Mmoire des conflits, conflits de mmoires : une approche psychosociale et philosophique du rle de la mmoire collective dans les processus

de rconciliation intergroupe

Laurent Licata*, Olivier Klein* et Raphal Gly** *Universit Libre de Bruxelles, Service de psychologie sociale **Fonds National de la Recherche Scientifique et Universit catholique de Louvain, Centre de philosophie du Droit

This paper has been accepted for publication in Social Science Information and the final (edited, revised and typeset) version of this paper will be published in Social Science Information Vol. 46/No 4, December 2007 by SAGE Publications Ltd, All rights reserved. Maison des Sciences de lHomme and Sage Publications Ltd. For more information please visit: www.sagepub.com .

Mmoire des conflits, conflits de mmoires : une approche psychosociale et philosophique du rle de la mmoire collective dans les processus de rconciliation intergroupe Rsum
La reconstruction du pass fait partie intgrante des processus de rconciliation intergroupe car, lissue dun conflit, la mmoire collective sous-tend une bonne partie de l'animosit, de la haine et de la mfiance entre les groupes. La difficult de cette gestion des mmoires tient au triple dfi quelle doit pouvoir relever : permettre la reconnaissance et favoriser la gurison des souffrances individuelles ; prserver lidentit sociale des groupes impliqus ; tout en leur permettant de vivre ensemble en paix. Ainsi, une mauvaise gestion de la mmoire collective peut mener la rsurgence du conflit, voire un vritable cycle de vengeance dans lequel les blessures du pass justifient les violences venir. Dans cet article, qui puisera dans les apports de la psychologie sociale et de la philosophie politique, nous commencerons par dlimiter le concept de mmoire collective, en particulier dans ses rapports avec lidentit sociale. Ensuite, nous isolerons certains processus travers lesquels la mmoire collective des groupes impliqus dans un conflit pass est susceptible dentraver leur rconciliation. Enfin, nous tenterons denvisager des voies de solution par le biais de la transmission de la mmoire aussi bien au sein des groupes impliqus quentre ceux-ci. Mots cls : mmoire collective - rconciliation intergroupe - conflit - identit sociale reprsentations sociales

Abstract
Reconstructing the past is a crucial part of intergroup reconciliation processes because, after a conflict, collective memory undermines a great part of animosity, hatred, and distrust between groups. The difficulty of managing memories rests on the triple

challenge it has to face: allowing the recognition and healing of individual sufferings; preserving social identities of both groups; while allowing them to live together in peace. Hence, an improper management of collective memory could lead to the resurgence of conflict, or even to a cycle of revenge wherein past wounds justify present violence. In this paper, which will draw both from social psychology and from political philosophy, we start by delineating the concept of collective memory and its relationships with social identity. Then we identify the processes trough which collective memory of past conflicts is likely to impede reconciliation. Finally, we attempt to envision solutions through processes of transmission of memories both within and between social groups. Key words : collective memory - intergroup reconciliation conflict social identity - social representations

Introduction
En mars 2006, sest tenue Bruxelles une projection publique dun documentaire1 consacr aux procs de prsums gnocidaires hutus, en prsence de nombreux rescaps du gnocide. Lors du dbat qui suivait la projection du documentaire, des Rwandais se rclamant de lethnie hutu se sont empars des microphones. Ils ont ni lexistence de ce gnocide. Au contraire, clamrent-ils, il ny aurait eu de gnocide qu lencontre des populations hutues perscutes par larme rebelle (tutsie) du Front Patriotique Rwandais, prsent au pouvoir depuis la fin du gnocide en 1994. Leurs propos saccompagnaient de menaces lencontre des dirigeants dassociations de victimes. On peut imaginer que laudience se soit naturellement sentie profondment blesse par ces invectives qui, souvent, niaient les vnements les plus douloureux de leur existence.

Rwanda, les collines parlent de Bernard Bellefroid.

Le rvisionnisme, qui peut prendre la forme du ngationnisme ou celle de la croyance en un double gnocide , semble partag par une partie de la communaut hutue (voir par exemple, Rosoux, 2000; Van Caillie, 2005). Certains ont le sentiment davoir t les victimes des vnements de 1994 : des reprsailles infliges par le FPR pendant le gnocide, suite auxquelles de nombreux rfugis hutus ont fui dans lEst du Congo pour tre ensuite impliqus dans une guerre qui a ravag cette rgion pendant plus de cinq ans, faisant de trs nombreuses victimes au sein des communauts rwandaises rfugies et des communauts congolaises.

Mmoire et conflit
Cet exemple illustre la porte minemment conflictuelle du rapport la mmoire au lendemain de conflits2 ou de violences entre groupes sociaux. Si la psychologie sociale, qui sintresse par dfinition aux processus psychologiques impliqus dans les relations intergroupes, a accord beaucoup dattention la prvention des conflits et leur rsolution (Azzi, 1998; Kelman, 1997; Sherif, 1966; Sherif & Sherif, 1953), relativement peu d'efforts ont t investis dans l'tude des facteurs psychosociaux favorisant le processus de rconciliation l'issue des conflits et pisodes de violence intergroupes. La rconciliation ne se confond pas avec la fin formelle des hostilits ou de la violence ; elle requiert un changement en profondeur dans la manire de penser des membres des deux groupes. Les croyances propos des objectifs du groupe auquel on appartient (l'endogroupe), du groupe adverse (lexogroupe), de leurs relations et des moyens de vivre en paix demandent tre transformes afin de permettre des relations pacifiques de s'tablir et de perdurer (Bar-Tal, 2000). La reconstruction du pass est une part importante de ce travail car la mmoire collective sous-tend une bonne partie de l'animosit, de la haine et de la mfiance entre les
Lusage du terme conflit dans le cadre rwandais est bien sr sujet caution tant donn le caractre fondamentalement asymtrique dun gnocide. Nous conservons toutefois ce terme dans son acception la plus large, qui ne suppose pas la symtrie des positions.
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groupes (Bar-Tal, 2000; Staub, 2000). Ainsi, une mauvaise gestion de la mmoire collective peut mener la rsurgence du conflit, voire un vritable cycle de vengeance dans lequel les blessures du pass justifient les violences venir. Dans cet article, qui puisera, dune part, dans les apports de la psychologie sociale et, de lautre, dans ceux de la philosophie politique, nous commencerons par dlimiter le concept de mmoire collective, en particulier dans ses rapports avec lidentit sociale. Ensuite, nous isolerons certains processus travers lesquels la mmoire collective des groupes impliqus dans un conflit pass est susceptible dentraver leur rconciliation. Enfin, nous tenterons denvisager des voies de solution par le biais de la transmission de la mmoire aussi bien au sein des groupes impliqus quentre ceux-ci.

La mmoire collective3
La plupart des conceptions actuelles de la mmoire collective font rfrence luvre de Maurice Halbwachs (1925/1994; 1950/1997). Daprs lui, la mmoire individuelle est faonne par lappartenance des collectivits. Cest en tant que membre dun groupe que lon se souvient et que lon oublie certains faits : ainsi, par exemple, un professeur oubliera-til nombre dvnements lis une classe particulire ds lors quil nen sera plus responsable. La mmoire est donc toujours dpendante des cadres sociaux dans lesquels lindividu sinsre, cest--dire non seulement les collectivits dont il fait ou a fait partie mais galement les pratiques qui sont associes lappartenance ces collectivits. En ce sens, Halbwachs se dtache dune perspective purement psychologique de la mmoire en arguant que toute mmoire est collective mme si elle prend place dans la psych dindividus distincts. Dans une seconde approche, que lon peut galement faire remonter Halbwachs, la mmoire individuelle passe au second plan (Olick, 1999). On sintresse ces reprsentations
Pour davantage de dveloppements concernant lapproche psychosociologique de la mmoire collective en franais, voir les chapitres de Haas et Jodelet (1999; 2000), le livre de Laurens et Roussiau (2002), ou le numro spcial de la revue Connexions n80.
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particulires du pass qui sont partages au sein dune collectivit et qui sactualisent dans des pratiques collectives, comme lrection de monuments ou les rituels commmoratifs. Ainsi, chaque groupe social la nation en est sans doute lexemple le plus immdiat dvelopperait sa propre mmoire collective. Les mmoires collectives respectives des nations sont alors susceptibles dalimenter ou de faire ressurgir des conflits entre nations. Il serait cependant erron den conclure que cette mmoire est uniformment partage au sein de chaque socit. On peut au contraire concevoir ces reprsentations comme associes des groupes particuliers plutt qu la socit tout entire4. Cette conception de la mmoire collective, bien quelle ne lait pas directement inspire, sapparente au concept de reprsentation sociale (Moscovici, 1961/1976) qui sinscrit galement un niveau intermdiaire (celui du groupe), entre la psych individuelle et la socit dans son ensemble (Licata, Klein, & Van Der Linden, 2006). En consquence, ds lors quelle nest pas consensuelle ( hgmonique ) au sein dune socit htrogne, il nest pas rare que la mmoire soit lenjeu de conflits. On considrera alors la mmoire collective comme un ensemble de reprsentations sociales polmiques (Moscovici, 1988). La mmoire du gnocide rwandais en reprsenterait un exemple extrme. On constate donc quune premire approche sintresse davantage aux processus de mmorisation et de remmoration en tant que ceux-ci sont influencs par lappartenance une collectivit alors que la seconde tudie davantage le contenu mme des reprsentations en tant que produit collectif (Olick, 1999). Ces deux conceptions sont toutefois compatibles si lon prend en compte larticulation psychosociologique telle quelle est propose par la thorie des reprsentations sociales (Doise, 1982). Ainsi, nous dfinirons la mmoire collective comme un ensemble de reprsentations partages du pass bases sur une identit commune aux membres dun groupe (Licata & Klein, 2005: 243). Cette reprsentation est envisage aussi
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Certains auteurs prfrent dailleurs lappellation mmoire sociale celle de mmoire collective (Laurens & Roussiau, 2002).

bien en tant quactivit dlaboration sociale et de communication (au sens de la premire perspective), quen tant quobjet produit par cette activit (au sens de la seconde), et en tant que contexte symbolique dans lequel cette activit a lieu et quelle contribue dailleurs dfinir (Markov, 1996).

Mmoire vive et mmoire officielle

Outre cette distinction, il importe de diffrencier la mmoire vive de la mmoire officielle (Lavabre, 1994; van Ypersele, 2006). La premire concerne les souvenirs des membres du groupe qui sont vcus et transmis horizontalement , sans intervention des discours dominants. La faon dont les rcits du gnocide tutsi se sont transmis (souvent oralement) au sein des familles et du voisinage relve de cette catgorie. La mmoire officielle, en revanche, est une mmoire produite, ou promulgue, par les dirigeants du groupe. Elle est destine devenir hgmonique, tre partage par la collectivit tout entire. Elle sactualise dans diffrentes institutions ou productions collectives, telles que les commmorations, les monuments, les manuels scolaires, les discours politiques, etc. Ces deux catgories de mmoires peuvent se complter, coexister en harmonie, mais il nest pas rare quelles entrent en conflit. Par exemple, la version officielle de la guerre civile libanaise (1975-1990) a t nonce lors des accords de Taf (octobre 1989) et subsume par le slogan la ghalib, la maghloub (Ni vainqueur, ni vaincu) invitant les communauts libanaises oublier le pass et vivre de nouveau en paix. Ces accords et cette version officielle du pass se heurtent toutefois la mmoire vive des populations qui ont souffert du conflit (Saade, Licata, & Azzi, 2006).

Pass choisi ou pass subi ?

Dans lexemple que nous avons choisi pour ouvrir cet article, on relve galement la tension entre le poids du pass et le choix du pass (Lavabre, 1994). Dans le premier cas, le pass,

travers la faon dont il est reprsent, influence le prsent des acteurs. On peut citer, par exemple, le trauma des survivants de lholocauste nazi ou celui des victimes directes ou indirectes du gnocide rwandais. Chez ceux qui nont pas t directement impliqus, ce poids du pass se fait galement sentir puisquil implique lidentit collective. En revanche, la notion de choix du pass met en lumire le caractre cratif et stratgique de la mmoire collective ; le fait que, comme le soulignait Bartlett (1932), le pass soit perptuellement reconstruit afin de remplir des fonctions actuelles. Ainsi, certains pans du pass sont susceptibles dtre occults, travestis, mis en valeur, voire invents de toutes pices (Baumeister & Hastings, 1997). Par exemple, durant lpoque coloniale, les jeunes Belges apprenaient lcole que le Roi Lopold II combattait lesclavage arabe dont taient victimes les populations de lEst du Congo. Cette version de lhistoire permettait de teinter lactivit coloniale dune aura humanitaire et den occulter les aspects moins moraux. Toutefois, les prtentions un pass glorifiant lendogroupe peuvent rencontrer diffrents obstacles ds lors que dautres groupes laborent des rcits concurrents. Ainsi, certains faits font lobjet dun consensus suffisamment large au sein et en dehors du groupe pour tre difficilement contestables (par exemple la ralit de lHolocauste). En outre, pour peu quelle fasse rfrence des vnements suffisamment proches, une mmoire purement imaginaire se heurte souvent lexprience directe des vnements passs, la mmoire vive - comme celle des rescaps des gnocides - qui fait donc obstacle au rvisionnisme. Bien entendu, le choix du pass sera dautant plus contraint que le systme politique tolre lexpression dune multiplicit de discours dans la sphre publique (Gayer & Jaunait, 2000). Selon certains auteurs (par exemple: Rosoux, 2006), le premier aspect (poids du pass) se marque plutt dans la mmoire vive alors que le second (choix du pass) sinscrit davantage dans la mmoire officielle. Il nous semble toutefois important de souligner que les deux aspects imprgnent toute activit mmorielle : il ny a pas de mmoire qui ne passe par un

travail de construction et dinterprtation du pass. Et inversement, tous les acteurs, politiques ou citoyens ordinaires, ont faire face aux consquences du pass.

Fonctions identitaires de la mmoire

Sil est un concept avec lequel la mmoire collective entretient des liens privilgis, cest bien celui didentit sociale. Nous dfinirons lidentit sociale, par opposition avec lidentit personnelle, comme cette partie du soi qui dcoule de lappartenance un groupe (Tajfel, 1981). Si lon cherche davantage caractriser ce lien entre mmoire et identit sociale, on peut relever au moins quatre fonctions identitaires de la mmoire collective (cf. Licata & Klein, 2005):

Dfinition de lidentit
Premirement, la mmoire contribue la dfinition de lidentit du groupe plusieurs titres. Tout dabord au sens narratif. Daprs Liu et Hilton (2005), lHistoire nous procure des rcits qui nous disent qui nous sommes, do nous venons et o nous devrions aller (p. 537). Ainsi, linstar des mythes tels que les concevait Malinowski (1926), les reprsentations que les nations ont de leur histoire constituent de vritables chartes, cest--dire des comptesrendus de leur origine et de leur mission historique, amends et rengocis travers le temps de manire sadapter aux changements de circonstances. La mmoire collective a par l une porte normative ; elle dfinit les actions dsirables ou indsirables pour le groupe. Selon Liu et Hilton (2005), par exemple, les ractions trs diffrentes de la Grande-Bretagne, la France et lAllemagne face lappel lanc par les Etats-Unis au lendemain du 11 Septembre pour constituer une force coalise sallier immdiatement aux Etats-Unis ; promettre une aide avec beaucoup de rticence et envoyer un philosophe5 ; ou entamer un long dbat interne, respectivement sont intelligibles si lon prend en compte leurs chartes respectives. La charte
Le philosophe Bernard-Henri Lvy fut envoy en mission en Afghanistan par le gouvernement Chirac Jospin en fvrier 2002.
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britannique dpeint ce pays comme le policier du monde aux cts des USA depuis leur intervention conjointe sur le continent europen partir de 1941 ; la charte franaise prsente la France en tant que pays dfenseur des Droits de lHomme ainsi quen tant que rempart contre lhgmonie anglo-saxonne ; et lAllemagne recherche une nouvelle charte qui lui permettrait de reprendre une position normale dans le monde sans faire ressurgir les craintes dune agression militaire allemande. Outre le contenu narratif proprement dit de la mmoire collective, le fait que celui-ci soit partag en fait une source de cohsion au sein du groupe. Le pass imagin cre simultanment une solidarit horizontale entre tous les membres contemporains du groupe et une solidarit verticale , avec les membres passs et venir du groupe (Anderson, 1983). Comme le soulignent la thorie de lidentit sociale (Tajfel & Turner, 1986) et, plus encore, la thorie de lautocatgorisation (Turner, Oakes, Hogg, Reicher, & Wetherell, 1987), lidentit dun groupe peut se dfinir plusieurs niveaux dinclusion, sembotant tels des poupes russes : je suis bruxellois, belge, europen, etc. Ces diffrentes identits sont susceptibles dtre associes des mmoires distinctes ou concurrentes car elles remplissent des besoins identitaires diffrents. Ces diffrences peuvent ainsi se manifester entre des niveaux hirarchiques diffrents lidentit flamande nest pas identique lidentit belge - ou entre des groupes diffrents situs au mme niveau hirarchique la mmoire wallonne et la mmoire flamande de la seconde guerre mondiale, par exemple. Dans une telle situation, la question de la gestion post-conflictuelle consistera savoir sil est possible dintgrer ces diffrentes mmoires au niveau dune identit supra ordonne (lidentit belge). Dans cette perspective, lidentit dun individu nest pas stable. Elle fluctue en fonction du contexte, qui rend saillant certaines appartenances au dtriment dautres, facilitant laccs certaines mmoires. Par exemple, on peut imaginer que lorsque son identit linguistique est perue comme menace (et donc saillante), un Flamand soit particulirement susceptible de

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mobiliser des reprsentations du peuple flamand opprim par la bourgeoisie francophone au XIXme sicle.

Valorisation de lidentit
Deuximement, la mmoire contribue dfinir la valeur du groupe. Selon la thorie de lidentit sociale (Tajfel & Turner, 1986), lidentit opre par comparaison sociale : la valeur du groupe se mesure par comparaison dautres groupes et rejaillit ensuite sur lestime de soi. Les russites et checs passs du groupe, ses actes moraux et immoraux contribuent ds lors dfinir sa valeur. Ceci peut bien sr expliquer le refus de nombre de Hutus de reconnatre une reprsentation du gnocide qui tend, il est vrai, les prsenter uniformment comme des bourreaux. Cette identit sociale dpend galement du regard de lautre, qui contribue la construire et la contraindre (Klein, Spears, & Reicher, 2007). Le pass fait donc lobjet dune ngociation aussi bien au sein des groupes quentre ceux-ci. Il importe de noter que des individus peuvent se prsenter comme trs libres par rapport lHistoire, nen avoir pas grand souci apparent, tant plus attachs leur propre histoire personnelle. Cela ne signifie pas que le pass groupal nest pas chez eux lobjet dune trs forte identification implicite. Le pass prestigieux de leur groupe na mme plus besoin dtre voqu. Cest ainsi que lon pourrait se demander de quelle faon le rapport au pass du groupe est susceptible de varier en fonction du fait que ce groupe est en position dominante ou domine. Lhistoire des groupes est autrement investie et construite selon les interactions entre groupes et selon la position des individus dans leurs groupes. Pensons par exemple aux rles des volus dans la mmoire coloniale du Congo. Cest en grande partie parce que cette lite locale, adoube par les coloniaux belges, prenait conscience de limpossibilit de franchir la barrire de la couleur, quelle dveloppa une reprsentation essentiellement conflictuelle du rapport entre coloniaux et coloniss (voir par exemple Stengers, 1989).

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Justification des actes du groupe

La troisime fonction identitaire de la mmoire collective a trait la justification groupale. A travers le choix dune reprsentation du pass, on cherchera lgitimer nos pratiques passes, prsentes ou futures. Par exemple, les anciens coloniaux que nous avons interrogs (Licata & Klein, 2005) lgitimaient laction coloniale belge au Congo par la ncessit de moderniser linfrastructure du pays ainsi que dapporter les bienfaits de la civilisation des populations dcrites comme dpendantes et immatures : la mmoire de laction coloniale est ds lors rduite cette dimension civilisatrice et limage des Congolais un strotype paternaliste. En revanche, les Congolais interrogs, tout en reconnaissant les apports de la colonisation, soulignaient avant tout ses aspects moins positifs, tels que la violence des guerres de conqute, le travail forc et les exactions qui y taient lies.

Mobilisation collective
Enfin, le pass peut constituer une ressource rhtorique efficace pour des acteurs, en particulier politiques, soucieux de mobiliser une collectivit. On peut ainsi comprendre les apparentes contradictions dans la rhtorique du leader politique nationaliste Patrice Lumumba pendant la priode qui mne lindpendance du Congo (1958-1960) : face des interlocuteurs congolais, il reprsentait lhistoire de la colonisation comme dicte par la cupidit des colonisateurs alors que, sadressant des interlocuteurs europens ou belges, il soulignait les liens amicaux entre les deux peuples. Ceci na pas de quoi surprendre : dans le premier cas, il lui fallait mobiliser un peuple encore influenc par lidologie paternaliste des colonisateurs ; alors que, dans le second, il lui importait de sassurer la collaboration ncessaire des anciens colonisateurs. Plutt quun simple opportunisme, cette apparente incohrence reflte donc un projet politique stable et cohrent : crer un Congo indpendant et uni (voir Klein, 2004; Klein & Licata, 2003).

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Mmoire et conflits intergroupes

Le rle de la mmoire dans les situations post-conflictuelles a le plus souvent t dpeint comme ngatif, et ce diffrents niveaux. Ainsi, il nous semble important de prendre en compte tant les usages politiques du pass que les enjeux diffremment vcus par les membres des groupes selon quils se positionnent comme victimes ou comme coupables (ou que ces rles leur sont assigns).

La gestion politique du pass

A lissue dun conflit, la manire dont le pass sera prsent par les reprsentants officiels des groupes - les versions choisies pour constituer leurs mmoires officielles - orientera en grande partie lvolution de leurs relations : vers la rconciliation ou le conflit. Selon Rosoux (2006), le pass est mobilis diffremment selon que les acteurs politiques privilgient une logique de rapprochement, ou au contraire de distanciation envers lancien ennemi. Sils aspirent au rapprochement, ils auront tendance minimiser le pass conflictuel des deux groupes ; ils mettront au contraire en exergue les pisodes dharmonie dans leur pass commun ; enfin, ils reconnatront le pass de lautre, ses ventuelles souffrances, sa manire de voir les choses. Linverse se vrifiera sils adoptent une logique de distanciation. Ainsi Rosoux (2001) montre-t-elle comment Charles de Gaulle, selon que lon lise ses crits davant ou daprs-guerre, dcrit Franais et Allemands comme des peuples antagonistes depuis laube de lHistoire ou au contraire comme enracins dans un hritage commun datant de Charlemagne. La mmoire officielle au sein des deux groupes tendra souvent tre influence par ces logiques. Si lon tient compte du fait que les opinions publiques, fortement polarises lissue dun pisode conflictuel, sont alors particulirement sensibles aux discours qui confortent leurs attitudes ngatives, on comprend quil puisse tre fructueux, pour des acteurs politiques recherchant le soutien populaire, dopter pour une logique de distanciation.

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Aprs un conflit violent, le rapport la mmoire nest bien sr pas le mme si lon se considre comme victime de lexogroupe ou comme son agresseur. Il faut prciser ici que la situation sera bien entendu fort diffrente selon que lon ait affaire une guerre entre nations, une guerre civile, la colonisation, lexploitation, lesclavagisme, ou un gnocide. Lidentit de la victime et de lagresseur est gnralement moins ambigu dans certains types de passs conflictuels (gnocide, colonisation) que dans dautres (guerres, guerres civiles). Il peut toutefois toujours exister un conflit au niveau de lattribution des rles de coupable et de victime. Ce fut le cas en ex-Yougoslavie, o les responsables serbes ont justifi leurs actions de guerre contre les Croates en rappelant les crimes commis leur encontre par les Oustachis lors de la seconde guerre mondiale, comme le rappelle Rosoux (2002).

La position victimaire
Ainsi, la victimisation se prsente elle-mme comme relevant du poids du pass, mais peut en fait relever davantage dune stratgie de choix du pass. Ladoption dune position victimaire est en effet valorise dans le contexte des relations internationales, o lon observe aujourdhui une tendance la moralisation (Barkan, 2000). Comme lcrivait Todorov (1998), si personne ne veut tre une victime, tous, en revanche, veulent lavoir t ; ils aspirent au statut de victime (p. 56). En effet, la position de victime dinjustices passes peut tre recherche, car elle permet de revendiquer des compensations morales ou matrielles, ou tout simplement doccuper une position moralement valorise. La victimisation tendrait engendrer des consquences ngatives car elle contribue lrection dune barrire psychologique (Devine-Wright, 2003): elle serait associe une empathie rduite envers les membres de lexogroupe ; au refus de reconnatre sa part de responsabilit dans les vnements passs ; et elle ferait obstacle lidentification une entit supra ordonne. Une srie dtudes rcentes abonde dans ce sens (Wohl & Branscombe, sous presse). Ces recherches ont montr que des participants Juifs amricains avaient tendance faire preuve de 14

davantage dindulgence envers les actions ngatives du gouvernement isralien lencontre des Palestiniens lorsque la victimisation des Juifs europens durant la seconde guerre mondiale leur avait t rappele que lorsque cela navait pas t le cas. La victimisation peut donc entraver le processus de rconciliation.

La position coupable
A loppos, la position de perscuteur est certainement moins convoite. De fait, la prise de conscience des mfaits passs commis par le groupe merge le plus souvent de revendications exprimes par ceux qui se prsentent comme victimes de celui-ci (Viaud, 2002). Dans ce cas, les membres du groupe coupable peuvent prouver de la culpabilit collective, une motion ressentie lorsquils reconnaissent que celui-ci est responsable dactes immoraux ayant port prjudice un autre groupe (Branscombe & Doosje, 2004; Wohl, Branscombe, & Klar, 2006). Elle se distingue de la culpabilit individuelle ; on peut en faire lexprience sans en avoir commis personnellement. Contrairement la victimisation, la culpabilit collective aurait des effets positifs, comme ladoption de comportements pro sociaux destins rparer les torts commis ou le soutien aux demandes publiques de pardon (Iyer, Leach, & Crosby, 2004). Le fait pour un groupe de prsenter des excuses pour ses actes passs est dailleurs peru favorablement (Barkan, 2000). On assiste ainsi, selon Barkan, de vritables ngociations internationales, o les termes de lchange sont les demandes de reconnaissance du statut de victime pour les uns, et lacceptation des excuses publiques pour les autres ; lenjeu tant de maintenir ou dacqurir une image positive sur la scne internationale. Cette tendance la culpabilisation a dailleurs fait lobjet de vives critiques (voir par exemple Bruckner, 1983, 2006). Cependant, il importe de ne pas confondre les transactions de la mmoire et du pardon qui peuvent avoir lieu au niveau politique et la situation des individus face au pass de leur groupe (Digeser, 1998). En effet, la culpabilit collective, tout comme la culpabilit 15

individuelle, est une motion particulirement dysphorique : accepter la responsabilit pour une transgression morale commise par son groupe dappartenance constitue une menace pour lidentit sociale (Branscombe, Ellemers, Spears, & Doosje, 1999). Les gens tentent gnralement de lviter, ou de sen dbarrasser au plus vite. Pour ce faire, ils peuvent certes tenter de rparer les torts commis. Mais, le plus souvent, ils mettront en place des stratgies qui leur permettront dviter de ressentir cette motion dsagrable. En effet, daprs Branscombe (2004), les conditions ncessaires au ressenti de la culpabilit collective sont trs restrictives. Il faut au pralable que lindividu sidentifie au groupe social dsign comme coupable. Il est ensuite ncessaire que cet individu reconnaisse la responsabilit de son groupe dans les actes incrimins. Si cette condition est remplie, il doit encore reconnatre le caractre immoral de ces actes. Enfin, ces trois conditions minimales sajoute un facteur intuitivement moins vident : lvaluation du cot et de la difficult de rparer loffense. Cest lorsque les membres du groupe pensent quils peuvent sengager dans des actions rparatrices quils ressentent le plus de culpabilit collective (Schmitt, Branscombe, & Brehm, 2004) ; lorsque le tort semble impossible redresser, ou quils ont limpression que la justice sera rtablie sans leur intervention, les gens en ressentent trs peu. Le groupe met gnralement en uvre des stratgies, quelles se situent au niveau de la mmoire officielle ou de la mmoire vive, afin que ces conditions ne soient pas conjointement remplies. Les situations dans lesquelles ce sentiment dsagrable sera ressenti sont donc trs rares. En outre, il importe de distinguer culpabilit et honte collectives (Lickel, Schmader, & Barquissau, 2004). La premire est un sentiment centr sur le comportement jai fait quelque chose de mal - alors que la seconde est centre sur limage de soi je suis mauvais(e) (Tangney & Dearing, 2002). La culpabilit collective natrait de la reconnaissance des actions immorales du groupe dappartenance ; la honte collective, de latteinte limage du groupe quentrane son implication dans des actions immorales. Le

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mme vnement prsent ou pass - peut dclencher lune, lautre, ou les deux motions selon la manire dont il est interprt. Cette nuance est importante, car les consquences comportementales des deux motions collectives ne sont pas quivalentes. Contrairement la culpabilit, qui faciliterait la rparation des torts commis, la honte collective, tout comme la honte personnelle, mnerait un dsir de se dgager des relations sociales, de se soustraire au regard des autres, limage du groupe ayant t atteinte. Daprs Lickel et al. (2004), cela peut mener une distanciation lgard des autres membres du groupe coupable ; une dsidentification envers ce groupe ; ou lvitement des situations qui rappellent lvnement honteux, ce qui inclut les relations avec des membres du groupe victime. Ainsi, la position de coupable ne mnerait une reconnaissance de responsabilit collective pour des actes immoraux que dans des situations bien prcises et donc probablement trs rares. De plus, mme dans ces conditions, linterprtation des vnements, selon quelle mette laccent sur la responsabilit des actes ou sur limage du groupe, influencera la raction de ses membres envers les membres du groupe victime, qui peut aller des actions rparatrices, potentiellement favorables la rconciliation intergroupe, au refus dentrer en relation avec les membres de lexogroupe, ce qui aurait plutt tendance lentraver. Comme nous le constatons, la mmoire collective peut tre considre comme un obstacle potentiel aux processus de rconciliation intergroupes tant au niveau de son utilisation politique, qu celui des dynamiques psychosociales impliques dans les positions de victime ou de coupable.

Traumatisme, identit sociale et relations intergroupes

A lissue dun conflit ou dun vnement violent, un grand nombre de personnes doivent faire face des souvenirs personnels douloureux, souvent insupportables : pertes de proches, blessures, menaces, dplacements forcs, emprisonnements, viols, atrocits, dshumanisation, etc. Comme nous lavons voqu plus haut, ces expriences mettent mal les ressources psychologiques des individus qui souvent souffriront, parfois longtemps aprs les faits, de 17

stress post-traumatique (Rim, 2005). Ces personnes ont donc des besoins psychologiques importants qui doivent galement tre pris en compte dans la gestion de la situation postconflictuelle. Nous nentrerons pas ici dans les dtails cliniques de ces tats ; mentionnons qua minima, le traumatisme branle certaines croyances fondamentales du sujet propos de soi et du monde : en linvulnrabilit personnelle, en une image positive de soi, en un monde sens et comprhensible (Hamber & Wilson, 2003; Rim, 2005). Le traumatisme place ces personnes dans une situation prolonge dincertitude et de confusion. Quand la situation impose aux membres des groupes en conflit de vivre cte cte sur le mme territoire national (cest par exemple le cas des guerres civiles du Liban et des Balkans ou du gnocide rwandais), la gestion du pass conflictuel se situe donc conjointement au moins trois niveaux : celui des personnes traumatises, qui attendent que leurs souffrances soient reconnues et que la justice soit rtablie ; celui des identits sociales des groupes impliqus dans le conflit, souvent mises mal ; et celui de lidentit supra-ordonne, gnralement nationale, elle aussi mise en pril. A lvidence, il est extrmement difficile de rpondre simultanment ces trois types de besoins. Si lon privilgie lunit nationale en proposant une mmoire officielle unificatrice dans le but souvent louable de permettre la cohabitation pacifique , on risque de ne satisfaire ni les besoins de reconnaissance des souffrances individuelles inscrites dans les mmoires vives, ni les besoins de valorisation identitaire des groupes. Si lon privilgie la reconnaissance de la souffrance des victimes, on souligne alors la culpabilit dun ou des groupes, ce qui ne manquera pas, dans bien des cas, de provoquer des ractions ngatives, latteinte limage collective ntant pas supportable long terme. Enfin, favoriser ltablissement de mmoires collectives positives pour chacun des groupes implique presque invitablement lmergence de conflits de mmoires, peu propices la rconciliation intergroupe. Les commissions de vrit et de rconciliation, telle que celle mise en place en Afrique du Sud, tentent prcisment de rsoudre ce paradoxe.

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Cependant, daprs Hamber et Wilson (2003), ces initiatives tendraient confondre la gurison de la nation et celle des individus, en privilgiant souvent la premire aux dpens de la seconde.

Narration, interprtation, argumentation et reconstruction

Nous avons donc relev les dfis poss par la gestion post-conflictuelle de la mmoire. Comment peut-on y rpondre? Comment transmettre des reprsentations du pass qui pourraient la fois permettre aux victimes de se sentir reconnues, aux diffrents groupes impliqus de conserver une identit sociale positive, tout en permettant une cohabitation pacifique ? Nous avons montr de quelle faon le pass tait susceptible dune pluralit dusages et par consquent dune pluralit de mises en rcit. Si lirrversibilit du temps fait que nous ne pouvons pas faire comme si les vnements du pass navaient pas eu lieu, ceuxci ne cessent en mme temps de changer de signification selon lvolution des histoires individuelles et collectives, selon les projets et les situations des uns et des autres. Lorsque des individus et des groupes ont se rconcilier suite une srie dvnements passs extrmement douloureux, il importe donc quils puissent reprendre ce pass dans des rcits qui leur ouvrent nouveau la possibilit dune histoire collective. Mme lorsque ce pass est extrmement difficile assumer, il existe des faons de sy rapporter qui, loin denfermer les individus et les groupes, les librent. En reprenant ici librement les diffrentes formes didentits narrative, interprtative, argumentative et reconstructive dveloppes par JeanMarc Ferry (1991), nous allons montrer que la gestion de la mmoire post-conflictuelle implique diffrents modes didentification.

Mmoire et identit narrative

Un des grands apports des recherches issues de la tradition philosophique hermneutique consiste dire que lhistoire est indissociablement lie au rcit (Gadamer,

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1996; Ricoeur, 1964, 1991, 2000). Il ny a dhistoire possible que parce quindividus et groupes sont capables de sapproprier ce quils vivent dans des rcits. Pour Hannah Arendt, cette transformation des vnements en rcit est constitutive de la condition humaine (Arendt, 1961). Dans le rcit, lvnement historique change de cadre ontologique. Lvnement ne relve plus seulement de la ralit objective de ce qui a eu lieu, ni seulement de la ralit subjective de ce qui a t vcu. Il relve dsormais de la ralit intersubjective de ce qui est dit (Carr, 1986). Par rapport de mmes vnements passs, plusieurs histoires sont ainsi possibles. Certes, la mmoire de la colonisation ne sera pas la mme du point de vue des coloniss que du point de vue des colonisateurs. Toutefois, cela nexclut pas ncessairement la possibilit dun avenir commun et non conflictuel car la gestion post-conflictuelle de la mmoire implique non pas une uniformisation des rcits mais que lon permette ces rcits et gestes identitaires distincts de slaborer et de se rencontrer autour dun certain enjeu commun, celui dun pass assumer. A cet gard, il importe de prciser que les rcits du pass impliquent tout autant le prsent de celles et ceux qui sont en train de raconter que lavenir quils sont en train de projeter. Dans le rcit, un certain pass est appropri, mais toujours en fonction dun certain prsent et dun certain avenir. Il est possible par exemple de condamner le pass colonisateur de la Belgique dune faon qui revient nous dsolidariser des individus et des groupes impliqus dans ce pass. Cest ainsi que nous pourrions tre amens penser que certains des coloniaux belges ntaient pas de vritables belges ou encore que nous navons plus grand chose voir avec eux. Dautres pourront se rapporter ce mme pass mais en activant des rcits qui auront davantage comme effet de les identifier ce qui sest pass : par exemple, les anciens coloniaux pourront mettre en exergue la lutte contre lesclavage mene par leurs anctres ou les bienfaits civilisateurs de laction coloniale, dnonant au passage les accusations dexactions comme fomentes par des lobbies anglo-saxons jaloux des succs belges au

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Congo (cf. Licata & Klein, 2005). Inversement, si nous nous plaons du point de vue des victimes , lorsquun groupe demande que lon reconnaisse les violences quil a subies, il ne demande pas seulement que le pass soit reconnu mais, plus fondamentalement, quil soit considr comme concernant le prsent des uns et des autres. Selon le degr dloignement des vnements passs et selon les situations, lidentification au pass se dploiera bien entendu de faon trs diffrente. Dune part, plus le pass dont nous faisons mmoire est recul, moins lidentification ce pass est vidente. Dautre part, il se pourrait tout autant que certains individus et groupes sidentifient un pass glorieux et dsinvestissent compltement leur situation prsente. Comme on le voit, il sagit chaque fois de nouer les unes aux autres ces dimensions constitutives de lHistoire que sont le pass, le prsent et lavenir. Dans le rcit, des vnements sarticulent dynamiquement les uns aux autres, ils se configurent selon un certain sens. Ils impliquent chaque fois une certaine faon de vivre le temps, le pass tant tantt prdominant, lavenir pouvant ltre tout autant. Dans toutes ces ventualits, ces trois dimensions du temps ne peuvent manquer de se nouer dynamiquement lune lautre. Cest dire quil ne peut pas y avoir de vritable gestion du pass post-conflictuel sans gestion du prsent et sans engagement en vue dun certain avenir commun (Gly, 2006). Ainsi, la possibilit dcriture de manuels dhistoire uniques par des historiens Franais et Allemands (rcemment concrtise : Le Quintrec & Geiss, 2006) estelle sans doute conditionne par la reconnaissance de la ncessit dun avenir commun, au sein de lUnion Europenne, dans les deux pays. De fait, ce manuel, commandit par Grard Shrder et Jacques Chirac, traduit une ambition politique: rveiller le couple francoallemand, accus d'tre en panne d'ides (Gyldn & Milcent, 2006). Mais, symboliquement, cette initiative nocculte pas le pass conflictuel des deux groupes : louvrage fut, du reste, prsent Pronne (qui accueille le mmorial de la Grande Guerre). Comme cet exemple

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semble lindiquer, la reconnaissance du pass est tout autant condition dun avenir possible que louverture de lavenir est condition dune reconnaissance du pass.

Le sens de lhistoire
A travers le rcit, les expriences passes sont rendues communicables. Elles sont susceptibles dtre transmises et partages. Les rcits que nous construisons sont ainsi porteurs dun sens qui peut sautonomiser par rapport aux faits eux-mmes (Ferry, 1991: 111120). Lidentit narrative sapprofondit et se transforme ainsi en identit interprtative. Il ne sagit plus seulement ici de dire ce qui a t vcu. Il sagit dexpliciter le sens que nous donnons ce qui a t vcu. La narration devient interprtation lorsquelle implique la mise en place dun processus de reconnaissance du sens du rcit. Toute mmoire collective peut tre considre comme compose dun ensemble de vcus et dun ensemble de reprsentations permettant de fixer le sens qui leur est donn. LHistoire est toujours en ce sens susceptible dune pluralit de niveaux dintelligibilit. La gestion post-conflictuelle de la mmoire porte-t-elle davantage sur ce qui a t vcu ou sur le sens donn ce qui a t vcu ? Le dbat est toujours susceptible de se dplacer dun niveau lautre. Ce nest pas parce quun groupe donn reconnat la violence quil a fait subir lautre groupe et ce nest pas non plus parce quil y a demande de pardon quil y a pour autant entente sur le sens de la violence commise. La violence reconnue un premier niveau peut tre dnie un second niveau. Ainsi, des massacres de civils peuvent tre conus comme des actes de guerre justifis ventuellement par des conditions tactiques (et par l banaliss) ou au contraire comme des manifestations dune haine ou dun mpris profond pour le groupe qui en fut la victime. La question qui se pose lorsque des individus et des groupes sortent dun conflit et tentent douvrir nouveau la possibilit dun avenir commun est de savoir sils vont tre capables de construire une mmoire commune. Pour tre effectivement commune, cette mmoire ne peut daucune manire impliquer une homognisation des diffrentes histoires. Il importe au 22

contraire que ces dernires puissent toutes trouver leur place. Le partage de rfrences communes nimplique pas le consensus, mais bien plutt une pluralit de prises de positions diffrentes lgard de ces rfrences (Doise, 2001; Gly, 2006). Nous avons montr de quelle faon lhistoire pouvait tre utilise et reconstruite en fonction de diffrents intrts. Ceux-ci peuvent tre des intrts de domination lorsquun groupe dominant tente par exemple dimposer sa propre mmoire au groupe des domins. La question que nous posons maintenant est de savoir comment ces diffrentes mmoires doivent se composer pour rendre possible un avenir commun ? Il importe dans un premier temps que le vcu des uns et des autres puisse tre dit, puisse tre entendu, quil en soit fait rcit, ces rcits tant lobjet de diffrents actes didentification. Une grande violence est faite lHistoire lorsque les uns et les autres ne peuvent se raconter avec leurs propres mots, avec leur propre vocabulaire (Rorty, 1993). Les mots ne sont pas innocents. Ils faonnent lidentit narrative des individus et des groupes (Gly, 2005). Mais nous venons de montrer que la mmoire ne se construit pas seulement par la narration de ce qui a t vcu. Elle se faonne tout autant dans linterprtation de ce qui a t vcu. La construction dune mmoire commune implique en ce sens une confrontation entre les diffrentes significations qui peuvent tre donnes aux vnements qui ont eu lieu dans le pass. Il importe de bien voir que cette interprtation peut modifier compltement linvestissement identitaire des individus. Cest ce qui se passe par exemple lorsque les individus membres dun groupe qui a commis de trs graves violences tentent de transformer leur histoire en exemple, en faire une occasion dapprentissage pour eux-mmes et pour les autres. Ce pass, qui au plan narratif, offre peu de ressources pour soutenir une identification, peut, au plan interprtatif, tre loccasion de nouvelles formes dappropriation du pass. Sil y a du sens assumer le pass de notre groupe, ne pas lexclure de notre hritage, lintgrer dans la dfinition de notre groupe, cest parce que nous voulons en mme temps que lhistoire ne se

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rpte pas au prsent. Cest pour cette raison que la condamnation des violences passes est une condamnation purement abstraite si elle ne saccompagne dun travail thique sur nos violences actuelles. Un tel travail implique une forme didentification sociale au groupe qui est tout la fois centre sur le pass et centre sur lavenir, qui assume le pass mais pour linscrire dans une dynamique de renouvellement et de transmission6.

Sens et justification
Lidentit interprtative devient une identit argumentative lorsque les diffrentes significations que lon peut donner lhistoire passe entrent en dialogue les unes avec les autres. Une mmoire commune ne peut se construire dans une simple juxtaposition de rcits et dinterprtations. Elle implique une mise lpreuve du sens que lon est en train de confrer lhistoire. Il ne sagit plus ici de raconter ou de comprendre. Il sagit de dfendre ou de justifier ce qui sest pass ainsi que le sens que lon attribue ce pass. Ce moment est essentiel dans la mesure o les individus et les groupes spars par la violence de lHistoire peuvent trouver dans le lieu mme du dbat un espace commun o construire progressivement de nouvelles reprsentations tout la fois du pass et de lavenir. Nous avons affaire une nouvelle forme didentification sociale, celle dindividus et de groupes sidentifiant une communaut dindividus et de groupes capables de dbattre de lHistoire et de son sens. Il importe de noter limportance que peut revtir ici la prsence de tiers dans la gestion de la mmoire post-conflictuelle. Les individus et les groupes confrontent leurs mmoires en prenant un recul critique par rapport celles-ci, en comparant leurs points de vue dans un dbat argument susceptible dinclure toute une autre srie dindividus et de groupes. La communaut internationale a donc un rle important jouer dans les processus de rconciliation internationaux ou intranationaux.

Il sagirait, pour reprendre les expressions de Todorov (1998), de transformer une mmoire littrale en mmoire exemplaire.

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La gestion post-conflictuelle de la mmoire inclut ici une capacit des individus se rassembler dans une communaut fonde sur le dsir de prendre un recul critique par rapport lhistoire. Largumentation ouvre un espace qui permet aux individus et aux groupes de sidentifier une communaut capable de prendre du recul par rapport lhistoire, de la mettre en question. Mme si lhistoire passe tend nous sparer, elle peut nanmoins tre constitue par les uns et par les autres en objet dun dbat commun. Le seul fait de dbattre ensemble de ce qui sest pass dans lhistoire nous runit par-del ce qui, dans cette histoire, nous isole les uns des autres. Il ne sagit pas ici que chacun prenne de son ct recul par rapport ce quil a pu vivre dans le pass. Cest ensemble, en parlant et en dbattant, que, tout la fois, nous prenons du recul par rapport lhistoire et que nous nous ouvrons ensemble la possibilit dun avenir commun. Ce travail argumentatif peut ainsi amener des individus et des groupes modifier la narration et linterprtation de leur histoire. Il importe toutefois que cette prise de distance ralise au sein de cet espace spcifique de reconnaissance rciproque quest lespace de largumentation ne soit pas purement abstraite, quelle nimplique pas de mise entre parenthses des diffrentes narrations. Autant les narrations doivent tre dcentres par les argumentations, autant les argumentations doivent tre dcentres par les narrations (Ferry, 1996: 55-56). Le concept de reconstruction tel quil est dvelopp par Jean-Marc Ferry permet prcisment de penser cette exigence dune articulation des argumentations aux rcits, faute de quoi le moment critique reste dconnect de la particularit des situations de vie des uns et des autres.

Reconstruction et justice historique

Le risque est grand lorsque lon sattache tudier la question de la gestion postconflictuelle de la mmoire de ne pas prendre en compte le fait que ce travail peut prendre du temps, quil est lui aussi constitutif dune certaine histoire qui nest pas elle-mme exempte de violence. Ainsi, comme nous lavons montr, la construction narrative quun groupe peut faire 25

de son pass peut tre guide par des intrts qui lamnent occulter des vnements du pass, faire des omissions mensongres. De mme, il peut y avoir des interprtations du pass qui nont comme fonction que de renforcer le rapport de domination dun groupe sur lautre. Ainsi la figure du colonis comme dpendant, immature et incapable de rguler ses pulsions sert-elle toujours lgitimer les relations ingales qui se maintiennent entre les immigrs non europens et leurs socits dinstallation, souvent danciennes puissances coloniales (Blanchard & Bancel, 1998). Certains arguments peuvent en outre tre rprims ou imposs de faon violente. Construire ensemble une vritable mmoire post-conflictuelle implique que lon fasse galement retour sur le chemin parcouru par les uns et les autres dans le travail de rconciliation. La reconstruction opre un travail en retour sur les rcits et les interprtations suite au travail argumentatif fait en commun. Elle informe les arguments des uns et des autres de tout le poids de leurs expriences vcues. Elle contextualise les arguments et en mme temps elle permet aux rcits de se nouer les uns aux autres. Le travail de largumentation peut encore faire uvre de violence lorsquil ne se laisse pas mettre lui-mme en question par les situations identitaires des uns et des autres : Mais la conception dune thique procdurale centre sur largumentation laisse dans lombre lintuition de la reconstruction. Cest lide quaucun procs dentente ne peut russir, dans des contextes conflictuels marqus par le destin de violences passes, si les sujets nont pas pralablement consenti une relecture en profondeur de leur propre rcit. Cette condition auto-rflexive et autocritique est requise pour qui veut communiquer dans la non-violence. Par exemple, se rclamer des Droits de lHomme, cest pour un peuple, commencer par faire le rcit de toutes les atteintes quil a portes aux Droits de lHomme (Ferry, 1996: 57). La gestion de la mmoire postconflictuelle est donc un processus impliquant larticulation elle-mme historique de diffrents niveaux de rapports identitaires lhistoire.

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Conclusion
A travers ce texte, nous avons montr quel point la gestion des mmoires collectives lissue de conflits intergroupes tait dterminante quant aux chances de succs des processus de rconciliation, mais nous avons galement soulign combien cette gestion tait dlicate. La difficult de cette gestion des mmoires tient nos yeux au triple dfi quelle doit pouvoir relever : permettre la reconnaissance et favoriser la gurison des souffrances individuelles ; prserver lidentit sociale des groupes impliqus ; tout en leur permettant de vivre ensemble en paix. Nous avons mis en vidence un ensemble de facteurs concourant rendre problmatique cette gestion mmorielle : les diffrentes fonctions identitaires de la mmoire collective, lutilisation politique des mmoires conflictuelles, les reprsentations et les motions lies aux statuts de victime et des coupable, et les consquences des expriences traumatiques. Toutefois, nous avons ensuite montr que ce rle ngatif de la mmoire collective navait rien dinluctable : se souvenir dun pass conflictuel na pas en soi de potentialit destructrice ; cest la manire dont on se souvient qui est dterminante. En effet, en nous inspirant des diffrentes formes didentit narrative proposes par Jean-Marc Ferry, nous avons rappel que la narration pure, c'est--dire la mise en rcit dun vnement pass, nest pas la seule forme discursive susceptible de rpondre nos besoins identitaires. La narration nest que le premier niveau dun ensemble qui va du plus concret la narration au plus abstrait la reconstruction en passant par des niveaux intermdiaires linterprtation et largumentation. Concomitamment, cette volution vers un discours plus abstrait au sujet du pass implique un processus de distanciation progressive lgard de lvnement concern, de dcentration par rapport notre propre perspective, ainsi que linclusion progressive de lautre et donc de la perspective de lautre dans le travail de mmoire. Ce processus nimplique aucunement que les individus mettent en sourdine leurs demandes de

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reconnaissance ou que les groupes abandonnent leurs identits sociales et adhrent indistinctement une version homognise de lHistoire. Au contraire, il ncessite la coexistence dune pluralit de mmoires ventuellement conflictuelles, mais il implique que lautre soit reconnu comme interlocuteur potentiel ; que son rcit ne soit pas a priori dlgitim (Gly, 2006). On le pressent, ce travail reconstructif ncessite du temps : le temps de prendre cette distance avec lvnement ; le temps dlaborer ces rcits et de les partager ; le temps enfin de rtablir suffisamment de confiance pour pouvoir dialoguer avec lancien ennemi. Mais il ne suffit pas dattendre : les mmoires collectives nvoluent pas naturellement vers cette reconstruction. Comme nous lavons soulign, la mmoire collective nat dun travail collectif qui slabore dans le prsent, propos du pass, dans la perspective dun avenir possible. Les tres humains, quils soient responsables politiques ou simples citoyens, sont libres du moins lorsque le contexte le leur permet de poser des choix quant au rcit du pass qui nourrira leur identit collective. Cest de ces choix que dpend in fine la possibilit de (re)vivre ensemble dans un monde commun.

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