A Pessoa Como Sujeito

Massimi,M.&Mahfoud,M.(2007). Apessoacomosujeitoda experincia:umpercursonahistria dos saberes psicolgicos.Memorandum,13,1631.Retiradoem / / ,daWorldWide Webhttp://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/massimimahfoud01.
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Apessoacomosujeitodaexperincia: umpercursonahistriadossaberespsicolgicos
Thepersonassubjecto fexperience:arouteinthehisto ryofp sychological kno w ledge M arinaMa ssimi UniversidadedeSoPaulo M iguelM ahfo ud UniversidadeFederaldeMinasGerais Brasil
Resumo Discutemse as definies de experincia da histria da cultura ocidental que influenciaram a constituio dos saberes psicolgicos: desde Aristteles at Wundt e James. Originariamente entendida segundo dimenses diversificadas, experincia se referiasejaaoconhecimentosensorialeprticodascoisas,sejaverificaoeprova, sejaaoconhecimentointerior.AnalisamsenessatradioascontribuiesdeAgostinho, Roger Bacon, Toms de Aquino e seus interpretes jesutas em mbitolusobrasileiro. A partirdaIdadeModerna,pelainflunciadasfilosofiasempiristas,experinciafoireduzida dimenso de conhecimento sensorial testado e comprovado conforme os critrios do mtodo cientfico a prtica das coisas foi definida como senso comum tendo acepo negativaeoconhecimentointernofoirestritoaombitodeterminadopelosparmetros doconhecimentoexterno.Separavamseassimdimensesdaexperinciaanteriormente concebidasdemodounitrio.EsteconceitodeexperinciafoiutilizadonosculoXIXno estabelecimentodedomnio,mtodoseobjetosdanovaPsicologiacientfica. P alavrasch ave:experinciahistriadasidiashistriadapsicologia. Abstract ThedefinitionsofexperienceofWesternculturethathaveinfluencedthedevelopment of psychologicalknowledge are discussed. Originallyunderstood according to diversified dimensions,experiencereferredeithertothesensorialandpracticalknowledgeofthings, ortoverificationandproof,ortointeriorknowledge.Inthistradition,thecontributionsof Agustin, Roger Bacon, Aquinas, and their Jesuit interpreters are analyzed. As of the Modern Age, due to influence of empiricist philosophies, experiencewasreduced to the dimensionoftestedsensorialknowledgeprovenbythecriteriaofscientificmethodsthe practice of things was defined as common sense having a negative meaning and internalknowledgewasrestrictedtotheambitdeterminedbytheparametersofexternal knowledge. Dimensions of experience previously conceived in a unitary way were th separated.Thisconceptofexperiencewasusedinthe19 centuryintheestablishment ofdomain,methods,andobjectsofthenewscientificPsychology. Keyw ords:experiencehistoryofideashistoryofpsychology.
Memorandum13,novembro/2007 BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP ISSN16761669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/massimimahfoud01.pdf
Massimi,M.&Mahfoud,M.(2007). Apessoacomosujeitoda experincia:umpercursonahistria dos saberes psicolgicos.Memorandum,13,1631.Retiradoem / / ,daWorldWide Webhttp://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/massimimahfoud01.pdf
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Redu escontempo rneasdo co nceitodeex perin cia No contexto hodierno, encontramse algumas redues da concepo de experincia (Molioli, 1992) que por sua vez fundamentamse em alicerces tericos propostos pelas filosofiasmodernasecontemporneas. Numa abordagem naturalista a experincia reduzida ao significado emocional, como algo que se adverte imediatamente e de modo espontneo. A qualidade emocional caracterizaria a experincia, sendo a emoo determinada pelo contexto, interno ou externo. A experincia assim concebida apenas um estado emocional puro, no possuindorigorticopelofatodenelaosujeitonoestarpresente ativamente comsua liberdade e conscincia, apenas acusando de modo passivo os prprios movimentos psquicos. Em diversas outras abordagens a experincia vem a ser reduzida a experimentalismo e experimentao. Tal reduo se fundamenta no pressuposto positivista de que verdadeiroapenasaquiloqueverificveloufalsificvel.Baseiasenaconcepodeque o real identificase com o que passvel de ser testado pela experimentao, no podendoser aincludosvaloresourelacionamentospessoais(amenosqueosujeitose submetaaeles).Demodoqueaexperinciatomadacomoumprovarsemrazes. Noutras abordagens ainda a experincia entendida na forma de imediatismo: a partir da justa exigncia de uma relao imediata e direta com o mundo,superando todas as mediaes, podese porm incorrer numa metafsica da unidade do real (concebida em termospantestas,holistas,energiacsmicaetc.),ondeapessoahumanacontingente sem consistncia, tomada como um acidente a ser superado e o outro vem a ser concebidocomoobjeto,semapossibilidadederelacionamentocomumtupessoal. Utilidadedeum aleiturahistricado co nceitodeexperincia Uma leitura doprocesso histricode constituio dos vrios sentidos da experincia na cultura ocidental permitenos compreender melhor as razes da problemtica atual. Especificamenteparaapsicologiaessadiscussodecisiva.Comefeito,aoestabelecero domnio,mtodoseobjetosdanovapsicologiacientfica,autorescomoW.Wundt(1900) eW.James(1989)utilizaramconceitosdeexperinciabaseadosnafilosofiaempirista e nospostuladosdascinciasnaturais. Nestatica,diferenciavam eseparavamdimensesda experinciaque,navisoprpria da tradio ocidental (clssica, medieval e humanista) foram concebidas de modo unitrio: originariamente entendida segundo dimenses diversificadas, o termo experincia referiase tanto ao conhecimento sensorial e prtico quanto verificao e prova, ou mesmo ao conhecimento interior. O empirismo, no incio da Idade Moderna, passa a reduzir a experincia dimenso do conhecimento sensorial a ser testado e comprovado conforme os critrios do mtodo cientfico.A prtica das coisas passou a serdefinidacomosensocomum,tendoaceponegativaeoconhecimentointernofoi restrito a um mbito que somente poderia ser determinado pelos parmetros do conhecimento externo. Esta reduo foi contestada por Brentano e posteriormente por Husserl, por ser uma naturalizao da experincia humana que inviabilizaria a construodapsicologiacomocinciadapessoa. Percorreremosaseguirasprincipaisetapasdesteprocesso. Aex perinciasegundoArist teles Aristteles discute o tema da experincia no primeiro captulo do primeiro livro da Metafisica(Aristteles,sculoIVa.C./1969)apartirdaanlisedaexigncia,implcitana natureza humana,que a impele para as cincias supremas e a sabedoria. A cinciae a artesopossveismedianteaexperincia.Odesejohumanodesaberuniversaleno se restringe ao conhecimento utilitrio. A experincia uma etapa da aquisio do conhecimento: vrias lembranas de uma mesma coisa chegam a constituir a experincia,independentementedesua veracidadequepoderiaviraser verificadapelo intelecto. VejamoscomoAristtelesconcebeodinamismopsquicodeelaboraodaexperincia.
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Em Analticos posteriores (II, 19, 100 a 4) (citado por Abbagnano, 2003), o estagirita afirma que, a partir da sensao, desenvolvese o que chamamos de recordao, cuja repetiopossibilitaaexperincia.Porisso,recordaesquantitativamentesignificativas constituemaexperinciacomoumconceitouniversalfixadonaalmanostermosdeuma unidadequetranscendeamultiplicidade:nicaeidntica.Sualembranapreservada pelaimaginaoepelamemria,emformadeimagens. Demodosemelhante,naobraParvaNaturalia(Aristteles,sculoIVa.C./1993),afirma queosobjetospresentesnomundoproduzemimpressesnocorpoatravsdorgode sentido,eimpressesnaalmaasensaocomoumaespciedepinturaconservadana memria. Potncia comum a todos os animais, a memria preserva os vestgios da sensaovivenciada. NoDeAnima(Aristteles,sculoIVa.C./2001),aodescreveraspropriedadespsquicas, Aristteles coloca a potncia da imaginao como intermediria entre a percepo e o pensamento,implicandosempreapresenadapercepoealmdisto,encontrandose elaprpriaimplcitanoatodejulgar(p.97).Aimaginaonoredutvelsensao: imaginar formar uma opinio exatamente correspondente a uma percepo direta (Idem).Damemriaedaimaginaoelaboraseentoaexperinciaqueporsuavezd origemsartesescincias.Daexperinciasurgetambmaintelignciadosprincpios, demodotalque,porinduo,asensaolevaaouniversal. Todavia, a experincia constituise apenas numa etapa do processo de elaborao do conhecimento, sendo as artes um nvel mais elevado do mesmo. Com efeito, a experincia serve ao homem para atestar que um certo fato aconteceu, mas no para definiromotivodeseuacontecer.ConformeoautorafirmanaMetafsica:oshomensde experincia conhecem o fato, mas no o porqu os outros (os homens de arte) conhecem o porqu e a causa (Philippe, 2002, p. 162). Est nestes diversos nveis de conhecimento,porexemplo,adiferenadecompetnciasentreoarquitetoeopedreiro: oprimeiropossuiologoseacausa,osegundoaexperincia. Cabetambmlembrarqueaodefiniraexperinciasensorial,Aristteles, emDesommo (2, 455, a 13), parte dos Parva Naturalia (sculo IV a.C./1993) introduz a potncia psquica do senso comum, ou seja, a capacidade geral de sentir qual atribuda a funo de constituir a conscincia da sensao (ou seja de sentir o sentir) e de perceber as determinaes sensveis comuns aos vrios sentidos (por exemplo: movimento,repouso,tamanho,nmero,unidade,aspecto): existe tambm uma potncia comum que acompanha todos os sentidos particulares, pela qual o animal percebe que v e ouve, pois com certeza no pela viso que v de ver nem pelo paladar ou pela vista quepodesejulgaradiferenaentreobrancoeodoce, mas por meio de outra potncia comum a todos os rgos de sentido: (...) o senso comum (Aristteles, sculoIVa.C./1993,p.86,trad.nossa). Por fim, importante considerar que, do ponto de vista semntico, Aristteles, ao denominar experincia, utiliza de trs palavras gregas diferentes: aisthesis a saber, sensao, sentimento e intuio , empeiria a saber, experincia no sentido de habilidade e prtica e peira ou seja, prova e experimento (Fabris, 1997). Tal diversidade de termos indica a complexidade da concepo aristotlica de experincia alertandoparaumnecessriocuidadocomoriscodesimplificaes. Aex perinciaeo co nhecimentodesimesmo ,segundoAgo stinh o SantoAgostinho(386/1998),nosSolilquios,refereseexperinciaemtermosde conhecimentosensorial.Noquartocaptulo,aotratardacinciageomtrica,afirmaque estarequercomopontodepartidainicialaexperinciasensorial,maslogosuperadaem proldoentendimento: Nesse assunto, tenho experincia dos sentidos quase como de uma nave. Pois quando eles me conduziram ao lugar do destino, onde os deixei, j como que em
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terra comecei a ponderar essas coisas com o pensamento durante muito tempo vacilaramme os ps. Pelo que pareceme antes que se possa navegar naterradoqueconseguiracinciageomtricascomos sentidos, embora parea que estes sejam de alguma ajudaparaosquecomeamaaprender(p.26). A vivncia da experincia sensorial, porm, deve ser analisada em toda a sua complexidade. A este respeito, Agostinho coloca, no captulo sexto, uma importante distinoentreolharever: as coisas soiluminadas pelo sol para que possam ser vistas,assim,comooaterraetudooqueterreno mas Deus quem ilumina. Assim, eu, a razo, estou nas mentes como a viso nos olhos, como tampouco olharever.Porisso,aalmaprecisadetrscoisas:ter olhosdosquaispossausarbem,olharever.Oolharda almaamenteisentadetodamanchadocorpo,isto, j afastada e limpa dos desejos das coisas mortais, o que somente a f, em primeiro lugar, lhe pode proporcionar(p.30). Tais afirmaes implicam que toda experincia sensorial (olhar) possui uma dimenso racional(ver). No tratado A Trindade (399422/2000, livro IV, captulo 20), Agostinho usa o termo experincia para referirse a outro tipo de conhecimento que no o sensorial: o conhecimentodoVerbodeDeus.Estepodeserconhecidoepercebidopelacapacidade daalmaracional,quetendeparaDeusoujperfeitaemDeus(2000,p.183).Aqui,o autor usa o verbo percipitur que significa conhecimento experiencial (no sentido de cincia saborosa, ou seja de um entendimento que envolve tambm a sensao e o afeto).Namesmaobra,nolivroIX(captulosquartoesexto)dedicadoaoconhecimento daalmaporsimesma(pressupostotambmdoconhecimentoalheio),Agostinhoafirma que este assume duas facetas: o conhecimento que cada pessoa tem da prpria experinciainterioreoconhecimentoracional: uma coisa o que cada indivduo diz verbalmente, de sua alma pessoal, quando est atento ao que experimentaemseuinterior:eoutracoisaadefinio que d a alma humana por um conhecimento, especfico ou genrico, que possua. Assim, quando algum me fala de sua prpria alma afirmando, por exemplo, que compreende ou no isto ou aquilo ou quer ou no isto ou aquilo eu acredito nele. Mas ao contrrio, quando algum me diz a verdade sobre a essncia especfica ou genrica da alma humana, eu reconheoeaprovo(2000,p.296). Emsuma,oconhecimentopessoaldaprpriaexperinciaacarretaacertezamoral[ver em si o que outro poder acreditar, embora sem o ver (Idem)] ao passo que o conhecimento racional da alma requera verificao pela evidncia, acomprovao pelo raciocnio e oconsenso universal [contemplar naprpria verdade oque outro tambm podevertobemquantoele(Idem)].Oprimeirotipodeconhecimentoestsujeitos mutaes dos tempos, o outro eterno e imutvel (Idem). Com efeito a universalidade no se atinge por via do conhecimento sensorial [no hde ser por ter visto previamente muitas almas com nossos olhos corporais que alcanaremos por comparaoconhecimentogeralouparcialda mentehumana(Idem)],mas atravsda tentativa de definir de modo perfeito, o quanto podemos no qual seja o estado da almadecadaum,masqualdevaser,conformesrazeseternas(Idem). Agostinho discute o conhecimento adquirido por experincia, no captulo quarto dolivro dcimodotratado,ondesustentaque,quandoaalmaprocuraconhecerracionalmentea
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simesma,jsabedeseralmaepeloconhecimentointelectualbuscacompletaresteseu conhecimentointuitivodadopelaexperincia: Quando a alma procura conhecerse, j sabe que almacasocontrrioignorariaseprocuraasimesmae correria o risco de procurar uma coisa por outra. (...) Como sabe que aindano se encontrou toda, elasabe qualasuagrandeza.Eassimbuscaoquelhefalta a seuconhecimento(Agostinho,2000,pp.318319). No captulo oitavo do mesmo livro, Agostinho afirma que este saber possui as caractersticas da certeza, pois por si mesma a alma sabe de existir, de viver e de entender: o que existe de mais presente alma, do que a prpria alma? (2000, p. 326).E,porfim,nononocaptulo,colocaquequandoexortamosaalma:conhecetea timesma,nomesmoatoemque elaentende:timesma, elaseintui,enoporoutra razodoquepelofatodeestarpresenteasimesma(Idem). Agostinho a valoriza o conhecimento experiencial que a alma tem de si prpria, como ponto de partida de todo o processo intelectual. No captulo dcimo do livro dcimo, afirma que a alma sabe com certeza que existe, vive e entende. Por isto necessrio que a alma no acrescente nada ao conhecimento (isto , autoconscincia) que tem desimesma,quandoouveaordemdeseconhecer(2000,p.327)equeeladeixede ladooquepensaouimaginadesievejaoquesabe,efiquecomessacerteza(Idem). Estesaberexperiencialdaalmaacercadesimesmanoabarcaapenasocampodoser edoentendermastambmodavontade[domesmomodotodaalmahumanasabeque quer(Idem)]edamemria[aalmasabeigualmentequeserecorda(Idem)].Tratase pormdeumaapreensounitriadetodoestedinamismo,poisaalmasabeigualmente queparaquererprecisoser,precisovivereela sabequepararecordar, preciso ser, preciso viver (Idem). Portanto, o saber assim definido um conhecimento implcito que a alma tem dela mesma, ao passo de que o pensar um conhecimento explicito.Estesdoisnveisdeconhecimentosounidosentreelespelavontade,ousejao amorentendidocomodesejodepossuiroobjetoaserconhecido. Nolivrodcimoquarto(captulostimo),Agostinhoaprofundaestadistinoentresaber epensar.Umacoisasaber(ternotitia)eoutrapensar(cogitare).Osaberdependeda memria,poisaalmatemconhecimentodetudooquehnamentemesmosemutilizar opensamento,pelamemriaaopassodequeconhecersupetambmoentendimento eoamorpeloobjeto. Aex perinciasegundoTo msdeAquin o TomsdeAquino,aocomentarapassagemdeATrindade(LivroIV,captulo20)queh pouco analisamos em que Agostinho se refere ao conhecimento experiencial de Deus, afirmaquesetratadeumconhecimentosaboroso(Suma,I,qu.43,5,3),sendoqueo conhecimento de Deus no um aperfeioamento qualquer do intelecto mas somente quandoeleinstrudodetalmodoqueirrompeemafeiodeamor(Aquino,126768/ 2002,p.685,vol.1).Ecomplementa: tambm Agostinho usa de termos significativos: o Filho, diz ele, enviado quando conhecido e percebido percepo significa, com efeito, um conhecimento experimental. E essa o que propriamentesechamasabedoria,oucinciasaborosa, segundo se declara no Eclesistico: A sabedoria da doutrinasegundooseunome(Idem). J em outras partes da Suma, Toms de Aquino referese ao termo experincia no sentidoaristotlicodeconhecimentopelossentidos(Suma,v.II,ParteI,qu.54,art.3): h com efeito em ns experincia enquanto conhecemos pelos sentidos as coisas singulares (2002, p. 155, vol. 2), tendo afirmado em pargrafo anterior que a experincia vem da memria de muitas coisas, como se diz no livro primeiro da Metafsica(2002,p.154,vol.2).
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Para melhor compreender esta expresso fundamental lembrar que, segundo a sistematizao da psicologia de Aristteles realizada por Toms de Aquino, os sentidos nosoapenasosexternosligadosaoscincorgossensoriais,mastambmhquatro sentidos internos, a saber fantasia, cogitativa (ou ratio particularis), memria e senso comum.Cadaumdelesassumeumafunoespecficanaproduodoconhecimento:o senso comum realiza uma primeira unificao das informaes sensveis transmitidas pelos sentidos externos, a fantasia ocupase de sua unificao num quadro espao temporal, a memria armazena e ordena as informaes em imagens e a potncia cogitativa proporciona uma primeira inteleco dos elementos no sensveis, realizando umprimeironveldereconhecimentodouniversalnosensvel.Amemriaeacogitativa fundamentam a virtude da prudncia, a qual por sua vez discerne o bem e o mal e sugereaescolhadobemconcreto,orientandoaao. Aex perinciasegundoafiloso fia,ateo logiaeamsticamedievais A colocao de Agostinho (399422/2000) de que compreender exerccio da intelignciaaopassodequesaberalgosignificarealizarumaexperinciamaiscomplexa em que o sujeito implicado no apenas com a inteligncia mas tambm com a liberdade,avontade,osafetoseasensibilidade,acarretaumaconcepodarelaocom a verdade que supera a dimenso intelectual. Tal viso perpassa a teoria do conhecimento da cultura medieval, em seus diversos planos filosfico, teolgico e mstico. No que diz respeito a esta ltima dimenso, destacase a contribuio de Bernardo de Claraval(10091145),segundooqualoconhecimentodeDeusedesimesmoacontece por experincia (Bernardo. Em: Lauand, 1998). Repetidamente, o monge referese nos sermes experincia do gosto da contemplao divina e observa que somente pode compreenderasverdadesdivinasquemfezexperinciasdelas.Numafamosapregao sobre o conhecimento (Sermo 36), por exemplo, ele estabelece uma analogia entre o conhecimento e a alimentao: numa certa altura afirma que basta um pouco de conhecimentodeDeuspara experimentarqueElepiedosoesolicito(...)Deussed a conhecer nesta experincia e desta maneira salutar, a partir do momento em que o homem se reconhea indigente e clame ao Senhor, e Ele oouvir (Bernardo, 1998, p. 270). No Sermo 84 sobre Cntico dos Cnticos, Bernardo ressalta a necessidade que o conhecimento de Deus seja baseado na experincia, prpria ou dos outros (Santos, 2001). Reiteramoshpoucoqueaexperinciaumconhecimentonoapenasintelectual.Com efeito,noTerceirosermodaAscenso,Bernardofrisaaimportnciadequeoesprito(a inteligncia) seja acompanhado pela alma (afetos), para que sepossa fazer experincia de Deus. Se o afeto e, portanto, a vontade, no forem purificados, a alma fica inteiramente tomada pelas distraes, incapaz de receber as visitas do Senhor: Experimentaeversqueasduas[distraesevisitas]nopodemjamaisestarjuntas (Santos,2001,p.171). Evidentemente, atingir profundamente este conhecimento possvel somente ao expertus pois quem disso tem a experincia haver de compreender melhor e de maneira mais feliz (idem, p. 168). Mesmo assim, tratase de um conhecimento ainda parcial: na pregao sobre os Cnticos (32, 23), Bernardo referese ao fato de que nesta vida terrena, a alma devota pode experimentar com freqncia a alegria pela presenadoEsposonestecorpo,masjamaisdeformamuitointensa(idem,p.178). Dessemodo,amsticapreparaareviravoltaconceptualqueserformuladapelofilosofo medieval Roger Bacon (12141292). Seguindo a tradio de Agostinho, este filsofo inglsdaOrdemdosFradesMenores,afirmaemsuaOpusMaior(IV,I,18971900),que a alma no repousa no conhecimento da verdade se no a encontrar pela experincia, poisestaproporcionamenteumaevidnciamaiordoqueoraciocnio.SegundoBacon, existem duas maneiras de conhecer: o raciocnio e a experincia. O primeiro permite a concluso, mas no proporciona a segurana do esprito, ao passo que somente a experinciaproporcionaacerteza.Pois,teoriaecertezanososinnimos.Existemdois
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tiposdeexperincia:ainternae espiritual(vidainterior,mstica) ea externa, adquirida por meio dos sentidos. A primeira conhece as verdades sobrenaturais, a segunda as naturais(cf.RealeeAntiseri,1986).Pelaprimeiravezcomparecenahistriaocidentala concepo segundo a qual a teoria deve necessariamente ser comprovada pela experincia:Nullussermoinhispotestcertificare,totumenimdependetabexperientia (citadoporGilson,1986,p.598) ExperincianaculturadaReformaCatlica A partir do sculo XVI, os jesutas foram entre os mais importantes portavozes da reforma catlica na Europa e em vrias reas geogrficas (inclusive na rea luso brasileira). Neste mbito, encarregaramse da difuso no meio das populaes, da tradio do Ocidente cristo, atravs dos textos escritos mas sobretudo da transmisso oral,pelapregaoepelaconversao(peculiarprticadeapostoladorecomendadapor InciodeLoyola)(1). O tema da experincia, concebida no sentido tradicional do termo, freqente nos escritosjesuticosdediversanaturezaefinalidade.Emprimeirolugar,aexperinciadas coisas uma das categorias que comparecem nos Catalogos Segundus, documentos elaboradosacadatriniopelosProvnciasdaCompanhia,ondedescreveseasituaode cadamembroede cadaresidncianosdiversoslocaisdepresenadaOrdem(Massimi, 2000). Emsegundolugar,otermocomparecenosescritosfilosficos:porexemplo,nosManuais dos Conimbricences, com muita freqncia as afirmaes doutrinrias so comprovadas pelasseguintesafirmaes:comprovaseestaverdadepormeiodaexperincia,como
a experincia quotidiana ensina, a experincia demonstrao, confirmase por experincia(2). Em terceiro lugar, na correspondncia epistolar encontramse expresses como vse pelaexperincia,comeceiacompreenderpelaexperincia,aexperinciaobrigamea terestaopinio(3).
Parece, portanto, que os pensadores da Companhia utilizam o termo nos sentidos aristotlicosacimaassinaladosdeempeiriaedepeira. Numcuriososermopregadonoanode1665,emSalvadordaBahia,Brasil,pelopadre jesuta Loureno Craveiro (1665), temse o uso constante do termo experincia para comprovar a veridicidade das receitas sugeridas pelo pregador. Tratase de receitas metafricas para o alimento da vida espiritual, baseadas em analogias referentes ao alimentodavidadocorpo:aquiotermoexperincia(empregadodezvezesaolongodo discurso) assume ambas as conotaes (que vimos presentes na tradio filosfica e teolgica, especialmente em Bernardo de Claraval) de: experimentar os efeitos da comidapelaviasensorialedeconhecimentoespiritual(4). O termo final deste conhecimento por experincia a identificao com o objeto experimentado: a unio mstica. O convite do pregador introduz os ouvintes para comprovar suas palavras: a todos possvel adquirir pela experincia o conhecimento maiselevadopossvelaoserhumano:odaprpriaPessoadivina. Anovaconcepo deexperinciadaI dadeM odern a Na IdadeModerna assistese aumquestionamentodovalordaexperinciaassimcomo entendido pela tradio ocidental. Conforme assinala H. Arendt (1999), a revoluo cientficaeosurgirdamentalidadedaIdadeModernacomportamaentrada,nacenada histria,dohomofaber, capazdefazer edefabricar inclusive asimesmo.Estanova visodomundoacarretacomoconseqnciaumanovaconcepodoconhecimento, segundoaquala verdade e arealidadeno sodadas,nem serevelamimediatamente na aparncia. Se a concepo tradicional baseavase no pressuposto de que o real se revela por si mesmo, sendo as faculdades humanas adequadas para reconheclo e receblo, a Modernidade questiona a certeza de que os sentidos como um todo integramo homem a realidade que orodeia (1999, p.287). Conseqncia disto que seperdeantidaseparaoentresereaparncia.
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Ren Descartes (15961650),introduzindo a dvida metdica, resolvea afirmando que os processos que se passam na mente do homem so dotados de certeza prpria e podemserinvestigados,demodoqueohomem, enoarealidade,passa aserafonte dacerteza.Opressupostoimplcitodestadoutrinaqueamentepodeconhecerapenas aquiloqueelamesmaproduzeretmdentrodesi,sendoacinciamatemticaocampo exemplardestepoder.Osensocomumentendidocomosentidodeajustamentodetodos aomundo,passa a serumafaculdadeinterior:oqueoshomenstm emcomumno mais o mundo, mas a estrutura da mente. Diluise a conexo entre pensamento e experinciadossentidos,substitudapelomundodaexperimentaocientfica. Dessemodo,naModernidade,otermoexperinciapassaadesignaraconcepodoreal que o homem elabora atravs dos mtodos de conhecimento escolhidos para tanto, dentreosquais,omaisfidedignooexperimentocientfico. Significativo desta nova posio o pensamento do filsofo ingls David Hume (1711 1776).NoTratadodanaturezahumana(174940/1972),Hume(1972,p.13)afirmaser seu objetivo criar um mtodo para a filosofia que no decorresse da inveno mas da experincia. Para isto, prope examinar seriamente a natureza do entendimento humano,utilizandosedoespritodeexatidoedoraciocnio(Idem).Colocaahiptese de que a experincia humana, assim examinada, possa ser compreendida da mesma formaqueomundonatural. SegundoHume(1972,p.148),aexistnciadequalquersersomentepodeserprovada mediante argumentos derivados de sua causa ou de seu efeito, e estes argumentos se fundaminteiramentenaexperincia,enonoraciocnioapriori .Pois,seraciocinamos apriori,qualquercoisapodeparecercapazdeproduzirqualquercoisa.Aquedadoseixo pode, pelo que sabemos, extinguir o sol, ou a vontade de um homem controlar os planetas e suas rbitas. Ao invs, unicamente a experincia que nos ensina a natureza e os limites da causa e do efeito, e permitenos inferir a existncia de um objeto partindo de um outro (Idem). Inclusive este conhecimentoexperimental abarca tambmosfenmenoshumanos:Talofundamentodoraciocniomoralqueconstituia maior parte do comportamento humano e que a fonte de todas as aes e comportamentoshumanos(Idem). TalcrenalevaHumearejeitartotalmentetodaatradiodoconhecimentoocidental: Quando percorremos as bibliotecas persuadidos destes princpios, que destruio deveramos fazer? Se examinarmos por exemplo um volume de teologia ou de metafsicaescolstica eindagarmos:Contm algum raciocnioabstratoacercadaquantidadeoudonmero? No. Contm algum raciocnio experimental a respeito das questes de fato e de existncia? No. Portanto, lanaio ao fogo, pois no contm seno sofismas e iluses(1972,p.148). Estaposioencontrar sua continuidadenosculoXIXnafilosofiapositivista(5)deA. Comte e H. Spencer, para os quais a cincia o nico saber que permite apreender a experinciademodounificado. Na Idade Moderna, porm, vrios so os pensadores que discordam da posio cartesiana e humeana no que diz respeito concepo de experincia. Dentre eles, o autormaisinteressante GiambattistaVico(16681744),filsofoedocentederetrica. Vico(2005)apontaainsuficinciadomtodocartesianoemcampofilosfico:afirmaque o cogito ergo sum constituise numa certeza psicolgica, mas no numa cincia no sentidoplenodo termo, poratestar a existncia do pensamento e no de suas causas. Evidencia tambm os perigos derivantes da aplicao do modelo cartesiano que busca afirmaravalidadeuniversaldomtodomatemticoparaoconhecimentodascinciasda natureza e das cincias morais, por no abarcar todos os aspectos da experincia do mundo natural e humano (6). Alm do mtodo matemtico ser insuficiente para o conhecimento da natureza e do homem, baseiase no procedimento cognitivo do raciocnio, que no o primeiro a se desenvolver no homem. Nesta perspectiva, n CinciaNova(1744)resgataaimportnciadamemria,daimaginaoedafantasiaea
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necessidade de uma educao intelectual atenta ao seu desenvolvimento e reafirma a importnciadosensocomum,definidocomoumjuzosemreflexo,comumentesentido por toda uma ordem, todo um povo, toda uma nao, ou por todo o gnero humano (Vico,1744citadoporAbbagnano,2003p.873)(10).Comefeito,oconhecimentopelos sentidos externos e internos, para Vico, pode constituirse em sabedoria, ou seja num sabervoltadoaregraraaohumanademaneiraqueestanosejaoresultadodapura reatividade. Aex perincianavisodosfundadoresdap sicologiamoderna O fundador da psicologia cientfica, o mdico e filsofo alemo W. Wundt (18321920), na introduo de seu Compndio de Psicologia (1900), coloca a experincia como o contedo da nova cincia que est propondo. Tratase da experincia concebida no moldedoempirismoedopositivismo.Assimvejamos. Em primeiro lugar, segundo este autor, todo fenmeno natural pode ser objeto da psicologia,na medida em que esta ocupase das representaessuscitadas em ns por esses fenmenos. O objetivo da psicologia o de explicar a formao destas representaes e de sua relao com as demais, bem como o de explicar os processos que no sereferem aos objetos externoscomo sentimentos emovimentos da vontade (1900,p.2,traduonossa). Assim Wundt rejeita a concepo tradicional acerca da formao das representaes psquicas. Nesta perspectiva, nega, em primeiro lugar, a existncia do senso interno concebidopelapsicologiaaristotlicotomista: Um senso interno que, como rgo do conhecimento psquico, possa ser contraposto aos sensos externos comorgosdeconhecimentodanatureza,noexiste. Pela ajuda dos sentidos externos, brotam seja as representaes das quais a psicologia investiga as propriedades, seja as representaes que do origem ao estudo da natureza.Ao passo deque as excitaes subjetivas que so estranhas ao conhecimento natural das coisas, ou seja os sentimentos, as emoes e os atosdavontade,nonossodadaspormeiodergos perceptivos especiais, mas ligamse imediatamente e de forma definitiva s representaes que se referem aosobjetosexternos(1900,p.2). Segundo Wundt, as expresses experincia interna e experincia externa no se referem a duas coisas diferentes, mas constituemse apenas em dois pontos de vista diversos, utilizados no conhecimento e no uso cientfico da experincia, que por si mesma nica. Estes pontos de vista diferentes originamse na ciso imediata da experinciaemdoisfatores:umcontedoquenosdadoeonossoconhecimentodeste contedo. Chamase o primeiro destes fatores: objetos da experincia e o segundo: sujeito cognitivo . A afirmao de que a existncia dos dois fatores contedo objetivo dado e sujeito de conhecimento , no uma determinao lgica preexistente s pesquisasnascinciasnaturaisenascinciasdoesprito,masapenasconseqnciae frutodelas,jqueaexperinciaoriginriaemsiuma,levaWundtaeliminararelao sujeitoeobjetocomocondioparaaexperinciaanteriorcincia. Daqui, portanto, partem duas vias para o estudo da experincia: a primeira a da cincia natural que considera os objetos da experincia em sua natureza pensada independentementedosujeitoasegundadapsicologiaqueinvestigaocontedoda experinciaemsuarelaocomosujeitoenasqualidadesqueimediatamenteosujeito lhesatribuir.Porisso, o ponto de vista da cincia natural, sendo possvel apenas pela abstrao do fator subjetivo contedo em toda experincia real, pode ser designado como o da experincia mediata ao passo de que o ponto de vista psicolgico, que elimina a abstrao e seus efeitos,
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podeserdenominadodeexperinciaimediata(Wundt, 1900,p.2). Segundo Wundt, a experincia imediata uma conexo de processos ou seja fatos gerais que acontecem em ns e de suas relaes recprocas fixadas por leis (1900, p. 12). Todas as cincias do esprito que, segundo Wundt fundamentamse, na psicologia, ocupamse da experincia imediata. Wundt no limita a psicologia ao estudo do auto conhecimentodosujeitomasquerque elaseocupetambmdasrelaesdeste como mundo externo e os outros, pois a psicologia tem por objeto o inteiro contedo da conscinciaemsuaconstituioimediata(1900,p.4). Quanto ao mtodo, Wundt afirma que a cincia natural estuda a experincia fazendo abstrao dos elementos subjetivos das representaes (abstrao esta que porm implica sempre integrao hipottica da realidade) ao passo que a psicologia deve se abster de todas estas abstraes e abordar a experincia assim como ela se apresenta imediatamenteeintuitivamente(objetosemovimentossubjetivos). Aotratardapsicologia,Wundtapontaaspossibilidadesdeconstituiodestecampode saber,historicamentedadas:apsicologiametafsicaeapsicologiaemprica.Declaraque psicologia emprica se ocupa da experincia segundo duas diversas abordagens: a psicologiadosensointernoeapsicologiadaexperinciaimediata.Areferente aosenso interno toma os processos psquicos tidos como contedos de um domnio especial da experincia, conectado experincia natural dada pelos sentidos externos, mas absolutamente diferente dela (1900, pp. 67). A abordagem referente experincia imediata, pelo contrrio, no reconhece diferena alguma entre experincia interna e externa, sendo esta distino devida ao diverso ponto de observao assumido ao consideraraexperincia(porsimesmaunitria).Apsicologiadosensointernoassume a posio de que as cincias naturais e humanas so fundadas na diversidade geral de seus objetos e mtodos, tendo como corolrio a afirmao de que existiria uma diversidade metodolgicaentre as duas. Fundamentase no postuladometafsico acerca da diferena ontolgica entre dados fsicos e psquicos. Deste modo, uma psicologia metafsica influiria sobre a pesquisa psicolgica fato que Wundt quer absolutamente impedir. Wundtpropeaunidademetodolgicaentrecinciasnaturaisepsicologia,demodoque os mtodos da psicologia experimental possam ser concebidos como anlogos aos das cinciasnaturais.Omesmovaleriaparatodasascinciasdoesprito. Apsicologiacomocinciadaexperinciaimediatacinciaemprica,reintegrandoas cincias naturais ao seu contexto originrio dado antes das operaes de abstrao. Comocinciadasformasmaisgeraisdaexperinciahumanaimediataedesuaconexo conformeleisapsicologiaseriaofundamentodascinciasdoesprito.Porseocupardas condies fundamentais do conhecimento, a psicologia seria a cincia que aborda os problemas do conhecimento e neste sentido a cincia emprica preparatria para a filosofia. Em suma, no processo de fundao da psicologia moderna, a concepo wundtiana de experincia elimina de sua gnese a relao entre sujeito e objeto do conhecimento procurandosuperar a visoda psicologiafilosfica tradicional em que a relao sujeito objeto acarreta a presena do sujeito ativo na elaborao da experincia (processada pelas suas potncias psquicas a partir da simples recepo da sensao pelo mundo externo). Aex perincianaperspectivadeW illiam Ja mes Segundo James (18421910), experincia significa experincia de algo externo que se supe ns nos impressione, seja espontaneamente, seja como conseqncia de nossas aes (1891/1989, p. 1045, traduo nossa). De modo que a experincia seria o produto das impresses do mundo exterior que afetam a nossa mente por outro lado, porm, ela seria responsvel pelas formas do pensamento: A experincia nos molda a cada hora e torna as nossas mentes um espelho das condies espaotemporais que existementresascoisasdomundo(1989,p.1046).
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Ao elaborar esta concepo, James se apia em Spencer: deste cita um trecho onde afirma que todas as relaes psquicas, com exceo das fixas, so determinadas por experinciasquecorrespondemarelaesexternasequecomotaisestoemharmonia com elas (James, 1989, p. 1046) (7). O pensamento seria originado pela sucesso de estados psquicos, estes resultantes de experincias correlatas a impresses do mundo exterior. Analogamente a Wundt, James pretende fundamentar a teoria do conhecimento na psicologia, eliminando o papel ativo do sujeito na elaborao da experincia. O sujeito, concebido como mero receptor biolgico passivo das influncias do meio ambiente negadoemseuserpessoal. Buscando um significado definido da palavra experincia (1989, p. 1053, traduo nossa), James afirma: restringirei a palavra experincia queles processos que influenciam a mente atravs da porta dianteira de associao e de hbitos simples (Idem). Nesta perspectiva, no h diferena qualitativa entre experincia acumulada pelos seres vivos atravs da cadeia de associaes e da estruturao dos hbitos mediantearepetioeaelaboraodaexperinciapropriamentehumana. Experinciasegundo Brentan o A reduo da experincia humana a pura reao ao mundo exterior em termos de experinciaindiferenciada animal questionadapelofilsofoaustriacoFranzBrentano (18381917),naobraPsicologiadopontodevistaemprico(1874/1997). Noprimeirocaptulo,Brentanofalaemexperinciainternacomoomeioquepermiteo acesso vida da psique: O uso lingstico atual entende por psique o sujeito das apresentaes e das demais propriedades que podem ser percebidas de modo direto somente mediante experincias internas (1997, p. 69, trad. nossa). O autor afirma aderiraesteusodapalavraepassaadefinirapsicologiacomoacinciaquenosensina a reconhecer as propriedades e as leis da psique que, por meio da experinciainterna, descobrimosdemododiretoemns,eporanalogia,nosoutros(Idem). No segundo captulo do tratado, dedicado ao mtodo da psicologia e em particular experinciaqueconstituiseemfundamentodela,aprofundaaquesto,colocandoque percepo e experincia constituem a base tanto da psicologia quanto da cincia natural. A fonte principal do conhecimento psicolgico , sem dvida, a percepo interna de nossos prprios fenmenos psquicos.Quaisquercoisassejamaapresentaoeo juzo,aalegriaeador,desejoerepulso,esperana e temor, coragem e desespero, deciso e vontade nuncapoderamosterconscinciadelas,seapercepo internano as apresentasse a ns (Brentano,1997, p. 93,traduonossa). A categoria percepo interna reprope, ento, a funo ativa do sujeito no processamento da experincia. Nesta perspectiva, Brentano afirma que a primeira e essencialfontedavidapsquicaapercepointerna,noaobservaointerna(Idem), fazendoumantidadistinoentre asduas.Taldistinorigorosa necessriadevido confusocausada pelo empirismo,pois retomando uma posiokantiana , Brentano entende ser a percepo interna incompatvel com a observao interna: de fato, ao realizar a observao interna, instantaneamente modifico a percepo interna. A confuso a este respeito, estabelecida na filosofia moderna, seria responsvel inclusive pelanegaodapercepointernaproclamadaporvriosautorescontemporneos(8).A omissodeumasimplesdistinoinduziugrandeserrosconcluiBrentano. Portanto,napercepointernaquesefundaa cinciapsquica.Quantoaoslimitesda observao interna assinalados, o autor sugere algumas formas de compenslos: uma delas a utilizao da memria. Com efeito, no caso de fenmenos recm ocorridos, podemos de alguma forma observlos, concentrando a ateno nos traos ainda vivos namemria.Esta,porm,noseidentificacomapercepointerna,notendoamesma qualidade de infalibilidade. Alm disto, podemos ter um conhecimento indireto dos
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estadospsquicosalheios,sendoqueas manifestaesda vidapsquicainternainduzem variaesperceptveisexternamente. Experinciasegundo Husserl Husserl (1959/2002) aprofunda e supera o caminho crtico de Brentano no que diz respeito ao conceito de experincia, chegando a afirmar que o paralelismo experincia interna e experincia externa falso, pois fruto do dualismo cartesiano. Acompanhemosseusargumentos. Aexperincianoprocessodeconhecimentoamodalidadeunitriaemqueomundoda vida apreensvel. O dado da experincia no mundo da vida o pressuposto seja do conhecimentocientfico,sejadoconhecimentoprticodohomemnodiaadia.Omundo j dado na experincia mundo indeterminado cujo horizonte est sempre aberto ao desconhecido o horizonte sempre presente de todo conhecimento e nele no existe nenhumaidealidadegeomtrica(nemespao,tempooucausalidade). Todavia,aculturamoderna,moldadapeloidealgalileiano,realizaraumasobreposioda idealizao do mundo matematizado experincia do mundo real, de modo que uma natureza idealizada substituda intuio prcientfica dadana experincia. A cincia moderna impe experincia do mundo da vida um hbito ideal que no existe naturalmenteneleeque acabaporserconfundidopeloseuverdadeiroser, mesmoque narealidadesejaapenasummtodo. Uma das conseqncias desta reduo a subjetivao das qualidades sensveis, retomadapelosempiristas:seomundointuitivodavida,assimcomoexperimentado, meramentesubjetivo,todasasverdadesdavidaprcientficaeextracientfica,notm valor. A verdade est alm do mundo da experincia. O mundo em si, o mundo da experincia, assim dividido em mundo subjetivo, psquico, e mundo real, matematizvel,objetivo. Surgeentoapsicologiacomocinciaparalelascinciasnaturaispsiqueatribudo um modo de ser anlogo ao do mundo da natureza. As primeiras dificuldades do naturalismo revelaramse justamente na rea da psicologia cientfica. A subjetividade assim concebida aparece inatingvel, produzindo assim um ceticismo que atinge no apenas a cincia mas tambm o mundo quotidiano. A psicologia criou um paralelismo entrepsiqueecorpoumaconcebidacomoapndicedooutro. O errneo princpio de querer considerar seriamente homens e animais como realidades dplices como uniodeduasrealidadesdegnerosdiferenteseainda assim iguais em seu sentido e portanto de considerar as almas pelo mtodo prprio da cincia dos corpos, numadimensocausalnatural,comooscorposespao temporais suscitou a presumida obviedade de um mtodo determinveldemodoanlogoaodascincias naturais.(Husserl,2002,p.241,traduonossa) Estaposio,definidaporHusserlcomonaturalismo,estendeuseparaalmdacincia, j que implicou tambm a considerao de corpo e alma como duas camadas reais na prpria maneira de conceber a experincia. Com efeito, a diviso entre a experincia interna e a experincia externa, foi conseqncia deste falso paralelismo. Os dois conceitospermaneceramobscuroseemambososcasos, as experincias so pensadas comose fossem atuadas por meio da funo teortica: a cincia da natureza devefundamentarsena experinciaexterna, aopasso dequeapsicologianaexperinciainterna:naprimeira temos a natureza fsica, na segunda o ser psquico, o ser da alma. Portanto, experincia psicolgica torna se uma expresso equivalente a experincia interna (Husserl,2002,p.252,traduonossa). Husserl critica, neste sentido, a definio brentaniana de percepo interna, por ser expresso destas abstraes paralelas: A ingenuidade de considerar estes dados da
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experincia psicolgica iguais aos da experincia corporal, leva a sua coisificao (Idem).Chegouseassimaconceberodadointernocomoumtomopsquicooucomo umconjuntodetomos, asfaculdadespsquicas,oudisposiespsquicasanlogas s forasfsicas(Idem),considerandoseparalelostambmosobjetivosdasduascincias. Aadesoexperincia,ento,setornasuposioilusria. Para superaresteimpasse,Husserlressalta anecessidadedevoltar experinciareal, anterior s verses teorticas, que determina originariamente o sentido daquilo que dado fisicamente e psiquicamente no mundo da vida e que depois tornase objeto das cinciasexatas(2002,p.236,traduonossa).Estasimplesexperinciaemquedado o mundo da vida, o fundamento ltimo de qualquer conhecimento objetivo. Correlativamente: este mesmo mundo, aquilo que ele para ns (originariamente) devido experincia prcientfica, prope todos os temas da investigao cientfica (Idem). Concluso No percurso aqui proposto, uma leitura do processo histricode constituiodos vrios sentidosdeexperincianaculturaocidentalnospermitiucompreenderqueashodiernas concepes reducionistas tm suas matrizes em algumas filosofias da Modernidade, fundamentando posies difundidas na Psicologia contempornea. Tais filosofias separaram dimenses da experincia que, na viso prpria da tradio ocidental (clssica,medievalehumanista)foramconcebidasdemodounitrio. VimosqueparaAristteleseTomsdeAquino,aexperinciaseconstituinumaetapado processo de elaborao doconhecimento, atestando a ocorrncia deum certo fato pela percepo sensorial e pela memria. Reconhecemos no pensamento de Agostinho um marcofundamentalnaconceituaodeexperinciacomoconhecimentoqueaalmatem desiprpria,pontodepartidadetodooprocessointelectualequesuadefiniodeste saberexperiencialnoabarcaapenasocampodoseredoentendermastambmoda vontade da memria. A partir disto, Agostinho diferenciara o saber assim definido, do pensar como exerccio da inteligncia, sendo que tal viso perpassou a teoria do conhecimento na cultura medieval, em seus diversos planos filosfico, teolgico e mstico. Seu desfecho no sculo XIII foi a doutrina de Roger Bacon de que o conhecimentodaverdade sefundamentana experincia, aqualproporcionaria mente uma evidncia maior do que o raciocnio, devendo a teoria necessariamente ser comprovada pela experincia.Vimos que a difuso destas concepes no serestringiu apenas cultura europia, sendo introduzidas tambm em outros contextos culturais, comoporexemplonaculturabrasileiradossculosXVIeXVII,porobrasdosjesutas. Observamos que por obra de alguns filsofos da Idade Moderna (Descartes e Hume) ocorreu um questionamento do valor da experincia assim como entendido por esta tradio, diluindose a conexo entre pensamento e experincia sensorial, substituda pelo mundo da experimentao cientfica, de modo que o termo experincia passara a designar a concepo do real que o homem elabora atravs dos mtodos de conhecimentoescolhidosparatanto,dentreosquais,omaisfidedignooexperimento. Verificamos que no processo de fundao da psicologia moderna especialmente a elaborao wundtiana , ocorreu a eliminao da relao entre sujeito e objeto do conhecimentonagnesedaexperinciaeportantooocultamentodapresenadosujeito ativona elaborao damesma. De modoanlogo,observamosque W. James elimina o papel ativo do sujeito na elaborao da experincia, sendo este concebido como mero receptorbiolgicopassivodasinflunciasdomeioambienteesendonegadoem seuser pessoal. Esta reduo da experincia humana a pura reao ao mundo exterior em termos de experincia indiferenciada animal foi questionada por Brentano e por Husserl, o qual tematiza a volta experincia real, anterior s verses teorticas, que determina originariamente o sentido daquilo que dado no mundo da vida, fundamentoltimode qualquerconhecimentoobjetivo. Parecenos que no contexto atual, o resgate de concepes mais abrangentes de experincia,propostasaolongodahistria,sejanecessrioparaalicerarumaPsicologia
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voltadaparaapessoahumanaeenxertadanacultura.Aretomadadaexperinciacomo lugardeencontroentresubjetividadehumanaemundorealfoirealizadaporHusserle justamente percorrendo seu caminho que se poder proceder de modo rigoroso nesta empreitada.
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Notas (1) A discusso desta contribuio encontrase nos textos de Caeiro, F. G. (1982). O pensamentofilosficodosculoXVIaosculoXVIIIemPortugalenoBrasil.EmActa,l Congresso LusoBrasileiro de Filosofia (pp. 5190). Braga: Revista Portuguesa de Filosofia. Veja tambm em: Caeiro, F. G. (1989). El problema de las races histricas, em: E. M. Barba J. M. P. Prendes A. U. Pietri J. V. Serro S. Savala (Eds.). Iberoamerica,unacomunidad(pp.377389).Madrid:EdicionesdeCulturaHispnica. (2) Tais expresses encontramse nos seguintes tratados dos filsofos jesutas de Coimbra: Gis, M. (1957). Disputas do curso sobre os livros da tica a Nicmaco, de Aristteles em que se contm alguns dos principais captulos da Moral (A. B. Andrade, Trad.). Lisboa: Instituto de Alta Cultura (Originalpublicadoem1593) Gis, M. (1607).
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in Libro de Generatione et Corruptione Aristotelis Stagiritae nunc recens omni diligentia recogniti et emendati. Venezia: Vincenzo Amadino Gis, M. (1593). Commentarii Collegii Conimbricensis SocietatisIesu,inLibrosAristotelisquiParvaNaturaliaappellantur.Lisboa:SimoLopes Gis, M. (1602). Commentarii Collegii Conimbricensis Societati Iesu, in tres Libros de Anima,Venezia:VincenzoAmadino.
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(3) Exemplos destas expresses utilizadas nas cartas jesuticas se encontram em: Massimi, M. Mahfoud, M. Silva, P. C. J. & Avanci, S. H. S. (1997). Navegadores,
colonos,missionriosnaTerradeSantaCruz:Umestudopsicolgicodacorrespondncia epistolar.SoPaulo:Loyola.
(4) Se as almas febricitantes, enfermas, comerem esta galinha desta sorte adubada, serlhesha muy proveytosa: pizem e mortifiquem o corpo, esqueaose das delicias, e regalos do mundo,que quizerem tomar o gostoa esteregaladobocado, e acharo por experiencia.Queaquemmortificaocorpo,eseesquecedomundo,hemuitogostosae proveytosaiguariaoDivinoSacramento(Craveiro,1665,p.6). (5) A respeito consultar: VanniRovighi, S. (1999). Histria da filosofia contempornea (A.P.Capovilla,Trad.).SoPaulo:Loyola(Originalpublicadoem1980). (6)SobreVicover:Reale&Antiseri(1986). (7)Cf.Spencer,H.Principlesofpsychology:189,205e208. (8) Cf. Psicologia do ponto de vista emprico : primeiro volume, captulo 2: Brentano (1997/1877)serefereaoCursodeFilosofiaPositiva(1930)deComte,oqualafirmaraa impossibilidade de conhecimento quando o rgo observante e o observado sejam idnticos.
Notasobreosautores Marina Massimi, formada em psicologia pela Universidade de Padova (Itlia), mestra e doutora em Psicologia pela Universidade de SoPaulo, docente junto ao Departamento dePsicologiaeEducaoda Faculdadede FilosofiaCincias eLetrasdaUniversidadede SoPaulo,CampusdeRibeiroPretoespecialistaemhistriadapsicologiaedasidias psicolgicas.Contato:mmassimi3@yahoo.com. Miguel Mahfoud formado em Psicologia, Mestre e Doutor pela Universidade de So Paulo, professor adjunto do Departamento de Psicologia na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, em Belo Horizonte, Brasil. Coordenador do Laboratrio de Anlises de Processos em Subjetividade (LAPS) junto mesma instituio. Suas pesquisas referemse s reas de memria, cultura e subjetividade. lder dos Grupos de Pesquisa Estudos em Psicologia e Cincias Humanas: Histria e Memria e Histria da Psicologia e Contexto Sciocultural. Contato:mmahfoud@fafich.ufmg.br
Dataderecebi m ento:16/ 12 / 200 6 Datadeaceite:30/ 12 / 200 7

A Pessoa Como Sujeito

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Massimi,M.&Mahfoud,M.(2007). Apessoacomosujeitoda experincia:umpercursonahistria dos saberes psicolgicos.Memorandum,13,1631.Retiradoem / / ,daWorldWide Webhttp://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/massimimahfoud01.

Memorandum13,novembro/2007 BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP ISSN16761669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/massimimahfoud01.pdf

Massimi,M.&Mahfoud,M.(2007). Apessoacomosujeitoda experincia:umpercursonahistria dos saberes psicolgicos.Memorandum,13,1631.Retiradoem / / ,daWorldWide Webhttp://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/massimimahfoud01.pdf

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Memorandum13,novembro/2007 BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP ISSN16761669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/massimimahfoud01.pdf

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