Estudos em Comunicao e Cultura: velhos/novos problemas Maria Luiza Martins de Mendona Professora da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal

de Gois e doutoranda na ECA/USP.

I. Novas Tecnologias/ Nova Sociabilidade As r pidas e profundas altera es por que passam as sociedades contempor neas, em parte decorrentes da importncia e do papel que os media v m assumindo gra as ao desenvolvimento tecnol gico que permite a sua presen a contnua e em tempo real na vida das pessoas, tm sido objeto de an lise de pesquisadores que, em v rias reas do conhecimento, tentam compreend-las de forma mais elaborada e abrangente e identificar os tra os de uma nova sociabilidade que se delineia. Uma visita a autores que abordam quest es relativas dimenso que os media assumem nas sociedades, s novas formas de sociabilidade que se inauguram, s ticas e estticas chamadas de p smodernas1, revela que, mesmo n o sendo uniformes suas descri es, existem, entre eles, convergncias e defini es de certas caractersticas que distinguem os dias atuais. De acordo com a an lise de Adriano Rodrigues2, essa novas tecnologias comunicacionais n o podem ser encaradas com ingenuidade, como instrumentos neutros colocados a servi o da mesma sociabilidade anterior. A nova tecnologia comunicacional viabiliza a inser o dos media na esfera p blica onde adquirem uma importante fun o poltica: por sua onipresen a, por possurem um c digo e uma linguagem pr prios e com suas m ltiplas estratgias de sedu o e convencimento, tornam-se instrumentos adequados e indispens veis para legitimar a racionalidade instrumental e seus parmetros de efici ncia e efic cia. Racionalidade que vem permear a vida cotidiana dos indivduos e nela instaurar novos padr es de produtividade, gerenciamento do tempo e das formas de lazer e das rela es pessoais. Neste sentido, n o se pode atribuir dissemina o do uso dessas tecnologias o alargamento da esfera p blica e ao menos dois fatos bastante visveis impedem que se aceite, com propriedade, a tese dos benefcios esfera p blica e ao debate p blico: em primeiro lugar, mesmo considerando que a tend ncia das novas tecnologias de se popularizar e tornar-se acessvel a um numero cada vez maior de indivduos, existe a grave questo da necessidade de um estoque pr vio de informa es que possibilitam o seu uso.
1 So vrios os autores que tratam, em seus estudos, de questes relativas s novssimas tecnologias comunicacionais e informacionais e sua influncia sobre os indivduos e as relaes sociais que estabelecem. Apenas a ttulo de ilustrao podem ser citados Adriano Rodrigues, Michel Maffesoli, Frderic Jameson, Mike Featherstone, Paul Virilio, dentre muitos outros. 2 RODRIGUES, Adriano D. Estratgias da Comunicao: questo comunicacional e formas de sociabilidade. Lisboa: Ed Presena, 1990

necess rio, por exemplo, desenvolver o h bito de leitura, da escrita clara e correta (no mnimo na lngua nativa) para entender e se fazer entender. (Evidentemente, n o pretendo contestar o fato de que as popula es, hoje, tm muito mais acesso informa o e recebem muito mais educa o formal do que h trina anos. Apenas constato que os recursos intelectuais de grande parte da popula o ainda so insuficientes para que utilizem as teconolgias e suas potencialidades no sentido contribuir para a amplia o do debate p blico) Em segundo lugar, o que se pode verificar uma atua o dessas novas tecnologias (penso mais especificamente na Internet e nas televis es a cabo) nos moldes televisivos, isto , pouca informa o e muita banalidade. Estes obstculos decorrem, em parte, das quest es citadas, mas fundamentalmente da natureza mercantil que caracterizam estes meios e que pautam suas performances. Nas circunstncias atuais, em que os processos midi ticos comandam tamb m as formas de conhecimento e reconhecimento do mundo, o acesso realidade e ao mundo parece possvel apenas a partir da sua representa o oferecida pelos media. Os processos de apresenta o e interpreta o da realidade privilegiam os conte dos espetaculares e a difuso de valores funcionais para a sustenta o do modelo do livre mercado, colocando sua atua o como elemento vital nos processos de disputa poltica pela atribui o e fixa o de significados aos fatos e s coisas, o que acaba por lhes conferir um enorme poder, posto que os processos de fixa o de significados esto atrelados constru o de uma hegemonia e de um consenso. De outra parte, a interpreta o do mundo oferecida por estas novas mdias, tende a eclipsar a natureza imediata do conhecimento do mundo e do estabelecimento de rela es sociais. A onipresen a dos media na vida cotidiana dos indivduos retira o car ter imediato e espontneo da comunica o tradicional, suporte de uma sociabilidade calcada no compartilhamento de experi ncias concretas e culturais cujos referenciais repousavam sobre uma mem ria coletiva comum. vida social baseada em regularidades ditadas pela mem ria social e pela experi ncia anterior e no predomnio de situa es de convvio direto vizinhan a, trabalho, comunidades - se sobrep e uma sociabilidade reticular (pela conex o dos indivduos a redes de comunica o) que institui uma nova percep o do espa o e do tempo: Assiste-se a uma progressiva hipervaloriza o do instante, em detrimento da mem ria do passado e dos projetos de investimento no futuro.3 A rela o temporal - passado, presente, futuro - assim como a territorial territ rio comum de pertencimento, em termos geogr ficos e culturais - s o substitudas pela atemporalidade (a perpetua o do instante presente), pela desterritorializa o (identifica o dos indivduos n o mais com um territ rio ou cultura definidos, mas estabelecimento de afinidades com valores e com express es de culturas que n o lhes so pr prios) e por outros tipos de laos que caracterizam essa sociabilidade reticular.

A pr pria dire o que o desenvolvimento econ mico vai tomando, nessas sociedades contempor neas, aponta para o aprofundamento de tendncias (um crescimento urbano e um desenho de cidades que privilegia os espa os especializados e `modifica a configura o dos locais de lazer e conviv ncia; as altera es nas rela es de trabalho e a crescente especializa o dos saberes tcnicos que geram contingentes de ineptos para as novas profiss es; aumento da viol ncia urbana; o progressivo enclausuramento dom stico e uma maior impessoalidade nas rela es sociais) que, aliadas ao car ter mercantil assumido pelas tecnologias comunicacionais e informacionais refor am novos tipos de relacionamentos que os indivduos passam a estabelecer uns com os outros, com as diferentes instncias sociais, e uma nova sociabilidade que caminha em dire o a uma privatiza o da vida. Essa nova sociabilidade que se insinua e cujas referncias repousam antes nos conte dos difundidos pelos media que em experi ncias ou matrizes tradicionais, contribui para modificar

conte dos culturais, formas de percep o do mundo e de atribui o de sentido, modos de construir e expressar identidades (calcadas mais nos processos de identifica o e distin o proporcionados por uma cultura de consumo material e simb lico que d visibilidade s integra es e s exclus es) e para elaborar novos padr es e modelos e comportamentos. A nfase recai sobre a nsia exacerbada por novidades sempre j superadas (nesse contexto a ruptura prevalece sobre a continuidade) e a percep o enviesada do outro. Ao prescindir do sentido social de toda intera o (as buscas e conquistas tornam-se empreitadas individuais, assim como a auto-realiza o e a satisfa o de necessidades: tanto as necessidades biol gicas como os desejos socialmente produzidos so deslocados para a esfera do consumo) retira do outro seu rosto e o despoja de humanidade: o outro um estranho completo ou pode ser, agora, os equipamentos eletr nicos; espetculos. A maneira como estes aspectos da (p s)modernidade tm afetado a experi ncia cultural de indivduos e grupos tem sido abordada pelos pesquisadores prioritariamente a partir da perspectiva da produ o cultural industrial. Considerada como um dos mais importantes veculos de difuso cultural nas sociedades contempor neas, concebida pela l gica do mercado e visa atender interesses econ micos que para se realizar dependem de um consumo intenso de seus produtos vendidos a uma s tempo como mercadorias materiais e simb licas. Envolve aparatos tecnol gicos cada vez mais sofisticados que permitem atingir, com um alto grau de defini o sonora e visual, um n mero cada vez maior de pessoas atrav s da produ o de um espectro cada vez mais amplo de mercadorias e bens industrializados por empresas especializadas. No nvel simb lico, as modas, os valores, padr es de comportamento e modelos os espa os de intera o e conviv ncia s o os shopping centers, os estdios e as casas de

RODRIGUES, A D. Op.Cit. p.125

estticos divulgados atuam no sentido da mercantiliza o de gostos e percep es, no direcionamento de sensibilidades, e acabam por modificar as formas de perceber e vivenciar o mundo. Mais al m, h pesquisadores que mencionam o desmanche da cultura (entendida como o conjunto de bens materiais e simb licos que provinham de uma matriz tradicional e mais ou menos identific vel em termos de espa o, tempo, etnia e que eram norteadores dos sentidos e das a es sociais) e a paulatina substitui o por uma cultura de consumo a partir do momento em que o mundo das mercadorias e seus princpios de estrutura o s o centrais para a compreens o da sociedade contempor nea.4 Esta perspectiva, de resto compartilhada por diferentes autores, entende que a difus o cultural pela via da produ o industrial aliada s redes eletr nicas de informa o e comunica o infiltram-se no tecido da vida cotidiana, deslocam referncias para lugares e situa es alheios experi ncia imediata e colocam em xeque os processos em que a intera o e o reconhecimento do/pelo outro s o condi es necessrias para a sua realiza o: principalmente aqueles processos de constru o e expresso de identidades individuais e coletivas e suas repercuss es nas possibilidades de reafirma o de direitos, de luta por cidadania e de amplo desenvolvimento das potencialidades humanas. a partir deste quadro que se pode compreender as modifica es que esto aflorando nas rela es sociais e a maneira como afetam os indivduos e os grupos nas rela es que pressup em o estabelecimento de laos afetivos, afinidades, solidariedades e lealdades substanciais para impulsionar movimentos transformadores.

II. Rumo a uma cultura global?

Apesar de corretas, essas an lises se detm naquilo que h de mais visvel nessas sociedades e tamb m n o podem ser se aplicadas integralmente a sociedades como a brasileira, onde o projeto moderno foi introduzido de forma hbrida , ou seja, onde convivem na mesma sociedade um ordenamento social moderno representado pela existncia de institui es p blicas, leis e formas de regular e gerenciar o processo de implanta o da modernidade (geralmente copiadas de na es desenvolvidas) sem o devido acompanhamento de uma din mica moderna que adv m de uma

4 FEATHERSTONE, Mike. Cultura de Consumo e Ps-Modernismo. S. Paulo: Studio Nobel, 1995. p.121. Ver tambm, do mesmo autor, O Desmanche da Cultura: globalizao, ps-modernismo e identidade. S. Paulo: SESC- Studio Nobel, 1997.

densidade e riqueza da vida cultural que alcan a a maioria das pessoas e cujas caractersticas so a livre iniciativa, a autonomia, o esprito inventivo e igualdade de ra as e sexos.5 Caractersticas como as descritas, bem como a incorpora o cotidiana de artefatos comunicacionais eletr nicos, s podem ser observadas certas camadas das popula es dos grandes centros urbanos. Os media e os novos aparatos tecnol gico-informacionais revelam possuir um car ter estruturante e mostram sua enorme voca o para administrar espa os e temporalidades sociais e, medida em que despertam diferentes sensibilidades e percep es, contribuem para a institui o de novos h bitos, comportamentos e, sobretudo, de novas formas de atribui o de sentido e valor que

desempenham um papel importante na configura o de uma nova sociabilidade, na qual uma das caractersticas mais marcantes a preponderncia de rela es tecnologicamente, eletr nicamente mediadas. Entretanto, pode-se apontar a parcialidade e a incompletude dessas abordagens. Em primeiro lugar porque n o inserem em suas an lises a questo do alcance social dessas novas tecnologias comunicacionais e informacionais: n o reservam espao para o questionamento da excluso de vastas parcelas da popula o cujo capital econ mico, cultural e educacional limita o seu acesso a essas

tecnologias. Ainda que descrevam de forma competente e acurada os movimentos mais visveis da expanso de uma cultura fundada nas experi ncias que estas novas redes de comunica o exercem na esfera da vida cotidiana dos indivduos, em seus valores, em suas escolhas, freq entemente abordam como subsidi rias quest es como a possibilidade de democratizar o acesso e o uso dos meios, tanto do ponto de vista das oportunidades de utiliza o, como da exigncia de implanta o de formas de gerenciamento que assegurem o direito pluralidade de express es de acordo com as diferentes perspectivas sociais, demandas e necessidades. E em segundo lugar porque assumem como total o que parcial, ou seja tomam a parte mais visvel da cultura hegem nica (a publicidade, os grandes espetculos, os ditames das modas) como a nica constru o cultural. O mundo perde, desse ponto de vista unvoco, toda a possibilidade de multiplicidade, de diferen a, de reconhecimento do Outro. Parece perder importncia o fato de que, ao mundo elaborado e divulgado pelos media pode-se contrapor um mundo que n o se esgota no consumo da cultura industrializada e onde continuam existindo e ocupando seu espa o outras viv ncias e express es culturais que, al m de se expressar de outras formas, utilizando outros recursos e matrizes culturais, possibilitam diferentes apropria es das mensagens e dos conte dos dos media. O padr es culturais difundidos pelos media so, indubitavelmente, hegem nicos, mas de forma alguma podem ser considerados exclusivos,nicos. Enfim, quando a investiga o acontece observando apenas um nvel de an lise, aquele da domina o e da imposi o de significados, perde-se a perspectiva de que os embates sociais se travam tamb m na
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HELLER, Agnes e FEHR, Ferenc. O Pndulo da Modernidade. In: Tempo Social. USP, S. Paulo, 6(1-2):47-82, 1994

esfera da cultura, em busca da consolida o dos significados sociais. Ao mesmo tempo, dificulta uma explica o consistente sobre a existncia de express es culturais aut nomas, fora do circuito da produ o cultural industrial em que influ ncias modernas , mostradas pelos media se justap em utiliza o de estoques culturais que repousam nas tradi es e na mem ria viva das comunidades e que so espa os privilegiados para a constru o de identidades, de solidariedade, e n o necessariamente representam contesta o ou de contra-hegemonia, mas que possuem um significado e uma importncia especfica para a comunidade.

III. Possibilidades: mais uma vez, o popular

Uma abordagem adequada do poder dos media e de sua assimila o social requer mais do que sua contextualiza o, mais do que a sua inser o em um contexto s cio-hist rico determinado: deve considerlos como parte do conjunto da produ o cultural da sociedade. Isso implica inseri-los no campo mais amplo e heterog neo da produ o simb lica: nesse campo que ocorre, em uma sociedade, a forma especfica como acontece a produ o e a reprodu o do aprendizado das rela es sociais, das formas de sociabilidade e tamb m onde adquirem sentido as rela es sociais e as vis es de mundo - enfim, daquilo que alimenta as representa es sociais. As formas de representar as rela es sociais esto vinculadas s condi es materiais e culturais de existncia, e mudan as nessas condi es, assim como as diferencia es no interior das sociedades

possibilitam o surgimento de conte dos culturais e simb licos que refletem concep es e interesses novos, diferentes e/ou conflitantes. E para apreender os conflitos do campo simb lico a no o de hegemonia ocupa um lugar central. Assim que, falar em cultura e campo simb lico implica tamb m coloc -los no mbito das rela es de poder em uma sociedade: aquele em que ocorre a disputa pela fixa o dos significados sociais; o campo onde se desenrolam as tentativas de produ o de consenso e de luta pela constru o da hegemonia atrav s da utiliza o de estratgias destinadas a fazer parecer naturais as rela es sociais arbitrrias, e ao prover uma vis o de mundo consensual em que prevalece a iluso de unidade e na qual a divis o da sociedade e dos conflitos a existentes so dissimulados, ocultados. E simultaneamente, o campo em que os indivduos podem tomar conhecimento de suas reais condi es de vida. necess rio, portanto, que as an lises sobre a presen a dos media nas sociedades possuam uma abordagem capaz de remet-los ao mbito das disputas pelo poder e pela fixa o dos significados sociais hegem nicos e de admitir como legtima a existncia de din micas sociais importantes (ainda que n o sejam exatamente revolucion rias) que proliferam e se expressam em manifesta es culturais e polticas fora do

circuito de produ o dos media e das redes eletr nicas de comunica o,

nem sempre seguindo os

modelos por eles propostos. Inserir a disputa pela fixa o dos significados envolve o reconhecimento de pluralidades e de diferen as que vigoram nas sociedades (ao contr rio da homogeneiza o total ) vistas n o apenas como pluralidade de opini es, mas tamb m pelos direitos sua livre express o e viv ncia. Apenas atrav s de abordagens desse tipo podem ganhar corpo explica es que levam em considera o a perman ncia de outros espa os de socializa o que competem com os media na disputa pela fixa o dos significados sociais; a continuidade - em transforma o - de express es e manifesta es culturais que se enrazam na mem ria e na tradi o, e a existncia de organiza es mais ou menos formais atrav s das quais a participa o coletiva freq entemente conduz identifica o e encaminhamento de demandas por igualdade e pelo reconhecimento de diferen as. Nesta dire o, torna-se importante, para aumentar o poder explicativo dos resultados das investiga es na rea da comunica o, assumir que a existncia objetiva dos indivduos est permeada por rela es, identifica es, mem ria; enfim, por elementos culturais que impedem a assimila o de uma nova mentalidade midi tica como se fossem uma pgina em branco na qual os meios inscrevessem sua mensagem. Os principais argumentos nesse sentido repousam sobre a constata o da existncia de uma pluralidade de vnculos que os indivduos estabelecem e que fazem com que possa ocorrer uma aceita o, rejei o ou adapta o do mundo que lhes apresentado pelos media. Pressup e a existncia de instncias formais e informais - micro e macro-sociais- que tornam possvel outros tipos de afinidades, de constru o de identidades cujas referncias n o lhes sejam externas, provenientes de outros contextos (ou at mesmo virtuais). Importa, portanto, que a investiga o tente conhecer e identificar as instncias e institui es de socializa o que s o concreta e imediatamente vividas pelos indivduos enquanto espa o e ocasi o de constru o de identidades, solidariedades, projetos e experi ncias coletivos e que podem atuar como filtros privilegiados para a pretendida homogeneiza o de gostos, mercados e modos de ser e estar no mundo. Se verdade que o fascnio exercido pelos media um dos principais elementos respons veis pela redu o da dimenso imediata e ativa da experi ncia, pode-se supor que quanto maior o seu isolamento e sua distanciamento das atividades coletivas, tanto maior a importncia desses meios na vida dos indivduos e a sua suscetibilidade s mensagens. Para encontrar realidades em desconformidade com a apatia e a contempla o irrefletida, os estudos devem se deslocar para a identifica o de espa os de constru o coletiva, sejam eles das associa es diversas, de lazer ou da produ o cultural independente. Assim, a pesquisa em comunica o poderia avan ar um pouco mais al m e verificar empiricamente se, enquanto o encolhimento das pr ticas coletivas pode levar a uma indiferencia o e uma indiferen a, o vnculo a a es conjuntas e a existncia de pr ticas participativas podem ampliar e enriquecer a experi ncia,

o campo das significa es e possibilitar o surgimentos de formas de express o da individualidade e de sujeitos sociais ativos, porque possuidores da percep o de um pertencimento real, imediato, concreto que est na origem dos projetos coletivos. Isso significa pesquisar os indivduos, enquanto receptores dos meios massivos, ao lado de outras participa es em diferentes esferas da experi ncia, especialmente nas pr ticas coletivas, porque elas podem ser encaradas como pr ticas culturais e espaos de socializa o nos quais se desenvolvem afinidades, identifica es, se constr em e se reconhecem identidades a partir de experi ncias pr prias, imediatas e que geram outras formas de atribui o de significado e valor s pr ticas sociais. A pesquisa em comunica o estaria, desta forma, contribuindo para amplia o dos conhecimentos necess rios para incentivar a mobiliza o e a participa o ativa dos indivduos nas constru es coletivas. Esse tipo de investiga o encontra um campo que pode ser desenvolvido e gerar bons frutos a partir de estudos que contemplem a vida cotidiana procurando encontrar, neste mbito, as instncias de socializa o que, pela diferencia o dos valores que cultivam, concorrem com os conte dos expostos pelos meios de comunica o. As rotinas da vida de todos os dias so, precisamente, a esfera em que se assimila, reproduz e transforma a cultura e onde acontece a socializa o prim ria dos indivduos; esfera em que tomam conhecimento de sua particularidade - de seu eu - e de sua rela o com a comunidade a que pertence: onde adquirem a consci ncia do ns. dessa consci ncia do ns que surgem as a es transformadoras, as possibilidades de que os indivduos ascendam condi o de sujeitos sociais ativos. Mais uma vez o estudo das produ es culturais populares pode identificar espaos e ocasi es em que os indivduos e vivenciam, imediata e ativamente, situa es e experi ncias que se contrap em ao individualismo e efemeridade to constante nas mensagens dos meios de comunica o. Antes de prosseguir, talvez seja necessrio esclarecer que o que se toma por cultura popular, aqui, n o se relaciona com os produtos culturais materiais ou simb licos consumidos pelos segmentos populacionais situados na base da hierarquia social. A cultura subalterna relaciona-se estreitamente com as condi es de vida daqueles setores que se inserem de forma subordinada nas rela es de produ o (igualmente material e simb lica) e com as decorrentes formas especficas de seu fazer social e de atribui o de sentidos s suas pr ticas. A este respeito, Garcia Canclini6 justifica a existncia de culturas populares como resultado de uma apropria o desigual dos produtos sociais que leva a uma elabora o cultural pr pria a partir das condi es de vida e de formas especficas de satisfazer necessidades. A participa o no resultado da produ o social , desta perspectiva, quantitativa e qualitativamente diferenciada. Evidentemente esta produ o cultural elabora-se como um processo din mico que incorpora, assimila e dota de novas significa es as transforma es por que passam as sociedades em suas diversas

esferas. Sua constru o n o acontece isoladamente, como se fosse fruto de uma comunidade fechada; ela se desenvolve em contato com outras express es culturais que circulam na sociedade e que tamb m atuam como referncias, principalmente as veiculadas pelos media. Entretanto possui a capacidade de manter uma coer ncia muito forte entre o que representa e a realidade vivida, especialmente quando se trata de manifesta es culturais que se fundam na tradi o, como o caso das diversas dan as, festas e comemora es religiosas. Da mesma forma, as pesquisas devem investigar antes o processo de produo cultural do que os produtos, materiais ou simb licos resultantes de tais pr ticas, o que traz a vantagem de evitar riscos de a an lise redundar em folcloriza o e, sobretudo, para permitir avaliar a riqueza da experi ncia que muitas vezes o foco apenas no produto final encobre. E em um primeiro momento, no es como as de identidade, participa o, mem ria, atividade, parecem promissoras para se aproximar destes processos. atrav s da an lise do processo de produ o que se poder diferenciar estas express es culturais das outras e dos produtos da indstria cultural. Estas diferen as situam-se especialmente com rela o s

matrizes culturais e nos valores que representam; distncia (proximidade, no caso) entre produtores e consumidores, a intera o social que pressup em para sua realiza o; o tipo de inser o individual que permitem e os vnculos que se estabelecem entre os participantes. Estas express es da cultura popular tradicional so frutos de uma mem ria comum, de uma raiz cultural compartilhada pelo grupo e com a qual os membros se identificam, individualmente e enquanto grupo. O fato de representarem uma atualiza o da mem ria coletiva demonstra que esto distantes dos modismos ef meros cultivados pelos meios de comunica o e da nova sociabilidade calcada em comunica es em rede e/ou em contatos superficiais. S o tamb m atividades que, para sua realiza o, necessitam de intensa participa o dos envolvidos, diluindo a demarca o rigorosa entre produtores e consumidores e que, ao mesmo tempo, requerem associa o entre os participantes e um trabalho

voluntrio muitas vezes intenso. Por isto mesmo cultivam e refor am valores tais como solidariedade e disponibilidade para o trabalho coletivo em que a participa o , em si mesma, um valor positivo. Ao requisitar a participa o ativa dos indivduos valoriza a contribui o de todos e de cada um e, principalmente, subverte o papel passivo que lhes cabe na experi ncia social e os torna sujeitos ativos de seu lazer, sua mem ria, sua hist ria. O estudo das express es culturais das classes subalternas - principalmente aquelas em que conte dos tradicionais so atualizados na modernidade - e que apresentam, de fato, a conviv ncia de temporalidades diversas em que a mem ria do grupo se articula a uma viv ncia em que esto presentes

GARCIA CANCLINI, N. As Culturas Populares no Capitalismo. S. Paulo: Brasiliense, 1983.

padr es, estticas e formas de ser e estar no mundo contempor neo, pode identificar as motiva es menos aparentes que animam o grupo a manter e reatualizar esta mem ria. Permite ainda, identificar a existncia de instncias de socializa o que operam basicamente em nveis coletivos e avaliar sua forma de atuar, seus objetivos e a importncia de sua perman ncia para a viabilidade de uma media o entre os indivduos e os projetos hegem nicos, assim como a forma como so elaborados e/ou reelaborados os conte dos divulgados pelos media enquanto parte do conjunto da produ o cultural da sociedade. Estas instncias sociais, muitas vezes informais, podem ser consideradas centrais na produ o e reprodu o do aprendizado social e podem tamb m se contrapor aos valores socialmente desagregadores que circulam atualmente medida em que fazem prevalecer, ainda que temporariamente, seus pr prios conte dos, valores e projetos. atrav s da realiza o de pesquisas no terreno da produ o cultural, que poder o ser identificados os v rios tipos possveis de interven o destinados a propiciar o alargamento de espa os e ocasi es que assegurem a existncia, expresso e reconhecimento de diferen as e pluralidades (culturais ou n o) . Na verdade, esta vertente de pesquisas j vem sendo sedimentada, especialmente junto a tr s modalidades de interven o social que adquiriam visibilidade nos ltimos anos: as organiza es n o governamentais, sua atua o junto a diferentes p blicos e a funcionalidade de suas estratgias de comunica o; os canais comunitrios de r dio e televis o e sua importncia para a veicula o da informa o e da cultura locais; os novos grupos urbanos que se estruturam em torno de reivindica es pelo reconhecimento de suas diferen as materiais e culturais, de suas demandas, ou que representam

interesses e concep es divergentes ou conflitantes que se articulam (ou n o) em torno de movimentos sociais formais ou informais. Entretanto, na esfera da produ o cultural popular a maioria dos estudos ainda conduzida por pesquisadores de outras reas. Al m do mais, a proposta aqui apresentada pretende priorizar a identifica o dos espa os e ocasi es que possibilitem a emergncia de sujeitos sociais ativos, pois sua existncia uma condi o necessria, embora insuficiente, para levar adiante qualquer projeto transformador. Para que mudan as aconte am preciso, antes de tudo, que o indivduo abandone a atitude contemplativa que a sociedade e os meios lhe designaram. Assim, preciso ter em mente que essas propostas n o caminham no sentido da preserva o de uma sociedade e de uma sociabilidade anterior, resguardando-as de mudan as (mesmo porque impossvel paralisar o processo social), mas talvez seja oportuno pensar os novos media e as novas redes de comunica o e informa o da perspectiva da constru o de uma nova sociabilidade que n o atomize os indivduos e n o lhes retire a possibilidade de desenvolver laos de solidariedade, de afetividade. Que

estes novos meios sejam vistos como uma oportunidade para o crescimento das pr ticas democr ticas e igualitrias e n o como mais um instrumento de excluso. N o interessa, portanto, apenas verificar se existem e como existem essas manifesta es culturais frutos de uma mem ria comum e um trabalho conjunto, ou identificar as instncias de socializa o em que o coletivo prevalece sobre o individual e os espa os em que prevalecem prticas sociais que refor am identidades pr prias e s o geradoras de significados sociais. Interessa identificar os mecanismos sociais que impulsionam esses espaos e aqueles que os confrangem, o que os revela mais ou menos perme veis a tend ncias individualistas e empobrecedoras da experi ncia. Essas indica es v o ao encontro da proposta feita por Barbero7 no sentido de prover meios para o desenvolvimento de uma cultura viva, cotidiana, capaz de gerar identidade e de apoiar processos comunicacionais e sociais que valorizem o coletivo e as experi ncias que se contraponham atomiza o urbana, moderna, refor ada pelos media. Assim, de fundamental importncia identificar - na pr tica da pesquisa - espaos que alimentem os sentidos sociais, porque enquanto as fontes de produ o de cultura s o deslocados da comunidade para aparatos especializados, as formas de vida so pouco a pouco remodeladas e substitudas por padr es de consumo separados do n cleo criador que constitui o fundo vivo da cultura.. Cabe ao pesquisador colocar em primeiro plano quest es referentes ao desenvolvimento integral dos indivduos e os projetos de aperfei oamento das sociedades e isto requer a contribui o de diferentes rea disciplinares. Segundo Boaventura Sousa Santos8, esta interdisciplinaridade possibilita a execu o de projetos locais de conhecimento indiviso que abarcam v rias reas do conhecimento e da vida, posto que na esfera do concretamente (e simbolicamente) vivido, diversos elementos da realidade exercem influ ncia uns sobre os outros. No mbito da pesquisa em comunica o, uma das conseq ncias do deslocamento do eixo de an lise dos modelos comunicacionais e dos meios para o mbito cultural a necessidade de incluso, nas an lises, de conhecimentos provenientes de outras reas das ci ncias humanas, de modo a permitir que nos processos comunicacionais e informacionais em que, em maior ou menor grau, os indivduos e a sociedade se envolvem, seja possvel descobrir onde se situam as instncias de constru o n o hegem nica de sentido. S o estas instncias, ao lados das institui es socializadoras, aquelas concreta e imediatamente vividas pelos indivduos como espa o e ocasi o de troca de experi ncias e de convvio, de elabora o e realiza o de projetos pr prios. E dentro de um convvio social coletivo e participativo que emergem as associa es, as reciprocidades, as demandas por interesses especficos, os movimentos sociais, as
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BARBERO, Jess M. Comunicacin, Campo Cultural y Proyecto Mediador. In: Dia-logos de la Comunicacin n. 26 Peru, Lima: 1990 . p.10 Sousa Santos, Boaventura. Um Discurso Sobre as Cincias. Porto: Afrontamento, 1986, p.15.

manifesta es culturais que permanecem vivas fora do grande circuito da produ o industrial, os espa os de socializa o que podem se contrapor aos interesses hegem nicos e que se constituem em n cleos geradores de identidade e de cidadania.

Resumo

A maioria das abordagens da cultura e da sociabilidade contempor nea ainda que sejam acuradas e precisas, s o descritivas e remetem quase que exclusivamente ao mbito do discurso midi tico, a includas as redes de informa o e a Internet. necess rio, principalmente em sociedades como a brasileira, em que subsistem profundas desigualdades e diferen as, materiais e culturais, investigar os processos de produ o cultural que se situam margem da cultura de mercado no sentido de identificar aquelas que retiram os indivduos de sua atitude reiteradamente passiva e contemplativa e os impulsionam a participar de processos que requerem o cultivo de valores como solidariedade e associativismo e que, em decorr ncia, tornam-se espaos propcios ao surgimento de sujeitos sociais ativos.

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