Encclicas

Autor:

Papales
Varios,

la

Doctrina
Antologa

Social

de
de

la

Iglesia
textos

Captulo 7: Encclica Pacem Dei Munus

Pacem
Sobre Carta 23 la Encclica de

Dei
restauracin del Sumo mayo de Pontfice de la Benedicto

Munus
paz XV 1920

Te ofrecemos como texto preliminar y complementario a la Carta Encclica Pacem Dei Munus, la posicin de la Santa Iglesia, a travs del Catecismo de la Iglesia Catlica para que reflexiones con nosotros sobre la defensa de la paz
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Catecismo
III La

de
defensa

la
de

Iglesia
la

Catlica
paz

2302 Recordando el precepto:no matars (Mt 5, 21), nuestro Seor pide la paz del corazn y denuncia la inmoralidad de la clera homicida y del odio: La clera es un deseo de venganza. Desear la venganza para el mal de aquel a quien es preciso castigar, es ilcito; pero es loable imponer una reparacin para la corre ccin de los vicios y el mantenimiento de la justicia (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 158, 1 ad 3). Si la clera llega hasta el deseo deliberado de matar al prjimo o de herirlo gravemente, constituye una falta grave contra la caridad; es pecado mortal. El Seor dice: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 22). 2303 El odio voluntario es contrario a la caridad. El odio al prjimo es pecado cuando se le desea deliberadamente un mal. El odio al prjimo es un pecado grave cuando se le desea deliberadamenteun dao grave. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial... (Mt 5, 44-45). 2304 El respeto y el desarrollo de la vida humana exigen la paz. La paz no es slo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra, sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, la prctica asidua de la fraternidad. Es la tranquilidad del orden (S. Agustn, civ. 19, 13). Es obra de la justicia (cf Is 32, 17) y efecto de la caridad (cf GS 78, 1-2). 2305 La paz terrenal es imagen y fruto de la paz de Cristo, el Prncipe de la paz mesinica (Is 9, 5). Por la sangre de su cruz, dio muerte al odio en su carne (Ef 2, 16; cf Col 1, 20-22), reconcili con Dios a los hombres le hizo de su Iglesia el sacramento de la unidad del gnero humano y de su unin con Dios. El es nuestra paz (Ef 2, 14). Declara bienaventurados a los que construyen la paz (Mt 5, 9). 2306 Los que renuncian a la accin violenta y sangrienta y recurren para la defensa de los derechos del hombre a medios que estn al alcance de los ms dbiles, dan testimonio de caridad evanglica, siempre que esto se haga sin lesionar los derechos y obligaciones de los otros hombres y de las

sociedades. Atestiguan legtimamente la gravedad de los riesgos fsicos y morales del recurso a la violencia con sus ruinas y sus muertes (cf GS 78, 5).
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Evitar

la

guerra

2307 El quinto mandamiento condena la destruccin voluntaria de la vida humana. A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, la Iglesia insta constantemente a todos a orar y actuar para que la Bondad divina nos libre de la antigua servidumbre de la guerra (cf GS 81, 4). 2308 Todo ciudadano y todo gobernante estn obligados a empearse en evitar las guerras. Sin embargo, mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de acuerdo pacfico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa (Gs 79, 4). 2309 Se han de considerar con rigor las condiciones estrictas de una legtima defensa mediante la fuerza militar. La gravedad de semejante decisin somete a sta a condiciones rigurosas de legitimidad moral. Es preciso a la vez: Que el dao causado por el agresor a la nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto. Que todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces. Que se renan las condiciones serias de xito.

Que el empleo de las armas no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema en la apreciacin de esta condicin. Estos son los elementos tradicionales enumerados en la doctrina llamada de la guerra justa. La apreciacin de estas condiciones de legitimidad moral pertenece al juicio prudente de quienes estn a cargo del bien comn. 2310 Los poderes pblicos tienen en este caso el derecho y el deber de imponer a los ciudadanos las obligaciones necesarias para la defensa nacional. Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien comn de la nacin y al mantenimiento de la paz (cf GS 79, 5). 2311 Los poderes pblicos atendern equitativamente al caso de quienes, por motivos de conciencia, rehsan el empleo de las armas; stos siguen obligados a servir de otra forma a la comunidad humana (cf GS 79, 3). 2312 La Iglesia y la razn humana declaran la validez permanente de la ley moral durante los conflictos armados. Una vez estallada desgraciadamente la guerra, no todo es lcito entre los contendientes (GS 79, 4). 2313 Es preciso respetar y tratar con humanidad a los no combatientes, a los soldados heridos y a los prisioneros. Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus principios universales, como asimismo las disposiciones que las ordenan, son crmenes. Una obediencia ciega no basta para excusar

a los que se someten a ella. As, el exterminio de un pueblo, de una nacin o de una minora tnica debe ser condenado como un pecado mortal. Existe la obligacin moral de desobedecer aquellas decisiones que ordenan genocidios. 2314 Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de amplias regiones con sus habitantes, es un crimen contra Dios y contra el hombre mismo, que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones (GS 80, 4). Un riesgo de la guerra moderna consiste en facilitar a los que poseen armas cientficas, especialmente atmicas, biolgicas o qumicas, la ocasin de cometer semejantes crmenes. 2315 La acumulacin de armas es para muchos como una manera paradjica de apartar de la guerra a posibles adversarios. Ven en ella el ms eficaz de los medios, para asegurar la paz entre las naciones. Este procedimiento de disuasin merece severas reservas morales. La carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de agravarlas. La inversin de riquezas fabulosas en la fabricacin de armas siempre ms modernas impide la ayuda a los pueblos indigentes (cf PP 53), y obstaculiza su desarrollo. El exceso de armamento multiplica las razones de conflictos y aumenta el riesgo de contagio. 2316 La produccin y el comercio de armas ataen hondamente al bien comn de las naciones y de la comunidad internacional. Por tanto, las autoridades tienen el derecho y el deber de regularlas. La bsqueda de intereses privados o colectivos a corto plazo no legitima empresas que fomentan violencias y conflictos entre las naciones, y que comprometen el orden jurdico internacional. 2317 Las injusticias, las desigualdades excesivas de orden econmico o social, la envidia, la desconfianza y el orgullo, que existen entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y causan las guerras. Todo lo que se hace para superar estos desrdenes contribuye a edificar la paz y evitar la guerra: En la medida en que los hombres son pecadores, les amenaza y les amenazar hasta la venida de Cristo, el peligro de guerra; en la medida en que, unidos por la caridad, superan el pecado, se superan tambin las violencias hasta que se cumpla la palabra: De sus espadas forjarn arados y de sus lanzas podaderas. Ninguna nacin levantar ya ms la espada contra otra y no se adiestrarn ms para el combate (Is 2, 4) (GS 78, 6).

ndice General Introduccin: I. La Caridad II. La caridad, remedio III. La Sociedad Eplogo
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La en de de la actual las

Paz General situacin Naciones

Pacem Dei Munus

Sobre la restauracin de la paz Carta Encclica del Sumo Pontfice Benedicto XV 23 de mayo de 1920

Introduccin:

La

Paz

La paz, magnfico don de Dios que, como dice Agustn, es, entre los bienes terrenos y transitorios, el ms grato de que se pueda hablar, el ms deseable que sea dado codiciar, el mejor que sea posible encontrar; la paz por que, durante ms de cuatro aos, han clamado tantas voces de corazones compasivos, tantas plegarias de almas piadosas, tantas lgrimas de madres; la aurora de la paz luce, por fin, sobre los pueblos; Nos nos regocijamos, Nos exultamos de felicidad. Sin embrago, profundas amarguras vienen a turbar esta alegra de Nuestro corazn paternal. Si bien en casi todas partes se ha puesto, en cierta manera, fin a la guerra; si se han firmado tratados de paz, no han sido, empero, extirpados los grmenes de las antiguas discordias; y no dudis, Venerables Hermanos que toda paz es inestable, ineficaces todos los tratados -no obstante las prolongadas y laboriosas negociaciones de sus autores y el carcter sagrado de los convenios suscritos- mientras no se apacigen los odios y las enemistades mediante una reconciliacin inspirada por la caridad mutua. Tal es la situacin dolorosa y llena de peligros, de que Nos queremos hablaros, Venerables Hermanos, y sobre la cual Nos deseamos dirigir a vuestros fieles apremiantes recomendaciones. Como sabis, y lo hemos prometido el da en que el secreto designio de Dios Nos ha elevado a la dignidad de esta Ctedra, en ningn momento hemos cesado, durante el curso de las hostilidades, de emplear toda Nuestra influencia para inducir a todas las naciones del mundo a que reanudaran, cuanto antes posible, sus relaciones fraternales. Perseverantes plegarias, reiteradas exhortaciones, insinuacin de los medios adecuados para restablecer relaciones amistosas, esfuerzos de todo genero tendientes a facilitar el camino, con el favor de Dios, hacia una paz justa, honorable y duradera; abnegacin activa y fraternal para suministrar algn alivio a los inmensos dolores y calamidades, consecuencia de una guerra cruel, todo esto Nos lo hemos intentado.
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I.

La

Caridad

en

General

Desde los comienzas tan turbulentos de Nuestro Pontificado, la caridad de Jesucristo Nos ha urgido a trabajar por el retorno de la paz y por el alivio de los horrores de la guerra; hoy que, por fin, ha llegado una paz relativa, esta misma caridad Nos impele a pedir a todos los hijos de la Iglesia, o ms bien, a los hombres de todas las naciones, que extirpen de sus corazones los antiguos rencores y que restablezcan la concordia y el mutuo afecto.

Superfluo es detenerse a demostrar que la humana sociedad padecera los ms graves daos si la paz que acaba de firmarse dejara subsistir sordos enconos y relaciones hostiles entre las naciones. Nos no mencionamos la ruina de todo lo que conserva y suscita los progresos de la vida social; comercio, industria, artes, letras, que no podrn florecer sin el perfecto entendimiento y la tranquilidad general de las naciones. Lo ms temible es que un golpe gravsimo ser asestado a la propia vida y a la esencia del cristianismo, el cual extrae toda su fuerza de la caridad, hasta el punto que la misma predicacin de la ley cristiana es llamada el Evangelio de la paz . Como sabis, y lo hemos recordado, en reiteradas oportunidades, nada ha sido recomendado con ms vehemencia y con tanta frecuencia por el Seor a sus discpulos, como el precepto de la caridad mutua, precisamente porque comprende a todos los dems; precepto nuevo lo llam Cristo, su mandamiento, y quiso hacer del mismo el distintivo o seal caracterstica de los cristianos, la cual sirviera para distinguirlos fcilmente de los dems.

Finalmente, la vspera de su pasin, Jess lo dej como testamento a los suyos, prescribindoles amarse los unos a los otros y esforzarse en imitar, por la caridad, la unidad inefable de las divinas Personas en la Trinidad: Que todos sean uno... as como nosotros somos uno... para que sean consumados en la unidad. Por tanto, siguiendo las huellas del divino Maestro, y fieles en conformarse a sus lecciones y a sus mandamientos, los apstoles dirigan a los fieles, con admirable instancia, estas exhortaciones: Sobre todo mantened constante, entre vosotros la mutua caridad. Por sobre todas las cosas, guardad la caridad, que es lazo de perfeccin. Carsimos ammonos los unos a los otros: porque la caridad procede de Dios. Y estas exhortaciones de Cristo y de los Apstoles eran dcilmente escuchadas por nuestros fieles de la Iglesia naciente: perteneciendo a naciones distintas y rivales, encontraban, no obstante en el voluntario olvido de sus disensiones, el secreto de una concordia perfecta. Cun maravilloso contraste deba ser, en medio de los mortales odios que entonces roan a la sociedad, una tan armoniosa unidad de los espritus y de los corazones! Los pasajes de los Libros Santos que acabamos de citar y que recuerdan el precepto de amor mutuo, son de igual modo formales en lo que concierne al olvido de las injurias; el mismo Maestro enuncia, con igual firmeza, este otro deber: Y Yo os digo ms: amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen; orad por los que os persiguen y calumnian; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; el cual hace nacer el sol sobre buenos y manos. Escuchemos an esta gravsima advertencia del apstol San Juan: Cualquiera que tiene odio a su hermano, es un homicida. Y ya sabis, que en ningn homi cida tiene su morada la vida eterna. Finalmente en la oracin dirigida a Dios que Cristo nos ha enseado, declaramos desear ser perdonados desde el momento que perdonamos a los otros: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Puede, a veces, parecernos demasiado duro y difcil observar esta ley; el divino Redentor del gnero humano est presto a ayudarnos a vencer toda dificultad ofrecindonos en el momento oportuno, no solamente el socorro de su gracia, sino tambin el estmulo de su ejemplo: pendiente de la cruz, abog ante su Padre por sus injustos e indignos verdugos: Padre, dijo, perdnalos porque no saben lo que hacen . En cuanto a Nos, que, aun cuando sin ningn mrito personal, ocupamos el lugar de Jesucristo, Nos incumbe, ms que a nadie, imitar su bondad misericordiosa; a ejemplo suyo, perdonamos, de lo intimo del corazn, a todos y a cada uno de Nuestros enemigos quienes, a sabiendas o por inadvertencia, han dirigido o dirigen todava en este momento contra Nuestra persona o contra Nuestra obra los dardos de imputaciones injuriosas; Nos los estrechamos a todos en un mismo sentimiento de profundo y benevolente afecto, no desperdiciando ni una sola ocasin para colmarlos de favores en cuanto est a Nuestro alcance. Es de este modo como los cristianos dignos de tal nombre deben comportarse con quienes, mientras dur la contienda, hayan cometido injusticias con ellos. La caridad cristiana, en efecto, no se limita a exigir que amemos a nuestros enemigos cual si fueran hermanos, en vez de odiarlos; nos ordena, adems, prestarles benevolente ayuda, a ejemplo de nuestro Redentor, el cual ha ido haciendo beneficios por todas partes por donde ha pasado, y ha curado a todos los que estaban bajo la opresin del de monio y, despus de haber jalonado cada una de las etapas de su vida mortal de inestimables favores prodigados a los hombres, muri dando por ellos su sangre. Por eso dice San Juan: En esto hemos conocido la caridad de Dios, en que di su vida por noso tros; y as nosotros debemos estar prontos a dar la vida por nuestros hermanos.

Quien tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad, cierra las entraas para no compadecerse de l, cmo es posible que resida en l la caridad de Dios? Hijitos mos, no amemos de palabra y con la lengua, sino con obras y de veras. Jams fue ms necesario dilatar las fronteras de la caridad, que en estos momentos de tan terribles angustias como nos acosan y oprimen; tal vez jams el gnero humano tuvo tanta necesidad como hay de esa bondad mutua, nacida de un sincero amor al prjimo y a la vez plena de abnegacin y de solicitud
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II.

La

caridad,

remedio

de

la

actual

situacin

Tendamos la mirada sobre las regiones en que tuvo libre curso el furor blico; son comarcas inmensas despobladas y devastadas, sin cultivo y abandonadas; poblaciones enteras privadas hasta de vveres, de abrigos y de techo; muchedumbre incontable de viudas y de hurfanos, carentes de todo socorro; multitud increble de anmicos, en su mayor parte jvenes y nios, cuyos cuerpos agotados dan testimonio de la atrocidad de esta guerra.

El espectculo de las terribles desgracias que oprimen al gnero humano, espontneamente Nos trae el recuerdo de aquel viajero del Evangelio que, bajando de Jerusaln a Jeric, cay en manos de ladrones, los cuales, despus de haberlo despojado de todo, le cubrieron de heridas y le dejaron medio muerto. Grande es la semejanza entre estas dos desgracias. Un samaritano, movido a compasin, se aproxima al viajero, venda sus heridas y balas con aceite y vino, condcelo a la hostera y cuida de l; de igual manera, para curar las heridas de la sociedad humana, es necesaria la intervencin de Jesucristo, de quien el buen Samaritano no era ms que figura. Por tanto, esta obra y esta misin reconstructivas estn reivindicadas, como de propia pertenencia, por la Iglesia, heredera del espritu de N. S. Jesucristo; por la Iglesia, repetimos, cuya historia toda est tejida por una trama prodigiosa de beneficios de toda especie; en afecto, verdadera madre de los cristianos, posee en grado tan elevado el sentido del amor del prjimo y de la caridad, que encuentra un soberano remedio para cada una de las enfermedades que afligen a las almas por motivo de sus faltas; de manera que maternal con la niez, firme con la juventud, serenamente suave con la vejez, adapta su conducta y su enseanza a la edad no slo fsica sino tambin espiritual de cada uno. Es increble hasta qu punto los servicios de tal manera prestados por la bondad cristiana, ganan los corazones y tornan ms fcil el restablecimiento de la paz en la sociedad. Asimismo Nos os pedimos, Venerables Hermanos, y os rogamos encarecidamente por el corazn amante de Cristo, que pongis en juego todas las diligencias de vuestro celo, no slo para exhortar a todos los fieles a vuestro cargo a que depongan sus odios y perdonen mutuamente las injusticias, sino tambin para que los instis a que impulsen todas las instituciones de beneficencia cristiana que tengan por finalidad el socorro de los pobres, el consuelo de los afligidos, la defensa de los dbiles, en una palabra, que ofrezcan una ayuda oportuna a todas las desdichadas vctimas de la guerra. Mas, lo que Nos deseamos sobre todo, es que exhortis a vuestros sacerdotes, ministros de la paz cristiana, a que en ningn momento dejen de hacer recordar esta virtud esencial de la vida cristiana, cual es el amor del prjimo, aun cuando fuere nuestro enemigo; y que se hagan todo para todos, para que as arrastren a los fieles con su ejemplo; que declaren y lleven a efecto por doquier una guerra sin cuartel al odio y a la discordia, seguros de que su conducta ha de ser sumamente agradable al amantsimo Corazn de Jess y a Aquel que, no obstante su indignidad, es su Vicario en la tierra. A este respecto, conviene igualmente hacer presente su deber a los escritores catlicos de libros, a los redactores de publicaciones y de diarios, y rogarles con empeo que se revistan como elegidos de

Dios, santos y dilectos, de misericordia y de bondad y a que trasfundan esa benevolencia a sus escritos, abstenindose no solamente de acusaciones vanas e injustificadas, mas aun de toda violencia y dureza en la expresin, procederes que violan la ley cristiana y corren riesgo de renovar las llagas mal cicatrizadas, en el preciso momento en que, persistiendo la sensibilidad, por motivo de la reciente herida, no puede sufrir ni el ms ligero roce. La prctica del deber de la caridad, que Nos acabamos de recomendar a cada cual en particular, queremos recordarla asimismo a las naciones que soportaron durante tanto tiempo el peso de la guerra, a fin de que puedan -suprimiendo en cuanto sea posible los motivos de discordia, y salvaguardados, por cierto, los derechos de la justicia-, reanudar sus relaciones de mutua amistad. El Evangelio, en efecto, no contiene una ley de caridad para los individuos, y otra ley, diferente de la primera, para las ciudades y las naciones, las cuales, en definitiva, no son sino agrupaciones de individuos. Adems de la caridad, existe, al terminarse esta contienda, una razn de necesidad que parece orientar los acontecimientos en el sentido de una reconciliacin general y mutua de los pueblos; las relaciones naturales de dependencia y de recprocos buenos oficios, que unen a las naciones, se han vuelto ms estrechas que nunca en virtud de un sentimiento ms refinado de civilizacin y de los medios maravillosamente extendidos de las relaciones. Este deber del perdn de las ofensas y del acercamiento fraternal de los pueblos -que prescribe la sagrada ley de Cristo Jess y que exige el propio inters de los individuos y de la sociedad- la Santa Sede, Nos lo hemos enseado, jams ha cesado de recordarlo en el transcurso de la guerra y en ningn momento permiti que fuera olvidado por causa de las rivalidades y de los odios. Desde que fueron firmados los tratados de paz, volvemos sobre este asunto con mayor insistencia todava, siendo de ello testimonio Nuestras Cartas dirigidas poco ha, por una parte, a todos los obispos de Alemania, y por otra, al cardenal arzobispo de Pars. Por tanto, esta buena armona de las naciones civilizadas est singularmente salvaguardada y favorecida por el uso, hecho hoy da frecuente, de las entrevistas y conferencias de soberanos y jefes de gobierno con miras a tratar las ms importantes cuestiones. De igual manera, por lo que a Nos atae, teniendo presentes todas las consideraciones, ya sea tocante al cambio de situaciones, como de la grave modificacin de las circunstancias en el mundo entero, y con el objeto de colaborar a esa concordia, no estaramos lejos de atemperar en algo la severidad de las condiciones legtimamente establecidas por Nuestros predecesores, a raz de la destruccin del poder temporal de los Soberanos Pontfices, con el designio de tornar imposibles las visitas oficiales de los prncipes catlicos a Roma. Mas, Nos declaramos solemnemente que en ningn momento la condescendencia de Nuestra actitud aconsejada, Nos parece, y hasta reclamada por la excesiva gravedad de los tiempos actuales, deber ser interpretada como una tcita abdicacin de la Santa Sede, de sus derechos sagrados, como si finalmente hubiera aceptado la anormal situacin que se le ha creado actualmente. Por lo contrario, Nos aprovechamos esta oportunidad para renovar aqu, por Nuestra cuenta y por idnticos motivos, las protestas que, en diferentes oportunidades, han elevado Nuestros predecesores, incitados no por motivos humanos, sino por un sagrado deber, es decir, por la obligacin de defender los derechos y la dignidad de la Sede Apostlica, y ahora que la paz ha sido restablecida entre las naciones, Nos, nuevamente y con mayor empeo, solicitamos que el Jefe de la Iglesia no vuelva a encontrarse en esta situacin anormal, la cual, por muchas razones, es igualmente funesta para la tranquilidad de los pueblos.
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III.

La

Sociedad

de

las

Naciones

Por consiguiente, en cuanto todo sea restablecido segn las normas de la justicia y de la caridad y cuando las naciones se hayan reconciliado, muy de desear es, Venerables Hermanos, que todos los Estados, dejando de lado todos sus mutuos recelos, se unan para no formar ms que una sola sociedad, o mejor dicho, una sola familia, con la mira de defender sus libertades particulares y de mantener el orden social.

Esta sociedad de las naciones responde, -sin parar mientes en muchsimas otras consideraciones-, a la necesidad, reconocida de consuno, de realizar todos los esfuerzos para suprimir o reducir los presupuestos militares, cuya aplastante carga no pueden los Estados soportar por ms tiempo; tornar imposibles en el futuro contiendas tan desastrosas o, por lo menos, alejar, dentro de lo previsible, su amenaza y asegurar a cada pueblo, dentro de los lmites de sus legtimas fronteras, su independencia a la vez que la integridad de su territorio. La Iglesia pondr sumo cuidado en prestar su activo y decidido concurso a las naciones unidas por una liga, fundada sobre la le cristiana, para todas sus empresas inspiradas por la justicia y la caridad. Indudablemente ella constituye el ms acabado modelo de la sociedad universal. Dispone, adems, por medio de su propia constitucin y de sus instituciones, de una maravillosa influencia para acercar a los hombres con miras no solamente a su salvacin eterna, sino tambin a su prosperidad temporal; ya Que les ensea a hacer uso de los bienes materiales de manera de no perder los bienes eternos. Testimonio nos presta la historia en cuanto se refiere a los pueblos brbaros de la primitiva Europa: desde el da en que stos fueron impregnados por el espritu de la Iglesia, comenzaron a notar cmo poco a poco desaparecan las mltiples divergencias que los dividan y se aquietaban sus reyertas; fundironse en una sola sociedad homognea y dieron nacimiento a la Europa cristiana, la cual, bajo el cuidado y los auspicios de la Iglesia, sin destruir los caracteres propios de cada nacin, deba tender a la unidad, origen de su gloriosa prosperidad. A este respecto, San Agustn, escribe estas bellas consideraciones: Mientras realiza su peregrinacin en la tierra, esta celestial Ciudad recluta sus ciudadanos en todas las naciones, y forma su caravana de personas de todas las lenguas; lejos de cuidarse de la diversidad de usos, leyes e instituciones, que establecen o aseguran la paz del mundo; lejos de cercenarlos o destruirlos, conserva, adaptndose a los mismos, todos los elementos que, diferencindose en cada nacin, concurren no obstante al mismo fin, la paz del mundo, desde el momento que no obstaculizan la religin que ensea el culto del solo Dios verdadero y soberano. El mismo pensamiento inspira esta encendida frase, dirigida a la Iglesia por el santo Doctor: Eres t la que acercas los ciudadanos a los ciudadanos, las naciones a las naciones, y la que, por el recuerdo de su comn origen, agrupas a todos los hombres no slo en sociedad, sino tambin en una especie de fraternidad.
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Eplogo
En cuanto a Nos, para retomar Nuestro pensamiento inicial, abrazando primeramente a cada uno de Nuestros hijos, les pedimos de nuevo y les suplicamos, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, que tengan el valor de sepultar, en el olvido voluntario, todas sus desaveniencias y sus mutuos yerros, y de reanudar entre s el lazo sagrado de la caridad cristiana, la cual no reconoce ni enemigo ni extranjero. Seguidamente, Nos exhortamos, con ntimo empeo, a todas las naciones a que establezcan entre ellas una paz verdadera dentro de un espritu de cristiana benevolencia; a que contraigan una alianza que la justicia torne duradera. Finalmente, invitamos a todos los hombres y a

todos los pueblos a que se acerquen, de espritu y de corazn, a la Iglesia catlica y, por la Iglesia, a Cristo Redentor del gnero humano.

Nos ser posible, entonces, dirigirles las palabras de San Pablo a los Efesios: Mas ahora que creis en Cristo Jess, vosotros, que en otro tiempo estbais alejados, os habis puesto cerca por la sangre de Jesucristo. Pues l es la paz nuestra, el que de los dos pueblos ha hecho uno, rompiendo el muro de separacin..., destruyendo en s mismo la enemistad de ellos. Y as vino a evangelizar la paz a vosotros, que estabais alejados, como a los que estaban cercanos. Y no menos a propsito son las palabras que el mismo Apstol dirige a los Colosenses: No mintis los unos a los otros, desnudaos del hombre viejo con sus acciones, y revestos del nuevo, de aquel que por el conocimiento se renueva segn la imagen del que lo cre: para con el cual no hay distincin de gentil y judo, de circunciso y no circunciso, de brbaro y escrita, de esclavo y libre: sino que Cristo es todo, y est en todos. Desde ahora, confiando en el patrocinio de la Inmaculada Virgen Mara, -la cual hemos mandado poco ha sea invocada en todas partes con el titulo de Reina de la Paz-, y en el de los tres Bienaventurados a los que Nos acabamos de elevar al honor de los altares, humildemente suplicamos al divino Parclito se digne conceder a su Iglesia los dones de la unidad y de la paz y, por una nueva efusin de su amor, renueve la faz de la tierra para la salvacin de todos. Como prenda de estos divinos favores y en testimonio de Nuestra benevolencia, Nos, de todo corazn os concedemos, a vosotros, Venerables Hermanos, a vuestro clero y a vuestros fieles, la Bendicin Apostlica.

Dada en Roma, junto a San Pedro, el 23 de mayo de 1920, en la festividad de Pentecosts, sexto ao de Nuestro Pontificado. Benedicto Papa XV.