A Funo Simblica da Pedra na Potica Angolana Actual

Escrito por Curry Duval

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A pedra, na cano potica angolana, assume no raras vezes uma funo de regozijo, denunciadora, satrica, ou de lamento, face as constantes mutaes sociais, biolgicas, ideolgicas e/ou espirituais, registveis na sociedade humana, em geral. Na poesia angolana actual, a pedra far-se- emergir como sustentculo das inquietaes poticas, simbolizando assim vrias atitudes da realidade social ou humana, numa perspectiva de satirizar, por um lado a fora de um acto humano, por outro, a indecncia da grosseria humana ou ideolgica. Mas, antes da poesia escrita (porque quanto a ns existir aquela identificvel na espiritualidade ou na fala dos homens: oratura), as sociedades africanas do tipo de estrutura tradicional tinham na pedra um elemento prenhe de significaes, susceptveis de auxiliarem a moral social do indivduo. No Mali, por exemplo, a pedra significar a fora que os deuses concederam ao homem, ou ao guerreiro da corte tradicional para a batalha com as tribos vizinhas. E os guerreiros, numa cano repleta de signos, evocavam a pedra, como smbolo de poder, segundo escreve o historiador camarons, Boussary Aganheh, em Mali, Le mite e as Poesie, 1947 (p.243). No Egipto, antes e depois da era Crist, a pedra era tido como elemento sacro, na medida em que simbolizava tambm, para alm doutras configuraes, o poder divino, a fora para a realizao de vrias intenes. As pirmides construdas naquela fase traduziam, assim, a beleza do poder governamental e da prpria fora espiritual dos homens. Segundo o arquelogo sudans, Muaril Nkaiet, num artigo publicado em 1953, no jornal francs Le Monde, a simbolizao da prpria pedra, pela sua dureza, tinha valor histrico organizacional, pois serviria, no Egipto, para a defesa do territrio ou a ocupao de outros Estados. O exemplo ou a batalha de David e Golias, segundo a prpria Bblia, viria a conceder uma importncia extraordinria pedra, no tocante defesa, pois David derrubou Golias com o lanamento da pedra e, anos depois, esta luta seria recordado em canes ou na histria universal.

No Mali, os griots (msicos e poetas tradicionais) cantavam ou evocavam, entre outros, o poder da pedra, diante do trono real. No prprio Egipto, ou nos vrios reinos antes e depois da era Crist, os poetas e magos, nos seus gestos de agradar ao rei, evocavam, de certo modo, a faculdade espiritual e humana da rocha, como sendo um bem, na perspectiva de Clud Lvi Strauss, em Raa e Cultura. Ainda no Egipto, a evocao da pedra em muitos poetas, na perspectiva oral, bem como o seu aproveitamento arquitectnico, demonstrava j, de certa forma, alguma obsesso por eles (poetas) pela sua funo social e simblica, pois o facto no viria perder o seu sentido de efervescncia ou de continuidade, na medida em que no esvaziou, na literatura universal, a sua referncia, sobretudo no plano das poesias lrico concreta. Assim, em Angola, e no que tocante s sociedades do tipo de estrutura tradicional, a pedra referida como smbolo de poder e da produo espiritual e econmica. Pois nas sociedades pastorcias do Sudoeste de Angola, a pedra observada como um elemento sacral, onde os nativos lavam a roupa, outros sobre ela manifestam as suas oraes ou peties. Ainda no Sudoeste de Angola, ela, a pedra, talvez como resultado histrico cultural da era primitiva, seria usada para caa, cozinha e defesa do prprio homem em relao as vrias intempries da vida. Ainda neste tipo de sociedade de estrutura tradicional, os guerreiros, as danarinas e cantores, evocam a pedra como elemento sagrado e sociologicamente influencivel na vida das populaes. Alis, o que se passa no Sudoeste de Angola (Namibe ou Hula), passa-se noutras partes do pas,tais como Moxico, Lundas, e isto a sua histria o identifica. Portanto, hoje, em Angola, os poetas com obras publicadas, faro referncia pedra mas, numa perspectiva moderna, isto , servem-se dela para a crtica social, poltica, ideolgica e espiritual. Sem nunca perderem de vista o sentido esttico formal e socivel do prprio texto. Outros recorrem mesmo aos estigmas passe o termo do passado, para uma convivncia de significaes com o presente, isto , com a realidade social actual, de maneira a reter os aspectos salutares e menos incongruentes da vida humana. Por exemplo, o poeta Ruy Duarte de Carvalho, numa boa parte da sua poesia, trabalha estrutural e esteticamente os elementos da realidade cultural tradicional, social, econmica e mitolgica das populaes do Namibe e Hula, onde a rocha um smbolo cultural. Sendo a pedra um dos referentes culturais daquele povo, a poesia de Ruy de Carvalho ser compenetrada de vrias significaes e signos relativos pedra como elemento participe da prpria vida. A pedra, para este grupo etnolingustico um elemento que simboliza a prpria dureza da vida, ou um sacrifcio para correco das maldades, portanto, ter uma importncia vital na literatura angolana. Esta importncia na literatura angolana identificar-se- no facto de o Projecto Ohandanji, por exemplo, de que ele, Rui Duarte de Carvalho foi cultor, na dcada de 80, reter a pedra e a mulher mumula como significante de um processo artstico textual e biolgico da identidade cultural nacional.

Os textos de poesia publicados por Rui D. de Carvalho, Lopito Feijo ou Antnio Panguila na pgina cultural do Jornal de Angola, no perodo acima assinalado (1980, alis fase de maior aco do referido projecto), eram estampados com desenhos de pedra e/ou uma mulher mumula. Ou simplesmente a pedra, simbolizando tambm a fora pragmtica da oratura e da prpria mensagem potica. Ana Paula Tavares, em Ritos de Passagem, obra potica editada em 1987, provavelmente, dedicar tambm uma ateno especial, semelhana de Ruy Duarte de Carvalho, estrutura comportamental das populaes inseridas na sociedade do tipo tradicional de Angola, de uma forma geral .Na sua poesia, a mulher ser comparada a uma rocha fogosa pelo seu sacrifcio vivo na terra. No entanto, Joo Maimona e Roderick Nehone, nos seus livros No tero da Noite (reeditada pela Editorial Nzila, 2001) e Peugadas da Musa (Editorial Nzila, 2001) faro aluso a pedra num contexto de aflies sociais e espirituais, como que representando o amargor do processo humano. Pois a independncia de Angola, em Novembro de 1975, entecedida de um processo poltico e blico. Na era ps independncia, o povo ter de experimentar as peripcias de uma longa guerrilha, que ento influenciar sociolgica, econmica e espiritualmente o pas. Da a reflexo, na poesia destes dois poetas, da pedra como penhor da insatisfao biolgica e econmica. Na perspectiva em que seguimos, Maimona dir (p.58) que, Na harmonia das sete sombras do poeta, Sou o silncio da rua das angstias Sou a pedra atirada msica da noite. Noutra exposio (p.71), o poeta, depois de manifestar a sua angstia pela insanidade na terra, em funo da desarmonia semelhante noite das convulses humanas atravs da pedra, tentar conversar com a Bblia para saber a origem de tanta dureza (aqui simbolizando a dureza da pedra) na imensido terrestre: (...) deviamos ter dito duas vezes a orao bordada a estreita orao que nos ensinou a bblia de pedra (...) E o crepsculo estar na neve do crepsculo que h de vir congregado em pedras do crepsculo. Roderick Nehone ser o poeta mais aberto e, perdoe-nos o exagero, mais nervoso e peremptrio na aluso pedra como referente de uma tragdia humana. No seu poema intitulado Secura, constante

do livro Peugadas de Musa, a insatisfao pela incontinncia da pobreza e outros males fazem-no mostrar a pedra tambm como produto de uma melancolia. O poeta no faz referncia propriamente pedra, isto , denominando-a transparentemente. Usa de um objecto ligado cozinha tradicional angolana, que a panela de barro, feita de argila. A argila quando dura torna-se uma pedra, da a perda do seu sentido original. Ao fazer aluso argila (a pedra, no aspecto subjectivo) o autor pretender to somente fazer significar esta massa como sendo til, quando muito bem utilizada pelos humanos, e dura, se mal utilizada, comparando assim secura na terra, quando no existe gua, comida e outros significantes para a sobrevivncia humana. Vejamos (p.12): ossos secos na panela de argila queimada, no fogo apagado (...) A mesma insatisfao pela vida, encontraremos num poema em que o poeta lamenta a presena da fome na terra, olhando para a secura do mar. Algum ter resolvido ir pescar e, de sorte ou no, o mar no concedeu o seu produto. Pois na pedra (vide vs aqui a dureza da pedra, semelhante dureza da fome) em que se sentara, testemunharia tal infortnio (p.53): Lancei meu anzol e deixei-me sentado nas pedras, bem longe vi chegar o Sol gneo, sem manchas negras. (...) De grandes pescarias fiquei me lembrando. Pra onde foi o peixe?... perguntamo-nos. o tempo, o mar ... queixamo-nos. Curry Duva