EDUCAmaznia Educao, Sociedade e Meio Ambiente- ISSN 1983-3423

Revista EDUCAMAZNIA - Educao Sociedade e Meio Ambiente, Humait, LAPESAM, GISREA/UFAM/CNPq/EDUA ISSN 1983-3423 Ano 4, Vol 1, n6, jan-jun, 2011, Pg. 7-11.

DESCOLINIZAO PS-COLONIZAO: O PAPEL DAS CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS Valmir Flores Pinto, UFAM
Se quero ir lua, preciso do conhecimento cientfico. Mas se quero defender a biodiversidade na amaznia, eu preciso dos conhecimentos dos povos amaznicos. Precisamos desses conhecimentos todos (Boaventura de Sousa Santos em 18/02/2011). RESUMO: O texto fruto dos registros do autor associados a uma conferncia proferida por Boaventura de Sousa Santos, no Colquio Internacional Portugal entre desassossegos e desafios 17 e 18 de Fevereiro 2011 no 30 Aniversrio do CES Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Portugal. Trata-se de uma viso rica e muito crtica desse exmio docente Doutor em Cincias Sociais da Universidade de Coimbra Centro de Estudos Sociais, com um currculo e publicaes que contribuem para a reflexo e produo de conhecimento no s em Portugal, mas em diversas partes do mundo. Palavras chave: Produo do conhecimento. Cidadania. Democracia.

DESCOLINIZACIN Y POST-COLONIZACIN: LA FUNCIN DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

Si quiero ir a la luna, necesito de conocimiento cientfico. Pero si quiero defender la biodiversidad en la Amazona, necesito del conocimientos de los pueblos amaznicos. Necesitamos de todos estos conocimientos. (Boaventura de Sousa Santos en 18/02/2011). RESUMEN: El texto es fruto de los registros del autor, asociados a una conferencia proferida por Boaventura de Sousa Santos, en el Coloquio Internacional Portugal entre desasosiegos y desafos del 17 al 18 de febrero del 2011 en el 30 Aniversario del CES Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Coimbra, Portugal. Se trata de una visin rica y muy crtica de ese eximio docente Doctor en Ciencias Sociales de la Universidad de Coimbra con un currculo y publicaciones que contribuyen para la reflexin y produccin del conocimiento no slo en Portugal, pero tambin en diversas partes del mundo. Palabras-clave: Produccin del conocimiento. Ciudadana. Democracia.

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INTRODUO O presente artigo fruto de uma conferncia proferida por Boaventura de Sousa Santos, no Colquio Internacional Portugal entre desassossegos e desafios 17 e 18 de Fevereiro 2011 no 30 Aniversrio do CES Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Portugal. Trata-se de uma viso rica e muito crtica desse exmio docente Doutor em Cincias Sociais da Universidade de Coimbra Centro de Estudos Sociais, com um currculo e publicaes que contribuem para a reflexo e produo de conhecimento no s em Portugal, mas em diversas partes do mundo. A fala foi gravada e reproduzida na sua ntegra por Valmir Flores Pinto, doutorando de Cincias Sociais na Universidade de Aveiro, Portugal e docente de Filosofia no Instituto de Educao, Agricultura e Ambiente da Universidade Federal do Amazonas. 1-Descolizao ps-colonizao O colonialismo tem que ter um fim, e uma forma disso acontecer a rede de instituies de pesquisa e ensino. A pergunta de partida esta: possvel descolonizar o Ocidente? Pens-lo fora da dimenso ou relao colonial? Mesmo pensar na dificuldade de pensar o fim do colonialismo? Ele tem que ter fim, e o grande desafio imaginar como podemos contribuir para o colonialismo ter fim. Nas nossas reflexes sempre tem por base uma economia poltica. Nunca falamos do colonialismo sem o capitalismo. O Ocidente pode descolonizar-se se no descolonizarmos tambm todas as outras regies do mundo que sofreram o encontro colonial com o Ocidente, ou seja, o Sul Global. Aps o colonialismo Europeu, se seguiu o colonialismo interno. Primeiro o fim do colonialismo poltico europeu, da ocupao, no foi o fim de outro colonialismo das relaes sociais, polticas, econmicas e culturais entre os povos. Segundo, esta subjectividade de longa durao estava presente nos ex-colonizadores e ex-colonizados, de forma diferentes. Ento temos algumas dimenses que precisam ser analisadas e descolonizadas. 1 Dimenso: Descolonizar a Histria: para alm da histria universal do Ocidente h outra histria. Pois, o grande mal do colonialismo foi negar a histria dos povos com quem se encontrou, por isso h que recuperar a histria do Ocidente e do Sul Global. A histria vai ter um papel fundamental nas lutas por libertao. A prpria sociologia foi criada contra a histria. Recuperar a histria uma forma de lutar contra 8

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o colonialismo. Sem passadismos nem buscas de idade de ouro. Todos os povos tinham uma cultura e uma histria pr-colonial e que subsistem de alguma maneira. Nem toda ela boa, tambm tem problemas de dominao, opresso. Mas necessrio ampliar o dilogo, a conversa sobre os conhecimentos, isto a ecologia dos saberes, e exige a interaco intercultural. 2 Dimenso: Descolonizar as Cincias Sociais: Primeiro temos que problematizar a relao sociedade natureza. Se deu muita importncia para a concepo cartesiana da natureza e pouco para a concepo de Espinhosa, a dimenso activa, natura, naturata; e a dimenso passiva, natura naturales. O conceito de natura (Deus) ficou perdido, por que no era til para a colonizao. A unidade de anlise, o EstadoNao, deve ser descolonizada. No nada a ver com a concepo em frica da Amrica Latina. Nesta foi conquistar ou entregar o poder para os descendentes dos colonizadores, e em frica foram as populaes originrias que conquistaram a independncia. Dois processos histricos diferentes, que convidam a uma anlise do Estado. O conceito de fronteira em frica foi um dos aspectos mais trgicos do colonialismo. Na sociedade Ocidental as formas de apropriao estavam ligadas regulao e massificao, mas isso eram conceitos das metrpoles. Na colonizao, era a dialctica da apropriao e da violncia. H duas ambies a metropolitana e a colonial. Exemplo claro a questo do trabalho, se no final do sculo XIX ocorreram grandes conquistas como emancipao laboral, nas colnias o conceito ligado ao trabalho era o direito ao trabalho escravo, forado. Por isso a necessidade de descolonizar os nossos temas dentro das Cincias Sociais. Um exemplo: temos concurso na Europa onde se gastam milhes de Euros a enfocar como principais problemas da Unio Europeia o resolver problemas de obesidade e velhice, enquanto a grande maioria da populao jovem morrem de fome no mundo. Os nossos temas tem dentro de si um ato colonial que no nos permite ver a realidade no seu todo. As prprias metodologias, os conceitos precisam ser descolonizados. Exemplo os conceitos de totalidade e universalismo so europeus, com razes na Escola de Frankfurt. Esta compreenso aceita dentro de determinado contexto, mas este pretenso universalismo recusa a ideia de outros universalismos, como os existentes em culturas ancestrais que existiram muito antes do que chamamos cultura ocidental. E precisamos ir mais longe ainda, o conceito de utopia, por exemplo, de emancipao social, os novos paradigmas de emancipao. Estamos a pensar uma mudana civilizacional para daqui e muito tempo, enquanto para muitos a utopia viver at amanh, sobrevivncia, que tenha o que comer hoje e que 9

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amanh pode no ter. No somos capazes de identificar a utopia com esses tipos de objectivos. 3 Dimenso: Descolonizar a Filosofia: trata-se de descolonizar nossa maneira de pensar e a epistemologia. Tem fundamentalmente duas dimenses: descolonizar a prpria filosofia ocidental para combater o que o Ocidente prioriza; e valorizar outros pensamentos, de outros povos, no apenas o ocidental. Isto , geralmente os outros conhecem a cultural ocidental e o seu pensamento, o pensamento homnimo s conhece o seu. H uma outra filosofia africana, latino-americana, asitica, que tem que ser valorizada. Esta nossa complementaridade, a complementaridade dos opostos, todos eles so importantes. Heidegger to importante como um filsofo africano.

4 Dimenso: Descolonizao da Ontologia: O que o ser? Esta a grande questo, pois a mais auto reflexiva, aquela onde temos mais dificuldade de identificarmo-nos com outras culturas. Durante sculos se pensou que o ser humano foi constitudo parte da natureza, como v-lo, agora, como parte? Como passar da separao, que parte constitutiva dessa ontologia ocidental, para uma outra forma csmica que encontramos em outras concepes, como por exemplo as narrativas dos muitos povos indgenas da Amrica Latina. Onde est a diferena, foi das ideias e da fora das ideias e da fora dos canhes que transformou o particularismo do Ocidente em universalismo. Por isso preciso resgatar o que h de emancipatrio nas culturas no ocidentais e ampliar este cnon de entendimento e dilogo do ser humano com conceitos maiores, como por exemplo os conceitos do queschua, do pachamama e se quisermos os novos conceitos com as epistemologias do sul. 5 Dimenso: Descolonizao do Conceito de Autonomia: nosso conceito de autonomia tem sua tese na Escola de Frankfurt, essencialmente em Theodor Adorno (1903-1969). O conceito de autonomia nasce em confronto com o direito de natureza, em negao de suas pertenas. Veja o indivduo como autnomo, fora da natureza, independente dela. E exactamente a autonomia em relao a esta natureza, ele novamente cai na barbaridade, no horror. Onde est ela? No fascismo e no nazismo. O homem procura autonomizar-se mas cai sempre dialecticamente na animalidade. O problema esse: conseguir o indivduo autnomo sem pertenas ou ligaes com a natureza. Hoje h outras concepes de autonomia. A autonomia do indivduo que decorre da autonomia de suas pertenas, da capacitao das comunidades de novas formas de ser e auto-denominao que esto surgindo por todo lado. Trata-se das 10

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sociologias das emergncias a fomentar um mundo novo, que no novo, mas as novas formas de encarar e ver o mundo e isso que temos que cultivar nas outras cultura e em ns (Ocidente), pois trata-se de novas formas de subjectividade. Aqui entra novas formas de descolonizao que precisam acontecer: os conceitos de democracia, representativa, participativa e obviamente comunitria e de direitos humanos. esta a lgica, no apenas de preocupao pessoal, mas um compromisso epistemolgico e um compromisso poltico com um outro mundo, num momento de exausto total que este mundo ocidental ps-colonial se mostra hoje. Continuamos a ter problemas modernos, obviamente que igualdade, liberdade e fraternidade continuam actuais, mas ao contrrio da Escola de Frankfurt, estas promessas no so genunas dentro do liberalismo e do capitalismo. Elas no so frutos de uma pessoa, mas de pessoas, de grupos. Somente um conjunto de comunidades epistmicas podem auxiliar no verdadeiro surgimento de valorizao de outros saberes, a ecologia dos saberes. Se quero ir lua, preciso do conhecimento cientfico, mas se quero defender a biodiversidade na amaznia eu preciso dos conhecimentos dos povos amaznicos. Precisamos desses conhecimentos todos. E ecologicamente que precisamos defend-los num crculo de cooperao. Recebido em 20/2/2011. Aceito em 22/2/2011.

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