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En torno al Leviatn de Thomas Hobbes


Rodrigo A. Romero Miembro del grupo PRAXIS Departamento de Filosofa Universidad del Valle Acaban de cumplirse, en el ao 2001, los trescientos cincuenta aos de la publicacin de esta monumental obra del pensamiento poltico universal. Su vigencia es incuestionable, no slo por la enorme cantidad de publicaciones que ao tras ao, y en nmero creciente, aparecen, sino ante todo por la lucidez con que el ilustre pensador ingls plante, a travs de una observacin atenta de los acontecimientos de su tiempo, cuestiones que , an hoy, dan cuenta acerca de la naturaleza misma de ciertos problemas ticos y polticos. Creo que vale la pena traer aqu las palabras que en una muy reciente entrevista ha dicho uno de los ms connotados estudiosos contemporneos de Hobbes, Quentin Skinner, a propsito del legado de su pensamiento: ...aunque fue un realista en su tiempo, Hobbes era un enemigo declarado del legitimismo; para l, no puede haber algo as como un derecho a mandar. El test del gobierno es, para l, siempre pragmtico: se trata en cada caso de saber si el gobierno es o no es capaz de protegernos del dao que, de otra manera, nos haramos unos a otros. Mi opinin es que Hobbes dice aqu algo profundamente verdadero. Independientemente de qu otras cosas puedan o no puedan los Estados hacer por nosotros, lo bsico que deben hacer por nosotros es ofrecernos proteccin. La prioridad de Hobbes es la necesidad del Estado de protegernos de nuestros conciudadanos. Ciertamente, Hobbes no tiene nada que decir sobre el peculiar horror del mundo moderno en el que tantos ciudadanos necesitan proteccin frente a los actos terroristas perpetrados contra ellos por sus propios Estados. Pero Hobbes tiene sin duda razn al enfatizar que la proteccin es el primer deber de los Estados. Despus de que han asegurado esa proteccin pueden considerar objetivos ms elevados, como la provisin de justicia y bienestar. Pero primero, y antes que nada, deben proveernos seguridad1

Introduccin: palabras desde hoy y aqu


1-. Desde hace ya algn tiempo es cada vez ms normal que en Colombia nos expresemos en trminos de la no existencia del Estado a pesar de que, al mismo tiempo, le solicitemos a ese Estado inexistente que acte. Esta paradoja no slo es parte del discurso ordinario, sino tambin del acadmico, aunque bajo formas en las que la contradiccin de esta doble afirmacin no aparece con la evidencia que posee en el lenguaje comn; pues no es otro el sentido que guarda la reiterada caracterizacin de nuestra coyuntura cuando se habla de la falta de credibilidad y legitimidad de las instituciones del Estado, la impotencia de sus fuerzas armadas para cumplir con su misin de mantener la unidad y la integridad del territorio y del orden instituido, la gigantesca impunidad, la presencia cada vez ms preponderante de las fuerzas guerrilleras y paramilitares o autodefensas en el territorio
Quentin Skinner. Entrevista realizada por Eduardo Rinesi y Eunice Ostrensky, aparecida en Opera Mundi, Revista digital, N17, Mxico D.F., julio 15/2001, pag. 2
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nacional y su creciente capacidad para determinar la marcha del pas: en fin, una incapacidad del Estado para mantener la paz y el orden su razn de ser - a tal punto, que hablar de la ausencia del Estado no suena ya a un simple recurso retrico utilizado para describir hiperblicamente la situacin, sino a algo que se nos impone con evidencia incuestionable, sustentado tanto por las observaciones del ciudadano comn, como por las investigaciones de los cientficos. Obviamente es necesario aclarar cmo debe entenderse esta ausencia de Estado, puesto que, a pesar de que podamos calificar la afirmacin de hiperblica, paradjica o contradictoria, no carece, sin embargo, de sentido 2. Es precisamente la teora del ilustre pensador ingls del que nos ocuparemos aqu, la que nos puede servir de ayuda para dicha comprensin. Se podra decir que la cuestin fundamental de Hobbes es la de la legitimidad del poder soberano del Estado; para ello se plantea la pregunta de cmo se comportaran los seres humanos en sus relaciones recprocas si no existiera ese poder comn que es el Estado: su respuesta es la de que, debido a las caractersticas del ser humano como tal, en concreto, a la naturaleza misma de las pasiones humanas, los individuos se encontraran en una continua guerra de todos contra todos, a pesar de que deseen vivir en paz y tranquilidad; de suerte que todos llegan a reconocer la necesidad de acordar la instauracin de un poder comn que posea una magnitud tal que logre disuadirlos permanentemente de que no se invadan entre s. La pretensin con esta respuesta es la de dar cuenta de la necesidad racional del Estado con un poder cuya magnitud y eficacia logre mantener asegurada la paz para la convivencia, que, en trminos de Hobbes, se cristaliza en la garanta del cumplimiento efectivo de los pactos. Se entiende, entonces, que el Estado es esencialmente un dispositivo creado por los seres humanos para brindar la seguridad efectiva de la convivencia, o sea, garantizar la paz. Se puede afirmar consecuentemente, que el signo de la ausencia del Estado es la situacin en la que sea posible identificar un conflicto permanente entre individuos y grupos abandonados a sus propias fuerzas, conflicto que subsiste mientras exista la amenaza permanente de ser atacados, sin la garanta de que no suceda este ataque. La funcin esencial del Estado, la que lo define, es precisamente la de garantizar que este ataque no se d, es decir la paz que es la seguridad garantizada de que cada individuo pueda no simplemente vivir, sino adems vivir bien, sin sentirse amenazado por sus congneres, sin estar en la permanente disposicin derivada de percibir a su prjimo como un real o potencial agresor. En una reciente publicacin de la revista dominical de un diario colombiano, una investigadora deca: La nica cosa que justifica el estado es la justicia y la seguridad, bsicamente. Si no puede dar justicia y no puede dar seguridad, no existe3. Esta frase pronunciada hoy en nuestro pas por una persona de la academia, en el contexto no totalmente riguroso de la vivacidad de un dilogo publicado en una revista para diversos pblicos, nos puede

A todo este fenmeno alude Daniel Pcaut cuando habla de la precariedad del Estado, como una caracterstica de Colombia, y que, segn l, bajo diversos nombres todos los analistas coinciden en sealar. Y aunque Pcaut indica que en Colombia no se puede hablar de un hundimiento del Estado, como se da en las guerras civiles de algunos estados africanos, se puede decir que el carcter del conflicto armado en Colombia (de guerra irregular, que es el prembulo del deslizamiento hacia la guerra civil) lo aproximara al modelo de Estado de naturaleza en alguna de sus situaciones. Ver Daniel Pcaut, Guerra contra la sociedad, Espasa Planeta, 2001, pgs.17 y 18. 3 La Revista de EL ESPECTADOR, n 49, junio 24 del 2001 pg. 13. Se trata de la trascripcin de un dilogo entre Mara Teresa Uribe (quien hace la afirmacin citada) y el sacerdote italiano Sante Cervellin.
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indicar la pertinencia de una relectura de Hobbes con el fin de afinar la mirada sobre nuestra circunstancia presente e iluminar ciertos aspectos que tienen que ver con el conflicto armado y la debilidad del Estado. 2-. Existe, por otro lado, otra dimensin que muestra la actualidad que puede tener una relectura de Hobbes, y es la teora del conflicto encuadrada en su particular concepcin contractualista. En nuestra poca se puede encontrar como algo comn y generalizado el discurso sobre la necesidad de llegar a la solucin de los conflictos mediante acuerdos o pactos, mecanismo civilizado para lograr la convivencia pacfica, como sustituto del uso de la violencia en la situacin de guerra o en la de cualquier otro tipo de confrontacin armada. Es por eso que las denominadas propiamente teoras contractualistas, y en general, toda teora que presente el fruto de los acuerdos o convenios como fundamento de lo que es vinculante, estn a la orden del da, pues reflejan en el nivel terico lo que es la representacin comn que se manifiesta en el lenguaje ordinario. De esas teoras, la ms relevante es la de John Rawls 4; tiene sus races en la teora kantiana, cuya nocin de persona moral sirve como punto de partida a la argumentacin acerca de los principios sobre los que podemos razonablemente ponernos recprocamente de acuerdo para organizar la sociedad: todos somos personas libres y autnomas, y por lo tanto, iguales en dignidad; por esta razn, aunque tengamos creencias, concepciones y formas diferentes de vivir y hasta opuestas entre s, para poder convivir en paz y cooperacin debe existir un respeto mutuo sin discriminaciones en cuanto a raza, clase social, creencias religiosas o morales, maneras de vivir, etc. Los principios que rijan la sociedad deben orientarse entonces sobre dicha base. Esta teora y sus similares presuponen, en general, que slo podemos llegar a acuerdos si nos reconocemos racionalmente como personas y nos valoramos recprocamente de igual manera; y este reconocimiento no slo es el punto de partida sino tambin el ideal al que deberamos dirigirnos. Esto significa, en otros trminos, que el reconocimiento como personas morales es la condicin que se presupone para poder establecer acuerdos; pero, a su vez, tambin significa que este reconocimiento es el ideal al cual hay que llegar como elemento vinculante de los acuerdos una vez establecidos. Rawls se reconoce como heredero, no slo de Kant, sino tambin, aunque en menor grado, de Locke y de Rousseau en lo que tiene que ver con la idea misma de contrato; queda excluido Hobbes, a pesar de ser quizs el primer pensador que le da la formulacin moderna a dicha nocin. 5 As pues, si aceptamos que el contrato social es, ante todo, una forma de argumentar, es preciso aclarar en qu consiste, para mostrar despus cmo la teora de Hobbes es ms pertinente para nuestra actualidad colombiana, que otras teoras contractuales. La idea principal de una justificacin contractual de las normas sociales bsicas, es la de dar las razones que hacen que un acuerdo de todos los involucrados sea razonable; para construir este procedimiento argumental de justificacin, lo que regularmente se hace es disear una situacin hipottica inicial cuyas caractersticas deben ser tales que todos puedan llegar a un acuerdo y, por consiguiente, las condiciones para realizarlo tienen que ser
John Rawls, Teora de la justicia, F.C.E. Mxico, 2 ed. 1997. Se podra mencionar aqu entre las teoras importantes en esta misma lnea, la de Jrgen Habermas, ante todo por su origen kantiano, aunque no se base explcitamente en el argumento contractual 5 Lo que he tratado de hacer es generalizar y llevar la teora tradicional del contrato social representada por Locke, Rousseau y Kant a un nivel ms elevado de abstraccin ibid. pgs. 9 y 10. Ms adelante precisa Pese a su grandiosidad el Leviatn de Hobbes hace surgir problemas especiales ibid. pg. 24n.
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equitativas de tal manera que puedan aceptarse unnimemente. El hecho de determinar los principios de convivencia, su justificacin, y por lo tanto, su obligatoriedad, consiste precisamente en plantear que esos principios son los que escogeran los participantes en las condiciones descritas en la situacin hipottica inicial 6. Como se puede observar, son necesarias algunas idealizaciones y suposiciones contrafcticas con este procedimiento: justificar, entonces, no consiste en poner en evidencia las razones por las que de hecho los individuos se ponen de acuerdo sobre los principios normativos de su convivencia, contando con todas las pasiones e intereses en juego y en general todos los elementos con que intenta cada uno imponerse a los dems, pues el resultado estara completamente sesgado, es decir, sera injusto y por lo tanto no sera aceptable; se trata, ms bien, de dar razones por las cuales los individuos se pondran de acuerdo sobre dichos principios, si los escogieran en condiciones de imparcialidad. Es una manera de universalizar los principios y de ubicar las bases de la obligatoriedad en un lugar que no sea metafsico o independiente de lo que los propios individuos aceptaran como razonable. Es claro que esta descripcin corresponde, de una manera ms exacta, a lo que ha llegado a ser esta teora en la poca actual, donde se trata precisamente de derivar principios de justicia, es decir de cmo organizar la sociedad; a diferencia de lo que suceda en las teoras contractuales de los comienzos de la modernidad, donde de lo que se trataba era de establecer los criterios por los que el poder soberano era legtimo. Sin embargo el esquema general ha conservado la misma fisonoma tanto en las teoras contractuales clsicas como en las neocontractuales. Ahora bien: entre todas las teoras contractuales existen aquellas que hacen uso de idealizaciones de carcter normativo muy fuerte y aquellas que procuran partir de un supuesto lo ms prximo a la realidad; y entre stas ltimas est la de Hobbes cuyo objetivo es desarrollar una concepcin realista del contrato social, lo ms prximo posible a las condiciones empricas de la existencia humana y, as, abstenerse en gran medida de presupuestos normativos apriorsticos. 7; es decir, eliminar, en lo posible, los derechos precontractuales de los sujetos o las restricciones en las preferencias individuales, caractersticas que son las que aparecen en las teoras contractuales hegemnicas actuales, de corte kantiano. En otras palabras, se trata de no poner condiciones morales ni restricciones en las propiedades de los sujetos en la situacin precontractual; de esta forma, el argumento ser ms convincente si nadie queda excluido, ms exactamente, si la mayor parte de los destinatarios del procedimiento argumental se sienten identificados con la descripcin del punto de partida, cualesquiera que puedan ser sus preferencias personales 8. Dirigiendo la mirada a la extremadamente conflictiva situacin colombiana -que supone individuos auto interesados no cooperativos-, una teora que tenga como punto de partida la descripcin de dicha condicin para sealar el camino de una salida negociada, puede ser ms apropiada para ubicar algunos fenmenos y tendencias fundamentales en este caso, que una teora que describe sujetos dotados de un sentido de justicia al decir de
Para una excelente exposicin sobre el sentido y alcance de la nocin de contrato social en las principales teoras contractuales clsicas y contemporneas, ver Peter Koller, Las teoras del contrato social como modelo de la justificacin de las instituciones polticas, en Lucian Kern y Hans Peter Mller (comps.), La justicia :discurso o mercado ?. Los nuevos enfoques de la teora contractualista, edit. Gedisa, Barcelona, 1992(86), pgs. 21-65 7 Ibid. pgs. 30-31 8 Cfr. Reinhard Zintl, Contrato sin presupuestos: James Buchanan, en La justicia: discurso o mercado?, op. cit. Pgs. 1812. En estas pginas el autor describe lo que significa precisamente un contrato sin presupuestos, para examinar crticamente la teora de Buchanan, un neocontractualista que explcitamente se basa en el modelo de Hobbes.
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Rawls para regular por s mismos lo esencial de sus relaciones recprocas, lo que supone de entrada una motivacin hacia la cooperacin solidaria. Se puede formular esto en otros trminos: toda teora contractual presupone una concepcin de un mayor o menor conflicto entre los individuos; la idea contractual es precisamente la de que se hace necesario ponerse de acuerdo para no invadirse unos a otros. Ahora bien: como es ya sabido, existe un conflicto armado generalizado, agudizado en la actualidad, aunque de profundas y complejas causas hondamente arraigadas en la historia misma, donde la oposicin de intereses, la desconfianza de las partes, nos permite ver que a todas estas cosas hay que dirigirles una mirada diferente, si se pretende pensarlas eficazmente: partir de los intereses y conveniencias de los participantes para ver si la paz es ms ventajosa que la guerra. Utilizando trminos acuados por Habermas, ya consagradas por un cierto uso comn, se podra afirmar algo as como la salida ms moral es la que plantea en primera instancia una mirada estratgica al conflicto.

Lo que dice el Leviatn


1-. Encima de la cabeza coronada de un rey cuyo cuerpo est hecho de pequeos hombres, imagen principal del frontispicio que aparece en la primera edicin del Leviatn, se lee: Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei Job xli 24: no existe poder sobre la tierra que se le compare. El texto completo reza como sigue: No hay en la tierra semejante a l, que ha sido hecho intrpido. Mira a la cara a los ms altos, es rey de todos los hijos del orgullo.9. Este texto escogido por Hobbes para iniciar su obra maestra, corresponde precisamente a la parte final de la descripcin que en el libro de Job aparece como el Leviatn, monstruosa serpiente marina (como se ve en el famoso grabado de Gustavo Dor en la Biblia), a veces identificada con el cocodrilo; tambin dragn, serpiente huidiza serpiente tortuosa, segn otras denominaciones bblicas (Is. 27,1). Segn el diccionario de Oxford, Hobbes es el primero en utilizar Leviatn para designar al Estado (Commonwealth) 10, ese dios mortal, a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y seguridad11. Por otro lado, el calificativo de hijos del orgullo est referido a la naturaleza del ser humano cuyo orgullo y otras pasiones lo han obligado a someterse al gobierno 12. Se puede decir que Leviatn es as reinterpretado por Hobbes: el poder del Estado es extraordinario como el de Dios, pero es producto humano, y por lo tanto es mortal; y a pesar de ser temible, es necesario para poder convivir, y su origen tiene como punto de partida el reconocimiento que todos los seres humanos deben hacer de esta necesidad. 2-. El Leviatn consta de cuatro partes: I. Del hombre (Of Man) que consta de diez y seis captulos; II. Del Estado (Of Commonwealth), que consta de quince captulos; III. De un Estado cristiano (Of a Christian Commonwealth) que consta de doce captulos; IV. Del reino de las tinieblas (Of the Kingdom of Darkness), que consta de cuatro captulos. A esto se suman, una introduccin y una ltima seccin Repaso y conclusin (A Review and Conclusin).

Job 41,25-26. La traduccin espaola es la de la Biblia de Jerusalem Ver Patricia Springborg, Hobbess biblical beasts: Leviathan and Behemoth, en Political Theory, vol 23, N2, May 1995 pg. 353. 11 Th. Hobbes, Leviatn, Alianza edit. Madrid, 1989 pg 145. 12 Ibid. pg. 255. ...whose pride and other passions have compelled him to submit himself to government.
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Se puede subdividir la primera parte en dos: los primeros once captulos, en los cuales Hobbes formula su visin naturalista y mecanicista del ser humano: el individuo es una mquina ( autmata) y como tal es regida por las leyes del movimiento. La vida misma es un tipo de movimiento; el ser humano muere cuando cesa el movimiento de la vida. La sensacin es causada por el movimiento de los cuerpos que presionan los rganos de los sentidos; esta accin genera otros movimientos dentro del cuerpo que van de los rganos de los sentidos por el camino de los nervios al cerebro y, por ltimo, al corazn que es el centro esencial de todas las operaciones humanas. El corazn genera a su vez una especie de contra fuerza que tiende hacia el exterior del cuerpo; es esta mocin hacia el exterior la que produce la impresin de que la causa de las sensaciones provienen de fuera. Ahora bien, toda accin humana procede de los deseos; estos deseos son excedentes de movimiento interno que buscan salida hacia fuera, lo que se denomina conatus o endeavour, el ncleo fundamental de lo que para Hobbes es la pasin. Como toda accin tiene su origen en el deseo, la voluntad no es sino deseo; aunque el hombre tiene varias alternativas para actuar, su voluntad misma no es libre, ya que, como deseo que es, es causada, en ltimas, por los cuerpos en movimiento que estn fuera del cuerpo humano. En los captulos 8, 10 y 11 Hobbes muestra el proceso de una transformacin de las pasiones que tiene una importancia capital en la descripcin de las causas de la guerra: de alguna manera las pasiones, al entrar en el juego de las relaciones recprocas entre los individuos, se convierten en deseo de poder, es decir, deseo de obtener los medios presentes para garantizar lo que desde ahora aparece como un bien futuro. Este cambio de objeto de las pasiones, por decirlo as, es posible gracias a la razn y al lenguaje (objeto de los captulos 4 y 5), propiedades especficamente humanas, intrnsecamente relacionadas, que potencian de una manera extraordinaria la pura experiencia sensible en su capacidad de clculo y previsin. En otras palabras, el ser humano no busca slo satisfacer cada vez sus deseos sino, desde ahora, garantizar para siempre el camino de los deseos futuros. 13. Y adems, por las caractersticas de las virtudes intelectuales (captulo 10) los seres humanos buscan tener preponderancia sobre los dems, puesto que la excelencia en las facultades slo se da por comparacin de unos individuos con otros; de aqu concluye Hobbes (captulo 11) que la inclinacin natural humana primordial es un perpetuo deseo e incansable deseo de conseguir poder tras poder, que slo cesa con la muerte"; la consecuencia de esta inclinacin corresponde a la descripcin de los diversos matices de las relaciones humanas. El captulo 12 es sobre la religin, derivada de una cualidad especficamente humana, la curiosidad, y del desconocimiento de las causas. En gran parte de este captulo trata acerca de la supersticin y de otros abusos de la religin, aunque admite que sta es esencial en el estado civil, asociada con el pacto y la ley. Los captulos que siguen de esta primera parte (13 a 16) son, por un lado, la culminacin de los precedentes, pues son aquellos donde se describe la situacin de guerra permanente derivada de las pasiones, y, por el otro, son los preparatorios para la parte II Del Estado, pues tratan de las leyes naturales, es decir, de las condiciones para llegar al pacto de la paz que es el de la institucin del Estado. En el captulo 13 Hobbes formula su teora de la condicin humana como una condicin de guerra de todos contra todos, cuyas causas son tres: la
Goldsmith describe este proceso como la transformacin de los deseos de primer orden (de satisfaccin) en deseos de segundo orden (de poder). Cfr.: M.M. Goldsmith, Thomas Hobbes o la poltica como ciencia, F.C.E., Mxico, 1988 (66), pg. 92.
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competencia, la desconfianza y el deseo de gloria. Hobbes describe en detalle las consecuencias de dicha condicin, aquella en la que los hombres se encuentran en caso de no existir el Estado, como ese poder comn capaz de disuadir a todos de invadirse mutuamente 14. El deseo de vivir tranquilos y el temor a la muerte sugieren normas racionales (leyes naturales) para emprender el camino a la paz. Lo que se pone claramente de manifiesto es que el ser humano entra en la guerra buscando la preservacin de su vida y es esta misma motivacin la que lo lleva a buscar la salida del estado de miseria a que lo lleva la guerra. El derecho natural es esa potestad de hacer todo lo que est a su alcance para conservar su propia vida; la ley natural aunque significa lo contrario de la libertad de hacer, puesto que es una norma que le pone lmites al derecho natural, su objeto es el mismo que el de ste derecho: la conservacin de la vida. Hay que tener presente que la tercera causa de la guerra, sealada por Hobbes en este captulo, el deseo de gloria, indica la otra motivacin que se halla en la raz del conflicto y que es la bsqueda del poder cuyo fin es l mismo: buscar cada cual que los dems le reconozcan la superioridad en algo; al ser humano le gusta compararse, dice Hobbes. En el captulo 14 Hobbes plantea que dada dicha condicin natural, los seres humanos deben buscar la paz y que para establecerla tienen que renunciar gran parte de su derecho natural: esta renuncia, para que signifique algo efectivo en la direccin de asegurar la paz, debe ser recproca, lo que constituye las dos primeras leyes naturales; la figura del pacto (covenant), de su fuerza vinculante y de su validez o invalidez, de las clases de pactos que existen, es el objeto de gran parte de este captulo, discusin que contina en el comienzo del captulo que sigue, el 15, donde se plantea el problema de la obligatoriedad de los pactos, que es en lo que consiste la justicia, la tercera ley natural: de qu manera los pactos garantizan la paz?. En lo que resta del captulo deduce las dems leyes naturales hasta completar un total diez y nueve. El captulo 16, ltimo de esta primera parte, est ms directamente relacionado con la creacin del Estado, ya que aunque De las personas, autores y cosas personificadas anuncia el concepto de persona en general y sus derivados, es aqu donde Hobbes expone el concepto de persona artificial, la descripcin bsica del Estado, o ms exactamente, de lo que es la autoridad del Estado, concepto ste que se origina en la autorizacin que se le da a alguien para que acte en su nombre. Este concepto de autorizacin, junto con el de transferencia de derechos, son los fundamentos de la institucin del Estado: yo autorizo y transfiero el derecho a gobernarme a m mismo a este hombre o asamblea de hombres, con tal de que t transfieras tu derecho y autorices tus acciones de igual manera... es la frmula que emplea Hobbes para describir el hecho de esta institucin en el captulo 17. Con este captulo comienza la segunda parte del Leviatn Del Estado y es all donde se plantean los orgenes del Estado, y que pueden ser de dos clases: por institucin y por adquisicin. En el captulo siguiente, 18, trata de los derechos del soberano por institucin, que en otra palabras, es la descripcin del poder absoluto del Estado que se deriva del pacto: no existe por parte de los que erigen la persona artificial del Estado, transfiriendo
Este proceso de derivacin que Hobbes ha venido estableciendo: pasiones del hombre, deseo de poder, condicin de guerra, lo describe Y. Zarca como una doble transformacin: de una lado, la transformacin de un campo de experiencia (o espacio) individual, en un campo de experiencia (o espacio) relacional; y de otro lado, la transformacin de un campo de experiencia relacional a un espacio de conflicto, que es, en trminos del mismo Hobbes, un campo de batalla. Cfr., Yves Charles Zarca, La Dcision Mtaphysique de Hobbes. Conditions de la politique -, J. Vrin, Paris, 1987, pgs. 273 y stes.
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a l sus derechos y autorizando sus acciones, ningn condicionamiento para ejercer dicho poder. En el captulo 19 examina las diversas formas de Estado por institucin y plantea que estas formas no son diferentes sino por el nmero de gobernantes (monarqua, aristocracia y democracia) y no por el poder, pues ste, bajo cualquier forma, debe ser suficiente como para lograr mantener la paz, y para ello debe ser absoluto. En el captulo 20 examina el Estado por adquisicin, es decir, por conquista que, salvo por el hecho de la conquista, en todo es igual al Estado por institucin, pues en ambos casos, los derechos del soberano son iguales; son dos las clases de dominio que caracterizan esta clase de Estado por adquisicin: el paternal y el desptico. En el captulo 21 formula Hobbes su teora de la libertad que tienen los sbditos dentro de un Estado. En l intenta explicar la forma como puede ser compatible con la existencia del poder absoluto del soberano, y por lo tanto la total obediencia del sbdito, la imposibilidad de que el ser humano renuncie a la lucha por la propia conservacin, y por lo tanto no pueda ser obligado a que vaya contra su vida en cualquier forma. En los captulos que siguen trata una diversidad de temas: la naturaleza de las leyes civiles, como mandato del soberano y su diferencia con el consejo (captulos 25 y 26); las corporaciones o sociedades parciales (captulo 22) 15 y las funciones de los ministros (captulo 23); los delitos, los castigos y recompensas (captulos 27 y 28); las condiciones que llevan al florecimiento del estado y las que lo conducen a su destruccin (captulos 24 y 29) y el derecho de un soberano a gobernar y sus deberes para con Dios (captulo 30). El ltimo captulo de esta segunda parte, el 31, (Del reino de Dios por naturaleza), sugiere que todo gobierno se funda en el derecho natural de Dios a gobernar en virtud de su poder irresistible. Este captulo es una transicin a la tercera parte del libro. La tercera parte del libro De un Estado cristiano contiene la esencia de la concepcin teolgica de Hobbes, y en su mayor parte es un estudio minucioso acerca de la exactitud y la canonicidad de la Biblia. Hobbes, al analizar su composicin, plantea que el Antiguo Testamento fue escrito mucho tiempo despus de que los hechos narrados sucedieron (incluso pone en duda de que Moiss haya escrito el Pentateuco). El problema que se presenta es cmo saber cules son los libros cannicos, y, por consiguiente, cules se deben reconocer como palabra de Dios. Al no tener este dato sino por una evidencia interna, es decir, por lo que los mismos libros dicen, slo se puede atener a lo que el soberano diga al respecto. Hobbes reconoce como libros del Antiguo Testamento los que establece la iglesia de Inglaterra, que es el soberano ingls. El Nuevo Testamento, por el contrario, fue escrito enseguida de que los eventos descritos sucedieran, ya sea por testigos de dichos eventos o por personas estrechamente asociadas con estos testigos; Hobbes no pone mayores problemas con relacin al nuevo Testamento y reconoce que todos los cristianos en general aceptan los mismos libros. En el ltimo captulo de esta parte Hobbes establece la esencia del Cristianismo no como una cuestin teolgica sino como cuestin poltica; para Hobbes no hay contradiccin entre obedecer a Dios y obedecer al soberano. La tesis es que en general, Dios manda que las personas obedezcan al soberano. En los restantes captulos, adems de lo expuesto, Hobbes plantea algunos conceptos centrales para su interpretacin de la religin bblica: no es posible saber cundo ha ocurrido la revelacin; cuando se usa literalmente la palabra espritu se refiere a un objeto
Bobbio resalta este captulo, pues aparece el autor ingls ocupndose de la esfera de intermediacin entre el individuo singular y el estado. Cfr. N. Bobbio, op.cit. pgs. 234-264.
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material; los profetas pueden engaarse y engaar a las personas y por consiguiente no se puede distinguir un profeta falso de uno verdadero; cada Estado cristiano tiene su propia iglesia; y, por ltimo, seala que es necesario para la salvacin la fe y la obediencia; la fe es la creencia de que Cristo es el Mesas; la obediencia se refiere al soberano. Toda esta parte puede considerarse como la interpretacin correcta de lo que es el Reino de Dios: ste no existe en verdad, pues el primero que hubo dur desde el tiempo de Abraham o Moiss hasta la instauracin de Sal como rey y fue el reino proftico de Dios; el segundo vendr con la segunda venida de Cristo. Mientras tanto, Dios, a travs de las leyes de la naturaleza, ordena que las personas obedezcan a su soberano. La cuarta parte, Del reino de las tinieblas, tiene como tema el reino correlativo al reino de Dios, que es de las tinieblas. Los miembros de este reino de las tinieblas son todos los que ensean falsedades que interfieren en la salvacin de las personas: los catlicos y los presbiterianos son, por supuesto, miembros de este reino, aunque no slo ellos. Son cuatro las categoras de los errores que ensean los que pertenecen a l: (1) los que encierran una interpretacin incorrecta de la Biblia (captulo 44); (2) los que involucran mitologa pagana (demonologa) en la doctrina cristiana (captulo45); (3) aquellos introducen la filosofa griega en la doctrina cristiana (captulo46); (4) los que introducen tambin tradiciones falsas en la cristiandad, mezclndolas a menudo con mitologa y filosofa (captulo 46). El contenido del captulo 47, ltimo de esta cuarta parte, es el sealamiento de los que se benefician de esta confusin intencional y de los propsitos de ella. De todas las doctrinas que se sealan, la principal es la catlica romana, aunque tambin algunas presbiterianas, y la razn es bsicamente el hecho de que resultan favoreciendo a los sacerdotes u otros ministros de Cristo a expensas del soberano. El Leviatn termina con el ya mencionado Repaso y conclusin, que en ocasiones ha sido considerado como una defensa pragmtica de la teora del gobierno de facto. En este captulo Hobbes reafirma dos cuestiones: la necesidad de un poder irresistible para proteger al pueblo, y la necesidad del consentimiento de ste a aqul; en el caso de la conquista, el solo poder no es suficiente: si se da slo el poder, sin consentimiento, se da la victoria, no la conquista. Y como lo recalca en su respuesta a Walis, al explicar el porqu de esta conclusin de su obra: que una vez el soberano es vencido, las personas pueden pactar con otras para establecer otro soberano. Esto puede interpretarse, histricamente, como la manera por la que le dio el argumento a los partidarios del rey Carlos I, para comprometerse honorablemente con la repblica. 16. Ni los presbiterianos ni, sobre todo, los catlicos podan estar de acuerdo con Hobbes, y esta discrepancia con ste de dos doctrinas que a su vez se oponan ferozmente entre s, pone de relieve la cuestin poltica que estaba de por medio en el escenario: los catlicos decan que el poder eclesistico era esencialmente diferente del poder temporal; as, pues, el Reino de Dios exista como una unin espiritual regulada por el poder eclesistico, con el romano pontfice a la cabeza como el heredero legtimo de este poder. Los presbiterianos argumentaban que el poder eclesistico era superior al poder temporal, y que el reino de Dios era un reino terrenal, no slo espiritual, y que los clrigos de cada ciudad o pas independiente eran los que tenan ese poder. Por otro lado, el poder para los presbiterianos era de
Para mucha de la informacin sobre este contenido del Leviatn cfr. A.P.Martinich, A Hobbes Dictionary, op. cit. , las entradas Bible y Leviathan
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alguna manera derivado del consentimiento de los fieles, mientras que el poder catlico era vertical y autoritario, derivado de Dios. Aunque Hobbes estaba de acuerdo en un gobierno vertical, este deba darse as no por disposicin divina o evanglica, sino por consentimiento de los asociados; pero ese poder supremo era el poder civil y no el eclesistico: ste tena que estar totalmente sometido a aqul. 17 3-. Para un lector actual, es vlido preguntarse por qu un texto de ciencia poltica, dedica casi la mitad de su extensin a una interpretacin minuciosa de la Biblia, a asuntos teolgicos sobre las diferentes confesiones cristinas y a la organizacin de la iglesia. Con lo dicho se puede afirmar que las dos ltimas partes tienen una importancia histrica fundamental, y que a la luz de su ubicacin en la poca de las guerras civiles inglesas, se encuentra una adecuada respuesta a la cuestin. Pero se puede tambin aseverar algo histricamente de mayor espectro: la crtica bblica que hace Hobbes forma parte del comienzo de lo que se ha denominado el proceso de racionalizacin y secularizacin caracterstico de la modernidad. El Dios cristiano se ha hecho incomprensible y los valores considerados sagrados por llevar su impronta han sido transformados de tal manera que se refieren a lago comprensible racionalmente: es a lo que se refiere Max Weber cuando habla de lo que se puede llamar la desencantamiento del mundo ( Entzauberung der Welt)18, que tambin denomina la racionalizacin del mundo. En el mismo siglo XVII fue Spinoza quien llev adelante este trabajo de crtica racional de la Biblia y, por consiguiente, de reinterpretacin del mensaje cristiano, quizs de una manera mucho ms detallada y demoledora que Hobbes. Es obvio, pues, que para entender de qu es heredera nuestra poca actual hay que mirar al Leviatn en su conjunto; aunque lo que ha sido recogido con mayor nfasis en la relectura contempornea de esta obra son las dos primeras partes, ltimamente se le ha comenzado a dar tambin importancia a la vinculacin de Hobbes con el cristianismo y sus posiciones sobre las cuestiones religiosas, quizs por el inters renovado de volver a examinar esos inicios de la modernidad, ante lo que para unos es una crisis y para otros es el arranque de una era que va ms all de la modernidad 19. Puede ser cierto que la detallada discusin planteada en las dos ltimas partes son, hasta cierto punto, de menor inters actual en su contenido que las primeras, sin embargo stas no son comprensibles cabalmente si no se pone el contexto en el que las ltimas tienen relevancia y las relaciona con los temas de las dos primeras partes.

La guerra y la paz
Uno de los aspectos que en la actualidad ms ha estimulado a emprender nuevas interpretaciones del Leviatn es, sin lugar a dudas, la teora hobbesiana de la guerra y de las posibilidades de una paz estable y duradera; y ello no slo por lo central que es el tema para el ncleo de su argumento, sino por su extraordinaria vigencia. Para entender su concepcin de las causas de la guerra y la posibilidad de acceder a una situacin de paz, en trminos
Cfr. David Johnston, The Rhetoric of Leviathan, Princeton University Press,1986, pg.173 Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , Charles Scribners sons, N.Y., 1958 pp 221. En El poltico y el cientfico, (Alianza ed. Madrid 1969), Max Weber expresa de manera clara su concepcin al respecto: El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida pblica y se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida mstica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s pg. 229 19 Para referencias de obras que abordan la teora de Hobbes dndole importancia a diferentes aspectos de su contexto histrico, cfr. Quentin Skinner, op.cit. pg 7
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del mismo Hobbes, es preciso comprender lo que es la condicin natural humana, o estado de naturaleza, y los elementos existentes en dicha condicin que hacen posible la existencia del Estado. Para formular lo anterior, el captulo 13 del Leviatn, como ya se ha se ha podido ver, es el indispensable punto de partida, de cuyo anlisis detenido surge el entramado conceptual de las dos primeras partes de esta obra, o sea su teora antropolgica y su teora del Estado que abarca lo que es su concepcin tico-poltica. 1-. En la descripcin de la condicin humana natural estn comprendidas las caractersticas de las relaciones que se daran entre los seres humanos si su comportamiento no estuviera controlado por una organizacin poltica basada en pactos; esto quiere decir que el estado de naturaleza no est ubicado en una poca histrica especfica ni en una sociedad concreta. Hobbes seala que ejemplos de esta condicin pueden ser: algunas tribus indgenas del norte de Amrica, la situacin de guerra civil, o la de los Estados polticos en sus relaciones entre s; incluso es ms fcil situar su descripcin en el siglo XVII ingls, ya sea por sus guerras civiles, como por las caractersticas de la nueva sociedad, la moderna, que comienzan a cristalizarse en este siglo 20. En realidad de verdad, el estado de naturaleza que le interesa a Hobbes es algo ms cercano a lo que es la condicin de la gente civilizada, despojada de un gobierno estable. As, pues, al parecer, lo ms generalmente reconocido es que esta descripcin tiene el valor cognitivo de un modelo, en un sentido similar al que los fsicos o los economistas lo utilizan, no con la pretensin de reproducir las verdaderas caractersticas de la condicin humana, sino con el fin de esclarecerla, lo que le confiere un alcance ms amplio 21. Es en este sentido como lo ha retomado actualmente la teora contractual. 2-. Hobbes plantea que las personas que viven en un estado de naturaleza sin un poder comn que los mantenga atemorizados, se encuentran en un estado de guerra de todos contra todos. Es bien importante hacer nfasis en que esta guerra no est definida en trminos de lucha efectiva, sino como una ampliamente reconocida inclinacin a la lucha; es decir: la guerra no comprende slo los momentos de lucha real, los episodios de violencia. Existe guerra todo el tiempo en que exista la voluntad de confrontacin violenta suficientemente declarada y no haya garanta de que se pueda dar la situacin contraria. A esto aade Hobbes que la inseguridad con respecto a la vida y las posesiones es de tal magnitud que todos viven en un constante temor de unos con respecto a los otros, lo que les impide el trabajo productivo. Se supone que, para explicar la perduracin de esta situacin, tienen que darse con alguna frecuencia actos de violencia, de robo o coercin con el fin de que se reproduzcan las condiciones de inseguridad y de temor. Por lo tanto los individuos en este estado se perciben,
Macpherson establece como la referencia preponderante de la teora hobbesiana, los inicios de la sociedad capitalista de mercado: C.B. Macpherson, La teora poltica del individualismo posesivo, Edit. Fontanella, Barcelona, 1979(62). La mayora de los dems comentaristas sealan la referencia de la guerra civil inglesa, que parece ms obvia por ser explcitamente afirmada por el mismo Hobbes. J.W.N.Watkins, en su Lo que ha dicho verdaderamente Hobbes ,Ed. Doncel, Madrid, 1972 , hace una sntesis de lo que estara subyacente en el contexto del Leviatn que sera el diagnstico que hace Hobbes de la rebelin puritana: La guerra civil, como consecuencia de la divisin de autoridad, y la divisin de autoridad, como consecuencia de las disputas ideolgicas(pg. 16) 21 Para examinar reconstrucciones actualizadas del estado natural hobbesiana e importantes observaciones sobre su significacin, tomadas en cuenta para la que aqu se hace, Cfr. Franois Tricaud, Hobbess Conception of the State of Nature from 1640 to 1651: Evolution and Ambiguities en G.A.J.Rogers & Alan Ryan (editors) Perspectives on Thomas Hobbes, Clarendon Press, Oxford,1990, pgs. 107-123; Alan Ryan, Hobbess political philosophy en The Cambridge Companion to Hobbes, Cambridge University Press, 1996, pgs. 216-225; tambin Gregory S. Kavka, Hobbess War of All against All, en Christopher Morris (editor), The Social Contract Theorists. Critical essays on Hobbes, Locke, and Rousseau, Rowman & Littlefield Publishers, 1998, pgs. 1-22. Yves-Charles Zarca, op cit. captulo IV.
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con plena razn, en constante peligro: cada uno llega a actuar como si viera en los otros una amenaza de potenciales agresores, no propiamente porque de hecho todos lo sean, sino porque desconoce quines podran ser. La dinmica de las relaciones conflictivas que se cristalizan en esta situacin de guerra, corresponde a la descripcin de lo que Hobbes seala como las causas de la guerra: la competencia por los bienes necesarios para la vida, que conduce a la rivalidad; la desconfianza surgida por la experiencia reiterada de la competencia y el deseo de gloria, derivado del deseo de ser superior a los dems y de que los dems lo reconozcan as (gloria, orgullo, vanagloria). Para entender de qu manera explica Hobbes el hecho de que la condicin natural humana es la de un estado de guerra general y permanente, es preciso, entonces, comprender cmo concibe Hobbes las relaciones entre los individuos y las races de su actuar. 3-. Ya se ha indicado cmo, para Hobbes, los individuos buscan todo lo que sea ventajoso, conveniente o placentero: segn sus propias palabras, buscan el bien para s mismos ( bonum sibi). Esto significa, en primera instancia, que generalmente actan guiados por inters propio aunque esto no signifique que siempre acten as22. En segunda instancia, en el marco de su concepcin mecanicista, que el signo de la vida es la permanencia del movimiento y el movimiento propio del ser humano es el deseo; el camino indefinido de la satisfaccin de los deseos es el movimiento que revela la vida. No desear es estar muerto. En este sentido se debe entender la afirmacin de que el apetito bsico es el de la conservacin de la vida, y la mxima aversin es la de la muerte violenta, lo cual no est en contradiccin con que los objetos del deseo sean diferentes; comprender sto es tambin comprender que cada cual persigue por encima de todo, su propia conservacin, y no la conservacin de todos. El conflicto entre los individuos es inevitable, al tener cada cual un objeto diferente del deseo. Ahora bien: el ser humano, que por la razn y el lenguaje es capaz de prever, calcular y maximizar sus deseos, no se contenta con satisfacerlos cada vez que se le presenten sino que quiere asegurar ahora, en el presente, el camino de los deseos futuros; y por eso desea poder, es decir, busca poseer los medios o instrumentos para tener dicha garanta; se da entonces una transformacin en el objeto del deseo: de los objetos directos de la experiencia, al poder como objeto, es decir, el deseo de los medios para adquirir satisfacciones futuras, y de los medios para adquirir y preservar estos medios 23. Pero hay que tener en cuenta que Hobbes tambin concibe como dinmica esencial, el hecho de que cada el ser humano se compara con los dems buscando sobresalir; por esta razn exige que los dems reconozcan esa superioridad: busca honor y gloria. As pues se produce otra transformacin en el interior de la dinmica de las relaciones: el deseo de poder se convierte en deseo de dominio sobre los dems; este dominio, no slo es uno de los poderes instrumentales, sino que es, a su vez, el objeto hacia el que se movilizan todos los dems poderes. Se puede decir, en otras palabras, que el principal recurso de poder para un individuo son los dems individuos, y por ello cada cual busca poner al servicio de s
Las interpretaciones que recientemente se han dado sobre la concepcin antropolgica de Hobbes han criticado la concepcin de que es el egosmo psicolgico lo que est a la base de dicha concepcin. Sobre este tema Crfr. Bernard Gert, Introduction to Hobbess Man and Citizen Hackett Publishing Cmpany, 1993, pgs. 5 y stes. Tambin del mismo autor, Hobbess psichology en Cambridge Companion to Hobbes, op.cit.pgs 165 y stes. Ver adems el detallado anlisis de esta cuestin en Gregory S. Kavka, Hobbesian Moral and Political Theory, Princeton University Press, 1986, pgs. 35 y stes., lo mismo que en Jean Hampton, Hobbes and the Social Contract Tradition, Cambridge University Press, 1986, pgs 19 y stes. 23 Ver notas 12 y 13
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los poderes o capacidades y recursos de los dems. Y esta insaciable bsqueda de poder est atada al deseo bsico de la preservacin de la vida, pero, a la vez, est ntimamente ligado a la bsqueda de reconocimiento, es decir a la gloria. Esta doble dimensin del poder se proyecta en la ambivalencia que se manifiesta en las causas de la guerra: las dos primeras (la rivalidad que proviene de la competencia y la desconfianza que lanza al ataque como forma de defensa) muestran la racionalidad de la guerra, pues es la preservacin de la vida su finalidad. La tercera causa, el orgullo o la vanagloria, ponen de presente su aspecto irracional: La guerra no es en s irracional, bien al contrario es racional en la medida en que tiene sus races en el deseo de supervivencia, como cuando tiene por objeto un bien necesario para la propia existencia, o cuando se decide a pasar a la ofensiva para su propia salvaguardia. En cambio, es irracional cuando buscamos la victoria nicamente por el placer que procura24. En esta punto, es preciso anotar que la racionalidad est directamente relacionada con el derecho natural: aquello a lo que tengo derecho es a hacer todo lo que est a mi alcance para conservar mi vida; y tener derecho es lo que es racional hacer. Por esto Hobbes va a hablar de derecho a todas las cosas en la condicin natural para describir esa permisin o licencia ilimitada a hacer todo lo que pueda por preservar la vida. Otra caracterstica que es importante sealar dentro de este contexto, es la de que el ser humano es un ser de signos. El poder no es para Hobbes fuerza pura sino, ante todo, una estructura de signos reconocidos, que son esenciales para su eficacia: son parte sustancial de su definicin misma. El hecho de considerar las interrelaciones en el estado de naturaleza como un permanente intercambio de signos, es lo que hace posible que se pueda considerar que la guerra no es un estado de violencia permanente; 25 sta es slo un aspecto de la guerra, es puntual, y es un hecho que aparece ante todo como un signo 26. Es preciso observar tambin que para estas descripciones Hobbes no esta pensando que todos los seres humanos son siempre egocntricos, que siempre se relacionan con los dems por inters propio; lo que pasa, ms bien, es que la solidaridad o la benevolencia espontneas en la condicin humana no son suficientes como para poder derivar de ellas bastante confianza de tal manera que haya la posibilidad de auto regulacin general sin necesidad de amenazas de coaccin, ni tampoco existen suficientes motivaciones que no sean auto referidas, como para establecer de manera general el respeto recproco como algo hegemnico y preponderante, es decir, una condicin de benevolencia lo suficientemente significativa como para servir de punto de partida en la deduccin de la ndole esencial de las relaciones humanas 27. 4-. Teniendo en cuenta las observaciones anteriores, se puede hacer aqu la sntesis lo ms completa posible del escenario en que se sitan los individuos humanos en su condicin natural: los seres humanos reunidos, sin un poder por encima de todos ellos que los atemorice para no invadirse unos a otros, son igualmente vulnerables; las diferencias en capacidades y en recursos de poder no permanecen estables pues los ms fuertes pueden ser
Yves Charles Zarka Hobbes y el pensamiento poltico moderno, Ed.Herder, Barcelona, 1997(95). Pg. 158. No hay que confundir el concepto de violencia con el de guerra, sobre todo cuando se va a hablar de paz ; la guerra es una situacin social mientras que la violencia es una forma de comportamiento o un medio de la interaccin social ( Hans Bucheim, El concepto de paz de Aurelius Augustinus como base para una teora moderna de la paz , en Poltica y poder, Edit. Alfa, Barcelona, 1985, .pg.196) 26 Cfr Yves Charles Zarka, Hobbes y el pensamiento....op. cit. Pg.140. En esta obra el autor tiene un importante anlisis de la teora del lenguaje y de la semiologa del poder en Hobbes: caps.IV y V. 27 La caracterizacin como egosmo predominante que hace Kavka de la concepcin de Hobbbes me parece plausible. Cfr Gregory S. Kavka, Hobbesian Moral and Political Theory, Princeton University Press, 1986, pgs. 64 y siguientes.
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sometidos por los ms dbiles asociados. El proceso por el cual entran necesariamente en guerra, dada la naturaleza de su comportamiento, es el siguiente: compiten por los bienes, que se supone son relativamente escasos; esta escasez significa dos cosas: desde el punto de vista de las necesidades o desde el punto de vista de los deseos; si dos o ms personas necesitan el mismo objeto que no pueden simultneamente compartir, o cuando desean algo que no quieren compartir, aunque no lo necesiten. La competencia en que entran los seres humanos crea desconfianza ya que cada cual ignora totalmente quines pueden ser potenciales agresores; por ello esta desconfianza tiende a generalizarse: aunque los desconfiables fueran unos cuantos, no hay certeza de quines sean. La desconfianza trae consigo la dinmica de la anticipacin que consiste en que, ante el peligro de ser atacado, es necesario, para defenderse simplemente, atacar primero y someter a cuantos sea posible para garantizar al mximo posible la conservacin de la vida. Hasta aqu funciona la lgica regida por la conservacin de la vida, que es el terreno del derecho natural. Pero, adems, cada individuo busca preponderancia, que los dems se la reconozcan y para eso se compara permanentemente. En estas circunstancias, cualquier gesto que se juzgue de menosprecio, es motivo de agresin. Nadie quiere aparecer humillado, derrotado o menospreciado y slo por el reconocimiento exigido a los otros de su propia vala (igual a la que el individuo estima de s mismo), est dispuesto a batallar. Daar a quienes lo desprecian para que stos lo valoren ms y as dar ejemplo a los otros: en sntesis, deseo de gloria como deseo de reconocimiento, el ansia de dominio libido dominandi son los nombres que designan esta fase de la dinmica blica, sealada por Hobbes como la tercera causa de discordia. Es de anotar en este punto el predominio pasional, por lo que se obscurece la finalidad hacia la que la razn se orienta que es la conservacin de la vida; es decir, la pasin por el dominio puede llevar a arriesgar la vida. As pues, en el estado de naturaleza todo se vale, nada es bueno ni malo, justo o injusto, legtimo o ilegtimo, ya que, ante la necesidad de conservar la vida con todo lo que sta significa en Hobbes, no hay ninguna garanta sino la que descansa en el propio poder de cada uno. Por esta razn los individuos tienen la libertad de utilizar todo el poder posible y como sea, para garantizar su vida; y como cada cual es el nico juez de sus riesgos, cada uno tiene derecho a la ms extensa libertad con el fin de utilizar el poder para hacer cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los dems. Se forman asociaciones de defensa, pero se supone que no duran pues la desconfianza creciente lo impide. Sin embargo, es un imperativo, an en esa condicin, buscar por todos los medios la paz, pues ella es la que asegura la conservacin de la vida brindando las condiciones para tal fin. Y es un imperativo porque los seres humanos le temen a la muerte y la situacin de naturaleza lleva a que la amenaza del peligro de muerte est siempre acrecentndose. De esta manera, como la guerra se desencadena por la bsqueda de la conservacin de la vida, los seres humanos caen en una situacin contradictoria en la que la vida est cada vez ms amenazada, mientras ms luchen por conservarla. Esta situacin es la que los lleva a buscar la garanta de convivencia pacfica que slo se logra con el poder nico y soberano del Estado. La dinmica de la lucha por la supervivencia impulsa a cada uno ante todo a dominar sobre los dems; pero esto no quiere decir que cada cual busque la guerra directamente, guiado por alguna pulsin agresiva, sino que busca, por lo menos, no ser dominado (situacin preferible a ser dominado).

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Existen diversas interpretaciones sobre la descripcin misma que Hobbes hace de lo que es el conflicto blico y cuyas diferencias se evidencian en la manera como organizan, ponen nfasis o matizan las denominadas por l las causas de la guerra. Por un lado, estn los que le dan prioridad a la concepcin de que en Hobbes se da un conflicto de intereses y necesidades, algunos de los cuales (D.Gauthier, J. Hampton y G. Kavka) han desarrollado su interpretacin utilizando la teora de los juegos y, en general, las teoras de la decisin racional 28. Estas interpretaciones privilegian los aspectos racionales como causantes del conflicto, que se sitan en el clculo estratgico impulsado por la preservacin de la vida, o por los intereses en torno a la vida buena (commodious life: el hombre no slo desea sobrevivir, sino vivir bien ). Por otro lado, estn los que piensan que la raz del conflicto es ante todo de ndole religiosa, o, en general, ideolgica: aqu la oposicin que se privilegia no es la de las necesidades o intereses, sino entre creencias (R. Tuck, y D. Johnston, entre otros) 29. La lucha aqu es primordialmente por la disparidad que existe entre las personas por lo que creen que es bueno o correcto o mejor con relacin a sus concepciones de la vida y del mundo. Y.Ch. Zarca describe las causas de la guerra en una secuencia en la que la tercera causa es necesaria para explicar la guerra generalizada y es una conclusin esperada de la dinmica de las dos primeras. Su interpretacin semiolgica del poder tiene que ver con su descripcin. J. Hampton, por el contrario, afirma que las dos primeras causas son suficientes para explicar esta generalizacin del conflicto, siendo la tercera causa un suplemento para acentuar la dinmica que las dos primeras crean. D. Baumgold30 plantea que el ncleo explicativo del conflicto en Hobbes no est ni en el carcter ideolgico del conflicto, ni en su carcter de clase, sino en el hambre de poder, en la ambicin desmedida de la clase poltica dirigente, retomando la clsica interpretacin que de Hobbes hace Leo Strauss en que le da una preponderancia capital a las pasiones de la vanagloria, la ambicin o el orgullo como pilares del argumento hobbesiano sobre la condicin humana y la guerra. 5-. La guerra en Hobbes cubre un cmulo de situaciones diversas de confrontacin y de violencia. Desde la presencia hostil de los ejrcitos en pugna, hasta la ocurrencia reiterada de actos violentos que no estn enmarcados dentro de la situacin social que es la guerra. Y sugiere tambin procesos y estadios intermedios en el transcurso del tiempo. El conflicto extremo permanente, por un lado, y el poder absoluto que garantiza la paz como salida del conflicto, por el otro, pueden pensarse como una dicotoma lgica de dos extremos polarizados, que admiten en la realidad emprica situaciones intermedias, que es posible identificar segn el extremo al que se aproximan. Podra decirse, por ejemplo, que la situacin actual de nuestro pas se aproxima al polo del estado de naturaleza. As tambin podra afirmarse que las treguas entre los ejrcitos pueden no significar una aproximacin al cese de la guerra, sino una estrategia para robustecerla; ni tampoco necesariamente el cese de la guerra significa el cese de la violencia generalizada. La no-paz no es necesariamente la guerra, pero tampoco el
David Gauthier, The Logic of Leviatn, Oxford University Press, 1969. Jean Hampton, Hobbes and the Social Contract Tradition, Cambridge University Press, 1986; Gregory Kavka, op. cit. 29 As pues, lo que Hobbes singulariz como causa de discordia, fue el conflicto en torno a lo que se alaba o a lo que moralmente se aprueba, antes que el simple conflicto de necesidades. Se puede asumir razonablemente que a lo que l tema eran cuestiones como las guerras de religin u otras de carcter ideolgico, y no, por ejemplo, guerras entre clases, o en las que el choque entre necesidades se puede ver ms claramente. Richard Tuck, Hobbes, Oxford University Press, 1989 pg. 55; David Johnston, The Rhetoric of Leviathan, Princeton University Press, 1986. 30 Deborah Baumgold, Hobbess Political Sensibility: The Menace of Political Ambition en Mary G. Dietz (edit.), Thomas Hobbes and Politica Theory, University Press of Kansas, 1990, pgs. 74-90.
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cese de la guerra, el poner fin a las hostilidades, no es simplemente una paz negativa. Un comentario de H. Bucheim a la concepcin de Hobbes resume lo dicho : .... el fin de la guerra significa la paz para las personas afectadas, sin que importe el que tambin entonces perdure la destruccin entre Estados de otra manera o que entre los ciudadanos del Estado particular pueda dominar o irrumpir la no-paz de mltiple manera. 31. 6-. Nos encontramos aqu con el tema del fin de la guerra, de la salida hacia la paz, lo que conduce a la consideracin del poder soberano del Estado, cuya instauracin aparece como necesaria dentro de la dinmica blica de la condicin natural. El poder del Estado es un poder soberano, en el sentido de que no hay uno mayor que lo condicione; al no ser condicionado, es absoluto. De aqu se deriva que no se puede dividir; la paz se da en funcin de la unidad del Estado, que es la indivisibilidad del poder. El sentido que tienen estas caractersticas del poder del Estado, no es slo el que permite calificar a Hobbes como terico del absolutismo, sino el que se refiere ante todo a la imposibilidad de que el poder del Estado sea menos del necesario para cumplir con la garanta de la paz, la funcin de proteccin: cualquier forma de Estado sea monrquica aristocrtica o democrtica, deben poseer las mismas cualidades para poder cumplir con dicha funcin primordial, las que caracterizan la soberana. Y esto es as, porque lo que se vuelve necesario en la situacin de guerra es la existencia de una instancia que proteja a los individuos de invadirse mutuamente. As se debe entender que la legitimidad de este poder proviene del consentimiento de los ciudadanos. stos, para proteger su vida, prefieren enajenar su derecho a hacer lo que sea, con tal de vivir, es decir, trasladar su libertad natural al Estado, con tal de conseguir la garanta cierta de que pueden vivir tranquilos; su clculo racional los hace ver que slo pueden conseguir esa garanta bajo el poder comn que es el Estado. Cada cual se impide ejercer la justicia por su propia mano, para que sea su representante, el Estado, el que sea la mano comn de la justicia. As como, partiendo de la descripcin de la guerra civil, uno de los casos de estado natural, se llega a la necesidad del Estado, as partiendo de la descripcin de la desaparicin del Estado al perder su poder protector, se llega a la situacin de guerra. Al caracterizar la guerra civil como la manera de vivir de quienes, despus de haber coexistido bajo el poder de un gobierno pacfico, degeneran en un estado de guerra civil (Lev. cap.XIII), se puede afirmar lo siguiente: segn Hobbes, si comienza a desaparecer la proteccin que los ciudadanos requieren por parte del Estado, stos recuperan su derecho natural a defenderse y a procurar por sus propios medios esa proteccin, derecho al cual nadie puede ser obligado a renunciar. Esto quiere decir que la obligacin de obedecer el poder del Estado cesa si este no garantiza las condiciones que aseguren la vida de los ciudadanos; lo cual no significa que Hobbes legitime la rebelin, sino que si el Estado comienza a ser incapaz de brindar la paz que es la garanta de la conservacin de la vida, comienza as mismo a desaparecer como tal, pues esta impotencia no le permite ser lo que debe ser en esencia: garante de la paz. El Estado no existe si no es capaz de garantizar la paz. 7-. El argumento de Hobbes que muestra la posibilidad y el camino para salir de la condicin de guerra hacia la paz, garantizada por el poder comn del Estado, es complejo y ha sido objeto de muchas interpretaciones y de una renovada discusin en la actualidad. El problema se presenta porque, a pesar de que, desde el punto de vista
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objetivo, los seres humanos buscan la paz por ser, a la larga, ms ventajosa que la guerra, la guerra aparece, en primera instancia y desde la mirada de los contendientes, como ms ventajosa que la condicin de paz; y la guerra proseguira an en el caso de que slo fuera ventajosa para uno de los contendientes, ya que las condiciones de incertidumbre continuaran. En palabras de Hobbes, los pactos son nulos en la condicin natural; as puede aseverar entonces que slo con la existencia del Estado los pactos son vlidos y obligatorios, pues se ha suprimido el factor de desconfianza recproca. Pero, por otro lado, Hobbes afirma tambin que los pactos son vlidos an en el estado natural: el que dice abiertamente que lo ms racional es romper con los pactos, es un insensato pues se quedar slo y as ni siquiera podr contar con alguien para mejor defenderse: En este sentido se podra decir que el individuo hobbesiano no es maximizador de ventajas, sino evitador de desastres 32, es decir, que siempre en cualquier clculo de sus intereses tendr que ver como ms racional, y por consiguiente ms til, la asociacin y la cooperacin cumpliendo con los pactos, que rompindolos intentando aprovecharse de la confianza que se le brinda en alguna circunstancia. El no atender los pactos slo se dara en el caso extremo del mximo riesgo previsible. La consecuencia de esta otra lnea de razonamiento es que se plantea la posibilidad de organizaciones en situacin de estado de naturaleza y de un proceso de semi-institucionalizacin espontnea al margen de la existencia del Estado como tal, lo que para algunos aproximara Hobbes a Locke. Cualquier solucin a este problema es cuestin de interpretacin. Lo importante de retener aqu es que lo planteado por Hobbes apunta hacia un problema real cuando se trata de los procesos de cesacin de la guerra e instauracin de la paz.

El Leviatn de Hobbes: historia y biografa


En esta ultima parte se har una presentacin abreviada del contexto histrico y biogrfico de la redaccin y publicacin del Leviatn. 1-. El Leviatn (Leviathan or the Matter, Form and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil by Thomas Hobbes of Malmesbury) es publicado en 1651, cuando su autor emprende su regreso a Inglaterra desde Pars donde haba llegado once aos atrs, huyendo de las hostilidades que en ese ao (1640) haban comenzado a aparecer por cuenta del recin convocado Parlamento Largo ( The Long Parliament) contra aquellos que haban proclamado como l, entre otras cosas, que slo la voluntad real vinculaba la conciencia de los sbditos. Puede decirse que el regreso de Hobbes a su patria en el momento en que aparece el Leviatn, seala la culminacin de un perodo clave en la vida del pensador ingls; este perodo, a su vez, corresponde a una etapa crucial en la historia de Inglaterra, como fue la guerra civil, porque signific el comienzo de una de sus ms profundas transformaciones: su consolidacin como un Estado, en el sentido moderno de la palabra, cuyo remate se da en la revolucin de 1689, con la instauracin de la monarqua constitucional de Guillermo de Orange. El Leviatn es la obra fundamental de su filosofa poltica y moral. Es tambin obra de su madurez personal e intelectual: cuando aparece publicada, tiene sesenta y tres aos. Haba nacido en Westport, cerca de Malmesbury
Frase de Alan Ryan al criticar la interpretacin de que el estado natural hobbesiano es un caso del dilema del prisionero. Cfr. Alan Ryan, Hobbess Political Philosophy en The Oxford Companion to Hobbes op. cit pg. 224.
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el 5 de abril de 1588, ao del temor vivido por Inglaterra ante la amenaza de invasin de la Armada Invencible; al respecto, ya anciano, en una autobiografa en verso Hobbes va a decir que ese da su madre concibi miedo tan grande que dio a luz juntamente a dos gemelos a m y al miedo, y de ah que aborrezca tanto a los enemigos de la patria y que ame, por el contrario, la paz y la vida tranquila 33. El mismo ao que se grada en Oxford, 1608, entra a la familia Cavendish como tutor de William hijo mayor del Baron Hardwick, quien despus fue conde de Devonshire; Hobbes ser empleado de esta familia la mayor parte de su vida, salvo en los aos 1629-31 cuando se convierte en tutor de Gervase Clifton, a quien acompaa en su segundo viaje de ao medio al continente, por Francia e Italia. Fue precisamente en este viaje donde descubre y queda fascinado con el mtodo geomtrico; acaba de publicar su traduccin de La historia de las guerras del Peloponeso de Tucdides,. Lo significativo de estos hechos es que sealan la poca en que Hobbes comienza a alejarse del mundo intelectual dominado por la formacin humanista donde la retrica y la historia eran los elementos fundamentales, para iniciar una etapa en la cual la ciencia fsico-matemtica llega a ser su preocupacin bsica, aunque aos despus volver a retomar el inters por la retrica. Precisamente en El Leviatn van a aparecer combinados tanto el mtodo de la geometra y los supuestos de la fsica en su antropologa, como el manejo de la retrica y el inters por la persuasin de su poca humanista. 34 Con el Leviatn culmina una triloga de obras tico-polticas; las dos primeras son Los elementos del derecho(The Elements of Law)) y Del ciudadano (De Cive). 2-. The Elements of Law Natural and Politic, aparece por primera vez en 1640 en edicin manuscrita y de circulacin restringida. Fue escrita a instancias del conde de Newcastle, a quien se la dedica; en 1650 esta obra aparece dividida en dos partes separadas: Human Nature y De Corpore poltico. En ella Hobbes trata en primera instancia al hombre como ser natural; luego examina al hombre como corporacin poltica y por ltimo estudia la esencia de la ley y las clases de leyes. El texto es escrito y publicado en una coyuntura poltica e intelectual especial. Por un lado, en 1637 Hobbes ha formulado su proyecto de desarrollar un sistema de filosofa que abarca tres secciones: sobre los cuerpos en general ( De corpore), sobre el hombre (De homine) y sobre el ciudadano (De cive); dicha formulacin la hace despus de un viaje de tres aos por Europa, especialmente por Francia e Italia, donde se encuentra con el padre Mersenne y su crculo, y en particular con Gassendi; conoce la obra de Descartes y se rene con Galileo cerca de Florencia. Su fascinacin por el mtodo geomtrico y por la nueva concepcin del movimiento, caracterizan este perodo de su vida; su dedicacin principal es al estudio de la mecnica y la ptica. The Elements ... est impregnada de estas preocupaciones: Hobbes pretende llevar a
Ferdinand Tnies, Hobbes. Vida y doctrina, Alianza edit., 1988, pg 28. Ver tambin Hobbess Verse Autobiography en Hobbes, Leviathan, edited by Edwin Curley, Hackett Publishing Company, Indianpolis, 1994, pg. liv. Tambin se ha consultado la traduccin espaola de la autobiografa de Hobbes en latin, en Th. Hobbes, Dilogo entre un filsofo y un jurista y escritos autobiogrficos, Ed. Tecnos, Barcelona, 1992, pgs. 150.163. Otras obras consultadas para los datos de la biografa intelectual y personal de Hobbes: Norberto Bobbio, Thomas Hobbes, Ediciones Paradigma, Espaa, 1991; A. P. Martinich, Thomas Hobbes in Stuart England , Introduction to A Hobbes Dictionary, Blackwell, 1996, pgs.. 1-27, seguida esta ltima de cronologas de Hobbes y de la historia inglesa. Principalmente para su recorrido intelectual est: Noel Malcom, A summary biography of Hobbes, en Tom Sorell (editor) The Cambridge Companion to Hobbes, Cambridge University Press, 1996, pgs. 13-44 34 Un extraordinario texto que reinterpreta de una manera novedosa el papel de la retrica y la influencia del humanismo renacentista en Hobbes, junto con un extenso y minucioso estudio sobre este perodo del renacimiento ingls es el de Quentin Skinner, Reason and Rhetoric in the Philosophy of Hobbes, Cambridge University Press, 1996
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cabo la construccin de una ciencia moral y poltica, siguiendo los pasos indicados por la geometra y teniendo como supuestos los de la mecnica: todo lo que existe son cuerpos en movimiento. Pero, por otro lado, es el momento poltico el que interviene de una manera definitiva para que esta obra se escriba y publique. Desde el comienzo del reinado de Carlos I se ha acentuado lo que ya era evidente durante el reinado de su padre Jacobo I: la defensa de las prerrogativas reales con la pretensin absolutista de gobernar sin los lmites que el Parlamento intentaba poner al poder monrquico, sobre todo a la libre disposicin de ste en el cobro de impuestos para atender la necesidades de la poltica exterior inglesa, -la guerra contra Francia-, y para la unificacin de Inglaterra y Escocia, lo mismo que la catlica Irlanda, bajo el dominio de la iglesia anglicana, por encima de las diversas confesiones puritanas, presbiterianas e independientes, que condenaban toda esta jerarquizacin lo mismo que la pompa que naturalmente la acompaaba, caractersticas que de alguna manera comparta con la iglesia catlica, con el inconveniente de que sta obedeca a un monarca extranjero, el Papa. Por supuesto, las tensiones entre el Parlamento y el rey siempre caracterizaron este reinado. En abril de 1640 Carlos I convoca el llamado Parlamento corto (Short Parliament) para pedir ms impuestos con el fin de financiar la lucha contra los escoceses quienes se haban rebelado contra la imposicin que el Arzobispo de Canterbury, William Laud, muy cercano asesor del rey, haba hecho en 1637 del libro de oraciones ( Prayer Book) de la iglesia anglicana, imponiendo una liturgia muy semejante a la catlica. Escocia entra en rebelda: los presbiterianos de los Lowlands y los nobles de los clanes de los Highlands se unifican en un pacto (Covenant) para resistir esta imposicin. El rey cierra este Parlamento al mes siguiente de haberse reunido, pues fracasa en sus pretensiones con ste, de mayora puritana. Precisamente en este mes de mayo que se cierra el Parlamento corto es cuando comienza a circular The Elements... un apoyo claro y decidido al poder real existente, al defender todo tipo de gobierno establecido y argumentar en favor de la superioridad de la monarqua sobre otras formas de gobierno. Temiendo por lo que le pueda suceder, Hobbes viaja a Pars: por un lado el Parlamento ha comenzado a hostigar a los partidarios del rey, y, por el otro, el rey es dbil e insiste en contar con el Parlamento para su lucha, lo que puede significar que el rey no va a estar en capacidad de protegerlo. De hecho durante este mismo ao son procesados y condenados a muerte dos de los consejeros ms cercanos al rey, los que haban colaborado para llevar a cabo toda su poltica absolutista: Thomas Wentworth, conde de Strafford, y el ya mencionado William Laud, por orden del Parlamento, que haba vuelto a ser convocado por el rey en el denominado Parlamento Largo, The Long Parlament. Con una rebelin que estalla en Irlanda en 1641 y la negativa del parlamento a apoyar con ejrcitos al rey, se desencadenan una serie de hechos que concluyen con el estallido formal de la guerra civil (agosto de 1642) entre el rey, respaldado por los caballeros nobles del norte y occidente, y el parlamento, con el que se alinean la gentry35 puritana escocesa y la burguesa del oriente y del sur 36. 3-. Es precisamente en este ao de 1642 cuando sale la primera edicin del De Cive, que es la primera obra poltica de Hobbes en aparecer publicada y que le da una extraordinaria fama inmediata en los crculos
El diccionario Oxford trae una definicin de este trmino que aqu puede ser suficiente: people next below the nobility; aquellos que, en la jerarqua social y econmica estn inmediatamente debajo de la nobleza. 36 Rounheads fue el nombre con el que se denomin en general a los partidarios del parlamento. Posteriormente este nombre fue reemplazado por el whigs cuando el partido de los caballeros (lords) fue denominado tory
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acadmicos y polticos Se puede decir que el De Cive es una versin expandida de los captulos polticos de The Elements..., junto con un tratamiento ms completo y extenso de los temas religiosos al final. En 1647 aparece una nueva edicin revisada y un prefacio al lector aadido, donde explica la razn de por qu rompe, al publicar esta obra, el orden que se haba trazado aos antes. Mientras trabajaba en las dos primeras secciones, sobre el cuerpo y sobre el hombre, ...sucedi que mi patria, unos aos antes de estallar la guerra civil, herva en discusiones acerca del derecho del poder y de la obediencia debida por los ciudadanos, precursores de la guerra que se avecinaba, lo cual fue la causa para aplazar lo dems y madurar y terminar esta tercera parte. 37De ah que el nombre completo fuera Elementorum Philosophiae sectio tertia de Cive. Ms tarde en 1651 aparecer la versin inglesa con el nombre de Philosophical Rudiments Concerning Government and Society. Las otras dos secciones iran a ser publicadas aos despus: De Corpore en 1655 y De Homine en 1658. Es importante sealar que en el De Cive tiene un desarrollo mayor la cuestin religiosa, la tesis de la unidad total del Estado y la consecuente subordinacin de la iglesia al poder poltico; y sobre todo la idea ya ms perfilada aqu, de que el poder soberano es un atributo del Estado y no del tipo o forma de gobierno. Entre las cosas que dice que se propone, Hobbes afirma que su libro ...no hace ver que los ciudadanos deben una menor obediencia a un Estado aristocrtico o democrtico que a otro monrquico.; y matiza: Pues aunque en el captulo dcimo haya intentado persuadir con argumentos de que la monarqua es ms apropiada que las dems clases de Estado, confieso que es la nica cosa de este libro que no queda demostrada sino propuesta como probable., para concluir reafirmando: A pesar de ello digo expresamente y en varios lugares que a todo Estado hay que atribuirle idntico poder supremo.38 Resulta significativa la circunstancia que rode la publicacin de esta obra, y fue la oportunidad que tuvo Hobbes de dar lecciones de matemticas al prncipe de Gales (hijo de Carlos I, futuro rey de Inglaterra durante la etapa llamada restauracin). Sorbire, promotor de la reedicin del De Cive, entusiasmado por este hecho, quiso poner, al comienzo del libro, debajo de la imagen del filsofo, lo siguiente: Profesor del prncipe de Gales. En una carta (marzo de 1647) Hobbes rechaza esta propuesta, arguyendo, entre otras cosas, que l no era maestro del prncipe de Gales ni tampoco perteneca a su casa; que decir esto poda perjudicar al mismo prncipe; pero, sobre todo, que no se iba impedir el poder regresar a su pas: ...y no veo por qu no he de querer volver, si de alguna manera se restablece el orden 39. A Hobbes, entonces, lo que le interesa es, ante todo, la paz garantizada; por esa razn le interesa recalcar la necesidad del poder del Estado en cuanto tal, y no tanto el si se es partidario de la monarqua o no, como si fuera la nica forma de gobierno que pudiera asegurar esa paz. 4-. Hobbes comienza la redaccin del Leviatn en julio de 164640. Meses antes acaba de hacer la revisin del De Cive para la edicin impulsada por Servire, donde ha aadido el prefacio mencionado y notas a la edicin del 42, cambios que se han reconocido como importantes, reconocimiento que, como ya se ha visto, incluye al
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La publicacin y las correcciones hechas para esta nueva edicin son importantes para entender la coyuntura de la

redaccin y publicacin del Leviatn. 38 Hobbes, El ciudadano, loc.cit. pg.11 39 Ferdinand Tnnies, op. cit. pg. 56 40 Cfr. Quentin Skinner, op. cit. pg. 331n. La mayora de los datos que siguen son tomados de esta obra. Tambin de la ya citada de Ferdinand Tnnies.

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mismo Hobbes. Por otro lado, Oliverio Cromwell, diputado de la Cmara de los comunes, ha entrado con su ejrcito de independientes en el escenario activo de la guerra, y derrota a las tropas reales, primero en la batalla de Marston Moor en 1644, y luego en Naseby en 1645. Esto es visto por los ms fanticos antirrealistas como un signo de la Providencia divina, como una intervencin directa de Dios; se ha llegado a conocer cmo el ejrcito de Cromwell fue adoctrinado con la idea de que la lucha que se llevaba a cabo era una guerra santa. El rey se rinde a los escoceses a principios de 1646, quienes le exigen que se comprometa con el Covenant, como lo haban hecho los ingleses, a lo que el rey se niega, por lo que es entregado a stos mediante el pago de una elevada suma de dinero, que se ha considerado como el hecho con el que termin la guerra civil. Sin embargo, las cosas no acabaron realmente aqu; una grieta de grandes consecuencias se abri entre el ejrcito y el Parlamento: por un lado al ejrcito necesitaba dinero para sostenerse en actividad, y, por el otro el ejrcito desconfiaba del Parlamento. Una mayora de los diputados deseaban negociar con el rey para dirimir sus disputas, y el ejrcito, por su parte, presionaba por medidas ms radicales en la direccin de acabar con el poder real. Dentro del Parlamento haba una pugna entre los que en trminos generales simpatizaban con los presbiterianos, que eran los que teman al ejrcito, y los independientes quienes simpatizaban con el ejrcito y rechazaban el estrecho sistema presbiteriano. Carlos I, tena todava margen de maniobra: en 1647 huye de su cautiverio y pacta con los mismos escoceses su apoyo para someter a Inglaterra y a mediados de 1648 la invaden. Esta invasin coincide con la insurreccin del bando realista, en Inglaterra. Cromwell derrota a los escoceses en agosto de 1648 y sofoca la rebelin realista y pide que el rey sea castigado por el Parlamento, quien se lo neg firmando un tratado de paz con el rey. Cromwell da un golpe de estado, excluy a los parlamentarios adictos al rey (1648); el resto juzga y condena a muerte al rey, quien fue ejecutado en 1649. Inmediatamente se instaura la Repblica (Commonwealth) con un Consejo de Estado de cuarenta miembros, casi todos parlamentarios, que impone un juramento de lealtad a la repblica ( Engagement). En 1653 Cromwell disuelve el Rump Parliament (es decir, el Parlamento que qued despus de que los partidarios del rey fueron expulsados), convoca a un nuevo parlamento que lo propone como rey, lo que Cromwell rechaza; el mismo Parlamento se disuelve, y el ejrcito establece el Protectorado, con Cromwell como Lord Protector, ttulo que ostent hasta su muerte en 1658. Fue sucedido por su hijo Richard, que no pudo controlar al ejrcito, y renuncia en 1659, hecho que hizo relativamente fcil la restauracin en 1660. Carlos II regresa a Inglaterra y promete perdonar a los responsables por la muerte de su padre y tolerancia para con las diversas confesiones religiosas. En su autobiografa Hobbes habla de los motivos para escribir el Leviatn: un tratado quebajo el nombre de Leviatn, apoye a todos los reyes y a todos los que, bajo cualquier otro nombre, posean los derechos de los reyes41. Esta posicin levanta gran polmica junto con la circunstancia de que, cuando regresa a su patria, el mismo ao en que ha publicado el Leviatn, se ha instaurado la repblica con Cromwell en el poder, frente a lo cual ...42para que no parezca que he venido en secreto, he tenido que reconciliarme con el Consejo de Estado....Es decir, Hobbes acepta el juramento de lealtad a la repblica; y esto lo ha hecho no slo por el deseo
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Ibid. pg. 331. Ver tambin Hobbes`verse Autobiography, op. cit. Pg. Lix. Citado por Ferdinand Tnnies, op. cit. pg. 74

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manifestado desde haca ya algn tiempo de regresar a Inglaterra, sino porque ya no tena objeto quedarse en Pars y adems era hasta cierto punto peligroso: los partidarios del rey en el exilio lo ven con malos ojos y no lo aceptan por ateo, antirreligioso y traidor a la causa del rey. Adems, Mersenne, su gran amigo filosfico, ha muerto en 1648 y Gassendi, su otro amigo muy cercano durante su estada en el continente, ha partido al sur de Francia. Algunos comentaristas han sealado que la redaccin y publicacin del Leviatn fue la forma que Hobbes utiliz para facilitar su regreso a Inglaterra, preparando su sumisin al nuevo rgimen. La polmica ms notable en torno a este asunto fue la entablada por John Walis, profesor de matemticas de Oxford, con ocasin de la publicacin que este hiciera de un libelo contra el filsofo ingls: Walis, con quien Hobbes haba mantenido una ardua polmica sobre cuestiones cientficas, en este escrito lo acusaba de una presunta traicin al rey y al partido realista, a favor de Cromwell. Deca que Hobbes haba escrito el Leviatn para congraciarse con Cromwell, cuando ya la suerte de la monarqua estaba decidida, y as poder regresar despus de once aos de exilio. Estas opiniones fueron publicadas en 1662, cuando ya Carlos II era rey de toda Inglaterra. Por supuesto, Hobbes responde inmediatamente con una defensa que entre otros puntos, reitera algunos de los argumentos centrales del Leviatn y que de alguna manera, aunque todava no muy claramente, haban sido formulados en el De Cive43sobre todo en la edicin del 47: la aspiracin de Hobbes es la paz y no el tipo de gobierno monrquico. Y esta paz ha de ser conseguida y garantizada no importa cul sea la forma de gobierno. 5-. Es indispensable examinar un poco ms esta coyuntura para entender cuestiones esenciales formuladas en el Leviatn: y no precisamente porque se pueda aceptar que toda la significacin de este libro se agote en la explicacin de la circunstancia histricobiogrfica de su publicacin, sino precisamente para percibir mejor cmo, sin desprenderse de las condiciones de su contexto, las trasciende. En las ltimas pginas de esta obra, el captulo titulado Repaso y conclusin (A Review and Conclusin), Hobbes va a plantear la cuestin de cundo un sbdito puede legtimamente declinar su obligacin de obedecer al soberano cuando ste efectivamente ya no lo es, pues ha perdido irrecuperablemente su soberana. Esta seccin le es aadida al Leviatn en el momento en que el prncipe Carlos se ha marchado de Pars a Holanda en 1648; Hobbes se recupera de una grave enfermedad que casi lo lleva a la tumba, y ha quedado libre de sus obligaciones de ensear matemticas al prncipe. El rey Carlos I ya est perdido, Cromwell y el partido parlamentario son los triunfadores. Es en este momento cuando Hobbes aade el mencionado apndice a su libro. Obviamente esto le levanta la crtica y rechazo de los realistas, sobre todo los que giran alrededor del prncipe de Gales y su corte en exilio, como tambin parece darle la razn a una parte central de la acusacin de Walis: Hobbes le fue desleal al rey y lo que hizo fue congraciarse con el gobierno de Cromwell con el fin de poder regresar a su patria y estar tranquilo para seguir con su trabajo. Sin embargo las cosas no son tan simples. Conviene recordar en primera instancia, que la dictadura de Cromwell con la formalizacin del Protectorado no se dio sino hasta 1653, y por lo
Th. Hobbes, Consideraciones sobre la reputacin, lealtad, costumbres y religin de Thomas Hobbes de Malmesbury,escritas por l mismo a modo de carta a una persona docta (John Walis D.D.), en Th. Hobbes,Dilogo entre un filsofo y un jurista...,op. cit. pgs. 164-191. Para ver el contexto biogrfico de este texto, cfr. Norberto Bobbio, op cit. Pgs 273 y stes., una introduccin a la edicin italiana de esta rplica.
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tanto no se trata de que Hobbes hizo aparecer el Leviatn para defender el ttulo de Cromwell, como lo afirma Walis. Cuando Hobbes llega a Inglaterra le declara sumisin al Consejo de Estado, que es el que ejerce el poder supremo en ese momento; por otro lado, en su respuesta a Walis, Hobbes establece que el Leviatn fue escrito en ayuda de los muchos fieles servidores y sbditos de su Majestad que tomaron parte en la guerra en favor de l, o bien que hicieron todo lo que pudieron por defender el derecho y la persona de su Majestad contra los rebeldes; por lo cual, no teniendo otro medio de proteccin ni, en su mayor parte, de subsistencia, se vieron forzados a capitular con vuestros amos (el Parlamento) y a prometerles obediencia para salvar sus vidas y fortunas.44. En el Repaso y conclusin formula as la obediencia al conquistador: ...el momento en que un hombre deviene sbdito de un conquistador, es cuando, teniendo la libertad de someterse a l, consiente en ello con palabras expresas, o mediante cualquier otro signo que sea suficiente... que para quien no tiene obligacin para con su soberano anterior, excepto la que le debe como simple sbdito, ser cuando sus medios de vida se hallen en las fortalezas y guarniciones del enemigo; pues entonces deja de tener la proteccin de su soberano, y es protegido por el bando contrario por su colaboracin. 45. A quienes muy probablemente se refiere Hobbes aqu es a personas tan allegadas a l y al rey como el conde de Devonshire y sir Charles Cavendish que tuvieron que negociar lo de sus bienes con las autoridades parlamentarias. Por esta razn se puede entender que en su respuesta a Walis, Hobbes, al aludir a esos fieles servidores y sbditos de su Majestad pueda concluir: Aquellos que hicieron todo lo que pudieron por cumplir con su obligacin para con el rey, hicieron todo aquello a lo que podan ser obligados; y, en consecuencia, eran libres de buscar la seguridad de sus vidas y el sustento donde fuera, sin por ello incurrir en perfidia 46. No se puede asumir, entonces, que todos los amigos del rey se sintieran ofendidos por el argumento de Hobbes. Pero tampoco se puede suponer que no haba quienes se sintieran ofendidos por sus argumentos teolgicos y religiosos, sobre todo por sus feroces crticas a la iglesia catlica, pues entre los realistas miembros de la corte haba muchos cercanos a la reina madre Enriqueta Mara, que era catlica.47. En realidad de verdad, cualquiera que sea la interpretacin sobre su posicin, su doctrina no estaba formulada pensando en darle gusto a alguna de las facciones en pugna: los realistas podan sentirse bien con alguien que defenda la soberana absoluta, pero su justificacin fundada en el autointers y en la concepcin materialista y mecanicista del ser humano era profundamente desconfiable para individuos que basaban sus concepciones en el origen divino del poder real o en las doctrinas del derecho consuetudinario de este poder; a los parlamentarios les poda interesar una teora basada en el consentimiento contractual de los asociados, pero por ninguna razn podan estar de acuerdo con que el pacto original no originara un poder soberano limitado o revocable. Y todos, en general, se sentan incmodos hasta el rechazo de lo que perciban como posiciones ateas y herticas.48 De todas maneras, se puede afirmar que Hobbes estaba hondamente interesado en plantear claramente que su teora de la autoridad poltica, fundamentada en el consentimiento necesario, consentimiento,
Th. Hobbes,Consideraciones sobre la reputacin... en Dilogo entre..., op.cit.pg.173 Th. Hobbes, Leviatn, Alianza editorial, Madrid, 1989, pg. 581. 46 Th. Hobbes, Consideraciones sobre la reputacin... loc. cit. 47 Enriqueta Mara de Francia, hermana de Luis XIII con quien Carlos I se haba casado en 1627. 48 Sobre esta situacin de rechazo y desconfianza para con las tesis de Hobbes, ver: C. B. Macpherson (edit), Introduction to Leviatn, Pelican Classics, 1968, pg. 13
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a su vez, basado en una comprensin racional de un autointers situado ante todo en la preservacin de la vida, no era en s misma favorable a los intereses de la monarqua. El argumento que hizo claro el Leviatn (y que en Los elementos... y en El ciudadano no apareca con esa claridad) era ante todo sobre la soberana en s, que poda ser ejercida por un individuo o por una asamblea, y que la obediencia al soberano estaba firmemente ligada a la proteccin de la vida, a la garanta de la paz. Hobbes sigui escribiendo y publicando sus obras cientficas y se embarc en no pocas polmicas, de ndole religiosa, poltica o cientfica. En 1668 publica la edicin latina del Leviatn sin el Repaso y la conclusin y con dos apndices, uno en defensa de sus tesis teolgicas y el otro, una breve Historia de la hereja; esta edicin se public en msterdam, pues fue prohibida en Inglaterra. A pesar de tener el favor de Carlos II, quien le concedi pensin vitalicia, la Cmara de los comunes censur varias de sus obras, negndole la impresin: adems del Leviatn, su Dilogo entre un filsofo y un jurista y un poema escrito en latn titulado Historia Eclesistica. A los 84 aos tradujo la Ilada y la Odisea y escribi su autobiografa en dsticos latinos. Hobbes muere en la mansin del tercer conde de Devonshire el 9 de diciembre de 1679 a la edad de 91 aos.

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