vista: de cmo los ojos se multiplican a travs de las pestaas y cmo, a travs de ellas, descubrimos nuevos espacios reales y digitales. Con estos ojos de ms alcance, nos es posible conocer el mundo pasado, el actual, el futuro y los miles de mundos ficticios que estn construidos en la web. El sujeto se integra a otro espacio: el virtual, a travs de la mirada. Las pestaas del navegador ya no como ventanas a travs de las cuales se mira el mundo. Las pestaas como pasajes: como umbrales a travs de los cuales accedemos a mundos y desde las cuales nos movemos en ellos. Podramos hablar de una mirada tctil, una mirada que implica a la vez a los otros sentidos, porque es a travs de ella que la interaccin con el medio de la pantalla se vuelve sinestsico, que el cuerpo entero del sujeto atraviesa la pantalla y percibe a la ciudad mundial del siglo XXI. A travs de la mirada, de las pestaas, el flneur digital surfea la web. Estar en la web implica un cambio en la forma de habitar. Se est en varios espacios a la vez desde el navegador: no es necesario salir de ninguna pestaa

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para abrir otra. Se puede estar de manera latente en varios sitios de la web al mismo tiempo y saltar de pestaa en pestaa, permaneciendo de forma latente en otras, cuanto se desee. Aqu, en esta ciudad, es como si mirar fuese sinnimo de habitar, de estar. La mirada como posibilidad, como puerta de acceso a un pequeo mundo novedoso, es una mirada activa y que ya no parece buscar en la pantalla otros ojos que la miren fijamente, aquella funcin referencial que funcionaba en la pantalla de la televisin (les yeux dans les yeux, el eje Y-Y del que hablaba Eliseo Vern), porque no duda de que lo que est viendo en el navegador es el mundo, lo ve con sus propios ojos. El flneur digital no necesita cerrar las pestaas para aparecer en otro espacio. Pestaear podra ser en la web, el verbo que defina el cambiar de pestaa abierta en el navegador, porque no es un cierre de los ojos, es slo un cambio de mirada. Cuando el flneur pestaea, cambia de sitio en el navegador.

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A L G UN O S

E SP A CI O S D E L A MI RA D A

Y O U T U BE ,

E S E A X O L O TL

A HORA

SOY UN AXO LOTL .

J ULIO C ORTZAR

Una plataforma audiovisual en la que, cualquiera que tenga acceso a la pantalla de una pc, puede grabarse, mostrarse y permanecer online para que los dems puedan verlo. El usuario de la web ya no es el hombre de la multitud sobre el que escriba Edgar Allan Poe, que buscaba pasar desapercibido entre la masa. El flneur web es activo, participante y busca estar en la multitud porque sabe que puede ms en colectivo que individualmente. El usuario web habitu de YouTube busca ser visto. En la litografa se esconda virtualmente el peridico ilustrado y en la fotografa el cine sonoro, deca Walter Benjamin en La obra de arte en su poca de reproductibilidad tcnica (Benjamin, [1936] 2004). Siguiendo esta genealoga meditica, podemos decir que en la televisin medio que Benjamin no lleg a conocer se esconda virtualmente YouTube. La plataforma audiovisual YouTube fue creada en el ao 2005 por tres norteamericanos. Segn cuentan dos de los fundadores, el sitio fue originalmente hecho para compartir un video entre ellos, que era demasiado pesado para ser enviado. En febrero de 2005 fue activado el dominio y el sbado 23 de abril de ese ao, a las 8.27 p.m. (esto es historia brbara!), fue subido el primer video en YouTube: Me at the zoo. La gente comenz a utilizar la plataforma dejando atrs la idea de los creadores, cargando todo tipo de videos y as aumentaron las visitas al sitio. En el 2006 la empresa, endeudada por violacin de derechos de autor, vendi sus acciones en mil seiscientos cincuenta millones de dlares a Google Inc. En ese momento, cien millones de vdeos en YouTube eran visualizados y sesenta

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y cinco mil nuevos vdeos era aadidos diariamente. Adems, unos setenta y dos millones de personas la visitaban por mes10. YouTube comenzaba a ser una de las pestaas-pasajes ms habitadas de la web. Lo que nos interesa destacar aqu es la mmesis que se produce entre el usuario de YouTube que sube videos propios y la pantalla, comparando a los usuarios con los axolotls del cuento11 del escritor argentino, Julio Cortzar. El protagonista del cuento cortazariano estaba obsesionado con mirar la imagen de los axolotl en la pecera del acuario, senta la necesidad de observarlos diariamente. Con el tiempo, se identific con algunos rasgos de stos hasta copiar ciertos gestos y asumir que senta igual que ellos. Finalmente, el protagonista deviene axolotl, pasa del otro lado de la pecera. Y esta mutacin se da slo a travs de la mirada. El usuario de YouTube se transforma en axolotl porque la plataforma le brinda esa posibilidad, la de atravesar la pantalla. El lema del sitio es broadcast yourself (transmtete a ti mismo) y esta frase refuerza el uso que los flneurs digitales ya le estaban dando a este espacio desde sus orgenes: suban videos filmados y editados por ellos mismos, para difundir causas sociales, manifestaciones u opiniones que no son comunicadas por los medios tradicionales e incluso existen usuarios que lo utilizan como forma para difundirse y promocionarse a ellos mismos como artistas. As es como muchos de los ltimos fenmenos mediticos han sido levantados desde YouTube y hemos sido testigos de cmo influyen en la sociedad aquellos videos que tienen un alcance viral y mucho movimiento en la web, ms que las noticias y hechos transmitidos originalmente en medios tradicionales. Axolotl 1.Ejemplo de esto, son casos como el video de El tano Pasman, en el que los hijos de un hombre lo filman a escondidas, mientras miraba el partido de ftbol de su equipo, River, en el que ste desciende (se va a la B) y el hombre comienza a insultar descontroladamente. Como consecuencia de este video,

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Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/YouTube

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Axolotl, Julio Cortzar en

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muchos programas de Argentina han invitado a este hombre a sus estudios para entrevistarlo. Incluso se han realizado publicidades remixando el video de YouTube (Entel, de Chile y Los Pumas, de la Provincia de Buenos Aires). Axolotl 2.Otro caso fue el video musical del Gangnam Style, a partir del cual el cantante coreano se hizo tan famoso que hasta Madonna lo invit a cantar con ella y bail la coreografa del video. Axolotl 3. El Harlem shake, video que fue subido por cuatro jvenes australianos, bailando, disfrazados en una habitacin fue luego replicado millones de veces, en escenas diferentes en varios pases (todas las versiones fueron subidas a YouTube, desde donde se comparten hacia otras plataformas de redes sociales). Algunos Harlem shake fueron realmente multitudinarios (como el Harlem shake del festival musical Lollapalooza, en Chile en el 2013, del que participaron ms de 150 mil personas). Axolotl 4. Tambin han existido casos como el de la cantante lrica rosarina, Josefina Scaglione, quien subi un video en el que ella misma canta una versin de Libertango, de Piazzolla y ste fue visto por el director de comedias musicales norteamericano, Arthur Laurents, quien la convoc para protagonizar la obra Amor sin barreras, en Broadway (donde an hoy trabaja). Los usuarios de YouTube se vuelven axolotls porque pueden filmarse a ellos mismos a travs de la cmara de la pc y esta mirada a cmara les permite atravesar la pecera-pantalla e integrarse en otro ambiente, en el que navegarn a travs de la corriente de las redes sociales infinitamente. YouTube ha superado aquel presagio warholiano de en el futuro todos tendrn sus cinco minutos de fama. A pesar de que es necesario repensar el concepto de fama en esta poca de pantallas ubicuas y productos de contenido propio viralizados por doquier, cualquier persona del mundo que quiera, tiene la posibilidad de ser visto masivamente durante cinco minutos (o ms), haciendo lo que mejor le sale, imponiendo estilos o haciendo el ridculo frente a aquella mediacin que de un instante a otro se les vuelve invisible y empiezan a respirar con branquias.

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G O O G L E G L AS S

Uno de los ltimos proyectos de Google que ms ansiedad ha despertado es Google Glass, un anteojo inteligente que tendra todas las funciones de la web y otras nuevas. En este emprendimiento, la mirada sigue siendo el sentido con ms protagonismo, a travs del cual se ingresa y navega en la capital mundial del siglo. Estos anteojos materializaran la extensin de la vista que suponemos de cada pestaa del navegador, en un dispositivo hecho especialmente para colocarse sobre los ojos. Google se prepara para lanzar en el 2014 lo que ser quizs uno de sus productos de carcter ms onrico que hemos visto, con un diseo cada vez ms mejorado para que los ciudadanos deseen incorporarlo a su moda. Google Glass les permitira a sus usuarios hacer actividades en la ciudad real mientras tambin las hacen en la ciudad digital, sera posible caminar por ambas ciudades a la vez. La mirada, los comandos de voz y los movimientos de cabeza bastaran para navegar la web sin la necesidad de las manos.

1Fuente: http://es.engadget.com/2013/02/21/una-peticion-de-patente-deja-ver-elinterior-de-google-glass/ Este tercer ojo permite desde las funciones bsicas de un dispositivo mvil actual, como grabar aquello que se est viendo, sacar fotografas, buscar datos, enviar mensajes de texto y compartir informacin con otros usuarios, hasta

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mirar lo que existe dentro de un refrigerador con slo estar parado frente a l, sin abrir sus puertas ya que Google Glass interactuara con los electrodomsticos tambin o identificar a una persona por la ropa que lleva puesta, gracias a una aplicacin (Insight) desarrollada especialmente para este nuevo producto (esta app analiza la vestimenta de las personas y cuando la asocia con una determinada, su nombre aparecer superpuesto en la pantalla del lente). Otra de sus novedosas acciones es que detecta movimientos sospechosos y en el caso de un robo percibe si alguien quita los anteojos con violencia, se bloquean e incluso se contactan con las autoridades locales. Las nuevas arquitecturas, aplicaciones y dispositivos de la ciudad mundial del siglo XXI estaran modificando las formas en que percibimos nuestra realidad. La mirada es uno de los sentidos ms influidos, ya que como vemos, existen diferentes plataformas y aparatos que amplan la capacidad visual de los habitantes de la web y le agregan al ojo humano opciones que antes no le eran accesibles. En Google estn preocupados por si la gente usar sus gafas e intentan tunearlas aconsejados por expertos en moda y anteojos, para hacerlas atractivas y utilizables en todo momento. Lo seguro es que estos lentes prometen modificar la experiencia de la vista, convirtiendo a la mirada en un sentido hbrido y enriqueciendo el plano sensorial y perceptivo. Como dijimos con Walter Benjamin previamente, todo hecho presente est citando algn hecho del pasado. Un investigador de la Universidad de Illinois, Dr. Burt Wilde, ha descubierto dibujos del artista renacentista, Leonardo Da Vinci, que anticiparan el Glass Project 12 . Aparentemente, Leonardo habra dibujado un dispositivo para el ojo, al que llam Occhiovita Immagine (algo as como imagen del ojo de la vida) muy parecido al modelo de Google. Wilde sostiene que en esos lentes Da Vinci dibuj otra imagen que hara referencia a la experiencia de quien los utilizara: se podran ver imgenes de otra vida u otra escena, superpuesta a lo que se vera de la propia vida. Sumergimos al proyecto

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Fuente: http://mashable.com/2013/03/31/da-vinci-invent-google-glass/

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de Google en los sueos de Leonardo y, adems de reafirmar la genialidad de Da Vinci y su capacidad de pensar e imaginar por fuera de lo que su episteme le permita, comprobamos cmo la web permite a los individuos de este siglo hacer realidad producciones que antes hubiesen quedado en sueos. Walter Benjamin afirmaba que los sueos son formas de produccin: un tiempo anterior ha soado a los lentes de Google y el siglo XXI ser la poca histrica en que se materialicen. Este era el momento para soar con aquellas gafas. Google est citando a Da Vinci sin haber sido consciente de aquel sueo anterior.

2 F UENTE :
GLASS /

HTTP :// MASHABLE . COM /2013/03/31/ DA - VINCI - INVENT - GOOGLE -

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P E Q UE A

H I S T O RI A D E I N S T AG R AM

L A

VIDA ES BELLA , COMO LA VEAS .

NO

TE PIERDAS UN SEGU NDO DE ELLA

CON NUESTRAS GAFAS , CON VARIAS LENTES FI LTRANTES . I NSTAGLASSES :

F ILTROS

PARA LA VIDA REAL .

Desde finales de siglo XIX, la fotografa apareci como un nuevo lenguaje para representar a la ciudad, a sus habitantes y a su paisaje. En sus anotaciones para el Libro de los pasajes, Benjamin escribe tambin sobre la fotografa como nueva tecnologa de reproduccin y analiza sus consecuencias sobre el arte, especialmente en el campo de la pintura. Con la fotografa, dice Benjamin, sucede algo nuevo y particular:que nos obliga a preguntar cmo se llamaba esa persona [retratada] que vivi por entonces, y que hoy sigue siendo tan real que no va a disolverse por completo jams en el <<arte>> (Benjamin, [1931] 2007). La fotografa fue el primer medio icnico-indicial, la primera interfaz grfica que mostraba lo real, que mostraba la presencia de aquello que fue real en un momento determinado. Hoy en da, existe una cmara que permite observara la realidad anacrnicamente, con colores viejos, con bordes gastados y con efectos de desenfoque en reas especficas. No slo puede ser observada as, sino que puede ser congelada de esta forma, por una aplicacin web. Instagram es una aplicacin diseada para sacar y compartir fotos, que hace honor a la Kodak Instamatic y a Polaroid, simulando las caractersticas estticas de las fotografas tomadas por aquellas cmaras. Lo atractivo de esta aplicacin es que posibilita modificarla realidad luego de ser capturada. Se puede cambiar de aspecto aquello que se fotografi previamente, cubrir con un filtro para que se vea de otra manera, una manera diferente a la real y luego compartirla desde la cmara en la propia red de Instagram y a otras redes sociales. Es interesante pensar acerca de esta prctica y de los aadidos que los usuarios le hacen a las fotografas. Toman una foto y la cubren de filtros, de polvo, de sepia, de grietas, porque estticamente es atractivo para ellos. Acaso los neo flneurs estn buscando aura llenando sus imgenes de agregados retro? Es esta una

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forma de demostrar lo efmero y pasajero del presente como instante? Cuando comparten una foto, ya es vieja al menos estticamente. Instagram simula cmaras antiguas y sabemos que a los brbaros les encanta porque cada vez son ms las fotos que aparecen instagrameadas en las redes sociales. El uso de esta aplicacin se hizo tan masivo que la empresa Facebook la ha comprado para expandirla ms an. Una de las ventajas de la app es que archiva en una cuenta todas las fotos que el usuario saca. Los instantes no se pierden. Se modifican, se comparten y se guardan. Una vez que las imgenes pasan por la interfaz de Instagram, es como si se llenaran de magia gracias a aquellos velos y recuadros que la aplicacin ofrece. Y el nuevo proyecto de Instagram apuesta a ms: integrar esas posibilidades a los ojos mismos. Lanzarn unas gafas llamadas Instaglasses que tendrn una cmara y una memoria incorporadas para poder ver la realidad con los filtros de la aplicacin y guardar algunas de esas fotografas en la memoria. El usuario de esos lentes podr ver su contexto con los filtros de Instagram y tomar una foto cuando lo desee.

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Instagram podra ser una pequea metfora de cmo ven la realidad estos flneurs actuales. No la miran a travs del mismo lente que el siglo XX. Ven una realidad modificada siempre por la tcnica, atravesada por las aplicaciones web y hacen foco en lo importante: compartirla con otros, ponerla en movimiento en las redes. Ese es su flujo, esa es la forma de estar y recorrer la web, la ciudad capital del siglo XXI. Siglo que no puede ser fotografiado como si la web y sus herramientas no existieran. El siglo XXI debe ser mostrado as para sus habitantes, alterado por la tcnica y con posibilidades de cambio.

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L A R E -I LUSTRACIN DEL MUNDO

Pars, 27 de agosto de 1940 Querido Gershom, Te escribo porque an no dejo de pensar en el encuentro con el escritor italiano que te mencion aquella noche en el Folies Bergere y quera compartir contigo mis reflexiones. S que insistes en que es imposible, que debo haberlo soado, pero realmente recuerdo demasiados detalles para confiar en que fue slo un sueo. Fue extraa la referencia al siglo XXI, pero quizs o mal. No lo s. Estoy consternado. Pienso que esta ciudad, que el escritor llamaba La web, podra perfectamente ser la utopa moderna. La humanidad progresa colectiva e integralmente, los dioses han sido destronados y las instituciones dejadas de lado. El italiano me mostr en uno de los pasajes de esta ciudad, una nueva Enciclopedia, una que se escriba y rescriba todo el tiempo por cualquier persona, desde cualquier parte del mundo. Su contenido estaba permanentemente actualizado! Qu piensas que hubiese dicho Diderot de semejante proyecto? La Enciclopedia es gratuita y quien quiera leerla, tiene acceso a ella desde esta ciudad. Acaso no crees que sea sta la ciudad Ilustrada, la ciudad de las luces? Una ciudad que permite el conocimiento secularizado, la produccin y publicacin de diferentes autores; la democratizacin del saber y del acceso a los medios de produccin cultural. Quiero volver a visitarla pero an no s cmo y eso me perturba. Tengo la esperanza de que quizs en Norteamrica me sea ms fcil conseguir aquel dispositivo. Ya le he escrito a Adorno consultndole al respecto. Maana comienzo el viaje hacia la frontera. Mi situacin econmica est cada vez peor, espero cruzar pronto la frontera y poder partir hacia Amrica. Te escribir cuando est acomodado en Port Bou.

Siempre tuyo, Walter.

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C MO

QUERER LAS LUCES SIN LA MODERNIDAD ?

B RUNO L ATOUR

L A

EXPERIENCIA MODERN A ES DEFINIDA COMO LA TRANSFIGURAC IN

OPERADA POR EL CONTACTO ENTRE UNA COYUNTURA DETERMINADA DEL PRESENTE Y LAS ENERG AS UTPICAS QUE YACEN SEPU LTAS EN LA REPRESENTACIN DEL P ASADO COMO PREHISTORIA .

W ALTER B ENJAMIN

Siglo XVIII. En Europa se hicieron las luces. Luces que anunciaban cambios, muertes y nuevas fundaciones. Luces que descubran lo nuevo, lo moderno. Luces que gestaron lenguas que codificaron una poca ambiciosa, vida de conocimiento y de progreso. Una poca que se haca adulta, mayor. Que hablaba de s misma y se nombraba Ilustracin. Immanuel Kant fue uno de los primero filsofos que inaugur la pregunta por su tiempo y por su actualidad en el breve artculo Qu es la Ilustracin? (Kant: 1783). Para l, ser ilustrado significaba salir de una minora de edad de la cual el ser humano era culpable. La consigna de la Ilustracin era hacerse cargo del propio conocimiento, atreverse a saber: sapere aude. La Modernidad apareca como experiencia vital (Berman, 1989), como sensacin, como presagio de las crisis que le implicaran al hombre ser mayor de edad e independizarse de sus antiguos tutelajes. La ciudad fue uno de los proyectos modernos por antonomasia. Adems de ser funcional al sistema capitalista instaurado en Europa, fue escenario y contexto de produccin y de desarrollo de la modernidad. El espacio urbano era el nuevo territorio a explorar por quienes emigraban del campo para trabajar en las modernas fbricas o estudiar en prestigiosos colegios. Las ciudades como nuevas formas de organizacin social y arquitectnica, se desplegaban como grandes manchas de cemento y humo en el continente europeo e invitaban a los sujetos a ser modernos, a progresar, a escribir nuevos relatos en sus intersticios.

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En la poca moderna, los discursos se desprendieron de la esfera religiosa para institucionalizarse en distintas reas de estudio o de accin. Los iluministas confiaban en que el progreso de la humanidad ira de la mano con el saber y buscaban esparcir la luz de la Razn a todo el mundo. Su proyecto era ilustrar a la sociedad europea moderna. Fue sobre todo en Pars donde las luces de la razn se encendieron de la mano del gran proyecto enciclopedista del filsofo Denis Diderot y el matemtico Jean DAlembert. En un contexto en el que el mundo se expanda cada vez ms, en el que los cambios polticos y culturales alentaban a la sociedad a decidir y a actuar sobre su propia historia, la palabra divina ya no serva para escribir la realidad y fue relegada al mbito de lo privado. Los hasta entonces reconocidos como nicos y verdaderos conocimientos se volvan insuficientes para los modernos, que haban decidido tener su propia experiencia. La Modernidad fue sobre todo esa actitud del hombre de emanciparse, de progresar y conocer. Y la Ilustracin fue su prlogo, la poca que incentiv a los sujetos a levantarse contra los tronos, contra la palabra sagrada. La Modernidad fue la poca en la que el hombre se atrevi y tom la palabra.

LA CIUDAD DE LAS LUCES

L A
HISTORIA ES EL OBJETO DE UNA CONSTRUCC IN CUYO LUGAR NO LO

CONSTITUYE EL TIEMPO VACO Y HOMOGNEO , SINO EL QUE EST LLENO DE TIEMPO ACTUAL L A RETORNADA .

R EVOLUCIN F RANCESA

SE CONCIBI COMO UNA

R OMA

E LLA

CIT A LA ANTIGU A

R OMA .

W ALTER B ENJAMIN , E L LIBRO

DE LOS PASAJ ES .

En el Libro de los pasajes, Walter Benjamin ley a la ciudad de Pars del siglo XIX como si fuese la interfaz de la modernidad, como un acceso a las caractersticas y procesos de modernizacin que tuvieron lugar en aquel siglo. Pars, como una pantalla desde la cual se acceda a distintos sitios de la modernidad, con sus filsofos, sus artistas, sus cientficos. Los sitios que ms visit Benjamin fsica y tericamente en esa ciudad, fueron los pasajes.

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Los pasajes, pequeos mundos que se abran entre las viviendas parisinas y permitan ingresar en otro cielo13, como escribi tambin Cortzar sobre ellos, ese falso cielo de estucos y claraboyas sucias, ese cielo de cristal que se converta en interior para los flneurs. Los pasajes, enhiestas epifanas callejeras que hechizaban al transente con su iluminacin en sepia y sus distintos escaparates sucedindose en lneas paralelas. En 1929, Benjamin le escribi a Kracauer: Estoy en los pasajes. Para m es como si fuera un sueo, como si fuera un pedazo de m. Estaba fascinado con los pasajes. Y nos atrevemos a decir que su fascinacin no era slo por su experiencia como paseante de aquellas nuevas arquitecturas parisinas que han cautivado a varios habitantes de Pars. Su fascinacin, sobre todo, se fue alimentando de su flneurie por los textos sobre los pasajes, por la lectura de las percepciones de otros autores sobre aquellas galeras. Pars, la ciudad capital del siglo XIX, fue una sincdoque de la Modernidad y un signo de la Ilustracin y del entusiasmo (Foucault, 1996) de la sociedad por dejar la minora de edad. Y quizs fue eso entre otras cosas, lo que incit a Walter Benjamin a recorrer esta ciudad en un libro (y como si fuese un libro). Quizs su fascinacin por los micro mundos, por los detalles, hizo que encontrara a Pars como un pequeo mundo moderno e ilustrado sobre el cual escribir.

Nos preguntamos ahora, existe en nuestro presente algn acontecimiento que sea signo de una actitud moderna? Y creemos que s. La web es hoy en da nuestro signo de modernidad, es el contexto en donde hoy los seres humanos deciden emanciparse, ilustrarse. Por eso tambin es que hemos hecho durante todo este trabajo algunas correspondencias entre la web y la ciudad capital del siglo XIX.

13

El otro cielo, Julio Cortzar.

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Podemos pensar que la web est incentivando una actitud moderna de la sociedad a nivel global, ya no slo en un continente. Y dentro de ella, se est gestando una Re Ilustracin, un re-iluminismo del mundo gracias a diferentes proyectos que han surgido en su interior y que la rebalsan, conectndose con las ciudades geogrficas. Incluso la metfora nos sirve: la web es una ciudad de luces porque est permanentemente iluminada por la pantalla de la pc. Sus habitantes pueden habitarla y pasear a travs de ella en cualquier momento del da, en cualquier pas del mundo. Nunca es de noche, la ciudad est siempre iluminada. Pero estas luces dejan de ser metfora cuando es notable el progreso de diferentes reas (culturales, polticas, del conocimiento, etc.), su enriquecimiento y emancipacin de las instituciones sociales de las que antes dependan. La web, como ciudad, est citando a Pars en su discurso ilustrado moderno. Pero esta vez propone un discurso mundial, polifnico, escrito y diseado colectivamente en un mismo espacio, que no pertenece especficamente a un solo pas, sino al mundo.

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W IKIPEDIA : L A

ENCICLOPEDIA LIBRE .
ES PREFE RIBLE A NO TENER NINGUNA TRIUNFO DE LA RAZN EN TIEMPOS

U NA MALA E NCYCLOPDIE

P HILIPP B LOM , E NCYCLOPDIE . E L

IRRACIONALES .

S I

HUBIESE VENIDO AQU HACE CINCO AOS ATRS Y LES HUBIESE DICHO

QUE IBA A HACER UNA ENCICLOPEDIA ENTERA COLOCANDO UN MONTN DE PGINAS WEB QUE CUALQUIERA PUDIESE EDITAR , USTEDES PODRAN HABERME HECHO MILES DE OBJECIONES :

S E VA

A LLENAR DE VANDALISMO ! A HACER ESE TRABAJO

E L CONTENIDO
GRATIS !

NO VA A SER FIABLE !

N ADIE VA

E STAS

ERAN EXPECTATIV AS COMPLETAMENTE RAZONABLES EN ESE

MOMENTO .

P ERO

AQU EST LO GRACIOSO : FUNCION DE TODOS MODOS . DURANTE UNA REUNIN DE

14

A ARON S WARTZ ,

W IKIMANA

15

Walter Benjamin deca que la historia se va citando a s misma. Los hechos presentes citan hechos que han ocurrido antes. Esta pestaa que abrimos en la web (Wikipedia) es un pasaje a un pasado cargado de tiempo actual. Es un hecho presente que est citando a uno de los proyectos modernos ms importantes del siglo XVIII: la primera enciclopedia francesa. Si Pars, capital mundial, tuvo su primera Encyclopdie, la web, capital mundial del siglo XXI, no poda ser menos y en el ao 2001 se fund Wikipedia, la

If I had come here five years ago and told you I was going to make an entire encyclopedia by putting up a bunch of web pages that anyone could edit, you would have been able to raise a thousand objections: It will get filled with vandalism! The content will be unreliable! No one will do that work for free! These were completely reasonable expectations at the time. But heres the funny thing: it worked anyway. (http://www.aaronsw.com/weblog/whorunswikipedia) 15 Wikimana es un congreso internacional, donde se realizan conferencias para presentar estudios, investigaciones, observaciones y experimentos relacionados con los proyectos, la cultura y tecnologa wiki y el conocimiento libre, y se encuentran usuarios y colaboradores de proyectos wiki dirigidos por la Fundacin Wikimedia. (Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Wikimania)
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primera enciclopedia web multilinge de contenido libre basado en un modelo de edicin abierta. A pesar de que existieron otras enciclopedias relevantes e incluso anteriores a la de Diderot y DAlambert, nos parece interesante hacer un montaje entre Wikipedia y la Encyclopdie francesa, para descubrir en el anlisis del pequeo momento singular, el cristal del acontecer total (W. Benjamin), ya que ms all de las claras diferencias contextuales, tcnicas y de ejecucin de los proyectos, ambas enciclopedias son fundamentales y formaron parte de un proceso de cambio de las civilizaciones en las que se inscribieron. Wikipedia est citando al Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers y con ella, al proceso de Ilustracin moderno ya desde su consigna. Sapere aude! (Atrvete a saber!), Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin., alertaba Kant a sus coetneos modernos. Se valiente, se wikipedista!, anuncia Wikipedia en su portada de inicio.

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P R O FAN A CI O N E S

Atreverse. Esa parece que fuera la actitud necesaria para conocer desde un nuevo lugar. Kant lo anunciaba en el siglo XVIII: atrvanse a hacer uso de su propia razn! Hoy, los wikipedistas tienen como lema: se valiente editando pginas! Podemos notar entonces, a partir de estas frases que tanto la Encyclopdie en Pars, como la Wikipedia en la web, tuvieron que enfrentarse y Wikipedia an hoy a las autoridades tradicionales, acadmicas, institucionales y religiosas que han combatido siempre contra toda nueva forma de conocimiento porque la perciben como peligrosa para sus propias estructuras. Y estn en lo cierto. L A E N CY CL O P D I E

La Modernidad fue una poca de revoluciones no slo polticas, sino socio culturales tambin. Los teocrticos saberes de la Edad Media eran insuficientes para una clase media que comenzaba a tener protagonismo y participacin social, poltica y econmica. En una poca en la que las ciudades mostraban a una masa que iba creciendo e invadiendo espacios antes reservados para unas elites y en la que el discurso tecnocientfico comenzaba a despegar a la verdad de las sotanas, nuevas formas de saber eran necesarias y deban ser comunicadas y reivindicadas. La Encyclopdie del siglo XVIII fue el heroico proyecto ideado, conducido y coeditado por los philosophes de Pars, Denis Diderot y Jean DAlambert, que tena como objetivo expandir el conocimiento racional (el nico verdadero para estos filsofos) por todo el mundo. La Enciclopedia contendra definiciones completas, acompaadas con lminas ilustradas, de las artes, las ciencias y los oficios. As, las esferas racionales de la vida humana moderna, estaran inscriptas en un dispositivo prestigioso y novedoso: el Libro. Miles de expertos, escritores y eruditos de Francia fueron convocados para colaborar con la escritura de artculos para la enciclopedia, adems de haber empleado a un milln de tipgrafos, impresores y encuadernadores. Los tomos de la Encyclopdie se distribuyeron en Francia, Londres y San Petersburgo (Blom, 2007).

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El objetivo de los philosophes era difundir el espritu enciclopedista por toda Europa, convencidos de que los nicos conocimientos verdaderos eran aquellos escritos a la luz de la razn y no los dados a la sociedad bajo oscuros velos msticos, religiosos o mgicos. Tomaron como modelo a la enciclopedia creada por Chambers en 1728 e iniciaron en el ao 1751, en Pars, un emprendimiento que comenz como una traduccin del ingls de sta y que termin superndola en contenido, participacin, ventas y significado. Los escritores marcaban desde el ttulo (Dictionnaireraisonn des sciences, des arts et des mtiers) cules eran las reas bautizadas ahora por la Razn y no ya por la religin, las verdades modernas. La sagacidad de los escritores para debilitar a la palabra de la Iglesia era tan sutil que a veces ni los censores que enviaban para controlar los artculos antes de que se publicaran, detectaban las ingeniosas ironas o metforas contra la religin. Pero el proyecto se plante desde sus comienzos como enemigo del clero y dada la relevancia que aquel libro comenz a tener en la ciudad de Pars y en el pas en general (esta espectacularidad tan particularmente moderna de los hechos) y los controvertidos textos personales de los propios participantes de la Encyclopdie, independientemente del proyecto, bastaron para que las alarmas de las autoridades se dispararan y ordenaran perseguir a los filsofos. Algunos terminaron encarcelados como Diderot, al cual se lo oblig a firmar un documento en donde prometa no escribir jams nada polmico, so pena de volver a ser encerrado para el resto de su vida (Blom, 2007), en el exilio e incluso asesinados. Denis Diderot, el gran talento detrs de este proyecto, haba decidido oponer su pluma a la cruz y esto le vali la sentencia de hereje. El volumen diecisiete de la Encyclopedie finalmente se public en 1772, veinte aos despus del primer ejemplar. Semejante desafo editorial haba podido ser concluido, a pesar de las condenas, las amenazas, las censuras y las crticas a la enciclopedia y a sus autores, con una gran demanda por parte de la sociedad por adquirir los ejemplares. La primera enciclopedia francesa haba sido escrita como una constitucin moderna del conocimiento de la poca. El smbolo de la Ilustracin: El Libro Enciclopdico. Los philosophes se atrevieron. Se animaron a encender y difundir con sus palabras nuevas reas y posibilidades de conocimiento que antes eran tachadas

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de peligrosas o que no haban sido pensadas por la sociedad aquella, que estaba despertando a su mayora de edad. Se atrevieron a crear un dispositivo escrito colectivamente por expertos y eruditos reconocidos de Europa sobre todo de Francia , para difundir el espritu ilustrado moderno. Se atrevieron a enfrentarse a un rgimen eclesistico y secular poderoso que los estigmatiz y persigui por el resto de sus vidas. Fueron valientes, debilitaron a los antiguos paradigmas del conocimiento a travs de un libro, en una sociedad que recin comenzaba a alfabetizarse. Los philosophes, que tenan los recursos para vencer, se hicieron cargo de sus conocimientos y se propusieron compartirlos con el resto del mundo, a travs de la palabra. Una palabra que ya no era sagrada, una palabra combatiente, sagaz. Una palabra profana, que tuvo la fuerza de la espectacularidad que se gest alrededor del Libro de la Encyclopdie y el compromiso y costo personal de quienes la escribieron.

W I K I PE D I A

Voy a cometer el sacrilegio de citar a Wikipedia, comienza un prrafo de un artculo 16 . Esta idea de que citar o tomar como fuente a Wikipedia es un sacrilegio domina an hoy, sobre todo en los mbitos acadmicos. Wikipedia es una enciclopedia creada en la ciudad capital del siglo XXI, la web, en el ao 2001 y fue un proyecto que desde sus orgenes incit a la sociedad mundial a conocer de una manera diferente. Esta enciclopedia siembra la concepcin de que todo el mundo sabe algo diferente, de que el conocimiento se co-construye y que entre todos se puede saber ms. Desde nuestro punto de vista, Wikipedia ha superado a los diccionarios anteriores porque plantea y posibilita por primera vez una evolucin del conocimiento a nivel mundial. Est disponible en todos los idiomas y es la primera enciclopedia en la que la cultura occidental se mezcla con la cultura

16

Nieves, Jorge Rodrguez, Maven 2.0, en Revista Dircom n 97, Diciembre 2012, pg. 6.

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oriental. No es necesario buscar en otro libro para obtener informacin sobre Oriente, todo est all. Porque no son expertos, eruditos o especialistas los convocados a escribir esta plataforma, sino que cualquier persona del mundo puede ser wikipedista y subir o completar definiciones en el sitio. Y desde all mismo se motiva a sus usuarios a colaborar en el conocimiento del mundo (Se valiente editando pginas!). Las definiciones de Wikipedia no se vencen, son actualizadas permanentemente (es hasta shockeante ver cmo cuando una persona importante a nivel social o cultural, fallece por ejemplo, en Wikipedia est actualizada la fecha de su muerte al instante en que se conoce la noticia. Pareciera como si estuviese automatizada con las ciudades fsicas, como si estuviera programada para cambiar apenas ocurre algo nuevo). Los habitantes de la web estn dejando de lado o en el mbito de la coleccin o del fetichismo incluso al dispositivo del libro para la lectura. Las prcticas de leer y escribir estn en plena mutacin, por eso Wikipedia era tambin necesaria. Los diccionarios, los grandes y pesados tomos de las enciclopedias no eran suficientes ni atractivos para esta generacin de navegantes web. Estamos en una poca en la que la sociedad confa cada vez ms en s misma y cada vez menos en las instituciones polticas; en tiempos de redes sociales digitales desde las que se convocan a los ciudadanos a llevar a cabo proyectos y revoluciones. En un contexto semejante, la sociedad mundial no poda seguir dependiendo de definiciones inmviles, con fecha de caducidad, que permanecen enmarcadas en un dispositivo ya antiguo y en el que la bsqueda de cada definicin conlleva un tiempo diferente al de las experiencias actuales: el de pasar pgina por pgina hasta encontrar la letra con la que empieza la palabra que se busca y luego, al fin, la palabra definida. Wikipedia rompe con el orden alfabtico. El usuario puede directamente escribir en el buscador la palabra que desea y se dirige a la definicin, sin la necesidad de pasar por las otras palabras que comienzan con la misma letra. Philip Blom dice sobre la Encyclopdie, es una necesidad histrica, una criatura de aquel siglo filosfico que produjo por s solo la audacia espiritual necesaria para llevar a cabo semejante tarea. (Blom, 2007). Wikipedia era tambin una

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necesidad histrica de un siglo que tuvo la valenta de tomar el espacio de la web y utilizarlo para hackear a las arcaicas instituciones polticas, acadmicas y religiosas. Un siglo en el que sus habitantes decidieron despertar del coma llamado posmoderno, para hacerse cargo de su propia razn y compartirla a travs de las redes y plataformas construidas en esta nueva ciudad mundial que cita a la actitud de aquellos modernos que tomaron las luces, la palabra, los tronos y los sacudieron a su siglo de una aureola polvorienta que no permita ver el mundo con claridad. Una Re Ilustracin est inundando las pestaas de la web, los habitantes del mundo se atreven. Son valientes y editan, comparten lo que saben con otros, porque no tienen dudas de que as se enriquecen y construyen su propia ciudad.

Slo para darnos el gusto, imaginemos qu hubiese ocurrido si los autores de la Encyclopdie viviran hoy, en el siglo de la web. Probablemente, los philosophes hubiesen creado algo como Wikipedia. Diderot no hubiese sufrido la terrible gastritis que lo asustaba y lo obligaba a comer slo alimentos blancos, privndose de los grandes banquetes que disfrutaba con sus amigos philosophes. No hubiera tenido que firmar un documento que lo obligara a no escribir nunca ms nada polmico o en el caso de firmarlo, hubiese podido engaar de alguna manera a las instituciones censoras, a travs de un blog annimo o apcrifo. Jean Jacques Rousseau, gran colaborador de la Encyclopdie y amigo personal de los editores, hubiese utilizado a las redes sociales para ver si sus amigos lo difamaban o traicionaban de alguna manera (desconfiaba mucho de sus compaeros, por eso termin aislado de todos los philosophes y siendo enemigo del proyecto de la Encyclopedie) y hubiese estado tranquilo descubriendo que nadie hablaba mal de l. Hubiese podido escribir las partituras con las que se ganaba la vida, de forma ms rpida en las aplicaciones web y hasta quizs hubiese tenido xito componiendo piezas con estas herramientas. Jean DAlambert no hubiese entrado en conflicto con Denis por diferencias editoriales ni tendra que haber abandonado el proyecto, porque la enciclopedia

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sera algo colectivo a escala mundial. No hay un solo responsable de la enciclopedia en la web, es el conocimiento de todos. Los miles de valiosos y perspicaces artculos que el librero Le Breton recort y elimin de la Encyclopdie para no quedar unido a incordios polticos y religiosos, no se hubieran perdido porque en la web esas instituciones ya no tienen el peso que tenan previamente. Los individuos son autnomos. Cualquiera puede contribuir al conocimiento mundial desde Wikipedia. El grfico que copiamos a continuacin, nos parece interesante porque compara la Enciclopedia Britannica con Wikipedia y demuestra analiza las ventajas de Wikipedia sobre las otras enciclopedias en este caso la Enciclopedia Britannica. La edicin impresa de la Enciclopedia Britnica cuesta mil trescientos noventa y cinco dlares, la suscripcin online setenta dlares al ao. Wikipedia es gratis. El nmero de artculos en la ltima edicin de la EB fueron sesenta y cinco mil. En Wikipedia tres millones ochocientos noventa mil. Al final del grfico, se informa que en la Enciclopedia Britannica colaboraron cuatro mil personas incluidos ciento diez ganadores del Premio Nobel y cinco presidentes de Estados Unidos. En Wikipedia, contribuyeron setecientos cincuenta y un mil cuatrocientos veintisis personas, incluido tu vecino. Las antiguas instituciones estn en lo cierto. Algo est cambiando en la forma de conocer.

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Wikipedia est citando a la Encyclopdie francesa del siglo XVIII. Es hoy uno de los signos ms importantes y fundamentales que pueden aislarse dentro de la web para referir a esta Re Ilustracin que la nueva ciudad capital del siglo XXI propone. Esta enciclopedia libre, gratuita, colectiva, ha continuado aquellos preceptos de los philosophes de ilustrar al mundo, de hacerle llegar el conocimiento verdadero, razonable, independiente de dogmas y polticas a la sociedad. Por supuesto que seguir corrigindose con el tiempo, tal como Diderot deca de su creatura: Los fallos son inherentes a un primer intentoy los siglos venideros los corregirn. El siglo XXI corrigi los errores de la Encyclopdie y cre a Wikipedia. La evolucin del conocimiento continuar a travs de los siglos. Citar a Wikipedia no es una profanacin, ni un sacrilegio. Es citar al mundo. Es citar el conocimiento de los habitantes de la web, que son los ciudadanos de la sociedad global. Es citar a un proyecto que desde hace tres siglos promueve que los hombres crezcan sobre sus instituciones y tutores morales, que sean mayores de edad, que sean ilustrados. Es preferible una mala Wikipedia a no tener ninguna. El tiempo corregir sus errores.

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E PLOGO
NOTAS FINALES
Si algunos pasajes y hechos que ocurren en la web tienen para nosotros un tinte onrico, irreal, es porque all se est gestando un movimiento que ha sido soado por una generacin anterior, la generacin moderna. En la web, el sueo de los modernos est siendo citado luego de haber sido anestesiado por un siglo que tuvo pretensiones de ser post, de ser superador. Pero el siglo XXI, siglo hbrido por excelencia, puede continuar con el proyecto de la ilustracin, puede continuar con la actitud moderna: la del entusiasmo, la de las ganas de participar, la de revolucionar e independizarse de antiguos regmenes, obsoletos para el presente. A la especializacin de las disciplinas responde con la inteligencia conectada: todos saben algo y no es necesario conocer mucho para sumar al progreso de la humanidad. La historia se co-nstruye y la web provee espacio, autonoma y herramientas para potenciar las capacidades y deseos de la sociedad. Hoy no son los especialistas los que ms saben, es el gigante de la web, aquel hbrido que los hombres han puesto en lugar de Dios: Google. Este buscador se ha vuelto omnipresente, la barra de navegacin que se encuentra arriba, en todas las pestaas, est dispuesta para que cualquier cosa que se escriba all, ser enviada al buscador de Google. Cualquier navegante que se cuestione algo durante su recorrido por la web, puede alzar la vista y preguntarle a Google. Y ste siempre responde. Pero no desde una superioridad erudita, sino que sus resultados son en base a las elecciones de los dems, a las microacciones de los otros navegantes: cuantos ms clicks tenga un enlace, cuantas ms veces haya sido citado por otras pginas, ms probabilidades de que sea relacionado a lo que se busca. Hemos sumergido a la web en los sueos de una poca anterior para descubrir constelaciones entre algunos hechos. El ngel de la historia ha sido trado por la tempestad hasta la web, este ngel, de alas extendidas y de ojos desmesuradamente abiertos, se despega del lienzo esttico de la pintura y sobrevuela la ciudad capital del siglo XXI, recorriendo con sus grandes ojos los

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recintos que la web tiene para la mirada; surfeando con sus alas la nube del divino Google. Tiene la boca abierta porque dialoga permanentemente con otros a travs de las redes, intercambiando conocimientos. El ngel ya no est solo, miles de alas aparecen a su lado para habitar el nuevo espacio. Vuelve su rostro hacia el pasado pero ya no permanentemente, no puede quedarse en un punto fijo, no en esta poca de movimiento y fugacidad. Mira al pasado para comprender su presente y para vislumbrar las correspondencias en el entramado histrico. Seguir habiendo ruinas. Pero tambin remezclas y citas que construyan desde esas ruinas. El ngel de la historia es el ngelus Novus, el ngel nuevo, novedoso: moderno. No puede quedarse esttico porque su condicin es siempre renovarse, el propio Benjamin lo deca: Una leyenda talmdica nos dice que una legin de ngeles nuevos son creados a cada instante. Creado a cada instante. Como la historia. El ngel no necesita arraigarse a un lugar, por eso sus alas. Pasar tambin por aqu otra tempestad que lo empujar a otros tiempos, pero con estas ruinas seguir constelando la historia, bordando las correspondencias que los hombresesa especie tan compleja de comprender construyen. Simulando sueos, tomando el lugar de los dioses que niegan, imaginando majestuosas ciudades, cada vez ms inteligentes, ms mgicas, pero con complicados algoritmos detrs que demuestran la genialidad del hombre: aquella mixtura entre lgica y creatividad. El salto creativo que ninguna mquina puede dar, lo ponen ellos nombrando a las cosas, dndoles forma, movimiento. Seguirn los hombres construyendo ciudades sobre las ruinas de otras. Y seguirn los ngeles nuevos volando sobre stas para tejer la historia. Una historia que desde siempre se ha compuesto de citas de otros tiempos, de otros sueos.

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S O B RE

EL

M AS H U P

E N T RE

W AL TE R B E N J A M I N

A L E S S AN D R O B ARI CC O

Una de las potencialidades de las nuevas tecnologas es la invencin de gneros narrativos o el enriquecimiento de los ya tradicionales. El mashup, el remix, la fan-fiction, el micro-relato y la poesa kintica, son algunas de las nuevas formas de narrar comnmente producidas y consumidas en la web. En la introduccin hicimos un mashup de las teoras de Walter Benjamin y Alessandro Baricco, que nos permiti imaginar qu reflexiones haran juntos sobre la web y sus habitantes, en un encuentro ficticio en la Biblioteca Nacional de Pars, en el presente. Este collage o montaje, nos dio la posibilidad de hacer dialogar a dos autores no coetneos, mezclando frases de diferentes textos suyos e inventando otras, en base a las posturas de cada autor. Q U
E S U N M A SH UP ?

Originalmente, el trmino mashup pertenece a la industria de la msica y consiste en mezclar dos o ms canciones, construyendo as una composicin nueva. Con el tiempo, este gnero se desplaz hacia otras reas y en literatura se hibridaron libros clsicos con gneros de terror o de ciencia ficcin, engendrando relatos a veces bizarros, como Orgullo y prejuicio y zombis o Abraham Lincoln, el cazador de vampiros (sta ltima tambin llevada al cine, producida por Tim Burton). En este fenmeno literario, se utiliza mucho el copiar y pegar, hbito de la actual cultura digital, para insertar fragmentos de textos y producir nuevas historias, llenas de retazos de otras. Desde nuestro punto de vista, estos nuevos gneros han logrado no slo que obras olvidadas o poco atractivas para los lectonautas lectores que han mutado cmo leen, dnde leen, qu leen y su ritmo de lectura, se actualicen y llamen su atencin; sino que han permitido que el lector se transforme en autor tal como nuestro ya hiper-citado Walter Benjamin lo sugera en El autor como productor o en El narrador. De esta manera, los consumidores se apropian de las

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historias, las modifican y las reescriben, proponiendo una mezcla entre su propio bagaje literario y su creatividad. P O R
Q U UN M AS HU P ?

Ms all de este encuentro ficticio que inventamos en Oniromeet17, creemos que Baricco ya ha generado un dilogo al menos implcito con el autor alemn en su libro Los Brbaros (Baricco, 2008). Y no slo un dilogo, sino que en su prlogo hace una reivindicacin de su pensamiento y de su barbarismo (en el sentido de Baricco), poco valorado por algunos de sus vnculos, que no hicieron ms que marginarlo por su falta de academicismo en su escritura. Walter Benjamin no tema ser un brbaro. l simplemente escriba haciendo un gran anlisis y con una compleja percepcin de su experiencia cotidiana. Y si el hombre contemporneo miraba fascinado las animaciones de Walt Disney, entonces l deba reflexionar acerca de Mickey Mouse, acerca de aquella narracin que se volva masiva, de aquel nuevo sueo del hombre moderno18 al que la flor azul lo aburra. Esta marginacin acadmica ha sido parte de lo que lo ha empujado a su miseria econmica y emocional. Por eso es que tambin elegimos comenzar este trabajo con una narracin brbara. Por eso el mash up. Como un pequeo homenaje a su forma no acadmica de escritura. Porque creemos que es necesario buscar y probar nuevas formas de narrar en una poca en la que las experiencias culturales han cambiado, en la que los lectores ya no se conforman con una animacin de Disney en una pantalla, movindose mgicamente al ritmo de piezas de msica clsica. Porque son lectores mucho ms complejos, transmediticos (expanden las historias a diferentes medios), prosumidores (producen ellos mismos sus historias deformando las originales), transgneros (mezclan diferentes gneros narrativos) y transpantallas (leen de varias pantallas a la vez).

17

En alusin al ensayo de Walter Benjamin sobre los sueos como formas de

produccin histrica. (Ibarluca, Ricardo, Onirokitsch, Ed. Manantial, 1998).

18

La existencia del Ratn Mickey es el sueo del hombre contemporneo. Ibid

(pg.31)

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Y porque adems, este mashup gnero que no es tradicional entre las instituciones, entre los libros de ensayo y de teoras , es la nica manera de narrar un dilogo que cientficamente sera imposible que sucediera. No podemos resucitar a Benjamin en la realidad, salvo en la ficcin: la ficcin lo salva. Este encuentro no podra existir sino en un sueo que l haya tenido en el pasado o en un sueo que Baricco tenga en el presente. Y esto no hace ms que seguir afirmando lo que este peculiar autor judo-alemn deca cuando simpatizaba con los surrealistas: el hombre moderno no posee ms de dos formas de produccin autntica: el texto automtico y el sueo. Y la ficcin no es ms que un sueo de quien escribe. Narrar es siempre una manera de evocar, de resignificar y de salvar lo perdido. Narramos para salvarlo.

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A NEXO : L A FLOR AZUL

L O

QUE ANHELO ES VER LA

F LOR A ZUL . S U

IMAGEN NO ME ABANDONA , NO ES COMO SI ANTES HUBIERA

PUEDO PENSAR NI HABLAR DE OTRA COSA .

()

ESTADO SOANDO , O COMO SI , EN SUEOS , HUBIERA SIDO TRASLAD ADO A OTRO MUNDO .

P ORQUE EN

EL MUNDO EN QUE ANTES VIVA ,

QUIN

HUBIERA

PENSADO EN PREOCUPAR SE POR FLORES ?

N OVALIS , E NRIQUE DE O FTERDINGEN

Y A NO
DE

SE SUEA CON LA FLOR AZUL .

Q UIEN

HOY DESPIERTE COMO

E NRIQUE

O FTERDINGEN

DEBE HABERSE QUEDADO DORMIDO .

W ALTER B ENJAMIN , O NIROKITSCH

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1.

C UANDO

A PESAR DE TOD O , SIEMPRE SE SUEA CON LA FLOR AZUL .

S ANDRA V ALDETTARO

Walter Benjamin soaba con la flor azul. La flor azul poesa; azul obra. Flor pasado. Pasado que tea la mirada del presente con un filtro azul nostalgia. Mirada a travs de los ptalos. Flor con aroma a libros viejos; a colecciones de objetos antiguos; a bazares de Pars de principios de siglo XX. Flor infancia. Flor azul de madera entre la coleccin de juguetes rusos. La infancia perdida que vuelve para jugar entre las letras, entre los libros. Pero ahora ms rica; ms grande la infancia. Flor anhelo. Flor que aora aquello que ya no es, que ya no vuelve. Flor que entre escombros, evoca y rescata palabras y smbolos. Flor azul exilio. Arrancada de su tierra. Flor vagabunda, que no echa races en ningn lugar, porque no puede, porque no sabe cmo. Flor de papel. Cuaderno azul lleno de letras diminutas que el narrador pierde en sus recorridos y anota en sus hojas. Flor ausencia. Flor que siente trgicamente la cada de sus ptalos; que sufre la prdida. Flor azul, imagen onrica tejida entre lo profano y lo sagrado. Mesianismo que florece para despertar a una generacin muda.

La flor azul, alegora de un tiempo perdido. Epifana en un texto presente que la cita en todas partes.

71

2.
Walter Benjamin soaba con la flor azul. An en el siglo XX. An siendo parte de la generacin que atraves la Primera Guerra Mundial, generacin que defini carente de experiencias comunicables siendo l, entonces, una excepcin: tarjetas de la biblioteca cosidas para alargar el espacio de escritura; servilletas de distintos bares que habituaba; boletos de tranva; rincones en blanco de cualquier papel; pginas de cuadernos escritas en todas las direcciones, sin derecho ni revs. Cualquier superficie era til para escribir. Soaba con la flor azul, aun siendo de origen judo en una Alemania que lo oblig a convertirse en un exiliado, en un flneur por Europa. Soaba con la flor azul, aun cuando los sueos ya no eran los de libertad, de igualdad y progreso del siglo XIX, sino que estaban inspirados por el kitsch que adornaba la historia; cuando ya no abran una azul lejana, sino que se encontraban ms cerca de la banalidad. Soaba con la flor azul en aquellos cuartos oscuros en los que sobreviva, lejos de su biblioteca cargada de libros que eran materia prima para su trabajo. Biblioteca que una vez hurfanahabra sido vigilada slo por amigos, que de vez en cuando le enviaban a Benjamin algn libro que les solicitaba por carta, para escribir reseas o ensayos que le ayudasen a mantenerse econmicamente.

Y si soaba con la flor azul no era porque se hubiese quedado dormido. Walter Benjamin, pensador atento y perceptivo con su actualidad, senta que faltaban piezas para entender su presente, por eso buscaba objetos y fenmenos anteriores, para complejizar la trama, para agregarle partes. Quizs vestigios de romanticismo, quizs sntomas de un coleccionista. Se fascinaba con la magia que poseen las imgenes del pasado para la mirada nostlgica. Por eso pudo hablar del aura de las obras de arte. Pero igualmente pudo reivindicar algunos aspectos de las nuevas tecnologas de su poca, como la fotografa y el cine.

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Porque soar con la flor azul lo ayudaba a interpretar el sueo del hombre moderno con el Ratn Mickey.

3.

M I

ALA EST PRONTA AL VUELO / VUELVO VOLUNTARIAMEN TE ATRS /

PUES SI ME QUEDARA TIEMPO PARA VIVIR , / TENDRA POCA FORTUNA .

G HERARD S CHOLEM , S ALUDO

DEL

A NGELUS

Walter Benjamin deseaba escribir un libro entero de citas, El libro de los pasajes. Quera mostrar desde sus notas las galeras de Pars, la moda, las calles, la flnerie, la experiencia urbana cotidiana de lo que l llam la capital del siglo XIX. l mismo devino flneur entre las citas, entre los libros que lea diariamente en la Bibliothque Nationale de Paris. El recorrido de los pasajes termin con l. Benjamin nunca pudo darle fin a ese libro que haba transformado, sin darse cuenta, en un cuaderno de anotaciones.

Benjamin era un libro de citas. Escrito con lo que lea, con lo que escriba. Atravesado por aquellas citas que lo disparaban crticamente hacia su realidad. Por eso, para describirlo, es necesario hacerlo desde fragmentos de sus textos los que escribi y los que ley; es necesario reconstruirlo con pedazos de palabras y frases; encontrar los ptalos de su flor azul desparramados como huellas de un autor que sobrevivi entre letras, entre textos.

l, el narrador de comienzos de siglo, el que an tena experiencias que contar en su generacin que despertaba en la pesadilla del siglo XX. l, desde su condicin de exiliado poltico y rechazado por la academia alemana, fue vido lector de su realidad. Realidad atravesada complejamente en el siglo en que las luces del proyecto ilustrado comenzaron a apagarse.

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l, el ngel de la historia. Insisti con su mirada fija en el pasado, en los escombros que observaba acumularse a sus pies, pero siempre para tejerlos con su realidad; siempre deseando recuperar el pasado, releerlo, para encontrar sntomas de lo anterior en el presente. Coleccionaba las ruinas, los sueos olvidados, lo desechado, para reacomodarlos en su presente, para citarlos. Walter Benjamin fue el escritor maldito de un contexto que no pudo contenerlo.

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