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CHOQUE ALI JUAN CARLOS AMORRAGA VLADIMIR CONDORI FLORES IVENIS BETO

MADRE TIERRA/PACHAMAMA La Pachamama es la diosa suprema honrada por los pueblos indgenas de Bolivia, traducido del quechua como Madre Tierra. Es considerada como Madre (Mama) que da la vida, la alimenta y resguarda. El Ritual a la Pachamama es manifestada con l de entierro comida cocida, hojas de coca, granos y harina de maz, cigarros y chicha para alimentar a la Madre Tierra. Ofrecen un brindis en su honor al comienzo de reuniones y fiestas y es comn que derraman un poquito de su trago al suelo antes de tomar el resto. Tambin ofreciendo una mesa (qowa) en la que pide adems de salud, dinero, prosperidad en el negocio y trabajo. Las celebraciones a la Pachamama incluyen el respeto por todos los seres vivientes, por cuanto ellos no solamente son el fruto de Su Creacin sino que forman parte de Ella misma. COSMOVISIN ANDINA / LLIUPACHA YUYAYCHAY: La Cosmovisin Andina, es la relacin del ser humano o runa con todo lo que le rodea en forma material e inmaterial, a partir del origen y durante la evolucin de todo. No es excluyente, todos evolucionan y cumplen una funcin permanentemente; La Cosmovisin Andina tiene como base la Unidad entre (cosmos, la naturaleza y la familia), Los Smbolos Sagrados de esta cultura, son los guas indispensables en nuestra evolucin. Indican una vida bien organizada al servicio de los otros, y no de uno mismo ni de sus intereses particulares. Es la Unidad. Las personas cambiamos y la Sabidura Andina no cambia ni cambiar, se ha mantenido al margen sin ser afectado en absoluto. Esta Cosmovisin Andina se explica de la forma ms objetiva posible desde el punto de vista psquico y mental evolutivo, ya que no se puede separar la Unidad. Vivir la Cosmovisin Andina es vivir una vida equilibrada y Humana. Todo dao que se haga a cualquier ser, detiene la evolucin. Esta evolucin queda grabada en nuestra conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello, nosotros mismos somos los responsables y jueces de nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro. QOWA La Qowa es un ritual, y parte de la tradicin andina y milenaria de Bolivia, que en la actualidad se la practica en los valles y el oriente boliviano. Los elementos de la preparacin, dependiendo del caso, tienen una serie de hierbas y elementos especficos, que son significativos. El significado puede variar en cada caso, pero el fondo principal de la qowa es el de presentar una ofrenda que sea agradable a los espritus milenarios que rigen estas costumbres, principalmente a laPachamama (Madre

Tierra). Dicha ofrenda tiene como fin recibir la proteccin y bendicin de las divinidades. Es un proceso de reciprocidad: nosotros damos alimento a la Pachamama, mientras que ella nos protege y ayuda con la familia, el amor, el trabajo y los negocios. El da ideal para realizar la qowa es el primer viernes de cada mes, al igual que el martes de carnaval; pero se puede ver el ritual todos los viernes, en las casas, negocios desde cafs hasta empresas constructoras. Aunque mucha gente diga que no cree en las tradiciones andinas, la gente que realiza la qowa se ha incrementado en los ltimos aos, tal vez para no dejar de lado una posibilidad ms de suerte en el trabajo o los negocios. Y un elemento principal que acompaa a este ritual es la hoja de coca.

LOS RITOS AGRCOLAS. Los aymaras han sido a lo largo de su historia un pueblo eminentemente agrcola y su religin est estrechamente relacionada con la agricultura (Hans van den Berg). El ciclo ritual agrcola determina el calendario ceremonial aymara. Est vinculado al ciclo climatolgico: poca seca, poca de lluvias y poca fra; a los pasos de una estacin a otra; a las actividades agrcolas ms importantes como la siembra, el crecimiento de las plantas y la cosecha. Lluvia, vientos, fro, nevadas estn relacionados con fiestas patronales del calendario catl ico como son las dedicadas a san Pedro, La Virgen del Carmen, Santiago Apstol, San Andrs o San Juan. La estructura del ciclo ritual agrcola tiene sus particularidades e improvisaciones en cada regin y pueblo; pero en lo esencial existe mucha coincidencia en cuanto a fechas, formatos y moti vaciones. Para muchos estudiosos, el ciclo festivo aymara, se inicia en el mes de agosto, en el paso del invierno a la primavera, de la poca fra a la poca seca, poca en la que suben las temperaturas. Aunque el inicio de la siembra vara, segn los productos, entre septiembre y octubre, agosto es considerado el mes de la preparacin de la siembra en la que adems de los trabajos propiamente agrcolas se producen los ritos de permiso, de solicitud a la Pachamama para poder introducir las semillas. Los aymaras migrantes en las ciudades, fundamentalmente en La Paz, han adecuado este rito propiamente agrcola a sus nuevas actividades, especialmente al comercio y al transporte. As la ciudad, en todos sus barrios, se llena de ofrendas; como tambin las montaas sagradas de los principales caminos que los transportistas usan frecuentemente y donde llevan sus buses o camiones a ser bendecidos. Un ejemplo claro es la cumbre desde donde se desciende hacia los Yungas El mes de la Pachamama o Madre Tierra coincide con el mes de la Virgen Mara y en dos fiestas

especiales comparten el escenario y momentos religiosos. Una de ellas es la Fiesta de la Virgen de las Nieves, el 5 de agosto, que se celebra en lugares altiplnicos y tropicales colonizados por los aymaras,pero la ms grande es la de Copacabana; fiesta en la que se pide a la Virgen, la bendicin de los vehculos, lo mismo que a la Pachamama. Bendecir y challar en una misma calle, rito que por lo dems es diario en Copacabana, es una ceremonia muy especial del mes de agosto. Se asiste a la procesin cristiana y a la vez se compran las illas, objetos en miniatura, representativos de todos los objetos que se necesitan en la vida y que mediante ese acto mgico religioso se pretende conseguir en la realidad. La otra fiesta de agosto, representativa de la simbiosis religiosa, es la masiva fiesta en honor de la Virgen de la Asunta de Urkupia, Virgen que, segn la creencia popular, otorga prstamos a cmodas cuotas para conseguir dinero; creencia que no es meramente cristiana porque detrs del templo cristiano hay un cerro sagrado, una huaca, que es la que en realidad otorga piedras, que son las que, gracias a la fe, el trabajo y la suerte se convertirn en dinero. La siembra es acompaada tambin por ritos ms familiares que se realizan en la chacra, especialmente durante el mes de septiembre y octubre. En algunos lugares, la devocin a una representacin de Cristo como el Seor de la Exaltacin(14 de septiembre) o una advocacin de la Virgen como la Virgen del Rosario (primer domingo de octubre), fortalece el proceso de productividad. Al inicio de noviembre, por influencia del calendario cristiano, se efecta un parntesis en el proceso de producir vida para recordar a los muertos, de lo que hablaremos ms adelante. El paso de la poca seca a la poca de lluvias, tan necesaria para la agricultura, se celebra simblicamente en Sampaya, milenaria poblacin ubicada en la pennsula de Copacabana, como en muchas poblaciones aymaras, coincidiendo con la fiesta cristiana de San Andrs, el 30 de noviembre, ocasin en la que se prepara una wilancha, ofrenda o sacrificio de sangre, de llama dedicada a la Pachamama. El ritual se hace en aynokas (parcelas) sembradas de papa, pero el rito sirve para todos los productos. El sacrificio de una llama, de la que se extrae el corazn, es fundamental en este rito. La

coincidencia con la fiesta de San Andrs ha originado posiciones encontradas de los estudiosos porque en muchos pueblos, como en el propio Sampaya, lugar de nuestra ltima observacin, investigacin de campo, no existe la imagen de San Andrs. Para algunos San Andrs es el santo que ayuda a conseguir la lluvia, pero en otros lugares se da una connotacin siniestra del santo, porque tendra el terrible don de impedir la lluvia, por eso la devocin, para evitar el maleficio. Los ritos de proteccin de las plantas se producen en la etapa de su crecimiento. Por ejemplo estn los ritos contra el granizo. En Sampaya, llevan al cerro Pukara cenizas en cuerno de vaca y efectan un ritual, para evitarlo. En Titikachi, localidad cercana, tambin lacustre, lanzan fuegos artifici ales.Los ritos de la precosecha se celebran conjuntamente con la fiesta cristiana de la Virgen de la Candelaria, el dos de febrero, ocasin en la que se festeja con sahumerios, la primera cosecha de papa. Hacen ritos, chacra por chacra, dirigidos a los espritus de los productos, antes de cosechar, cuando es el tiempo de las flores de la papa, como lo testimonian informantes de la comunidad de Sa mpaya. El fin simblico del ao, religioso y econmico, est marcado, segn las comunidades, por la Fiesta de la Cruz el 3 de mayo o la de Santo Espritu. En la zona oeste de la ciudad de La Paz, por la fiesta de la Santsima Trinidad o del Jess del Gran Poder, fiesta movible que se celebra cuarenta das despus de la Pascua. La devocin al Jess del Gran Poder, nutrida de muchos momentos catlicos como las novenas, la propia imagen, las misas y procesiones, tiene una especial relacin con la reciprocidad andina. Los comerciantes y transportistas de la zona oeste, la mayora de origen aymara, los ms prsperos de la ciudad, ofrecen la fiesta en agradecimiento por el xito de los negocios y tambin en peticin de nuevos logros econmicos. Esa fiesta marca el fin del ao comercial y de las modas en la ropa de la chola pacea, ropa mestiza que en los das de fiesta suele ser la ms cara y elegante de la ciudad . Los aymaras ms tradicionales no vinculan el fin del ao con una fiesta cristiana, sino con el recuerdo

de las ancestrales fiestas del solsticio de invierno. En Tiwanaku, el 21 de junio se celebra el ao nuevo aymara. Pero el fin simblico del ao agrcola, se prolonga un par de das ms y nuevamente se vincula con una fiesta cristiana la de San Juan Bautista; fiesta en la que se han mezclado tradiciones andinas y espaolas y que se celebra alrededor de fogatas para quemar los desperdicios del ao. A fines de junio y durante el mes de julio, la tierra descansa y entonces es el momento para las advocaciones a santos cristianos, siendo las fiestas ms populares en la regin aymara las de San Pedro (29 de junio), la Virgen del Carmen (16 de julio) y Santiago Apstol (25 de julio). Una curiosidad que todava no est respondida plenamente es por qu Santiago, el santo ms espaol, que segn la tradicin ayud a los espaoles a conquistar el Cusco, sea ahora uno de los santos de mayor devocin en la regin andina. La respuesta ms convincente es la que establece que detrs de la vestimenta de Santiago est la imagen de un dios andino: Illapa, el dios de la guerra, del rayo y de la lluvia. LOS RITOS DE PASO. Los ritos de paso suelen dividirse en tres clases. Los ritos de paso de una estacin a otra, los ritos de la actividad de la tierra y los ritos vinculados al desarrollo humano. La fiesta ms importante, vinculada al paso de la poca de lluvias a la poca seca, y a la cosecha es la fiesta de la Anata, el carnaval andino que dura desde el mircoles de ceniza hasta el domingo de tentacin. Otro rito de paso est vinculado con la roturacin de la tierra. Segn el caso cada aynoka o parcela es sembrada por cinco a siete aos. En el primer ao se siembra papa, en el segundo oca, en el tercero maz o haba, en el cuarto arbeja, en el quinto cebada y luego descansa. Luego del descanso de la tierra, el nuevo ciclo se inicia con la roturacin, actividad que est acompaada tambin con ritos que en Sampaya, por ejemplo, se celebra el sbado de tentacin con challas llenas de rosas blanc as. Los ritos de paso relacionados con el desarrollo humano estn vinculados al crecimiento del nio, al

servicio militar, al matrimonio y a la propiedad. Por ejemplo son muy importantes los ritos de posesin de la tierra. Un rito de paso muy comn es el del paso de prvulo a nio; de nio aferrado a la madre al nio con responsabilidades de estudio y trabajo. Ese rito se denomina rutucha, consistente en un corte de cabello por partes, en el que cada corte tiene un padrino que dona dinero o animales para la vida futura del nio. Este ritual equivale, de alguna manera, al bautizo catlico. Otro rito, ms vinculado con la incorporacin del aymara a la ciudadana del estado boliviano, es el rito que celebra el fin del servicio militar que, entre otras cosas, significa el paso de joven a ad ulto. El rito de paso de solteros a casados, requiere de mucha maduracin que se inicia con el sirwiaku o rapto consentido y finaliza con el matrimonio religioso cristiano, luego de una convivencia prolongada. Por eso no es extrao observar a parejas casarse acompaados de sus hijos ya mayorcitos. Los casados ya pueden ser considerados jaquis plenos, seres que han logrado la plenitud del desarrol lo humano. LA COCA Y LA RELIGIOSIDAD. Desde tiempos prehispnicos la hoja de coca es considerada hoja sagrada por su vinculacin con los ritos. Toda relacin en el mundo andino se inicia con el acullico o masticacin de coca; as por ejemplo una reunin de la comunidad. Lo mismo la relacin con lo sobrenatural, la relacin con los muertos se inicia y se consolida con el acullico comunitario de la hoja de coca. Desgraciadamente es ms conocida la cara maligna de la hoja de coca cuando se transforma en cocana; pero es imposible sustituir esta hoja, considerada sagrada,, a la hora de los ritos porque su presencia es imprescindible dentro de la tradicin indgena. EL DILOGO INTERCULTURAL Se ha escogido el tema de la religin porque es uno de los mbitos que ms influye en las mentalidades y actividades de las culturas vivas ; por ello el mutuo respeto entre las diferentes cosmovisiones es fundamental. Uno de los choques ms brutales emergentes de la conquista espaola fue la intolerancia religiosa, los

fallidos deicidios, la destruccin de templos, etc. Sin embargo, parafraseando al estudioso talo venezolano Emanuel Amodio, ya sea por imposicin o apropiacin, ambas visiones religiosas encontraron pacfica convivencia y profunda simbiosis; sntesis religiosa que ha dejado de ser clandestina, a partir de la segunda mitad del siglo XX. Es cierto que esa simbiosis actualmente est fuertemente cuestionada por sectores conservadores y ortodoxos del catolicismo, por intelectuales aymaras, que consideran que no puede haber descolonizacin sin la eliminacin de la religin catlica, y por muchas sectas protestantes, que a la manera del siglo XVI, consideran ritos como el de la challa, como acciones demonacas que hay que extirpar. CONCLUSIONES Mantener la armona religiosa, dificultosamente construida, es una de las tareas de desafo en un pas, que como Bolivia, enfrenta muchas otras contradicciones y as evitar que aumente la larga lista de conflictos vigentes. As como la fiesta ha logrado ganar nuevos espacios en la ciudad moderna y hoy es normal observar a los pueblos originarios con sus danzas sobre el asfalto y entre modernos edificios; es tambin cotidiano el intercambio de ritos religiosos, por ello hemos credo que ste puede ser un buen ejemplo de dilogo intercultural, entendido como la generacin de expresiones culturales compartidas. Lo afirmado, a pesar de tener un riguroso y actualizado sustento bibliogrfico, al que se suma el apoyo de investigaciones de campo propias, no debe llevarnos a conclusiones taxativas. Persisten varias tendencias de interpretacin, desde las que consideran que el proceso de evangelizacin ha sido profundo en los aymaras, hasta las que creen que el mismo ha sido superficial y que en el fondo solo hay una prctica aparentemente catlica. Se trata de valoraciones positivas y negativas que parten de la pregunta bsica los aymaras son verdaderos catlicos?, enfoque ms teolgico que cultural. Para otra tendencia, lo importante es analizar cmo los aymaras han integrado el catolicismo a su propia religiosidad y como el catolicismo ha asumido prcticas autctonas, ms all de interesar si, en

ese proceso, hay distorsin o enriquecimiento mutuos. En todo caso, hay todava mucho que estudiar para poder aproximarnos a una posible res puesta. BIBLIOGRAFA Alb Xavier, Pueblos indios en la poltica. Plural Editores. La Paz, 2002. Fernndez Jurez Gerardo. El banquete aymara. Mesas y yatiris. Hisbol. La Paz, Bolivia. 19 95.Gonzlez Barrera y Larico Germn. Sabidura de los ancestros andinos. Fomem. La Paz Bolivia, 2007. Medina Javier. Dilogo de sordo s.Occidente e Indignidad. CEBIAE. La Paz, 2000 Montes Fernando. La mscara de piedra. Simbolismo y personalidad aymaras en la Histori a .Comisin Episcopal de Educacin. Editorial Quipus. La Paz, s/f. --Reflexiones de Ral Fornet Betancourt sobre el concepto de interculturalidad.