HacindoloconlaMuerte:ObservacionessobreTnatosylaProduccinDeseante NickLand SiDeleuzedebeserrescatadodelestpidoNeoKantismoliberalquecuentacomofilosofahoyen Francia es necesario reensamblar y profundizar su genealoga.

a. El pseudo Nietzscheanismo reaccionariocontraHegeldefinesdelos60esapenasuncontextoproporcionadoparaunpensador de importancia mayor, y lo mismo puede ser dicho de su lucha contra el psicoanlisis estructuralizado.ElpoderdeDeleuzeprovienedelhechodelogrardesprendersedelatemporalidad parisinadeformamuchomsexitosaquelamayoradesuscontemporneos,incluyendoaGuattari. EltiempodeltextodeDeleuzeesunomsfrio,msreptil,untiempomsalemn,o almenos,un tiempo de los alemanes antialemanes de Schopenhauer y Nietzsche enparticular, para los cuales elmileniodebaserexaminadocondesprecio.MsquetodoesuntiempoSpinozistaoLucreciano, untiempodenaturalezaindiferente;ingeniandoagenciamientosbizarrosatravsdelossiglos. I La modernidad es esencialmente reconstructiva, una caracterstica capturada en la mera abstracta continuidad de su organizacin productiva el capital es siempre neocapital y en la dinmica trascendental de su modo filosfico (Kantiano) predominante. La crtica pertenece al capitalporqueeselprimerprocedimientotericoinherenteprogresivoenemergersobrelatierra; evitando el conservadurismo formal de la ciencia inductiva natural y el conservadurismo material delametafsicadogmtica.Enelcasodelmododeproduccincomotambindelmododeraznlo queesevidenteesunmovimientoautoperpetuantededesregularizacin,cuyatendenciasedirige haciaunaprioritizacinprogresivaradicaldelimpulsointerrogativo.Porsupuesto,comoDeleuzey Guattari indican tan grficamente en su trabajo, este proceso de liberacin est limitado por una reconstitucin activa de los mecanismos arcaicos de control; creencias, maquinaria estatal, afinidades parroquiales, neotribalismos, una comedia progresivamente ridcula de autoridad, moralidad,matrimoniosehipotecas. Las trayectorias de la filosofa moderna se delinean en respuesta a este predicamento teortico y social. Una corriente de pensamiento, fluyendo a travs de Schopenhauer y Nietzsche hacia los estratosreprimidosdelpsicoanlisisylametapsicologadeFreudtrazanlarepetitividaddelmpetu formativodebaseimpulsadoporlateopolticaOccidental.Otracorriente,asociadaprimeramente a Hegel, es guiada por el ideal implcito de una reconstruccin especulativa de lo poltico en el despertar del Capital. Ambas tendencias apuntan en la direccin de un pensamiento post trascendental; en el primero caso disolviendo las diferencias polarizadas entre lo emprico y sus condiciones en una jerarqua abierta de estratos intensivos, en el segundo colapsando la composicinabstractadeestapolaridadenunainfinitaautolegislacindelconceptoconcreto.Una tercera corriente, quizs la ms topogrficamente intrincada de las tres, est caracterizada sobre

todoporSchelling,yesconducidaporladinmicadelacrticahaciaunaconsumacindelprograma trascendental: sustituir la continuidad inmanente de la cosmologa de Spinoza por la devocin incuestionadadelaidentidadlgicaheredadadeKant. Deleuze es el ejemplo ms poderoso de este Spinozismo trascendental entre los pensadores contemporneos.LadeconstruccindeDerrida,auntodavasimilarprogramticamenteenelfina una crtica de esquizoanlisis o genealgica de tipo Deleuziano, es masivamente debilitada por un influjo de temas neohumanistas, pasando a travs de Heidegger desde Kierkegaard y Husserl, los cuales exacerban el compromiso cuasiteolgico del cual el mismo Schelling estaba muy lejos de exceptuar. Heidegger, subsidiando los elementos ms srdidamente regionalistas e idealistas de estaherencia,vigorosamentecontinaconlaeliminacindelainfluenciadeSpinoza,academizando ydesnaturalizandoelpensamientodeunabaseimpersonaloIndifferenz.AunmientrasqueDeleuze y Derrida critican la articulacin ilegitima, el primero tiende a un materialismo consumado, en el cual la substancia intensiva es liberada trascendentalmente de su paralizacin en la extensin, mientras que el ltimo prosigue una meditacin judaica, marcada en teografismos, radicalizando indefinidamenteunarelacinantiicnicaconloabsoluto.Deussivenaturanoesunaidentidadsino una disyuncin inclusiva; Spinoza el judo desaparecido o Spinoza el psictico explosivo, deconstruccinoesquizoanlisis. Si la deconstruccin es impulsada por las efmeras devociones del capital, el esquizoanlisis es accionado por su crueldadparlanchina. Siempre recodifica, el texto dela deconstruccin nosdice, perocadavezmssutilmente,masintangiblemente,desarrollandounpocomslaprolongadaauto parodia de la ley. Siempre decodifica, cotorrea el esquizoanlisis; no creas nada, y extingue toda nostalgia de pertenencia. Pregunta siempre donde el capital es ms inhumano, carente de sentimientos,yfueradecontrol.AbandonatodaataduraalEstado.Noeslaadministratividadsocial deHegellaqueesmsrelevantementecontrastadaconelnomadismoDeleuziano,elHegelianismo solo fue siempre el humor negro de la historia modesta. Es ms bien la organizacin poltica no excluyente de la reconstruccin o las ms crudas teoras liberales neoKantianas, con sus humanidades abstractamente recomponibles, las cuales son el verdadero polo opuesto del economismoantipolticodeDeleuze.Encontrasteconlaneurosisobsesivadelpensamientotico, consuintentointildeconsolidarunprincipiotrascendentedejusticiadeesetristetteredecdigos comerciales de mano de obra contractual conocido como el agente, el esquizoanlisis participa deladeliciosairresponsabilidaddetodoloqueesanrquico,inundanteyseveramenteimpersonal. Elcapitalnopuededesapoderarelesquizoanlisissindesapresarseasmismo.Lalocuradelaque se defendera es el nico recurso de su propio futuro; un bordede experimentacin desocializada que corroe su esencia y burla anticipadamente la totalidad de los modos actuales de civilidad. La reallibertadenergticalacualaniquilalajauladelalibertadhumanadelsacerdoteesrechazadaen el nivel del proceso econmico secundario durante el preciso periodo en el cual el proceso econmico primario se adentra ms en su acogimiento. El profundo secreto del capitalcomo procesoessuinconmensurabilidadconlapreservacindelacivilizacinburguesa,lacualseaferra alcomounenanomontandoundragn.Amedidaqueelcapitalevolucionalaprogresivamente

absurda racionalidad de la produccinparalucrar se descascara como un enchapado barato de la detonacindelaretroalimentacinpositivadelaproduccinparalaproduccin. Si el capital es una mquina social suicida, se debe a que es llamada a aventajar a sus asesinos. El capitalproducelaprimerasocialidadenlacualelpouvoirdeldominioestaperpetuamentesometido a los daos del puissance experimental. Solo por medio de una intensificacin de las ataduras neurticas enmascara la erupcin de la locura en su infraestructura, pero con cada ao que pasa tales ataduras se vuelven ms desesperadas, cnicas y frgiles. De todas las cuales es exponer la notoria muerte del capitalismo, que ha sido tratada predominantemente como un asunto de terroroesperanza,escepticismoofe.Elcapital,aunoledicen,sobrevivir,onolohar. Tal escatologa proyectiva erra completamente el objetivo, el cual es que la muerte no es una posibilidadextrnsecadelcapital,sinounafuncininherente.Lainmanentevoluptuosidaddecada negocio imprecedente despega desde el fin de la burguesa. Consideremos el consumo de capital financiero de la cocana: tanto como un punto alto cuantitativo trazado como una desviacin de cero y un gasto suntuario anulando la nocin histrica de la riqueza. El traficante encocado del futuropasandounborrachoenunacalledeManhattantrasladaeldestinodediferenciadeclaseen una intensidad inmanente trazada en una superficie lisa de desaparicin social. El vago habita el cerosocialpreferidoporelcapitalcomoelpuntodeevanescenciadelegalidadpremoderna,desde la cual el impulso de la cocana es rechazado como una distancia annima de la muerte. Hay un devenir un vago rico, devenir un marginal encocado, el cual es integral al cinismo del capital fronterizo. Esto es la modernidad avanzada de Beckett, donde la alta cultura es diferenciada inmanentemente de la inarticulada, absolvindose a s misma del especificador ontolgico. Es entonces ah que el devenirzombie del vago tanto como hay un devenirdrogado de los reales gerentesdelosocial:elintoxicadomercadodeviviendascomolneabaseparalaefervescenciadel piso de la bolsa de valores. Es bastante inexacto el sugerir que los financieros yuppie son inconscientes de la miseria, ya que la inconsciencia lmite de una proletarianizacin absoluta es consumidaconcadaburbujadechampaa. Hayunafamiliarrespuestahumanistaaestedevenirzombieenlaposibilidadlmitedeltrabajador moderno,lacualesasociadasobretodoconlapalabraalienacin.Losprocesosdedescualificacin, odesiempreaceleradarecapacitacin,lasustitucindehabilidadestcnicasportrabajoabstracto, y la creciente intercambiabilidad de la actividad humana con los procesos tecnolgicos, todo acompaado por la disolucin de la identidad, perdida de apego, y la narcotizacin de la vida afectiva, son condenados desde la base de una crtica moral. Un redespertar de lo poltico es previsto, apuntado a la restauracin de una perdida integridad humana. La existencia moderna es entendida como profundamente amortiguada por la real sumisin de los valores humanos a una productividadimpersonal,lacualensmismaescomprendidacomolaexpresindeltrabajomuerto opetrificadoejerciendounpodervampricosobrelosvivos.Elzombieproletariofaltodesangrees aserresucitadoporelterapeutapoltico,ideolgicamentecuradodelamorperversohacialosvivos, yunidoaunanuevavidaeternadereproduccinsocial.Elncleodemuertedelcapitalespensado comoelobjetodelacrtica.

Deleuzeesdiferenciadocompletamentedeunhumanismosocialistadeestetipoyaqueparael programaesquizoanliticolamuerteeselsujetoimpersonaldelacrtica,ynounvalormalditoal serviciodeunacondenacin.UnintrincadopasajehaciaelfinaldeAntiEdipoprosigue: Elcuerposinrganoseselmodelodelamuerte.Comolosautoresdelashistoriasdeterrorlohan entendido tan bien, no es la muerte la que sirve como el modelo para la catatonia, es la esquizofrenia catatnica que da su modelo a la muerte, intensidad cero. El modelo de muerte aparece cuando el cuerpo sin rganos repele los rganos y los expulsa: sin boca, sin lengua, sin dientesalpuntodelaautomutilacin, alpuntodelsuicidio.Aunasnohayoposicinverdadera entre el cuerpo sin rganos y los rganos como objetos parciales: la nica oposicin real es a al organismo molar que es el enemigo comn. En la mquina deseante, uno observa el mismo catatnicoinspiradoporelmotorinmvilquelofuerzaaexpulsarsusrganos,adiferentespartes de la mquina, diferentes y coexistentes, diferentes en su propia coexistencia. Por lo tanto es absurdohablardeundeseodemuertequepresumiblementepodraestarenoposicincualitativa alosdeseosdevida.Lamuertenoesdeseada,soloexistelamuertequedesea,envirtuddelcuerpo sinrganosoelmotorinmvil,yexistetambinvidaquedesea,envirtuddelrganofuncional. Noesporesoqueeltrabajadorestransformadoporunprocesodeprivacinenunzombie,sinoes que la produccin primaria migra desdela personalidad hacia cero, poblando undesiertoen el fin denuestromundo.EsimportanteenestaetapanotarqueSpinozacambiaelsentidodelareligin desrtica,yanomsunareliginbrotadadeldesierto,seconvierteundesiertoenelcorazndela religin. La substancia de Spinoza es un Dios desrtico. Dios como cero impersonal, como una muerte que permanece el sujeto inconsciente de produccin. Dentro del Spinozismo Dios est muerto, pero solo en el sentido de una lnea de base de devenires zombies, como eso que llama Deleuzeelplanode consistencia, descritoen Mil Mesetaspor las palabras fusionabilidad como ceroinfinito.Unonopuedediferenciarsobreelplanodeconsistenciaentreloscuerpossinrganos y el cuerpo sin rganos, entre mquinas y la mquina. Entre las mquinas siempre hay un apareamiento que condiciona su diferencia real, y todos los apareamientos son inmanentes a una macromquina. Las mquinas producen sutotalidada lo largo deellas mismas comoelelemento indiferenciado o comunicado, deviniendo un Dios catatnico, erupcionando como un tumor de materiapresubstancializada,pormediodelacuallanaturalezaengendraalamuerteadyacentea ellamisma. Casiinevitablemente,cuandoesunasuntodelcuerposinrganosesunasuntodeSpinoza.En AntiEdiposenosdiceque: El cuerpo sin rganos es la materia que siempre llena el espacio a determinados grados de intensidad,estaspartesintensivasqueproducenlorealenelespacioempezandodesdelamateria comointensidad=0.Elcuerposinrganoseslasubstanciainmanente,enelsentidomsSpinozista delapalabra;ylosobjetosparcialessoncomosusatributosdefinitivos,loscualespertenecenal precisamenteenelpuntoenqueellossonrealmentedistintosynopuedensobreestabaseexcluirse uoponerseunosaotros.

YenMilMesetas: Despusdetodo,noeslaticadeSpinozaelgranlibrodelCsO?Losatributossontiposogneros de los CsOs, la substancia, los poderes, las intensidades cero como matrices de produccin. Los modos son todo lo que viene a pasar: ondas y vibraciones, migraciones, umbrales y gradientes, intensidadesproducidasenuntipodadodesubstanciaempezandodeunamatrizdada. Estasafirmacionessonobviamenteadicionalesaotrasenlostextosesquizoanalticosclaves,como tambin a esas discusiones extendidasde Spinoza enlos dos libros que Deleuze dedica a su vida y trabajo, y a innumerables comentarios esparcidos entre otros escritos. En Nietzsche y la Filosofa, por ejemplo, Deleuze asla Spinoza como el nico antecesor moderno de Nietzsche, en una afirmacin que es importante para el entendimiento del pensamiento de Deleuze como es poco convincenteenrelacinaldeNietzsche. Elnombrecuerposinrganosesensmismopistasuficientealoqueprimariamenteestenjuego en el pensamiento, lo que es decir; la realidad de la abstraccin. El cuerpo sin rganos es una abstraccinsinserunlogrodelarazn.Eseldesiertotrascendentaldelaproduccinprimaria,ola reproduccin de la produccin como un continuum de indiferencia mxima. Es descrito en Anti Edipocomoelimproductivo,elestril,elinengendrado,elinconsumable.Despusdetodo,que podra ser quemado para herir al Dios o Naturaleza de Spinoza? Que podra ser creado para exultarlo?Nada.Lafertilidadylacorrosinmodulanlasubstanciasininterferirenella,desplegando sus glidas permutaciones sin preferencia. Cual sea su configuracin emprica siempre hay produccincomotalunavezms:laexuberanciasinsentidodeloimpersonal. LaabstraccinrealeslaconcepcintrascendentaldelasubstanciaSpinozistica.Yaconlaoladelos textos Deleuzianos a fines de los 60s y ms particularmente con la aparicin de Diferencia y Repeticinun consistente proyecto filosfico esdiscernible, ms precisamente descrito como un Spinozismotrascendental,ounacrticadelaidentidad.ParaleloenciertosentidoaSchelling,pero sin ninguna obvia influencia directa, Deleuze es deleitado por la base naturalista del pensamiento de Spinoza, pero lo entiende como careciendo una explicita comprensin trascendental de la identidad. La respuesta de Deleuze es tpicamente generosa; contrabandeando la parte de la maquinarequeridaypretendiendoqueyasiempreestuvoah. La crtica opera marcando la diferencia entre los objetos y sus condiciones, entendiendo la metafsica como la importacin de procedimientos que son adaptados a objetos en una discusin de sus principios constitutivos. Esto significa que la crtica es primariamente una filosofa de la produccin, extrayendo el gentico u preobjetivo del discurso; uno involucrado con las sntesis o relacionesconstitutivas. En la declaracin de identidad elementaria A=A la pregunta de la interpretacin trascendental es dejada abierta. Acaso A representa un objeto de algn tipo, sea posible, ideal, formal, etc.? O designa la identidad en cuantotal, como un principio condicionante? En el primer caso la relacin delaidentidadseraunaextrnseca,conunfundamentovenidero,mientrasenlaltimasurelacin aunposibleobjetopermaneceproblemtica.Lapreguntacrticapermanecenoformulada:cmo

es posible para que algo sea el objeto de un juicio de identidad? O, como es el objeto producido ensuidentidadconsigomismo? La identidad es tradicionalmente concebida como esencia absolutamente abstracta, o, correlativamente, el principio final de inteligibilidad. Ambas formulaciones corresponden al sujeto puramentelgicoenavancedelapredicacin.Algoesloquees.Laesenciaesconcebida,almenos implcitamente,sobrelabasedelEidosPlatnico;laverdadeternaolaposibilidadpuradelacosa, elimproducido,elestril,elinengendrado.Deestemodolaconcepcintradicionaldeesenciaune especificidadeidentidad,yelsilogismooperadesdesuorigendeacuerdoajerarquasgenricasde esencia o tipo que culminan en la teora lgica de conjuntos. Desde Aristteles a Kant la razn es entoncesajustadaalpensamientodelamismacosa,inconscientequeeltpicotrascendentales en consecuencia fusionado conuno emprico. Elcuerpo sin rganos es ladiferenciacin real entre estostpicos:lamismadescosificacinens. Un asombroso rigor filosfico comienza a emerger de las palabras delirantes de Artaud citadas al comienzodeAntiEdipo: Elcuerpoeselcuerpo Estodoensmismo Ynotienenecesidadderganos Elcuerponuncaesunorganismo Losorganismossonlosenemigosdelcuerpo Aqu encontramos un juicio de identidad de un tipo histricamente aberrante. El cuerpo es el cuerpo, pero solo como una repulsin de los rganos, o la retraccin de lo mismo de cualquier organizacin especifica. El compromiso de paz entre el cuerpo y sus rganos que encuentra la ontologaOccidentalesamenazadoporunmovimientoviolentodeescisin,yunoquenoproviene delsujeto,sinodelcuerpo.EsentoncesqueArtaudanticipaladiferenciaenelsentidoDeleuziano, loqueequivaleadecir;identidadradicalmentetrascendental. La realidad de la identidad es la muerte, lo cual es porque el organismo no puede coexistir con lo quees.Sobrelasuperficielisadelcuerposinrganosqueyesserepugnanalrgicamenteuno aotro,abriendounainclusindisyuntivaenelcorazndelaesencia.Estadisyuncinseparaelpolo de la identidad del cuerpo sin rganos de la diferencia desinhibida de los rganos desterritorializados, dividiendo el objetivismo que implanta una identidad emprica a unas configuraciones rgidas de diferencia. El objetivismo precritico piensa las sntesis sobre la base de sus consecuencias, las que puede ser descrito como su uso trascendente o ilegitimo. Donde Kant escribesobrelegitimidadeilegitimidad,lostextosdelesquizoanlisisescribendelomolecularylo molar. Entonces el cuerpo sin rganos es descrito como una molcula gigante, mientras el organismosiempreesunconstructomolar:cooptandolaidentidadalaespecificidad.

La muerte tambin se bifurca a lo largo de esta fisura: por un lado la muerte como identidad desrticadediferencia,lacavidadcatatnicadelacrticaabsolutaenelfindelcapital,oporelotro la muerte como el objeto molar de un deseo constitutivamente negativo, reinvirtiendo el cero intensivo al orden social. En AntiEdipo la molecularizacin relativa de la muerte molar es descrita enlossiguientestrminos: ElmismoFreuddehechohablodelaconexinentresudescubrimientodelapulsindemuerte y la Primera Guerra Mundial, la cual permanece el modelo de la guerra capitalista. Mas generalmente,lapulsindemuertecelebraelmatrimonioentreelpsicoanlisisyelcapitalismo;su encuentro ha estado lleno de duda. Lo que hemos tratado de mostrar a propsito del capitalismo es como lo que mucho hered de una agencia trascendente transportadora de muerte, el significantedesptico,perotambincomocausoelvertimientodelaagenciaenlainmanenciatotal de su propio sistema: el cuerpo lleno, habindose convertido el de dinerocapital, suprime la distincin entre la produccin y antiproduccin: en todas partes mezcla la antiproduccin con las fuerzas productivas en la reproduccin inmanente de sus propios lmites siempre ensanchados (lo axiomtico).Laempresadelamuerteesunadelasformasprincipalesyespecficasdelaabsorcin de valor de plusvala en el capitalismo. Es este itinerario que el psicoanlisis redescubre y recorre conlapulsindemuerte Lo que separa la antiproduccin reinvertida de la guerra capitalista de la repulsin absoluta del cuerposinrganoseslaliquidacinfinaldelamuerteensufuncin.Estonoesmsqueelasunto de la crtica realizada, ya que el capital es el uso concreto ilegitimo de la sntesis conjuntiva. Esto significa que la produccin de equivalencia es aplastada bajo la identidad precritica o segregada delcapital.Esentoncespormediodelaocupacindelespaciodeunacondicintrascendentalpara laproduccinqueelcapitalpersiste,perpetuandoelordenmolardelaproduccinsocial.Ellmite del capital es el punto en el cual la identidad trascendente cruje, donde lo mismo es nada sino la absolutamenteabstractareproduccindediferencia,producidaalaparconladiferencia,contotal plasticidad. No es que la diferencia, tambin, deba tener una identidad, sino ms bien que la densidad es la identidad de la diferencia, y nada ms. La diferencia no tiene una esencia trascendente,sinosolouninmanenteplanodeconsistenciasinunfundamentoulterior. II LainterpretacindeAntiEdipodelfascismoessindudacruda,perotambinesdeenormepoder. Ladisyuncinrevolucionaria/fascistaesusadaparadiscriminarentrelastendenciasgeneralesdela desterritorializacin y reterritorializacin; entre la disolucin y la reinstitucin del orden social. El deseorevolucionariosealaasimismoconlamuertemolecularquerepeleelorganismo,facilitando desinhibidos flujos productivos, mientras que el deseo fascista invierte la muerte molar que es distribuidaporelsignificante;segmentandorgidamenteelprocesodeproduccindeacuerdoalos lmites de las identidades trascendentes. Esta es una poltica carente de sacerdotes y de culpas emergiendodelosescritoresdeltramoentreSpinozayelReich,yanmsdesarrolladoporKlaus Theweleit,cuyoestudiodelNacionalSocialismoensudoblevolumendeMaleFantasiesesapesar desuingenuidadtericaelflorecimientomscompletodelantifascismoesquizoanaltico.

La identidad de las polticas revolucionarias y antifascistas yace en la resistencia de la proyeccin molardelcapitaldesumuerte.Todaslasfuentesdedesordensupuestamenteajenasqueelcapital representacomolaexterioridaddesufin,talcomolaagitacindelaclasetrabajadora,elfeminismo, las drogas, la migracin racial, y la desintegracin de la familia, son tan esenciales a su propio desarrollo como los atributos de una substancia. La tarea revolucionaria no es establecer una exterioridad ms asctica, ms grande, ms autntica, sino el desenvolver los mecanismos neurticosderechazoqueseparanelcapitaldesupropiademencia,seducindolosalaliquidacin desuspropiasposicionesdescendientes,yengatusndoloainvertirenelbordedesterritorializado que deotra forma caerasujetoa persecucinfascista. Esquizopoltica eslacoercindel capital a sucoexistenciainmanenteconsudeshacimiento. Estaposicinde1972sevuelvefundamentalmenteproblemticapor1980,conlaaparicindeMil Mesetas. Entre el AntiEdipo y Mil Mesetas un cambio mayor toma lugar en el diagnstico del Nacional Socialismo, el cual es desencajado de la categora general de fascismo. Y sometido a un anlisis ms especfico. Esta mutacin es necesitada por un entendimiento profundo en parte derivada de Virilio que aun mientras que el fascismo es conducido por un imperativo al orden socialbajoeldominiomolardelestado,elNacionalSocialismoesesencialmentesuicida;haciendo usodelestadocomolaherramientadeunimpulsodemuerteabrumador.Estoesresumidoenuna oracindelfinaldeMicropolticaySegmentaridadescandalosamentemaltraducidaenelingls como una mquina de guerra que ya no tiene nada ms que la guerra como un objeto y que preferiraaniquilarsuspropiossirvientesquepararladestruccin Estoesposibleporque: El CsO es deseo:es eso queunodesea ypor mediodelo cual unodesea. Y nosolamenteporque eselplan deconsistencia oelcampo de inmanencia de deseo. Inclusocuando cae al vaco deuna descualificacinrepentina,oenunaproliferacindeunestratocancergeno,continuasiendodeseo. Eldeseoabarcaasdetanto:desearlapropiaaniquilacin,odesearelpoderdeaniquilar. Las polticas de AntiEdipo, aliadas al proceso de disolucin molecular fluyendo del ncleo impersonal de energa del capital, estn amenazadas por una neuroticizacin familiar. Al final es nada menos que la ciudadela contempornea de Edipo: si no obedeces a papito te convertirs en unnazi.AdhiretealosconglomeradosmolaresytevolverscomoMussolini,peroadhiretealos indomables flujos moleculares y te volvers como Hitler. El impacto histrico de este uso edpico del episodio del Nacional Socialismo, y ms particularmente por supuesto el holocausto, escasamentepuedesersobreestimado.Lamoralidadsehaconvertidoelsusurrocomplacientedel sacerdotetriunfante:tmejormantnpresionadalatapasobreeldeseoporqueloquerealmente quieres es genocidio. Una vez que es aceptado no hay limite a la resurreccin de neoarcaismos prescriptivos que vuelven arrastrndose como un bastin contra el inconsciente de botas altas; humanismo liberal, paganismo aguado, e incluso las reliquias apestantes del moralismo judeo cristiano.Cualquiercosaesbienvenida,mientrasodieeldeseoyrefuerceelpolicaenlamentede todos.

Cualquierpolticaquetengaquepatrullarseasmismahaperdidotodoelmpetuesquizoanaltico, y es revertida a las tristes reformas basadas en intereses de grupos que caracterizan la oposicin lealal capitalatravsdesuhistoria.Sudesterritorializacindebesertratadacomosospechosa,el conflictoseencuentraasmismoenelrolconservativoderegenerarunafacultaddecensuramoral, ocupando un espacio de acusacin. En este modo el pacto vulgar entre la preconsciencia y el superegoquehadominadoelsocialismodesdesuincepcinseriareinstauradoenelcorazndeun ahora totalmente ficticio neonomadismo esquizofrnico. No es exageracin el sugerir que la teora de un efecto de agujero negro o desestratificacin repentina amenaza a inhabilitar y domesticarlatotalidaddelgranlogrodeltrabajoenconjuntodeDeleuzeyGuattari. AtravsdeMilMesetaslasadvertenciascontraladesterritorializacinprecipitadasonincesantes. EntressucesivaspginasdeCmohacerseuncuerposinrganos?Unoencuentratresejemplos tpicos: UnonollegaalCsO,ysuplanodeconsistencia,pormediodeladesestratificacinsalvaje. Lopeorquepuedepasaresquearrojeslosestratosauncolapsodementeosuicida,locuallostrae devueltasobrenosotrosmspesadosquenunca. Uncuerposinrganosquedestruyetodoslosestratos,seconvierteinmediatamenteenuncuerpo denada,autodestruccinpura,cuyanicodesenlaceeslamuerte. No es obvio donde esto deja a Freud. Acaso la pulsin de muerte culmina en Nazismo, lo que significara que las dinmicas libidinales de la Segunda Guerra Mundial eran conmensuradas con aquellasdelasdelaprimera?Estopareceimprobableporunnmeroderazones,nomenosporque significara que militarismo capitalista desarrollado ha en un cierto sentido excedido el fascismo. Quizs,entonces,eldeseodelosNazisvamsalldelTnatosreinvertiblequeemergeenelpacto delpsicoanlisisconelcapital,alpuntoenqueinsidiosamentesimularlarecesintrascendentaldel cuerpo sin rganos? Es tentador pensar que las contorsiones que tal pensamiento exige exponen unexcesivoapresuramientoenlalecturadeTnatosde1972,elcualinclusoen1980todavaest siendorechazadocomolaridculapulsindemuerte.Sipor1980laopcinesentreunaadhesin a una paralizante neurosis de postholocausto La ltima y la ms devastadora arma secreta de HitlerounrepensamientodelTnatosFreudiano,esquizselmomentodeenfrentarloquepudo haber parecido antes una meramente cmica antipata pomposa a Freud. Vale la pena preguntar primeramente: Est Freud realmente en conflicto con AntiEdipo? No es acaso Lacan, quien ya haba transformado la tierra selvtica en el corazn del psicoanlisis en un estacionamiento desestructurado,antesdeprocederaanalizaraGuattariporsieteaos,quienprogramaelsupuesto antiFreudianismo del libro? Por supuesto, Edipo es papilla de guardera peculiarmente nauseabunda, pero dnde est Edipo en Mas All del principio del Placer? Una pregunta que debera ser hecha dela mayora de los textos deFreud. EsLacan quieninsiste enedipizar el juego delfortda,enelprocesogeneraldeEdipizareldeseoasusfundamentos;extrayendodeFreudtoda la energa, la hidrulica, la patologa, y la conmocin, y substituyendo la falta, el pathos de la identidadylapomposidadHeideggeriana,mientrasprofundizaelroldelfalo,ytrivializaeldeseoa unarastreraaspiracinaseramado.HayunestratoneurticoyconformistaenFreudporsupuesto,

pero flota sobre los flujos impersonales del deseo que erupcionan de la naturaleza traumatizada. DndeestnlosflujosenLacan?Dndeseriamenosprobableencontrarcualquiercosaquefluya queenelnudosofetichepostSaussurianodelsignificantequedominasustextos?Laestimacinde Deleuze&GuattariaLacancomodetendenciaesquizofrnicaenpsicoanlisiseslaaseveracinms absurdadesutrabajo.Yapor1980hacesadodeserunchiste. La pulsin de muerte no es deseo de muerte, sino una tendencia hidrulica a la disipacin de intensidades. En su dinmica primaria es completamente ajeno a todas las cosas humanas, no menos que las tres grandes banalidades de la representacin, el egosmo, el odio. La pulsin de muerte es la hermosa explicacin de Freud de como la creatividad ocurre sin el menor esfuerzo, como la vida es expulsada a sus extravagancias por las tendencias ms ciegas y simples, como el deseonoesmsproblemticoquelabsquedadeunrioalmar. Lahiptesisdelosimpulsosautopreservantes,comolosqueatribuimosatodaslascosasvivientes, permanece en contrastada oposicin a la idea de que la vida de los impulsos como un todo sirve paraocasionarla muerte. Visto bajo esta luz, la importancia teortica delosimpulsos porla auto preservacin, el poder, y el prestigio disminuyen mayormente. Hay impulsos componentes cuya funcinesasegurarqueelorganismoseguirsucaminoalamuerte,ydeprevenircualquierforma devolveralaexistenciainorgnicamsqueaquellasquesoninmanentesalorganismoensmismo. Ya no tenemos que afrontar con la enigmtica determinacin del organismo (tan difcil de encajar encualquiercontexto)paramantenersupropiaexistenciaala caradecadaobstculo.Loquenos queda es el hecho de que el organismo quiere morir solo en su propio modo. De esa forma estos guardianes de la vida, tambin, eran los mirmidones de la muerte. De ah surge la situacin paradjica que el organismo lucha ms energticamente contra los eventos (peligros, en verdad) los cuales podran ayudar aobtener su objetivo de la vidarpidamente por medio de un tipo de cortocircuito. Tal comportamiento es, sin embargo, precisamente lo que caracteriza esfuerzos basadosenimpulsospuramenteopuestosaesfuerzosinteligentes. Qu tal si en vez de Cmo Hacerse un Cuerpo sin rganos? uno fuera a preguntar: Cmo HacerseunNazi?Yaqueestoesmuchomsagobiantequesugiereeldiagnsticode1980. 1) Donde sea que haya impersonalidad y azar, introduce conspiracin, claridad, y malicia. Busca enemigosentodaspartes,asegurndotedequeseantalesqueunosimultneamentelosenvidiey loscondene.Proliferanuevassubjetividades;sujetosraciales,sujetosnacionales,elites,sociedades secretas,destinos. 2) Quema Freud, y toma el deseo de vuelta a la concepcin Kantiana de voluntad. Donde sea que hayaimpulsorepresntalocomoeleccin,decisin,todoeldramateatraldela volicin.Introduce una atmosfera sombra de responsabilidad opresiva acomodando todos los discursos en la forma imperativa. 3) Venera el principio del gran individuo. Personaliza y mitifica los procesos histricos. Ama la obediencia por sobre todas las cosas, y entusismate solo por los signos; el nombre del lder, el smbolodelmovimiento,ylosiconosdelaidentidadmolar.

4) Adopta la nostalgia de lo que es mximamente bovino, inflexible, y esttico: una lnea de campesinosracialmentepuroscavandoelmismoterrenodetierraporlaeternidad. 5) Por sobre todo, resiente todo lo que es impetuoso e irresponsable, insiste sobre la vigilancia implacable, aplasta la sexualidad bajo su funcin reproductiva, refuerza rgidamente la domesticacindelasmujeres,desconfadelarte,clasificalasciudadesyeliminaeldesordendelos flujosdescontrolados,ypersiguetodaslasminorasexhibidorasdeunatendencianomdica. Tratar de no ser un Nazi aproxima a uno al Nazismo mucho ms radicalmente que cualquier impacienciairresponsableenladesestratificacin.ElNazismopuedeinclusosercaracterizadocomo la poltica pura del esfuerzo; el dominio absoluto del superego colectivo en su rigor aniquilante. Nada podra ser ms polticamente desastroso que el lanzamiento de un caso moral contra el Nazismo: el Nazismo eslamoralidad en smisma, heredera de la historia respetable deEuropa: la delaquemadebrujas,lasinquisiciones,ylasmatanzas.Elestarenladerechaeselsubstratocomn de la moralidad y la reaccin genocida; el mismo deseopor la represin organizada en trminos delamiradadeladesaprobacindelpadrequeAntiEdipoanalizacontantopoder.Quinpodra imaginar el Nazismo sin papito? Y quin podra imaginar a papito siendo prefigurado en el inconscienteenergtico? Lamuerteesmuysimple,muyfluida,muydespectivadelasrazasydelastierrasmadreparatener algoqueverconlosNazis.Elresentimientoeraalgodeloqueellossaban,comoeralaaspiracina un sacrificio mtico, un Gtterdmmerung que los inscribira en los libros de historia, pero estas cosasnuncaencajanconladisolucindeseo.Despusdetodo,pierdeelcontrolypuedesterminar fornicando un judo, volverte afeminado, o crear algo degenerado como una obra de arte. Acaso alguienrealmentepiensaqueelNazismoescomodejarir?LosestudiosdeTheweleitdelapostura delcuerpoNazideberansersuficientesparadesengaaraunodetalabsurdidad.Elnazismopuede volverteenuncadverantesdelsuciopasajealamuerte. Un consumado materialismo libidinal es distinguido por su completa indiferencia por la categora de trabajo. Donde sea que haya trabajo o lucha hay represin de la cruda creatividad la cual es el sentidoateolgicodelamateriaylacualdebidoasuanegoicafaltadeesfuerzopareceidntica con morir. El trabajo, por el otro lado, es un principio idealista usado como un suplemento o compensacinporloquelamaterianopuedehacer.Unosolotrabajasiemprecontralamateria,el cuales la raznpor la que el trabajoescapaz de reemplazar la violencia enlaHegeliana lucha por el reconocimiento. El trabajo es tambin cmplice de la fenomenologa, la cual fundamenta la experienciadelesfuerzo,msquetratarestaexperienciacomounaotracosaquelamateriapuede hacer sin esfuerzo. Incluso en la enfermedad ms profunda de su ilegitimidad todo es carente de esfuerzoalinconscienteenergtico,ylatotalidaddenuestrahistorialacualparecetanextenuante desde la perspectiva de los idealistas ha pulsado con irresponsabilidad hidrulica desde una productividadespontaneaeinconsciente.Nopuedeexistirconcepcindetrabajoquenoproyecte esprituenelorigen,esfuerzoexcesivovalorizadomoralmente,deformatalqueJahwehnecesitaba descansarenelsptimoda.Encontraste,lamateriaoelDiosdeSpinozanoesperagratitud,no establece ninguna obligacin, no implanta ningn precedente opresivo. Ms all de las

articulacionesdelesprituprimordialeslamuertepositivalaqueeselmodelo,ylarevolucinnoes undeber,sinounasumisin.