RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E CULTURA NACIONAL: uma etnografia em hipermdia

Rita Amaral* e Vagner Gonalves da Silva**

RESUMO Este artigo aborda uma pesquisa em andamento cujo objetivo interpretar as relaes existentes entre o campo religioso afrobrasileiro e a cultura nacional apresentando-as atravs dos recursos oferecidos pela hipermdia (articulao em meio digital de mltiplos textos - hipertextos -, sons, imagens etc.). Consideramos que o carter dinmico desta linguagem permite incorporar na etnografia as diferentes dimenses dos fenmenos culturais analisados. Desta forma, pretendemos mostrar que as inovaes cientficas e tecnolgicas da hipermdia podem ser instrumentos valiosos tambm na gerao de novos conhecimentos no campo da antropologia. Palavras-chave: Campo religioso afro-brasileiro. Cultura nacional. Etnografia.

1 INTRODUO Desde 1999 vimos estudando, com auxlio financeiro da FAPESP (19992000) e do CNPq (2001-2006)1 , as potencialidades etnogrficas do uso de novos suportes e tecnologias de registro, organizao e anlise de dados, especialmente no que diz respeito representao etnogrfica2 . Entre as mltiplas dificuldades do trabalho etnogrfico, est a enorme reduo necessria apresentao dos dados e experincias de campo quando de sua transferncia para o texto escrito linearmente. Neste, inevitvel a simplificao das dinmicas scio-culturais, formadas a partir de mltiplas dimenses sensveis e inseparveis na realidade observada, como o som, a lngua, as imagens, os gestos, os olhares etc. Como representar, por exemplo, o conjunto de dimenses (performticas, emotivas, analticas etc.) presentes no momento ritual em que o orix de um iniciado grita pela primeira vez seu nome sagrado,
* Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, pesquisadora-coordenadora do Ncleo de Antropologia Urbana da USP. **Professor de Antropologia da Universidade de So Paulo, vice-coordenador do Ncleo de Antropologia Urbana (USP) e pesquisador-bolsista do CNPq.
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provocando o transe coletivo nos membros de sua comunidade e uma aclamao efusiva dos presentes? Ou as intrincadas e sutis negociaes entre entrevistador e entrevistado no momento do dilogo, quando o que se diz envolve palavras e silncios, gestos e olhares, enfim, o contexto nico que faz do encontro etnogrfico um processo j significativo em si mesmo? A partir de algumas discusses antropolgicas a respeito da representao das relaes do antroplogo no campo, (mltiplas vozes que falam na pesquisa, implicaes polticas dos textos etnogrficos, autoridade do antroplogo para falar em nome do grupo pesquisado etc.3 ) que se convencionou chamar de crise da representao (Marcus & Fisher, 1986), alguns experimentos etnogrficos tm buscado melhor adequao de suas propostas interpretativas a seus veculos de expresso. Afirma-se, por exemplo, que os textos no deveriam ser entendidos como simples suportes de informaes ou descries, desvinculados de suas interpretaes. Interpretao e descrio se confundiriam4 , sendo necessrio buscar uma elocuo cada vez mais verstil que pudesse dar conta, minimamente, deste dinamismo. A produo de etnografias baseadas em diversas linguagens e tcnicas tem procurado reduzir o constrangimento dos antroplogos ao apresentar o resultado das pesquisas em textos lineares. So exemplos disto os textos multivocais (que buscam apresentar as vrias perspectivas presentes entre os grupos investigados) e a utilizao de imagens e vdeos etnogrficos (que buscam captar interaes significativas mediadas pela dimenso visual na construo das representaes sociais)5 . Considerando tais questes, a pesquisa que vimos desenvolvendo prope o uso da hipermdia como forma de construo da representao etnogrfica capaz de expressar a complexidade de articulao dos diferentes nveis de interao presentes na cultura como fenmeno dinmico. A hipermdia (CD-ROM, DVD-ROM 6 etc.) por sua versatilidade no armazenamento de dados, possibilita integrar diferentes linguagens (escrita, sonora, visual etc.) constituindo-se, atualmente, num dos meios mais favorveis apresentao, numa nica obra, dos planos descritivo e analtico das etnografias. As etnografias em hipermdia so, potencialmente, muito mais capazes de conjugar os pontos de vista dos vrios interlocutores nelas apresentados. Permite, ainda, mltiplas leituras, segundo os caminhos escolhidos pelo leitor e no somente aqueles indicados pelo autor, como o caso do texto linear7 . O antroplogo James Clifford (1988) tem mostrado, por exemplo, como o estilo textual da etnografia clssica estabeleceu, entre outros aspectos, o pressuposto da autoridade do etngrafo. A presena deste surgiria na introduo do
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livro ou em notas ao p da pgina para valorizar sua experincia pessoal de campo (de anos vivendo entre nativos) e garantir a veracidade das informaes, mas desapareceria do texto principal para garantir, com a impessoalidade do discurso indireto, a legitimidade das concluses. Essa prtica discursiva tenderia a no considerar o conhecimento etnogrfico como resultado de situaes de encontro de subjetividades concretas que interagem em condies sobredeterminadas de contato e de negociao de sentido. Ou seja, o texto etnogrfico, ao privilegiar a voz do antroplogo, tenderia a anular as outras vozes que o compem e que somente em alguns trechos podem ser ouvidas em forma de citao ou de representao do dilogo assinada pelo autor. As relaes de contato entre subjetividades de mundos culturais diferenciados ou divididos internamente por critrios societais seriam, assim, desconsideradas na confeco da fico persuasiva etnogrfica (STRATHERN, 1987, p. 257). O texto etnogrfico linear ou plano, como procuramos esquematizar no quadro abaixo, organizado de modo a integrar em seu fio narrativo um conjunto amplo de experincias cujo acesso direto do leitor s se d parcialmente, por meio das citaes escolhidas pelo autor entre os mltiplos discursos estabelecidos no campo, das imagens e sons selecionados, da citao de outros textos que corroborem ou no suas teses etc. Essas inseres geralmente interrompem o fio narrativo do texto etnogrfico linear sendo articuladas com os pargrafos imediatamente anteriores ou posteriores a elas. O acesso ao conjunto dos dados (falas, imagens, gestos, sons, expresses corporais etc.) no texto etnogrfico em hipermdia permite, por sua vez, maior compreenso do campo representado pelo antroplogo que o observa, inserindo as informaes nas dimenses que envolvem a produo etnogrfica e oferecendo, ainda, o prprio processo de sua produo como um elemento para a anlise. Nesse sentido, tambm a estrutura da etnografia linear (introduo, captulos e concluso) rompida em favor das mltiplas e no hierarquizadas linearidades. A citao de um trecho de entrevista numa etnografia em hipermdia pode ser, por exemplo, a entrada para o seu contedo integral, a biografia do entrevistado etc. Considerando nossas experincias de campo, basicamente direcionadas ao estudo das religies afro-brasileiras em contextos urbanos, pudemos perceber os limites impostos pelo texto plano apresentao das dimenses culturais analisadas. Refletindo sobre estas questes com relao ao nosso trabalho e ao trabalho antropolgico em geral, a utilizao da hipermdia surgiu como proposta de realizao de etnografias mais polifnicas e interativas.

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No projeto que vimos realizando propomos, a partir das possibilidades oferecidas pela hipermdia e ainda pouco utilizadas na antropologia, analisar as relaes entre o campo das religies afro-brasileiras e a cultura nacional que, por estarem profundamente imbricados, podem se beneficiar deste meio de representao. Considerando, porm, o suporte de veiculao deste artigo - o papel no nos ser possvel demonstrar efetivamente os vrios nveis de interatividade por meio dos quais pretendemos discutir tais relaes. O que segue , portanto, a apresentao dos pressupostos que nos orientam no uso da hipermdia em um particular campo discursivo e de sua aplicabilidade na representao etnogrfica das relaes entre religies afro-brasileiras e cultura nacional. 2 DO AFRO AO BRASILEIRO: uma experincia etnogrfica em hipermdia Em trabalhos anteriores, ao analisar os smbolos culturais mais consagrados da herana africana no Brasil (como o candombl, capoeira, samba, feijoada etc.) mostramos alguns aspectos da construo social destes smbolos na formao do ethos nacional, como, por exemplo, a importncia do corpo, da sexualidade e da festa na construo dos laos de sociabilidade baseados nas dimenses religiosas, ldicas e artsticas dos grupos pesquisados8 . A hiptese principal destes trabalhos e da atual pesquisa a de que as religies afro-brasileiras constituem matrizes privilegiadas para o entendimento deste ethos em razo do intenso trnsito e intercmbio de valores entre estas religies e a cultura brasileira.

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Considerando a natureza da pesquisa e a fase em que se encontra, indicaremos aqui apenas os pressupostos tericos e procedimentos metodolgicos que vimos adotando em termos da pesquisa de campo e documental, sistematizao das informaes e produo do mapa de interatividade da etnografia em hipermdia. 3 PRESSUPOSTOS TERICOS E TRABALHO DE CAMPO A proposta de explorar por meio da linguagem da hipermdia as conexes entre cultura nacional e religiosidade afro-brasileira, insere-se numa discusso mais ampla sobre o carter das dinmicas culturais. Como se sabe, os conceitos de cultura e religio tm sido alvo de contnuas discusses, resultantes de diferentes perspectivas sobre como definir esses fenmenos ao longo do desenvolvimento da antropologia. A antropologia interpretativa, uma das vertentes mais difundidas tem enfatizado, inspirada na hermenutica, a natureza semitica dos fenmenos culturais. Para Clifford Geertz (1978, p. 15), o principal difusor desta vertente, a cultura uma rede de significados que os homens elaboram socialmente e sua anlise sempre parcial, visto que a cultura muito mais do que a soma de seus elementos. A interpretao da cultura se faz por meio da busca de seus significados num reino onde as leis, se existentes, so sempre provisrias e relativas. O campo das religies afro-brasileiras, por sua dinmica de trocas simblicas e de mltiplos dilogos ao longo da histria, encontra neste conceito de cultura, semitico, correspondncias expressivas. Desse modo, foi ele que orientou esta pesquisa, permitindo-nos considerar as religies afro-brasileiras e a cultura nacional em seus vrios aspectos diacrnicos e sincrnicos, local e nacional, particular e geral, enfim nos vrios significados que seus elementos simblicos assumem no discurso social. Por sua vez, o texto linear tem reduzido muito a potencialidade de uso e representao do conceito semitico de cultura, limitando a possibilidade de expressar as hierarquias de significado do campo pesquisado na busca da chamada descrio densa etnogrfica de que fala Geertz (1978, p. 15). Acreditamos, assim, que a etnografia em hipermdia por permitir interpretar o fluxo do discurso social em seus mltiplos planos inter-relacionados tem potencialidades inexploradas no sentido de realizar o objetivo da etnografia: uma hierarquia estratificada de estruturas significantes (GEERTZ, 1978, p. 17). Do mesmo modo, o conceito de religio que adotamos insere-se na perspectiva da antropologia interpretativa. Como Geertz (1978, p. 105), consideramos a religio:
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Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade, que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.

Assim, se a religio uma das formas de ver o mundo, ela pode fornecer matrizes para construo deste mesmo mundo impregnando-o de signos e valores que ultrapassam o prprio sistema religioso. Portanto, seria possvel ler a cultura brasileira a partir dos cdigos do sistema religioso afro-brasileiro e, ao mesmo tempo, ler os cdigos deste sistema a partir dos valores da cultura brasileira. Um exemplo disso a prpria expresso religies afro-brasileiras, de difcil definio a partir mesmo dos radicais que a compem, pois nenhum dos dois expressa totalidades sendo, antes, resultado de leituras particulares do que seja africano e do que seja brasileiro e, ainda, do que seja a unio entre os dois, uma vez que se refere s contribuies especficas de certos grupos de origem africana e brasileira, denotando a complexidade dos fenmenos aos quais se aplica este termo no Brasil. preciso lembrar, ainda, que a presena dos valores de grupos particulares na cultura nacional , geralmente, resultante de negociaes entre estes e os demais e que se do em contextos especficos de dominao poltica, econmica etc. Em nossa anlise, a religio e a cultura tm sido, portanto, pensadas de modo a considerar os problemas assinalados acima, pois diante da multiplicidade de significados que os termos envolvem estamos em presena de problemas tanto de conceituao como de representao etnogrfica. Sendo um dos objetivos do trabalho analisar as relaes entre as religies afro-brasileiras e a cultura nacional, a forma de observar em campo domnios to amplos colocou-se como um problema desde o incio. Nossa insero nas redes sociais dos terreiros em vrias cidades brasileiras, beneficiada por mais de duas dcadas de estudos nessa rea, certamente facilitou a pesquisa de campo. Alm disso, no se tratava de privilegiar o estudo deste campo religioso, fartamente descrito nas etnografias desde h mais de um sculo9 . Assim, adotamos a estratgia de contatar terreiros em seis capitais, nas quais os modelos mais difundidos de religiosidade afro-brasileira esto representados (batuque em Porto Alegre, candombl angola e umbanda em So Paulo e Rio de Janeiro, candombl queto em Salvador, xang em Recife e tambor de mina em So Luis). A partir do trabalho de campo nessas cidades, durante duas a quatro semanas, foi poss112 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

vel verificar algumas relaes locais que os terreiros visitados estabelecem com outras expresses da cultura local e nacional10 . A pesquisa bibliogrfica realizada ajudou a definir as cidades, modelos religiosos e as relaes destes com a cultura brasileira. Assim, em todas as cidades foi estabelecido um percurso que visava qualificar os vnculos j identificados nos trabalhos etnogrficos anteriores e desvendar outros. Ao chegar nas cidades, os centros de informao turstica, por exemplo, j serviam como um mapa destes percursos medida que disponibilizavam ou no informaes sobre eventos relativos s religies afro-brasileiras11 . Esses percursos incluam: igrejas catlicas ou espaos de devoo que mantm vnculos com os terreiros (Nossa Senhora do Rosrio, So Jorge, So Lzaro, Escrava Anastcia etc.); mercados, lojas e feiras de artigos religiosos; espaos de referncias para os cultos afrobrasileiros por serem considerados domnios de entidades espirituais (praias, matas, cachoeiras etc.) e onde se realizam cerimnias e festas religiosas; academias de capoeira; escolas de samba e blocos carnavalescos; blocos afros, afoxs e maracatus; instituies culturais e acadmicas (ONGs, museus, centros etc.) e, finalmente, restaurantes, sales de beleza afro etc. Foram observadas cerimnias, festas, ensaios, atividades cotidianas e realizadas entrevistas buscando apreender as experincias dos indivduos, no apenas como participantes de instituies particulares, mas tambm seu trnsito por uma rede formada por vnculos significativos. Nas entrevistas procuramos discutir com os prprios interlocutores suas percepes sobre os significados desta rede buscando identificar-lhes uma pauta de consumo de bens simblicos constituda em termos de espaos freqentados, estilos de msica e dana preferidos, hbitos alimentares, opes de lazer (cinema, teatro, literatura), gosto etc.12 . A pesquisa documental foi realizada em cada cidade nos acervos de bibliotecas, centros culturais, museus e outras instituies vinculadas de algum modo ao tema da cultura afro-brasileira. As informaes foram registradas por meio de tecnologia digital e de mquina fotogrfica com filme cromo13 , considerando o uso a que estas se destinavam. 4 SISTEMATIZAO DOS DADOS A pesquisa resultou num acervo de quase mil slides fotogrficos, cinqenta e trs horas de vdeo e vinte horas de depoimentos gravados em udio e em vdeo. A primeira etapa da sistematizao consistiu em identificar o material segundo a ordem cronolgica de obteno. Os slides foram numerados e identificados por
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local, data e evento a que se referem. O mesmo procedimento foi adotado para os vdeos que tambm foram minutados para tornar mais fcil a identificao de cenas e contedos. As entrevistas foram transcritas e sistematizadas segundo os temas do roteiro de entrevistas. O dirio de campo foi escrito e gravado14 . A segunda etapa da sistematizao consistiu no cruzamento das informaes contidas nos arquivos tendo como fio condutor a narrativa presente no dirio de campo. Essa narrativa possibilitou reintegrar as dimenses que foram captadas e armazenadas em planos, momentos e arquivos diferentes. Na terceira etapa, reorganizamos os resultados da pesquisa segundo as temticas que emergiram ao analisarmos as experincias de nossos interlocutores em campo e seus percursos entre as instncias observadas. Essa reorganizao apresenta uma primeira amostragem das ligaes (links) significativas percebidas em cada cidade. A comparao entre os conjuntos de vnculos presentes em cada lugar permitiu-nos construir um mapa destas relaes que tem servido de base para a realizao de um mapa de interatividade. 5 ELABORAO DO MAPA DE INTERATIVIDADE As religies afro-brasileiras so, evidentemente, o ponto de partida para a construo desse mapa de relaes representado numa narrativa em hipermdia. Isto no significa, entretanto, a adoo de um centro principal como fundamento de nossa representao etnogrfica em hipermdia, uma vez que nessa as centralidades so mltiplas e, tendo incio a leitura, todos os pontos ou as interligaes destes passam a ser centros em potencial. Um dos modos de apresentarmos os fenmenos observados na pesquisa consider-los como ns (nodes) de uma rede. Isso se mostra relevante para compreendermos por meio deles a maior ou menor intensidade da presena de valores construdos na religio, considerando os caminhos (escolhas) que os grupos fazem nesta rede e que os aproximam e/ou distanciam da matriz religiosa. Consideramos, inicialmente, um conjunto de ns que esto relacionados, de algum modo, com a manuteno e organizao destas religies. Os vnculos que esses ns indicam foram mencionados por nossos interlocutores em campo como os mais significativos para a configurao das comunidades religiosas de que participam, como centros de convivncia, resistncia, solidariedade e produo de smbolos sagrados. Trata-se das relaes estabelecidas pelos terreiros com a igreja catlica, com os espaos pblicos de culto na cidade (como praias, rios, diques, cachoeiras etc.) e com as feiras e mercados pblicos, locais
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de fornecimento de material litrgico para a prtica das religies afro-brasileiras. Imaginando o mapa de interatividade como um crculo que tem como ponto de partida o terreiro, esses ns estariam situados em pontos prximos ao terreiro. Vejamos, como exemplo, como um conjunto de relaes estabelece os vnculos entre terreiro, espao urbano e igreja.

As praias do litoral brasileiro constituem-se como prolongamentos dos espaos dos terreiros em determinadas pocas do ano, quando, por exemplo, Iemanj, a deusa do mar, homenageada. A prtica destas homenagens, registrada pelo menos desde o sculo XIX, institucionalizou este culto nos dias 2 de fevereiro, 8 e 31 de dezembro. Nestas datas, terreiros de todo o pas dirigem-se s praias (ou mesmo s lagoas e rios) a fim de oferecer presentes a Iemanj. Estes presentes podem ser comprados nas lojas e mercados especializados em
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artigos afro-brasileiros e ressignificados nos terreiros por meio de rituais que os inserem na categoria de objetos consagrados segundo a liturgia prpria de cada terreiro. No entanto, cada vez mais comum, especialmente no fim de ano, pessoas leigas oferecerem pentes, espelhos, perfumes e flores tambm comprados nas lojas (muitas vezes sob o nome de kit Iemanj) para depositar nas guas do mar. Esta prtica, desvinculada do sistema propriamente religioso dos terreiros, mostra a apropriao de smbolos dos rituais afro-brasileiros pela populao, que percebe nela signos compartilhveis e capazes de estabelecer sentidos particulares em novos arranjos. Alguns deles associam as vrias qualidades de Nossa Senhora a Iemanj aproximando catolicismo popular e religies afrobrasileiras. A presena deste arranjo particular ao longo do tempo e em todo pas, mostra como se constituem esses ns a partir de fios provenientes de vrios universos simblicos que se encontram em determinados pontos. A devoo aos santos catlicos (especialmente aos mais populares, como as Nossas Senhoras, Santa Brbara, So Jorge, So Joo etc.) sincretizados em orixs indica a relao entre catolicismo e religies afro-brasileiras. Em Porto Alegre, a festa de Nossa Senhora dos Navegantes, no dia 2 de fevereiro confunde-se, por seus smbolos, com a festa de Iemanj. Na Bahia, no mesmo dia, a festa de Iemanj torna a cidade de Salvador um grande terreiro. Neste dia, adeptos ou simpatizantes destas religies, vestidos com roupas brancas e usando colares de contas, carregam balaios com presentes preparados nos terreiros para a Casa de Iemanj, no bairro do Rio Vermelho, de onde so levados ao mar em procisso. Afoxs, blocos afros, grupos de capoeira e outros participam ativamente desta festa uma vez que grande parte dos seus integrantes faz parte das religies afro-brasileiras. J em So Paulo, no dia 8 de dezembro, dedicado a Nossa Senhora da Conceio, milhares de adeptos ocupam longas extenses de litoral atraindo a ateno e participao da populao em geral. A presena da religiosidade afro-brasileira no espao das praias j se tornou to legtima que em vrias delas possvel encontrar monumentos a Iemanj que se tornaram pontos pblicos de culto e de atrao turstica, incorporados e organizados pela administrao pblica. Com a crescente legitimidade destas religies, espaos costumeiramente utilizados pelos adeptos para o culto aos orixs vm sendo reconhecidos pelo poder pblico. o caso, em Salvador, da restaurao do Dique do Toror que incluiu a construo de grandes esttuas em bronze dos orixs que pairam sobre suas guas. Esta homenagem aos orixs decorre do reconhecimento oficial do uso religioso daquele espao e ao mesmo tempo sua introduo na categoria dos espaos de lazer e turismo da cidade. Na poca da construo destas esttuas,
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grupos evanglicos criticaram a ao do Estado que sendo leigo no poderia, segundo estes grupos, homenagear uma religio em particular. O prefeito da cidade defendeu-se alegando que se tratava de uma homenagem cultura baiana que tem nos orixs um dos seus smbolos mais evidentes. Tambm na agncia do correio do bairro Itaigara, em Salvador, esculturas dos orixs reforam as ligaes, oficiais ou no, com as religies afro-brasileiras. Em Porto Alegre, s margens do Rio Guaba, uma esttua de Oxum foi erigida por uma associao de terreiros marcando simbolicamente aquele espao, muito utilizado para oferendas, como um domnio dessa orix das guas doces. A mesma lgica de apropriao do espao pelo uso, levou o Mercado Municipal desta cidade a ser considerado pelo povo de santo como um lugar de culto ao orix Bar (Exu). Grandes mercados e feiras, como o Mercado de Madureira (RJ), Mercado de So Jos (PE), Mercado Modelo (BA), Feira de So Joaquim (BA), entre outros, por concentrarem a venda de praticamente todos os produtos consumidos pelos terreiros (animais, plantas, conchas, sementes, assentamentos, roupas, alguidares etc.) tornaram-se importantes pontos de convergncia do povo de santo e, de certo modo, de exposio da religio pela visibilidade de seus elementos nas bancas e vitrines. O mesmo ocorre nas lojas de artigos religiosos espalhadas pelas cidades brasileiras; muitas delas so verdadeiros portais para a religio, pois alm dos produtos oferecem servios mgicos ou a venda de jornais, livros, discos etc. que podem interessar tanto ao iniciado quanto ao leigo. Nessas lojas alguns artigos, entretanto, no se destinam exclusivamente ao uso religioso. Tecidos estampados e coloridos, capacetes, espadas, escudos, contas, miangas etc. tambm fazem parte da pauta de consumo dos carnavalescos que os utilizam na elaborao esttica das fantasias e alegorias das agremiaes carnavalescas. Pelos pontos de venda destes produtos circulam, como se v, pblicos provenientes dos espaos dos terreiros e das escolas de samba, blocos afros, afoxs, maracatus, capoeira etc. que trocam entre si, conscientemente ou no, valores e smbolos que se tornam comuns a ambos os domnios. Optando o leitor por seguir o link mercados, feiras e lojas de artigos religiosos ver, ento, que o campo religioso (sua cultura material e as representaes elaboradas pelos grupos a partir desta) expande-se para um domnio menos religioso, se considerarmos o continuum formado pelo uso destes objetos. A partir deste link podemos, assim, atingir um outro conjunto de ns composto por outros fios simblicos (religiosos, polticos, ldicos, artsticos etc.) ligando-se com o terreiro e estabelecendo outras relaes que variam de acordo com as escolhas feitas para se chegar at ali. Escolas de samba, afoxs,
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maracatus, blocos afros, entre outros, so grupos que se originaram de terreiros ou com eles costumam manter relaes de afinidade, e exemplificam relaes que se estabelecem tendo os smbolos religiosos como referncia, sem que isso implique, necessariamente, uma relao de vinculao entre os participantes destes grupos e os do terreiro e vice-versa. Se muitos grupos carnavalescos, tiveram, historicamente, origem nos terreiros (o que no se repete necessariamente hoje em dia) a relao entre os grupos faz-se tambm pelo trnsito recproco dos seus participantes pelos dois universos e se expressa pela utilizao comum de repertrio musical, coreogrfico e litrgico, pela presena de elementos estticos afins e pelo ethos que compartilham em diversos planos. Exemplos muito conhecidos desta convivncia so, entre outros, o de tia Ciata (em cuja casa de santo no Rio de Janeiro se reuniam os principais sambistas na virada do sculo XIX (MOURA, 1983), o de Madrinha Eunice, fundadora da mais antiga escola de samba paulistana, a Lavaps; nos anos de 1930 (SILVA, BAPTISTA, AZEVEDO e BUENO, 2004) e o de vrios blocos carnavalescos, como o Cacique de Ramos, fundado por freqentadores de terreiros cariocas de umbanda, nos anos de 1960, e cujo nome alude aos caboclos, entidades muito respeitadas nessa religio (PEREIRA, 2003). Tambm a ala das baianas faz referncia importncia das mes-de-santo vindas da Bahia e que se fixaram no Rio de Janeiro no final do sculo XIX. Acrescente-se a isso o fato de muitos sambistas carregarem, no prprio nome, os sinais desse duplo pertencimento, como, por exemplo, os sambistas cariocas Xang da Mangueira e Moa do Catend. As cores dos blocos e escolas tambm podem revelar os fundamentos religiosos que nortearam sua escolha. Na Escola de Samba Vai-Vai, localizada no bairro do Bexiga, conhecido espao de populao negra de So Paulo, a escolha pelas cores branca e preta revelam a relao do grupo com o orix Obaluai, deus da varola (da bexiga), que as usa. Alm disso, o smbolo da escola uma coroa, geralmente revestida por prolas, que os passistas dizem ser a coroa do rei do mundo. Significativamente, as prolas so atribudas nos mitos do candombl a Obaluai, tambm conhecido por Rei do Mundo (Ob ilu aiy) (AMARAL, 1992). Em Porto Alegre, a Escola de Samba Bambas da Orgia dirigida por uma me-desanto, Rose de Oxum, e os principais cargos da diretoria so ocupados por membros do batuque. Tambm nesta cidade, a Escola de Samba Imprio da Zona Norte, possui um altar de Iemanj ao lado do porto principal de sua quadra de ensaios. Em Recife, a Escola de Samba do Z, fundada por pai Edu, tem sede no prprio terreiro deste pai-de-santo. O nome da escola uma homenagem entida118 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

de Z Pelintra, incorporada em transe por pai Edu. Nos meses que antecedem o carnaval, as dependncias deste terreiro so usadas para a confeco, pelas filhas-de-santo, de fantasias e adereos da escola de samba. No caso dos afoxs e de alguns blocos afros, ritmos e letras das cantigas dos orixs so utilizados como parte fundamental de seu repertrio. Ritmos como o ijex e cantigas como mori, dedicados nos terreiros a Oxum, so executados e danados nas ruas com os gestos caractersticos da dana desta orix. Os participantes usam roupas no estilo africano ou dos terreiros (camisu, abads, toros, pano da costa, fios de conta etc.). Nos prprios desfiles a dimenso religiosa se apresenta, seja nos rituais realizados antes da sada do grupo (como a cerimnia do pad de Exu feita antes dos ritos aos orixs numa festa de terreiro), seja quando algumas pessoas entram em transe durante o percurso. Nos maracatus, grupos carnavalescos pernambucanos, as calungas (bonecas consagradas aos orixs protetores de cada maracatu) recebem oferendas e ficam recolhidas no peji (altar) de um terreiro durante alguns dias antes do desfile, remetendo ao ritual de iniciao no xang. Tambm as damas do pao, que conduzem as calungas, so escolhidas segundo critrios de afinidade religiosa entre seu orix e o orix ao qual dedicada a calunga que conduz (MAIOR E SILVA, 1991). O terreiro pode, tambm, estabelecer relaes com outras expresses simblicas produzidas pela comunidade da qual faz parte, num dilogo de mtua influncia. Em So Lus, por exemplo, as festas do Divino, o tambor-de-crioula e o bumba-meu-boi so realizados tambm pelos terreiros. Os sentidos que os participantes atribuem a estes eventos variam de acordo com a insero dos indivduos nas vrias esferas. O bumba-meu-boi, a principal festa maranhense, em seu contato com os terreiros fez surgir a categoria boi de encantado ou boi de terreiro que expressa a fuso de valores pagos, cristos, indgenas e africanos, bastante comum em So Lus. Quando o terreiro que organiza as festas do Divino ou tambores-de-crioula, estas adquirem um carter polissmico pela traduo cultural das diferentes esferas simblicas representadas na festa. A festa do Divino pode ser uma celebrao do Esprito Santo ou da entidade If (deus da adivinhao); preferencialmente dos dois. No tambor-de-crioula, o homenageado So Benedito ou Averequete (vodum associado a este santo); preferencialmente os dois. (FERRETTI, 1995) Outra expresso que estabelece relaes significativas (links) com os terreiros a capoeira. Candombl e capoeira tiveram uma origem comum no perodo da escravido e at hoje se pode identificar em ambos elementos comuns que os aproximam. A capoeira uma luta, tambm considerada um jogo,
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que embora no tenha um carter propriamente religioso apresenta referncias ao candombl e umbanda. Evidentemente, para ser um capoeirista no necessrio ser do santo, embora muitos o sejam e a capoeira, como sistema, compartilhe traos estruturais que revelam sua ligao com essas religies. A mais evidente a referncia explcita aos orixs (seus nomes, cores e atributos) nas cantigas e nos nomes de alguns capoeiristas, como, por exemplo, Camafeu de Oxossi. Outra referncia a presena de trs berimbaus acompanhados por atabaque, agog, pandeiro e caxixi. Os berimbaus, como os trs atabaques do candombl, so considerados seres vivos, sagrados, e a eles se pede a bno antes de comear o jogo. A orquestra, por meio dos ritmos e cantigas executados, pontua os vrios momentos do jogo (a seqncia de golpes e o tom do jogo - mais violento, malicioso, rpido etc.) e estabelece gradaes hierrquicas entre os participantes. As cantigas, como nas religies afro-brasileiras, so entoadas em forma de responsrio e suas letras aludem a situaes de luta, bravura e resistncia do negro, que tambm aparecem, por exemplo, nas cantigas de umbanda (o assentamento da entidade umbandista Baiano , inclusive, um berimbau) e dos candombls angola e de caboclo. Tanto o candombl quanto a capoeira estabelecem as aes de dana e luta, respectivamente, dentro do espao delimitado por um crculo (roda de santo e roda de capoeira) no qual se penetra por meio de um pedido de permisso feito por um gesto idntico (mos unidas e cabea inclinada). Tanto a dana quanto o jogo se do no sentido antihorrio. Existem, ainda, aspectos organizacionais e hierrquicos semelhantes na capoeira e no candombl. Os grupos de capoeira se dividem basicamente em duas escolas: angola e regional. A primeira considera-se mais prxima das prticas originais e a segunda uma reelaborao destas, assimilando influncias de outras lutas. No candombl, os grupos se dividem em naes que podem ser agrupadas em duas grandes matrizes: ioruba (jeje-nag) e banto (angola). Tanto no candombl quanto na capoeira h entre essas duas escolas e naes uma disputa pela pureza que implicaria, na viso de cada uma, sua maior ou menor legitimidade. Sob o aspecto hierrquico, a figura do mestre corresponde do paide-santo, pois central, estabelece linhagens formadas a partir dele e transmite conhecimentos de acordo com o grau de aprendizado de cada capoeirista15 . A proximidade dos grupos de capoeira em relao ao universo dos valores afro-brasileiros faz com que eles estejam presentes em grande parte das festas e eventos realizados pelos candombls e umbandas, como festas de Iemanj, desfiles de afoxs e blocos afro, procisses etc.

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A presena dos terreiros na cultura brasileira vai, evidentemente, muito alm da que se v nos grupos com os quais eles mantm relaes de afinidade. Ela se d por meio de inmeras reinterpretaes, de modo incidental ou enftico, com os mais diferentes objetivos: religiosos, culturais, comerciais, tursticos etc. So os casos das obras de vrios artistas que utilizam smbolos e valores das religies afro-brasileiras (como as de Jorge Amado, Mario Cravo, Pierre Verger, Caryb, Mestre Didi, Rubem Valentim e Ronaldo Rego, entre outros). Tambm o caso dos desfiles de moda, como os do estilista Carlos Miele, inspirado na mitologia dos orixs, dos produtos de beleza, como os de Helena Rubinstein que criou a coleo de maquiagem Iemanj, escolas de dana afro, das apresentaes de bals inspirados nas coreografias dos orixs, como o Bal Folclrico da Bahia e de muitos outros. V-se nestes exemplos a presena e legitimidade conquistadas pelos smbolos religiosos afro-brasileiros na cultura nacional. Essa conquista possibilita, ao mesmo tempo e em muitos casos, o descolamento destes smbolos de sua origem religiosa e negra que pode ou no ser retomada nos processos de escolha que indivduos ou grupos fazem de modo intencional. Assim, a escolha de um salo de cabeleireiro chamado Studio Afonj, (ou, em outro plano, de restaurantes como Oxal, Recanto da Bahia, em So Paulo, ou Restaurante do Camafeu de Oxossi, em Salvador) pode ou no ser pautada por critrios ligados religio. Mas para o indivduo que fez sua escolha considerando que Afonj uma qualidade de Xang, e que o lidar com a cabea tem significados importantes na religio, certamente a escolha est vinculada a valores estabelecidos no terreiro. Para o leigo, o Studio Afonj pode ser apenas um salo de cabeleireiro que oferece cortes e tratamento para cabelos afro. O percurso neste caso foi outro. Mas se ele se interessar por saber a origem do nome do salo, poder percorrer um link que o levar ao terreiro. O nome Studio Afonj, por sua vez, alude a estdio de arte e ao nome de famosos sales estrangeiros, pleiteando para o estabelecimento o mbito nacional e internacional. Assim, o nome de Xang inserido e consumido em outros campos semnticos, nos quais pode adquirir novos sentidos. Desse modo, a maior ou menor proximidade entre terreiro e outras esferas da cultura nacional (ou internacional) pode ser compreendida tambm pelo caminho que se percorre at chegar a determinado n. At aqui os exemplos de relaes empricas observadas entre os terreiros e outros grupos, instituies e espaos permitiram uma primeira e reduzida reconstruo da rede com a qual o terreiro se comunica. Observando essa rede poss-

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vel perceber que essa comunicao utiliza algumas linguagens capazes de transmitir os valores de um universo para o outro a partir de termos pautados pela dimenso do sensvel, capaz de se traduzir universalmente. Assim, descentralizando o terreiro e tomando como centro potencial a cultura brasileira, pode-se observar que, nesta, os valores religiosos conquistaram espaos especialmente pela via da magia, do ritmo, do sabor, da cor, do gesto, do gosto, enfim: das experincias dos sentidos que nas religies afro-brasileiras so sagrados. O estilo de vida dos grupos afro-brasileiros, que pautado pelas escolhas cotidianas de elementos festivos (que implicam no cantar, danar, comer, vestir-se com brilho etc.), encontra nas dimenses artsticas possibilidades de expresso e de amplificao dos valores vividos. So estas escolhas que tm permitido o trnsito de parcelas destes valores do terreiro para a cultura brasileira que as incorpora e as disponibiliza para grupos mais amplos (inclusive o prprio terreiro) criando nestes disposies durveis (GEERTZ, 1978), independentemente do sentido religioso que as originou. Estas disposies durveis geradas no terreiro, como o gosto pela msica e dana ritmadas, comidas fortemente temperadas, cores vivas, sensualidade, apego magia e ao mistrio, distinguem um certo estilo brasileiro de viver. Assim, as linguagens associadas s dimenses sensveis, como a msica, a culinria, a literatura, o cinema etc., so portais por meio dos quais possvel transitar entre domnios amplos da cultura nacional e as religies afro-brasileiras. preciso acrescentar, ainda, que tambm estas linguagens dialogam entre si num processo de mtuas referncias.

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A msica e a dana sendo linguagens privilegiadas na prpria religio (os deuses vm terra para danar invocados pela msica) perpassam grande nmero de expresses artsticas da cultura brasileira. O perodo dos anos de 1930 a 1950, considerado a poca de ouro da msica popular e do cinema brasileiros, pleno de exemplos de termos que transitaram de um universo para o outro por meio destas linguagens. Um deles o de certas msicas compostas por Dorival Caymmi - ob (ministro) de Xang no terreiro baiano Ax Op Afonj - e cantadas por Carmem Miranda, e que, levadas ao rdio e ao cinema, apresentaram ao mundo os termos, ritmos, danas e trejeitos, as comidas, a magia, o vesturio, os adornos, enfim, elementos das religies afro-brasileiras traduzidos e estilizados, numa poca em que o rdio era o principal meio de comunicao nacional e o cinema tambm desfrutava seu momento de grande prestgio com as comdias e musicais da companhia de cinema Atlntida. Nesses musicais, Carmem Miranda aparecia vestida de baiana estilizada e cantando msicas como Ela diz que tem, (Hannibal Cruz e Luiz Peixoto) entre outras que falavam dos sinais da brasilidade:
Ela diz que tem / Tem cheiro de mato / Tem gosto de coco / Tem samba nas veias / Tem balangands / Tem a pele morena e o corpo febril / E dentro do peito o amor do Brasil / Cantei em So Paulo / Cantei no Par / Tomei chimarro e comi vatap / Eu sou brasileiro / Meu it revela / Que a minha bandeira verde-amarela / Eu digo que tenho / Que tenho muamba / Que tenho no corpo um cheiro de samba / S falta para mim um moreno fagueiro / Que seja do samba e bom brasileiro.

Elementos religiosos (balangands, muamba, vatap16 ) ao lado do samba (msica que tambm teve sua origem na religio), do elogio mestiagem e da integrao regional compunham o quadro de valorizao da identidade brasileira17 . Obviamente a eleio destes elementos religiosos e o elogio mestiagem no nvel nacional no significam a aceitao de fato deste estilo musical ou dos grupos negros e mestios que os produziram. Nessa poca, os terreiros eram invadidos pela polcia, sendo os pais e mes-de-santo acusados de charlatanismo e os sambistas vistos como malandros. No plano da literatura, muitos romances de Jorge Amado apresentaram alguns desses impasses e contradies das relaes raciais e culturais utilizando o exemplo da sociedade baiana e suas relaes com as religies afro-brasileiras. Posteriormente alguns destes romances se tornaram filmes (como Jubiab, Tenda dos Milagres e Dona Flor e seus dois maridos) e mini-sries televisivas
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(como Tenda dos Milagres e Os Pastores da Noite). A verso para a televiso de Tenda dos Milagres, significativamente teve como tema de abertura a msica Milagres do povo composta por Caetano Veloso. Para comp-la, o compositor inspirou-se numa entrevista concedida por Jorge Amado na qual reproduziu a pergunta feita no romance Tenda dos Milagres ao personagem Pedro Archanjo por um amigo acadmico: se ele acreditava em candombl. Jorge Amado, como Pedro Archanjo, respondeu que no; que era um materialista, mas que j tinha visto o candombl fazer muitos milagres, milagres do povo. Surgiram assim os versos da msica Milagres do povo (1985):
Quem ateu e viu milagres como eu / Sabe que os deuses sem Deus / No cessam de brotar / Nem cansam de esperar / E o corao que soberano e que senhor / No cabe na escravido / No cabe no seu no / No cabe em si de tanto sim / pura dana e sexo e glria, e paira para alm da histria / Ojuob ia l e via / Ojuobahia / Xang manda chamar Obatal guia / Mame Oxum chora lagrimalegria / Ptalas de Iemanj Ians-Oi ia / Ojuob ia l e via / Ojuobahia / Oba / no xaru que brilha a prata luz do cu / E o povo negro entendeu que o grande vencedor / Se ergue alm da dor / Tudo chegou sobrevivente num navio / Quem descobriu o Brasil? / Foi o negro que viu a crueldade bem de frente / E ainda produziu milagres de f no extremo ocidente / Ojuob ia l e via / Ojuobahia

Como se v, o enredamento destas linguagens (literatura, cinema, msica e poesia) entre si utiliza os termos das religies afro-brasileiras expressando com eles os dilemas prprios da cultura nacional. Essas utilizaes e expresses so, elas mesmas, resultados de disputas entre grupos socialmente hierarquizados, porm culturalmente permeveis uns aos outros. Assim, se no plano da cultura nacional, os valores afro-brasileiros tm um papel importante no estabelecimento de uma identidade mestia (Brasil como pas das mulatas, do carnaval, samba, futebol, macumba, feijoada), os grupos que mais os promoveram ainda se encontram em situao de inferioridade social e poucas vezes so reconhecidos positivamente em razo de sua participao na produo de smbolos considerados distintivos da cultura brasileira. De qualquer modo, esses smbolos continuam desempenhando um papel relevante na auto-estima dos grupos que os produzem e por meio deles se expressam constituindo ainda um meio de mobilidade social e de mobilizao identitria e poltica.

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Finalmente, procuramos apresentar aqui em linhas gerais as preocupaes que norteiam a proposta deste experimento etnogrfico em hipermdia, embora, como dissemos, num texto plano os resultados mais significativos no possam ser reproduzidos. Para contornar esse dificuldade, pretendemos apresentar, progressivamente, os resultados desta pesquisa no domnio http://www.doafroaobrasileiro.org. Assim, indicamos aqui sucintamente os procedimentos metodolgicos e abordagem terica com os quais vimos trabalhando nas reflexes sobre dinmicas culturais e as novas possibilidades de representao etnogrfica por meio das tecnologias mais recentes. Por ora, no resta dvida de que a representao etnogrfica em hipermdia se beneficia da possibilidade de apresentar mltiplas dimenses culturais num suporte constitudo, ele mesmo, por mltiplos nveis interligados com profundidades diversas. Neles as hierarquias de significados, de que fala Geertz, podem encontrar formas de expresso mais densas possibilitando a transcrio para o texto etnogrfico das vrias dimenses envolvidas na pesquisa de campo, tais como as polticas de negociao de sentido entre os interlocutores no encontro etnogrfico e as mltiplas vozes que falam por meio deste encontro - agora incluindo tambm o leitor do texto como um participante ativo na construo das leituras possveis de um dado campo etnogrfico.

ABSTRACT: This article approaches a research in process whose objective is to interpret the existent relationships between the Afro-Brazilian religious field and the national culture introducing them through the resources offered by the hipermedia (articulation in half digital of multiple texts - hipertexts -, sounds, images etc.). We consider that the dynamic character of this language allows to incorporate in the ethnography differents dimensions of the analyzed cultural phenomena. This way, we intended to show that the scientific and technological innovations of the hipermedia can also be valuable instruments in the generation of new knowledge in the field of the anthropology. Key Words: Afro-Brazilian religious field. National culture. Etnography.

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NOTAS 1 Projeto Religies afro-brasileiras e cultura nacional: uma abordagem em hipermdia. Agradecemos a estas instituies de fomento pesquisa e aos pesquisadores bolsistas de iniciao cientfica (Antonio Vieira, Clara Azevedo, Rachel Baptista e Terezinha Sampaio) que deste projeto participaram. 2 Nossas preocupaes sobre as dimenses envolvidas na produo do texto etnogrfico e as inmeras vantagens e desvantagens dos novos meios de representao para a antropologia tiveram incio, entretanto, em perodo anterior, conforme pode ser verificado em alguns trabalhos publicados (AMARAL, 1995 e SILVA, 1992, 2000). 3 Para uma introduo aos problemas apontados a partir desta crise da representao tal como tm sido debatidos no mbito de um movimento denominado de antropologia ps-moderna, ver, entre outros: Clifford & Marcus, 1986; Marcus & Fischer, 1986; Caldeira, 1988 e Silva, 2005. 4 Para George Marcus (1994, p. 17) os textos confusos so confusos porque insistem em se manterem abertos, incompletos e inseguros quanto ao modo de finalizar um texto ou uma anlise. Tal abertura sempre marca uma preocupao com a tica do dilogo e do conhecimento parcial; um trabalho incompleto sem as reaes crticas e diferentemente posicionadas de seus (esperados) vrios leitores. 5 Ver, entre outros, Price, 1983; Taussig, 1993; Goifman,1998. Tambm a coletnea organizada por Etienne Samain (1998) apresenta algumas destas tendncias na utilizao da imagem em cincias sociais. 6 CD- ROM (Compact Disk - Read Only Memory) e DVD-ROM (Digital Versatile Disc - Read Only Memory) so mdias de leitura digital que possuem grande capacidade de armazenamento de dados, como som e imagem digitalizados, de grandes extenses, que combinados com os hipextextos tornam mais amplos e dinmicos os recursos de apresentao de dados de todos os tipos. 7 No discutiremos aqui as relaes entre os conceitos de hipermdia (no linearidade, descentralidade, no fechamento etc.) e sua aplicabilidade na representao etnogrfica. Para fins deste texto julgamos ser suficiente mostrar as possibilidades oferecidas empiricamente na pesquisa em andamento para a etnografia. 8 Ver Amaral, 1992; Amaral e Silva, 1996; Silva, 1995, 2002, 2004b. 9 As religies afro-brasileiras tm sido freqentemente analisadas em suas particularidades regionais, como o tambor de mina maranhense (FERRETTI, S., 1986; FERRETTI, M., 1993 etc.), xang pernambucano (RIBEIRO, 1952; MOTTA, 1988; CARVALHO, 1984; SEGATO, 1995 etc.), batuque gacho (CORRA, 1992; ORO, 1994 etc.), candombl baiano (RODRIGUES, 1935; BASTIDE, 1978; LIMA, 1977, VERGER, 1981 etc.), candombl carioca (BINONCOSSARD, 1971; AUGRAS, 1983; BIRMAN, 1995 etc.), candombl paulista (PRANDI, 1991, AMARAL, 1992; SILVA, 1995) e umbanda (VELHO, 1975; ORTIZ, 1978; BRUMANA & MARTNEZ, 1991; NEGRO, 1996 etc.). Estes estudos tm ressaltado as especificidades do desenvolvimento destas religies atravs da nfase em aspectos do transe, da estrutura religiosa e mitolgica, entre muitos outros. Assim, apesar da riqueza etnogrfica atual no que diz respeito s formas de religies afro-brasileiras nas diferentes regies do pas, os autores que abordam simultaneamente as diversas modalidades religiosas afro-brasileiras (RODRIGUES, 1977; RAMOS, 1940;

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BASTIDE, 1985) poucas vezes enfocaram de forma sistematizada as relaes entre estas e a cultura brasileira. 10 Nestas cidades a pesquisa de campo foi realizada por Vagner Gonalves da Silva. Em So Paulo o trabalho de campo e o levantamento documental foram realizados por este pesquisador e por Rita Amaral. Ainda nesta cidade colaboraram para a execuo do projeto os bolsistas de iniciao cientfica Antonio Vieira, Clara Azevedo, Rachel Baptista e Terezinha Sampaio (Bolsa FAPESP e PIBIC-USP / CNPq) que abordaram a relao das religies afro-brasileiras com as escolas de samba, carnaval, msica popular brasileira, cinema, literatura e capoeira. 11 Em Porto Alegre, cidade que conta com o maior nmero de adeptos declarados das religies afrobrasileiras, segundo o Censo de 2000, nenhuma informao sobre endereos de terreiros, festas pblicas ou outras atividades relacionadas s religies afro-brasileiras constava nos folders da agncia oficial de turismo situada no aeroporto da cidade. Situao diversa ocorreu em Salvador em cujo mapa distribudo pela Bahiatursa aos turistas constavam a localizao de mais de uma dezena de terreiros (da mesma forma que ocorre com museus, igrejas e outros pontos tursticos) e as datas das festas de largo mais conhecidas, como a Lavagem do Bonfim e a Festa de Iemanj. 12 A noo de estilo de vida adotada a proposta por Pierre Bourdieu (1983, p. 82) 13 Utilizamos gravador de udio digital modelo DAT e filmadora de vdeo digital Hi8 mm.. As fotos feitas em cromo foram digitalizadas por meio de scanner. 14 Foi adotado o procedimento do dirio de campo gravado, cujas vantagens, alm da praticidade, permite recuperar a voz do pesquisador no momento em que as aes observadas esto ocorrendo ou ocorreram h pouco tempo. 15 Sobre a relao entre capoeira e religies afro-brasileiras ver, entre outros, Capoeira, 1981; Sodr, 2002; Reis, 2000 16 Balangands: penca de amuletos usada pelas baianas como adorno pendurado na cintura. Muamba: feitio, coisa escondida. Vatap: comida associada Ians e vendida nas ruas pelas baianas filhas-de-santo. 17 Sobre a relao entre religies afro-brasileiras e msica popular brasileira, ver Amaral e Silva, 2006; Baptista, 2005; Prandi, 2005.

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