Cadernos Benjaminianos | Anna Luiza Coli

Uma leitura epistemolgica de Sobre o conceito de histria de Walter Benjamin

Anna Luiza Coli (UFMG)

Resumo : O objetivo deste artigo mostrar que, em primeiro lugar, o interesse de Walter Benjamin pela questo da histria j estava presente em seus escritos de juventude, desde ento aliado a uma investigao essencialmente epistemolgica. Em segundo lugar, portanto, pretende-se evidenciar de que modo esta epistemologia de juventude nos ajuda a compreender o texto final Sobre o conceito de histria , destacando a rememorao (Eingedenken ) como conceito-chave desta possvel aproximao.
Palavras-chave: reflexo, origem, rememorao.

Entender o pensamento de WB entender o percurso de problemas e inquietaes que desde muito cedo marcaram as posies tericas do jovem estudante que aos 20 anos j estava frente do movimento de juventude de Berlim. Exatamente por isso, o que proponho aqui uma breve reconstruo dos passos decisivos que levaram WB, por um lado, s formulaes epistemolgicas do Prefcio de Origem do drama barroco alemo, publicado em 1928, apesar dos esboos mais antigos datarem de 1916 e, por outro lado, s enigmticas teses Sobre o conceito de histria, escritas no ano de sua morte, em 1940. O primeiro passo que daremos junto ao jovem WB nos remete ao incio da dcada de 1910 quando, na Universidade de Freiburg, ele frequenta as aulas do proeminente neokantiano Heinrich Rickert que tinha tambm como aluno Martin Heidegger, apenas trs anos mais velho que WB e ao ano de 1918 quando, depois de dedicar-se leitura intensa de Kant1, entra em contato com a importante obra de outro famoso neokantiano, Kants Theorie der Erfahrung de Hermann Cohen. Data deste mesmo ano o texto Sobre o programa da filosofia vindoura, em que, sem deixar de lado uma postura de reverncia frente ao esforo sistemtico de Kant e preocupao com a justificao do conhecimento, ele se concentra na crtica ao tratamento reducionista que Kant teria dado ao conceito de experincia. WB situou o problema da experincia no centro do que chamou de o fracasso da filosofia kantiana 2, por um lado, em fundar a validade do conhecimento sobre a estrutura de uma experincia expurgada de todo trao

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metafsico e, por outro, em justamente querer extirpar a metafsica de seu edifcio terico quando, na viso de WB, a concepo de um eu corpreo e individual que recebe as impresses mediante os sentidos e que, tomando-as como base forma suas representaes 3 no escapa mitologia e, quanto ao seu contedo de verdade, no mais valiosa que qualquer outra mitologia do conhecimento.
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O que nos importante

nesse flego inicial do pensamento de WB so dois aspectos que aparecem j em 1918 e que a partir de ento ganham corpo e se fortalecem ainda mais no dilogo com o romantismo de Iena e Goethe, a saber, em primeiro lugar, a necessidade de superar o que ele caracterizou como falsa disjuno de sujeito-objeto, segundo a qual o conhecimento est ou na conscincia de um sujeito cognoscente ou no objeto 5, no intuito de recuperar para a experincia o campo de total neutralidade em relao aos conceitos de objeto e sujeito 6 e, assim, sua dimenso propriamente significativa; e, em segundo lugar e como consequncia do primeiro, a necessidade de redefinir as bases do conhecimento que possa se valer de uma nova estrutura da experincia. nesse momento que passamos considerao do dilogo que WB estabeleceu com os romnticos de Iena, dentre os quais se destaca a figura de Schlegel, na ocasio da redao de sua tese de doutorado, escrita em 1919 e publicada como Sobre o conceito de crtica de arte no romantismo alemo. bastante relevante para nossos propsitos aqui lembrar que esta tese, a princpio, seria dedicada a Kant e teria como tema a tarefa infinita. Em virtude da decepo que WB teve justamente com o seu conceito de experincia, no entanto, o projeto da tese foi substitudo pelo estudo do conceito romntico de crtica, no qual ele demonstraria que a esttica de Kant um pressuposto essencial da crtica de arte romntica. 7 Aos poucos, como se pode ler nas correspondncias, WB abandona a relao entre Kant e os romnticos para dedicar-se somente a estes e, numa carta de novembro de 1918, escreve: O que apreendo atravs dela [a tese], a saber, um olhar na relao de uma verdade com a histria, ser, no entanto, pouco discutido no trabalho, mas, eu espero, ser percebido pelos leitores perspicazes.8 Seguindo a pista que WB nos deixa nesta carta, proponho abordar sua leitura dos romnticos sob o prisma desse contratempo com a filosofia kantiana, no sentido de que ele buscou na obra dos romnticos o que havia ento buscado, sem sucesso, em Kant. Proponho aqui, portanto, uma anlise dessa obra a partir do problema da relao entre o conhecimento e a experincia que, entretanto, somente no prefcio obra sobre o drama trgico alemo (Trauerspielbuch, 1928) toma definitivamente a forma do problema entre a verdade e a histria, tal como ele, provocativamente, escreve em 1918.

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II O projeto epistemolgico: Tendo em vista a importncia da questo do conhecimento para WB poca da redao de sua tese, prope-se aqui uma abordagem da obra O conceito de crtica de arte no romantismo alemo menos como um estudo acadmico sobre a obra de Schlegel e dos romnticos de Iena e mais como uma expresso de suas prprias formulaes epistemolgicas, em que o debate com Kant persiste, embora travestido no esforo de buscar a influncia da esttica kantiana no pensamento romntico. Com efeito, WB localizou o conceito de reflexo no centro da exposio no somente da crtica como tambm da teoria do conhecimento romnticas, essencialmente conectadas pelo fato de que a crtica no pode ser pensada sem pressupostos gnosiolgicos [...] porque contm um momento de conhecimento.9 A reflexo romntica aparece sob a pena de WB como a atividade do pensamento que, ao voltar-se sobre sua forma para torn-la seu contedo o pensar da forma do pensar desencadeia um processo de autoconhecimento infinito atravs do qual se alcana o conhecimento do mundo. O fenmeno do qual partem os romnticos o simples pensar a si mesmo e, na medida em que h uma unificao entre o pensamento do Eu e o mundo, o conhecimento tratado como uma atividade do sujeito sobre si mesmo e no sobre um objeto que lhe estranho, alheio. O germe do conhecimento do mundo se encontra na reflexo infinita e, portanto, na si-mesmidade e no autoconhecimento. WB chega mesmo a dizer: Como possvel conhecimento fora do autoconhecimento, i.e., como possvel conhecimento do objeto? Ele de fato no possvel.10 Onde o pensamento do Eu no est unificado com o conceito de mundo, pode-se dizer que este pensar puro do pensamento do Eu s conduz a um eterno espelhar-se-a-simesmo, a uma srie infinita de imagens-reflexo que contm sempre o mesmo e nunca algo novo. [...] Auto-intuio e intuio do universo so conceitos intercambiveis. 11 A reflexo , assim, guiada pela tarefa de descobrir o conhecimento do mundo no autoconhecimento, bem como o autoconhecimento no conhecimento do mundo. E nesse processo um passo bastante importante dado: a experincia do eu dada ao mesmo tempo que a experincia do mundo, e poderamos mesmo dizer que elas se referem a um e mesmo contedo.12 A experincia do mundo , dessa forma, arrastada para o mbito singularssimo do Eu e da experincia de si numa espcie de abolio da diferena exterior-interior, mundo-sujeito ou, na terminologia de WB, de superao da distino sujeito-objeto.13 Mas como essa unificao entre eu e mundo pode ser entendida? Se

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nesse ponto voltarmos afirmao de WB segundo a qual o pressuposto essencial da teoria romntica do conhecimento era dado pela esttica kantiana e pelo conceito de reflexo, podemos buscar a uma afinidade que nos essencial: a reflexo surge no contexto da Crtica da Faculdade de Julgar como expresso da relao que o sujeito estabelece consigo mesmo, i.e., com suas faculdades de conhecimento, perante a representao do objeto. Essa relao no diz nada do prprio objeto e no produz, dessa forma, nenhum conhecimento. 14 No entanto, expressa uma interao entre o sujeito e a representao do objeto referida apenas ao sujeito, ou ao seu sentimento (de prazer ou desprazer) diante do objeto. O conceito de reflexo surge, assim, como a possibilidade de pensar esse campo de total neutralidade em que a dicotomia sujeito-objeto deixa de fazer sentido ao consider-los partes inseparveis de uma mesma experincia do mundo que tambm experincia de si mesmo no mundo. Assim apropriada pelos romnticos, essencialmente sobre essa concepo de reflexo que WB vai tentar resgatar para o conhecimento uma experincia efetiva, ou melhor, significativa e singularssima do mundo. A contrapartida de fundar um conhecimento sobre a base de uma experincia significativa e singular em contraste com a experincia universalizvel do conhecimento para Kant a imposio do seu carter de radical individualidade. E ento cabe a pergunta: como estabelecer um conhecimento significativo do mundo a partir da experincia de um nico eu? E nesse ponto a resposta de WB, falando em nome dos romnticos, antecipa de forma surpreendente o argumento central do Prefcio obra Origem do drama barroco alemo: a reflexo deve assumir, portanto, uma dinmica infinita no uma infinitude da continuidade, mas uma infinitude da conexo [...] [em que] tudo se conecta de uma infinita multiplicidade de maneiras 15 , em que cada experincia singular tomada como um fragmento da realidade que adquire sentido no interior de uma constelao de outros fragmentos que se agrupam, se dissipam, e se reagrupam na possibilidade infinita do conectar e, portanto, de relacionar infinitamente os fragmentos e buscar incansavelmente os estratos de significados disponveis. 16 Experincia a multiplicidade unitria e contnua do conhecimento. 17 Nesse ponto, necessrio ressaltar ainda um importante momento desse dilogo, em que WB encontra um pano de fundo marcadamente mstico por trs da teoria do conhecimento romntica, e que, curiosamente, guarda uma profunda semelhana com as ideias centrais de seu texto Sobre a linguagem em geral e a linguagem dos homens, 18 que data da mesma poca da redao da tese, e que at mesmo considerado por alguns comentadores19 como texto-apndice a ela. Este flerte com uma terminologia mstica,

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mais evidente no mbito da teoria romntica da traduo e de uma concepo do mundo como Escritura20, revela uma viso mgica da linguagem em que a linguagem original relacionava o homem diretamente com um conhecimento total e com a natureza. A queda equivale ao incio da confuso, do caos, da no-compreenso e, portanto, da necessidade de se interpretar e traduzir o mundo e as palavras. 21 A ideia subjacente a todo o esforo infinito do procedimento reflexivo de buscar restaurar a mxima significao das coisas pela possibilidade infinita de conexes poderia ser dita, portanto, como sendo a de se aproximar de um ideal de compreenso do mundo que foi absolutamente interditado ao pensamento quando da Queda. Essa seria a linguagem originria sobre a qual os romnticos sempre se voltam, e a reconquista desse acesso direto essncia da coisa e, mais que isso, a recuperao da harmonia entre homem e mundo, seria o grande ponto motivador para o estabelecimento disso que os romnticos chamam de linguagem artificial/artstica. 22 Ela necessria porque a linguagem natural, cujo uso meramente comunicativo, representa uma linguagem decada, parcial, imperfeita e, por isso, deve ser superada por uma linguagem artificial/artstica capaz de reconquistar para o conhecimento a essencialidade do mundo que foi perdida juntamente com a linguagem originria ou, como o diz WB, admica. 23 O essencial desta concepo do conhecimento como restaurao do acesso ao ncleo significativo do mundo, possvel apenas pelo estabelecimento de uma linguagem artificial, pode ser apontado como a conscincia de que a nica relao que nos resta com a verdade inteiramente dependente de um esforo de construo do mundo como objeto de conhecimento verdadeiro, essencialmente distinto do mundo como mero objeto da percepo. H uma conscincia aguda de que a verdade no dada imediatamente no mundo no mais mas deve ser buscada num esforo infinito e incansvel de restaurao, de reabilitao e principalmente de construo de uma dimenso verdadeiramente significativa. Nessa reconstruo, que forma uma espcie de duplocontrrio da fragmentao, surge o conceito de absoluto. Sob o olhar de WB, o absoluto romntico aparece como o lcus da ao da reflexo, como o palco em que as essncias fragmentadas so dispostas de forma completamente livre para estabelecerem infinitas conexes. Nesse sentido, o absoluto configura um medium-de-reflexo, ou seja, ele o meio em que toda espcie de regra associativa suspensa a favor de um processo fortuito e desordenado de conexes. S pode ser restaurado aquilo que foi destrudo. Assim, o absoluto o meio em que tudo aquilo que foi desmembrado e dissolvido pela ao da reflexo pode se aproximar da restaurao de sua significao originria e verdadeira. O grande alcance do conceito de

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absoluto para o pensamento de WB, portanto, pode ser obtido, em primeiro lugar, na possibilidade de se pensar uma instncia que permita filosofia um curso intermitente, cclico, casual, no qual a reflexo possa surgir de um ponto qualquer, indiferenciado, e assim se dirigir para outro igualmente indeterminado. O absoluto como medium-dereflexo permite ao pensamento um movimento contnuo e infindvel que, ao contrrio das filosofias que buscam no conceito seu termo, sua concluso, refaz o seu movimento infinitas vezes e de formas as mais variadas. Em suma, o conceito de absoluto preserva a possibilidade de que a filosofia seja apresentao da verdade, tal como WB prescreve nas primeiras linhas do Prefcio. Como diz exemplarmente Gagnebin, insistir sobre a expresso em linguagem da filosofia acarreta tambm, no Prefcio ao livro sobre o drama barroco, uma separao ntida entre dois aspectos, geralmente unidos ou confundidos, do pensamento filosfico: filosofia como conhecimento ( Erkenntnis) e filosofia como apresentao ( Darstellung) da verdade. [...] O conhecimento cientfico que se orienta pelo modelo matemtico e geomtrico e que deveria, segundo a tradio cartesiana, tambm servir de paradigma filosofia, esse conhecimento se caracteriza pelo ideal de eliminao do problema da apresentao. 24 Em segundo lugar, no entanto, na concepo sistemtica desenvolvida na Athenum25 em que a arte figura como o medium-de-reflexo absoluto, o absoluto que tem na arte o seu meio poderia muito bem ser corporificado como histria. Segundo o prprio Schlegel, a arte, criada a partir do impulso da aspirao da espiritualidade, conecta esta em formas sempre novas com o acontecer do conjunto da vida do presente e do passado. A arte liga-se no a acontecimentos singulares da histria, mas a sua totalidade. 26 Nesse sentido, o absoluto, enquanto medium que abarca sob si a totalidade das conexes, representa a possibilidade de que algo acontecido no momento presente se conecte livremente a algum evento passado e, portanto, que a ressignificao advinda dessa ligao adquira uma importncia histrica que poderia, eventualmente, ser representada na conexo entre a Frana revolucionria de Robespierre e a Roma Antiga. E nesse ponto chegamos, finalmente, nossa meta: no estudo sobre o romantismo podemos apreender de que modo a conexo infinita e indeterminada nos coloca em um local de suspenso de toda e qualquer legislao exterior relao entre eu e mundo, e portanto, nessa busca de significao absolutamente livre inclusive de amarras temporais , podemos estabelecer com o tempo uma relao igualmente desprendida da lgica linear do curso da histria, na qual a verdade se apresenta.

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III O conceito de Origem: Com efeito, poderamos dizer que essa relao entre uma verdade e a histria antecipa a formulao que WB d ao conceito de Origem no Prefcio. A Origem surge como uma espcie de ponto de chegada do mtodo prprio da escrita filosfica a apresentao da verdade , ao mesmo tempo em que resguarda sua estrutura essencialmente histrica no como retorno arcaicizante ao momento histrico da gnese mas como categoria que fundada na cristalizao de um instante histrico. A adequada compreenso da origem exige, todavia, uma breve meno ao contexto que ela surge no Prefcio. Estabelecendo uma diferena fundamental entre conhecimento ( Erkenntnis) e verdade (Wahrheit), para a qual as instncias do conhecimento [...] no so nem partes nem fragmentos da verdade e por isso mesmo no compartilham sua natureza, 27 WB afirma que, por terem carteres distintos, conhecimento e verdade nunca so idnticos e, dessa forma, no h conhecimento verdadeiro nem verdade conhecida. 28 Com efeito, o conhecimento surge no Prefcio como o objeto de que a conscincia de um sujeito deve se apossar e que, ao eliminar o problema da apresentao, renuncia no mesmo ato esfera da verdade. prprio da literatura filosfica, no entanto, o ter de confrontar-se a cada passo com a questo da apresentao. Assim, prossegue WB, se a apresentao se quiser afirmar como o mtodo prprio do tratado filosfico, ter de ser apresentao das ideias. A verdade, presentificada no bailado das ideias apresentadas, furta-se a toda e qualquer projeo no domnio do conhecimento. 29 A terminologia aqui empregada por WB, embora espelhe intencionalmente a estabelecida por Kant (fenmeno, conceito e ideia), tem uma significao e uma dinmica inteiramente diferentes, exigindo cuidado redobrado do leitor. Dito isso, passemos ao mtodo: Em sua existncia emprica, os fenmenos no podem ser imediatamente transpostos para o reino das ideias, mas, antes, precisam primeiramente sofrer a ao destruidora dos conceitos. Ao implodir e transformar o fenmeno em um amontoado de elementos constitutivos dispersos, os conceitos conseguem abrigar os fenmenos sob as ideias, pois as ideias no se apresentam em si mesmas, mas apenas e exclusivamente atravs de uma organizao dos elementos coisais no conceito. 30 O mbil dessa apresentao da verdade como caminho no-direto, como pensamento que volta continuamente ao princpio, parece guardar uma inteno surpreendentemente similar quela da reflexo romntica: desmontar a totalidade aparente das coisas para que elas, dispersas e desordenadas em seus elementos constitutivos, possam estabelecer livremente

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infinitas conexes, e buscar as infinitas significaes possveis do objeto como sua verdade. Nesse sentido a comparao com o mosaico bastante elucidativa: A relao entre a elaborao microlgica e a escala do todo, de um ponto de vista plstico e mental, demonstra que o contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) se deixa apreender apenas atravs da mais exata descida ao nvel dos pormenores de um contedo material (Sachgehalt).31 As ideias so, assim, uma espcie de constelao em meio qual gravita, na forma de estrelas, o fenmeno fragmentado em mltiplos elementos. A estrutura da verdade exige um modo de ser que, na sua ausncia de inteno, se aproxima do modo de ser simples das coisas, mas lhes superior pela sua consistncia e permanncia. 32 Nesse ponto cabe perguntar: uma vez que a verdade apresentao do mundo no reino das ideias, onde se encaixa, ento, a origem? E a resposta clara: a origem o confronto da verdade apresentada pelas ideias com a histria, i.e., o fenmeno originrio a atualizao da ideia exposta como virtualidade 33 no sentido de que ela (a origem) atualiza as virtualidades do mundo e dos fenmenos sempre em relao histria. A origem expressa a relao de uma verdade com a histria. Enquanto categoria estrutural, a origem cristaliza o momento da gnese e absorve a configurao histrica da mesma forma como o recm-nascido pode ser concebido [...] em um estado de perfeita adequao configurao atual do cosmo.
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Nesse sentido, a origem atua como um ponto de imantao em torno do qual gravita todo o material produzido pela gnese na forma de virtualidades, ou seja, de propriedades passveis de atualizao a cada vez que uma ideia se apresenta confrontada com a histria.35 Em todo fenmeno originrio tem lugar a determinao da figura atravs da qual uma ideia permanentemente se confronta com o mundo histrico, at atingir a completude na totalidade da sua histria. A origem, portanto, no se destaca dos dados factuais, mas tem a ver com a sua histria anterior e posterior.36 Enquanto instncia que cristaliza as determinaes dos fenmenos em face do momento histrico singularssimo de sua gnese, a origem restaurao, reestabelecimento do significado preciso de sua criao. No entanto, justamente por abrigar todas as determinaes dos fenmenos como virtualidades, a origem envolve ainda uma experincia de alterao e criao do novo que prprio do que permanece inacabado. O movimento da origem s pode ser reconhecido, por um lado, como restaurao e
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reproduo, e por outro lado, e por isso mesmo, como incompleto e inacabado (no fechado).37 Esta abertura para o novo e para o diferente sua abertura para o futuro, para os novos confrontos que o fenmeno pode, sempre de novo, estabelecer com a histria. E esse o sentido monadolgico da ideia, em que tanto a histria anterior quanto a posterior do fenmeno esto contidas, embora como virtualidades que jamais alcanaro sua atualizao plena, nas possibilidades infinitas de atualizao das ideias. A ideia como mnada consagra a coincidncia entre o singular e o universal na medida em que concentra histria e temporalidade no fenmeno. Origem, entelquia, mnada: trata-se sempre da mesma ideia de totalizao a partir do prprio objeto e nele, da referncia a uma histria anterior e posterior irredutveis ao desenvolvimento cronolgico da Entstehung [gnese].38 Assim, ao mesmo tempo em que a origem visa essa dimenso de totalizao do objeto, por ser abertura e inacabamento, ela tambm testemunha a no realizao da totalidade. Ela ao mesmo tempo indcio da totalidade e marca notria da sua falta. 39 por isso, diz WB, que no existem encontros imediatos com o passado, bem como no se pode estabelecer uma verdade indiscutvel e exaustiva para a histria, uma vez que a verdade histrica no da ordem da verificao factual. 40 A verdadeira relao com o passado, portanto, s pode ser estabelecida pela mediao do lembrar, por um processo meditativo e reflexivo que estabelece uma nova relao entre o passado e o presente. Essa relao ao mesmo tempo singular e significativa que obriga o passado a estabelecer novas significaes com o presente o que WB chama de rememorao. Articular historicamente o passado no significa conhec-lo tal como ele propriamente foi. Significa apoderar-se de uma lembrana tal como ela cintila num instante de perigo. 41 IV Rememorao: A rememorao (Eingedenken) surge nas teses Sobre o conceito de histria como o retorno cclico dos dias festivos, que sempre e de novo rene passado e presente em torno de um acontecimento. No fundo, o mesmo dia que retorna sempre na figura dos dias de festa, que so os dias da rememorao. 42 Esse movimento de restaurao que tambm abertura para o novo, para uma nova confrontao com o mundo histrico, faz da rememorao um procedimento oposto ao modelo tradicional do historicismo de postular um fato histrico positivo e de impor histria sua lgica de causa e efeito.
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Eigedenken, portanto, no significa simplesmente evocar, isoladamente, a lembrana de um passado, esquecendo-se do prprio presente ou, como Foustel de Coulanges postula,
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esquecendo-se de 'tudo o que se sabe sobre fases posteriores da histria' (7 tese). No se trata de conservar o passado num esforo museal de memria, mas de relacion-lo diretamente com o presente e de reanim-lo do mesmo modo que o anjo da 9 tese quer devolver a vida aos mortos.
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A rememorao integra e sobrepe, portanto, pocas distantes e aparentemente desconectadas e assim, por um lado, supera o isolamento da distncia temporal ao juntar as runas da histria nessa espcie de tempo absoluto, sem amarras e, por outro, constrange passado e presente a estabelecerem uma nova conexo significativa que no pode ser reduzida a uma continuidade linear. A rememorao, portanto, uma espcie de citao histrica que extrai significados da juno de pocas s vezes separadas por milnios. Assim, a Roma antiga era para Robespierre um passado carregado de temposde-agora (Jetztzeit) que ele fazia explodir do continuum da histria. A Revoluo Francesa compreendia-se como uma Roma retornada. Ela citava a Roma antiga exatamente como a moda cita um traje do passado. 45 O historiador, portanto, condenado ao relativo, ao parcial, s runas do passado que, analisadas luz de um presente em mudana contnua, formam uma 'constelao' sempre diferente. 46 Como fugir, ento, a um relativismo em termos do conhecimento histrico? A influncia de Schlegel e dos romnticos de Iena aqui decisiva: pensar uma esfera de neutralidade em relao aos conceitos de sujeito e objeto reconquistar a dimenso em que o mundo dado em sua plena significao por estar em unio com o sujeito. Assim sendo, cada experincia particular de um indivduo reaparece como um fragmento significativo que, se recuperado pelo esforo do rememorar, colocado juntamente aos inmeros outros fragmentos para que, no jogo de conexes, a verdade de uma determinada poca possa se apresentar. Nesse sentido, a ideia que se apresenta na histria como origem capaz de constituir uma imagem abreviada do mundo e de espelh-lo pelo fato mesmo de que o que se espelha, em ltima instncia, a unificao de eu e mundo, i.e., o resgate da dimenso significativa do conhecimento para o qual a distino de sujeito e objeto deixa de fazer sentido.

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Abstract : This paper intends to indicate, in the first place, that Walter Benjamin's interest in the problem of history was already present in his earlierst writings and was since then connected to an essentialy epistemological investigation. In the second place, it aims to show how this early epistemology could contribute to the understanding of the late work On the concept of history , highlighting remembrance ( Eingedeken ) as a key-concept to this approach.
Keywords: refletion; origin; remembrace.

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Notas

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Benjamin se dedica principalmente Crtica da razo pura, Crtica da faculdade de julgar e Fundamentao da metafsica dos costumes. Cf. Chronology in WB, 1996, p. 490-515. 2 WB, GS II, 1, p. 157 3 Id., p. 159 4 Id., p.161 5 WB, 1996, p.276 [Erkenntnistheorie] 6 Id., ibdi. 7 Gesammelte Briefe Band I, p. 441 8 Ibid., p.486 9 GS, I-1 p.11 10 Id., p.56 11 Id., p.35 12 Cf. GS I, 1 Die Bedeutung der Reflexion bei den Frhromantikern, p. 26-40. 13 Op. cit. Ver tambm o artigo de MOLDER, 2010, p. 27-75. 14 Com efeito, na Terceira Crtica que Kant trata da possibilidade do ajuizamento de representaes singularssimas, para as quais no se pode determinar conceito algum e que se referem inteiramente ao sentimento ou ao estado interno ( Gemtszustand) do sujeito frente representao do objeto. Cf. Duas introdues critica do juzo, 1995. 15 GS, I-1, p.26 16 No sistema de fragmentos romntico, a totalidade aceita como um a priori. O fragmento s existe como parte de um todo, o qual no pode ser completamente determinado. Uma sistematicidade enquanto fim: agente de estruturao mas que nunca alcanado. Cf. SELIGMANN-SILVA, 1999, p.50. 17 GS II-1, p. 170 Grifos meus 18 Considerado expoente de uma poca mais marcadamente mstico-teolgica de WB, esse texto ( ber Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen, GS II-1, p.140-157) lana mo de uma leitura muito prpria do Gnese, em que o homem pensado imagem e semelhana de Deus em funo da dimenso propriamente criadora da linguagem, em que o ato de nomear faz com que a essncia da coisa nomeada se expresse de maneira imediata no nome. Esse recurso ao relato bblico, no entanto, no serve ao intento de pensar uma situao originria de harmonia mas, to somente, ao intento de pensar a linguagem em sua dimenso essencialmente significativa, em detrimento da leitura que a subordina ao aspecto meramente comunicativo. 19 Cf. MURICY, 2009, principalmente o captulo I, intitulado A metafsica da juventude. 20 Como muito bem fundamentado por Mrcio Seligmann-Silva, 1999, p.23 seq. 21 SELIGMANN-SILVA, 1999, p.24 22 O termo em alemo knstliche Sprache, no qual o adjetivo knstlich, derivado de Kunst, pode ser entendido tanto como artificial quanto como artstico. 23 GS II-1, p.141 24 GAGNEBIN, 2007a, p. 88 25 Ttulo de uma revista literria fundada pelos irmos Schlegel em 1798. 26 apud GS I-1, p.44 27 WB, SW, 1996, p.278-279 28 Id., ibdi. 29 GS I-1, p.209. 30 Id., p. 214 31 Id., p. 208 32 Id., p. 216 33 MOLDER, Maria Filomena, op.cit. p. 44-45. 34 WB, SW, 1986, p.334 35 Para o uso do conceito de virtualidade neste contexto, Cf. WEBER, Samuel, 2008. 36 GS I-1, p.226. Os termos em alemo so Vorgeschichte e Nachgeschichte, e aqui a traduo foi modificada de pr e ps-histria para histria anterior e histria posterior para ressaltar a diferena conceitual entre Nachgeschichte e Posthistorie (mais diretamente ps-histria, termo conceitualizado no debate da esttica contempornea por autores como, por exemplo, Arthur Danto e Vilm Flusser). 37 GAGNEBIN, 1994, p.14 38 Id., p. 11 39 Id., p.14 40 GAGNEBIN, 2006, p. 42 41 GS I-2, p.696 42 Id. p.699 43 Cf. OTTE, 1996, p. 213. Fruto do Positivismo do sculo XIX, o Historicismo procura restringir o trabalho do historiador deteco do fato puro (positivo), querendo evitar a adoo de uma lgica que estabelea uma ligao entre estes fatos e que d um sentido histria. 44 OTTE, 1996, p. 214 45 GS I-2, p. 698. Cf. OTTE, 1996, p.219. Levando-se em conta o fator do tempo e a distncia temporal entre os textos, pode-se dizer que cada texto desta totalidade repete, de alguma forma, um texto anterior e que a citao apenas a explicitao de uma das muitas conexes possveis que evidenciam as afinidades intertextuais. 46 OTTE, op.cit.