MATERIAL VIRTUAL PARA SEMANA DE RECESSO __Trimestre OUTUBRO 10/10 14/10 FILOSOFIA / ENEM

Professor: Aluno(a): Data: ____/____/2011 Srie: 3 COL

Aula de Filosofia 11|10 e exerccios:

TICA Aristteles: Na obra tica a Nicmaco Aristteles apresenta o essencial de sua doutrina moral. interessante perceber como sua obra apresenta uma noo de conjunto: o mesmo autor que inaugurou a noo de causa final, nica apresentada de forma indita por ele, inicia a obra perguntando-se pela finalidade da ao humana. A essa questo nosso autor esboa, de forma sucinta, a seguinte resposta: a finalidade de toda ao humana a procura pela felicidade. A partir da o filsofo realiza um inventrio de motivaes que poderiam conduzir um ser humano felicidade, e analisa de maneira mais pormenorizada trs: as honras, o prazer e a virtude. O primeiro item, de acordo com sua teoria, no deveria ser preferido por algum que queira realmente atingir a felicidade, e isso porque aquele que dependesse de honrarias para ser feliz estaria sempre na dependncia de outros seres humanos, ou seja, de elementos externos a si mesmo, e por isso fora do seu controle. Quanto ao prazer, como veremos um pouco abaixo, seu problema essencial reside no fato de primar pelos excessos, e no pela moderao, o que o autor condena sobremaneira. Tambm no prazer, grande parte das vezes, o sujeito se encontra na dependncia da colaborao de outra pessoa. Desse modo, dos trs elementos comentados pelo autor, somente a vida virtuosa consiste em elemento que deve realmente ser considerado na busca pela felicidade, pois que o indivduo, para obt-la, s depende de si mesmo; nem reconhecimento alheio, nem prazer excessivo. A partir desse momento torna-se necessrio, ento, que o autor defina melhor o que se deve entender por virtude, j que realiza a defesa de uma vida virtuosa como nica possibilidade de verdadeira felicidade. E ele a define, ento, em contraposio ao vcio. Desse modo se procede a uma definio que podemos resumir da seguinte maneira: Virtude: Ato ou sentimento marcado pela moderao ou pelo equilbrio, aquilo que Aristteles denomina de meio termo entre a falta e o excesso. Desse modo, a coragem virtuosa seria o equilbrio entre a covardia, vcio por falta, e a temeridade, vcio por excesso. O soldado deve ter coragem suficiente para adentrar no campo de batalha, mas medo bastante para se proteger com eficincia do inimigo, com armadura, escudo e respeito s tticas estabelecidas.

Vcio: Ato ou sentimento marcado pela falta ou pelo excesso, ou seja, pelo desequilbrio. assim que o amor prprio pode ser deturpado pela modstia, que consiste em sua falta, assim como pela vaidade, que o seu excesso.

Marilena Chau, em sua obra Filosofia: ensino mdio (So Paulo: tica, 2005, p. 183), apresenta um quadro com as principais virtudes e os principais vcios, baseado na obra aristotlica. A ttulo de exemplo reproduzimos abaixo o quadro, visando a uma melhor compreenso por parte do estudante:

Virtudes Coragem Temperana Prodigalidade Magnificncia Respeito Prprio Prudncia Gentileza Veracidade Agudeza de Esprito Amizade Justa Indignao

Vcio por Excesso Temeridade Libertinagem Esbanjamento Vulgaridade Vaidade Ambio Irascibilidade Orgulho Zombaria Condescendncia Inveja

Vcio por Deficincia Covardia Insensibilidade Avareza Vileza Modstia Moleza Indiferena Descrdito Rusticidade Enfado Malevolncia

Kant: Como foi visto acima, a filosofia de Immanuel Kant baseia-se na existncia de uma capacidade de conhecimento, que podemos denominar, em seu conjunto, como razo. Sua teoria sobre a moralidade humana seguir o mesmo princpio, negando os fundamentos e normas morais exteriores ao homem, e admitindo como nico princpio regulador da ao humana a prpria razo. ela quem deve indicar os caminhos que devemos seguir para agir com verdadeira retido. Com isso, Kant quer dizer que, ao agirmos, devemos pensar se aquilo que estamos fazendo poderia ser feito por todas as outras pessoas, sem prejuzo para a humanidade. Ao iniciar a sua Fundamentao metafsica dos costumes nosso autor afirma que a nica coisa que pode ser considerada boa em absoluto no universo uma boa vontade. Ora, Aristteles, estudado anteriormente, nos auxilia a compreender essa afirmao. A simples posse de uma qualidade moral no significa por si mesma uma virtude, pois pode-se incorrer, na sua utilizao, em excessos. E quem controla o uso de uma qualidade que o indivduo possui? Sua vontade. A prxima pergunta, dessa forma

muito simples: o que uma boa vontade? E Kant nos responde: a vontade de agir por dever. Desse modo necessrio diferenciar, na filosofia kantiana, trs tipos de conduta: ao realizada por inclinao; ao realizada conforme o dever e ao realizada por dever. Dessas trs somente a ltima uma conduta realmente moral, pois a primeira ocorre em nome da satisfao de desejos, deliberadamente em nome de um proveito prprio, ao passo que a segunda, apesar de estar em consonncia com o que se considera correto, no realizada pelo ator por esse motivo. Assim sendo, o que diferencia uma ao por dever daquela conforme o dever a inteno que o indivduo possui ao agir, e a ns nos deparamos com uma questo cabal na teoria tica de Kant: como conhecer a real inteno de um indivduo quando age? A resposta : no possvel. Mas ento como podemos possuir uma noo de dever em nossa mente se talvez nunca tenhamos presenciado uma conduta realizada exatamente com essa inteno? A resposta surpreendente: a noo de dever existe em nossa mente independente das impresses dos nossos sentidos. Mas ns sabemos, por meio de nossos estudos prvios em Kant, que algo que existe em nossa mente assim possui uma denominao. Exatamente, o dever uma noo completamente a priori da nossa razo prtica. Se para o autor, o fundamental da avaliao de uma conduta moral a inteno de quem a praticou, independentemente de quais efeitos tal conduta possa vir a provocar, e a melhor inteno, para ele, aquela que se volta to somente para o cumprimento do dever, faz-se necessrio um instrumento para que ns saibamos o que est em conformidade com o dever em determinadas circunstncias concretas de nosso cotidiano. Esse instrumento pode ser considerado o princpio racional da ao. Por isso, o dever um imperativo categrico, que se exprime na frmula geral: Age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma lei universal. Dessa frmula geral, Kant deriva outras trs, que seguem abaixo: I. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da Natureza; II. Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa quanto na de outrem, sempre como um fim e nunca como um meio; III. Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos os seres racionais. A primeira mxima afirma a universalidade da conduta tica. A segunda vem lembrar a dignidade da pessoa humana, no devendo esta jamais ser tratada como simples meio para se atingir a um fim. A terceira afirma que a universalidade da conduta tica deve-se racionalidade dos seres humanos, sendo os princpios ticos da razo plausveis para qualquer ser racional. com base tambm na universalidade da razo que entendemos o que Kant denomina Ilustrao ou Esclarecimento. Vejamos sua definio por meio de um trecho do prprio autor: A ilustrao a libertao do ser humano de sua incapacidade da qual ele prprio culpado. A incapacidade significa a incapacidade de servir-se de sua inteligncia sem a guia de outrem. Esta incapacidade sua culpa porque sua causa reside, no na falta de inteligncia, mas na falta de deciso e coragem para servir-se, por si mesmo, dela sem tutela de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de servir-te de tua prpria razo: eis o lema da ilustrao. [...] A fraqueza e a covardia so as causas de uma grande parte

dos seres humanos continuarem, de bom gosto, no seu estado de criana, apesar de que a natureza j os tenha liberado, h tempos, da tutela alheia; tambm o so de que se faa to fcil para outros erigirem-se em tutores. Esclarecimento ento ocorre quando o ser humano, dotado de razo, deixa de lado a preguia, a fraqueza e a covardia, e utiliza a mesma, se libertando de agir sob os juzos alheios. Para Kant, o sujeito esclarecido possui o dever moral de fazer o que ele chama de uso pblico da razo, isto , de nos diferentes lugares em que possa se encontrar, nas diferentes funes que possa estar realizando, tornar pblicos os juzos a que sua razo lhe fizer chegar. Exerccios: QUESTO 01: (UFU Jul/2005) A virtude , pois, uma disposio de carter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto , a mediania relativa a ns, a qual determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. E um meio-termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta; pois que, enquanto os vcios ou vo muito longe ou ficam aqum do que conveniente no tocante s aes e paixes, a virtude encontra e escolhe o meio-termo. ARISTTELES. tica a Nicmaco, II, 6. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Col. Os Pensadores, p. 33.

Considerando o trecho acima e a concepo aristotlica de virtude, assinale a alternativa correta.

A) A virtude consiste na rejeio de todo prazer, resultado do uso da razo do homem sbio e corajoso que, contendo suas paixes, escolhe viver de modo asctico e agir sempre com piedade e compaixo, dispondo-se a sacrificar a qualquer momento a prpria vida pelo prximo, pois, pleno de audcia e entusiasmo, no teme de forma alguma a morte. B) A virtude a firme e irrefletida determinao para superar uma condio viciosa, como a coragem que, por se opor totalmente covardia, define-se como temeridade ou audcia. C) A virtude consiste numa capacidade equilibrada e racional de agir, como, por exemplo, a verificada na coragem, medianeira entre o excesso de audcia que caracteriza a temeridade e a falta de audcia ou excesso de medo do covarde. D) A virtude a capacidade ou fora do poltico corajoso que usa racionalmente os seus recursos para conservar o seu poder.

QUESTO 02: (UEL Jan/2003) A virtude pois uma disposio de carter relacionada com a escolha e consiste numa mediania... ARISTTELES. tica Nicmaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. 4 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 33.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a virtude em Aristteles, assinale a alternativa correta.

A) A virtude o governo das paixes para cumprir uma tarefa ou uma funo. B) A virtude realiza-se no mundo das idias. C) A virtude a obedincia aos preceitos divinos. D) A virtude a justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta. E) A virtude tem como fundamento a utilidade da ao.

QUESTO 03: (UEL Jan/2005)

A busca da tica a busca de um fim, a saber, o do homem. E o empreendimento humano como um todo, envolve a busca de um fim: Toda arte e todo mtodo, assim como toda ao e escolha, parece tender para um certo bem; por isto se tem dito, com acerto, que o bem aquilo para que todas as coisas tendem. Nesse passo inicial de a tica a Nicmacos est delineado o pensamento fundamental da tica. Toda atividade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de cada atividade deriva da sua proximidade ou distncia em relao ao seu prprio fim. PAIXO, Mrcio Petrocelli. O problema da felicidade em Aristteles: a passagem da tica dianotica aristotlica no problema da felicidade. Rio de Janeiro: Ps-Moderno, 2002. p. 33-34.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica em Aristteles, considere as afirmativas a seguir.

I. O fim ltimo da ao humana consiste na felicidade alcanada mediante a aquisio de honrarias oriundas da vida poltica. II. A tica o estudo relativo excelncia ou virtude prpria do homem, isto , do fim da vida humana.

III. Todas as coisas tm uma tendncia para realizar algo, e nessa tendncia encontramos seu valor, sua virtude, que o fim de cada coisa. IV. Uma ao virtuosa aquela que est em acordo com o dever, independentemente dos seus fins.

Esto corretas apenas as afirmativas:

A) I e IV. B) II e III. C) III e IV. D) I, II e III. E) I, II e IV.

QUESTO 04: (UEL Dez/2005) [...] uma pessoa age injustamente ou justamente sempre que pratica tais atos voluntariamente; quando os pratica involuntariamente, ela no age injustamente nem justamente, a no ser de maneira acidental. O que determina se um ato ou no um ato de injustia (ou de justia) sua voluntariedade ou involuntariedade; quando ele voluntrio, o agente censurado, e somente neste caso se trata de um ato de injustia, de tal forma que haver atos que so injustos mas no chegam a ser atos de injustia se a voluntariedade tambm no estiver presente. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 207.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de Justia em Aristteles, correto afirmar:

A) Um ato de justia depende da conscincia do agente e de ter sido praticado

voluntariamente. B) A noo de justo desconsidera a discriminao de atos voluntrios e involuntrios quanto ao reconhecimento de mrito. C) A justia uma noo de virtude inata ao ser humano, a qual independe da voluntariedade do agente. D) O ato voluntrio desobriga o agente de imputabilidade, devido carncia de critrios para distinguir a justia da injustia.

E) Quando um homem delibera prejudicar outro, a injustia est circunscrita ao ato e,

portanto, exclui o agente. QUESTO 05: (UEL Dez/2005) Aristteles foi o primeiro filsofo a elaborar tratados sistemticos de tica. O mais influente desses tratados, a tica a Nicmaco, continua a ser reconhecido como uma das obras-primas da filosofia moral. Ali nosso autor apresenta a questo que, de seu ponto de vista, constitui a chave de toda investigao tica: Qual o fim ltimo de todas as atividades humanas? CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emilio. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Loyola, 2005. p. 57.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica aristotlica, correto afirmar:

A) uma tica que desconsidera os valores culturais e a participao discursiva dos

envolvidos na escolha da concepo de bem a ser perseguida. B) uma tica do dever que, ao impor normas de ao universais, transcende a concepo de vida boa de uma comunidade e exige o cumprimento categrico das mesmas. C) uma tica compreendida teleologicamente, pois o bem supremo, vinculado busca e realizao plena da felicidade, orienta as aes humanas. D) uma tica que orienta as aes por meio da bem-aventurana proveniente da vontade de Deus, porm sinalizando para a irrealizao plena do bem supremo nesta vida. E) uma tica que compreende o indivduo virtuoso como aquele que j nasce com certas qualidades fsicas e morais, em funo de seus laos sanguneos. QUESTO 06: (UEL Dez/2006)

Desde suas origens entre os filsofos da antiga Grcia, a tica um tipo de saber normativo, isto , um saber que pretende orientar as aes dos seres humanos. Fonte: CORTINA, A.; MARTNEZ, E. tica. Traduo de Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 9.

Com base no texto e na compreenso da tica aristotlica, correto afirmar que a tica:

A) Orienta-se pelo procedimento formal de regras universalizveis, como meio de

verificar a correo tica das normas de ao. B) Adota a situao ideal de fala como condio para a fixao de princpios ticos bsicos, a partir da negociao discursiva de regras a serem seguidas pelos envolvidos. C) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares, buscando a sua realizao de maneira excelente. D) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo a ser alcanado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na realizao plena dos prazeres. E) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou o juzo tico mediante o recurso dos prprios sentimentos dos agentes, de forma a influir nas demais pessoas. QUESTO 07: (UEL Dez/2006) Ora, nos chamamos aquilo que deve ser buscado por si mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser buscado com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca desejvel no interesse de outra coisa mais absoluto o que as cosias desejveis tanto em si mesmas no interesse de uma terceira; por isso chamamos de absoluto e incondicional aquilo que sempre desejvel em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa. Fonte: ARISTTELES. tica A Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bomheim. So Paulo: Nova Cultural, 1987, 1097b, p. 15.

De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a tica de Aristteles, assinale a alternativa correta:

A) Segundo Aristteles, para sermos felizes suficiente sermos virtuosos. B) Para Aristteles, o prazer no um bem desejado por si mesmo, tampouco um

bem desejado no interesse de outra coisa. C) Para Aristteles, as virtudes no contam entre os bens desejados por si mesmos. D) A felicidade , ara Aristteles, sempre desejvel em si mesma e nunca no interesse de outra coisa. E) De acordo com Aristteles, para sermos felizes no necessrio sermos virtuosos. QUESTO 08: (UFU Set/2002) O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao exerccio da razo em todas as circunstncias da vida.

Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas abaixo.

I- A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua prpria razo e fala em seu prprio nome. II- O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do progresso do esclarecimento. III- A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de crtica, ela to s o uso privado da razo. IV- O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua liberdade de expor publicamente suas idias.

Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.

A) II, III e IV B) I, II e III C) I, III e IV D) II e IV

QUESTO 09: (UFU Jul/2004) Leia atentamente a passagem, extrada do texto O que esclarecimento de I. Kant.

Entretanto, nada alm da liberdade necessrio ao esclarecimento; na verdade, o que se requer a mais inofensiva de todas as coisas s quais esse termo pode ser aplicado, ou seja, a liberdade de fazer uso pblico da prpria razo a despeito de tudo [...]. ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1977, p. 114.

Assinale a proposio verdadeira em relao ao que Kant define como fazer uso pblico da prpria razo.

A) Kant afirma que para se alcanar o esclarecimento necessrio que o homem assuma sua maioridade, ou seja, livre-se do jugo daqueles que desejam pensar por ele, e assim faa uso pblico de sua prpria razo. B) Kant afirma que somente em uma sociedade na qual todos os homens j so esclarecidos que se pode dar incio ao uso pblico da prpria razo.

C) Kant afirma que sem se libertar do Estado, da Igreja e da sociedade civil no possvel se fazer uso pblico da prpria razo. D) Kant afirma que o grau de escolaridade o principal fundamento do uso pblico da razo, pois uma pessoa instruda necessariamente esclarecida. QUESTO 10: (UFU Jul/2006) Kant define a ao moral atravs da relao entre dever e inclinao. Assinale, dentre as alternativas abaixo, a que estabelece uma relao correta entre estes conceitos, de acordo com o pensamento kantiano.

A) Uma vez que o homem dotado de intelecto e sensibilidade, a ao moral deve expressar o meio termo entre razo e paixo. B) Uma vez que a meta final da ao moral a felicidade, o homem deve escolher somente as inclinaes que permitam que todos os homens sejam felizes. C) Somente na medida em que livre, o homem pode tornar as inclinaes o fundamento da ao moral. D) Somente na medida em que evita as inclinaes, o homem pode agir por dever e fundar moralmente suas aes.

QUESTO 11: (UEL Jan/2003)

O imperativo categrico portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 59.

Segundo essa formulao do imperativo categrico por Kant, uma ao considerada tica quando:

A) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e

necessariamente. B) Ajusta os interesses egostas de uns ao egosmo dos outros, satisfazendo as exigncias individuais de prazer e felicidade. C) determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princpio de autoconservao. D) Est subordinada vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a ao humana.

E) A mxima que rege a ao pode ser universalizada, ou seja, quando a ao pode ser

praticada por todos, sem prejuzo da humanidade. QUESTO 12: (UEL Jan/2004)

Quando a vontade autnoma, ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo categrico, ela puramente racional e no dependente de qualquer desejo ou inclinao exterior razo. [...] Na medida em que sou autnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional autnomo legisla para si. WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo: Unesp, 1999. p. 41.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes afirmativas:

I. A vontade autnoma, ao seguir sua prpria lei, segue a razo pura prtica. II. Segundo o princpio da autonomia, as mximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer como lei universal. III. Seguir os seus prprios desejos e paixes agir de modo autnomo. IV. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o objeto do desejo.

Esto corretas apenas as afirmativas:

A) I e II. B) I e IV. C) III e IV. D) I, II e III. E) II, III e IV.

QUESTO 13: (UEL Jan/2004)

Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to compassivas que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua

volta, e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que efetivamente de interesse geral e conforme ao dever, conseqentemente honroso e merece louvor e estmulo, mas no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aes se pratiquem no por inclinao, mas por dever. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant, correto afirmar:

A) Ser compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral. B) Numa ao por dever, as inclinaes esto subordinadas ao princpio moral. C) A ao por dever determinada pela simpatia para com os seres humanos. D) O valor moral de uma ao determinado pela promoo da felicidade humana. E) no propsito visado que uma ao praticada por dever tem o seu valor moral.

QUESTO 14: (UEL Jan/2005)

Quando a vontade autnoma, ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo categrico, ela puramente racional e no dependente de qualquer desejo ou inclinao exterior razo. [...] Na medida em que sou autnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional autnomo legisla para si. WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo: Unesp, 1999. p. 41.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes afirmativas:

I- A vontade autnoma, ao seguir sua prpria lei, segue a razo pura prtica. II- Segundo o princpio da autonomia, as mximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer como lei universal. III- Seguir os seus prprios desejos e paixes agir de modo autnomo.

IV- A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o objeto do desejo.

Esto corretas apenas as afirmativas:

A) I e II. B) I e IV. C) III e IV. D) I, II e III. E) II, III e IV.

QUESTO 15: (UEL Dez/2006)

Na segunda seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant nos oferece quatro exemplos de deveres. Em relao ao segundo exemplo, que diz respeito falsa promessa, Kant afirma que uma:

pessoa v-se forada pela necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem que no poder pagar, mas v tambm que no lhe emprestaro nada se no prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentao de fazer a promessa; mas tem ainda conscincia bastante para perguntar a si mesma: No proibido e contrrio ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que se decida a faz-lo, a sua mxima de ao seria: Quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e prometo pag-lo, embora saiba que tal nunca suceder. Fonte: KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 130.

De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a moral kantiana, considere as afirmativas a seguir:

I- Para Kant, o princpio de ao da falsa promessa no pode valer como lei universal. II- Kant considera a falsa promessa moralmente permissvel porque ela ser praticada apenas para sair de uma situao momentnea de apuros. III- A falsa promessa moralmente reprovvel porque a universalizao de sua mxima torna impossvel a prpria promessa.

IV- A falsa promessa moralmente reprovvel porque vai de encontro s inclinaes sociais do ser humano.

A alternativa que contm todas as afirmativas corretas :

A) I e II B) I e III C) II e IV D) I, II e III E) I, II e IV

QUESTO 16: (EAF-UDI Jul/2006) Sobre a concepo de Justia em Kant, correto afirmar:

A) definida pelo direito positivo e nele encontra sua fonte, prescindindo de qualquer outro parmetro de legitimidade. B) Resulta da definio estatutria do direito, sob a forma da lei estabelecida nos cdigos jurdicos e confirmada pelas aes dos Estados. C) Coincide com a vontade do legislador, a partir da qual so definidos os parmetros racionais de gesto dos Estados. D) Ampara-se em parmetros racionais a priori que embasam o direito natural e que devem se converter em leis pblicas de coero. E) Configura-se com base em valores comuns partilhados tradicionalmente em cada ordenamento jurdico-poltico.