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1) O livro analisa os desafios da igreja na América Latina a partir de ensaios do autor Samuel Escobar sobre missiologia.
2) Escobar defende um treinamento contextualizado de missionários com ênfase na realidade latino-americana e no estilo de vida.
3) Ele também critica modelos missionários do hemisfério norte e defende que os latino-americanos definam seus próprios caminhos.
1) O livro analisa os desafios da igreja na América Latina a partir de ensaios do autor Samuel Escobar sobre missiologia.
2) Escobar defende um treinamento contextualizado de missionários com ênfase na realidade latino-americana e no estilo de vida.
3) Ele também critica modelos missionários do hemisfério norte e defende que os latino-americanos definam seus próprios caminhos.
Drepturi de autor:
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1) O livro analisa os desafios da igreja na América Latina a partir de ensaios do autor Samuel Escobar sobre missiologia.
2) Escobar defende um treinamento contextualizado de missionários com ênfase na realidade latino-americana e no estilo de vida.
3) Ele também critica modelos missionários do hemisfério norte e defende que os latino-americanos definam seus próprios caminhos.
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Samuel Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia
de Misses, trad. Hans Udo Fuchs (Viosa, MG: Editora Ultimato, 1997) 104 pp. O peruano Samuel Escobar um dos mais conhecidos e respeitados missilogos evanglicos latino-americanos. Por causa de sua nfase no conceito de "misso integral," ele e alguns colegas como Ren Padilla, Orlando Costas, Rolando Gutirrez e Pedro Arana tm sido denominados "evanglicos radicais" (p. 90). Escobar foi um dos fundadores e presidentes da Fraternidade Teolgica Latino-Americana e atualmente professor titular de estudos missionrios no Seminrio Teolgico Batista do Leste, em Filadlfia, Estados Unidos. O livro, breve porm rico em sua argumentao, compe-se de cinco ensaios escritos pelo autor entre 1988 e 1994 e apresentados em publicaes e conferncias. Os trabalhos tratam de algumas das principais questes missiolgicas relacionadas com a Amrica Latina e so uma boa sntese das convices e propostas bsicas do autor no que diz respeito misso da igreja. Escobar esclarece no prefcio que os ensaios so um convite reflexo: "Muito ativismo sem reflexo pode nos levar a cometer erros, a gastar mal os recursos, a edificar sobre a areia" (p. 9). O primeiro captulo trata do treinamento de missilogos para o contexto latino- americano e foi inicialmente apresentado na Escola de Misses do Seminrio Fuller, na Califrnia, em 1992. Aps traar uma distino entre o missionrio e o missilogo (este reflete sobre a tarefa missionria de modo crtico e sistemtico) e apontar que a reflexo missiolgica no mero exerccio acadmico, e sim parte da obedincia missionria, Escobar arrola vrios elementos da situao latino-americana que so relevantes na perspectiva missiolgica atual: o catolicismo na defensiva, o crescimento do protestantismo popular, a maior visibilidade dos grupos marginalizados, a deteriorao das condies sociais, o cristianismo nominal de grande parte da populao, o dinamismo evangelstico das igrejas populares, e a conscincia crescente da misso integral. Quanto ao preparo dos missionrios e missilogos, Escobar argumenta que "nosso programa de treinamento na Amrica Latina precisa ser elaborado com base em convices bblicas, experincia de vida, conscincia histrica e preocupao pastoral" (p. 19). O treinamento para misses deve ter uma dimenso personalizada que d nfase ao estilo de vida do missionrio. Deve haver uma relao estreita entre teologia e misses, luz das realidades prticas e da fidelidade s Escrituras. O autor entende que h alguns aspectos da missiologia catlica que podem ser teis para os evanglicos, como o conceito de "evangelizao de culturas," um novo estilo de vida que leva a uma identificao respeitosa com os pobres, e as lies positivas das misses do sculo XVI. Escobar conclui o ensaio chamando a ateno para a importncia missiolgica do protestantismo popular ou pentecostalismo, com sua nfase na mobilizao dos leigos, nas formas contextualizadas, no ministrio do Esprito Santo e no conflito espiritual relacionado com misses. No segundo trabalho, apresentado em Lima, Peru, por ocasio do aniversrio da Reforma em 1994, Escobar aborda a Reforma Protestante e a viso hodierna da igreja. Ele chama a ateno para um "fator novo" na histria do cristianismo que a transferncia do dinamismo missionrio para o hemisfrio sul (frica, sia e Amrica Latina) e mostra como autores catlicos tm avaliado positivamente esse dinamismo das igrejas evanglicas. Embora Escobar relacione tal mpeto com a prtica do princpio do sacerdcio universal dos crentes, ele acredita que os evanglicos latino-americanos esto muito mais prximos dos pietistas, morvios e avivalistas dos sculos XVIII e XIX do que dos reformadores do sculo XVI. A autor tambm destaca a nfase que se tem dado na segunda metade do sculo XX ao papel essencial do Esprito Santo nas misses crists e a necessidade de abertura diante dessa realidade. Citando o evanglico Valdir Steuernagel (contribuies da prtica missionria dos morvios) e o catlico Jos Comblin, Escobar conclui que "os evanglicos latino-americanos necessitam de um impulso renovado do Esprito Santo e de uma leitura nova e contextual da Palavra de Deus" (p. 48). No terceiro ensaio, "Catlicos e evanglicos na Amrica Latina diante do desafio missionrio do sculo XXI," Escobar comea por apontar o grande nmero de missionrios estrangeiros no continente, principalmente entre os catlicos. Ele prope-se a mostrar que a situao dos catlicos e protestantes na Amrica Latina no se explica somente por diferenas doutrinrias, mas tambm por prticas missionrias distintas, principalmente quanto ao propsito da ao missionria. Para os catlicos, tal propsito o estabelecimento da igreja institucional (nfase eclesiolgica); da, a conseqente incapacidade de converter as pessoas, debilidade que apontada por observadores dos dois lados. J o esforo missionrio evanglico visa a converso de indivduos ao evangelho, com os riscos do excesso de individualismo, esprito de competio, falta de uma eclesiologia clara, e atitude sectria. Para superar esses bices, ele prope o modelo de misso integral, que vai alm da experincia religiosa pessoal para incluir a comunidade e o mundo. Ele lembra que, por razes bem definidas, no somente a Igreja Catlica mas tambm as igrejas evanglicas tradicionais esto perdendo membros para os novos movimentos cristos. O quarto trabalho, versando sobre as novas fronteiras de misses, foi escrito para o Terceiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE III), realizado em Quito, Equador, em 1992. Desde os tempos do Novo Testamento, o carter universal e missionrio do cristianismo o tem levado a atravessar fronteiras, geogrficas e outras. Escobar opina que hoje as principais fronteiras a serem transpostas so as de natureza cultural, social, do poder espiritual e religiosa. Isto envolve a necessidade de um constante processo de encarnao e contextualizao que rejeita toda forma de etnocentrismo, racismo e imperialismo. Esse processo deve comear em nosso pas e mesmo em nossa comunidade. Dois modelos missionrios so enfatizados: cooperativo e migratrio. Outra necessidade a de uma espiritualidade profunda aliada a uma preocupao igualmente intensa com as exigncias ticas do evangelho. Quanto transposio das barreiras religiosas, Escobar defende um maior conhecimento e respeito pelas grandes religies e suas culturas, bem como a firme rejeio das ideologias e prticas mundanas do ocidente que ofendem outros povos (materialismo consumista, obsesso sexual, desintegrao da famlia, etc.). Ele conclui apontando cinco prioridades na formao dos missionrios: retorno aos modelos bblicos, reviso dos modelos histricos de misses, uso criterioso das cincias sociais, aprendizado pela prtica e disciplina espiritual. O ltimo ensaio intitula-se "O paradigma paulino de misses um enfoque latino- americano," e foi inicialmente apresentado Sociedade Missionria da Igreja da Inglaterra (Church Missionary Society), em 1988. Escobar observa que nas dcadas de 1960 e 1970 a popularidade de Paulo decresceu por causa do seu suposto conservadorismo social e sua espiritualidade dualista, porm, mais recentemente, tem havido um novo interesse na prtica e ensino missionrio do apstolo. Escobar analisa Romanos 15:11-33 como um texto ilustrativo da metodologia de Paulo, por sua interao entre teoria (reflexo) e prtica (ao missionria). O autor destaca quatro aspectos da missiologia paulina: proclamao (vv. 17-22: chamado claro ao arrependimento, f e obedincia), previso (vv. 23-24: objetivos definidos), concluso (vv. 25-29: reciprocidade e mutualidade), e luta (vv. 30-33: orao). Em todo o livro, Escobar dirige crticas contundentes contra as igrejas, as sociedades e os modelos do hemisfrio norte (pp. 18-19, 24, 29, 34, 52, 80-81), propondo que os cristos latino-americanos definam os seus prprios caminhos e prioridades. Ele tambm crtico dos exageros da "batalha espiritual" (p. 80), da teologia da prosperidade (p. 81) e do movimento do crescimento da igreja, que ele chama de "missiologia gerencial" (pp. 72, 79). Por outro lado, Escobar tem uma atitude bastante simptica para com a Igreja Catlica e os movimentos pentecostais, procurando destacar suas contribuies positivas na rea de misses. As igrejas protestantes histricas, todavia, so tratadas com certo descaso. H no livro uma nfase justa, porm quase exclusiva, aos pobres e marginalizados, quando a numerosa classe mdia dos pases latino-americanos tambm deveria ser um alvo importante do esforo missionrio e da reflexo missiolgica. O conceito crucial de "misso integral" mencionado vrias vezes apenas de passagem (pp. 18, 64, 73, 99). Seria oportuna uma exposio mais detalhada do que se entende por isso. Finalmente, h uma lacuna no aspecto editorial. Na maior parte do livro as notas bibliogrficas so fornecidas no final dos captulos. Todavia, a partir da pgina 88 surgem vinte e quatro notas parentticas (autor, ano e pgina), sem o fornecimento dos dados bibliogrficos completos. Uma outra pequena inconsistncia: o mesmo personagem mencionado como Raimundo Lulio na p. 82 e Ramn Lull na p. 94. Tais senes no desmerecem, obviamente, a grande utilidade dessa pequena obra. Alderi S. Matos
Concordância Das Leis de Portugal e Das Bulas Pontifícias Das Quais Umas Permitem A Escravidão Dos Pretos D'áfrica e Outras Proíbem A Escravidão Dos Índios Do Brasil