3 Daniel Nery Da Cruz

A DISCUSSO FILOSFICA DA MODERNIDADE E DA PS MODERNIDADE
Daniel Nery da Cruz Orientador: Prof. Dr. Joo Santos Cardoso Resumo:Este trabalho faz uma reflexo filosfica sobre a modernidade e
ps-modernidade e os seus impactos sobre o sujeito. Em primeiro instante, ser abordado como a idia de modernidade e sujeito foram forjadas a partir de Descartes. Em seguida, discorre-se acerca do sujeito e a psmodernidade na concepo de Lipovetsky e como o esvaziamento do sujeito na sociedade do prazer e bem-estar dissolve os valores deixados pela modernidade ocasionando um universo sem referenciais, sem sentido e sem objetivo.
Palavras-chave: Ps-modernidade. Sujeito. Narcisismo. Lipovetsky. Abstract: This work is a philosophical reflection on modernity and
postmodernity and their impacts on the subject. In the first moment, we shall discuss how the idea of modernity and subject were forged from Descartes. Then talks about the subject itself and postmodernity in designing and Lipovetsky as emptying into the subject in society of pleasure and well-being dissolves the values left by modernity causing a universe without references, without meaning or purpose.
Key words: Post-modernity. Subject. Narcissism. Lipovetsky.
A Modernidade e a Descoberta do Sujeito

difcil definir a modernidade, pois se trata de um
perodo histrico que ao mesmo tempo passado e

presente. No geral, ela um processo de transformaes do pensamento ocidental iniciado no sculo XVI onde h uma ruptura com a tradio medieval. Michel Focault (1984) no seu
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texto o que o iluminismo diz que o tempo moderno tudo isso, a filosofia como problematizao de uma atualidade e como interrogao para o filsofo dessa atualidade da qual faz parte e em relao qual tem que se situar, poderia caracterizar a filosofia como discurso da modernidade e sobre a modernidade. Duas noes so importantes para entender o moderno:
a idia de progresso, que faz com que o novo seja considerado melhor ou mais avanado do que o antigo; e a valorizao do individuo, ou da subjetividade como lugar da certeza e da verdade, e origem dos valores, em oposio tradio isto , ao saber adquirido, s instituies, autoridade externa. (MARCONDES, 2004, p. 140).
Com a inaugurao dos tempos modernos, o homem se torna o centro, a medida do conhecimento em que tudo est estritamente ligada razo. Da a importncia da compreenso da modernidade para, ento, se compreender como foi descoberta a idia de sujeito, de agente dominador. As grandes navegaes do uma nova viso de mundo no contato de novas culturas, o Renascimento e a Reforma Protestante trazem mudanas cruciais principalmente no mbito religioso e poltico. indispensvel considerar o Renascimento como o momento chave nas profundas transformaes do Ocidente, em que a viso de mundo do homem marcada por uma verdadeira paixo pelas descobertas. Eruditos redescobrem as antigas doutrinas filosficas e cientificas, forjadas pelos gregos, e em nome das quais torna-se possvel constituir uma sabedoria nova, oposta s concepes que prevaleceram na Idade Mdia (AMRICO, 2004. p. 07).
A modernidade a poca em que a alma se retira do mundo das coisas e recolhe-se no mundo dos homens, bem como a poca em que os homens se acreditam suficientemente fortes e poderosos, qual um novo, qual um novo Prometeu, se no para elevaremse contra a divindade e se imporem aos deuses, ao
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menos para prescindirem de sua proteo e dispensarem seus servios. (DOMINGUES, 1991, p.32)
Com todas essas novidades, o mundo parecia est desordenado, fragmentado e sem referncia ou centro, era preciso achar alguma orientao ou mtodo para centralizar o mundo. aqui que a razo entra como aquela que vai restituir a unidade perdida, pois ela est para alm das culturas e universal.
A razo de fato, o elemento comum a todos os seres humanos e, por isso, assume a condio de fundamento a partir do qual o mundo deve ser organizado. ela quem deve, a partir de agora, dar unidade e sentido a todas as esferas que compem a existncia humana. Tudo quanto pretenda ter legitimidade para existir necessita, pois, de submeterse ao crivo da Razo. (HANSEN, 1999, p. 37).
Ela, a razo, desmonta antigas crenas e reconstri o novo edifcio do saber como destaca Cassier:
A razo desliga o esprito de todos os fatos simples, de todos, de todos os dados simples, de todos as crenas baseadas no testemunho da revelao, da tradio, da autoridade; s descansa depois que desmontou pea por pea (...) Mas, aps esse trabalho, impe de novo uma tarefa construtiva (...); dever construir um novo edifcio, uma verdadeira totalidade (CASSIER, 1992, p.32-3)
No mais a vontade da divindade e entidades que garantem ou definem o sentido do agir humano, o prprio sujeito quem d significado sua existncia. O prprio indivduo responsvel pelo progresso ou decadncia da sua vida. O Movimento Iluminista, grande propagador do projeto moderno, depositou uma confiana cega e ilimitada na razo a ponto de o sculo XVII ser denominado o Sculo das Luzes. A razo teria chegado a um tal estgio de
desenvolvimento que ela seria capaz de dissipar as trevas da ignorncia que obscurecem o esprito humano (MONDIN, 1980). Kant, ao tentar dar uma resposta ao o que o esclarecimento (Was is Aufklrung?) define Aufklrung como uma sada do homem para a sua maioridade. Afirma Kant sobre o esclarecimento, a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado (KANT, 1974, p.100), e continua: fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo (KANT, 1974, p.100). Segundo Touraine (1994), o que distingue a filosofia do iluminismo da que a precede a sua inteno de estender a todos os homens o que havia sido propriedade de apenas alguns, a saber, uma existncia conduzida em conformidade com a razo. Uma autonomia que leva o indivduo busca do saber: Sapere Aude (KANT, 1988, p. 100), pois do conhecimento livre e correto que o ser humano alcanar o progresso, a tranqilidade e a felicidade. Como afirma Lyon (1998, p. 14), [...] a nfase ao movimento progressivo da histria foi facilmente combinada com a convico de que as coisas, de uma maneira geral, estavam melhorando, especialmente sob o impacto do pensamento iluminista emergente. A ideologia moderna alicera toda forma de conhecimento num modelo natural sem relao a crenas religiosas, o que deve valer o que se pode medir e o individuo s est submetido s leis naturais (TOURAINE, 1994, p. 20). O pensamento cientfico deve ser totalmente transparente e a sociedade deve refletir essa transparncia sendo organizada pela razo que, nesse sentido, nada mais do que clculo, isto , adio e subtrao [...] (HOBBES, 2002. p. 39).
J no mais indaga por aquilo que a realidade, mas por suas possibilidades. Se na antiguidade e na Idade Mdia, o homem considerava verdadeiro o pensar de acordo com o que existe na realidade, nos tempos modernos inverte sua postura dizendo que aquilo que pode pensar, poder realizar. O homem passa a interessar-se no tanto por aquilo que j , mas por
aquilo que ainda poder ser. (URBANNO ZILLES, 1993, p. 10).
A Modernidade foi construindo assim um personagem independente, livre das presses tradicionais. Fazer a pergunta o que o sujeito ou o que se entende por sujeito deve levar o investigador a buscar respostas nas duas figuras da modernidade: a racionalizao e a subjetivao (TOURAINE, 1994, p. 218). A absolutizao da razo com a promessa de uma vida de progresso, equilibrada e segura para o ser humano, fez o sujeito se identificar e confiar plenamente na cincia que at hoje existe um certo trao dessa influncia iluminista. Porm, a histria mostrou principalmente no sculo XX, o mau uso da razo pelo homem, no legitimando a promessa iluminista. A sociologia, por exemplo, que prometia conseguir o equilbrio nas relaes sociais, presenciou contraditoriamente o caos contemporneo produzido pelo perverso e desumano uso da razo (CHAU, 2003, p.). Habermas em o discurso filosfico sobre a modernidade, faz uma reflexo de uma razo que no busque conhecimento somente da relao sujeito objeto ou que ela no seja fechada em si mesma. Ele busca uma filosofia que seja pautada na comunicabilidade dos sujeitos frente aos novos paradigmas da modernidade. Essa razo moderna est centrada na sua auto-afirmao e na autoafirmao da subjetividade ai que Habermas alerta sobre o perigo do purismo da razo: S a razo reduzida capacidade subjetiva de entendimento e de atividade teleolgica corresponde imagem de uma razo exclusiva que, quanto mais aspira triunfalmente s alturas se desenraiza at finalmente cair, vtima da fora da sua oculta origem heterognea. (HABERMAS, 1990, p.284). Quais as conseqncias de uma razo que subjuga tudo em volta de si? Esse sujeito, guiado por um modelo de absolutizao do racional presenciou inmeras aes destruidoras: Confeco de bombas atmicas, massacres totalitrios, as guerras mundiais dentre outros atos
destruidores, tudo isso levou o sujeito a perder confiana na razo, entrando de forma descontrolada no universo das emoes. Os ideais iluministas pareciam no garantir o que prometeu. Antes disso Nietzsche j fazia a crtica modernidade, o pensamento tradicional desde Aristteles era totalizante e coerente com a realidade, a verdade era procurada em um sistema lgico e formal. Com Nietzsche h uma desconstruo do modo de pensar tradicional. Desfazendo a idia de um pensamento sistemtico, ele fundamenta sua linguagem filosfica na vontade de poder e a prpria verdade colocada em questo. Agora a verdade no est mais pautada na razo, (que se engana) mas na vontade.
A descoberta do sujeito em Ren Descartes

O poeta ingls John Donne exprimiu em 1611 sua preocupao e a inquietude provocadas pelo desaparecimento da antiga ordem das coisas:
A nova filosofia Poe tudo em dvida, o elemento do fogo est extinto, o sol est perdido, e tambm a terra, e nenhum esprito humano tem com o que se orientar para a procura. E os homens confessam livremente que este mundo est em runas, quando entre os planetas e firmamento eles procuram tantos mundos novos; Eles vem ento que tudo est de novo pulverizado em tomos, tudo est em pedaos, toda a coerncia perdida (...). (DONNE, 1949, p. 202)
Essa mesma angstia foi sentida por Ren Descartes. Sua tomada de deciso em meio a uma poca de inovaes e incertezas deu uma nova perspectiva no campo epistemolgico. Abandonando uma viso cosmolgica do homem centralizada na autoridade e na religio, ele prope um olhar centrado na certeza do conhecimento a partir do prprio individuo. Esse fundamento antropolgico deu origem ao chamado racionalismo.
O filsofo diferenciou seus escritos dos outros medievais que usavam um modo impessoal de se comunicar, escrevendo na maioria das vezes na primeira pessoa, relatando suas meditaes filosficas. Procurando encontrar um mtodo seguro e indubitvel para as novas cincias, em uma poca em que haviam afirmado e se desenvolviam com vigor novas perspectivas cientficas e novos horizontes filosficos (REALE, 2004, p. 287), Descartes desenvolve uma metodologia fundamentada no conhecimento a partir de [...] regras que se fundamentam na certeza adquirida de que o nosso eu ou a conscincia de si como realidade presente se apresenta com as caractersticas da clareza e da distino. (REALE, 2004, p. 293).
Formei um mtodo pelo qual me parece que eu consiga aumentar de forma gradativa meu conhecimento, e de elev-lo pouco a pouco, ao mais alto nvel, a que a mediocridade de meu esprito e a breve durao de minha vida lhe permitam alcanar (DESCARTES, 2004, p. 36).
Esse mtodo pautado na chamada Dvida Metdica. Ele comea duvidando de tudo, a reviravolta causada pelo cogito est na desconfiana dos sentidos que podem enganar. Duvidando at mesmo de sua prpria existncia, Descartes conclui:
A noo que possuo do esprito humano, enquanto uma coisa pensante e no extensa, em comprimento, largura e profundidade e que no participa de nada que faz parte do corpo, incomparavelmente mais clara do que a idia de qualquer outra coisa corporal. (DESCARTES, 2004, p. 291)
Desconfiado de todos os sentidos e das opinies que enganam o gnero humano e no garantem uma certeza sobre as coisas existentes, Descartes encontra segurana no prprio indivduo que com a capacidade de se autoconhecer define-se claramente como um ser pensante, traduzido nas
clssicas palavras: cogito ergo sum (penso, logo existo). Descartes parte do pressuposto de que o sujeito, antes de procurar conhecer o objeto, precisa voltar-se para si mesmo, e a partir da o conhecimento comprovado. Como no clculo matemtico, Descartes atravs de dispositivos estritamente racionais declara o que est imerso no seu se duvido penso a convico de existir e esse existo do eu dependente do pensamento e, por ser o pensamento colocado como fundamento do existir, naturalmente h uma separao entre a subjetividade e a objetividade. Esta ltima agora dominada pela primeira, ou seja, a substncia pensante (res cogitans) mantm o domnio sobre a res extensa (matria). A razo o instrumento por excelncia da conquista do sujeito que com o novo mtodo garantir a no desarticulao das novas formas do saber. Com as ideias de Descartes, o sujeito aparentemente livre, obedece a si mesmo e no a foras exteriores. (REALE, 2004, p. 305). O primado da razo definido no res cogitans, no eu interior onde deve haver uma perfeita harmonia entre a realidade subjetiva e objetiva. Assim, fica claro por que o racionalismo cartesiano considerado o marco da modernidade, pois ele produziu um pensamento to ousado para a cincia e para a formao do sujeito moderno que perpassou a partir de sua poca at os dias atuais, provocando mudanas em todos os campos da sociedade. Ps-Modernidade e sujeito O termo "ps-modernismo" teve sua origem na Espanha na dcada de 1930. Perry Anderson em "As Origens da PsModernidade" (1999), aponta ter sido, Frederico de Ons, o primeiro a usar o termo pela primeira vez. Mas foi o filsofo francs Jean-Franois Lyotard, com a publicao "A Condio Ps-Moderna" (1979), que expandiu do uso do conceito. Logo no inicio do primeiro capitulo dessa obra Lyotard usa o termo
idade ps-moderna se referindo ao objeto de estudo em questo: Nossa hiptese de trabalho a de que o saber muda de estatuto ao mesmo tempo em que as sociedades entram na idade dita ps-moderna. (LYOTARD, 1979, p. 03). Em Lipovetsky o conceito encarado como continuao do processo moderno e elevao exagerada de seus ideais, da ele preferir usar o termo hiper-modernidade para se referir a esse processo. O termo hiper faz meno a uma exacerbao dos valores da modernidade, a cultura do excesso determinada e marcada pelo efmero em que o sujeito em ritmo acelerado busca a satisfao dos seus desejos. A sociedade contempornea a mais alta fase da modernidade. uma sociedade do excesso e do vazio que do autonomia e produz novas formas de liberdade causando novos problemas, novas angstias e novas expectativas. (MACHADO, 2005, p. 11). Em A Era do Vazio o filsofo chama a ateno para a fragmentao da sociedade e seus costumes, o consumo, o hedonismo, o individualismo e a urgncia de um novo paradigma social. Com o enfraquecimento de todos os setores da sociedade e, principalmente, do indivduo contemporneo emerge um modo indito de vivncia, numa ruptura com o que foi institudo a partir dos sculos XVII e XVIII. (LIPOVETSKY, 2005, p. 15). Zigmund Bauman, outro filsofo contemporneo, no utiliza o termo ps-modernidade, mas Modernidade Lquida. Em que os preceitos duros, slidos e sedimentados da modernidade derreteram-se (BAUMAN, 2001). Ele tambm concorda com Lipovetsky quando afirma que a sociedade de consumo no nada alm de uma sociedade do excesso e da fartura (BAUMAN, 2007, p. 111). Para Lyon (1998), a ps - modernidade existe como uma idia ou forma de critica na mente dos intelectuais e nos meios de comunicao. Embora muitos autores usem variados conceitos para discorrer sobre o fenmeno, um fio une todos eles, a mudana: o conceito de ps-modernidade faz parte do pensamento social porque nos alerta para
algumas mudanas sociais e culturais importantes que esto acontecendo neste final de sculo XX (LYON, 1998, p. 09). Essa poca, principalmente o sculo XX, um ambiente de muitos contrastes, onde acontecimentos desastrosos do a idia de uma desero social nunca ocorrida na Histria:
[...] o desenraizamento sistemtico das populaes rurais, depois urbanas, langores romnticos, o spleen dandy, Oradour, os genocdios e etnocdios, Hiroshima devastada em dez quilmetros quadrados, com 75 mil mortos e 62 mil construes destrudas,os milhes de toneladas de bombas jogadas sobre o Vietn e a guerra ecolgica com produtos herbicidas, a escalada do estoque mundial de armas nucleares, Phnom Penh espoliada pelos Khmers vermelhos, as figuras do niilismo europeu,os personagens mortos vivos de Beckett, a angstia e a desolao interior Antonioni, Messidor de A. Tanner, o acidente de Harrisburg... com certeza a lista se alongaria desmesuradamente se quisssemos inventar todos os nomes do deserto. (LIPOVETSKY 2005 p. 17)
interessante notar que para Lipovetsky, diferentemente de outros crticos, esse deserto, depois dessa hecatombe, se alastra no interior do homem, sem catstrofes, sem tragdias ou vertigem e acaba por se identificar com o nada e com a morte.
No verdade que o deserto induz a contemplao de crepsculos mrbidos. [...] O deserto se alastra e nele lemos a ameaa absoluta, o poder do negativo, o smbolo do trabalho mortfero dos tempos modernos at seu termo apocalptico. (LIPOVETSKY, 2005. p.18).
Numa incessante busca do seu bem-estar e uma supervalorizao do EU, o individuo moderno torna-se frgil e vulnervel medida que se fecha para o outro e imerge dentro de si. Esse individualismo estimulado pelo consumismo foi esvaziando o sujeito a tal ponto que ele j no tem mais
foras para lutar pelos ideais comunitrios e transfere a responsabilidade poltica para os partidos por no ter tempo disponvel para a res publica estando envolvido nos seus prprios negcios, em seu mundo, cuidando dos seus interesses. Todas as instituies, organizaes e todos os valores esto sendo esvaziados de sua substncia. O saber, o poder, o trabalho, o exrcito, a famlia, a Igreja, j no esto em funcionamento como princpios absolutos e intangveis. H uma descrena geral em todos eles. Entretanto, o sistema funciona e as instituies se desenvolvem multiplicando-se assustadoramente, a diferena que agora num ritmo livre e leve, no vazio e sem sentido. preciso saber viver ou sobreviver nos espaos desativados. Uma onda de apatia invadiu a sociedade que acompanhou a morte das ideologias e a morte de Deus prevista por Nietzsche.
Deus est morto. Ns o matamos. Deus permanece morto. E fomos ns que o matamos. Como nos consolar, ns, os assassinos dos assassinos? Aquilo que o mundo possua at agora de mais sagrado e de mais poderoso perdeu seu sangue sob nossos punhais. Quem limpar esse sangue de nossas mos? Que gua instral poder jamais nos purificar? (NIETZSCHE, 2002)
Nietzsche nos carrega de culpa diante da depreciao mrbida dos valores e anuncia o niilismo europeu. Porm, Lipovetsky v um deserto ps-moderno todo feito de indiferena e em que cada vez mais se afasta do niilismo. Deus morreu, as grandes aspiraes se extinguiram, mas ningum est dando a mnima importncia para isso (LIPOVETSKY, 2005, p.18). Essa a boa noticia, eis o limite do diagnstico de Nietzsche em relao tristeza europia. No estando sob presso, livre das correntes tradicionais e guiado pela lgica hedonista, a ps-modernidade forjou um indivduo narcisista voltado para si mesmo em busca de
satisfao e realizao pessoal. Na verdade, o que caracteriza uma sociedade narcisista a vivncia do presente e no mais atrelada ao passado e ao futuro. O sentido histrico j no faz mais sentido, as pessoas no se prendem mais s instituies e desacreditam em seus valores. instaurado por assim dizer um narcisismo coletivo. A cultura narcisista a celebrao da aparncia fsica, o triunfo do espelho e o culto da prpria imagem (PEREIRA 2006, p. 03). Narciso segue um caminho incerto, mas consegue caminhar, atravessando sozinho o deserto, levando a si mesmo sem qualquer apoio transcendental, o homem de hoje definido pela vulnerabilidade. O que Lipovetsky quer demonstrar a respeito do individuo que a desero da res pblica foi limpando o terreno para a ascenso do sujeito puro, em busca de si mesmo. Obcecado por ele mesmo pode desmoronar a qualquer momento por no se apoiar em nenhuma fora exterior. O homem descontrado est desarmado (LIPOVETSKY, 2005, p.29). Agora, os problemas da vida pessoal ganham propores desmensuradas, a grade psicolgica e psicanaltica tenta apresentar solues para acabar com um devastador solipsismo. A solido no apenas uma excepcional idade de alguns romnticos ela tomou propores populares. Na verdade o narcisismo foi gerado pela desero generalizada dos valores e finalidades sociais [...] (LIPOVETSKY, 2005, p. 34). Com o enfraquecimento do interesse pela esfera poltica nasce o narcisismo, marcado pelo fim do homo politicus e o surgimento do homo psicologicus, ansioso por identidade e bem-estar. Um marasmo sem precedentes invade o interior do sujeito ps-moderno, enfraquecido na vontade, ele j no tem foras para a mobilizao de massa. o homem cool (vontade enfraquecida), ele no , segundo Lipovetsky, nem o decadente pessimista de Nietzsche, nem o trabalhador oprimido de Marx:
O homem cool no nem o decadente pessimista de Nietzsche, nem o trabalhador oprimido de Marx, ele se parece mais com o telespectador tentando assistir uns aps outros aos programas noturnos ou com o consumidor enchendo o seu carrinho ou, ainda, com a pessoa em frias que hesita entre uns dias nas praias espanholas ou num acampamento na Crsega. A alienao analisada por Marx,resultante da mecanizao do trabalho, deu lugar a uma apatia induzida pelo campo vertiginoso das possibilidades e o selfservice generalizado. (LIPOVETSKY, 2005, p. 24)
O que deve ser percebido na viso lipovetskyana sobre a psmodernidade e o sujeito uma abordagem critica em que essa poca no vista de modo to pessimista, porm oferecido um panorama sobre as realidades malficas infiltradas no interior da era do vazio em que surge uma vasta gama de problemas relacionados principalmente pessoalidade humana. Referncias
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A DISCUSSO FILOSFICA DA MODERNIDADE E DA PS MODERNIDADE

Key words: Post-modernity. Subject. Narcissism. Lipovetsky.

A Modernidade e a Descoberta do Sujeito

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aquilo que ainda poder ser. (URBANNO ZILLES, 1993, p. 10).

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