Etat de la pense dialectique en France et dans le monde ?

BENSAD Daniel septembre 2005 Intervention au sminaire sur la dialectique organis par Lucien Sve et Espaces Marx, septembre 2005.

Lintitul propos pour cette table ronde est fort ambitieux. Dans le monde ? Je ne my risquerai pas. Bertell Olmann vient de nous donner un stimulant aperu de ltat des recherches dialectiques dans le monde anglo-saxon qui illustre bien lampleur de la question. Pour ce qui est plus spcifiquement de la France, Il semble que la culture philosophique soit obstinment rfractaire la dialectique... I. Dans sa contribution introductive, Lucien Sve voque un intrt pour la pense dialectique dans les annes 50, quil illustre par de nombreux noms, auxquels jajouterais celui de Lucien Goldmann, comme si cette promesse avait connu une clipse dans les annes 70. Sans aller aussi loin quAlain Badiou, qui ne veut admettre que quatre dialecticiens franais (certains dentre vous parviendront reconstituer cet attelage), on doit constater, en dpit des grandes figures dialectiques de Pascal ou de Rousseau, une misre tenace de la pense dialectique en France. Dj releve par Marx, notamment dans ses brves remarques impitoyables envers Auguste Comte, elle fut aussi souligne par Trotsky qui notait dans La Rvolution permanente laversion envers la dialectique rpandue dans les milieux de gauche franais ; ainsi que par par Gramsci, constatant brutalement dans ses Cahiers de prison, que le Franais na pas une mentalit dialectique et concrtement rvolutionnaire . Cette aversion nest videmment pas le fait dune incapacit gntique, mais dune histoire politique et culturelle. II. Elle est le corollaire de la domination positiviste (pense de progrs dans lordre ) dans les sciences humaines universitaires et de son hgmonie dans le pacte rpublicain sur lequel sest constitue la IIIe Rpublique. Cest contre cette emprise du Parti intellectuel et de ses Lanson, Lavisse, Langlois que sinsurgeaient marginalement le jeune Pguy ou Georges Sorel. Dans Pour Marx, Althusser considrait au contraire Comte comme le seul grand philosophie franais du XIXe . Or, le positivisme est une idologie typiquement thermidorienne visant conjurer le pril rvolutionnaire et ses turbulences. Blanqui fut lun des rares, au sein du mouvement ouvrier naissant, comprendre cette dimension apologtique du positivisme. Il faudrait citer sur ce point des pages entires de ses carnets. Le positivisme comme idologie de raction donc. Non plus la rpublique rvolutionnaire, mais la rpublique contre la rvolution, avec son catchisme et sa religion civile. Ce qui sexplique : alors que les Allemands les Italiens, a fortiori les Russes, avaient besoin pour accomplir leur mancipation nationale ou sociale, de la critique dialectique, lidologie conservatrice franaise, aprs juin 1848 et la Commune a tout fait pour sen dbarrasser. Le matrialisme souterrain de la rencontre , joliment invoqu par Althusser dans ses derniers textes, tait battu en France avant mme la rception de Marx. Et le marxisme introuvable naissant, celui de Guesde et de

Lafargue auteur du Dterminisme conomique, tait demble mtin de positivisme. Il lui tait donc difficile de passer dune logique classificatoire des dfinitions une logique dynamique (dialectique) des dterminations, de labstrait au concret, telle que Marx la met magistralement en uvre dans le Capital. Sous ses formes les plus rigides, le structuralisme la mode des annes 60 put prolonger ce refoulement, en donnant penser des structures ptrifies, sans vnements ni subjectivit, et des systmes dautant plus privs dhistoire que lhistoire relle du sicle devenait douloureuse penser. III. Le marxisme orthodoxe, rig en raison dEtat ds les annes 30 par la bureaucratie stalinienne triomphante, neut aucun mal profiter de cet tat de choses, pour tablir lemprise de son diamat dogmatis et canonis. Ce fut une sorte de seconde mise mort de la dialectique. Une sorte de Thermidor dans la thorie, dont les prmisses sont videntes ds la condamnation de la psychanalyse et du surralisme lors du sinistre congrs de Kharkov, et dont limmortelle brochure du choryphe de la science , Matrialisme historique et matrialisme dialectique, fixe la doctrine. La dialectique devient alors une mta-logique formelle, une sophistique dEtat bonne tout, et notamment briser les hommes, en attendant de casser les briques. La dialectique de la conscience critique (Lukacs, Korsch) recule alors devant lautorit de la Raison dEtat. IV. Cette raction dans la thorie croise un autre processus, notamment en France. Sous prtexte de dfense - lgitime dans une certaine mesure et jusqu un certain point - du rationalisme et des Lumires contre les crpuscules mythologiques, ce que jappelle le Front populaire en philosophie complte le Front populaire en politique, scellant un alliance anti-fasciste sous hgmonie de la bourgeoisie. A loccasion de son tricentenaire, clbr par Politzer, Descartes ctait dj la France ! Cette apologie de la raison non-dialectique, cest aussi la victoire posthume de la sainte mthode sur le dialecticien Pascal (en dpit des audaces de Lefebvre son propos). Mme Lukacs, qui avait jusqu son texte de 1926 sur la spontanit et la conscience, rsist au tribunal de ses dtracteurs, sattelle alors au livre, qui nest pas son meilleur, sur la Destruction de la Raison (qui ne paratra quaprs la guerre). La victoire de la contre-rvolution bureaucratique exige en effet une logique binaire (du : qui nest pas avec moi... ; du : ne pas hurler avec loups... ) du tiers exclu : pas de lutte possible, mme asymtrique, sur deux fronts. Cette logique dintimidation et de culpabilisation a fait bien des dgts politiques (au moment de le Hongrie, de la Tchcoslovaquie, de la Pologne, et plus rcemment encore de lAfghanistan, ou des Balkans). Lucien Sve semble convaincu que nous assistons un nouvel essor de la pense dialectique. Ce serait bon signe. Un signe que les vents tournent et que le travail du ngatif reprend vigueur contre la pense-Carrefour, qui nous somme de positiver tout prix, contre les rhtoriques du consensus et de la rconciliation gnrale. Il y aurait de bonnes et fortes raisons pour quil en soit ainsi : un urgent besoin de pense critique et dialectique inscrit dans lair du temps. 1. Une raison historique dabord. Aprs les tragdies du sicle coul, nous ne pouvons plus nous baigner dans le fleuve tranquille du progrs sens unique et ignorer la redoutable dialectique benjaminienne du progrs et de la catastrophe. A fortiori dans la mutation incertaine du monde qui se dessine depuis une vingtaine dannes. Et ce besoin de dialectique sexprime aussi dans le besoin dune cologie critique capable de dintervenir sur deux fronts, face aux batitudes de la mondialisation marchande, mais aussi face aux tentations crpusculaires de la deep ecology. 2. Le renouvellement des catgories dune logique dialectique la lumire des controverses scientifiques autour du chaos dterministe, de la thorie des systmes, des causalits holistiques ou

complexes, des logiques du vivant et de lordre mergent ( condition de circuler avec prcaution dun domaine lautre), mettent lordre du jour un dialogue renouvel entre diffrents champs de recherche et une mise lpreuve renouvele des logiques dialectiques. 3. Un besoin pressant de penser la mondialisation et la globalisation) du point de vue de la totalit (de la totalisation ouverte), pour comprendre les nouvelles figures de limprialisme tardif et intervenir politiquement dans le dveloppement plus ingal et plus mal combin que jamais de la plante. 5. Un besoin pressant de penser le sicle du point de vue dun espace/temps discontinu, socialement produit, et de conceptualiser une temporalit politique spcifique, de la non contemporanit et du contretemps, au lieu de penser paresseusement lhistoire selon les catgories chronologiques linaires du post et de lante (post-capitalisme, post-communisme...). 6. Un besoin pressant de penser le progrs effectif du point de vue du dveloppement (ou de la transcroissance dans la terminologie de Trotsky), et non de laccumulation ou de la croissance sans dveloppement que critiquait dj pertinemment Lefebvre. 7. Enfin, le dgel de la guerre froide et linterfrence complexe de multiples conflits oblige sortir de la logique binaire des camps sous hgmonie tatique dune mre patrie (ft-elle celle du socialisme rellement inexistant) et de rintroduire le tiers exclu pour sorienter stratgiquement dans des conflits comme ceux des Balkans ou du Golfe. Si cette actualit de la pense dialectique se vrifie, il faut sattendre (et sen rjouir) ce quapparaisse demain ou aprs-demain, aprs le Livre noir du Communisme et le Livre noir de la psychanalyse, un Livre noir de la dialectique . Cela signifierait que la contradiction antagonique na pas t neutralise sous couvert de complmentarit, ni dissoute dans une opposition non de contradiction mais de corrlation . Cela signifierait aussi la mise en chec du ftichisme du fait accompli, de lviction du possible au profit dun rel appauvri. Et que la philosophie du non , le travail du ngatif, le point de vue de la totalit, les sauts imprdictibles clbrs par Lnine dans ses notes marginales la Logique de Hegel, nont pas t dfinitivement dompts. A travers la dialectique, cest bien la Rvolution qui est vise. Le Lukacs de Histoire et Conscience de classe et de La pense de Lnine lavait bien compris. Ctait, il est vrai, au cur de la tourmente, pendant les annes de crise qui sont, logiquement, des annes dintensit dialectique.

BENSAD Daniel