Porque muitos h, dos quais muitas vezes vos disse e agora tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz

de Cristo (Fp 3.18). Esses inimigos eram, segundo a melhor interpretao, crentes professos que estavam corrompendo o evangelho com suas vidas imorais e falsos ensinos. Uma das razes da grandeza de Paulo era que ele possua convices firmes, cujo corao ficava muito intranquilo quando o evangelho era distorcido ou quando as pessoas a quem ele ministrava corriam perigo de deixar a f (ver 3.2; Gl 1.9).

COMENTRIO CONSIDERAES INICIAIS O assunto desta lio diz respeito aos inimigos da cruz de Cristo e como confront-los. O exemplo pessoal do apstolo tornou-se a base para uma exortao geral aos Filipenses. Todos os crentes, at mesmo os maduros, jamais devem estar satisfeitos com seu nvel presente de experincia e maturidade crist. Acima de tudo, jamais devem sentir que j alcanaram o estado de perfeio. Alguns crentes confundem-se com o fato de a Bblia falar de dois nveis de maturidade. Existe a maturidade suprema, o estado celestial final quando todos os crentes recebero corpos novos criados imagem de Cristo. A isto Paulo se referiu em Filipenses 3:12, 21. Mas tambm h um nvel de maturidade reconhecvel que pode ser alcanado enquanto na terra, uma maturidade que reflete certas caractersticas e qualidades. Provavelmente o perfil mais completo que reflete esta maturidade encontra-se em 1 Timteo 3 e Tito 1, Paulo aqui apresenta qualidades dos ancios. Um exame minucioso destas qualidades no contexto, entretanto, revela que estas caractersticas devem ser alvos para todos os crentes. Paulo tambm, uma vez mais, preveniu os crentes contra falsos mestres e pessoas com mentalidades mundanas. Com lgrimas a correr-lhe pelas faces, ele chamou a estes mundanos de inimigos da cruz de Cristo (Fp 3:18). Este um lindo quadro das atitudes e aes de Paulo, at mesmo para com os no crentes que minavam sua obra se opondo a ela. Sua linguagem era forte, mas seu corao estava despedaado. Enquanto chorava, ele especificou que o destino deles a perdio. Trs coisas, disse Paulo, caracterizam os estilos de vida destes inimigos. Primeiro, o deus deles o ventre - eram glutes e beberres; segundo, a glria deles est na sua infmia -glorificavam a imoralidade e o procedimento sensual; e, terceiro, s se preocupam com as coisas terrenas -possuam uma filosofia materialista de vida. Este, d a entender Paulo, o padro deste mundo. Os crentes maduros e que crescem no permitem que sua vida se conforme com este padro; antes, so transformados e renovados. Ento, disse

Lio 9: Confrontando os inimigos da Cruz de Cristo

12:2). INTRODUO Nesta Aula, veremos o zelo do pastor para com as suas ovelhas, pois o verdadeiro pastor aquele que protege o rebanho dos falsos mestres. Paulo pregou a verdade e denunciou o erro; ele promoveu o evangelho e combateu a heresia. No fazia relaes pblicas acerca da verdade para agradar as pessoas. Ele chamou os falazes mestres de inimigos da cruz de Cristo. O seu zelo pastoral o levava s lgrimas na defesa de suas ovelhas; ele se comovia ao perceber que algum perigo as ameaava. A preocupao do apstolo era que os falsos mestres(provavelmente judaizantes legalistas ou gnsticos) se aproximassem dos crentes filipenses. Esses falsos mestres eram considerados por Paulo inimigos da cruz, pessoas que trabalhavam para esvaziar o sentido da Cruz de Cristo. Ele pede aos crentes de Filipos que lutem contra esses inimigos a fim de que no venham sucumbir na f. Esta advertncia de Paulo deve ser levado a srio pela igreja na atualidade, pois atualmente tambm muitos so os inimigos da cruz de Cristo.

Das advertncias de Paulo igreja em Filipos, a exortao para que permanecessem firmes na f e mantivessem a alegria que a nova vida em Cristo proporciona, uma das mais importantes. O apstolo assim os estimula, por estar ciente dos falsos cristos que haviam se infiltrado no seio da igreja. Tais eram, de fato, inimigos da cruz de Cristo. [Entramos com a lio anterior no terceiro captulo da missiva aos Filipenses e vimos que Paulo faz uma severa advertncia contra os judaizantes, denominados pelo apstolo de inimigos da cruz de Cristo.Nos versos 1-4, Paulo adverte seus leitores contra um erro do lado judaico, que insistiam no legalismo, buscando outra vez subjulgar sob a Lei mosaica. Nos versos 17-21, adverte-os contra o perigo da frouxido moral: Sede tambm meus imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em ns (veja tambm 1Co 11.1; Rm 16.17). Os inimigos da cruz de Cristo apregoavam o legalismo, a lei e os cdigos de conduta, porm no conheciam a cruz ensanguentada. Todavia, Paulo chama a ateno no somente a respeito dos judaizantes, mas tambm quanto os irmos que no viviam de acordo com o modelo de servio e sacrifcio de Cristo. Paulo pede aos filipenses que lutem contra estes inimigos a fim de que no venham sucumbir na f. Esta advertncia de Paulo deve ser levada a srio pela igreja na atualidade, pois atualmente tambm muitos so os inimigos dessa cruz ensanguentada! Os servos de Cristo Jesus devem ter conscincia de que, no meio da igreja local, infiltram-se os inimigos da cruz de Cristo

I. EXORTAO FIRMEZA EM CRISTO (3.17) Alguns crentes de Filipos devem ter estado bem certos de haverem atingido um nvel supremo de maturidade. Pensavam j serem perfeitos. Indubitavelmente por isso que Paulo contava sua prpria experincia. Os Filipenses amavam e respeitavam este grande homem. Para um gigante espiritual como Paulo contar a estas pessoas as suas prprias fraquezas e seus alvos para o desenvolvimento espiritual,

Paulo, vocs podero experimentar qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Romanos

Assim. Paulo exorta: Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns (3:17). Isto , no pensem j estarem perfeitos. Esqueam-se das coisas que para trs ficam e prossigam para o alvo para ganhar o prmio-a suprema santificao. Paulo prossegue exortando-os a imitar o exemplo de outros que seguiam este padro de vida, assim como Timteo e Epafrodito. Paulo j havia apresentado estes dois homens como exemplos admirveis de maturidade crist (2:19-30), mas ambos possuam fraquezas humanas. Ambos possuam problemas fsicos e psicolgicos que interferiam em sua eficincia-ainda que fossem lderes cristos maduros. No versculo 16 Paulo faz uma afirmao que parece, primeira vista, um tanto obscura: Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos. Talvez ele estivesse exortando os Filipenses a no se desviarem, a no irem ao extremo oposto e praticar a licena em vez do legalismo. Mas parece mais lgico, pelo contexto, concluirmos que Paulo se referia ao que freqentemente acompanha o perfeccionismo legalista e a atitude de mais santo do que os outros. Os que acreditam ter um pedao da santidade de Deus, muitas vezes so mais causadores de diviso e altercadores. Muitas vezes so inalcanveis e em conseqncia disso, violam a prpria verdade que propagam. Em contraste, Paulo disse em outra ocasio que os crentes maduros devem repelir as questes insensatas. Eles sabem que este tipo de dilogo s engendra contendas. Pelo contrrio, disse Paulo, o crente maduro deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade (2 Timteo 2:23-25).

1. Imitando o exemplo de Paulo (v.17a). Quando Paulo pediu aos filipenses para que o imitassem, no estava sendo presunoso. Precisamos compreender a atitude do apstolo no como falta de modstia, ou falsa humildade, mas imbuda de uma coragem espiritual e moral de colocar-se, em Cristo, como referncia de vida e f para aquela igreja (1Co 4.16,17; 11.1; Ef 5.1). Paulo mostrou que a verdadeira humildade acata serenamente a responsabilidade de vivermos uma vida digna de ser imitada. Que saibamos refletir sobre isso num tempo em que estamos carentes de referncias ministeriais. [O que deviam imitar? Nos versos 7-13, lemos que Paulo no tinha confiana no seu eu-prprio, que estava disposto a sacrificar todas as coisas por Cristo, que reconhecia a sua prpria imperfeio e que estava grandemente desejoso para avanar rumo ao alvo - o Senhor. Sua advertncia necessria, porque h aqueles que tomam uma atitude diferente, so inimigos da cruz de Cristo. Quando Paulo disse aos filipenses: Uma coisa fao (3.13), ele reduziu a vida crist nesse objetivo. Por exemplo, os cristos existem para glorificar a Deus, mas s podero faz-lo medida em que eles se parecerem com Jesus Cristo. Quando eles evangelizarem os perdidos, eles esto imitando o Senhor, que veio para buscar e salvar os que estavam perdidos (Lc 19.10). Quando os crentes amadurecem espiritualmente eles crescem na graa e no conhecimento de seu Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 3.18). Quando eles morrerem para o pecado e vivem para a justia (1Pe 2.24) eles se tornam mais e mais parecidos com Jesus, que no conheceu pecado (2Co 5.21; Hb 7.26; 1Pe 2.22, 1Jo 3.5). Paulo era um companheiro de

exerceria um impacto significativo sobre a perspectiva que elas tinham de seu prprio estado espiritual.

seguirem. Ele foi modelo da virtude de moralidade, superando a carne, foi vitorioso sobre a tentao, foi modelo de adorador, de servio a Deus, de pacincia no sofrimento, soube lidar com as posses (riquezas e pobreza), e soube no se corromper diante das ofertas do mundo.].

Paulo encoraja os crentes de Filipos a buscarem a semelhana de Cristo seguindo o exemplo do prprio Paulo. Eles no deveriam seguir falsos mestres ou os inimigos da cruz (Fp 3:18). Em vez disso, como Paulo enfocava a sua vida em ser como Cristo, eles tambm deveriam fazer o mesmo. Devemos estar cnscios de que Paulo jamais usaria de presuno para exortar os crentes de Filipos nestes termos, haja vista que ele sempre enfocou Jesus Cristo e rogou aos crentes para tambm seguirem o exemplo de outros que seguiam a Cristo. Portanto, Paulo rogou que os filipenses o imitassem como um guia prtico de conduta. Na verdade, Paulo considerava-se receptor da misericrdia de Deus, cujo propsito era ser padro para os demais cristos. Ele era um paradigma para os crentes tanto na questo da doutrina quanto na questo da tica. Ele era modelo tanto na teologia quanto na vida. Seu ensino e seu carter eram aprovados. Sua vida confirmava sua doutrina, e sua doutrina norteava a sua vida. Assim, toda sua vida depois da sua converso foi dedicada tarefa de apresentar aos outros um esboo do que o cristo deve ser. Deus salvou Paulo com a finalidade de mostrar ao mundo, pelo exemplo de sua converso, que o que fez na vida dele tambm pode e far na vida de outros. Voc pode fazer o mesmo? Voc est servindo de exemplo para aqueles que foram salvos pela graa de Deus? Que tipo de seguidor um novo cristo se tornaria se ele lhe imitasse?

2. O exemplo de outros obreiros fiis (v.17b). O texto da ARA tem uma traduo melhor dessa passagem: observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns. Paulo estava reconhecendo o valor da influncia testemunhal de outros cristos, entre os quais Timteo e Epafrodito, que eram referncias para as suas comunidades. O apstolo chama a ateno dos cristos filipenses para observarem os fiis e aprenderem uns com os outros objetivando a no se desviarem da f. [Pela terceira vez neste captulo Paulo carinhosamente trata dos Filipenses, como a irmos (cf. vv.1,13). A frase juntar-se em seguir o meu exemplo literalmente l no texto grego ser imitadores e meus companheiros. Paulo exortou os Filipenses a imitar a maneira como ele viveu. Ele no estava se colocando em um pedestal de perfeio espiritual. Em vez disso, ele estava encorajando os filipenses a segui-lo, um pecador imperfeito, como ele perseguiu o objetivo de Cristo. As falhas de Paulo esto registradas no Novo Testamento, bem como seus triunfos. Indignado com o tratamento abusivo nas mos do sumo sacerdote, ele gritou: Ento Paulo lhe disse: Deus te ferir a ti, parede branqu eada; tu ests a sentado para julgar-me segundo a lei, e contra a lei mandas que eu seja ferido?(At 23.3) - uma exploso que ele logo a seguir pediu desculpas (At 23.5). Por causa de sua luta com orgulho, o Senhor deu a Paulo um espinho na carne (2 Co 12.7). Trs dcadas depois de sua converso, ele ainda pensava

viagem no caminho para a inatingvel perfeio espiritual, e, portanto, um modelo para os fiis

aos filipenses para que tambm observassem aqueles que andassem de acordo com o padro que eles viam nele e em seus seguidores. O termo grego Skopeo (observar) a forma verbal do substantivo traduzido como meta no versculo 14, e poderia ser traduzida como fixar o olhar em. Paulo est com vigor, dizendo: Concentre-se naqueles cuja caminhada (conduta diria) de acordo com o padro correto que vocs viram em mim e em meus companheiros. Isso incluiria Timteo e Epafrodito, a quem os filipenses conheciam, assim como os bispos e diconos de Filipos (1.1). A palavra ns, no entanto, mais provvel como um plural literrio, uma forma humilde de Paulo para se referir a si mesmo.].

observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns. Aqui, Paulo est reconhecendo o valor da influncia testemunhal de outros cristos, cujas vidas eram baseadas na dele (aqueles crentes maduros mencionados em Fp 3:15). Isso faz referncia a quaisquer outros que experimentassem a mesma qualidade de vida que Paulo. Em fim, os cristos de Filipos deveriam observar a conduta dos fieis cristos, tal como a de Timteo, Epafrodito e outros, e aprenderem com eles, a fim de no se desviarem da f. claro que hoje temos o nosso compndio doutrinrio, o Novo Testamento, disponvel igreja. dele que advm todas as diretrizes para que andemos como filhos e santos de Deus. Ele infalvel e imutvel em seus ensinos. Ele a bssola que nos conduz ao destino certo.

3. Tendo outro estilo de vida. Muitas vezes somos forados a acreditar que somente os obreiros devem ter um estilo de vida separado exclusivamente a Deus. Essa dualidade entre clero e leigos remonta velha prtica eclesistica estabelecida pela Igreja Romana, na Idade Mdia, onde uma elite (o clero) governa a igreja e esta (os leigos) se torna refm daquela. urgente resgatar o ideal da Reforma Protestante, ou seja, a doutrina do sacerdcio de todos os crentes, ou Sacerdcio Universal, reivindicada em 1 Pedro 2.9. Todos ns, obreiros ou no, temos o livre acesso ao trono da Graa de Deus por Cristo Jesus. No tentemos costurar o vu que Deus rasgou! [Como sacerdcio real, observa-se a natureza real do adorador resgatado. Esta passagem se baseia no chamamento de Deus ao antigo Israel (x 19.5-7). Pedro e Joo (Ap 5.1-6) puxam esta verdade para a total aplicao e realizao proftica do crente no Novo Testamento. A Igreja o novo Israel, agora incluindo os crentes gentios que, em outro tempo, no eram povo e que no tinham alcanado misericrdia. Essa citao de Os 1 uma indicao de que o apstolo podia encarar as profecias do Antigo Testamento sobre a nao de Israel como realizada na Igreja, o novo Israel espiritual].

II. OS INIMIGOS DA CRUZ DE CRISTO (3.18,19) O legalismo no o nico inimigo da justificao pela f pregada por Paulo, mas muitas falsos crentes tinham regeitado ou distorcido a doutrina de outra maneira, de forma que interpretavam a justificao pela f como uma licena para pecar com impunidade. Isso ilegalidade ou antinomianismo. Aqueles que promoviam essa heresia raciocinavam falsamente: Se a justificao depende da graa de DEUS e

de si mesmo como o principal dos pecadores (1Tm 1.15). Se esforando por ser exemplo, Paulo ordenou

significa que eu posso pecar tanto quanto quiser, e ainda serei salvo. Os sentimentos desses falsos crentes pareciam ser de uma espiritualidade to alta que menosprezavam a carne como sendo mal, entretanto, tal espiritualidade era espria. Segundo sua filosofia, no haveria necessidade de se obedecer lei naquilo que diz respeito carne, porque o esprito tudo. Na verdade, ao esprito competia dominar seu contaminado scio, o corpo. Tal atitude, no entanto, para com esse, ora descamba para o ascetismo, ora resvala para o libertinismo. L em Filipos, evidentemente, a inclinao foi para a ltima alternativa, ou seja, grosseira sensualidade. Tais idias usadas como um caminho de vida so absolutamente alheias verdade crist. Paulo exorta os filipenses a seguirem seu exemplo (17) e a evitarem o dos antinomistas, em seu meio, porque os tais fazem deuses de seus apetites (19). O evangelho de Jesus Cristo, pregado pelo apstolo aos filipenses, pe nfase no que espiritual e no no que carnal, sobre as coisas celestiais e no sobre as terrenas. Na carta aos Romanos, Paulo antecipa esse abuso e responde: Que diremos ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente? De maneira nenhuma! (Rm 6:1,2). Mas porque no? Ele explica: Ns, os que morremos para o pecado, como podemos continuar vivendo nele?(v.2). Ento isso o que faz o antinomianismo incoscistente com a justificao pela f - algo acontece conosco em nossa converso que torna impossvel para ns continuarmo em uma vida de pecado. As Escrituras dizem que fomos regenerados (Tt 3:5), e que fomos nascidos de novo (Jo 3:3). Joo escreve: Qualquer que nascido de Deus no comete pecado (habitualmente); porque a sua semente permanece nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus.(I Jo 3:9). Paulo diz que o cristo deve morrer para o pecado, e que o pecado no os dominar (Rm 6:14). Ele explica que visto que a graa nos libertou de sermos escravos do pecado, devemos parar de obedecer a ele. Mas a graa no nos deixa ser os nossos prprios senhores, porque ela nos fez escravos da justia (Rm 6:18). Portando, ele diz:pois que, assim como apresentastes os vossos membros para servirem imundcia, e maldade para maldade, assim apresentai agora os vossos membros para servirem justia para santificao (Rm 6:19). Ao invs de levar ao antinomianismo, a justificao pela f leva a um estilo de vida correto e torna impossvel o antinomianismo. Quando DEUS salva uma pessoa, ELE a regenera pela mudana de sua disposio, de amor maldade para amor retido, de amor ao egosmo para amor por Cristo e de desafio contra DEUS para obedincia DEUS. DEUS concede a essa pessoa f no evangelho de Cristo e sobre essa base DEUS a justifica em Cristo. Nossa regenerao e justificao no somente muda nosssa posio diante de DEUS, mas nos muda at o mais profundo nvel do nosso consciente, produzindo uma mente e um estilo de vida piedoso. No h modo de chegar ao cu como a nossa casa, seno por meio de Cristo, nosso Caminho. Os crentes verdadeiros, ao buscarem esta seguridade e ao glorific-lo, procuraro mais de perto tentar parecer-se com Ele em seus padecimentos e morte, morrendo para o pecado e crucificando na carne suas paixes e concupiscncias.

no das minhas obras e se a graa de DEUS vai sempre exceder a minha perversidade, ento isso

da cruz de Cristo. O fim deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles para confuso deles mesmos, que s pensam nas coisas terrenas.

1. Os inimigos da cruz (v.18). Depois de identificar os inimigos da cruz de Cristo, Paulo mostra que o ministrio pastoral regado com muitas lgrimas. A maior luta do apstolo era com as heresias dos falsos cristos judeus. Paulo chama os judaizantes de inimigos da cruz de Cristo. O apstolo conclamou a igreja a resistir tais inimigos, mesmo que com lgrimas, pois eles tinham como objetivo principal minar a sua autoridade pastoral. O apstolo j havia enfrentado inimigos semelhantes em Corinto (1Co 6.12). Agora, em Filipos, havia outro grupo que adotava a doutrina gnstica. Este grupo de falsos crentes (3.18,19) afirmava erroneamente que a matria ruim. Logo, no h nenhum problema em pecar atravs da carne, pois toda e qualquer coisa que fizermos com o corpo, e atravs dele, no afetar a nossa alma. Essa ideia hertica e diablica energicamente refutada pela Palavra de Deus (1Ts 5.23). [Agora Paulo chega a uma parte muito importante da sua carta, ele exorta os cristos filipenses para serem firmes em Cristo na observncia do Evangelho. A preocupao do apstolo era com os falsos mestres que se aproximavam dos crentes filipenses. Estes mestres eram considerados por ele inimigo s da cruz, pessoas que trabalhavam para esvaziar o sentido da Cruz de Cristo. O apstolo havia -os enfrentado noutras ocasies. De acordo com especialistas do Novo Testamento, difcil identificar estes inimigos da cruz na carta de filipenses. Mas pelo teor do ensino de Paulo contra uma concepo legalista de cristianismo e uma perspectiva libertina da graa, judaizantes e gnsticos so as identidades mais aceitas. Em 1Ts 5.23, a orao final de Paulo de que seus convertidos possam ser inteiramente santificados, isto , que todo o seu ser - esprito, alma e corpo - possa ser apresentado vontade de Deus. O poder para esse acontecimento deve vir do Deus de paz. Paz significa prosperidade espiritual no sentido mais amplo.].

Assim como em Filipenses 3:17 o apstolo Paulo diz a quem os crentes devem seguir, no versculo 18 diz a quem no devem seguir. O apstolo no identifica quem so esses inimigos da cruz de Cristo. No diz se eram os falsos ensinadores judeus mencionados em Fp 3:2 ou se eram ensinadores que se diziam cristos, mas transformavam a liberdade em licenciosidade e se serviam da graa como pretexto para pecar. Paulo havia alertado os cristos acerca desses falsos mestres, agora o faz outra vez, at chorando. Por que ele chorou ao fazer to grande denuncia? Por causa do mal que esses falsos mestres causaram s igrejas de Deus. Por causa do oprbrio que trouxeram ao nome de Cristo. Por causa das vidas que arruinaram. Porque estavam ofuscando o verdadeiro significado da cruz. Sim, e tambm porque o verdadeiro amor chora quando denuncia os inimigos da cruz de Cristo, assim como o Senhor Jesus chorou pela cidade de Jerusalm.

Porque muitos h, dos quais muitas vezes vos disse e agora tambm digo, chorando, que so inimigos

2. O deus deles o ventre (3.19). O termo ventre aqui figurado e representa os apetites carnais e sensuais. Os inimigos da cruz viviam para satisfazer os prazeres da carne - glutonaria, bebedice, imoralidade sexual, etc. - satisfazendo todos os desejos lascivos, pois acreditavam que tais atitudes meramente carnais no afetariam a alma nem o esprito. Porm, o ensino de Paulo aos glatas derruba por terra esse equivocado pensamento (Gl 5.16,17). [Os versculos 18 e 19 poderiam descrever quaisquer adversrios (1Co 1.23), inclusive os judaizantes (vs. 2-6; Gl 2.15-21). Paulo pode ter em mente, de forma especial, os que concebem a Cristo como esprito puro e que zombam da ideia dele trazer salvao por meio da encarnao e de um corpo de sua carne que pudesse morrer (Cl 1.22). Tais pessoas consideravam-se vivendo em um plano espiritual elevado, o que lhes permite entregarem-se livremente aos prazeres sensuais, seja comida (o deus deles o ventre) ou sexo (a glria deles est na sua infmia - confira 1Co 6.9,10) - prticas sensuais desenfreadas. Apetite traduz o grego koilia, que refere-se anatomicamente ao abdomem, particularmente ao estmago. Aqui ele usado metaforicamente para se referir a todos, sem restries quanto ao sexo, cor, raa ou crena (confira 1Co 6.13). Eles viviam o aqui e o agora, e jamais pensavam na eternidade. Os falsos mestres foram condenados porque no adoraram a Deus, mas por terem se inclinado aos seus impulsos sexuais. Poderia ser uma referncia aos judaizantes que davam maior nfase em manter as leis dietticas judaicas. Os falsos mestres, tendo em vista que eram gentios, buscavam desenfreadamente os prazeres sensuais. Judas descreve tais pessoas como homens mpios, que transformam a graa de nosso Deus em libertinagem e negam ao nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd 4).].

A expresso o deus deles o ventre denota aqueles que adoram a carne atravs das prticas sensuais desenfreadas. Os inimigos da cruz viviam o aqui e o agora, e jamais pensavam na eternidade comamos e bebamos que amanh morreremos. Esta postura visava destruir o Evangelho e todo o progresso dele na vida dos filipenses. Alm de sensuais, os falsos mestres invalidavam a suficincia da cruz de Cristo com suas atitudes degradantes e sem quaisquer escrpulos. Paulo diz que para eles, no h outro destino, se no, o da perdio eterna, ou seja, a separao eterna de Deus, que a segunda morte. Segundo o rev. Hernandes Dias Lopes, os inimigos da cruz de Cristo vivem encurvados para o prprio umbigo. Ventre, neste versculo, vem da palavra koilia, que pode significar tero ou umbigo. Assim sendo, Paulo pode estar simplesmente comentando o egocentrismo deles. Portanto, tudo quanto faziam era fixar os olhos no prprio umbigo. O deus deles eram eles mesmos. A vida deles eram centrada neles mesmos. Eram adoradores de si mesmos. Em vez de procurar manter seus apetites fsicos sob controle (Rm 8:13; 1Co 9:27), compreendendo que nosso corpo o templo do Esprito Santo, no qual Deus deve ser glorificado (1Co 6:20), essas pessoas se entregavam glutonaria e licenciosidade.

vergonha. Entregavam-se s degradaes morais sem o menor pudor e, mesmo assim, queriam estar na igreja como se nada tivessem feito de errado. O apstolo os trata como inimigos da cruz de Cristo, porque as atitudes deles invalidavam a obra expiatria do Senhor. A declarao paulina enftica acerca daqueles que negam a eficcia da cruz de Cristo: a perdio eterna. O castigo dos mpios ser inevitvel e eterno (Ap 21.8; Mt 25.46). Um dia, eles ressuscitaro para se apresentarem diante do Grande Trono Branco, no Juzo Final, e sero julgados e lanados na Geena (o lago de fogo), que o estado final dos mpios e dos demnios (Ap 20.11-15). [Um princpio recorrente nas Escrituras que as coisas deste mundo so incompatveis com o reino de Deus 1Co 15.50; Gl 5.21). e cuja glria para confuso deles (Fp 3.19) - A glria deles no est nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3) e nem na cruz ensanguentada (Gl 6.14) tampouco de Cristo e de Deus Pai (1Co 1.30,31). Antes, gloriam-se em si mesmos, em sua sabedoria ou em alguma realizao que consideram ser de extremado valor, mas que na opinio paulina para confuso deles. O Novo Testamento constantemente alerta para o perigo representado por falsos mestres. No Sermo da Montanha, Jesus advertiu: Guardai-vos dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores (Mt 7.15). No Sermo do Monte Ele acrescentou: Vede que ningum engane vocs. Porque muit os viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos (Mt 24.4-5).].

Os inimigos da cruz de Cristo se gloriavam de coisas das quais deviam se envergonhar: sua nudez e seu comportamento imoral. Eles escarneciam da virtude e exaltavam o oprbrio. Ao mal, chamavam bem, e ao bem, mal; faziam das trevas luz, e da luz, trevas; colocavam o amargo por doce, e o doce, por amargo (Is 5:20). Eles no apenas levavam a bom termo seus maus desgnios, mas ainda se vangloriavam disso. A glria desses falsos mestres era para confuso deles mesmos. A recompensa deles era fugaz. A decepo deles era certa. A runa deles era veloz. que s pensam nas coisas terrenas(Fp 3:19c). Para os inimigos da cruz, as coisas importantes da vida eram comida, vestimenta, honras, conforto e prazer. Comportavam-se como se fossem viver sobre a terra para todo o sempre. Esta histria se repete atualmente. Concordo com o rev. Hernandes Dias Lopes ao dizer que muitos lderes religiosos, sem temor, tm-se empoleirado no plpito, usando artifcios e malabarismos, com a Bblia na mo, arrancando dinheiro das pessoas, fazendo promessas que Deus no faz em Sua Palavra. Esses obreiros fraudulentos, sem nenhum escrpulo, mercadejam o evangelho da graa, para alimentar a sua ganncia insacivel. Hoje, a religio, para muitos, tem sido um bom negcio, uma fonte de lucro, um caminho fcil de enriquecimento. O mercado da f tem produto para todos os gostos. A oferta abundante. A procura imensa. A causa a ganncia. A consequncia o engano. O resultado a decepo. O fim da linha o inferno.

III. O FUTURO GLORIOSO DOS QUE AMAM A CRUZ DE CRISTO (3.20,21)

3. A glria deles (3.19). Paulo sabia que aqueles falsos crentes no tinham qualquer escrpulo nem

tomar mais e mais como Cristo se tivermos seu estilo de vida como nosso alvo, lutando por este ideal, segundo bons exemplos em vez de maus, e sempre mantendo uma atitude de aprendizado. Mas a histria no acaba a. Algum dia todos os crentes estaro com Cristo e tero corpos como o seu corpo glorioso. Esta foi a palavra final de Paulo aos Filipenses acerca de perfeio e santificao. Paulo lembra aos Filipenses, uma vez mais, que sua cidadania realmente encontrava-se no cu-no em Filipos como membros de uma colnia romana (1:27). O seu salvador no era o imperador romano, que, desde a poca de Jlio Csar, era proclamado por alguns seguidores como o salvador da humanidade; pelo contrrio, o Senhor Jesus Cristo era o seu Salvador. E verdade. Cristo j os havia salvo de seus pecados; mas algum dia ele viria para tir-los totalmente do mundo. O mesmo poder que capacitava a Cristo a levar tudo sob seu controle os transformaria em sua imagem. Este, disse Paulo, ser nosso prmio final e de maior valor ao trmino da corrida. Neste sentido, no haver perdedores.

1. Mas a nossa cidade est nos cus (Fp 3.20). [Paulo mais uma vez relembra seus leitores que, embora eles possam ser cidados de Roma, eles tm uma cidadania maior e realmente so apenas estrangeiros nesta terra - assim como Filipos era uma colnia romana (At 16.12), a igreja uma colnia do cus]. Os inimigos da cruz de Cristo eram os crentes que viviam para as coisas terrenas. Paulo, ento, lembra aos irmos de Filipos que a nossa cidade est nos cus. Quando o apstolo escreveu tais palavras, ele tomou como exemplo a cidade de Filipos. Segundo a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, Filipos estava localizada na principal rota de transportes da Macednia, uma extenso da Via pia, que unia a parte oriental do imprio Itlia. O apstolo faz questo de mostrar que aquilo que Cristo tem preparado para os crentes algo muito superior a Filipos (v.20). O apstolo mostra que o cidado romano honrava a Csar, porm os crentes de Filipos deveriam honrar muito mais a Jesus Cristo, o Rei da ptria celestial. Em breve o Senhor vir sobre as nuvens do cu com poder e glria, para arrebatar a sua igreja levando-a para a cidade celeste, a Nova Jerusalm (Mt 24.31; At 1.9-11). [A motivao para ser semelhante a Cristo a esperana de seu retorno. Uma vez que Cristo est no cu, aqueles que o amam devem estar preocupados com o cu, ansiando por Cristo para voltar e lev-los para estar com Ele (1Ts 4.17). consistente que os crentes tenham um foco celeste, porque a nossa ptria est nos cus. Politeuma (cidadania) aparece somente aqui no Novo Testamento, embora Paulo tenha usado o verbo relacionado em 1.27. Refere-se ao lugar onde se tem um estatuto oficial, a comunidade onde o prprio nome est gravado no registro dos cidados. Embora os crentes vivam neste mundo, eles so cidados do cu. Eles so membros do reino de Cristo, que no deste mundo (Jo 18.36). A referncia de Paulo cidadania pode ter sido especialmente significativa aos Filipenses, uma vez que Filipos era uma colnia romana. Os filipenses eram cidados romanos, embora obviamente vivendo fora de Roma, assim como os crentes so cidados do cu embora vivam na terra. do cu que aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Para os discpulos que viram a ascenso de Cristo ao cu e que ouviram dos anjos: Homens da Galileia, por que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que foi levado de vocs para o cu,

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No, disse Paulo, no podemos jamais ser perfeitos enquanto vivermos nesta terra.Mas podemos nos

3 O prprio Jesus prometeu: Na casa de meu Pai h muitas moradas, se assim no fosse, eu vos n o teria dito, pois vou preparar-vos lugar. Quando eu for e preparar um lugar para vocs, eu voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vs tambm. Por causa dessas promessas, os crentes devem estar aguardando a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1.7), e para esperar o seu Filho do cu, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que Jesus, que nos livra da ira vindoura (1Ts 1.10). At Ele voltar, os crentes tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. (Rm 8.23b).].

O Cu um lugar e um estado. o lugar da morada de Deus e da sua Igreja resgatada, e um estado de bem-aventurana eterna, onde jamais entraro a dor, a lgrima, o luto e a morte. Enquanto os falsos mestres tinham os seus pensamentos voltados aos assuntos terrenos (Fp 3:19), os crentes deveriam desejar fervorosamente o seu Lar. Na poca em que a epstola foi escrita, Filipos era uma colnia de Roma (At 16:12). Desta feita, aqueles que moravam em Filipos tinham a sua cidadania romana, embora a maioria dos filipenses jamais tivesse estado na cidade de Roma. A cidadania romana era altamente estimada poca de Paulo. Os cristos em Filipos, to orgulhosos de sua cidadania romana (At 16:20,21), deveriam ter valorizado ainda mais a sua cidadania nos cus, onde o Senhor Jesus Cristo vive. Os crentes deveriam ter considerado a si mesmos como peregrinos, vivendo temporariamente em um pais estrangeiro, com o seu Lar em outro lugar. Um dia eles iriam experimentar todos os privilgios especiais de sua cidadania celestial, porque Cristo iria voltar como seu Salvador. Os crentes esto esperando o Salvador voltar do Cu para a Terra, em sua segunda vinda. Enquanto estavam na Terra, os crentes eram cidados de seu pas (os filipenses eram cidados de Roma, estando, portanto, sob o governo de Csar); contudo, a lealdade absoluta deveria ser dedicada ao nico Salvador verdadeiro, o Senhor Jesus Cristo, que governa nos cus, onde todos os crentes possuem a sua cidadania definitiva. Somos peregrinos neste mundo, no somos daqui. Nascemos de cima, do alto, de Deus. O Cu a nossa origem e tambm o nosso destino. O nosso nome est arrolado no Cu (Lc 10:20), est registrado no livro da vida (Fp 4:3). isso que determina nossa entrada final no pas celestial (Ap 20:15). Por causa da expectativa de habitar em uma cidade superior, Abrao contentou-se em viver em uma tenda (Hb 11:13-16). Por causa da expectativa da recompensa do Cu, Moiss disps-se a abrir mo dos tesouros do Egito (Hb 11:24-26). Por causa da esperana de vivermos com Cristo no Cu, devemos buscar uma vida de santidade hoje (1Jo 3:3).

2. Que transformar o nosso corpo abatido (Fp 3.21). O estado atual do nosso corpo de fraqueza, pois ainda estamos sujeitos s enfermidades e morte. Mas um dia receberemos um corpo glorificado e incorruptvel. Os gnsticos ensinavam que o mal era inerente ao corpo. Por isso, diziam que s se deve servir a Deus com o esprito. Eles afirmavam ainda que de nada aproveita cuidar do corpo, pois este se

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h de vir exatamente da mesma maneira como vocs O tm visto ir para o cu(At 1.11). Em Joo 14.2 -

Deus refuta tal doutrina. Ainda que venhamos a sucumbir morte, seremos um dia transformados e teremos um corpo glorioso semelhante ao de Cristo glorificado (Fp 3.21; 1Ts 5.23; 1Co 15.42-54). [Diante de uma atitude de desprezo do corpo, Paulo celebra a transformao de nossos corpos por Cristo (1Co 15.50-53). Cristo ressuscitou, ele mesmo, corporalmente da sepultura, como primcias de uma grande colheita (1Co 15.23). Assim como o Pai fez justia obedincia de Cristo (2.6-11), tambm a fidelidade dos crentes na aflio culminar na gloriosa ressurreio que lhes est preparada. A promessa do retorno de Cristo oferece segurana, j que Jesus prometeu: E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6.39-40). Os crentes no devem esperar pela volta de Cristo com atitudes de resignao passiva ou desinteresse entediado. Em vez disso, eles devem estar aguardando o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Os crentes no esto esperando por um evento, mas uma Pessoa. O termo grego Apekdechomai (aguardamos) freqentemente usada para falar de esperar pela segunda vinda de Cristo (por exemplo, Rm 8.19, 23, 25; Gl 5.5; 1Co 1.7; Hb 9.28). Apekdechomai (aguardamos) descreve no s ansiedade, mas tambm pacincia.].

Quando o Senhor vier da Sua glria, do Cu, Ele transformar nosso corpo. Quando a trombeta de Deus soar, e Cristo vier com o Seu squito de anjos, acompanhado dos santos glorificados, os mortos em Cristo ressuscitaro com corpos imortais, incorruptveis, gloriosos, poderosos e celestiais (1Co 15:4356). Os vivos, nessa ocasio, sero transformados e arrebatados para encontrar o Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1Ts 4:13-18). Nosso corpo de humilhao, sujeito fraqueza, enfermidade e ao pecado, ser revestido da imortalidade e brilhar como o sol no seu fulgor, brilhar como as estrelas no firmamento, e ser um corpo to glorioso quanto o corpo da glria de Cristo. Seremos conformes imagem de seu Filho (Rm 8:29). O nosso corpo ser semelhante ao corpo da glria de Cristo - Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1Joo 3:2b); seremos conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fp 3:21). Porventura existe ou existir uma promessa to gloriosa e maravilhosa com esta? E ainda tem pessoas, que se dizem crists, que trocam tudo isso por coisas efmeras desta vida. simplesmente pasmoso!

3. Vivendo em esperana. Vivemos tempos trabalhosos e difceis (2Tm 3.1-9). Quantas falsas doutrinas querem adentrar nossas igrejas. Infelizmente, no so poucos os que naufragam na f. Ns, contudo, semelhana de Paulo, nutrimos uma gloriosa esperana (Rm 8.18). Haja o que houver, acontea o que acontecer, o nosso corao estar seguro em Deus e em sua promessa (Ap 7.17; 21.4) [Paulo e Silas so presos, aoitados e trancados no crcere. Mas eles no praguejam, no se desesperam, no se revoltam contra Deus. Eles tm paz no vale. Em vez de clamar por vingana contra os seus inimigos, eles clamam pelo nome de Deus para ador-Lo. Eles fazem um culto na cadeia. Cantam e oram a despeito das

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perder. Erroneamente, acrescentavam que o interesse de Cristo salvar apenas o esprito. A Palavra de

verdade, eles sabem que Deus est no controle da situao. Assim, certamente Deus pode nos dar livramento diante de circunstncias impostas nestes tempos trabalhosos e difceis. Paulo descreveu os falsos mestres como inimigos da cruz de Cristo. O termo cruz no se limita ao instrumento real de madeira para condenao morte (1Co 1.1718, 23; 2.2; Gl 3.1; 6.14; Ef 2.16; Cl 1.20, 2.14, 1Pe 2.24), mas significa a morte expiatria de Cristo em todos os seus aspectos. Os falsos mestres eram contra a salvao!]. A segunda vinda de Jesus a nossa esperana - donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. A igreja a comunidade da esperana. Somos um povo que vive co m os ps no presente, mas com os olhos no futuro. Vivemos cada dia na expectativa da iminente volta de Jesus. Cada gerao sucessiva da Igreja desfruta o privilegio de viver como se fosse a gerao que haver de saudar o retorno de Cristo. A esperana do regresso de Cristo tem poder purificador: E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro(1Joo 3:3).

CONCLUSO Precisamos estar atentos, pois muitos so os inimigos da cruz de Cristo. Eles procuram introduzir, sorrateiramente, doutrinas contrrias e perniciosas f crist. Muitos so os ardis do adversrio para enganar os crentes e macular a Igreja do Senhor. Por isso, precisamos vigiar, orar e perseverar no ensino dos apstolos at a vinda de Jesus. Eis a promessa que gera a gloriosa esperana em nosso corao. [A igreja de Filipos enfrentava dois srios problemas: um interno e outro externo. Primeiro, a quebra da comunho. A desunio dos crentes era um pecado que atacava o corao da igreja. Segundo, a heresia doutrinria. A igreja estava sob ataque tambm pelo perigo dos falsos mestres (3.2). O judasmo e o perfeccionismo atacavam a igreja. Paulo os chama de adversrios (1.28), inimigos da cruz de Cristo (3.17). Ralph Martin diz que os mestres discutidos em Filipenses 3.12-14 so judeus. Eles se vangloriavam da circunciso (3.2), a que Paulo replica com uma afirmao de que a igreja o verdadeiro Israel (3.3). Eles se gloriavam na carne, cortada na execuo do rito; ele se gloria apenas em Cristo. Eles se orgulhavam de suas vantagens, especialmente de seu conhecimento de Deus; ele s encontra verdadeiro conhecimento de Deus em Cristo. A justia deles era baseada na lei (3.9); a confiana de Paulo descansa na ddiva de Deus. Os judeus buscavam e esperavam obter justia; Paulo fixa os seus olhos em alvos diferentes e anseia por ganhar a Cristo. Esses falsos mestres viviam como inimigos da cruz - em seu comportamento, deificando seus apetites, honrando valores vergonhosos, s pensando nas coisas deste mundo (3.19). Paulo tem de lidar tambm com os missionrios gnsticos perfeccionistas. Eles alardeavam seu conhecimento (3.8) e professavam ter alcanado uma ressurreio, j experimentada, dentre os mortos (3.10). So perfeitos (3.12). Esses gnsticos so, de fato, inimigos da cruz de Cristo (3.18), libertinos e condenados (3.19). Cuidemos para que nossa esperana repouse apenas na cruz ensanguentada e no confiemos na carne!].

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circunstncias mais adversas. O evangelho que pregam aos outros funciona tambm para eles. Na

vergonha do pecador, especialmente quando se gloria nisso. O caminho dos que se ocupam das coisas terrenas pode parecer agradvel, porm a morte e o inferno esto no final. Se escolhermos o caminho deles, partilharemos seu final. A vida do cristo est no cu, onde est sua Cabea e seu lar, e aonde espera chegar daqui a pouco; coloca seus afetos nas coisas de cima e onde estiver seu corao, l estar seu tesouro. H glria reservada para os corpos dos santos, glria que se far presente na ressurreio. Ento o corpo ser feito glorioso; no s ressuscitado para a vida, seno ressuscitado com maior vantagem. Note-se o poder pelo qual ser efetuada esta mudana. Estejamos sempre preparados para a vinda de nosso Juiz; esperando ter nossos corpos vis mudados por seu poder todo-poderoso, e recorrendo diariamente a Ele para que faa uma nova criao de nossas almas para a piedade; para que nos livre de nossos inimigos e que utilize nossos corpos e nossas almas como instrumentos de justia a seu servio. Concluindo, espero em DEUS ter contribudo para despertar o seu desejo de aprofundar-se em to precioso ensino e ter lhe proporcionado oportunidade de agregar algum conhecimento sobre estes assuntos. Conseguindo, que a honra e glria seja dada ao SENHOR JESUS.

A cruz de Cristo deu cabo da religio do ritualismo como meio de chegar at Deus. Com a morte de Cristo, o vu do templo foi rasgado, e agora o homem tem livre acesso a Deus por meio de Cristo, o novo e vivo caminho (Hb 10:19-25). O que os inimigos da cruz de Cristo consideravam uma linha divisria entre os homens, a circunciso, Cristo derrubou por meio da sua morte (Ef 2:14-16). Precisamos estar atentos, pois os inimigos da cruz de Cristo procuram introduzir, sorrateiramente, doutrinas contrrias e perniciosas f crist. Portanto, vigiemos, oremos e permaneamos inabalveis na doutrina dos apstolos at a vinda de Jesus, sabendo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada (Rm 8:18). Amm?

I - INTRODUO: As advertncias do apstolo Paulo devem ser levadas muito a srio pela Igreja do Senhor na atualidade, pois muitos continuam sendo inimigos da cruz de Cristo.

II - ALGUMAS DOUTRINAS GNSTICAS: Gnosticismo (do Gr. Gnostiks = conhecimento) - Escola teolgica que floresceu nos primrdios do Cristianismo. Contrariando as pregaes dos apstolos, seus adeptos diziam-se os nicos a possurem um conhecimento perfeito de Deus. Seu arcabouo doutrinrio considerava a matria (o corpo humano; a carne) irremediavelmente m.

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Os inimigos da cruz de Cristo no se importam de nada, seno de seus apetites sensuais. O pecado a

Filipos havia outro grupo que adotava a doutrina gnstica - Fp 3.18-19. Este grupo de falsos crentes afirmava, erroneamente, que a matria (o corpo fsico; a carne) ruim. Desta forma, no havia nenhum problema em pecar atravs da carne, pois toda e qualquer coisa que fizessem com o corpo e atravs dele, no afetaria a alma. J o termo ventre (Fp 3.19), est no sentido figurado e representa os apetites carnais e sensuais. Os inimigos da cruz de Cristo viviam para satisfazer os prazeres da carne (glutonaria, bebedice, imoralidade sexual, etc), satisfazendo todos os desejos lascivos, pois acreditavam que tais atitudes meramente carnais, no afetariam a alma, nem o esprito. Porm, leiamos Gl 5.16-17. Paulo sabia que aqueles falsos crentes no tinham qualquer escrpulo, nem vergonha. Entregavam-se s degradaes morais sem o menor pudor e, mesmo assim, queriam estar na Igreja como se nada tivessem feito de errado. Em resumo: Os crentes gnsticos ensinavam que o mal era inerente ao corpo. Por isso, diziam que s se deve servir a Deus com o esprito. Afirmavam ainda que de nada aproveitava cuidar do corpo, pois este se perder. Erroneamente acrescentavam que o interesse de Cristo salvar apenas o esprito. Os crentes gnsticos eram aqueles que viviam para as coisas terrenas. O apstolo Paulo os trata como inimigos da cruz de Cristo, porque as atitudes deles invalidavam a obra expiatria do Senhor. Leiamos Apc 2:12-17; 2:18-29 - Os balaamitas e os nicolatas que ameaaram a igreja em Prgamo e os seguidores de Jezabel, na Igreja em Tiatira, eram, sem dvida, representantes dos crentes gnsticos. Eram pessoas que aprenderam as chamadas profundezas de Satans, crendo que podiam engan -lo e participarem dos prazeres e concupiscncias da carne, sem cometer pecado ou envolver a alma (I Jo 1:8).

Vejamos cada um dos ensinamentos daqueles personagens bblicos:

II.1 - A DOUTRINA DE BALAO: BALAO, O PROFETA MERCENRIO: (1) - Tinha contatos diretos com Deus - Nm 22:9, 20; 23:5, 16; 24:2; (2) - Era famoso e possua carisma - Nm 22:5-6; (3) - Praticava encantamentos e agouros - Nm 22:7; 24:1; (4) - Era habituado ao pecado e avareza - II Pe 2:13-15; Nm 23:12, 16; 25:1; 31:16; Apc 2:12-17 - Por dinheiro, arrumou uma maneira de fazer o povo escolhido do Senhor pecar; alm de abenoar, revelou a senha do pecado, mostrando aos midianitas como derrotar Israel. Ou seja, de um lado, abenoou; do outro, deu conselhos de induo ao pecado. Logo, proferir palavras divinas e bblicas no sinal de

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Leiamos I Cor 6.12 - O apstolo Paulo j havia enfrentado inimigos na Igreja de Corinto. Agora, em

que se apresentam como porta-vozes do Senhor, sem terem vida exemplar. De um lado, so santos; do outro, profanos (Lv 10:8-11; Ez 22:26). A doutrina de Balao refere-se a mestres e pregadores corruptos que levam as congregaes transigncia fatal com a imoralidade, o mundanismo e as falsas ideologias; tudo por amor promoo pessoal ou vantagem financeira.

A doutrina de Balao o compromisso com o mundo. a mistura das coisas santas com as profanas. ter um p na Igreja e outro no mundo. Com semelhante ensino, esse grupo de Prgamo ameaava destruir a Igreja. Um pouco de fermento leveda toda a massa. Um pequeno foco de pecado prejudica todo o corpo. O mal, pois, precisa ser eliminado.

Observemos, pois, os detalhes bblicos abaixo: (1) - II Pe 2:15 - CAMINHO DE BALAO - comercializao do dom proftico ou, de maneira mais geral, o dinheiro e outras vantagens materiais exageradas, adquiridos mediante a comercializao da religio; (2) - Jd 11 - ERRO DE BALAO - consiste na suposio de que Deus deve amaldioar o Seu povo, quando este pratica o que errado. No entanto, Deus julga, mas no amaldioa os que so Seus - Hb 12:5; e (3) - Apc 2:14 - DOUTRINA DE BALAO - a corrupo de pessoas piedosas, levando-as a abandonarem sua atitude de santidade e a se degradarem na imoralidade e no mundanismo. Vemos, assim, que possvel corromper queles que no podem ser amaldioados (Nm 22:5, 22:5; 31:15-16).

II.2 - A DOUTRINA DOS NICOLATAS: A tradio conta que Nicolau foi um dos primeiros lderes da Igreja. Mas apostatando, comeou a ensinar que o crente pode viver como quiser. Seu objetivo: achar um meio termo entre a vida crist e os costumes da sociedade greco-romana. Na realidade, os nicolatas combinavam os ideais cristos com a imoralidade e a idolatria. O resultado era uma heresia devastadora que ameaava a existncia da Igreja. Eles pervertiam a graa de Deus. Ensinavam que nenhuma lei moral de Jesus est vinculada ao cristo atual. Reafirmando a idolatria de Balao, encorajavam os crentes a envolverem-se com todo tipo de perverso, podiam viver da maneira que bem entendessem, pois a graa cobre todas as coisas. No h consequncia para o pecado.

Em resumo, a doutrina de Balao em conjunto com a dos Nicolatas ensina o seguinte:

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espiritualidade. Ter trejeitos de profeta no implica em compromisso automtico com Deus. H muitos

II.3 - JEZABEL, A MULHER QUE SE DIZIA PROFETISA: Leiamos I Rs 16:21; 19:1-3; 21:1-15; Apc 2:18-29 - JEZABEL representa a idolatria e a perseguio aos santos; Tiatira tolerava o pecado, a iniqidade e o ensino antibblico. O marido de Jezabel era um presbtero ou dicono, ou ainda um proeminente homem de negcios. De qualquer forma, era ela quem dirigia a Igreja. Como agente do poder, puxava as cordas nos bastidores.

Usando sua influncia como profetisa, desviava a muitos. Ela levava os incautos a se prostiturem e a comerem os sacrifcios da idolatria. Sarcasticamente, Jesus diz que ela se autodenominava profetisa. Ela mesma se intitulara porta-voz de Deus. Mas nem todo aquele que declara falar sobre Deus, fala por Deus. Atravs de seus ensinamentos, Jezabel encorajava aos seus seguidores a abraarem a imoralidade e a idolatria. Na Igreja, alguns costumam tolerar tais falsos ensinos por indiferena, medo de confronto, amizade pessoal ou pelo desejo de harmonia, autopromoo ou dinheiro. Deus excluir tal Igreja, porque Ele condena o pecado da transigncia com o erro e percebe a bem camuflada e oculta deteriorao na Sua casa; Ele revela coisas ocultas (Hb 4:13). A igreja no pode tolerar tais prticas. Precisamos desembainhar a espada de dois fios e remov-las do meio do arraial dos santos. A Bblia no mudou e Deus tambm no (Ex 20:14; I Cor 6:16; I Ts 4:3; Hb 13:4; Ef 5:3).

III - ALGUMAS DESCRIES BBLICAS SOBRE OS CRENTES GNSTICOS: Na carta de Paulo aos Colossenses encontramos algumas questes que foram tratadas a fim de combater o gnosticismo. Vejamos: (A) - Tudo foi criao de DEUS - Cl 1:16; (B) - Cristo como mais um intermedirio e possuidor da plenitude de Deus. Cl 1:19; 2:9; (C) - Adorao a anjos: Cl 2:18; (D) - Vida asctica: Cl 2:21-23; (E) - Cristo est acima dos supostos intermedirios ou mediadores; Ele o nico mediador - Cl 3:1.

Lemos tambm sobre o assunto gnosticismo no Livro de Judas. Vejamos:

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Buscai primeiro o reino deste mundo e as coisas espirituais vos sero acrescentadas.

mestres enganadores de falsas doutrinas, ou seja, aqueles que, embora tendo negado a f, ficaram ainda como membros da Igreja - Jd 4. O tom da carta de Judas polmico, pois ele repreende os falsos mestres que enganam crentes instveis e corrompem a mesa do Senhor. Neste livro (de Judas), encontramos ainda algumas CARACTERSTICAS DOS FALSOS CRENTES: (1) - Carne contaminada (prostituio) - Jd 7 (2) - Rejeitam dominao (no aceitam governo na Igreja) - Jd 8 (3) - No tem temor (pecam voluntariamente) - Jd 10 (4) - Tipificam trs personagens perigosos do Antigo Testamento: (4.1) - Caim (homicida); (4.2) - Balao (o que ensina a prostituio); e (4.3) - Cor (rebelou-se contra a liderana e autoridade de Moiss) - Jd 11 (5) - No gostam de pastor; Apascentam-se a si mesmos; So nuvens sem gua (espiritualmente artificiais); So rvores murchas (no do frutos) - Jd 12 (6) - Ondas bravias do mar que espumam suas prprias sujidades; Estrelas errantes - Jd 13 (7) - So murmuradores, descontentes, andam segundo as suas paixes; Suas bocas vivem propalando grandes arrogncias e So oduladores dos outros, por motivos interesseiros - Jd 16

IV - CONSIDERAES FINAIS: I Pe 4:17 - As doutrinas de Balao, Nicolau e Jezabel tiveram efeito devastador sobre a Igreja. Basta uma gota de veneno para contaminar toda a botija. Mas no devemos esquecer que o julgamento h de comear pela casa de Deus. Ser tolerantes com tais doutrinas, faz da Igreja cmplice daqueles trs personagens e seus falsos ensinamentos. A Igreja de Cristo precisa expulsar o pecado, para que Jesus no a expulse de Sua presena. Se ela no disciplinar seus membros, o Senhor far-lhe- guerra com a espada de dois gumes, lutar contra qualquer Igreja que tolerar a imoralidade e a idolatria. A mensagem clara: Idolatria e imoralidade no sero toleradas, pois a Igreja de Cristo FOI, e SEMPRE SER SANTA!

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Jd 3-19 - Judas estava preocupado com o fato de os cristos poderem afastar-se da verdade por causa dos