CURSO PROFESOR

FILOSOFIA NIVEL NESTOR HUMPIRI

PRE U TEMA

FECHA 29 ABR - 2013 DISCIPLINAS FILOSOFICAS

DISCIPLINAS FILOSOFICAS

CAPITULO III ANTROPOLOGA FILOSFICA DEFINICIN El trmino "Antropologa" procede de las voces griegas "anthropos": hombre y "lagos": estudio, tratado, investigacin, etc. Etimolgicamente significa: "Estudio o investigacin del hombre". La antropologa filosfica es una disciplina de la Filosofa que gira en torno a investigar la esencia del hombre, su significado, la finalidad de su existencia, su posicin en el cosmos, etc. El problema del hombre, se constituye en el verdadero centro y culminacin del filosofar. EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER ESPIRITUAL Para poder comprender en cierto modo al hombre, observaremos algunos rasgos especficos tanto en su conformacin biolgica como social: 1. El hombre como ser natural. Tiene como sustento los principios de las Ciencias Naturales, por lo que el hombre est constituido al igual que los dems organismos vivos. Consideran al hombre como una especie incluida dentro del orden zoolgico de los primates. Reafirman que su conformacin biolgica es producto de la evolucin, tal como las dems especies que han surgido unas de otras (hiptesis evolutiva). Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biolgica que lo diferencia de los otros seres, tales como: Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo; es decir, rasgos como posicin vertical, erecta, constitucin y uso de la mano como rgano prensor, cara pequea en relacin con el volumen del crneo, cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin especiales; los cuales tomados en su conjunto y considerando su funcionamiento correlacionado son especficamente importantes. Cada uno de ellos est vinculado con los otros en su
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surgimiento evolutivo. Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin biolgica, debido a la maduracin necesaria para el cerebro, el desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir en grupo sin el cual no podra sobrevivir; este proceso de maduraci9n es alcanzado en forma completa con la educacin. El lenguaje, considerado como la universal aptitud biolgica del hombre. 2. El hombre como ser espiritual. Su enfoque est dado por las Ciencias Sociales o Ciencias Humanas, las cuales consideran principalmente la capacidad consciente y reflexiva que tiene el hombre; es decir, la racionalidad y el lenguaje. Tambin considera 'su experiencia moral como una expresin de su libertad, su creatividad mediante su imaginacin, su experiencia esttica, su vida valorativa. La formacin de los conceptos y los conocimientos, la creacin de la cultura; que superan la realidad espaciotemporal que rodea al hombre. En tal sentido, lo propio del hombre como individuo y como comunidad es el espritu; la persona singular puede ser llamada espritu subjetivo, mientras que sus obras, la creacin de su cultura se denomina espritu objetivo. TEORAS SOBRE EL ORIGEN Y NATURALEZA DEL HOMBRE 1. Materialismo o naturalismo. Segn esta corriente filosfica, el hombre tiene una naturaleza eminentemente material, es decir, el hombre ha surgido como producto de la evolucin biolgica, en tal sentido el aspecto espiritual humano tambin puede ser explicado segn las leyes que rigen la naturaleza. La conversin de primate en ser humano ha sido determinada por el trabajo, que es adems caracterstica que lo diferencia d los otros animales. La "capacidad racional"
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del ser humano es una funcin cerebral. 2. Idealismo o espiritualismo. Sostiene que el hombre es un" ser cuy nica naturaleza es el espritu. Gracias a este espritu el hombre siente, piensa, se emociona, es decir, posee vivencias. El espritu es una entidad que no posee una naturaleza fisiolgica, material ni psicolgica. Esta teora participa de la idea de creacin divina por ende, se habla de un hombre creado cuya esencia es el espritu. NOTA A: ambas posiciones son completamente contradictorias, antagnicas, unilaterales, extremas y por aceptar un solo elemento en la naturaleza del hombre son consideradas como teoras "MONISTAS" NOTA B: Teora de Chardin 1. Dualismo. Esta teora sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir, est constituido por materia y espritu. Posee un cuerpo que es mortal, perecedero pero tambin tiene un espritu o alma que le hace aspirar a Dios. Tanto el espritu como la materia participan en el hombre pero son entidades completamente independientes con caractersticas, propias haciendo que el hombre sea un ser dividido. 2. Humanismo. Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinmico e integrado, en el cual el espritu es el estadio superior de la materia viva, es la continuacin o prolongacin del ser natural. El espritu se sustenta en lo biolgico pero no se reduce a ello (lo que s pretende el Materialismo). El espritu no es ajeno a la materia, sino es la transformacin de la vida biolgica. El hombre es la continuacin del mundo fsico y del mundo animal, pero que ha "emergido" de ella; ha sido preparado por la naturaleza, no se ha reducido a ella, (como los otros animales) y la ha sobrepasado por su capacidad racional, la libertad personal y otros tantos conceptos mediante los cuales el hombre logra transformar el mundo.

LA EXISTENCIA HUMANA Y LA HISTORIA La Historia es una ciencia que se encarga de estudiar el proceso y desarrollo de la existencia humana y por ende de la civilizacin a travs del tiempo. El hombre siempre apunta hacia el devenir, su existencia no est marcada por un destino irremediable. Slo se habla de historia con el hombre pues l es el autor y actor de la historia, esto gracias a su capacidad racional que le ha permitido crear cultura, desarrollar civilizaciones y transformar el mundo. El hombre quiere saber "quien ha sido", para estar seguro de "quien es" y para preparar mejor el "ser que ser maana" (Augusto Salazar Bondy). La existencia de cada individuo se desenvuelve dentro del proceso general de la sociedad y la cultura. Cada pueblo como cada hombre tiene una historia y que su esencia consiste en esa historia. La existencia es el devenir del ser del hombre. La existencia es en el hombre la libertad de ser uno mismo. POSICIN DEL HOMBRE EN EL COSMOS La posicin del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular; este hombre es preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera la condicin de . cualquier tipo de vida animal, es decir, es un ser emergente. Pero ms importante an es su ubicacin y sta es la de ser transfinito pues si bien es cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se reproduce y muere) pero al mismo tiempo su existencia se prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es sealar que como ser natural puede dejar de ser, pero por su razn se prolonga a travs del tiempo (Garca Bacca).

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CAPITULO IV LA GNOSEOLOGA Cmo es que llegamos a conocer el universo que nos rodea? La Filosofa aborda problemas que pueden ser encontrados en los ms diversos campos de la actividad humana. Sin embargo, entre la gama muy amplia de problemas que preocupan a los filsofos, es posible poner de relieve algunos muy especiales, debido a que de manera insistente y reiterada han llamado la atencin de los investigadores a travs de los ms de veinticinco siglos de desarrollo de la filosofa en el mundo occidental. A estos problemas los llamaremos problemas tradicionales de la filosofa, uno de ellos es, indudablemente, el problema del conocimiento, que ser el que nos ocupe ahora. ENFOQUE CIENTFICO DEL CONOCIMIENTO: 1. ENFOQUE PSICOLGICO: La ciencia psicolgica est interesada en el estudio del conocimiento pero no le interesa la validez de ste sino los mecanismos psicolgicos a travs de los cuales se adquieren y se conservan los conocimientos, estos mecanismos psicolgicos son la percepcin, la inteligencia, la memoria, etc., de igual manera, a la Psicologa tambin le interesa las bases neurolgicas y fisiolgicas de estos mecanismos que, en medida apreciable, pueden ser entendidos como funciones de la actividad cerebral, adems la Psicologa tambin se preocupa por el llamado conocimiento vulgar que aunque infundado, pone en funcionamiento los mecanismos psicolgicos del sujeto que lo adquiere. 2. ENFOQUE SOCIOLGICO: Est dirigido a la manera como los valores sociales, las ideas y creencias predominantes condicionan las formas de adquisicin de conocimientos en una sociedad determinada y en un determinado momento histrico, es decir al socilogo no le interesa la validez del conocimiento, sino las condiciones sociales que obstaculizan o propician el avance del conocimiento. ENFOQUE FILOSFICO DEL CONOCIMIENTO: como sabemos, la disciplina filosfica encargada del estudio del conocimiento en general es la
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teora del conocimiento o Gnoseologa. Desde el punto de vista filosfico, el problema fundamental del conocimiento puede ser planteado en trminos de las siguientes interrogantes: Cmo es el proceso del conocimiento? Qu es el acto del conocimiento? Es posible el conocimiento? Cul es el origen del conocimiento? Cabe aclarar que en el campo de estudio de la Gnoseologa, la rama que ms se ha desarrollado es la Epistemoloqa, en cambio, el conocimiento llamado vulqar no es interesante filosficamente, pues es adquirido de manera asistemtica, no metdica y sin inters en las causas de los fenmenos. DEFINICIN: La Gnoseologa es la disciplina filosfica que se encarga del conocimiento. por lo cual se le suele llamar tambin teora del conocimiento, trata bsicamente de la problemtica (del conocimiento pero desde el punto de vista filosfico. Gnosis = Conocimiento DESCRIPCIN DEL ACTO DEL CONOCIMIENTO: Llamado tambin acto cognoscitivo o proceso del conocimiento por el cual se da la interrelacin o correspondencia entre dos elementos bsicos: el primero es el sujeto que conoce denominado suieto coqnoscente, y el segundo es el objeto que se conoce, llamado objeto coqnoscido A. Sujeto Cognoscente: Es el que realiza o efecta el acto del conocimiento mediante la captacin o la aprehensin de las propiedades del objeto cognoscido, esta aprehensin puede ser entendida como una especie de apropiacin o captura de las propiedades del objeto cognoscido, con lo cual resulta conocido, formndose en el sujeto una imagen representativa del objeto. B. Objeto Cognoscido: Es una cosa o ente (denominacin preferida por los filosficos) cuyas propiedades son aprehendidas por el sujeto cognoscente, este objeto, elemento o ente puede ser sensible (carpeta, lpiz, regla, etc ) o ideal como la personalidad que es un constructo psicolgico, como la religin que es un tema social o como una frmula matemtica que son temas matemticos, inclusive lo son los temas referidos con Dios, justicia, valor, arte, etc. Los filsofos prefieren
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hablar de entes porque de esta manera logran mayor generalidad. La palabra "cosa" se usa para designar algo material(automvil) pero no se usa para designar aquello que es conceptual corno los nmeros, en cambio, la palabra "ente" sirve para referirse a todo aquello que es, que tiene alguna realidad, es decir, "ente" refiere tanto a cosas materiales como a conceptos, por tanto, los lpices, las estrellas, el valor, el arte, una lnea curva, el conjunto vaco, etc son entes. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO Todo conocimiento presenta las siguientes caractersticas: A. Objetivo: Es una representacin adecuada del objeto cognoscido de tal manera que todo sujeto cognoscente lo puede captar de igual manera; ejemplo: al afirmar que entre 1980 y 1985 el presidente del Per fue el ingeniero Fernando Belande Terry, cualquier persona puede comprobarlo objetivamente investigando las mismas fuentes histricas del Per B. Necesario: Por lo que el objeto cognoscido no puede ser de otra forma que la suya propia, con lo cual los sujetos cognoscentes captan esa nica forma, imagen o idea caracterstica del objeto cognoscido. Ejemplo: Al describir una figura geomtrica que tiene 3 lados, con 3 puntos de encuentro, con 3 ngulos que suman 180, todos afirmarn que se trata de un tringulo y no de un crculo. C. Universal: Por que es vlido para todos los sujetos cognoscentes los cuales coincidan en la afirmacin que se haga del objeto, cabe mencionar que en esta caracterstica el "conocimiento individual" o "la opinin personal" no es tomada en cuenta puesto que sta s puede variar su validez de sujeto a. sujeto, ejemplo: "En el mundo existen slo cinco continentes". D. Fundamentado: Por que todo conocimiento es respaldado por pruebas o demostraciones por tal razn todo conocimiento requiere ser fundamentado o dicho en otras palabras, justificado ya sea por medio de deducciones, experimentos, fuentes bibliogrficas o cualquier otra forma de sustentacin para que
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tenga validez, ejemplo: Si se afirma que Atahualpa entreg a los espaoles un cuarto lleno de oro por su rescate, nos remitiremos a los libros de la poca u otros que nos confirmen dicha versin. CLASES DE CONOCIMIENTO: El conocimiento para un adecuado estudio, ha sido dividido en clases las cuales permitirn una mejor comprensin del mismo, as tenemos: 1. Conocimiento Sensible o Emprico: Llamado tambin sensorial, es aquel que adquirimos a travs de nuestros sentidos, a travs de nuestras sensaciones, de nuestra experiencia directa con la realidad es decir, con nuestro contacto directo con los objetos, por tal razn ese tipo de conocimiento es el que poseen las ciencias naturales. Ejemplo: la pelota es redonda, sabemos eso porque la tocamos y la sentimos: hay dos sub-tipos de este conocimiento: conocimiento emprico (sensible) directo: es el que se adquiere por experiencia o contacto directo d nuestros sentidos con los hechos, tambin sale suele llamar factual o fctico, ejem: Cuando decimos "esta rosa es rosada", despus de mirar la rosa, y el conocimiento emprico indirecto: es aquel que no ha sido obtenido por experiencia directa, ms bien ha sido deducido de un conocimiento logrado por experiencia, ejemplo: El electrn, protn, tomo, etc. 2. Conocimiento Racional: Este tipo de conocimiento es el que se adquiere por inferencia o deduccin, el conocimiento es proporcionado por la elaboracin de conceptos por lo cual se hace uso de la capacidad racional del sujeto; los objetos con los que se suele operar o los que se suele conocer son ideales, como: nmeros, signos, etc.; es adems un conocimiento indirecto por que a la conclusin o resultado que se establezca es consecuencia de pasos previos. Ejemplo: Si a ti te preguntan cul es el resultado de (3.5)+20; tendrs que recurrir al clculo matemtico para llegar al resultado correcto. 3. Conocimiento A Priori: Es aquel tipo de conocimiento que necesita ser demostrado par que tenga validez, es decir que validez es independiente de la experiencia sensible, de nuestros sentidos y se basta de la razn
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para demostrar su validez, este tipo de conocimiento es necesario y universal. Ejemplo: El tringulo es una figura de 3 ngulos. 4. Conocimiento A posteriori: Este tipo de conocimiento requiere necesariamente el concurso de la experiencia sensible para establecer su validez, es decir, se da despus de experimentarlo en la realidad, tambin se le llama conocimiento sinttico o fctico. Ejemplo: Se dice que la corriente de El Nio afecta con mucha intensidad la Costa norte del Per cada cierto periodo El filsofo Manuel Kant distingue 2 tipos de juicios: A. Juicios Analticos: Son aquellos cuyo predicado est contenido en el sujeto y su relacin se concibe por identidad por ejemplo: Al afirmar que el tringulo es una figura geomtrica de 3 ngulos podemos darnos cuenta que la verdad de esta afirmacin ya est contenida en el enunciado, y es tautolgica porque el sujeto y el predicado dicen lo mismo con diferentes palabras, son universales porque valen en todo tiempo o poca y necesariamente ya que su contradiccin es imposible. B. Juicios Sintticos: Son aquellos en los cuales el predicado no est contenido en el sujeto y se relacionan por diferencia, adems el predicado agrega una caracterstica no presente en el sujeto, as por ejemplo: "El calor dilata los cuerpos" su fundamento est en la experiencia sensible, son contingentes porque su contradiccin no es imposible y particulares en tanto son relativamente verdaderas. CAPITULO V AXIOLOGIA CONCEPTO La palabra "AXIOLOGA" proviene de dos voces griegas: AXIOS = valor y LOGOS = investigacin, estudio o tratado. Su significado es pues estudio del valor o de lo valioso". Estudia la forma, significado y fundamento de los juicios de valor. Las normas morales son juicios valorativos que as guan las conductas. EL ACTO VALORATIVO La expresin "VALOR", en sentido concreto, no
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posee una conceptuacin precisa, es un trmino amplio pero que da a entender un contenido social, utilitario, econmico que posee un objeto. El valorar un objeto, una accin o a una persona implican necesariamente la vivencia de lo valioso de los mismos. Se puede decir que en el acto valorativo nuestra conciencia se comporta como conciencia valorativa y no neutra, se presenta nuestra estimativa hacia lo que valoramos y podemos decir que nuestra actitud es de aceptacin o rechazo hacia algo CARACTERSTICAS DEL VALOR Comprende las siguientes: A. Polaridad: Cuando nuestra conciencia se ubica en dos polos de aceptacin o rechazo (positivo o negativo), poseemos una actitud en pro o contra de lo que valoramos. Ejem: bello feo; bueno, injusto, etc). B. Grado: Es la variacin que experimentamos en la valoracin de los objetos o personas. Ejemplo: "excelente", "bueno", "regular", malo, psimo. Representan actitudes intermedias que implican mayor o menor grado de acercamiento a lo que valoramos. C. Jerarqua o Rango: Son actos de preferencia y postergacin hacia lo que valoramos es decir, comparamos dos o ms objetos y establecemos entre ellos la superioridad y la inferioridad. D. Objetividad: El valor del objeto es ajeno al sujeto que valora. PROBLEMAS DEL VALOR Fundamento del Valor: Dnde se halla el valor? 1. SUBJETIVISMO: El valor lo podemos encontrar en el sujeto que valora pues en l se destaca sus sentimientos, sus deseos, sus tendencias al mismo tiempo que al no poder tener una idea concordante con el valor de muchas cosas dicho valor que pertenece a lo que me agrada o desagrada. Se tiene al Hedoismo o utilitarismo. 2. OBJETIVISMO: El valor est en funcin a los objetos puesto que ellos realmente son los que expresan un determinado valor, ya que las variaciones en los objetos nos obligan a variar nuestras apreciaciones, ese valor es independiente del sujeto. Como el naturalismo y el idealismo.

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3. RELACIONISMO: El valor es una relacin entre el sujeto y el objeto. No existe valor si estos elementos se presentan aislados. 4. ESCEPTICISMO: sostiene que el valor no tiene entidad, no existe algo que pueda llamarse valor. 5. SOCIALCULTURALlSMO: Considera que el fundamento de lo bueno, establecido por los modelos de valoracin lo constituye el proceso de creacin cultural. Se basa en el aprendizaje de modelos de valoracin que sern usados por sus miembros (Marcuse). 6. CAPITULO VI LA ETICA CONCEPTO Proviene de la voz griega "ETHOS" que significa "hbito o costumbre". Tambin se le llama Filosofa de la Moral. Esta disciplina filosfica problematiza las cuestiones morales, fundamenta la accin moral, se interroga por el origen de las acciones o conductas de los hombres. LA MORAL Proviene de la voz latina "Mores o Morallis" cuyo significado es "hbito o costumbre". La moral se refiere al conjunto de acciones buenas o malas qu se establecen para una persona o para el conjunto de la sociedad segn sean los parmetros establecidos y aceptados por el grupo. PERSONA MORAL Para ser considerado como persona moral, todo sujeto debe reunir ciertas caractersticas fundamentales, para que de esta manera pueda realizar el "Acto Moral". stas son: 1. La conciencia de s mismo; toda persona moral tiene conciencia de s mismo puesto que la conciencia es el centro organizador de las vivencias y los actos, en tal sentido su conducta es voluntaria y se reconoce como autor de dichas acciones. 2. La conciencia moral; es la capacidad que tiene el sujeto para diferenciar lo correcto y lo incorrecto es decir, posee principios valorativos a los que est sometida su accin que han ido formndose en l a partir de las enseanzas de los padres, la escuela etc. 3. La libertad; podra decirse que es la caracterstica ms resaltante de toda persona
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ya que sin ella no podramos definir las acciones morales. En tal sentido la libertad o libre voluntad es la capacidad para realizar o dejar de realizar una accin. Lo que mueve a la ejecucin de una accin es la decisin del individuo. Slo la accin libre o voluntaria del individuo genera responsabilidades y sancin. LA ACCIN MORAL Son actos realizados por la persona moral, es decir absolutamente voluntarios, con plena conciencia y valor moral de los mismos. Estas acciones son clasificadas como moralmente buenas o moralmente malas dependiendo, por supuesto, del parmetro tanto personal como social. "En la accin moral el sujeto sabe que hace y cmo lo hace (conciencia del acto, conocimiento de los fines y los medios); que debe hacer y evitar (conciencia de lo bueno y lo malo), y quien lo hace, quin es el autor del acto (conciencia de s mismo como agente libre)"- Augusto Salazar Bondy. LOS VALORES TICOS En cuanto a los valores morales se refiere podemos sealar que posee una gran amplitud, pero fundamentalmente determinados los valores de la dignidad personal, la solidaridad, la justicia y el bien. Los valores ticos implican mandatos, cuyos contenidos perfeccionan al ser personal; al expresarlas mediante proposiciones conforman sistemas de normas morales. EL DEBER Es la exigencia, obligatoria de realizar una accin; es el mandato que nuestra conciencia nos induce a realizar la accin. El deber no es condicionado y la necesidad de obedecer su exigencia es moral. La existencia del deber est ligado a la conciencia y libertad del individuo. LAS TEORAS TICAS Tenemos al Eudemonismo, Hedonismo, tica Utilitarista y la tica Formal.

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