IES N I DRA ALICIA M.

. DE JUSTO HISTORIA ARGENTINA II PROFESORA: MARRONE TURNO: MAANA ALUMNO: REBOLLO JUAN SALVADOR Resea 3 Historia de las ideas en la Argentina Oscar Tern 1) Cap. 3 Seale tpicos de enfoques y problemas de la llamada generacin del 37 sobre la realidad argentina (cul es la frmula de Sarmiento y cul es la de Alberdi) La generacin del 37 est intent operar su impronta ideolgica en el marco de referencia rosista, cuyo desenvolvimiento haba pacificado las disidencias polticas bajo un autoritario rgimen. Este contexto a su vez se inscriba dentro de la lucha por la organizacin nacional, cuyas facciones venan enfrentndose sanguinariamente desde la independencia. La instalacin de un orden liberal a ultranza en el econmico, al estilo Norteamrica o Inglaterra, era necesario para organizar el pas bajo una repblica o una monarqua parlamentaria segn la opcin vlida que lleg a proponer Alberdi. Este orden de cosas tena como objetivo dejar atrs el estancamiento de la poca rosista para entrar de llen en la modernidad, es decir comenzar a rodar por el camino de la ciencia y el progreso. A continuacin, se intentar realizar una enumeracin de los tpicos o preocupaciones en comn de la generacin del 37, comparando las similitudes y diferencias desde el anlisis del pensamiento de sus dos mximos representares: 1- Constitucin del ser nacional: la mencionada generacin del 37, es el primer grupo de intelectuales que piensa metdicamente la resolucin de lo que Oscar Tern denomina la querella por la nacionalidad. Desde una visin romntica de la historia, la generacin del 37 critica al proyecto rivadaviano por construir esta nacionalidad sin tener en cuenta lo autctono, la propia realidad americana. Tern entiende que en el Facundo de Sarmiento no se aborrece al gaucho como prototipo originario surgido de las races nacionales, sino que es el gaucho malo el que debe erradicarse. Por otro lado tanto Sarmiento como Alberdi vislumbran un futuro de nacin en los rieles del progreso con una locomotora representada por inmigrantes industriosos de las mejores zonas de Europa: Inglaterra, Irlanda, o del pas modelo de republicanismo en Amrica, Estados Unidos. Es decir que el proyecto de nacin avanzada y moderna vena de la mano de la constitucin del ser nacional, que se dara del producto de la mezcla de lo criollo con la matriz de la modernidad europea. Esta cruza iba a resultar un ineludible aporte de refinamiento de la raza argentina . (la metfora evolucionista darwiniana habla del positivismo circundante, pero tambin del acendrado carcter de darwinismo social no solo de esta generacin, sino de la elite Argentina del siglo XIX en general) Por el lado de Alberdi, este tambin tiene como proyecto el exportar ciudadanos anglosajones para sentar las bases de una ciudadana laboriosa y civilizada. A diferencia de Sarmiento no coloca la fe en la instruccin de las masas sino que estas copiaran a los inmigrantes en sus hbitos mas civilizados, y aprenderan sus oficios para conformar una sociedad con una moral cercana al puritanismo anglosajn. Tern llama a esta operacin teora del transplante inmigratorio, que consista en la consigna que rezaba traer europeos era civilizar, ya que los espritus estaban

templados en la libertad de la modernidad, a diferencia de la chusma rosista, tal como la defina Esteban Echeverra. 2- Modelo de organizacin nacional: la candente discusin sobre como dominar el extenso territorio y subordinar las partes a un nico poder estatal, lo que Botana llama el monopolio de la fuerza pblica, enfrentaba al proyecto federal y unitario como partidos polticos en armas. El federalismo rosista se jactaba de ser un rgimen republicano, con una legitimidad lograda desde la soberana popular. En este contexto, la crtica al rosismo era la acusacin de ser un rgimen desptico, basado en el terror como eje organizador de la vida y la poltica. Tanto Sarmiento como Alberdi creen en la inexistencia de republicanismo en la etapa del Restaurador de las leyes de la colonia, el orden conservador y antidemocrtico. Tern plantea que uno de los tpicos que muestra el Facundo casi como una hiptesis a resolver es la premisa retrica siguiente: por qu una revolucin de libertad desemboc en el despotismo de Rosas (Tern Oscar, 2008, pag 67). El Facundo es visto por Tern como un instrumento de lucha poltica, su prosa tiene el tono prescriptito del poltico que indica el camino a seguir. La generacin del 37 crea en un repblica restrictiva, dirigida por la aristocracia de las luces a la cual ellos pertenecan (no se debe confundir democracia con democratizacin del poder). La idea de cmo generar autoridad y poder en Alberdi est enmarcada en lo que Tern considera un liberalismo en lo econmico y un conservadorismo en el poltico. Alberdi, hacindose eco del temor europeo por la irrupcin de las masas impulsadas por la violenta ideologa de los jacobinos, tena una idea de repblica restrictiva, con derechos polticos basados en una democracia censataria, una especie de plutocracia modernista. De todas formas Alberdi si tena la idea de etapas para democratizar el acceso al poder: la elite ilustrada sera la aristocracia poltica encargada del gobierno de la Republica Posible, paso intermedio a la Republica Verdadera con sufragio universal (aqu se nota el positivismo de Alberdi en la confianza del progreso ineludible). Tern seala que La repblica posible alberdiana era pensada en un contexto en el cual el liberalismo doctrinario problematizaba sobre como hacer compatible la democracia con el liberalismo. La libertad y la igualdad, valores diferentes, no estn encadenados como una secuencia de causa y efecto, y adems son valores factibles de hacer chocar intereses contrapuestos. La oligarqua poltica intelectual no vea con buenos ojos la igualdad absoluta de derechos polticos, ya que eso poda atentar contra la libertad de decidir los destinos de la nacin por la mencionada elite. Las masas incultas fcilmente colocaran otro dspota, hecho que seguramente restringira las libertades individuales, principio sagrado del liberalismo. 3- Frmula liberal romntica sarmientina: Tern comprende a Sarmiento y su programa como una continuacin de los ideales de la elite del liberalismo argentino . Los puntos centrales eran: inmigracin, libre navegacin de los ros, nacionalizacin de las rentas de la aduana, libertad de prensa, educacin pblica, respeto de la vida (seguridad) y la propiedad privada (Tern, 2008, pag 80) La diferencia con el proyecto rivadaviano puede establecerse en que el republicanismo liberal de Sarmiento estaba matizado por su visin romntica de la realidad. Tern cita al profesor de filosofa Coriolano Alberini quien interpreta a la generacin del 37 que propona los medios del romanticismo y un iluminismo en los fines (mas abajo se analiza este formidable matiz del pensamiento sarmientito como un aspecto destacado de su frmula). Por parte del positivismo que alimentaba la proyeccin a futuro del Facundo, Tern advierte que Sarmiento colocaba a Rosas como un estadio intermedio hacia el gobierno ilustrado y civilizado de corte liberal como ideal poltico. El progreso de la civilizacin era lgicamente ineludible desde el positivismo del sanjuanino. En definitiva, Rosas representaba el principio de institucionalizacin poltica que haba logrado por primera vez un gobierno que supo cooptar bajo su ala todo el territorio, aunque ejerciendo el poder de forma desptica, tirnica, sin ser una autoridad representativa de todas las partes en disputa. Dentro de est formula liberal romntica se pueden enumerar algunas problemticas y aspectos de cmo Sarmiento interpretaba la realidad de su poca, desde su ptica iluminista y positivista. A saber:

a- La educacin de las masas era para Sarmiento la idea del liberalismo poltico que rompera con la sociedad de rgidos estamentos sociales, y que contribuira a la formacin del ser nacional. Era responsabilidad de una elite que se precie de culta y civilizada el trasmitir y traducir a las muchedumbres la cultura mas preciada por antonomasia: la cultura francesa. La elite tena la misin de realizar una especie de transposicin didctica a la sociedad para que esta pudiese superar la barbarie. b- La construccin de una moral social opuesta a la barbarie rosista exiga un cambio del modelo de produccin. Sarmiento opona el par comercio y agricultura, como condicin econmica para el establecimiento de la cultura civilizada, a la ganadera brbara de las pampas. Tern apunta que Sarmiento pensaba que tanto el cultivo de la tierra como el comercio dulcifican las costumbres, aplacan las malas pasiones y contribuyen as a las constitucin de una buena moral. (Tern, 2008 pag. 74) c- El romanticismo del cual estaban imbuidos estos intelectuales hizo de los recursos estilsticos escritos, un modo de decir como argumento de propaganda de sus ideales socio polticos. Oscar Tern explica que en Sarmiento, el romanticismo deviene en tensin de ideas, ya que como corriente fue una reaccin pro rural, que ponderaba los instintos del hombre de campo por sobre el exceso de racionalismo de su homnimo de ciudad. Entonces, si bien Sarmiento toma la nocin romntica de describir una poca por medio de la biografa de un gran personaje, de un hroe, el intelectual fue seducido por el brbaro Facundo Quiroga como un fiel representante de su poca, y por un hombre de la civilizacin, de la ciudad. Es decir, paradjicamente, conciente o no, Sarmiento escribe un libro a favor de la civilizacin culta de la ciudad sin poner un ejemplo de hombre del rin de esta, sino que lo hace entronizando a Facundo Quiroga, caudillo depositario de todo lo era necesario suprimir segn aquel liberalismo de la ciudad que miraba a Europa. d- Pretensin de cientificidad moderna para describir la realidad argentina, la barbarie. En la explicacin de la realidad social, sus actores y los acontecimientos histricos, Sarmiento intentaba una lnea argumentativa sin apelar a explicaciones de corte mgico o religioso, sino que busca causas concretas, materiales, positivas (Tern, 2008, pag 76). La teora del medio es una bsqueda de cierta racionalidad para explicar los trastornos de la realidad nacional de aquel entonces. La pampa hmeda, la geografa del territorio con sus interminables llanuras era vista por Sarmiento como un mal que tenda a los gobiernos tirnicos . La pampa como un lugar inhspito para la civilizacin. En esa lnea, segn Montesquieu y su obra el Espritu de las leyes, la democracia corresponda histricamente a territorios montaosos y en las planicies la tendencia era hacia los gobiernos despticos. Resumiendo, la barbarie argentina tena que necesariamente explicarse por leyes para que el objetivo poltico del Facundo fuese transmitido desde una especulacin de tinte cientfico. El Facundo visto de ese modo era mucho ms que mera oposicin partidaria o de ideas, era todo un modelo de pas, con una idiosincrasia y una filosofa distinta a la rosista. 3- Frmula liberal romntica de democracia aristcrata alberdiana: Tern resume el proyecto de Alberdi cuando habla de cuales deberan ser los pasos luego del trasplante inmigratorio, para que este resulte exitoso como principio y base segn la nacin alberdiana. Entonces, luego de trae a los inmigrantes, hay que adecuar la Constitucin (las leyes), proponiendo la doble nacionalidad, la libertad de cultos, tratados ventajosos para Europa, ferrocarriles, libre navegacin interior y libertad comercial. Igualmente hay que fomentar los matrimonios mixtos (Tern, 2008, Pg. 96). Al igual que Sarmiento, Alberdi tampoco se despega del programa liberal rivadaviano. Como aporte singular de Alberdi al modelo liberal, en las Bases, vuelca su frmula prescriptiva de cmo construir la nacin despus de Rosas. Influido en la Repblica de inters de Adam Smith, Alberti redacta el influyente texto de la primera Constitucin Nacional

pensado en que la suma de los intereses privados deviene en el bienestar de la nacin . El nfasis est colocado en los derechos civiles como el libre comercio, la libre expresin o la propiedad privada, colocando al mercado como la mano invisible que regulara satisfactoriamente las relaciones sociales. La simpata por el liberalismo ingls coloca el proceso econmico en el plan de Alberdi por encima de lo poltico. Como explica Tern, este liberalismo crey encontrar en el libre desempeo de las fuerzas econmicas la posibilidad de que una nacin no este subordinada a la poltica. El creciente individualismo moderno tambin impregna lgicamente el proyecto liberal de Alberdi. Las salidas colectivas ya haban terminado en revoluciones, all tambin puede entenderse la lgica del liberalismo moderno empapado de un espritu individualista. En cuanto al romanticismo alberdiano, en su juventud cree en aquel gran caudillo personificado en Rosas como conductor de una masa a la cual todava haba que educar para que adquiriese los valores de la civilizacin (la idea de grandes hombre, lderes carismticos fuertes en detrimento de los polticos tradicionales, fros y sin llegada a las masas ). Por otro lado, fiel al ideal romntico, Tern advierte que en esta etapa que no busca traer pueblo de afuera, sino que privilegiaba lo autctono, auque como materia virgen para imponerle la cultura civilizada de Europa. Mas tarde ser Urquiza el depositario de su fe como caudillo, hombre fuerte, para imponer su programa poltico constitucional, aunque ya no confa en el gaucho como producto potencialmente civilizado, propone traer pedazos vivos de civilizacin, trabajadores de los pases anglosajones herederos de la tradicin de Adam Smith y la Revolucin Industrial. 2) Cap. 4 - Cul es el panorama cultural hacia 1880? Cules son las problemticas que enfrentan las elites al entrar a la modernidad? (Ideas Miguel Can ley de residencia) El panorama cultural desde 1880 hacia el siglo XX estuvo marcado por la modernizacin del Estado nacin, trastocando la composicin social con el arribo de una masa de inmigrantes que deba ser incorporado por medios coercitivos o consensuales al acervo y normas de la conservadora elite dirigente. Las corriente cultural predominante en cuanto a lo esttico era un romanticismo tardo y acriollado (Oscar Tern 2008) heredado de la generacin de Sarmiento y Alberdi , mientras que en el plano ideolgico-poltico el liberalismo y el republicanismo eran las frmulas que tean las constituciones y las instituciones de los estados paridos por la modernida d. El proceso secularizador de la modernidad encontr al catolicismo en franco retroceso de su influencia en el rgimen y sistema de ordenacin institucional. Por ltimo hay que aadir que el plano social fue convulsionado desde las postrimeras del siglo XX por los grupos anarquistas y socialistas, ideologas polticas tradas por los inmigrantes que propiciaban la creacin de gremios y la lucha de clases. En cuanto a las problemticas que enfrenta la elite debida al proceso modernizador, el anlisis puede desagregarse en distintos planos relacionados entre si: 1- El cambio cultural: la elite conservadora y tradicionalista se siente avasallada por el cambio en las costumbres que traen el avance de la ciudad y los nuevos tiempos. La actitud de los intelectuales de la elite fue de una resentida nostalgia sobre un tiempo pasado mejor al actual, cuando la subordinacin social era ley y regla (matriz tpica de una tradicional sociedad basada en principios y costumbres aristocrticas) La prdida de las llamadas buenas costumbres est dada por Tern al citar un prrafo de Wilde donde este se lamenta de la prdida del obligatorio saludo en la calle entre los transentes, independientemente si eran o no conocidos. El cambio cultural tambin es consecuencia del avance de la civilizacin de la ciudad sobre la del campo, por ejemplo los cambios urbanos en la ciudad de Buenos Aires comenzaban la retraccin de las zonas de quintas y campos.

2- Crisis financiera de 1890: se dio una situacin novedosa vinculada con las relaciones del mercado capitalista, y el consumo de masas relacionado con la sociedad industrial. 3- Construccin de la nacionalidad: la elite entenda como una tarea urgente imponer el proceso de nacionalizacin a las grandes multitudes de extranjeros residentes que eran vistas como parte de los males (el arribo de tendencias anarquistas) La ley de Residencia y Defensa Social presentada en 1899 por Miguel Can, fue una respuesta reaccionaria ante una inmigracin que disturbaba el orden social . En la bsqueda de aquella homogenizacin coercitiva para delinear el ciudadano nacional en contraposicin con al particularismo extranjerizante, el estado desarrollo dispositivos de culturizacin nacional como el ejrcito obligatorio y la educacin pblica. El nacionalismo culturalista fue la gua de la generacin de esta generacin del 80 para forjar el proceso nacionalizador. Es interesante volcar la definicin de Tern sobre el nacionalismo culturalista, opuesto al constitucionalista que se inscribe dentro de un cumplimiento de la Constitucin. Refirindose al primero Tern apunta: El nacionalismo culturalista dice que ser argentino o lo que fuere es identificarse con un conjunto de
pautas culturales (tales como lengua, ciertos smbolos, usos, costumbres, presentes y pasados, cierto tipo nacional como el gaucho o el vikingo, etctera . (Tern, 2008, Pg. 121).

El claro objetivo de la puesta en prctica de este nacionalismo culturalista era de generar sentimientos de pertenencia en la masa de inmigrantes hacia su nueva patria, de esta forma crear mejores condiciones de convivencia y gobernabilidad. 4- El orden poltico: Can y la generacin del 80, como parte de una elite que se consideraba con la mesinica responsabilidad de fundar el estado moderno nacional, sostenan el voto calificado. Tern visualiza un claro paralelismo entre la desconfianza a la democracia y las medidas de prevencin a la conflictividad social. La legitimidad del poder no poda estar nunca fundada en lo cuantitativo segn este pensamiento, sino en lo cualitativo, mxime cuando todava restaba la maratnica tarea de nacionalizar las turbas extranjeras. En est perspectiva de democracia aristocrtica, que en rigor de verdad prim como frmula repetida por la elite gobernante con el reformismo de Senz Pea incluido, las cualidades que la clase dirigente deba poseer figuraban el linaje, el saber y la virtud, adems de la fortuna como una base indispensable que aleja al espritu del virtuoso de las miserias y del quehacer cotidiano. Por ltimo cabe destacar que al igual que Alberdi, Can vea en la aristocracia inglesa un modelo de sociedad ideal, bella y culta. 3) Cap. 5 Analice las caractersticas del pensamiento positivista argentino, sus influencias, su ruptura con el liberalismo argentino (Ramos Meja Jos Ingenieros) Tal como la nombra Oscar Tern, el positivismo como disciplina terica, aparece vinculado a la preocupacin de la elite conservadora dirigente ante la aparicin de las multitudes urbanas en los espacios pblicos y polticos. Intelectuales provenientes de la elite intentaran aportar elementos interpretativos para guiar estas multitudes consideradas ignorantes por un lado, aunque necesarias cuando se alude la masiva llegada de inmigrantes europeos para el desarrollo industrioso de la nacin. La elite patricia vea la multitud como una realidad amenazante forma parte de las representaciones reactivas ante el ciclo revolucionario francs y europeo en general (Tern Oscar, 2008, pg. 128). En cuanto a las influencias generales del positivismo argentino, Tern advierte que la base de este movimiento fue la obra del ingls Herbert Spencer (1820 1903), intelectual que reflexion sobre temas variados como la historia, la naturaleza y la sociedad. El positivismo argentino tambin est relacionado con un conjunto de pensadores representantes de la formacin de la docencia en la tradicin del normalismo. Se mencionan a Pedro Scalabrini, Alfredo Ferreira y Victor Mercante.

Por parte de Jos Ramos Meja su adhesin al positivismo est dada por las enseanzas de Cesare Lombroso quin entre 1860 y 1870 funda la escuela de antropologa positiva. Tambin toma de Gustav Le Bon su anlisis de la psicologa de las masas, donde se interpreta los comportamientos de los distintos colectivos humanos como sujetos de rasgos psicolgicos propios como voluntad o imaginacin (es decir como persona colectiva). La propuesta del positivismo argentino era estudiar estas masas urbanas para subordinarlas polticamente al orden conservador, y para que aporten al progreso pensado y dirigido por el rgimen (motivo principal por el cul la elite haba fomentado la inmigracin). Los positivistas como Ramos Meja estaban convencidos de la posibilidad de aplicar leyes cientficas para interpretar los hechos sociales, y con esa base construir una representacin de las masas o multitudes y de su relacin con la elite gobernante. En principio, del examen de los tiempos del surgimiento de estas masas se evala un corrimiento del eje ordenador de la vida social, que se sustenta en la progresiva laicizacin de la sociedad. La religin ya no era el elemento simblico de mayor peso que una a las multitudes, sino que la conflictividad social por la mejora de de las condiciones de vida por un lado, y por un espacio en la vida institucional y poltica de la nacin, eran los motivos que agrupaban a las nuevas multitudes urbanas. Basados en la psicologa de masas de Gustav Le Bon, la clave, segn el positivismo, para el control de masas estaba basada en comprender que estas ltimas actan desde el plano emocional, irracional, o mtico. En Las multitudes argentinas, Ramos Meja describe a las irracionales multitudes como un sujeto totalmente manipulable por medio de imgenes, desde lo puramente simblico, sean recursos del lenguaje o sugestivas imgenes. La paradoja de este anlisis esta dado por la permisibilidad e inocencia con que son vistas estas masas que sin embargo se reconocan sustentadas desde una base ideolgica socialista y anarquista. No se quiere expresar con esto que las mencionadas ideologas carezcan de elementos simblicos que operan a nivel inconciente, pero estaban cimentadas, al igual que el rgimen conservador, de principios que animaban a subvertir el orden en pos de un igualitarismo material y social. Paradojalmente, casi como una contradiccin, Ingenieros y el positivismo argentino ve estas multitudes, como capaces de protagonizar actos de barbarie pero tambin de herosmo, junto con su espontaneidad y violencia (Tern Oscar, 2008, pg. 134). Ingenieros toma la virtud de las masas heroicas para sintetizar y concretar una fuerte crtica a la propia elite a la cual perteneca, acusndola de una disminucin de los principios republicanos, contraponiendo aquella elite rectora con un otrora patriciado que forj la revolucin. El propio Rosas es devuelto del ostracismo del cual haba sido condenado por la generacin de Alberdi y Sarmiento. Rosas fue rescatado como un lder conductor de la irracionalidad de las masas en pos del irrenunciable progreso y la paz social. Aqu tambin se puede establecer cierta discordancia en el pensamiento de Ingenieros, ya que por un lado pretende interpelar al grupo dirigente de su poca por falta de valores republicanos, cuando Rosas no fue precisamente un valuarte de la separacin de las instituciones o de la democracia, tampoco de la libertad de pensamiento o del individuo (entendiendo el republicanismo y el liberalismo como parte de un argamasa de los estados modernos copiados de los principios norteamericanos y franceses) Lo mencionado atrs se supone pese al aparato pergeado por Rosas para simular un republicanismo que sus defensores advierten no hubiese ayudado a guiar las masas para pacificar la masas devenidas del proceso revolucionario (virtud pacificadora que Ingenieros admira). Rosas tambin es redimido desde la influencia que Ramos Meja posee de Friedrich Nietzsche. En el conservador pensamiento de Ramos Meja es acorde con la visin de decadencia de finales del siglo XIX de las sociedades occidentales, producto de los males de la modernidad. Entre ellos Tern menciona el exceso de civilizacin, la sofisticacin en el consumo y el confort, la vida antinatural en las grandes ciudades, y el espritu de anlisis hiperrealista. Nietzsche, y su obra Asi hablo Zaratustra, representa una reaccin antiintelectualista la cual exalta el vigor de la accin y las fuerzas instintivas. Tern interpreta la influencia de Nietzsche en Ramos Meja cuando menciona

que este ltimo propone a Rosas como el ejemplo que para conducir y seducir a las multitudes heterogneas del Ro de la Plata fue preciso un superhombre criollo tallado en el espritu de Zaratustra (Tern, 2008, pg. 136). El mundo del caudillismo rural del gaucho del pasado es valorado a contrario sensu del Facundo de Sarmiento, aunque Ramos Meja condene el terror rosista como brutal y excesivo, el fin parece justificar los medios por los cuales Rosas es valorado como un conductor de masas. Ruptura con el liberalismo Regresando al pensamiento sobre las multitudes, las masas de la perodo positivista del aquella actualidad fueron cotejadas negativamente contra las heroicas multitudes de las guerra de la independencia. Desde este punto de vista, Ramos Meja pretende entender su presente, y justificar su pensamiento, adjudicando a las masas un papel de subordinacin con la causa que sirvi para independizar la nacin, o para pacificarla en pos del orden y del progreso, pero nunca como un legitimo actor de reclamo de condiciones materiales (ya que al parecer Ramos Meja advierte que este mejoramiento tiende a corromper la sociedad, tiende a aburguesarla en detrimento de los valores patriticos indispensables para el buen funcionamiento del estado y de las relaciones sociales y econmicas entre los distintos estratos). El herosmo admitido para las multitudes de antao, las cuales defendieron patriticamente la soberana, tambin es enfrentado con el liberalismo egosta que slo apuntaba a la obtencin de beneficios personales de las clases gobernantes. Esta actitud, practicada por la clase gobernante desde en el episodio de la Reconquista de Buenos Aires tambin es visualizada en el anlisis de Ramos Meja sobre los funcionarios de su tiempo. Segn Ramos Meja, el pecado original de la clase dirigente nacional fue su concepcin con mayores rasgos burgueses que republicanos. La crtica de falta de republicanismo de los gobernantes propios de la poca de positivismo argentino, redunda en una ruptura con el liberalismo como ideologa que trajo los males de la doctrina republicana, males que tambin son asociados con el abrupto surgimiento de la modernidad . En su ruptura con el liberalismo, Ramos Meja deja fluir 3 hiptesis fundamentales abstradas por Tern que apuntan a denostar las virtudes de los principios del librecambio, corriente que naturalmente emana del liberalismo social. Estos son: 1- El mercado no produce lazo social, sino que separa los individuos 2- El predominio de valores econmicos atenta contra la virtud republicana, esencial para el desarrollo de una nacin 3- La riqueza material es la forma por la cual ascienden las multitudes de inmigrantes, la nueva burguesa rica amenaza perniciosamente para la nacin las posiciones de la clase tradicional criolla, que legitima su predominio en valores por fuera del liberalismo econmico. Tern entiende que hay un cambio en el seno de la elite intelectual que vena operando desde Alberdi, quin estableca las prcticas econmicas del libre mercado como forma de establecer el lazo social y va para desarrollar la pertinencia nacional de los habitantes. Ramos Meja apunta al sentimiento nacional como nuevo instrumento de construccin del lazo social, por eso desde su posicin de poder en el Consejo Nacional de Educacin trabaja conspicuamente para reglamentar las ceremonias escolares como procedimiento de nacionalizacin de las multitudes. Desde la psicologa de masas, Ramos Meja despleg sus planes de instruccin pensados como un conjunto de valores que deban construir la nacionalidad de las multitudes desde lo emotivo que deba generar el sentimiento patritico. El himno, la patria, las historias de las glorias nacionales y los episodios heroicos eran la materia con la que se propona construir este nuevo lazo social que inspirara la pertenencia a la nacionalidad argentina de las multitudes. Tern transcribe un prrafo donde Ramos Meja opina sin tapujos sobre lo convenientemente manipulable de estas multitudes. En su visin desde arriba de la pirmide, el

intelectual del positivismo argentino se jactaba de que las multitudes instruidas por su poltica de educacin pblica oyen el himno y lo cantan y lo recitan con ceo y ardores de cmica epopeya, lo comentan a su modo con hechicera ingenuidad, y en su verba accionada demuestran como es de propicia edad para echar la semilla de tan noble sentimiento (Tern, Oscar, 2008, pg 145). En definitiva, aquellas masas eran manejables desde lo emocional, dada sus cualidades ingenuas e infantiles (por ser inmigrantes nuevos, como una especie de conciencia colectiva frtil de abonar desde lo patritico). Un marcado darwinismo social La resolucin de cmo integrar las masas de inmigrantes, el cmo construir una nacionalidad argentina que aglutine en un marco cultural a todos los habitantes, el cmo seguir subordinando social y polticamente a las multitudes a la aristocrtica elite de linaje, fueron las premisas a resolver por los intelectuales positivistas. La idea de forjar leyes para los hechos sociales es tomada por el positivismo desde la Evolucin de las especies de Charles Darwin. Esta teora pretende recimentar el orden establecido por medio de una explicacin que Tern clasifica como pseudocientfica. En la obra citada de Darwin, las especies luchan por su subsistencia y sobreviven slo las que mejor se adaptan al medio, las cuales se desarrollan y expanden. Segn esta perspectiva, los poderosos, la elite, o las naciones mas avanzadas tenan una justificacin cientfica para dominar y mandar, ya que su naturaleza los hace superiores al resto. Tern da cuenta del sofismo que explica la supuesta superioridad que pretende la elite positivista, ya que la teora darwiniana habla de adaptacin y no de progreso, y nadie puede demostrar que los mejores adaptados sean superiores a quienes no pudieron adaptarse. (Tern Oscar, 2008, pg. 142) El darwinismo social, como teora social pseudocientfica, fue nutriente de doctrinas y postulados racistas. El racismo es determinismo puro toda vez que explica que ciertas razas no pueden ser transformada por la educacin y la cultura (estas dos variables segn el programa de la Ilustracin que fue base del positivismo) Tern encuentra en Las multitudes argentinas afirmaciones racistas, pero explica que estn matizadas por el papel que Ramos Meja le asigna a la educacin pblica para la integracin de las multitudes, supuestamente inferiores culturalmente, al acervo criollo. De todas formas Tern advierte que esta perspectiva de integracin paternalista est pensada sobre inmigrantes blancos y europeos considerados estratgicos para el desarrollo de la nacin, por lo cual es una integracin basada en una seleccin racista, desde el darwinismo social como filosofa. Es decir, el positivismo argentino, y la generacin del 37 apuntaban a la raza blanca como sustento poblacional que aportase fuerza industriosa a la construccin de nacin, sea esta europea o estadounidense como las maestras de que trajo Sarmiento. Desde esta concepcin estratificada de la sociedad en inferiores y superiores cultural y tnicamente, Ramos Meja emulando a Miguel Can, establece los que Tern sintetiza en tipos desviados dentro de aquel mundo de multitudes extranjeras, una especie de fauna degenerada o peligrosa que crece en la confusin de las multitudes urbanas (Tern, Oscar, 2008, pg. 144) El zoolgico social (aluvin zoolgico en los tiempos de Pern) estaba conformados segn Ramos Meja por: guarangos, canallas, huasos y compadres, pero prefiere detenerse especialmente en el burgus asociado al nuevo rico, quien carece de virtudes de caridad y patriotismo. Aqu tambin se advierte del despegue del liberalismo como doctrina que permita la libertad del individuo de enriquecerse indefinidamente y ganar terreno en lo poltico, desde una base cimentada en la riqueza y no en el linaje o la constitucin intelectual de un individuo. En palabras de Ramos Meja aquel burgus en multitud, ser temible, si la educacin nacional no lo modifica con el cepillo de la cultura y la infiltracin de otros ideales que lo contengan en su ascensin precipitada hacia el Capitolio (Tern, Oscar, 2008, pg 144)

El pensamiento de Jos Ingenieros fue vital para el positivismo argentino. Apoyado en el progreso como meta ineludible, profetiza un futuro imperialista para la nacin, entendiendo que la riqueza argentina dirigida por una elite ilustrada ser suficiente para la grandeza de la patria. El formidable crecimiento del modelo agroexportador traera una posterior industrializacin. En contraposicin con su maestro, y en consonancia con Alberdi, Ingenieros ve en la economa el principio rector de la poltica que moldea la sociedad. Tern sintetiza la relacin entre la economa y la poltica segn Ingenieros cuando dice que Ingenieros sostiene una suerte de transparencia entre economa y poltica, y por eso pronostica que el desarrollo productivo definir las clases sociales diferenciadas, que a su vez sern las condiciones de posibilidad para un funcionamiento poltico moderno (Tern, 2008, pg 151) Ingenieros no repara como Ramos Meja en la base social inculta de la incipiente burguesa, sino que su representacin de de la poltica nacional de principios de siglo XX est dada por dos sectores polticos fundamentales y dos en los bordes extremos y opuestos. Los primeros dos deberan ser con legtimas aspiraciones de poder, uno representando a la oligarqua conservadora rural, y el otro a la burguesa industrial. Los partidos reaccionarios o revolucionarios intentaran por medio de la fuerza imponer sus ideas a falta de adherentes a sus causas (esta visin coincide con el giro de Ingenieros desde el socialismo a los crculos liberales) Ingenieros abraza al igual que Ramos Meja el darwinismo social, y la psicologa de masas de Le Bon. Piensa que existe una base biolgica que diferencia a las especies y ergo a las diferentes razas o etnias, que estn circunscriptas a una clasificacin determinista de sus caractersticas (aunque tambin confa en la educacin como elemento civilizador, de progreso de las incultas masas). En este sentido, aplicando leyes evolucionistas, las prcticas econmicas que interactan en la evolucin de las sociedades son acordes al lgico devenir de la eliminacin o de la subordinacin de las sociedades ms dbiles a favor de las ms fuertes. Siguiendo est lgica, Ingenieros se opone al postulado de la revolucin francesa por un lado, y por otro argumenta el porque Estados Unidos cumple su destino imperialista a diferencia de Argentina (debate candente de la poca) De la impugnacin a la Revolucin Francesa, Tern vislumbra el despegue de Ingenieros del liberalismo. Dentro de la lgica del darwinismo social, la triada libertad, igualdad y fraternidad son rechazadas como desviaciones negativas de la modernidad. Tern lo explica sintticamente: *A la libertad le opone el rgido determinismo que la ciencia muestra por medio del desenvolvimiento universal. *A la igualdad la niega entendiendo que los organismo vivientes en la naturaleza son desiguales, lo que explica el triunfo de unos sobre otros. *A la fraternidad tambin se resiste ya que lo que impera en las sociedades es la lucha por la supervivencia (por ser desiguales los individuos se enfrentan entre si irremediablemente) La negacin de estos principios se arraiga en la creencia de una razonable seleccin y eliminacin de los ms dbiles por los ms fuertes, como una fuerza con rigor de ley que rige en todas las sociedades. En cuanto a la controversia por la supuesta grandeza de la nacin norteamericana basada en una medicin puramente economicista, Ingenieros aplica su visin sociolgica positivista. El xito de Norteamrica esta basado segn Ingenieros en la excelencia de tnica y social de las razas blancas inmigradas, el clima propicio a su adaptacin y su no mestizacin con las de color (Tern, 2008, pg 151) Con todos los elementos mencionados, Tern afirma que Ingenieros construye un modelo social estratificado, colocando en la cima al reducido ncleo poseedor de ideales y saber cientfico, a cuyas espaldas deba confiarse la conduccin nacional. Por debajo las multitudes trabajadoras, honestas y productivas. En los mrgenes de la sociedad se encontraban los individuos indeseables como potenciales delincuentes o locos (asimilando los anarquistas y sus atentados terroristas en este sector). En cuanto a la construccin de ser nacional, la fe deba ser puesta en porvenir, en la mezcla de aquella inmigracin europea y los valores tradicionales criollos.

Esto lo diferencia de Ramos Meja o Miguel Can, cuya mirada estaba puesta en una melanclica valoracin del pasado y sus muchedumbres patriticas como sociedad que haba defendido la soberana (contraponiendo aquellas muchedumbres con las turbas de trabajadores urbanos y la nueva clase burguesa sin ms ideal que el lucro desmedido) 4) Cap 6 Para 1910, hubo reaccin nacionalista en el centenario? Las tendencias intelectuales y literarias y estticas predominantes de la poca tenan en comn un desagrado con aquel momento de irrupcin de las multitudes y los llamados males de la modernidad. En este sentido siguieron la lnea del positivismo argentino. Sin embargo aquel descontento con la modernidad no alcanz para torcer el rumbo del reformismo poltico argentino, cuyo plan era democratizar la forma de acceder al poder para relegitimar la elite conservadora que sostena las riendas del pas desde 1880. Joaqun V. Gonzles y su obra El juicio del siglo, son una buena muestra de un pensamiento preocupado del acontecer nacional por un lado, y de la fe puesta en futuro de un pas con una economa en franco desarrollo dirigida por una elite culta por otro. Adems, algunos intelectuales circunscriptos al modernismo literario americano tenan estrecha vinculacin con el programa reformista de Senz Pea. Lugones fue poeta nacional legitimado por el poder poltico como el deslumbrador del origen de la nacionalidad argentina. Gonzles fue funcionario de estado comprometido con el proceso de democratizacin reformista, y con la educacin de las multitudes en pos de la construccin de la identidad. La idea principal del reformismo era ampliar el sistema, cambiarlo para mantener el status quo. Los intelectuales conservadores como Lugones y Gonzles presuman la posibilidad de la ruptura del rgimen aristocrtico ante el salto de la ley Senz Pea, pero la reaccin nacionalista ser luego del triunfo del radicalismo, consumada la derrota de la elite. Dicha reaccin coincidi con el logro de la mayora del radicalismo en la Cmara de Diputados. La Liga Patritica Argentina como organizacin reaccionaria de orden establecido por la democracia de las masas, llev a cabo acciones violentas y xenfobas contra la clase obrera en general. El eclecticismo Poltico de Lugones lo llev a afirmar una posicin antidemocrtica y autoritaria. En el 20 si es posible hablar de reaccin nacionalista. Volviendo a la poca del primer centenario, la llamada querella por la identidad fue uno de las discusiones centrales por la cual los intelectuales marcaron su posicin crtica sobre su la composicin social del bajo pueblo de aquel entonces, vaco de los mejores valores criollos que definan la mejor nacionalidad. El paradigma de civilizacin y barbarie se revierte diametralmente, dando lugar a una revalorizacin del gaucho como descendiente de una casta criolla imbuida de valores patriticos, y de ciertos valores morales, que la oponan a las masas de inmigrantes urbanos y a la clase burguesa en general.

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