Educação Luz Maturana

A educao a luz do pensamento de Maturana

Elisabeth Rossetto* Resumo Este artigo, se prope refletir sobre as contribuies de Humberto Maturana para o campo da educao, tomando como referencial terico a abordagem sistmica. Essa abordagem apresenta rupturas com o paradigma tradicional da cincia denotando outra concepo de mundo. Nos conduz a uma educao mais holstica, preocupada com o sujeito na sua totalidade; individuo e contexto pensados como um conjunto de relaes, descartando-se qualquer vestgio de fragmentao e explicaes simplistas. Para tanto, pode-se dizer que o pensamento sistmico contribui para um outro olhar ao se estudar os sujeitos da educao. Humberto Maturana visto como um autor que partindo da biologia provoca uma ruptura com o pensamento moderno, adentra ao mundo da cultura e anuncia o pensamento sistmico como base epistemolgica para o estudo do ser humano propondo uma concepo ecossistmica da realidade. Dessa maneira, as idias de Maturana acerca da educao nos levam a compreender que educar conviver em um espao de aceitao recproca, onde haja o respeito consigo mesmo e ao outro como legtimo outro e no meramente aprender contedos acadmicos, delineando-se assim um novo caminho a ser percorrido. Palavras-chave: Educao. Pensamento Sistmico. Sujeito.
Education under the light of Maturanas thought

Abstract This articles proposition reflects on Maturanas contributions in the fields of education, taking it as a theoretical reference to the systemic approach. This approach presents breaks with the traditional paradigm of the science showing another world conception. We are driven to a more holistic education, concerned about subject in its totality; individual and context thoughts like a set of relations, discarding any track of fragmentation and simplistic explanations.For so, it is possible to be said the systemic thought contributes to another vision on the subjects in the study of education.Humberto Maturana is seen as an author who starting from biology, provokes a break with the modern thought, enters into the world of culture and announces the systemic thought, like epistemological basis in the study of human being proposing an eco-systemic conception of reality.This way, Maturanas idea about education makes us understand that educate is to coexist in a space of reciprocal acceptance, where there is self-respect and to the other, as authentic other and not merely to learn academic contents, visualizing a new way to be done. Keywords: Education. Systemic Thought. Subject.
* Docente da Universidade Estadual do Oeste do Paran/UNIOESTE/Cascavel (PR).
Revista Educao Especial n. 32, p. 237-246, 2008, Santa Maria Disponvel em: <http://www.ufsm.br/revistaeducacaoespecial>
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A educao a luz do pensamento de Maturana Este artigo tem como objetivo refletir sobre as contribuies de Humberto Maturana para o campo da educao. Neste sentido, meu movimento discorrer a respeito do pensamento sistmico, a partir de algumas reflexes quanto ao seu aspecto conceitual e metodolgico. A opo pelo referencial terico de Maturana se d, no intuito de compreender, em seus pressupostos o anncio de uma conscincia fundamentada no respeito s diferenas, uma vez que o sujeito proposto um sujeito sistmico, interligado ao meio onde se encontra inserido. Humberto Maturana Romesn, chileno, nasceu no ano de 1928 em Santiago, bilogo Ph. D. Harvard (1958). Seu trabalho reconhecido em diversas reas, tais como: direito, sociologia, psicologia, terapia de famlia e educao. Em sua ampla produo bibliogrfica, destacam-se os livros Ontologia da realidade (1970), A Arvore do conhecimento (1984), O sentido do humano (1992), Emoes e linguagem na educao e na poltica (1998), Da Biologia Psicologia (1998), Conversando com Maturana sobre educao (2003). A partir das teorias chamadas sistmicas surgidas na 1 metade do sculo XX, vrios estudiosos, entre eles, Humberto Maturana, contriburam na organizao de um novo modo de pensar. Consideradas integrantes de um novo paradigma da cincia, apresentando uma outra concepo de mundo, de pesquisador, de trabalho cientfico, de conhecimento e de aprendizagem. Este pensamento apresenta rupturas com o paradigma tradicional da cincia e diferencia-se principalmente por priorizar o sujeito do conhecimento em uma viso ampliada e integradora, indo alm do orgnico e inorgnico nos estudos cientficos sobre a natureza e a cultura. Tm origem em diversas reas e envolvem profissionais das mais diferentes atuaes. Ao discutirmos conceitos que integram o pensamento sistmico, segundo seus pressupostos, as propriedades de um sistema vivo ou do organismo so propriedades do todo. O pensamento sistmico prioriza as relaes entre os diferentes elementos de um objeto que integra um sistema cada vez mais amplo e global. Para tanto, o conceito de sistema se refere aos modos em que acontecem as relaes ou conexes entre os diversos elementos e as relaes entre as relaes. Desse modo entendemos que um sistema no significa um objeto fechado em si mesmo e uniforme, mas algo que traduz a idia de um todo constitudo de elementos articulados, encaixados entre si e interconectados. Esse pensamento, portanto, trabalha com a compreenso da existncia de um mundo atravs de uma rede de relaes e conexes. Assim o conceito de sistema aqui discutido, vincula-se estreitamente com a idia de uma unidade global organizada e complexa.
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um modo de pensamento que implica complexidade, instabilidade e intersubjetividade. [...] quando falo de pensamento sistmico, estou me referindo a uma viso de mundo que contempla as trs dimenses que distingo na cincia contempornea. Um cientista ou um profissional sistmico ou novo-paradigmtico, quando vive, v o mundo e atua nele (VASCONCELLOS, 2002, p. 148). Dessa maneira, Maturana nos apresenta uma teoria sistmica que tem fundamentos biolgicos. A partir da biologia, fala do amor como emoo bsica que caracteriza o modo de vida humano. O amor o fundamento biolgico do humano, pois a emoo central na histria evolutiva que nos d origem (MATURANA, 1997, p. 57). Maturana (1998) observa que
[] o amor no um fenmeno biolgico eventual nem especial, um fenmeno biolgico cotidiano. Mais do que isto, o amor um fenmeno biolgico to bsico e cotidiano no humano, que freqentemente o negamos culturalmente criando limites na legitimidade da convivncia, em funo de outras emoes (p. 67).
O amor, para ele, no especifica nenhum tipo de valor a ser cultuado. No deve ser confundido como uma apologia, ou como preceito cristo ou religioso, mas como uma atitude epistemolgica para a construo de uma aprendizagem que privilegie a cooperao que acontece na aceitao mtua, na aceitao do outro como legtimo outro. Faz a defesa de um modo de vida pautado na cooperao e no na competio, pois o viver pautado no ato de competir evoca a negao do outro, e no abre espao para a aceitao mtua. Segundo o pensamento sistmico, quando falamos em amor, aceitao mtua, cooperao no estamos tratando de conceitos, mas um ato espontneo, uma experincia que nos define como espcie evolutiva. Quando Maturana aborda a dimenso humana, outro elemento que discute, alm do amor, so as emoes, que para ele no expressam o mesmo que sentimentos, como comumente so conotados. Sentimentos, para ele, so as maneiras como costumamos designar diferentes emoes, como raiva, alegria, tristeza, entre outros. De acordo com esse autor, as emoes so componentes legtimos dos sistemas vivos e imprescindveis vida social. Esto ocultas em todo o fazer, implcitas em todo e qualquer ato humano. Assim, so caracterizadas como fundamento bsico que constitui todas as aes do ser humano. Para Maturana (2001, p. 130), [...] se queremos compreender qualquer atividade humana, devemos atentar para a emoo que define o domnio de aes no qual aquela atividade acontece e, no processo, aprender a ver quais aes so desejadas naquela emoo.
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A respeito disso, o autor nos desafia a pensar sobre a possibilidade de que todas as nossas aes esto fundamentadas no emocionar, e que o emocionar a prpria condio de possibilidade da aprendizagem humana. Nosso viver humano se d no entrelaamento cotidiano entre razo e emoo [...] todo sistema racional tem um fundamento emocional (MATURANA, 1998, p. 15). Esse emocionar nos impulsiona para a busca da criatividade necessria para o viver em nossas vidas e para o exerccio de um olhar que contemple a diversidade e as diferenas com relao ao outro. Assim, essa abordagem nos conduz a uma educao mais holstica, com um olhar voltado ao sujeito na sua totalidade; individuo e contexto pensados como um conjunto de relaes, considerados integridades unas, logo, descartando-se qualquer vestgio de fragmentao e explicaes simplistas. Para tanto, pode-se dizer que o pensamento sistmico contribui para um outro olhar ao se estudar os sujeitos da educao, uma vez que ao interagir com essa abordagem, a leitura que se faz a respeito deste contexto adquire outro contorno, delineando-se assim um novo caminho a ser percorrido.
Pensar sistemicamente pensar de maneira complexa, de maneira global, de maneira ecolgica. [...], lembrando que toda ao individual tambm influenciada pelos pensamentos, pelos sentimentos e aes do outro. Uma ao no envolve apenas a inteno daquele que atua, [...]. Toda ao envolve interao [...] (MORAES, 2004, p. 82).
Maturana interessando-se pelas explicaes acerca da cognio e como ocorre o conhecimento nos seres humanos nos provoca a um caminho desafiante, que a busca da compreenso do ser humano. Empenhou-se em estudos que transcendem o carter objetivista e organicista do pensamento tradicional. Um dos principais elementos estudados pelo autor a biologia do conhecimento e a biologia do amor denominada por ele prprio como o corpo de sua teoria, de cunho epistemolgico e ontolgico. Sobre esse aspecto, Graciano & Magro (1997, p. 23) afirmam que epistemologia e ontologia se encontram na teoria de Maturana, pois ele aponta que o ser e o fazer de um sistema vivo so inseparveis, uma vez que no h separao entre produtor e produto em uma unidade autopoitica. A partir da sua descrio do sistema nervoso como sistema fechado e da noo da organizao autnoma dos seres vivos, comea a desenvolver a biologia do conhecimento e a biologia do amor. As proposies da biologia do amor e da biologia do conhecimento so proposies para mudana no mais amplo sentido do nosso viver. Portanto, no estamos tratando de uma teoria, estamos tratando da criao de um espao para reflexo e para a ao. Esta proposta de reflexo serve para viver. Para viver em qualquer lugar, e de qualquer maneira que desejamos a nossa convivncia.
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A biologia do conhecimento e a biologia do amor partem da perspectiva de que o observador que nomeia, constitui e busca conhecer a realidade. Considera tambm que o organismo e o meio desencadeiam, mutuamente, mudanas estruturais, sob as quais permanecem reciprocamente congruentes, de modo que cada um flui no encontro com o outro, seguindo as dimenses em que conservam sua organizao e adaptao; caso contrrio, o organismo morre. Atravs da biologia Maturana enfatiza a importncia no somente dos aspectos biolgicos, mas os sociais, na perspectiva de que h sempre um elemento maior que envolve um sistema, que o ambiente. Assim ao se estudar o que prope Maturana sobre o ser humano, possvel identificar no s a importncia que atribui aos sistemas biolgicos, mas tambm uma forte nfase nos fenmenos sociais, como elementos preponderantes para o desenvolvimento do indivduo, mostrando que os seres humanos so, ao mesmo tempo, individuais e sociais, sociais e individuais. Para ele, no existe o humano fora do social, na justificativa de que as questes genticas apenas preparam o homem, mas no o determinam. Ao dizer que os seres vivos e o mundo no podem ser vistos em separado, mas em constantes interaes estabelece um entrelaamento permanente e contnuo entre o biolgico, o social e o cultural, isto , [...] os indivduos em suas interaes constituem o social, mas o social o meio em que esses indivduos se realizam como indivduos [...] no h contradio entre o individual e o social, porque so mutuamente gerativos (MATURANA, 1997, p. 43). Nas reflexes relativas mais especificamente ao campo da educao, as idias de Humberto Maturana tem contribudo no sentido de ultrapassar as teorias de cunho objetivistas, nas quais prevalece uma viso reducionista do mundo. O autor prope uma concepo ecossistmica da realidade. Entendese por concepo ecossistmica um principio dialgico onde ordem-desordem e organizao estejam relacionadas, ao mesmo tempo, complementar e antagnica e onde as transformaes esto submetidas aos acasos, as instabilidades e bifurcaes (MORAES, 2004, p. 151). Neste sentido Maturana visto como um autor que partindo da biologia provoca uma ruptura com o pensamento moderno, adentra ao mundo da cultura e anuncia o pensamento sistmico como base epistemolgica para o estudo do ser humano. Em seus estudos, parte da premissa de que as pessoas podem estar condicionadas geneticamente, porm no determinadas em seu desenvolvimento, uma vez que este depende de dois elementos para se humanizar: a educao e a cultura. Para tal, explica esta questo atravs do exemplo da pessoa com sndrome de Down, que pode romper com seu determinismo biolgico atravs destes dois elementos. Enfatiza que a pessoa muito mais que sua bagagem gentica, um organismo que funciona como um todo. La gentica, funda un espacio de possibilidades, pero? qu se realiza? Depende de la historia del vivir
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del organismo. Por eso es que el vivir no est genticamente determinado. La gentica especifica un espacio de posibilidad gigantesco (MATURANA, 2003, p. 44). Para Maturana os seres vivos esto determinados em sua estrutura, mas encontram-se em constante processo de transformao graas ao papel atribudo cultura e educao como instrumentos mediadores para esse sujeito. Para tanto, caracteriza o sujeito como mutvel ao dizer que:
A clula inicial que funda um organismo constitui sua estrutura inicial dinmica, aquela que ir mudando como resultado de seus prprios processos internos, num curso modulado por suas interaes sociais. Segundo uma dinmica histrica na qual a nica coisa que os agentes externos fazem desencadear mudanas estruturais determinadas nessa estrutura. O resultado de tal processo um devir de mudanas estruturais contingente com as seqncias de interaes do organismo que dura desde seu incio at sua morte como um processo histrico, porque o presente do organismo surge em cada instante como uma transformao do processo do organismo nesse instante. O futuro de um organismo nunca esta determinado em sua origem. com base nessa compreenso que devemos considerar a educao e o educar (1997 p. 28).
Dessa maneira, as mudanas estruturais podem ser originadas da prpria dinmica interna ou deflagradas nas interaes com o meio. Na nossa cultura essas mudanas acontecem em dois momentos. Inicialmente na famlia que o grupo social organizado com o qual a criana estabelece suas primeiras relaes, atravs dela o processo de aprendizagem se inicia. Depois se estende para a escola, considerada o segundo grupo de relaes da criana. Assim, a aprendizagem caracteriza-se como o processo mediante o qual o organismo obtm uma informao do meio e constri uma representao dele que armazena em sua memria e, utiliza para gerar sua conduta em resposta s perturbaes que dele provm. Ou ainda, a aprendizagem pode ser considerada o caminho da mudana estrutural que segue o organismo em congruncia com as mudanas estruturais do meio. Assim entendemos que o ato de aprender se constitui num fenmeno complexo que envolve as mltiplas dimenses do humano em seu indissocivel processo de ser e estar no mundo; uma integrao no ser e no fazer consigo mesmo e com o outro. O conhecimento por sua vez um fenmeno baseado em representaes mentais que fazemos do mundo e construdo atravs das constantes interaes que acontecem ao longo da trajetria de vida, somos influenciados e modificados por aquilo que vivenciamos e experenciamos no nosso dia a dia. A vida caracteriza-se como um eterno processo de conhecimento; o mundo no
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est pronto e acabado, mas formado pelos seres humanos num processo contnuo e ativo. Maturana faz a defesa de uma educao como um processo de transformao na e pela convivncia com o outro e consigo mesmo. Que acontece em toda parte e caracteriza-se como um processo contnuo que se d no decorrer de toda vida, com efeitos duradouros que no se modificam facilmente. Para tanto, nos seus estudos, reflete acerca da importncia da educao para a vida do ser humano, nos levando a pensar sobre: Que pas queremos? O que o ser humano? O que educar? Para que se quer educar? Segundo essa perspectiva, j no decorrer da infncia, cria-se a possibilidade da criana ser capaz de aceitar e respeitar o outro a partir da aceitao e do respeito de si mesma. Na juventude, reafirma-se esse aprendizado como espao da vida adulta social e individualmente responsvel. So partes integrantes da educao, o respeitar e aceitar os erros como oportunidades de mudanas, a aceitao e o respeito por si e pelos outros sem a premncia da competio. Nesse sentido, Maturana prope:
[...] no desvalorizemos nossas crianas em funo daquilo que no sabem: valorizemos seu saber. Guiemos nossas crianas na direo de um fazer (saber) que tenha relao com seu mundo cotidiano. Convidemos nossas crianas a olhar o que fazem e, sobretudo, no as levemos a competir (2007, p. 35).
Maturana (2000) vai alm ao dizer que responsabilidade da escola conduzir os alunos de maneira que ampliem seus conhecimentos reflexivos e sua capacidade de ao, [...] corrigindo o seu fazer e no o seu ser [...] (p. 15) e proporcionando-lhes condies que guiam e apiam a criana em seu crescimento como um ser capaz de viver no auto-respeito e no respeito pelo outro (p. 11). Para tanto, sugere criar um contexto relacional que permite condies em que os alunos possam crescer no respeito e na aceitao de si mesmos a partir de si mesmos, no a partir de exigncias externas ou mediante comparaes e competies. Esse espao o espao no qual se d o fenmeno da inteligncia e da criatividade. Assim como, a tarefa da educao escolar permitir o crescimento das crianas como seres humanos que respeitam a si prprios e os outros com conscincia social e ecolgica, de modo que possam atuar com responsabilidade na comunidade a que pertencem (MATURANA, 2000, p. 13). Porm, para que estas aes se viabilizem o autor diz que a escola deve voltar seu olhar mais com a formao humana do que tcnica, como costumeiramente acontece. Considerando-se o princpio de que no existem duas pessoas iguais. O normal a diferena e no a homogeneidade, a uniformizao, a cpia, a repetio, to propagada nos ambientes escolares. A esco-
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la um lugar para humanizar-se e isto s ocorre a partir da aceitao das diversidades, principalmente compreendendo que existem diferenas no processo de desenvolvimento e aprendizagem de cada ser humano. Somos todos capazes de aprender e estamos aprendendo o tempo todo alguma coisa na relao com o outro, desde que assim o desejamos (FREIRE, 1997). Portanto se faz necessria aceitao do outro como legtimo outro, primando pela sabedoria de convivncia, lidando com os erros como oportunidades de mudanas e atribuindo valores s aes, atravs de uma postura reflexiva no ambiente no qual se esta inserido. Um espao reflexivo que permita ao sujeito se perguntar como estou fazendo, como estou lidando com isso, tomando a si mesmo como referncia.
O educar se constitui no processo em que a criana ou o adulto convive com o outro e, ao conviver com o outro, se transforma espontaneamente, de maneira que seu modo de viver se faz progressivamente mais congruente com o do outro no espao de convivncia. O educar ocorre, portanto, todo o tempo e de maneira recproca. Ocorre como uma transformao estrutural contingente com uma histria no conviver, e o resultado disso que as pessoas aprendem a viver de uma maneira que se configura de acordo com o conviver na comunidade em que vivem. A educao como sistema educacional configura um mundo, e os educandos confirmam em seu viver o mundo que viveram em sua educao (MATURANA, 1997 p. 29).
Neste sentido, o papel do professor tem uma funo diferente do que normalmente presenciamos na educao tradicional. Nesta, a relao professor-aluno est amparada na perspectiva de que a transmisso do conhecimento planejada a partir de objetivos que especificam o tipo de resposta que a criana deve dar, se delimita previamente a conduta particular que se espera na execuo das tarefas e o que deve ser usado como ferramenta fsica ou conceitual para essa realizao. No pensamento sistmico, a relao professor-aluno deve ser vista como um processo de aprendizagem coletiva, pautado em alteraes contnuas e recprocas. O que o professor ensina precisa ter significado para ele prprio, o ser e o fazer precisam estar o mais prximo possvel na sua atuao. Assim, partindo-se dos pressupostos epistemolgicos alicerados na abordagem sistmica, o professor conduz suas aulas no sentido de fazer do aluno um participante ativo na busca das decises a serem tomadas e abrindo espaos de convivncia. Procura priorizar no o que se aprende, mas a partir de qual perspectiva o aluno aprende. Como diz Maturana para uma boa aprendizagem: Entonces lo central no es la temtica que se aprende sino desde donde se est para aprenderla (2003, p. 52). As idias de Maturana acerca da educao nos leva a compreender que educar conviver em um espao de aceitao recproca, onde haja o respeito, a compreenso, e no meramente aprender contedos acadmicos. No en-
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tanto, no basta simplesmente ensinar, por exemplo, o que democracia, seno viver democraticamente na diversidade e no respeito s diferenas de cada um. Ou como enfatiza, falar em educao, em seres humanos, implica falar em valores que em vez de serem ensinados devem, na realidade, ser vividos no cotidiano de cada um.
saber vivir em armona del hombre com la naturaleza, donde los ninos de hoy aprenden a respetar a la natureza atravs de ls emocionoes y no del control de aquellas por mdio de la razn [...] no solo h de ensenar valores, hay que vivirlos desde el vivir em la biologa del amor, no hay que ensear cooperacin, hay que vivirla desde el respeto por si mesmo que surge en el convivir en el mutuo respeto (MATURANA, 2003, p. 11-12).
No intuito de concluir este trabalho pode-se dizer que Maturana, no nos apresenta uma nova teoria, mas nos coloca diante de uma outra possibilidade epistemolgica que prope a criao de um espao para reflexo a partir da nossa prpria experincia sobre a origem do nosso pensamento, de nossas emoes e aes. Com este trabalho, pretendeu-se possibilitar uma compreenso a respeito do pensamento de Maturana e a partir de suas idias suscitar reflexes sobre a educao. Para tanto, acredito que essa compreenso acontece na medida da nossa disposio em olhar a origem do conhecimento a partir do nosso operar como seres vivos humanos, considerando nossas possibilidades biolgicas. Humberto Maturana destaca-se pelo olhar contextualizador na maneira de se estudar e compreender o ser humano, e na forma como o processo de desenvolvimento concebido. Percebe-se que a totalidade que orienta o olhar desse autor com relao concepo de mundo e de sujeito. Suas idias nos mostram a necessidade enquanto educadores e seres humanos de criarmos outras alternativas de constituio da realidade e do contexto que nos cerca, descartando qualquer vestgio ao pragmatismo, a fragmentao e objetividade que permeia o pensamento moderno. Dessa maneira, importante registrar que apesar das inmeras obras de Maturana, tmidos ainda so os estudos e pesquisas na esfera da educao que se dedicam ao seu pensamento. Assim a presente discusso toca uma parte de suas proposies, no intuito de apontar a necessidade de avanar no esclarecimento e no adensamento dos estudos do autor, uma vez que ele traz contribuies importantes para se pensar o trabalho educativo.
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Referncias FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica docente. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1997. GRACIANO, M.; MAGRO C. Introduo. In: MATURANA, H. Antologia da realidade. Belo Horizonte: UFMG, 1997. p. 17-30. MATURANA, H. R. El sentido de lo humano. Chile: Editorial Universitria, 1992. ______. Ontologia da realidade. Belo Horizonte: UFMG, 1997. ______. Emoes e linguagem na educao e na poltica. Belo Horizonte: UFMG, 1998. ______. Da biologia psicologia. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. ______. (Org.). Conversando com Maturana de educacin. Mlaga: Ediciones Aljibe, 2003. MATURANA, H.; REZEPKA, S. N. Formao e capacitao humana . Petrpolis: Vozes, 2000. MATURANA, H.; VARELA F.J. A arvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Athena, 2001. MATURANA, H.; VERDEN-ZLLER, G. Amar e brincar: fundamentos esquecidos do humano. So Paulo: Palas Athena, 2007. MORAES, M.C. Pensamento eco-sistmico: educao, aprendizagem e cidadania no sculo XXI. Petrpolis: Vozes, 2004. VASCONCELLOS, M.J.E. Pensamento sistmico: o novo paradigma da cincia. Campinas, So Paulo: Papirus, 2002.
Notas Entendido como contexto Corrrespondncia Elisabeth Rossetto - Rua Santa Helena n. 30, conjunto residencial gramado II, Q.09 L.22 Cep: 85818-760 Cascavel (PR). E.mail: lisath2006@yahoo.com.br.
Recebido em 15 de abril de 2008 Aprovado em 12 de agosto de 2008
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