JORNADA INSTITUCIONAL COLEGIO N 5145 DR.

RENE GERONIMO FAVALORO AREA DE CIENCIAS SOCIALES ESPACIO CURRICULAR: FILOSOFA 4to ao Turno Maana y Tarde Prof. Gramajo, Omar y Garca, Claudia MODELO DE EXMENES POR TRIMESTRE Eje 1: Los problemas de la Filosofa. Caractersticas de la Filosofa Instrumento de evaluacin: 1- Elaborar un esquema de contenidos que relacionen los conceptos ms significativos trabajados. Fundamentar el mismo La filosofa: una invencin de los griegos Preguntar qu es lo que hay que saber hoy sobre Filosofa supone haber resuelto de alguna manera y previamente qu es la Filosofa. Sin embargo, sabemos que no hay una nica respuesta a esta pregunta a esta pregunta. De las distintas maneras de responderla surgen enfoques diversos que constituyen e informan esa entidad compleja denominada pensamiento filosfico. Con una tradicin de ms de veinticinco siglos, este saber -muchas veces con aspiraciones de ciencias y la ms de las ellas con veleidades prescriptivas respecto de otros saberes- se ocupa o se ha ocupado de diversos problemas apelando a distintas metodologas1. La palabra filosofa significa etimolgicamente (desde su origen) amor a la sabidura. Deriva de las palabras griegas philos, que significa "amor o tambin el amigo o el amante de este saber intelectual y sopha, que quiere decir "sabidura"", tambin puede traducirse como saber terico, o en palabras de Aristteles como entendimiento y ciencia. En la Grecia del siglo IV a.C, el filsofo, el amante de la sabidura, naci como el opuesto al sophs, es decir, al sabio. Este ltimo era el que posea la sabidura mientras que el filsofo era aquel que la buscaba constantemente porque careca de ella; lo suyo era amor por la sabidura. El filsofo interpela, pregunta, plantea interrogantes ms que respuestas, es un buscador de respuestas; la duda siempre lo acompaa. Se preocupa, se inquieta por saber. Por qu busca constantemente la sabidura que el sabio ya tiene? Porque el filsofo pretende saber pero para tener el sabor, es decir, para armonizar la razn y los sentidos, para saber vivir y saborear las cosas. Qu es ese saber que es al mismo tiempo sabor de las cosas? La bsqueda de la verdad. La verdad es, para los filsofos de la Grecia del siglo IV a.C, aquello que da sentido, lo que es innegable, necesario, lo que ni los dioses ni los hombres logran desmentir, lo que explica la totalidad o el todo. El filsofo es aquel que pretende entender y explicar el origen de las cosas, de los seres humanos y del mundo.
Laura Agratti. El Monitor de la Educacin N 15- 5ta poca Noviembre/ Diciembre 2007. Pg. 20-21 en Revista del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin
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La filosofa es un saber que problematiza lo naturalizado, que cuestiona, que interpela los sentidos dados. La filosofa aparece all donde se pierde la seguridad de lo sabido, de las respuestas, y surge la incertidumbre que promueve las preguntas. Es por esto que a pesar de ser mltiples, interesantes y fascinantes, las respuestas dada por los filsofos no son ms importantes que sus preguntas. Este preguntar, esta tensin a la que el pensamiento somete lo obvio y naturalizado, tiene lugar en un medio cultural, en un contexto. El filsofo no hace del preguntar un ejercicio vaco y sinsentido sino que se trata de un preguntar situado. Por otra parte, en la bsqueda de respuestas, el filsofo tampoco busca en el vaco sino que establece un dilogo con la tradicin, con ese conjunto vasto de ideas que constituye la Historia de la Filosofa. Tiene lugar, entonces, una suerte de dialctica entre el presente y la tradicin mediada precisamente por el sentido que le imprime el indagar. La filosofa, como actividad que pretende explicar la totalidad y que busca la verdad, surgi en el siglo IV a.C, en Atenas, la polis (ciudad-Estado) que dominaba de las otras ciudades griegas (Hlade). El filsofo apareci con las ideas de Scrates y a l siguieron Platn y Aristteles, cada uno maestro del siguiente. Platn y Aristteles dejaron huellas decisivas en el pensamiento filosfico hasta nuestros das. Aristteles estableci el nacimiento oficial de la filosofa a partir de sus investigaciones en esa materia. Seal que fueron los sabios de la ciudad de Mileto (Asia Menor, Turqua actual) como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, quienes primero emprendieron una bsqueda del origen (arkh) o fundamento de las cosas en el siglo VI a.C. Luego, siguieron otros en varios lugares de la Hlade: Jenfanes, Herclito, Paimenides, Zenn de Elea, Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, Demcrito. Finalmente, llegaron los sofistas, Scrates y Platn, quien elabor el concepto de eidos o idea, y Aristteles con la nocin de ousa o sustancia. La filosofa interpela la realidad, formula preguntas sobre todo lo que existe y conocemos, sobre la totalidad. Esta capacidad de hacerse preguntas, de cuestionar lo dado es lo que se denomina "problematizacin", es decir, plantear en problemas, cuestiones o preguntas sobre aspectos del mundo. Por eso, en filosofa se habla comnmente de "problemas": el problema de la verdad, de los seres humanos (el problema antropolgico), del conocimiento, del arte, del bien y del mal, de la poltica, etctera. La filosofa no acepta las verdades establecidas, la "naturalidad" del mundo, el orden de las cosas, sino que los cuestiona, mira por debajo de ellos, lee entre lneas, formula una y otra vez preguntas sobre aquello que la mayora de las personas dan por establecido. Vuelve a descubrir el mundo con los ojos de un nio, pone a prueba todos sus supuestos y presupuestos e inventa nombres que resignifica las cosas que ya conocemos; crea conceptos. La filosofa se ha desarrollado desde el siglo IV a.C. hasta la actualidad y las personas que se dedicaron a ella, los filsofos, fueron redefinindola en cada poca histrica, ofreciendo nuevas respuestas a viejos o nuevos problemas. Cada respuesta se presenta generalmente como un nuevo interrogante. En sntesis, la filosofa permite analizar, reflexionar y comprender mejor la realidad en la que vivimos y a nosotros mismos.

La sabidura implica esta posicin de saber ver las cosas. La sabidura no es un objeto que alguien posea y nos lo pueda entregar o que se encuentre escondido en algn lugar. Es un movimiento de construccin del saber desde el deseo que provoca la bsqueda, ya que nos pone ante la conciencia de nuestra carencia. Porque nos damos cuenta de que no sabemos, deseamos saber; porque nos damos cuenta de que lo que creamos saber no lo sabamos por nosotros mismos, buscamos saber. Mucho de lo que sabemos lo sabemos por lo que otros nos dicen, o por lo que se dice, o por lo que nos transmiten los medios de comunicacin, o lo damos por obvio ya que siempre fue as y por eso nos resulta sumamente claro. La filosofa como deseo de sabidura es la actividad a travs de la cual conocemos reflexivamente la verdad. Por eso se la define como la bsqueda de la verdad, Ser hombres es estar abiertos a esa bsqueda ineludiblemente. Esto significa que no es una tarea realizada por azar o espordicamente por unos pocos, sino una actitud fundamental de nosotros mismos. Si no hubiera inquietud, si no fuese una necesidad humana intentar comprender el para qu del mundo, de la vida, de la muerte, del sentido de la historia, el significado del conocimiento humano, no haramos filosofa, no intentaramos responder, porque no tendramos preguntas. Podemos decir que la novedad de la filosofa consiste en que ella leda primaca al concepto y desarrolla una explicacin racional que se diferencia de los relatos mticos, en los predominan los smbolos. La filosofa da origen de este modo a la bsqueda de una fundamentacin de la teora en s misma, ms all de las creencias. Diferencia entre Conocimiento filosfico y Conocimiento cientfico Qu es lo que sabe una persona comn, que no tiene formacin filosfica, ni cientfica? Algo sabe; en realidad sabe muchas cosas: todo aquello que entra por las vas de los sentidos, es decir el mundo exterior tal como se le presenta. Sabe tambin que se distingue de los dems seres que lo rodean: se percibe como individuo. Sabe que es persona, aunque no sepa en qu consiste ser persona. Tiene conciencia de lo que hace: sabe lo que hace, sabe para qu lo hace, sabe por que lo hace. Tiene conciencia, conoce cosas, conoce hechos, conoce leyes empricas. Dos son las fuentes del saber de una persona: una es su propia experiencia; otra es la informacin que recibe de otras personas. El hombre es curioso, quiere saber porque sabe, busca la explicacin a los hechos, pregunta por qu ocurre algunas cosas, contradictorias, inexplicables: este deseo es innato, sea o no sea cientfico, sea o no sea filsofo. Todo este cmulo de conocimientos constituye el saber precientifico (o vulgar) que frecuentemente est conectado con los intereses prcticos del individuo y tambin se da en un plano puramente terico, es meramente sensible, resultado de la experiencia que me proporciona los sentidos, en intima relacin con la inteligencia, o por otros que tiene mas conocimientos que yo, a una explicacin superficial de los hechos. Adems el saber vulgar es aislado, fragmentario, desorganizado, asistemtico, poco o nada profundo. El nfimo grado del saber precientifico consiste en saber que A es B: se es el sol, a partir de este nfimo escaln del saber vulgar encontramos toda una gama indefinida en la que est el conocimiento prctico y el conocimiento explicativo. El saber cientfico es el que caracteriza a la ciencia, cuyas propiedades debe poseer: A) El saber cientfico deber ser CIERTO, puesto que no hay ciencia si no hay certeza, esta no puede ser absoluta; alguna vez se ha comprobado que el saber cientfico no estaba ajustado a la verdad. La ciencia progresa, lo cual quiere decir que el saber cierto de ayer es corregido por los resultados de las experiencias comprobadas hoy. B) El saber cientfico debe ser tambin UNIVERSAL, no hay en rigor, ciencia de lo singular: el que comprueba que este rosal se marchito al comienzo del otoo, no tiene derecho a inferir que los rosales

se marchitan al comienzo del otoo. El saber cientfico se expresa por medio de leyes cuya universalidad deber ser convalidada para que sean tales. C) El saber cientfico debe ser tambin METDICO, es decir, adquirido con mtodo, a travs de un proceso razonado, premeditado, que conduce con seguridad a la meta de la investigacin. D) El saber cientfico deber ser SISTEMTICO, porque los conocimientos desorganizados no lograrn jams constituir una ciencia si no estn relacionados entre s; con relaciones objetivas no con relaciones arbitrarias ideadas por el investigador. E) El saber cientfico deber ser ETIOLGICO, en el sentido de que debe dar razn de las causas que provocan el fenmeno, debe sealar el origen de los hechos, siempre de acuerdo con cada ciencia. El saber filosfico se diferencia del saber cientfico como la Filosofa se diferencia de las ciencias particulares. Por consiguiente, aunque ambos tienen caracteres comunes: universalidad, mtodo, certeza, sistematizacin, tienen discrepancias: la universalidad del saber filosfico no excluye absolutamente nada, mientras que la del saber cientfico abarca nicamente un determinado sector de cosas (fenmeno qumicos, fenmenos fsicos). Adems, el saber filosfico es un saber de los primeros principios, un saber por las primeras causas; y esta caracterstica esencial del saber filosfico no se cumple en ningn tipo de saber cientfico. Tambin podemos decir que saber filosfico es un saber sin presupuestos; sin ms presupuestos que los primeros principios, puestos que sin estos ni la Filosofa ni las ciencias particulares son posibles. El saber cientfico es, por su propia naturaleza, un saber parcial; por tal motivo no acaba de llenar totalmente el vaco de conocimientos que experimenta el hombre, aunque ste sea un eminente especialista en alguna de las ramas de la ciencia. El saber filosfico es un saber de totalidades, un saber de todo en un sentido radical, este saber trata de llegar hasta las mismas races de todas las cosas Los Orgenes de la Filosofa La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico muchos antes. Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico (). Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. () Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de la duda acerca de lo conocido, el examen crtico y la certeza; de la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestin de su propio ser. Representmonos antes estos tres motivos. Primero. No se trata del asombro ms o menos inteligente o tonto de la vida diaria, del asombro ante cosas o circunstancias particulares -como ante un edificio de enormes dimensiones, o ante la conducta de cierta persona extravagante; sino que el asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. El asombro ante el maravilloso espectculo del universo nos hace tomar conciencia de nuestra ignorancia y nos mueve a conocer. Es imposible que el asombro y la admiracin surjan si el hombre no logra mirarse a s mismo y a las cosas de una manera desinteresada y desde la posicin del no habituado Y este asombro -que en su plenitud y pureza aconteci segn parece por primera vez entre los griegos, all hacia comienzos del siglo VI antes de J.C.-ocurre

cuando el hombre, libre de las exigencias vitales ms urgentes -comida, habitacin, organizacin social, etc.-, y tambin libre de las supersticiones que estrechan su consideracin de las cosas, se pone en condiciones de elevar la mirada, mucho ms all de sus necesidades y contorno ms inmediatos, para contemplar la totalidad y formularse estas preguntas: qu es esto, el mundo?, de dnde procede, qu fundamento tiene, cul es el sentido de todo esto que nos rodea? -Pues bien, en el momento en que el hombre fue capaz de formularse estas preguntas de manera conceptual, con independencia de toda concepcin mtica, religiosa o tradicional-, en ese momento haba nacido la filosofa. Platn deca que el asombro es el origen de la Filosofa. Nuestros ojos nos hacen participes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la Filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales. Y Aristteles (aade): Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de que les sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por () el origen del Universo. El admirarse impulsa a conocer. En la admiracin se cobra conciencia de no saber. Se busca el saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad comn. El filosofar es como un desvincularse de las necesidades de la vida: tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu es todo ello y de dnde viene, preguntas cuyas respuestas no sirven para nada til, sino que resultan satisfactoria por s solas. Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto sea anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan, pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todos casos no concordantes con lo que existe fuera de m. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto: se enredan en contradicciones insolubles; por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras Reflexinese ante todo en los llamados errores de los sentidos. Por ejemplo -y estos ejemplos son muy viejos, repetidamente aducidos a lo largo de la historia de la filosofa, pero justo por ello conviene recordarlos-, una torre vista a la distancia parece circular, mas observada de cerca resulta ser de base cuadrangular; un remo parcialmente introducido en el agua parece quebrado, pero si se lo saca del agua se "endereza", y si se lo vuelve a sumergir, parece volver a quebrarse; y si mientras se lo ve quebrado se lo toca con la mano, se tendr a la vez dos testimonios diferentes: el ojo dice que el remo est quebrado, el tacto que no. Estos problemas los resuelve la ptica de manera relativamente sencilla; pero no es ahora la solucin de los mismos lo que interesa, sino tomar clara conciencia de que los sentidos con frecuencia nos engaan, que nuestras percepciones suelen ser engaosas. Pero entonces, qu seguridad tenemos de que no nos engaen siempre? Y con nuestra otra facultad de conocer, con el pensamiento, con la razn, qu ocurre? Puede tenerse la absoluta seguridad de que la razn no nos engaa? Parece que no, porque a veces nos equivocamos aun en los razonamientos ms sencillos, por ejemplo haciendo una simple suma; por tanto, no es la razn un

instrumento tan seguro como para confiar ciegamente en ella. O bien considrese el siguiente problema: una casa la hacen 50 obreros en 20 das, 100 obreros en 10 das, 200 obreros en 5. 400 en 2 das y medio..., y si se contina as, resultar que con un nmero x de obreros la casa se har en un segundo. El clculo est bien hecho, y desde este punto de vista la argumentacin es perfectamente racional; pero es obvio que no es posible fabricar una casa en tiempo tan breve. En su construccin intervienen factores que invalidan el clculo; es preciso, por ejemplo, manipular los materiales, que el cemento o la argamasa se consoliden, etc. -adems de que, y sobre todo, habra tanta gente en un mismo lugar que nadie podra trabajar (ya dice el refrn que "muchas manos en un plato hacen mucho garabato"). De manera que la razn, que ha realizado un clculo matemticamente irreprochable, no basta en este caso para determinar la manera de construir rpidamente la casa del ejemplo; parece como si hubiera una cierta falta de coherencia entre la razn y la realidad, un cierto coeficiente de irracionalidad en las cosas. Y dejando de lado este ejemplo, que por supuesto es deliberadamente exagerado, pinsese en tantos sistemas polticos que el hombre ha ideado, sistemas, muchos de ellos, enteramente racionales, perfectamente bien pensados, pero que, llevados a la prctica, si no han sido un desastre, por lo menos han quedado muy lejos de las pretensiones de quienes los idearon y creyeron en sus bondades, confiados en que con ellos se iban a eliminar las mil y una injusticias que afligen a las sociedades humanas. El ejercicio de la duda frente a los conocimientos asumidos acrticamente y frente a los principios heredados por la visin del mundo culturalmente asumida. En sntesis Jaspers nos seala as dos posibilidades fuentes de error: 1) los sentidos, que tienen limitaciones: con la escasa luz, por ejemplo, confundimos los colores; 2) la razn, que nos lleva a veces a demostraciones contradictorias (por ej, se han formulado pruebas racionales de la existencia y de la inexistencia del alma). Y a esto se aade dos formas de duda que se han dado histricamente: la duda pirroniana o escepticismo absoluto, propuesta por Pirrn de Elis en la Antigedad, que consiste en la negacin de cualquier posibilidad de conocimiento, y la duda cartesiana, Esta duda no se la practica por la duda misma, sino como medio para buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto, como instrumento o camino (mtodo) para llegar a la certeza. En sntesis, dice Descartes lo siguiente: si me pongo a dudar de todo, e incluso exagero mi duda llevndola hasta su colmo ms absurdo, hasta dudar, por ejemplo, de si ahora estoy despierto o dormido, hasta dudar de que 2 + 2 sea igual a 4 (porque quizs estoy loco, o porque mi razn est deformada o es incapaz de conocer, y me parece que 2 + 2 es igual a 4 cuando en realidad es igual a 5); si dudo de todo, pues, y llevo la duda hasta el extremo mximo de exageracin a que pueda llevarla, sin embargo tropezar por ltimo con algo de lo que ya no podr dudar, por ms esfuerzos que hiciere, y que es la afirmacin "pienso, luego existo". Esta afirmacin representa un conocimiento, no meramente verdadero, sino absolutamente cierto, porque ni aun la duda ms disparatada, sostiene Descartes, puede hacernos dudar de l. Tercero. El filsofo pregunta a causa del asombro que en l despierta el espectculo del mundo. Ahora bien, en el asombro el hombre se encuentra en una

actitud directa, simplemente referido al mundo, objeto de su mirada. Pero cuando aparece la duda, ocurre que esa mirada se repliega sobre s, porque aquello sobre lo que la dirige no es ya el mundo, las cosas, sino l mismo, o, con mayor exactitud, su propia actividad de conocer; su mirada entonces est dirigida a esa mirada misma. Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre s mismo -reflexin sobre s que llega a su forma ms honda y trgica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones lmites. Esta expresin de "situaciones lmites" la introdujo un filsofo contemporneo, KarI Jaspers (1883-1969). El hombre se encuentra siempre en situaciones; por ejemplo, la del conductor de un taxi, guiando su vehculo, o la del pasajero, transportado en l. En casos como stos, se trata de situaciones que cambian o pueden cambiar; el conductor puede empearse en cambiar de oficio, e instalar un negocio, v. gr. Pero adems de las situaciones de este tipo, de por s cambiantes, hay otras "que, en su esencia, permanecen, aun cuando sus manifestaciones momentneas varen y aun cuando su poder dominante y embargador se nos disfrace", dice Jaspers; y agrega: "debo morir, debo sufrir, debo luchar, estoy sometido al azar, inevitablemente me enredo en la culpa". A estas situaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia es a las que Jaspers llama "situaciones lmites". Se trata entonces de situaciones insuperables, situaciones ms all de las cuales no se puede ir, situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia, es decir, son las propias de nuestro ser-hombres. Porque el hombre no puede dejar de morir, ni puede escapar al sufrimiento, ni puede evitar hacerse siempre culpable de una manera u otra. En cuanto que tales situaciones limitan al hombre, le fijan ciertas fronteras ms all de las cuales no puede ir, puede decirse tambin que manifiestan la radical finitud del hombre -una de cuyas expresiones .so encuentra en las famosas palabras de Scrates, "slo s que no s nada", en las que se revela la primordial menesterosidad del hombre en general, y de todo conocimiento humano en particular. Y bien, en la conciencia de las situaciones lmites, o de la finitud del hombre, se encuentra el tercer origen de la filosofa. La angustia existencial procedente de las llamadas situaciones lmites: la tensin entre la conciencia de que vamos a morir y nuestro natural deseo de que ello jams suceda; la conciencia de que muchas de las cosas de la vida estn regidas por un cierto azar que no podemos dominar; el sentirnos perdidos sin poder comprender por cules rumbos debe uno encaminar la propia vida. El fracaso de los proyectos existenciales; la conciencia de que somos seres finitos, de que no estamos acabados. Todo ello nos impulsa a pensar dnde puede encontrarse aquello que aquiete nuestro espritu y nos participe su perfeccin. Crisis. Se ha roto algo. Se ha roto el piso, la base de aquello que se vive. Mientras vivimos, no pensamos en lo que estamos viviendo. Cuando vamos al cine y nos entregamos a la pelcula, nos olvidamos de que estamos en el cine, viendo una pelcula. Pero si de pronto hay un corte de luz, despertamos y tomamos conciencia: estamos en un cine viendo una pelcula, y algo esta fallando. Pensamos qu hacer. Quedarnos? Volver la luz? Vala la pena venir al cine?

Uno piensa en el cine cuando no va al cine, o cuando va y algo no funciona como debera funcionar. Crisis significa eso, algo que se rompe y, porque se rompe, hay que analizarlo. La crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones, la crisis de la economa, de la poltica. Pensar es consecuencia de alguna crisis. Si no, para qu pensar? La crisis produce anlisis, reflexin. Cuando el pensamiento es sistemtico, cuando abarca los grandes temas de la vida y busca e indaga por ejemplo qu es amor, qu es el bien, que es la vida, que es la felicidad, sin dejarse llevar por las preferencias individuales Eje 2: El problema de la Argumentacin en relacin con la lgica Instrumento de evaluacin: 1- Defina Concepto y cules son sus caractersticas. 2- Qu es la Subsuncin? De un ejemplo 3- Defina Imagen y cules son sus caractersticas. 4- Qu es la abstraccin? 5- Cuando el concepto se diferencia del juicio? 6- Sealar cules de las siguientes expresiones corresponden a conceptos y cules no: a) General Don Jos de San Martin el Santo de la Espada b) El seor est sentado a la derecha con su cigarrillo de chala. c) Mamferos herbvoros d) El seor sentado a la derecha. e) Mesa, silla y sillones 7- Clasificar los siguientes juicios por su cantidad, cualidad, modalidad, relacin y abstraer su forma lgica y la letra que la representa a) No es posible que la suma de dos nmeros negativos sea igual a un nmero positivo. b) Si un cuerpo es rgido, es slido. c) Necesariamente llueve o no llueve d) Posiblemente los tomos de los elementos qumicos pesados se forman en explosiones estelares. e) La monarqua inglesa es constitucional. 8- Determinar de los siguientes razonamientos si son deductivos, inductivos y analgicos. Fundamentar su respuesta. a) Todos los pueblerinos son lentos .Los provincianos son pueblerinos. En consecuencia, todos los provincianos son lentos b) Como las uvas son dulces y frescas y las manzanas son nutritivas, dulces y frescas se deduce que las uvas son nutritivas c) Hay animales acuticos que son mamferos porque todo perro es mamfero y ninguna paloma es mamfera. d) A los chilenos no les gusta trabajar tambin a algunas personas le gusta trabajar es decir que, algunas personas no son chilenas

e) Todos los martillos son herramientas y todas las herramientas son tiles por lo que los martillos son tiles Eje 3: Problemas de Antropologa Filosfica y tica Instrumento de evaluacin: 1) Leer el siguiente caso: Se trata de una nia de 5 aos de edad atendida en un centro mdico debido a una deficiencia renal colateral de una glomerulonefritis. Estaba bajo dilisis renal crnica, por lo que se consider la posibilidad de un trasplante de rin. El xito de este procedimiento en su caso particular era cuestionable. Se presuma, adems, que el rin trasplantado no sufrira la misma enfermedad. Luego de discutir el problema con los padres de la paciente, se decidi proseguir con los planes de trasplante. Se tipific el tejido del rin y se comprob que no sera fcil encontrar donantes. Sus hermanos de 2 a 4 aos de edad eran muy pequeos para ser donantes. Su madre result no ser histocompatible, pero s su padre. Este fue sometido a un arteriograma y se descubri que tena una circulacin anatmicamente favorable para el trasplante y as se le trasmiti, en una reunin a solas con l. Tambin se le dijo que el pronstico de su hija era bastante incierto. Despus de pensarlo, el padre de la nia dijo que no deseaba donar su rin a su hija. Admiti que no tena el coraje suficiente y que, particularmente por el pronstico incierto, la poca posibilidad de un rin cadavrico, y el grado de sufrimiento ya soportado por la nia, decida no donarlo. El padre pidi al mdico que dijera a su familia que no era histocompatible. Tema que al saber la verdad, lo acusaran de haber dejado morir a la pequea. Dijo que esto "destruira su familia". Aunque no comparta la decisin del padre de la paciente, el mdico finalmente accedi a decirle a la esposa que "por razones mdicas" no era conveniente que el padre fuera el donante. 2) Qu piensan de la decisin del padre de la nia? Por qu? Y que opinan de la decisin del mdico? Por qu? 3) Analizar el conflicto, desde el punto de vista de ambos personajes. Puede el padre decidir no donar el rin a su hija? Qu elementos de la situacin apoyaran su eleccin? debe el mdico aceptar lo que le pide el padre? Qu argumentos respaldan su postura? Cules ms bien respaldan la postura contraria (no apoyar al padre de la nia)? PLAN DE ACTIVIDADES 1. Revisin terica a travs dialogo docente-alumno para recuperar los saberes y competencias prioritarias. 2. Ejercicios de aplicacin para fijar los saberes y competencias. 3. Autoevaluacin con orientacin docente para ver errores y dudas, y reconstruir el aprendizaje. 4. Aplicacin del instrumento de evaluacin final