EL INMANENTISMO La consideracin de las anteriores notas que parecen signar al hombre de nuestro tiempo, sobrelodo las del relativismo

y naturalismo, nos abre paso aun nueva caracterstica: el hombre moderno es un hombre esencialmente inmanentista. Entendemos por inmanencia la actitud del hombre que vive en la tierra como si fuera sta su patria definitiva, no un albergue, un lugar de trnsito, sino la mansin terminal. La palabra inmanentismo viene del latn - manera, permanecer en. Es lo contrario del trascendentalismo-de trans scendere que significa la disposicin a ir ms all, pasar ms adelante, tesitura de los que saben que esta vida es pasajera y que no se encuentra aqu la morada final, por lo que es preciso transponer la, si se quiere llegar a la meta, que Est allende este mundo, signado por el espacio y el tiempo. Existe lo que podramos llamar "el principio-inmanencia", que impregna los distintos campos del saber y del actuar. Ello se hace ostensible, ante todo, en el campo de la filosofa moderna, principalmente en el idealismo alemn. El punto de partida ya no es el ser extra mental, sino el cogito, el pensar subjetivo. Sera largo y fuera de propsito desarrollar aqu este tema, pero al menos lo dejamos insinuado. El hombre se encierra en s mismo, y su pensamiento, dejando de ser contemplativo, se vuelve activo y creador. En adelante el hombrees el punto de partida y de llegada del pensar y del razonar. El inmanentismo filosfico se vuelve absoluto, fundando la actitud antropocntrica y soberbia del hombre moderno, conocedor y creador del bien y del mal 212 . Pero el principio-inmanencia no se limita al plano filosfico sino que trata de introducirse en la misma teologa. Porque aquel "principio tiene pretensiones totalizantes, procurando alcanzar todos los rdenes De la realidad, tanto el natural como el sobrenatural. A primera vista parece absurdo querer compaginar el Espritu de inmanencia con la Revelacin cristiana, porque si todo debe permanecer dentro del Pensamiento y de la propia voluntad autosuficiente, no se ve cmo sera aceptable una verdad que Viniese delo alto, fuera del alcance de cualquier tipo de "verificacin" intelectual o emprica. Sin embargo ello se ha intentado, y con resultados nefastos. Porque, como dice Caturelli, si el mtodo de inmanencia, aplicado a la filosofa, conduce fatalmente al atesmo, si se aplica al orden sobrenatural, negndose la distincin entre naturaleza y gracia, se llega inevitablemente a la "muerte"delDios vivo y a la disolucin de la teologa. En adelante es el hombre, y no ya Dios, el centro de la reflexin teolgica. Se cumple as aquello de Nietzsche de que la muerte de Dios es el hito necesario para que el hombre viva. La teologa se vuelve antropologa y la conciencia humana ocupa el lugar del Verbo. Dicha corriente es fcilmente advertible primero en la tendencia modernista, y luego en el ulterior y consecuente progresismo de las ltimas dcadas. No son pocos los telogos que, apartndose de la filosofa escolstica, han asumido la filosofa idealista como base de su pensarte o lgico. Su aceptacin de los principios de la inmanencia los ha llevado a rechazar el nico mtodo hermenutico aceptable, que partiendo de la Escritura,

pasa por los Santos Padres, Concilios y Magisterio de la Iglesia. A juicio de dichos telogos, la investigacin no debe partir de all, ni basarse en esas fuentes, que en ltima instancia provienen de lo alto, sino que debe partir de la vida, del hombre, de la experiencia histrica, de donde se sigue la secularizacin total de la teologa 214 . Esta sumersin en el mundo con total prescindencia -si no suplencia-de Dios, tanto en el plano filosfico como en el teolgico, encuentra sus ltimas resonancias en el orden temporal, sobre todo en lo que se refiere a la construccin de la ciudad. Todo lo que se relaciona con la polis debe permanecer en el plano intramundano, sin dependencia de instancia alguna superior, desapareciendo as del horizonte del ciudadano no slo la ley divina sino tambin la ley natural, en cuanto expresin de la ley divina en el hombre. El entero quehacer de la ciudad, el trabajo, la tcnica, la cultura, se enclaustra en la tierra, todo se vuelve intramundano, sin apertura alguna a la trascendencia, como ya lo hemos insinuado anteriormente. Esta caracterstica del hombre de nuestro tiempo est estrechamente relacionada con el naturalismo y el liberalismo de que acabamos de hablar. Su exaltacin de la libertad, o sise quiere, su torcida concepcin de la libertad, acaba por hacerle insoportable cualquier tipo de subordinacin a principio alguno superior. En el reconocimiento de la trascendencia de Dios no puede sino ver una alienacin que lo destruye. Jean Danilou se ha referido este asunto con la claridad que lo caracteriza. El hombre moderno, escribe, considera que no es verdaderamente hombre ms que si constituye la realidad suprema. As es el llamado "humanismo moderno, incompatible con la visin trascendentalista. El hombre de hoy, que slo anhela pertenecer-se, prefiere una condicin modesta, con tal que la obtenga por s mismo, antes que una vocacin divina a las alturas, por la que se vea necesitado a dar gracias. La accin de gracias se ha vuelto poco menos que imposible. Quizs sea ste uno de los equvocos ms grandes de nuestro tiempo, la idea de que el hombre se disminuye cuando reconoce una grandeza que lo supera. La verdad eso contrario: la capacidad de reconocer la superioridad de las jerarquas naturales, y especialmente la capacidad de reconocer a Alguien absolutamente superior-no otra cosa es la adoracinconstituye algo as como el distintivo de la magnanimidad de un ser humano 215 . Segn puede verse, la inmanencia trae consigo el olvido de la trascendencia, el olvido deDios.El mundo de hoy es un mundo creado por el hombre y clausurado dentro de los lmites de la historia 216 . La concepcin inmanentista rige tanto en el liberalismo, heredero del pensamiento iluminista, como en el Marxismo, hijo del liberalismo. En los aos de su juventud Marx escribi estas palabras terribles: "Si un hombre se da cuenta de su contingencia, tiene que creer en Dios, pero esta pregunta est prohibida al hombre socialista". Ms adelante proclamara que "el hombre es el nico absoluto para el hombre". No 214

Cf. J. Danilou, "Humanismo y cristianismo' en Danilou-Ortega y Gasset, Hombre y cultura en el siglo pp.258261. Cf. el esclarecedor art. de Frederik D. Wilhelmsen, "La prdida de la conciencia de la contingencia y el atesmo contemporneo', en Giadius 8 (1987) 25-36.El hombre moderno 71 de 90 haca sino sacarlas ltimas consecuencias del liberalismo, pregonando la divinizacin del hombre. "Con este acto afirma Caturelli-, como nuevo Can desesperado que se ofrece holocaustos a s mismo, logra el aniquilamiento de s mismo: absolutizacin del velle, del sentir y del cogitare, como supremo desorden del ser y los trascendentales, el inmanentismo moderno hace del hombre un finito vuelto infinito, un contingente convertido en necesario; es decir, un remedo simiesco del nico Absoluto ahora aniquilado en el Devenir" 217 . En el campo del pensar poltico, dos autores han ejercido un influjo considerable en nuestro tiempo, El primero de ellos es Antonio Gramsci, sobre quien hemos escrito un breve ensayo 218 .El marxismo que l defiende es, a su juicio, el resultado de un prolongado itinerario histrico y filosfico. As leemos en uno de sus escritos: "La filosofa de la praxis[nombre con el cual siempre menciona al marxismo] presupone todo un pasado cultural, el renacimiento, la reforma, la filosofa alemana, la Revolucin francesa, el calvinismo y la economa clsica inglesa, el liberalismo laico y el historicismo que se encuentra en la base de toda la concepcin moderna de la vida". Osea, nada menos que desde el Renacimiento hasta aqu, se ha desarrollado un largo y secular proceso cuyo fruto maduro es el marxismo. El nuevo principio, afirma el pensador italiano, el principio moderno, irrumpi en Alemania Como concepto, mediante la filosofa idealista de Kant y Hegel, mientras que en Francia se despleg Como realidad literaria y poltica a travs de la Revolucin francesa; a ello debe agregarse el aporte de Inglaterra, con su economa liberal. De esas tres fuentes ha brotado el marxismo. Pues bien, se pregunta Gramsci, qu es lo que une a esos tres movimientos? Sin vacilar responde: el nuevo concepto de inmanencia. Tal es el principio sintetizante que se esconde detrs de la economa inglesa, con su exaltacin del homo o economcus, un hombre para la tierra; de la filosofa alemana, con su enclaustracin del hombre en la subjetividad, desde donde se convierte en nuevo demiurgo del mundo; y de la poltica Francesa de la Revolucin, con su negacin a reconocer ninguna instancia superior, dado que la soberana proviene no ya de lo alto, sino del pueblo, de abajo. La sntesis unificante es el principio de la inmanencia, depurada de todo resto de trascendencia y de teologa. En nuestro estudio sobre Gramsci hemos sealado que su pensamiento se funda en tres presupuestos filosficos. Ante todo el materialismo, pero entendido en el sentido de anti espiritualismo, como oposicin al trascendentalismo religioso. En

segundo lugar, el historicismo, ya que el hombre no es sino que se hace, deviene, segn el proceso de la historia, proceso que camina ineluctablemente hacia el triunfo del marxismo. El tercer presupuesto es, precisamente, el inmanentismo, que para Gramsci resulta algo as como el teln de fondo ola base de todo el edificio marxista. Tiene a este respecto un texto verdaderamente incisivo: El marxismo es "historicismo absoluto, la mundanizacin y terrestridad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto en la historia". La insistencia en el calificativo "absoluto' no es fortuita sino plenamente pretendida. Al calificar as a cada uno de aquellos tres sustantivos, lo que intenta es sealar el completo y definitivo repudio de toda trascendencia. Historicismo absoluto significa que no se puede admitir nada eterno, nada extrahistrico, nada supra histrico, todo dentro de la historia. Mundanizacin y terrestridad absoluta significa que no hay un ms all, sino que todo es aquende, todo es este mundo, al punto que la afirmacin de "otro mundo o de una "tierra nueva" constituye una utopa, una evasin, y una evasin peligrosayaque impide empearse en lo nico que es verdaderamente real. Humanismo absoluto significa que hay quedesechar cualquier concepcin del hombre que no considere lo humano como supremo y terminal.La frmula tan vigorosa de Gramsci podra resumirse en un "inmanentismo absoluto, es decir, el total y consciente rechazo de la trascendencia. Hay un segundo autor que expresa bien el proyecto inmanentista moderno. Es Francis Fukuyama, sobre el que tambin hemos escrito en otro lugar 219 . A su juicio, el mundo actual ha llegado a un momento de plenitud histrica, "el fin de la historia", como l dice. La victoria, al parecer universal y definitivo, de la democracia liberal parecera denotar tal evento decisivo. Para confirmar dicha aseveracin recurre a un texto de Platn segn el cual el alma del hombre posee tres franjas que deben ser satisfechassise quiere ser feliz, la franja de los deseos, la de la razn y la del anhelo de ser reconocido. En la situacin actual, la franja de los deseos quedar satisfecha con la economa liberal, motor de la tcnica, que le permitir al hombre saciar sus apetencias materiales y consumistas. La franja de la razn se ver saciada con la poltica liberal, que da sentido a su vida y le permite proyectar conscientemente el logro de sus aspiraciones. Y la franja del anhelo de ser reconocido quedar colmada con la democracia liberal, en razn de la cual el hombre sabe que vale algo, que es alguien, capaz de votar y de elegir a sus representantes. De este modo, todo el hombre quedar plenamente satisfecho. Por eso Fukuyama se atreve a afirmar que ha llegadoelfindelahistoriayelconsiguienteestadodefelicidadenlatierra. Tal es el proyecto del Nuevo Orden Mundial, segn lo expone este pensador japons-norteamericano, que fue asesor del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Un proyecto netamente inmanentista. El hombre encontrar en la tierra la satisfaccin plenaria de todossus anhelos y expectativas. El paraso en la tierra, que propiciaraMarx, yque no se realiz en la Unin Sovitica,se cumplir ahora, merced al liberalismo triunfante. Pero paraello, prosigue Fukuyama, ser preciso dejar de ladola religin, sobre todo la catlica, a no ser que laIglesia renuncie a declarar que su doctrina es verdad absoluta y se vuelva "tolerante e igualitaria", es decir,se contente con ser una opininmas enla

sociedad, igual a las otras, no reivindicando el absolutismo de la verdad. O, si se quiere, sea "una" verdad", no "la" verdad. Habr que prescindir del catolicismo, porque predica la trascendencia, y si bien exalta la felicidad y la libertad, las postula no aqu, en la tierra, sino slo all, en el reino de los cielos, mostrndose as como una nueva Forma de la alienacin". Ser preciso que el cristianismo "secularice" sus metas, se "inmanentice". No otra cosa recomendaba Ernst Bloch cuando deca que lo que todava falta en el gran proceso libertario de la modernidad es la secularizacin de las virtudes teologales. La fe, s, pero no en Dios, sino en el hombre; la esperanza, s, pero no en Dios sino en los proyectos polticos del hombre; la caridad, s, pero entendida como lucha de clases. El proyecto al que se apunta es notorio, palmario. Y ello no slo en lo que resta del comunismo, segn lo ha revelado Gramsci, cuyo pensamiento, a pesar de lo que algunos afirman, sigue influyendo en la actualidad, sino tambin en el liberalismo triunfante, tal cual lo expresa Fukuyama. En ambos propsitos, un craso inmanentismo. Estas reflexiones nos traen al recuerdo aquella conversin que, en un mundo todava trascendentalista, propiciaba Nietzsche, una conversin de lo alto a lo bajo, del cielo a la tierra. "Yo os exhorto, hermanos mos -le hace exclamar a Zarathustra-, a permanecer fieles a la tierra y a no creer en los que os hablan de esperanzas supraterrestres!". Por eso hay que proclamar altivamente "la muerte de Dios" y la "soberana del hombre", de un hombre que, por otra parte, "debe ser superado'. Slo su " fidelidad a la tierra", a la inmanencia, lo convertir en Superhombre. Este gran proyecto de la modernidad concuerda puntualmente con los designios de la Ciudad del Mundo, segn lo ense San Agustn en su libro De Civitate Dei. La Ciudad de Dios, afirma all, se caracteriza por el primado de Dios y la consiguiente subordinacin del hombre. La Ciudad del Mundo, por el contrario, afirma el primado del hombre y la subordinacin o marginacin de Dios. Hay que elegir: o el amor Dei o el amor sui. La conversin al inmanentismo, comenta Caturelli, implica una suerte de alianza con el mximo enemigo de Dios que es el mundo, en el sentido peyorativo de la palabra. Quien dijo que su Reino no es "de este mundo se ha colocado en las antpodas del principio de inmanencia220, que es la expresin ms lograda del "espritu del mundo, el lugar donde ste parece haber llegado a su mximo desarrollo221. Sera interesante exponer aqu lo que es dicho espritu". Pero no disponemos del tiempo necesario222. Slo digamos que el "espritu del mundo", de que habla San Pablo, como directamente opuesto al "espritu de Cristo", se corporiza, por as decir lo, en aquellos a los que Cristo enrostr luego habernos enseado las bienaventuranzas: "Ay de los satisfechos, ay de los que ren, hay de los que buscan el aplauso de los hombres..." Ay de los que buscan la felicidad en la inmanencia! Para cerrar este tema, digamos algunas palabras acerca de las expectativas del hombre moderno, del hombre de la inmanencia. Nos atrevemos a decir que el hombre moderno es un hombre que ha perdido la esperanza. Tal afirmacin parece demasiado contundente, demasiado extraa precisamente cuando el hombre de hoy est lleno de expectativas. Pero no es lo mismo expectativas que

esperanza. Justamente las expectativas son muchas veces los sucedneos de la esperanza. Se tiene expectativa de xitos terrenos. La esperanza es de orden sobrenatural. Pues bien, el hombre moderno pasa con frecuencia de la presuncin a la desesperacin, que son, justamente, los dos pecados contra la esperanza. Presuncin, ante todo, cuando cree que podr alcanzar su felicidad plenaria, edificando con sus propios msculos el paraso en la tierra, un paraso para siempre, que no conocer ocaso. Pero ante el fracaso de sus planes y sobre todo ante el espectculo de la muerte, que le muestra de manera irrefutable la vacuidad de sus propsitos, fcilmente la presuncin se vuelve desesperacin. Sobre esto ha escrito Solzhenitsyn: "Nada revela ms la actual vulnerabilidad de nuestro espritu, nuestro desconcierto intelectual, que el que ya no tengamos una actitud clara y tranquila frente a la muerte. Cuanto mayor es el bienestar del hombre moderno, ms profundo cala en su alma el miedo aterrador a la muerte. Este miedo masivo, el miedo que los antiguos no conocan, naci de nuestra vida insaciable, vociferante y ajetreada. El hombre ha perdido el sentido de que es un punto limitado del universo, si bien un punto que posee libre albedro. Empez a considerarse el centro de lo que lo rodeaba; no se adapt al mundo sino que adapt al mundo a l. Y en esas circunstancias, obviamente, pensar en la muerte se hace intolerable: es la extincin de todo el universo en un solo golpe223. El hombre pelagiano, prometeico y fustico, choca siempre de nuevo con ese terrible horizonte de la muerte, donde todos sus proyectos inmanentistas, aparentemente nvulnerables, se deshacen como pompas de jabn. Muchos querran decir en ese momento lo que suplicaba la pobre condesa Jeanne Du Barry cuando los esbirros de la Revolucin se aprestaban a dejar caer la guillotina sobre su cabeza:"Todava un instante, seor verdugo. Que el hombre pueda alcanzar la felicidad en la inmanencia no es sino una falacia. En su obra de teatro Vous serez comme des dieux, Gustave Thibon describe un mundo que parece feliz. El hombre no slo ha logrado evitar los diversos tipos de sufrimientos, fsicos y morales, sino que incluso ha descubierto un antdoto que lo preserva de la muerte. Pero cuando todo indicaba que por fin el paraso haba florecido realmente en la tierra, una joven, Amanda, muestra no encontrarse plenamente satisfecha. Y ante el estupor de todos, quiere morir, nica manera de romper el crculo de la inmanencia dando el salto a la trascendencia. Es que la vida, por feliz que sea en la tierra, no logra satisfacer enteramente. El hombre tiene alas de guila, no de gallina. Por eso siempre le ser necesario dejar abierta "la puerta de la trascendencia".