Seminario

Bautista

de

Teologa

PROFETAS DEL SIGLO VIII

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7

Profesora: Yuta Palacios de Lpez | Alumno: J. Fernando Jaramillo Ortiz

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012

MIQUEAS

EXGESIS DE MIQUEAS
CAPTULO 7:1-7
1. LA PERSONA DEL PROFETA Miqueas, Mikay que significa (quin es) semejante a Jehov? Miqueas naci en Moreset (1,1), probablemente se trate de Moreset-Gat, una aldea de Jud, 35 km al suroeste de Jerusaln, habitaba en una regin cercana a filistea que los asirios invadieron ( 1:10-15). El dato es importante porque nos sita en un ambiente campesino, en contacto directo con los problemas de los pequeos agricultores, victimas del latifundismo. Por otra parte Moreset se encuentra rodeada de fortalezas; en un circulo de diez kilmetros surgen Azeqa, Soco, Adulan, Maresa y Laquis. L a presencia de militares y funcionarios deba ser frecuente en la zona, y por lo que cuenta Miqueas, no muy benfica. Adems de los impuestos, es probable que llevasen a cabo levas de trabajadores para conducirlos a Jerusaln (3,10). Latifundismo, impuestos, robo a mano armada, trabajos forzados, es el ambiente que rodea al profeta. De su profesin y estado social nada sabemos. Mientras unos lo consideran un hombre de campo (Smith) , un hombre sencillo del campo(Sellin), o incluso lo sitan en el circulo de pequeos campesinos y ganaderos oprimidos(Weiser), Wolf lo juzga un personaje importante, un anciano (ZAQEN) preocupado por las injusticias que padecen sus conciudadanos sus argumentos no resultan apodcticos (demostrables) y parece preferible mantener la postura abierta de Rudolph : Miqueas pudo ser un campesino pobre , un trabajador del campo o un propietario quien la tradicin dice que posteriormente seria muerto por Joran , hijo de Ajab, quien lo despeo porque le echaba en cara las impiedades de sus antepasados y fue enterrado en su tierra, solo cerca del cementerio de los gigantes. 2. LA FECHA DE COMPOSICIN El ttulo del libro sita su actividad durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, es decir entre los aos 640-698 aproximadamente. Es difcil saber a ciencia cierta el tiempo de su actividad por causa de que el latifundismo se dio en muchos momentos , y el orculo contenido en 1:8-16 tampoco ayuda mucho , porque se discute si el profeta amenaza con un castigo futuro o describe una desgracia pasada, esto explica la diversidad de fechas propuestas: antes del 721(Budde, Guthe, Sellin); en 721(Schmidt); en 711(Wolfe, Thomas, lindblom); antes del 701(Procksch); en 701(Nowack, Marti, Elliger, George, Auge, Deissler, Weiser). De todas formas tenemos algunos datos seguros: 1:2-7 da por supuesta la existencia de Samaria como capital del Norte; nos encontramos pues antes del ao 722 y quiz del 725, cuando comenz su asedio por los asirios. Por otra parte la tradicin afirma que Miqueas actu en tiempos de Ezequas y que por causa de la invasin se habra refugiado en Jerusaln( Is 14,28-32) as opina Henri Cazelles . Por consiguiente podemos indicar como fecha prxima de su actividad proftica los aos 727-701. En este contexto es 2

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 ms fcil enmarcar la referencia al avance asirio (1,7-16) y el peligro de la invasin (5,4-5). Mayor precisin resulta imposible. 3. EL CONTEXTO DEL LIBRO Miqueas se encontraba prximo a la invasin Asiria , pero eso no fue medra para que este rustico campesino sintiese el escndalo de la terrible injusticia social en la que se complace la aristocracia capitalina , los focos de pecado concentrados en Samaria y Jerusaln que speramente vejaban a las gentes humildes fueron su principal punto de embestida, la situacin poltica era degradante, la justicia injusta, el latifundismo corroa mas y mas al pobre , el comercio era fraudulento etc., aqu podemos ver algunos estadios ms detallados en que se desarrolla la profeca Miqueana 3.1. PASAJES PARALELOS Y REFERENCIAS ALTERNAS La situacin poltica se describe en 2 Reyes 1520 y 2 Crnicas 2630. Miqueas fue un contemporneo de Isaas y de Oseas. En el NT Mat. 10:35-36; Luc. 12:53 3.2. CRONOLOGA Oseas comienza a profetizar 753 a.C. Jotn sube al trono de Jud 750 Tiglat-pileser III invade Israel 743 Miqueas comienza a profetizar y Pekaas a reinar 742 Llamamiento de Isaas 740 Acaz reina en Jud 735 Cae Israel (el reino del norte) 722 Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequas en Jud 715 Senaquerib sitia a Jerusaln 701 Finaliza el ministerio de Miqueas 687

3.3. LA SITUACIN SOCIAL EN SAMARIA De las tres capitales del reino del Norte, Samaria, fue la ms importante y la ms lujosa, este lujo se consigui a costa de los sectores ms pobres de la poblacin especialmente del campesinado que atraves momentos muy difciles en el siglo VIII a.c. En tiempos de Amos se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el de los que atesoran, los primeros son casi marionetas, sujetos obligadamente pasivos por su situacin, mientras los segundos se llevan toda la accin, aqu se deja notar la explotacin econmica al pobre permitida por la ley y aunque estn bajo la ley su trato es criminal, propia de asesinos y ladrones: Amos con duras palabras dice lo siguiente: ! Ay de los que convierten el derecho el derecho en ajenjo, 3

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 y tiran por tierra la rectitud, odian al que interviene con valor en el tribunal y detestan al que depone exactamente. Pues por haber impuesto tributo de trigo al indigente, exigindole cargas de grano , si construs casas sillares , no las habitareis; si plantis vias selectas no beberis de su vino. Se bien vuestros muchos crmenes y vuestros muchos pecados: 3.4. LA SITUACIN SOCIAL EN JERUSALN

Para Isaas, contemporneo de Miqueas, Jerusaln ha traicionado a Dios porque ha traicionado a los pobres; Traicin iniciada por las autoridades (tus jefes) que se encuentran entre los ricos, que se han enriquecido robando, y los pobres dejados de lado y sin apoyo del gobierno. Miqueas a este grupo dirige las siguientes palabras: ! Ay de los que en sus camas piensan iniquidad y maquinan el mal , y cuando llega la maana lo ejecutan, porque tienen en la mano el poder!, codician las heredades y las roban y casas y las toman; oprimen al hombre y a su casa, al hombre y su heredad. Miq 2,1-2. 3.5. LA ADMINISTRACIN DE LA JUSTICIA ! La justicia no es justicia!, clama el profeta: ! Dije: od ahora, prncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel: No concierne a vosotros saber lo que es justo? Vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo, que les quitis su piel y su carne de sobre los huesos; que comis as mismo la carne de mi pueblo, y les desollis su piel de sobre ellos, y les quebrantis los huesos y se los rompis como para el caldero, y como carnes en olla. Entonces clamareis a Jehov y no os responder; Miq 1,3-4a; RV 1960.

Las altas autoridades eran quienes tenan en sus manos la ley y podan manipularla a su favor con lo cual excluan a los dbiles de la comunidad jurdica, robaban a los pobres toda reivindicacin justa, esclavizaban a las viudas, se apropiaban de los bienes del hurfano, utilizaban el soborno, y explotaban al pobre hasta con ley en mano.

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 3.6. EL COMERCIO El profeta denuncia los procedimientos fraudulentos que tal vez llevaron a arruinar a los campesinos ms pobres, para que se viesen obligados a entregar sus tierras, y as enriquecerse aun ms, pregunta el profeta: Dar por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engaosas? Miq 6,11; RV 1960 3.7. EL LATIFUNDISMO (EXPLOTACIN AGRARIA DE GRANDES DIMENSIONES) Esta explotacin agraria a grandes dimensiones era ejecutada por los altos terratenientes quienes por su ambicin pasaban por encima del pobre, despojndolos de sus casas, tierras y bienes 3.8. LUJO Y RIQUEZA El cap. 2,1-5 describe la codicia de los poderosos quienes amplan sus riquezas a costa de los mas dbiles , todas sus acciones estn movidas por esa ansia incontenible de aumentar sus posesiones, esta bsqueda del lujo no respeta a nada ni nadie , se muestra como dice Sicre en su libro los dioses olvidados un culto idoltrico a la riqueza , un inmenso monumento a Mammon, estos adoradores creen tener el apoyo divino , afirman que Dios est en medio de ellos (3,11) , pero sin embargo el profeta les llama enemigos (2,8). 4. EL BOSQUEJO DEL LIBRO 4.1. Juicio divino y condena de los delitos (1,2-3,12) Teofana y acusacin contra Israel y Jud (1,2-5) Orculo sobre la destruccin de Samaria (1,6-7) Lamentacin por las ciudades de Israel y Jud (1,8-16) Denuncia proftica de las injusticias sociales (2,1-5) Abusos y falsos consejos (2,6-11) Promesa de restauracin (2,12-13) Los jefes oprimen al pueblo (3,1-4) Los falsos profetas (3,57) Anuncio de la ruina de Sin (3,8-12) 4.2. Esperanza y Restauracin de Sin (4,1-5,14) Las naciones vendrn al monte del Templo del Seor (4,1-5) Reunin en Sin del rebao disperso (4,6-8) Prueba y salvacin (4,9-14) El Mesas salvador nacido en Beln (5,1-3) Liberacin de Asiria (5,4-5) El resto de Jacob (5,6-8) Purificacin y destruccin de las causas del mal (5,9-14) 4.3. Nuevo juicio divino y castigo de Jerusaln (6,1-7,7) El juicio del Seor (6,1-5) Insuficiencia del culto externo (6,6-8) Jerusaln es castigada por sus pecados (6,9-16) Lamento por la corrupcin generalizada (7,1-6) Actitud del profeta (7,7) 4.4. Esperanza de Sin y plegaria por Jerusaln (7,8-20) Esperanza de Sin (7,8-10) Advertencia a las naciones (7,11-13) Plegaria a Dios por Jerusaln (7,14-17) Himno al Seor (7,18-20)

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 5. TEXTO Y VERSIONES. El estado del TM actual est bastante deficiente, pues hay pasajes ininteligibles, y otros estn desplazados de lugar. Para subsanar estas deficiencias y obscuridades es necesario buscar reconstrucciones del texto, tomando como base las versiones de los LXX, la parfrasis aramea del Targum y las leyes de la mtrica hebraica. 6. COMENTARIO TEOLGICO. 6.1. TEOLOGA DE LA EPIFANA. En la primera seccin (c.1), nos encontramos frente a la manifestacin punitiva (relativo a la justicia, o justiciera) de Dios quien sale de su templo para juicio tanto al reino del norte (Samaria) como al reino del sur (Jerusaln). Enfticamente invita el profeta a todos los pueblos a ser testigos del juicio que Yahv va a decretar contra su pueblo. El tiene un litigio pendiente con su pueblo y lo quiere ventilar a las luces de todos los pueblos para escarmiento general. Ha llegado la hora de la clera divina, pues Yahv va a salir de su lugar (la morada de los cielos), caminando sobre las nubes o cumbres de la tierra. Como un gigante, va atravesando las cordilleras, envueltas en nubes, para hacer justicia en la tierra. Ante su avance majestuoso se fundirn los montes y se hendirn los valles, incapaces de soportar tanta grandeza, como al fuego se derrtela cera. No poda el profeta escoger una introduccin ms solemne e impresionante a sus orculos que esta descripcin de la majestad de Yahv avanzando en medio de las conmociones csmicas de una naturaleza que se asocia a su Creador para dar a entender a los hombres su grandeza y omnipotencia, que se va a manifestar en el juicio sobre su pueblo escogido simplificado en Samaria y Jerusaln. 6.2. INJUSTICIA SOCIAL En la segunda seccin (c.2-3) , y tambin (c.6,1-7,7) , el tema de capital importancia es la injusticia social siguiendo las lneas de tendencias del profetismo preexilico del siglo VIII , comienza el profeta con un solemne ay, denunciando el pecado de su pueblo, especficamente sobre los ricos que se apoderan de casas y campos de los pobres, oprimindolo a l y a sus herederos (heb nahala : tambin se puede traducir herencia ) , incluso hasta las mujeres son sacadas de sus casas afectando su buen vivir y sus hijos deshonrados , todo esto fruto de su codicia, pues ya antes que el da comience , durante la noche planifican (heb :hasab), como tomar el bien del pobre , todo esto es efectuado por los latifundistas porque tienen el poder (econmico, poltico y judicial) para realizar sus fechoras todo esto en contraveniencia del decimo mandamiento no codiciaras la casa de tu prjimo (Ex 20, 17); no desearas la casa de tu prjimo, su campo... (Dt 5,21) , e increblemente tienen el apoyo de las mismas autoridades , pues estas dejan de concebirse como un servicio al pueblo y es el mismo pueblo que se convierte en presa de su poder, de ah su critica a las autoridades tanto polticas y judicial encabezado por los (heb : ros: jefes) como militar comandados por los (heb. Qasin: capitanes) en el (cap.3) (ver.1) : no os toca a vosotros ocuparos del derecho (heb . Mispat.: conjunto de normas que rige el recto ordenamiento de la sociedad, y que implica administrarla y dar atencin a las causas 6

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 de los debilesy el (ver.11): sus jefes juzgan por cohecho , sus sacerdotes ensean por precio y sus profetas adivinan por dinero . Volviendo a la denuncia del pecado estos terratenientes , el mensaje de Oseas parece no hacerles nada pues estos piensan tener incluso hasta el apoyo Divino para sus actos , pues sus mismos profetas mandan callar al profeta , y les declaran que la desgracia no sera sobre ellos , pues es contraria a la tradicion religiosa pues : Dios no ha maldecido a la casa de Jacob (cap. 2,7a. Frase dicha en tono de pregunta por los adversarios ) al contrario : su espiritu, sus palabras , sus obras , estan siempre al servicio del pueblo para salvarlo, estos falsos profetas tranquilizan a los poderosos , callando la verdad o proclamando falsas verdades , pues estos se ponen al servicio de quienes les den de comer, anunciandoles paz (3,5) , y adivinando por dinero (3,11) , pero el inminente castigo se cierne sobre ellos (3,12) por vuestra culpa Sion sera un campo arado, Jerusalen sera una ruina, y el monte del templo un cerro de breas . 6.3. ESCATOLOGA Y MESIANISMO. En la tercera seccin la perspectiva teolgica es muy diferente, los textos de estos captulos estn marcados por los grandes temas de la profeca exilia y postexilica de salvacin, como en otras obras profticas, la afirmacin del juicio divino va acompaada por la espera y la esperanza de salvacin. Esta inversin de perspectiva atestigua la fe en el perdn de Dios , tan claramente expresada en (7,18-20), Que Dios como tu, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad?.... , as estos orculos de salvacin afirman que Yhwh reunir en Sion al resto de su pueblo disperso (4,6) En aquel da , dice Yhwh , juntare la que cojea, y recoger a ala descarriada , y a la que aflig y pondr a la coja como remanente,... y que un mesas , que ser la paz (5,4) , saldr de Beln (5,1).Las naciones subirn en peregrinacin a Jerusaln y las espadas sern transformadas en azadas(4,1-4) . Estas ideas escatolgicas se adecuan al pensamiento proftico que es la nica capaz de dar respuesta al problema de la historia captado en toda su profundidad. La esperanza mesinica tiene sus races en la idea de la vuelta al paraso, y tiene su sostn en la idea del monarca futuro , quien ser el que traiga la eterna paz a Israel , poca en la que en modo ilimitado el hombre dispondr de una abundancia de bienes naturales y hasta la fauna ser pacificada (Os 2,20; Is 11,6-8), y el propio Dios estar en medio de su pueblo (Miq 5,9). 6.4. CULTO VERDADERO Y TRADICIN. La cuarta seccin reaparece otra vez el tema de la injusticia social resaltando el comercio irregular (7,11) dar por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engaosa, pero se resalta la exigencia Miqueana ahora relacionada con el verdadero culto y religiosidad correcta, la pregunta qu quiere Dios, culto o justicia? Ya haba preocupado a profetas anteriores como: Amos , Oseas e Isaas, el profeta tras convocar a la naturaleza como testigo como testigo (ver. 1-2) Dios interroga al acusado y le pregunta que te he hecho y no que has hecho , luego muestra el profeta al pueblo presentndose ante su Dios y es ya sabido que no podan presentarse ante Dios con las manos vacas (Ex 34,20) el pueblo se presenta aqu ofreciendo holocaustos y becerros pero para el profeta aunque fuesen veintids mil bueyes y ciento veinte mil ovejas (1Re 8,63) hay una ofrenda que no 7

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 depende de ofrecer ms sino es ofrecer algo distinto lo bueno lo que Dios desea que se concreta en tres cosas : practicar la justicia (mispat) , amar la bondad (hesed), mostrarse atento con Dios (traduccin de theodocion y la vulgata, adems, mostrarse atento tiene un doble matiz: caminar y comportarse humilde, la idea fundamental del profeta es que Dios no desea que el hombre le ofrezca cosas sino que el hombre se entregue a s mismo.

ANLISIS LINGSTICO DEL PASAJE

7. ANLISIS DE PALABRAS IMPORTANTES (Anlisis semntico) 7.1. Frutos: cayts; siega (como cosecha tarda), sea el producto (grano o fruto) o la temporada (seca): cosecha, fruta de verano, fruto, higo seco, pasas, verano. 7.2. Vendimia : batsr; via lista para la cosecha (Jue_8:2) 7.3. Racimo: eshkl; racimos de uvas u otra fruta: racimo. Aqu puede indicar uvas e higos como lo traducen otras versiones de biblia (TLA, NVI, etc.) Uvas e higo. Este es un smil del remanente justo 7.4. Misericordioso: el hebreo expresa que es misericordioso y bueno en relacin al hombre, ms bien que hacia Dios. 7.5. Recto: yashr; recto (literalmente o figurativamente): bien, cmodo, convenio, derecho, hombre ntegro, Jaser, justo, parecer, razonable, rectamente, rectitud, recto. Recto ticamente. Apto, calificado (2Re_10:3) 7.6. Acechan: de acechar, arab; raz primaria; estar al acecho: acechar, acecho, artificio, asechador, asechanza, celada, emboscada. 7.7. El prncipe: sar; persona jefe o cabeza (de cualquier rango o clase): camarero, capitn, caudillo, comandante, comisario, general, gobernador, grande, jefe, maestro, mayoral, oficial, principal, prncipe. 7.8. El juez: shaft; raz primaria; juzgar, i.e. pronunciar sentencia (por o contra); por impl. vindicar o castigar; por extens. gobernar; pas. litigar (literalmente o figurativamente): causa, contender, defender, gobernar, juez, juicio, juzgar, litigar. En muchos contextos esta raz tiene un sentido jurdico. Shapat se refiere a la actividad de una persona que acta como intermediaria entre dos partes que estn en conflicto. El mediador (actuando simultneamente como juez y jurado) escucha los argumentos de los litigantes para llegar a un veredicto justo y determinar las acciones que deben tomarse. 7.9. Recompensa: shilm; retorno, paga, i.e. retribucin (segura), tasa (venal):recompensa, retribucin. Esta es una violacin de la ley (Ex 23:8; Dt 10:17; 16:19), lo cual trajo maldicin (Dt 27:25; cp. Sal 15:5). 7.10. El grande: adol; grande (en cualquier sentido); de aqu, ms viejo; tambin insolente:-alto, excelente, en extremo, fuerte, gran, grande, jactanciosamente, ms grande, muy grande, grandemente, grandeza, grandioso, grave, magnfica, maravilla, mayor, muy, principal, recio, soberbia, sobremanera, sumo (sacerdote), con gran temor.

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 7.11. Espino: kjdec; de una raz que no se usa significa aguijonear; planta espinosa: espinos. 7.12. Zarzal: mesuc; cerco de zarzal, una planta espinosa. 7.13. Atalayas: tsaf; raz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar, centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la) vigilia. Se refiere a los profetas (verdaderos) 7.14. Amigo: rya; asociado (ms o menos ntimo): amigo, amistad, cercano, compaero, jornalero, prjimo, vecino 7.15. Prncipe: alf; amigo, buey, capitn, caudillo, compaero, gua, guiador, jefe, mando. un consejero (Calvino) puede ayudar y aconsejar (vase Psa_118:8-9; Psa_146:3). La cabeza de tu familia, a quien todos los miembros de la familia naturalmente acudiran en las emergencias. 7.16. La que duerme a tu lado: La esposa (Deu_13:6) 7.17. Mas yo: ani; yo, yo mismo, mo, pero yo. 7.18. Jehov: (el) auto Existente o Eterno; Jehov, nombre nacional judo de Dios:-Jehov, el seor. El nombre divino se encuentra nicamente en la Biblia y se debate su significado exacto. Dios lo escogi como su nombre personal a travs del cual se relacionaba especficamente con su pueblo escogido (del pacto). Dios explic que l no era nicamente el Dios que existe, sino tambin el Dios que cumple su voluntad: As dirs a los hijos de Israel: El Seor [YHWH], el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. 7.19. Mirar: tsaf; raz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar, centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la) vigilia. 7.20. Esperar, yachal: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar. Yachal aparece 38 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez (Gn 8.10), en el relato de la espera de siete das de No, desde que solt por vez primera la paloma, hasta que la envi de nuevo. Con frecuencia yachal se traduce como esperanza (Sal 31.24; 33.18; 130.5, 7; 147.11). La forma correcta de confiar y aguardar en el Seor es esperar firmemente en su misericordia, su salvacin y su rescate. Mientras esperamos, no debemos tomar las cosas en nuestras propias manos (comprese Gn 15.117.22). 7.21. Dios: elojm; plural de elaj (Dios o dios); dioses en el sentido ordinario; pero especficamente que se usa (en plural as, especficamente con el artculo) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:-ngeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo, juez, poderoso, rey. Es expresivo de poder omnipotente. Es un plural mayesttico, el nombre que sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insina la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la deidad. 9

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 Las races ms probables significan o ser fuerte o estar al frente, reflejando el poder y la preeminencia de Dios. Jess us una forma del nombre en la cruz (Mat_27:46; Mar_15:34). 7.22. Salvacin: yesh o yash; libertad, liberacin, prosperidad: salvacin, salvador, salvo, seguridad, socorrer. Salvacin en el Antiguo Testamento no se entiende como salvacin del pecado, puesto que el trmino denota una amplia gama de sentidos relacionados con la liberacin: de afliccin, guerra, servidumbre o enemigos. Salvacin y liberacin se usa generalmente con Dios como el que la efecta. Se le conoce como la salvacin de su pueblo: Engord Jesurn, y dio coces (tanto engord que brillaba de gordo), y abandon a Dios su creador; despreci a su protector y salvador (Dt 32.15 lvp; cf. Is 12.2). Las traducciones en la Septuaginta son: soteria y soterion (salvacin; preservacin; liberacin) y soter (salvador, libertador). Las revisiones de la rv traducen el vocablo como salvacin, libertad, liberacin. As, conocer a Dios en alguna medida es conocerlo como Dios salvador (Ose_13:4), de modo que las palabras Dios y Salvador son virtualmente idnticas en el Antiguo Testamento 7.23. Oir: Or. Sham; raz primaria; or inteligentemente (a menudo con impl. de atencin, obediencia, etc.; caus. decir, etc.):-advertir, al son, anunciar, atencin, atender, atentamente, atento, conceder, consentir, contar, convenir, convocar, dar odos, decir, declarar, discernir, divulgar, dcil, entender, entendido, escuchar, exclamar, fielmente, juntar, llegar, mirar, obedecer, obediente, de odas, odo, or, (poner, prestar) atencin, pregonar, proclamar, publicar, recibir, resonar, saber, sonar, testigo. Cuando se refiere a Dios significa Ser odo o ser concedido algo (2Cr_30:27). 8. ANLISIS DE LOS VERSCULOS (Anlisis sintctico) 8.1. Miq 7:1 Ay de m! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano, como cuando han rebuscado despus de la vendimia, y no queda racimo para comer; mi alma dese los primeros frutos El profeta viene buscando evidencias de lealtad y santidad, pero no encuentra nada. Miqueas comienza su lamento con el revelador indicio de dolor. Ay de m! La razn se lee como una acusacin: no hay dirigentes justos (1b4). En una alegora el profeta, que representa a Dios, entra en su via en verano (eso es, junio) buscando los racimos maduros y los primeros higos de los rboles que crecen entre las vias, pero no queda nada porque los vndalos se han llevado todo. Las palabras uvas e higos (incluidas en biblias como TLA, NVI, etc.) son un smil del remanente justo. 8.2. Miq 7:2 Falt el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres; todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano. 10

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 La via es la casa de Israel (compare Isa. 5:17; Sal. 80:816) y el fruto es el piadoso, misericordioso, es decir el bueno y el recto o justo u hombre ntegro (eso es, los hombres que guardan el pacto). La alegora (1) y su interpretacin (2) estn relacionadas por las palabras no hay y ni uno, pues los dos son la traduccin de la misma palabra hebrea, Miqueas ahora especifica los delitos de todos los hombres (eso es, los jueces decadentes del v. 3 que oprimen a sus vctimas inocentes). El los compara con el cazador que acecha (usa prcticas taimadas) y caza con una red (son eficazmente mortales; compare 2:1, 2; 3:13, 911). 8.3. Miq 7:3 Para completar la maldad con sus manos, el prncipe demanda, y el juez juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman. Explica el tema de la cacera. Sus manos (los jueces y el rey) han adiestrado para hacer el mal (eso es, para hacer la red mortal). El gobernante y el juez probablemente se refieren a los magistrados, y el poderoso (lit. Literalmente el grande) al rey corrupto sobre ellos o a gente influyente por su posicin econmica. No solamente defraudan al hacerse ciegos al cohecho (soborno; Exo. 23:8; Deut. 10:17), sino que conspiran juntos para exprimir a sus hermanos. Los gobernantes y los jueces, exigen dinero para favorecer a los ricos. Aqu Miqueas expresa que Los magnates no hacen ms que pedir, y todos complacen su codicia. 8.4. Miq 7:4 El mejor de ellos es como el espino; el ms recto, como zarzal; el da de tu castigo viene, el que anunciaron tus atalayas; ahora ser su confusin. 4a El mejor de ellos es como la espina; el ms correcto de ellos es como zarzal. Al obstruir la justicia, estos magistrados obstinadamente complacientes e indiferentes frustran y hieren a los que buscan justicia. Qu irona llamarlos correctos! 4b Ahora el lamento abruptamente cambia de la acusacin al juicio. Tus centinelas (eso es, guardianes colocados en los muros de una ciudad para prevenir del peligro que se aproxima; Isa. 21:6) son los profetas verdaderos de Israel que anunciaron un da de juicio (2:6; 3:8; Ams 5:1820). Porque la nacin no atendi a esos fieles centinelas (2:611; 3:5, 6; Isa. 30:10; Ose. 9:7, 8; Ams 2:12), su castigo ha venido (Isa. 10:3; Ose. 9:7). La invasin asiria arrojar a la nacin al pnico y a la confusin, es decir estarn tan perplejos que no sabrn qu hacer ni a dnde ir (comparar Isa. 22:5). 8.5. Miq 7:5 No creis en amigo, ni confiis en prncipe; de la que duerme a tu lado cudate, no abras tu boca. Miq 7:6 Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su casa En versculos 5 y 6 se dan ilustraciones especficas de la confusin y de la anarqua social en la ciudad sitiada (compare Isa. 3:47). Los lazos ms fuertes de solidaridad social, amigo y compaero, amar a la esposa que duerme en tu seno; se desharn 11

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 bajo la presin del asedio. Una persona no debe confiarle a su compaero ms ntimo la manera en que espera enfrentar la crisis, porque de hacerlo, el compaero abusar de ella para su propia supervivencia. Ciertamente, los de su propia casa se levantarn desdeosamente como enemigos unos contra otros para salvar su propio pellejo. La venida de Cristo traera las mismas divisiones (Mat. 10:3539; Luc. 12:53) El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en general. Los hombres no tenan consuelo, ni satisfaccin en sus propias familias ni en sus parientes ms cercanos. El v.6 describe el estado de caos antinatural en todas las relaciones de la vida, la cual va a caracterizar los ltimos tiempos, antes que venga el Mesas para castigar a los impos y salvar a Israel (vase Luc. 21:16; 2Ti. 3:1-3). 8.6. Miq 7:7 Mas yo a Jehov mirar, esperar al Dios de mi salvacin; el Dios mo me oir. Poner comentario de siglo XXI 9. RESUMEN Y APLICACIN Miqueas no pudo encontrar una persona recta, piadosa, buena, justa, etc. en ninguna parte de la tierra Israel. El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en general. Engaaron e incluso arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad. Como consecuencia de eso vendra un castigo de parte de Dios anunciado ya por profetas anteriores. En este contexto de problemas morales, econmicos, sociales y polticos; Miqueas tena dos opciones: dejarse llevar por todos y hacer lo de ellos o decidirse marcar la diferencia y seguir a Dios; el profeta opt por lo segundo, y en el pasaje que he estudiado encontraremos que el profeta nos dio una leccin de lo que se debe hacer en tiempo de crisis. El versculo 7 es la respuesta de Miqueas a la situacin desastrosa, es la respuesta que se debe dar en tiempos de crisis. Si tuviramos que predicar a un pblico que vive en una sociedad pecaminosa y en crisis total y quiere una solucin contundente para salir de las dificultades y no dejarse arrastrar y contaminar por el pecado, entonces tendramos que recurrir a este versculo. Veamos cules son los pasos que dio Miqueas para enfrentar la crisis victoriosamente: A. SU ACCION: MIRAR A DIOS a) La accin: l no se qued paralizado ante todo y tampoco se dej llevar por la corrupcin, lo primera accin que tom fue mirar a Dios. i) El v.7 empieza diciendo Mas yo o pero yo, el yo es enftico y muestra radicalidad, con esta expresin estaba indicando que l, de ninguna manera iba a seguir la corriente de perdicin de la sociedad en que viva. Con aquella expresin estaba expresando su radicalismo respecto al pecado 12

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 b) La palabra Mirar significa: aguardar, centinela, vigilar y mirar propiamente dicho. Como cuando una persona mira fijamente a otra para esperar instruccin, ver que har o estar alerta para lo que ella requiera. Es decir que Miqueas no iba hacer nada por su propia cuenta sino que hara y hablara todo conforme a Dios. c) Ntese que la fijacin es en Jehov, es decir l no se estara fijando en cualquier dios, sino en el Dios eterno, inmutable y que no cambia. Adems usa el nombre personal de Dios, lo que significa que Miqueas no solo tena conocimiento de Dios sino que conoca a Dios. B. SU ACTITUD: ESPERAR EN DIOS a) l tuvo actitud. La actitud del profeta frente a la crisis fue de espera a la intervencin de Dios i) Esperar es: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar. Dicho de otro modo es esperar a alguien o a que suceda o se produzca algo en un sitio y durante un tiempo determinado. El mantena una expectacin de lo que su Dios iba a hacer con l y su pueblo. b) Pero qu estaba esperando? i) En primer lugar, ntese que la palabra Dios que utiliza aqu, es la palabra hebrea Elohim que seala su omnipotencia, y tambin la palabra salvar significa: preservar, librar de un peligro, socorrer, etc. Esperaba la salvacin de ese Dios - Elohim, es decir que Miqueas aguardaba porque saba que Dios era todopoderoso para preservar, librar, socorrer a su pueblo del pecado y de toda la crisis que ello gener. ii) Pero tambin tena la expectativa que Dios Elohim era todopoderosos para cumplir las promesas hechas a sus antepasados respecto a Israel Miq 7:20 Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos Miqueas saba que a pesar de que el pueblo se haba descarriado aun as Dios no los dejara, pues haba una promesa de por medio. C. SU CONVICCN: CONFI EN DIOS. a) Tuvo la total conviccin de que Dios le haba escuchado acerca del clamor por su pueblo b) Por qu miqueas estaba seguro que le oira Dios? Porque Miqueas conoca muy bien a su Dios, el tenia un Dios personal fjese en la trmino Dios mo, mo es una expresin muy personal y propia. Miqueas saba que le perteneca a Dios pero Dios tambin le perteneca a l.

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EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 BIBLIOGRAFA COMENTARIO EXEGTICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO POR ROBERTO JAMIESON A. R. FAUSSET DAVID BROWN COMENTARIO BBLICO SIGLO VEINTIUNO COMENTARIO BBLICO MATTHEW HENRY NUEVO COMENTARIO BBLICO ESCRITO POR GUTHRIE,J. ALEC MOTYER,WISEMAN,ALAN M. STIBBS EL COMENTARIO BBLICO MOODY: ANTIGUO TESTAMENTO EDITADO POR CHARLES F PFEIFFER COMENTARIO BBLICO CONCISO HOLMAN COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO; ESCRITO POR WALTON, WALTON MATTHEWS, CHAVALAS,DR JOHN H WALTON, PH.D. COMENTARIO BBLICO HISTRICO ESCRITO POR EDERSHEIM, ALFRED COMENTARIO BBLICO ESCRITO POR CARLOS MORN, EDITOR LA SANTA BIBLIA DIOS HABLA HOY NOTES, SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1996 COMENTARIOS DE LA BIBLIA PLENITUD COMENTARIOS DE LA BIBLIA DEL DIARIO VIVIR LA NUEVA BIBLIA DE LOS HISPANOS CONOCIDA AHORA COMO NUEVA BIBLIA LATINOAMERICANA DE HOY NOTAS AL PIE LA BIBLIA DE LAS AMRICAS DE ESTUDIO LA SAGRADA BIBLIA VERSIN DE LA SEPTUAGINTA AL ESPAOL NOTAS PBRO. GUILLERMO JNEMANN BECKSHAEFER DICCIONARIO STRONG DE PALABRAS HEBREAS, ARAMEAS Y GRIEGAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO Y SU TRADUCCIN EN LA VERSIN REINA VALERA 1960 VINE, W.E., VINE DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO EXHAUSTIVO, (NASHVILLE: EDITORIAL CARIBE) 2000, C1999. DICCIONARIO DE HEBREO BBLICO DE MOISES CHVEZ MULTILXICO CON LAS DEFINICIONES DE STRONG - CHVEZ - TUGGY - VINE SWANSON NELSON NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA NUEVO DICCIONARIO BBLICO ILUSTRADO VILA ESCUAIN NUEVO DICCIONARIO BBLICO CERTEZA PRIMERA EDICIN DICCIONARIO J.D. DOUGLAS, MERRILL C. TENNEY BARTON, DR. BRUCE B., EDITORE, BIBLIA DEL DIARIO VIVIR, (NASHVILLE, TN: EDITORIAL CARIBE) 2000, C1996. HAYFORD, JACK W., GENERAL EDITOR, BIBLIA PLENITUD, (NASHVILLE, TN: EDITORIAL CARIBE) 2000, C1994. WIERSBE, WARREN W., BOSQUEJOS EXPOSITIVOS DE LA BIBLIA, AT Y NT, (NASHVILLE, TN: EDITORIAL CARIBE INC.) 2000, C1995. TRADUCCIN KADOSH ISRAELITA MESINICA DE ESTUDIO COMENTARIO DE TODA LA BIBLIA, DE MATTHEW HENRY; PUBLICADO POR EDITORIAL UNILIT MIAMI, FL. 33172; PRIMERA EDICIN 1999 WIERSBE, WARREN W. BOSQUEJOS EXPOSITIVOS DE LA BIBLIA [COMPUTER FILE] : ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO / WARREN W. WIERSBE.ELECTRONIC ED.NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1995. (LOGOS LIBRARY SYSTEM)

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EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 SOCIEDAD BBLICA EN AMRICA LATINA, CONCORDANCIA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS: REVISIN DE 1960 DE LA VERSIN REINA-VALERA, (NASHVILLE, TN: EDITORIAL CARIBE) 2000, C1964. BIBLIAS LA SANTA BIBLIA, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIN DE CASIODORO DE REINA (1569) REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909 Y 1960, SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1960 LA NUEVA VERSIN INTERNACIONAL MDULO PARA E-SWORD PRESENTADO POR: EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA LA SANTA BIBLIA NOTES, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIN DE CASIODORO DE REINA (1569) REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909, 1960 Y 1995, SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1995 BIBLIA PLENITUD [COMPUTER FILE] : LA BIBLIA DE ESTUDIO QUE LE AYUDARA A COMPRENDER A APLICAR LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO EN SU DIARIO VIVIR / JACK W. HAYFORD, EDITOR GENERAL; SAM MIDDLEBROOK, EDITOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO; JERRY HORNER, EDITOR DEL NUEVO TESTAMENTO; GARY MATSDORF, EDITOR AUXILIAR. ELECTRONIC ED.NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1994. (LOGOS LIBRARY SYSTEM) BIBLIA DEL DIARIO VIVIR [COMPUTER FILE] / DR. BRUCE B. BARTON, EDITOR GENERAL DE LA EDICION ORIGINAL INGLESA; JUAN ROJAS MAYO, EDITOR JEFE DEL EDICION CASTELLANA.ELECTRONIC ED.NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1996. (LOGOS LIBRARY SYSTEM) BIBLIA PARA TODOS TRADUCCIN EN LENGUAJE ACTUAL

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EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 JUD E ISRAEL - EL REINO DIVIDIDO: Del 931 al 587 A.C Secular 900 : Ben- Hadad I , rey de Damasco Reyes de Israel Jeroboam I: 931-910 Nadab : 910-909 Baas: 909-886 El : 886-885 Zimr: 865 (7 das) Omr: 865-874 Abah: 874-853 (Actividad proftica de Elas c. 865) Ocozas 853-852 Joram : 852-841 (Actividad proftica de Eliseo c. 850) Jeh 841-814 Joacaz : 814-798 Jos :798-783 Jeroboam II: 783-743 (Profecas de Ams y Oseas : c. 750 ) Zacaras 743 (6 Meses) Salum 743 (1 mes ) Menahem : 743-738 Pecaas : 738-737 Pcah: 737-732 Oseas : 732-724 Cada de Samaria: deportaciones. Fin del reino del norte. Reyes de Jud Roboam : 931-913 Abiam : 913-911 Asa : 911-870 Joram : 870-848

Ocozas: 841 Atala: 841-835 Jos 841-796 Amasas 796-781 Ozas (Azaras) 781-740 (Profecas de Isaas y Miqueas : c. 740 ) Jotam: 740-736 Acaz : 736-717

800: Asira : Tigat-Pelser III 745-727, comienza la expansin asira

Joaqun : 716-687 Manass : 687-642 Amn: 642-640 Josas : 640-609 (Profecas de Sofonas c. 630 ) (Vocacin de Jeremas c. 627) (Reforma religiosa: 622 ) (Profeca de Nahum : c. 612) Joacaz 609 (3 meses) Joaqun 609-598 (Profecas de Habacuc : c. 605) Joaqun: 598 (3 meses) Sedequas : 598-587

700 Senaquerib : 705-681

Destruccin de Nnive : 612

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EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 EXEGESIS MIQUEAS Puntos de predicacin Especifica cul debe ser la visin, la actitud y la fe de un creyente.

APRECIACIN PERSONAL

CRONOLOGA Oseas comienza a profetizar 753 a.C. Jotn sube al trono de Jud 750 Tiglat-pileser III invade Israel 743 Miqueas comienza a profetizar y Pekaas a reinar 742 Llamamiento de Isaas 740 Acaz reina en Jud 735 Cae Israel (el reino del norte) 722 Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequas en Jud 715 Senaquerib sitia a Jerusaln 701 Finaliza el ministerio de Miqueas 687

CONTEXTO HISTRICO: La situacin poltica se describe en 2 Reyes 1520 y 2 Crnicas 2630. Miqueas fue un contemporneo de Isaas y de Oseas EXPOSICIN La situacin poltica se describe en 2 Reyes 1520 y 2 Crnicas 2630. Miqueas fue un contemporneo de Isaas y de Oseas Mapa de la situacin: Lugar donde se ubica Miqueas Lugares donde ocurri el pasaje de 7:1-7

Y el profeta hace una lista de estos pecados despreciables, incluyendo el fraude (2.2), el robo (2.8), la codicia (2.9), el libertinaje (2.11), la opresin (3.3), la hipocresa (3.4), la hereja (3.59), la injusticia (3.9), la extorsin y la mentira (6.12), el asesinato (7.2) y otras ofensas. El juicio de Dios vendr. Ambiente de la poca El rey Acaz coloc dolos paganos en el templo y finalmente clausur sus puertas. Cuatro naciones diferentes arrasaron Jud. Cuando Ezequas subi al trono, la nacin comenz un lento camino hacia la recuperacin y el vigor econmico. Ezequas probablemente escuch mucho del consejo de 20

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 Miqueas. Predijo la cada tanto del reino del norte de Israel como del sur de Jud. Esta fue la disciplina de Dios sobre el pueblo, en realidad una demostracin de lo mucho que se preocupaba por ellos. El buen gobierno de Ezequas ayud a posponer el castigo sobre Jud. Decidir vivir una vida separada de Dios es hacer un compromiso con el pecado. El pecado lleva al castigo y a la muerte. nicamente Dios nos conduce a su paz eterna. Su disciplina a menudo nos mantiene en el camino correcto Oseas (753715) Isaas (740681)

Mensaje principal

Importancia del mensaje

Profetas contemporneos

En una forma ms detallada bosqueja el libro: 1) La manifestacin punitiva de Dios (c.1). - repercusin en la naturaleza (v.3-4) - repercusin en Samaria (v.6-7) - repercusin en Juda (8-16) 2) La justificacin del castigo (c. 2-3) - denuncia de los latifundistas (2,1-5) y debate con los falsos profetas(2,6-13) - denuncia de las autoridades (3,1-4) y debate con los falsos profetas (3,5-8) - denuncia de jueces, sacerdotes y profetas (3,9-11) y sentencia final : condena de Jerusaln (3,12) 3) La superacin del castigo (c. 4-5) - en el futuro, no ahora (4,4-14) - la salvacin no vendr de Jerusaln (4,8), sino de Beln (5,1-3) - no ser cruel , sino benfica con todos (5,4-8) - requiere la purificacin del pueblo (5, 9-14) 4) Confesin y restauracin del pueblo reprobado (6:1-7:20) - Ingratitud del pueblo; culto externo e injusticias (6:1-12) - Justa pena (6:13-16) - Quejas del profeta contra la inmoralidad reinante (7:1-7) - Restablecimiento y exaltacin de Sin (7:8-20)

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EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7 19 de octubre de 2012 En medio de un mundo donde todava los ricos oprimen a los pobres por medio del capitalismo no controlado, a tal punto que se respetan los derechos laborales y dnde las polticas pblicas van en funcin a los intereses de los ms poderosos y no en base a la justicia social, a su vez el un nmero creciente de divorcios y violencia familiar; una nacin en la cual crece el nmero de drogadictos, ya que somos el primer productor mundial de cocana y en que la delincuencia que cada vez va tomando ms auge, al punto que la vida de las personas solo vale unos cuantos billetes; una era postmodernista en la cual lo nica que importa es el placer y en donde cada uno trata de sacar provecho del otro; en fin, un planeta en el que el pecado va socavando de manera preocupante todo fundamento, valor, tica, verdad, justicia, etc. Es necesario levantarnos como los Miqueas de este tiempo marcando la diferencia y tomando las acciones y decisiones que l eligi para poder transformar vidas y con ello bendecir las generaciones que siguen y prepararles un mundo mejor y ms cerca de Dios. A. MIRAR A DIOS. Mantengamos la mirara fija y estemos atentos a Dios y de ninguna manera pase lo que pase B. ESPERAR EN DIOS. C. CONFIAR EN DIOS.

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