El regreso del poeta El poeta regresa a casa. El poeta de las manos olvidadas encontr sus ojos.

El poeta estaba en la presentacin de un libro de Gabriel Celaya en la que slo se habla de su poesa comprometida, cuando el mismo Celaya dice en ltima hora sobre sus ltimos libros
En 1969 publiqu "Lrica de Cmara"; y en 1973, "Funcin de Uno, Equis, Ene." A qu apuntan estos libros? Al decepcionante reconocimiento de que el hombre no responde a los modelos humanistas que, desde el clsico hasta el prometeico-marxista, se nos han dado. Ms all de cualquier transfiguracin, racionalizacin, revolucin o transformacin posible, "Lrica de Cmara" gira en torno a la constatacin de que, como la Fsica Nuclear nos muestra, estamos sumidos en un mundo de estructuras que funcionan al margen de cuanto humanamente podemos comprender. Lo que llamamos "personalidad" (y no digamos individualidad o subjetividad) es una fantasmagora sin sentido ltimo. Y esta es la cuestin a la que se aplican tambien los poemas de mi libro "Funcin de Uno, Equis, Ene", en donde "Uno" es el yo aislado; "Ene", los otros o el colectivo y "Equis", un implacable e incomprensible orden que se rige segn leyes o reglamentos no humanos: El del universo formado por unas micro y macro estructuras en las que nosotros desaparecemos, sin ser siquiera advertidos. Pues nuestras fabulaciones, personalidades, ideas o culturas histricas no responden a nada real. Quiz slo el conflicto entre lo que llamamos mundo exterior y el Ello, entendido ste como un mundo de las pulsiones e instintos impersonales que nos identifican con la materia inorgnica, pueda explicar nuestras absurdas construcciones psquico-ideolgicas. Pero a fin de cuentas no tiene importancia. Siempre viviremos gobernados por algo que escapa a nuestra conciencia.

Historia de mis libros (Publicado en Itinerario potico, Madrid, 1975) http://www.gabrielcelaya.com/edicioneselectronicas_historiademislibros_ultimahora.ph p?act=8&edi=libros

Cuando lee este prrafo y pregunta sobre esta otra dimensin de Celaya slo obtiene evasivas del presentador y otros conocidos dirigentes comunistas presentes, evasivas que quieren decir: no nos interesa, nos interesa de Celaya su entrega a El Partido, su compromiso militante. Las respuestas son las mismas que habra obtenido en aquella poca. Asombroso, no han evolucionado. Estn en el mismo lugar ideolgico de cuando entonces (como dira Umbral). No han entendido nada. Cuando en realidad el poeta sabe, porque siendo joven lo vivi igualmente, que aquello es slo una parte de la historia. Y que del poeta destacarn estos y aquellos lo que ms les interese y as el poeta queda siempre despedazado, roto, como Celaya, despreciado por la Academia por su compromiso y silenciado por los suyos en lo que, siendo igualmente l, no tiene que ve con ese compromiso. Insina, luego, el presentador que slo lucharon contra Franco los militantes del Partido Comunista, que de hecho se conoca como El Partido. Pero los que lo vivimos, pens El poeta, sabemos que haba ms partidos, de hecho l mismo, haba militado en uno de aquellos y tambin haba mucha gente independiente. Y saba como fueron traicionados por unos y otros.

Se sinti no slo marginado, como los miembros del partido comunista, por los mercaderes y los vendidos, sino tambin por los mismos compaeros de lucha. Resultaba tan injusto. Y por eso saba que tena que contar aquella historia, pero no slo la historia de lo que vino despus del compromiso, de, como se le llam entonces, el desencanto, sino de lo que estaba antes y de lo que qued, si es que qued algo. Porque, aunque l senta/saba que ahora vena de nuevo el tiempo del compromiso, este no poda ser como aquel sino como insinuaba Celaya, un regreso a los orgenes y un salto cuntico desde el nihilismo hacia los territorios desconocidos de la incertidumbre y la complejidad. La simplificacin que hacan los comunistas era similar, aunque de signo inverso, a la que se haca desde el poder establecido, al fin y al cabo se trataba de dos tipos opuestos y complementarios de poderes: cara y cruz de una misma moneda y ya historia. Qu haba detrs del poder, eso era lo que le interesaba, por qu los privilegios se convertan es estatus, rangos sociales inamovibles. Qu se esconda detrs de ese acaparamiento de algo que es de todos (el poder) sino algo humano, demasiado humano (dira Niestzsche), tan humano como el placer, la seguridad que ocasiona al ser humano concreto que lo posee. Y cmo para mantenerse se disfraza de ideologa, se disfraza de buenas intenciones, de teora. El poeta al mirar atrs comprendi que toda experiencia deja una huella y que esa huella es lo que somos. No se arrepenta de nada, a pesar de los tenebrosos tiempos pasados el sol an brillaba. El mundo se haba desnudado y el da estaba claro. Vio sombra a su alrededor, la sombra creada por la luz, era una proyeccin del tiempo, o mejor dicho, era el tiempo. --------------Algunos hablan (como por ejemplo Soledad Gallego-Daz o Vctor Lenore), desde hace un tiempo, del silencio de los artistas e intelectuales en los asuntos colectivos, de la falta de implicacin y compromiso social y poltico de los artistas e intelectuales, en general y salvando las honrosas excepciones. Pero no hay aqu, creo, demasiadas preguntas que hacerse. La cosa est muy clara: los intelectuales, artistas y dems entes estelares se encuentran muy ocupados observando las seales de los tiempos y hacia donde sopla el viento, para decidir a quien apoyar con el fin de no perder sus privilegios. Al fin y al cabo hace tiempo que, rotundamente y con toda claridad, se definieron, en su mayora, poltica y moralmente, a favor de los mercados. Permanecen en silencio porque no tienen nada que decir que no sean sus intimidades, sus nimiedades personales, sus artefactos tcnicamente perfectos y vacos, sus simulacros, sus bienintencionadas y hednicas artes.

Ponte al da. El debate real est aqu en Internet, blogs y redes sociales. Los intelectuales y artistas no son slo los que tienen un abultado curriculum de premios y honores comerciales/institucionales, intelectuales y artistas no son slo los que han logrado la transmutacin perfecta (usar y tirar) del arte en objeto de consumo. Los intelectuales y artistas ya no son los que eran.
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Jos R. Alvarez El ser intelectual o artista es un problema de definicin. Estoy contigo en lo que escribes y est seguro de que los que perduren no sern los agotados por implantarse, sino los verdaderamente creadores, sean quienes sean y escriban o creen donde todava ms sea. Hace 45 minutos Me gusta

Luis Lucena Canales Jos R. Alvarez, dices "los que perduren". Llevo toda mi vida, desde el colegio, oyendo esa cantinela. T crees que a los "verdaderamente creadores" les importa demasiado perdurar o no perdurar. Su carne es tu misma carne y tienen los mismos problemas que todo el mundo. Su problema es aguantar, no ser aniquilado manteniendo la necesaria tensin creativa (que no puede ser un simulacro pues la creacin es o no es, no puede simularse) en contra de los poderes burocrticos, que son siempre mediocres, el poder de los mediocres. La cuestin est en si la gente corriente de su generacin sabe ver su vala antes de que l sucumba. Pero no era de eso de lo que hablo en mi artculo sino de como los artistas e intelectuales se venden... por ambicin o para sobrevivir, simplemente. Ni es una crtica ni pretendo situarme por encima de los hechos. Cualquier ambriento (me com la h) se vende por un plato de lentejas. Que no se les exiga ser hroes... Mas esta es la concepcin antigua... hoy los "verdaderos creadores" estn incluso mal vistos, se desconfa de ellos, hoy es el tiempo de la creacin

colectiva. Como dije digo "Los intelectuales y artistas ya no son los que eran." Hace 3 minutos Me gusta Jos R. Alvarez Querido Luis, creo que cuando escrib lo de perdurar tena otra cosa en mente a lo que has comprendido. con perdurar no me refera naturalmente a los que sobrevivan (esto no pasara por mi mente) sino que me refera a travs de los tiempos, cuando el hombre ser ya no existe y queda lo creado. para que me comprendas te pongo el ejemplo del Greco cuyo arte fu redescubierto en el siglo XX, cuando los subrealistas comprendieron lo que pintaba. El Martes a la(s) 13:13 Me gusta Jos R. Alvarez Se me ha ido lo que escriba cuando he cambiado la lnea. Otro ejemplo es Gngora al que tuvieron que revindicar Lorca y sus amigos, ya que la academia de la lengua lo consideraba un escritor vulgar, mientras la generacin del 27 vea en el a un genio.Hay miles de ejemplos en el arte y la literatura universal como los expuestos. Espero Luis que ahora me hayas comprendido. Abrazos El Martes a la(s) 13:18 Me gusta Luis Lucena Canales Por lo que dices en tus dos ltimos comentarios, creo que s te haba entendido. Por eso deca, repito y aclaro: T crees que a los "verdaderamente creadores" les importa demasiado perdurar o no perdurar? Su problema es aguantar, no ser aniquilado por los mercaderes, por los mediocres, por los seguidores, halagadores y dems... antes de realizar su obra. Lo de perdurar o no perdurar no creo que le importe demasiado, ya que no es l precisamente el que perdura. El autor no es su obra. Yo creo que es slo un instrumento de su obra. El Martes a la(s) 13:56 Me gusta Jos R. Alvarez No les tiene poqu importar Luis.Los que deciden no son ellos mismos. El que perdura culturalmente es el resultado de una evolucin en el consumente e interesado cultural. No quiero tampoco entrar en una discusin subjetiva que no nos lleva a nada. Simplemente pens a travs de tu comentario que habas interpretado mi perdurar sobre los vivientes y no sobre los no existentes. Ya me has dicho que lo interpretaste como yo lo pensaba. Otra vez abrazos. El Martes a la(s) 15:05 Ya no me gusta 1 Luis Lucena Canales De acuerdo, no son ellos los que deciden. Por eso digo que no les debe importar. Otro abrazo, otra vez. -------------NO PARTICIPES

Los mercaderes o frufr a travs de sus tcnicos en marketing y sus publicistas triquitraque utilizan las mquinas tranlar ole ah viva el salero para controlarnos conociendo gustos preferencias que s que no nuestros deseos ole con ole morena ay de la sol fa mi a travs de las redes sociales. Vuelve locas a las mquinas riquitrm tracatrs del tereberebol con el biribirib pero no olvides que para hacerlo es preciso que hables su propio lenguaje. No les hagas el juego o aumenta la informacin redundante y enlaza lo relevante u ol. Que el ruido de la superficie enmascare los contenidos de fondo. Indiferente a su mercado aprende a bucear en las profundidades con el triquitr con el triquitr y vuelve locas a las mquinas riquitrm tracatrs del tereberebol con el biribirib. ole con ole morena ay de la sol fa mi. LA OTRA HISTORIA Haba, pues, otra historia u otra manera de entender y contar la historia. Ahora bien, el poeta slo conoca, si en realidad la conoca, su propia historia. Estudindola se dio cuenta de que esta responda a un ciclo temporal que responda a una nica estructura y proceso y que esta estructura y este proceso eran los de la energa. La historia poda representarse como una espiral, un proceso temporal cclico en una estructura arquetpica que produca momentos diferentes, aunque similares. (ya subido) Descubri con los aos el poeta que slo es real el movimiento del sol y de la luna con relacin a la tierra y entre ellos. Lo dems son interpretaciones y entelequias, quimeras de la imaginacin. Slo el movimiento del sol y de la luna con relacin a la tierra nos ensea la estructura el proceso de la energa y nos seala en camino de la vida. De la maana a la tarde y del da a la noche, de la primavera al verano y del otoo al invierno el sol nace y muere y se encuentra y desencuentra con su amada.

Las fases de las transformaciones vitales del poeta: La inocencia inicial Naturalismo primordial: religin natural Primer dogmatismo: religin institucional El primer engao operado por los maestros y sacerdotes El desengao inicial: el poeta recordaba los momentos concretos, ya que a pesar de ser muy nio fueron muy traumticos. Nueva inocencia Regreso al naturalismo inicial: la falta de explicacin para la maldad del hombre da lugar al primer nihilismo y este al existencialismo. El dolor de s mismo y del mundo. Existencialismo Militancia: el marxismo Segundo desengao: Desencanto del marxismo y de la militancia Segundo nihilismo, da lugar al malditismo autodestructivo. Mendigismo: en la periferia, fuera del mundo: diario de la periferia. Extraeza, aislamiento: diario de un extraterrestre: me seduca explicar cmo se sentira un extraterrestre slo en la Tierra. No demasiado diferente a cmo yo me senta. Regreso a origen-regreso a casa, el misticismo. La bsqueda de lo primordial: un nuevo naturalismo esencialista. La estructura y proceso bsicos de la energa: el Arkegrama. Las nuevas tecnologas como herramienta. Nueva implicacin social: la ecologa poltica. El nuevo desengao no es con el instrumento (la ecologa poltica) sino con las personas. Es integrado con facilidad. Regreso a la militancia social no marxista. Democracia participativa Es tiempo de unidad

Naturalismo primordial religin

nihilismo Existencialismo Militancia marxista Militancia sociocultural nihilismo Malditismo mendicismo

nihilismo escepticismo Misticismo

nihilismo Nuevo naturalismo Militancia ecologista

Militancia sociocultural

escepticismo 1 desengao 2 desengao

Militancia sociocultural

Renovacin acto

Sujeto de la ideacin, organizacin, accinrealizacin

Objeto Mundo

Disolucin potencia

Renovacin acto

Organizaciones, ordenaciones planificaciones

Hechos, acciones, creaciones, producciones

Sujeto de la ideacin, organizacin, accinrealizacin

Objeto Mundo

Ideas, objetivos, motivaciones

Institucionalizaciones, materializaciones, realizaciones

Disolucin potencia

---------------------------------------------(Enlaza aqu con El espejo y la fuente o con El jaina) ---------------------------------------------Mientras en 1983 tres poetas de Granada firmaban un manifiesto que hizo historia, La otra sentimentalidad que inaugur la llamada poesa de la experiencia, nuestro poeta estaba en el infierno e iniciaba el camino del hroe: el camino de la vida ms all de la poesa, del reencanto de la realidad y de la recomposicin propia. La poesa s es cosa de hroes, dijo, para acabar comprendiendo con los aos que es cosa de hroes porque no hay nada ms heroico que la vida cotidiana. Volviendo de esta manera a confluir con aquellos poetas de su generacin de los que se apart para dar ese heroico rodeo que les volviera a ellos. Esta historia es la historia de una parte de esa generacin, que an no ha sido contada. Pero el poeta era consciente de la gran confusin de nuestra poca, de cmo las palabras se haban convertidos en emperatrices del mundo hasta dar en el gran simulacro al que se apunta, incluso, el pensamiento crtico. Nada ms relevante en este sentido el que un escritor, un intelectual se defina como un irreverente, subversivo, un atopos, que no

tiene lugar establecido o su lugar est en vilo, deslocalizado, en un alugar, en donde hace una prctica intelectual radical, libre y marxista. Deslocalizado, libre y marxista, la cosa es de locos. El poeta lo saba porque lo haba vivido: no hay nada menos libre que una interpretacin cerrada de las cosas. Todos los ismos son iguales en cuanto a su interpretacin dogmtica del mundo. Pero he aqu que hoy se nos intenta vender este otro simulacro contra todos los simulacros: el pensamiento crtico menos crtico por cuanto tiene que defender su propio territorio, su propio ismo. Un estatus que se disfraza de estar contra todos los rangos y de no poseer ninguno. Yo digo que el poeta bebi en las fuentes del existencialismo; que, tras su militancia y su compromiso, acabo en el nihilismo; y, ms tarde, por evolucin lgica, en el pantesmo mstico. No tuvo a su mano la tabla de salvacin de los poetas de la experiencia. Cuando comenz esta tendencia, el poeta ya haba roto con la poesa. A partir de aqu empez su aventura, en solitario, lejos del mundillo de las letras. Su obra, desligada de las tendencias y de las modas acab siendo inclasificable. Pero, seguramente el poeta no lo aceptara. l dijo: El que ve la belleza del mundo, calla, luego el poeta al cantarla miente: prefiere el nombre a la cosa. La poesa slo puede ser lo que fue para los griegos, creacin, nunca representacin. La creacin admite infinitas variedades, no hay una potica mejor o ms correcta, slo simples posiciones y actitudes personales y, por lo tanto, todas son vlidas, incluso en un mismo poema. El poeta holstico, completo, se sirve de ellas sin exclusin o inventa las que precisa para decir del mundo o de si mismo. Esta actitud, no va a ser nunca aceptada por los tericos y crticos de la poesa, porque al no poder ser definida no puede ser institucionalizada por ellos, los clasificadores, los amanuenses de la poesa. El ao del comienzo del siglo public el manifiesto por un arte primordial con algunos de sus amigos invisibles. Este es el manifiesto... -------------------Para El Poeta estaba claro que los progresistas se haban olvidado de sus orgenes para caer en un conservadurismo muy curioso. Eran conservadores del progreso, lo que es perfectamente asumible por los poderosos, es ms, puede decirse que es la esencia, el valor supremo de la ideologa burguesa. El socialismo naci como un intento de regreso a las relaciones humanas del origen (es decir, el comienzo de la historia, el comunismo primitivo del neoltico) luego, dndole ms importancia a los medios que a las relaciones de produccin se hizo progresista. Por ello, El Jaina no vea contradiccin entre su bsqueda del espritu de los antepasados y el socialismo, incluso, crea que los verdaderos interesados en su investigacin no deban ser los tradicionalistas. Estos reinterpretaban la tradicin para defender unos ideales basados en los privilegios del varn sobre la mujer y de unos pocos sobre los muchos y en la explotacin del hombre por el hombre. Pero no eran esos los valores y la prctica de la tradicin primordial, sino de cierta tradicin interesada en mantener el estatus de esos pocos. La poesa minoritaria escrita y la poesa colectiva, oral, participativa

-----NO PARTICIPES -----Como si mis manos fueran sus manos y mis cuerpo el suyo as la am. Buscando como un perro sus olores en los pliegues de las sbanas. Rememorando el mar tormentoso de su fugitivo pelo entre las muchedumbres. Fijo en sus ojos clavados en el muro del instante, eternos. As la recuerdo, en aquellos aos en que 0 + 0 = yo + ella Como si mis manos fueran sus manos y mis cuerpo el suyo