INFORME FINAL

LORENZO ACOSTA VALENCIA

PROYECTO: TRAS LA RETRICA DEL SILENCIO: LA UNIVERSIDAD DE SAN MARCOS IMPLCITA EN EL MEMORIAL DE PEDRO DE BOLVAR Y DE LA REDONDA (1631 1667)

DOCUMENTO FINAL LA PALABRA Y LA CORTEZA: LA SPLICA DE PEDRO DE BOLVAR Y DE LA REDONDA COMO RAZN CRIOLLA DE MONARQUA

Presentado al: INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA - ICANH AREA DE HISTORIA COLONIAL Promocin a la investigacin en Historia Colonial Bogot, Noviembre de 2010 * El presente trabajo cont con el apoyo acadmico y econmico del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia - ICANH y su programa de apoyo a la investigacin en historia colonial - ao 2010. CONTRATO No 64 de 2010

La procesin de clausura de las fiestas que Lima ofreci a la Inmaculada Concepcin en 1656 estuvo a cargo de la Universidad de San Marcos luego de un mes de fastos diarios. En aquella sucesin urbana de alegoras, las artes liberales y las ciencias precedieron al carro triunfal que portaba las armas de la ciudad, al apstol San Marcos y a Minerva y Mercurio en el remate. Le siguieron las naciones del mundo tras un bosque donde un ermitao intentaba catequizar a una escuadra de pigmeos. Un rey nio domaba a un caballo fiero en prefiguracin de Alejandro Magno. El carro de los locos un arbitrista atiborrado de papeles, entre ellos dio paso a la escuadra de los hroes antiguos que culminaba con Carlos V y al carro de los monarcas marianos y los descubridores, a la manera del globo coronado por la imagen de la Fama con la inscripcin del Plus Ultra entre las columnas de Hrcules. Lima fue representada por una mujer con tres coronas y una estrella por penacho, portando una fuente llena de corazones. Estaba rodeada de galeras cargadas de cristianos y turcos, selvas, montes y doce monstruos, y la escoltaban caballeros andantes y pastores. Aparecieron luego los poetas en compaa de Apolo. Otro carro llevaba la tienda de un mercader de telas. Santiago Matamoros presidi a las rdenes militares y la flamenca form media luna para proteger el retrato de Felipe IV, sol ante el cual toda luz se haca sombra. Desfilaron las armas de todos los reinos con las cuatro partes del mundo rindiendo sus coronas y cetros a la monarqua de los Austria. La corte pontificia romana era inspirada por el vuelo del Espritu Santo para la definicin del dogma; los signos zodiacales, presididos por la Luna y el Sol. En el ltimo carro, un enorme lienzo representaba la Jerusaln Celeste. ngeles de talla entera llevaban el trono con la imagen de Mara como Fnix que asciende a la Ciudad del Sol en compaa de guilas reales. El rector de la Universidad cerr el cortejo, a caballo, con su comitiva (Mujica Pinilla, 1999, pgs 202-211)1. Todo ese simbolismo limeo del siglo XVII es tradicionalmente abordado como expresin de una sociedad criolla decadente, estril en su pensamiento y accin por ser ajena a los desarrollos contemporneos del liberalismo poltico-jurdico en Europa. Los registros del Archivo Domingo Angulo de la Universidad de San Marcos dan cuenta de significativos gastos para tales procesiones y para las recepciones de virreyes y obispos, fiestas en honor a la familia real y algarabas en los desfiles de graduandos, en tiempos en que San Marcos presentaba dificultades en el recaudo de sus rentas y disfunciones graves en la disciplina de sus estudiantes y profesores (Secretara, # 701 y 704; Tesorera, # 700; Eguiguren, 1949). Crisis y decadencia de la Monarqua, la Universidad hispanoamericana y la sociedad virreinal del Per habran sido los resultados de una estructura pedaggica y administrativa que desaprovechaba las propias capacidades creativas de sus instituciones en
1

Mujica resea esta descripcin de una relacin indita para los biblifilos peruanistas que atribuye a Diego Len Pinelo Gutirrez, hijo de Diego de Len Pinelo, quien tambin sera rector de San Marcos.

su culto a un simbolismo recargado de significados y, por ello, vaco (Kagan, 1981). Por esta razn, los marco de referencia de la historiografa sobre el criollismo cortesano del siglo XVII se puede sintetizar en la idea del fatalismo criollo sin determinacin de las formas de cooptacin de los altos magistrados y del localismo de su conciencia poltica en Benedict Anderson (1993, Cap IV), el conductismo weberiano presente en Jos Antonio Maravall respecto de las formas y funciones del Estado como centralizacin y monopolizacin de formas de trabajo intelectual (Maravall, 1975; Beverley, 1992, pg 294) y en John Leddy Phelan (1995) respecto de la irregularidad en el rgimen de honorarios burocrticos que expona a los funcionarios peninsulares a la cooptacin por parte de las clientelas criollas, y el fracaso de las polticas centralizadoras por la venta de cargos a oficiales que sealan Burkholder y Chandler (1981). Al margen de estas concepciones historiogrfica sobre un oscuro siglo XVII colonial, tambin se puede constatar que la fiesta converta el espacio urbano en teatro de la memoria, presentacin de lo cotidiano que anulaba las cronologas histricas para hacer de la ciudad una metfora extra temporal por la presentacin simultnea del mundo vivido con el imaginado a travs de las funciones dialcticas y argumentativas de personajes, autoridades y temas expresados en el tratamiento contra reformista de la fbula mitolgica, el emblema, el jeroglfico y las composiciones alegricas. La monarqua era simblicamente restaurada en Lima por arte de la procesin sanmarquina en recreaciones de la idea de renovacin del mundo (Mujica, ibdem; Vignolo, 2006, p 4). En este sentido, la pompa virreinal cumpla la funcin de configurar escenarios poltico-religiosos para la determinacin constante de los lugares de la monarqua y los modos de creacin y crtica del derecho indiano. La fiesta representaba la soberana de la corona su facultad exclusiva de promulgar la ley y, por extensin, la idea hispnica de Imperio de la Ley mediante la puesta en escena de la construccin y vigencia de la Monarqua que los panegiristas de la Contrarreforma tradujeron en apoteosis de los Austria. Los smbolos relataban un esquema proftico imperial que predicaba la continuidad entre la Reconquista de Hispania y la Conquista de las Indias, y que reuna en Carlos V las calidades bblicas y grecorromanas de rey, sacerdote y seor del mundo. Para el siglo XVII, el culto inmaculista, aparejado con el de los siete ngeles del final de los tiempos, se convirti en el mximo smbolo de aquella Espaa triunfante cuyo modelo de legitimacin se haba desplazado del Imperio misional2
2

El fundamento del Imperio misional se basaba en el ius belli de la civitas imperiosa romana y el justo ttulo de Descubrimiento y Ocupacin en la frmula moderna de la traslatio o renovatio imperii del agustinismo poltico (Padgen, 1997, Cap 2; Schmitt, 2002, pgs 19-31). Para la conformacin del mito poltico romano de la Repblica al Principado y su transformacin en el agustinismo poltico, ver Florencio Hubek, 1997, Cap 3 a 5; Walter Ullmann, 1997; Harold Berman, 1996.

hacia la Monarchia Universalis3, aunque los Habsburgo nunca los disociaron completamente por conservar las donaciones papales como fundamento de su dominio. Tal esquema tuvo por marco jurdico la Ordenanza del Patronazgo de 1574, factor de consolidacin de un verdadero Estado de las Indias, e incitara un renacimiento de la tradicin universalista romana en el Barroco espaol en lugar de las teorizaciones del Estado moderno que se dieron a partir del humanismo italiano. En la procesin sanmarquina de 1656 se celebr puntualmente la restauracin de la monarqua universal por las bulas que obtuvo Felipe IV para que la Inquisicin espaola castigara a los incrdulos del dogma de la Pura Concepcin (Eliott, 2006, pgs 205-206). La Virgen apareci en Lima para mostrar la fuente de toda verdad en el Espritu Santo, al tiempo que los dioses paganos enlazaban la historia heroica espaola con una incaica de hombres convertidos en dolos u orculos por arte del demonio y los personajes jocoserios recordaban a los espectadores las vanidades del mundo (Mujica, op.cit, pgs 203; 211-214). Por esos mismos temas y mecanismos, el fasto inmaculista tambin abra la posibilidad a los criollos de criticar el concepto hispnico de Imperio de la Ley desde otros contenidos de la restauracin a travs de una experiencia patritica del resurgimiento del imperio romano en los espacios pblicos locales. En la procesin sanmarquina, las siete artes liberales preparaban la defensa de la Inmaculada, asiento de la Sabidura, y otorgaban el ingreso a la casa de Cristo como Verbo encarnado (op.cit, pgs 203; 211-214). La interpretacin del historiador Ramn Mujica, comentarista de esta procesin, se queda corta en las implicaciones de tal componente del discurso visual. Los letrados de la Universidad de Lima, asiento de la sabidura tal como Mara, se presentaron como poseedores de ese verbo; y as, la defensa de los intereses sanmarquinos se identifica con la militancia en pro de la Inmaculada que los graduandos juraban guardar, tal como la produccin intelectual limea en reivindicacin de sus prerrogativas municipales lo haca con el logos divino que renda testimonio de la superacin en virtud de los criollos frente a los logros del Viejo Orbe. En este ltimo sentido, la fiesta sanmarquina celebraba la soberana de un monarca cuyas leyes, promulgadas en consulta al Consejo de Indias, pugnaban contantemente con las realidades y costumbres municipales. Fernando Vsquez de Menchaca zanj la dicotoma entre conquista militar y conversin pacfica en la que se debati la elaboracin del modelo de legitimacin del dominio de los Habsburgo sobre las Indias, encuadrando la idea del Imperio de la Ley en trminos de consenso. La voluntad ciudadana estaba facultada para determinar las condiciones de gobierno y la finalidad de la potestad de los magistrados en la medida en que su ejercicio deba redundar slo en beneficio de aqullos sobre quienes
3

La obra lascasiana sigue la misma lnea de construccin ideolgica de Francisco de Vitoria, aunque con plena refutacin de la validez de la guerra justa contra Indios a partir de la aplicacin del concepto de Dominium, propio del Derecho cannico. Cf: Rolena Adorno (1991).

se ejerca (Padgen, op.cit). La idea de bien comn, acuada por el aristotlico-tomismo, se consagr entonces como fundamento del gobierno sobre los reinos indianos y el casuismo fue el vehculo para poner en prctica tales preceptos. Los cuerpos msticos en Indias, reunin de estamentos locales en defensa del bien comn, buscaron incesantemente el dilogo con el Consejo para la fijacin de sus costumbres en el marco del derecho municipal mediante el ejercicio de la digna voz4. La construccin criolla del sentido de ciudadana imperial y de los contenidos estamentales y corporativos de lo poltico al interior de la cultura virreinal peruana subyacen en esos mbitos de autoridad difusa en los que la loa a la soberana del monarca tambin celebraba el condicionamiento de sus mandatos. Para ello, la Universidad de Lima tambin destin recursos al financiamiento de gestiones de sus procuradores y agentes ante el Consejo de Indias en busca de ampliar su jurisdiccin y garantizar el encausamiento de sus egresados en las judicaturas. El medio recurrente para ello fue el de la suplicacin, recurso de oposicin a la aplicacin de determinada norma, interpuesto ante la autoridad que la haba expedido 5 con la intencin poltica de darle la posibilidad de enmendar el error sin desprestigiar la investidura ni la legislacin, a manera de proteccin psicolgica y efectiva con que contaban los sbditos (Tau, 1992, pgs 74-75). El recurso iba generalmente aparejado con la solicitud de una gracia por su misma raz etimolgica6 aunque, en otros, poda oponerse a una prerrogativa. Sola preceder al recurso de suspensin de la ejecucin de una norma obedezco pero no cumplo para dar cuenta de sus vicios intrnsecos de legitimidad por contrariar al derecho o daar a la comunidad, lo cual explica que la normativa sobre la suplicacin se suela ubicar en la del recurso de suspensin de ejecucin. Sin embargo, ninguna de las dos figuras corresponda al incumplimiento de la ejecucin por omisin, desuso o derogacin de la norma frente a costumbre local: no cumplir era un acto escrupuloso de control de juricidad que renda homenaje de sumisin y respeto a quien se reconoce como superior y que estableca la distincin entre el comportamiento del vasallo y del rebelde; obedecer implicaba, en suma, mantener la facultad subjetiva de suplicar (Tau, op.cit, pgs 76-78; 121-122)7.
4

Defensa del bien comn de los Cuerpos msticos al interior de los reinos americanos ligada a la tradicin municipal y a la concepcin pactista de la Corona (Stein, 2001, pgs 53-98). 5 Si bien la suplicacin en revista se predicaba de la rplica hecha al consejo supremo del que provena la decisin para mejor informacin antes de ejecutar lo mandado, el recurso en general no se confunda con la apelacin (Diccionario de Autoridades, T VI, 1739 [2002], p 188; Tau, op.cit, pgs 76-78). 6 El recurso fue definindose a partir de la analoga de los vocablos splica con peticin o ruego humilde y sumiso referidos a la clemencia de quien lo escucha suplicatio, suplicare, de tal manera que el memorial libelius suplex. Su presupuesto era la identificacin de lo forense como espacio secular porque el pleito era invencin humana y no mandato divino (Diccionario de Autoridades, T VI, 1739 [2002], p 188). 7 Al respecto especifica Tau Anzotegui que la Recopilacin castellana de 1567 recogera todos los desarrollos de la figura del obedezco de los siglos XIV y XV como provisiones y cdulas dadas contra Derecho y en

En ejecucin de uno de esos esfuerzos corporativos, Pedro de Bolvar y de la Redonda, natural de Cartagena de Indias, doctor en cnones y jurisprudencia de la Universidad de San Marcos y su profesor, hizo imprimir en Madrid su Memorial, Informe y Discurso legal, histrico y poltico a favor de los espaoles que residen, estudian y sirven en las Indias (1667) para someterlo a la evaluacin de la corona. Mediante la peticin de ejecucin de lo dispuesto por la legislacin real a favor de la concesin de honores para que los benemritos y doctos de Lima fueran reconocidos como tales (Memorial, F de 62v), formulaba el reclamo por la real prelacin de los letrados criollos en general para la provisin de todos los puestos seculares y beneficios eclesisticos en Indias ante la poltica de exclusin que sostuvo el Consejo, y acaso condensa el razonamiento ms completo con que contamos a propsito del nombramiento de candidatos nativos para ocupar los cargos en cuestin (Burkholder y Chandler, 1981, pg 24)8. En el Memorial, Bolvar y de la Redonda retom la voz corporativa de San Marcos en una crtica al derecho indiano desde el derecho comn, los conceptos del republicanismo clsico y los preceptos de gobierno de la monarqua universal goda en su pretensin de renovacin romana. Cinco son sus pilares. El discurso de las calidades de la persona, el origen noble, la hacienda y la ley para la provisin de oficiales idneos seala deriva en el tema del desconsuelo de los espaoles de Indias por ser excluidos de los cargos de aquellos reinos siendo dignos de ellos, lo que aportaba al reclamo una dramatizacin de la situacin de los benemritos y los reinos. La pureza de su deseo por obtenerlos en sus patrias, alejado de la codicia de los peninsulares que los ejercan sin amor desarrolla este tema, y las formulaciones derivan as en la refutacin de los fundamentos para excluir a los criollos de las judicaturas indianas por una teora de la remuneracin de los jueces como fundamento de su buen gobierno indiano. La argumentacin sinuosa del Memorial se bas en las doctrinas de Calistrato, Casiodoro y Solrzano y Pereyra, y su estilo sigui insistentemente la parfrasis de fragmentos latinos que Bolvar y de la Redonda transcriba a continuacin de sus traducciones, en una larga relacin de los cdigos justinianeo y graciano, y de legislacin reales de Castilla y Len, Aragn, Portugal, Npoles, las dos Sicilias e Indias de la mano de
prejuicio de partes, L IV tit XIV, an aplicada a cartas, aunque tuviera clusulas derogativas y la mayor firmeza en su estilo; el mismo principio se aplicaba a la prohibicin a los jueces de despojar de posesin a alguien sin haber sido llamada, oda y vencida en Derecho. Todos estos elementos del obedezco hacen referencia a un vicio intrnseco de legitimidad, tema de fondo del que trata esta normativa. 8 El ttulo completo es Memorial, informe y discurso legal, histrico y poltico, al Rey Nuestro Seor en su Real Consejo de Cmara de las Indias, a favor de los Espaoles, que en ellas nacen, estudian, y sirven, para que sean preferidos en todas las provisiones Eclasisticas, y Seculares, que para aquellas partes se hizieren, impreso por Mateo Espinosa y Arteaga. Bernard Lavall (1993) y Eduardo Torres Arancivia (2006) incluyen al Memorial entre los ms significativos para la reivindicacin criolla.

autoridades grecolatinas, glosadores y pos glosadores, comentaristas, consiliarios y alegacionistas criollos. Entre esas transcripciones y en las citas del para texto, desfilan los autores clsicos y modernos de la misma manera que la procesin sanmarquina de 1656 escenific una biblioteca ambulante (Mujica, op.cit, p 203) y un teatro de virtudes y vicios mediante la conjuncin del discurso figural con el textual de la fiesta. La procesin y la produccin del derecho indiano por alegaciones y fastos de los letrados sanmarquinos fueron, en su conjunto, expresiones de un modo criollo de interpretacin normativa que canalizaban la defensa del bien comn de los cuerpos msticos del virreinato (Toms y Valiente, 1996, p 4738) y que legitimaban su condicin como cabezas de las congregaciones de fieles en las Indias por la formulacin de imaginarios de espacios pblicos que respondan al control de los mbitos provinciales, al poder de cooptacin de los lazos locales de clientela (Gmez, 1993, pgs 117-126) y a su presencia mayoritaria en los captulos eclesisticos (Lavall, op.cit, pgs 157-224). Sin embargo, la falencia del enfoque netamente dogmtico de la historiografa sobre el derecho indiano, basado en la categora doctrina de autores, radica en que no suele acometer una lectura de las obras de sus juristas en relacin con el derecho comn, las fuentes y autoridades utilizadas, los modos de argumentacin, sus gneros y mtodos discursivos9, cuando la determinacin de las opiniones jurdicas sobre la aplicacin e interpretacin de la ley indiana y castellana de los significados de sus contenidos y la verificacin de las razones que impulsaron su promulgacin se enmarc en el uso del modo itlico tardo10, caracterizado por la renuncia a elaborar grandes comentarios del texto justinianeo, el auge de los comentarios de legislacin real y la aplicacin o fortalecimiento de diversas obras de carcter ms prctico que la erudicin de glosas y comentarios. A travs de este enfoque, es posible indagar por los alcances del proyecto de consolidacin del derecho propio castellano derecho real en expansin con pretensiones de constituirse en ley general de una monarqua universal frente a la pluralidad de derechos locales, fijados en fueros extensos y costumbres, con el carcter de leyes particulares (Montanos, 2000, pgs 35-44). As, la interpretacin misma de la proyeccin
9

Advierte Barrientos Galdn (2000, pgs 200-201) el vaco de una visin en conjunto de los juristas indianos, ms all de artculos generales o de reseas biogrficas concretas. Las dificultades se centran en la ausencia de repertorios bio-bibliogrficos que lleva a recurrir a bibliografas generales. Las principales fuentes en este sentido, segn el autor, son el Eptome de la Biblioteca Oriental i Occidental Nautica i Geografica de Antonio de Len Pinelo (Madrid, 1629); obras impresas e inditas del siglo XVII; Biblioteca Hispano Americana Septentrional de Jos Mariano Beristain y Souza (Mxico, 1816); Biblioteca hispana nova de Nicols Antonio (Madrid, 1783); Ensayo de una biblioteca espaola de Juan Sempere y Guarinos (Madrid, 1789); Biblioteca de los escritores que han sido individuos de los seis colegios mayores de Jos de Rezbal y Ugarte (Madrid, 1805) y las obras de Jos Toribio Medina. 10 Prctica y escritura del Derecho caracterizada por la alternancia entre Erudicin y Analoga en un estilo que razona por comparaciones, dudas y diferencias a travs de la relacin entre Antiguo/Moderno y entre Autoridad/Caso. La Analoga fue el instrumento del pensamiento mientras que la Erudicin fue el mtodo que proporcionaba memoria al autor (Toms y Valiente, ibdem, pg 4739).

del derecho castellano en Indias se presenta problemtica: a lo largo del siglo XVII, la opinin comn sobre el carcter inferior de los reinos indianos, integrados por accesin a las coronas de Castilla y Aragn, se desplaz hacia la afirmacin del gobierno de cada reino por sus leyes y costumbres, al tiempo que sostena la proyeccin de las del reino antiguo (Barrientos Galdn, 2000, pgs 201-207; 210; 278-285). La razn criolla de monarqua es el objeto del espectculo visual y textual limeo en sus celebraciones conjuntas del poder local y universalista, y el problema en el que la historiografa sobre la cultura cortesana en las Indias no se ha detenido lo suficiente. Por este concepto entendemos las estrategias discursivas del memorialista, diseadas en un contexto cortesano de moral agonal, para sobrevivir y hacer valer la causa que se impulsa en beneficio del estamento de los espaoles de Indias, de San Marcos como corporacin y del individual como letrado con aspiraciones de acceso a altas magistraturas indianas11. Con base en l, proponemos que el Memorial, en su condicin de teatro de memoria, es el lugar desde el cual Bolvar cuestiona al derecho indiano para la determinacin del lugar de su individualidad como letrado sanmarquino en el mundo hispnico, y que en las formulaciones y dramatizaciones de esa pregunta se encuentran varias heterodoxias, en mltiples escenificaciones sanmarquinas de la reformatio, que se mueven entre la literalidad de la ley y la voluntad del legislador para reivindicar la fijacin criolla del derecho municipal peruano. Las siguientes lneas se inscriben en el campo de una historia intelectual del derecho indiano que busca las heterodoxias de Bolvar y de la Redonda en sus parfrasis y transcripciones de los textos que le sirven de apoyo, en una exposicin que clasifica los contenidos del Memorial por los elementos constitutivos de la suplicacin: la expresin de un padecimiento injusto y apremiante; el rendimiento del vasallo sufriente; los errores y vicios de la ley impugnada; el dao a la comunidad que causa, y las peticiones formuladas como remedio para el restablecimiento de la justicia. Con esta estructura, el presente escrito persigue las finalidades de rastrear las estrategias que dicta la razn criolla de monarqua del autor y de ofrecer una propuesta de lectura de alegaciones criollas del siglo XVII que debe ser desarrollado a futuro, en consideracin a sus relaciones con los gneros literarios de los emblemas morales, las fbulas mitolgicas, el jeroglfico y las alegoras, y, en general, con la iconografa barroca.

11

El concepto es tomado de la razn de Estado de individuo que se puede rastrear en el Orculo manual y arte de prudencia de Baltasar Gracin (Zuloaga, 2008).

I. LA PONDERACIN DEL DESCONSUELO

En el caso del Memorial de Bolvar y de la Redonda, la ordenanza 46 del Consejo del ao de 1575, por la cual los espaoles nacidos en Indias contaban con ley especial a favor de su real prelacin para todos los puestos y dignidades, es el referente fundacional de legislacin real en reconocimiento de los benemritos y de los premios a sus descendientes a quienes los Catlicos Monarcas quisieron honrar desde que reconocieron la crianza de sujetos hbiles y merecedores por vida, ciencia, linaje y costumbres en ellas (f 33r - A de f 33v). Sin embargo, la inejecucin de leyes que mandan proveer a los que estudiaban en Lima llev a la Universidad de San Marcos a dirigir varios memoriales, a los cuales respondi Felipe IV mediante real cdula de 3 de noviembre de 1622 que mandaba al virrey y a la Chancillera hacer informe de letras y mritos de catedrticos y doctores de la universidad para premiarlos porque, de no hacerlo, no se habran fundado y dotado universidades y colegios ni se mandaran informaciones para que el Consejo los tuviera por benemritos (D de f 31). El nutrido reclamo de antigua sugerencia, en el que se inscribe Bolvar y de la Redonda, se enmarca en la inejecucin de tal ordenanza (f 4sic). Bolvar describe este canon criollo de la real prelacin por el rtulo de la militancia corporativa convertida en voz del Virreinato del Per derecho que milita, reseando los diferentes cargos ocupados por los alegacionistas a la manera de ejemplos de una amplia experiencia municipal indiana la autoridad que otorga el glorioso puesto y sealando su consagracin como autoridades dogmticas del derecho indiano por las menciones que de ellos hace Solrzano y Pereyra merecer cita en la Poltica indiana (B de f 28). Se trata del canon de los famosos ilustradores de Indias que han expresado con elocuencia el olvido en que los tiene sumidos quien ellos aman y veneran, al no considerarlos merecedores de gozar los honores para darlos a los extranjeros que nunca han estado habitar, servir en los lugares donde los gozan f 32r f 32v). Su elogio pasa por Sebastin de Sandoval, oidor de Panam; fray Buenaventura de Salinas y Crdova, comisario general de Nueva Espaa; Juan Ortiz de Cervantes, procurador general del Per y oidor del Nuevo Reino de Granada; Gaspar de Villarroel, obispo de Chile y de Arequipa, y arzobispo de las Charcas; y Luis de Betancourt y Figueroa, chantre de la Catedral de Quito, fiscal de la Inquisicin de Canarias y de Lima, donde muri sin aceptar el Obispado de Popayn (B de f 4sic; f 28). Solrzano tambin resea en Villarroel su meritoria muerte por acaecer en ejercicio del arzobispado y sus muchos y doctos escritos, y Bolvar hace nfasis en su fama por las limosnas que lo habran hecho merecedor de los obispados (C de f 16; f 28). Con estos elogios corporativos, la experiencia municipal del virreinato se muestra suficiente en las esferas secular y divina de la historia al tiempo que reafirma la centralidad del Per en las Indias como lugar que da
9

forma a tales discursos por ser Lima el centro de formacin de ingenios para todas las judicaturas. El Memorial seala el inicio de esta tradicin alrededor de 1631 (B de f 37v). Giraba en torno a la doctrina recogida por Garca Mastrilo para el acceso a las judicaturas: a quienes adornaban ciencia, prudencia, justicia y sufrimiento podan lcitamente representar sus mritos y suplicar rendidos que su rey los ocupe en puestos y magistrados sin que la pretensin se pudiese confundir con la basada en vanidad o mera ambicin. Bolvar encuentra el fundamento de tal doctrina en las Gergicas de Virgilio y la tradicin imperial romana, lo que le permite establecer las equivalencias entre la suplicacin y la decente bsqueda del lucimiento de virtud y letras del sbdito como deber suyo ante el cual el merecedor no poda cohibirse en competencia con los indignos o usurpadores de dignidades (f 38r-A y B de f 38v; G y E de f 38v; f 39r-A de f 39v). Entre ellos, fray Buenaventura de Salinas y Crdova sera central por su experiencia como secretario del archivo del palacio virreinal de Lima y por dar forma al reclamo criollo por la real prelacin en un sentido peruano de historia eclesistica y secular. Bolvar y de la Redonda identific el inicio de una tradicin de alegacionistas criollos entorno a esta materia en 1631, precisamente, porque corresponde al ao de publicacin del Memorial de las historias del Nuevo Mundo Pir, disquisicin sobre las excelencias y el estado contemporneo de Lima como cabeza del virreinato para exhortar a Felipe IV a gestionar la canonizacin de fray Francisco Solano y a ofrecer remedios para las Indias. Su corografa no buscaba establecer continuidades con el Imperio incaico ni con el herosmo de los conquistadores, y conjugaba la prosperidad de la sociedad limea del siglo XVII con la indefensin del Per ante la extraccin de sus riquezas y su envo a Espaa, sin que la pennsula socorriera al virreinato. As, Salinas dejaba planteado el tema de los dilatados reinos, la distancia entre Per y Madrid como causa ltima de sus desgracias que se concretaban en la prdida de derechos criollos por su filiacin con Espaa, siendo que los criollos abandonaban el carcter colrico de los conquistadores por los determinismos astrolgico y climtico, razn por la cual requeran del acceso a las altas magistraturas. La conciencia del monarca corra peligro de no atender la splica: su ejercicio del real patronazgo no estaba siendo atendido con suficiente celo porque su justicia se desdibujaba ante los sufrimientos de los naturales por la ruina del reino, tema que Salinas y Crdova toma de Bartolom de Las Casas y que explica por la mala alianza entre la corte virreinal y comerciantes, mineros y corregidores peninsulares. La prelacin de naturales y la obligacin de los peninsulares de avecindarse en el Per por la compra de bienes races seran las soluciones. La codicia del magistrado advenedizo fue el tercer tema que qued fijado por este memorial (Brading, 2003, p 345-353).

10

Adems de estos temas, Salinas y Crdova dejara una forma netamente autobiogrfica en la expresin del dolor como estructura dramtica de la splica. En su Memorial, informe y manifiesto (1646), represent sus servicios en el tpico del viaje a Roma para adelantar personalmente las gestiones de canonizacin de Solano, en un relato de peregrinaje en el que Salinas y Crdova se muestra como servidor idneo en el manejo de papeles y el conocimiento del virreinato del Per, y en el que sale siempre triunfante de las acusaciones que enfrenta en su contra por las envidias que suscitaba su lucimiento en la corte de Madrid. Ofreca, as, un modelo para la definicin del suplicante hacia los centros de la monarqua universal, en el juego de una subjetividad criolla en el memorialista que encarna las virtudes de las Indias para ir a predicarlas al Viejo Mundo. Su formulacin se mova en los terrenos de la mofa que sufre el alegacionista, portador de los remedios de Indias, y su analoga con Cristo: Ninguno ha dejado de padecer con Christo, y sus / Apostoles, afrentas, contradion, y traba- / jos, que vencidos con la virtus de la pa- / ciencia, me han sido mi, y todos lo ze- / losos de grande utilidad, corona, y me- / rito [] haciendo / burla de Chisrto Seor nuestro puesto en / la Cruz, para reparar el mundo, le de-/ zian: Si es Hijo de Dios, baxe de la Cruz, / y salvese si mismo de la contradicion, y / trabajos que padece. O necios, y locos pe- / cadores (dize Bernardo) si quereis que baxe / de la Catedra de Prima, y pulpito sagra- / do de la Cruz, donde subi como Do- / tor, y Maestro predicar, y reparar el / mundo, para que le traeis la memoria / las obligaciones, y respetos que le dio su / Padre como a Hijo de su mismo substan- / cia, y generacin eterna? Antes por ser Hi- / jo de Dios, es immutables por esencia, y / atributo suyo y no baxar de la Cruz / hasta morir, y reparar el mundo con su / sangre, (Salinas y Crdova, Memorial, informe y manifiesto, f 5 par 10 y 11). En Salinas y Crdova, la figura dramatizada del sufriente le otorga acceso a la calidad de orculo de la razn de Estado: le permite penetrar en el misterio del gobierno por el hecho del agravio, y tal es el patrn seguido cada vez que el discurso vuelve al referente de Moiss caudillo en una sntesis entre el sufrimiento y la autoridad del letrado criollo para la prescripcin de los trminos justos y adecuados para la poltica indiana, en una tradicin de reclamo que reconocieron sumarios y recopilaciones hasta la de 1680 por el conocimiento parcial de la normativa referida a la experiencia casustica (Tau, op.cit, pg 101)12. Sin embargo, al decir de Vctor Tau Anzotegui, en la prctica de las suplicaciones
12

El Sumario de Aguiar de 1628 relacion cuatro leyes sobre la materia: sobre lo sustancial, la 15 refera el obedecer sin embargo de la suplicacin a menos que el dao fuera irreparable o escandaloso, y la 30, obediencia y no cumplimiento para cdulas viciadas por obrepcin o subrepcin, textos que pasaron a la Recopilacin en leyes 22 y 24, L II tit I; sobre la necesaria intervencin del Consejo de Indias por firma o

11

oper un cambio de lenguaje a favor del poder regio y hacia en una disyuntiva entre la obediencia ciega y los daos y prejuicios derivados de la ejecucin de la ley que resultaba indita en la estructura normativa de los Habsburgo y que signific una declinacin de los fundamentos del recurso de suplicacin, sin embargo de lo cual persisti durante todo el periodo hispnico final y sus huellas pueden rastrearse luego de 1810, cuyo punto de inflexin habra sido el memorial de Bolvar por expresiones como obedecer obsequisos los mandatos y cdulas que llegaban a las Indias (pgs 99-103). Muy por el contrario, Bolvar y de la Redonda recogera los elementos, prescindiendo de la mofa, en sus maneras de entender el memorial como espacio para la escenificacin de un padecimiento colectivo e individual que reclama como una forma de militancia. El Memorial es un lamento calificado por las calidades mitificadas y mistificadas del sufriente, del estamento al que pertenece y de la corporacin a la cual representa, y por la continuidad de las causas del padecimiento que, aqu, refieren la inejecucin de las leyes a favor de la real prelacin (C y D de f 33v). El dolor de los sabios consiste en el achaque del que adolecen todos los entendidos por ser excluidos de los linajes de premios que se hacen ajenos de los hombres; el dolor de muchos consuela ese sentimiento pero no cesa la queja por la igualdad de mritos para el reparto de honores en justa distribucin, nica manera de hacer injusto tanto el sentimiento como la queja (B f 11r- f 11v). En Bolvar, la escritura sigue as la norma de elocuencia de Salviano, tan grande como el dolor en la causa para lograr fuerza en la propuesta, en un estilo dedicado a la ponderacin del desconsuelo (f 32r A de f 32v). La bsqueda de proteccin por el recurso se basa, de esta manera, en las constantes parfrasis a las autoridades que cita, en una equivalencia entre opinin de los romanos, derecho divino y sentimiento para la crtica normativa (D de f 32v). En ese juego, el Memorial se presenta como el arte de auscultar la benevolencia de los hombres, la generosidad de Dios y el beneficio pblico, ahondando en la grandeza de los pares las buenas costumbres y no en las palabras (E de f1v de
pase de provisiones, cdulas o cualquier despacho a pasar a Indias, las leyes 28 y 29 pasaron a la Recopilacin sin la misma fidelidad. Recopilacin redujo la normativa por cdulas a siete leyes, seis en el L II tit I sobre leyes en general: cuatro de ellas afirman el obedecer y no cumplir (ley 22 daba amplia acogida al principio, en la cabeza del rgimen sobre la ley; leyes 23, 39 y 40 sobre obedecer y no cumplir normativa que careciera de pase del Consejo de Indias, aclaraban este principio que no apareca tan claro en las cdulas que lo afirmaron;), otra lo matizaba con condicin (ley 24 recoga cdula de 5 de junio de 1528 del obedecer y cumplir salvo escndalo conocido o dao irreparable, y cdula de 15 de junio de 1622 sobre obedecer y cumplir; esta ley nunca fue contrapuestas en la prctica con la 22, segn Tao, por lo cual no se puede hablar de contradiccin entre ellas) y otra estableca el obedecer y cumplir en materias relativas a indios (ley 5 recoga disposiciones de 4 de diciembre de 1528 y 24 de agosto de 1529). La otra ley (9 del L III tit II) retomaba la cdula de 1627 a audiencias sobre provisiones hechas sin arreglo a formas por virreyes y presidentes. Leyes 20 y 24 tit XVI L IX tambin contienen elementos del obedecer y no cumplir sobre guardas de bienes de difuntos que pretendiera quitar la Casa de Contratacin, y sobre licencias de vecinos canarios que quisieran pasar a Indias sin constar su calidad de natural de Las Canarias (Tau, ibidem).

12

dedicatoria). Su escritura se atribuye la facultad de otorgar honra a las corporaciones de letrados de Indias como materia de la propia porque, a diferencia de Salinas y Crdova, Bolvar estim que tratar sobre s mismo era exponer su memorial a la sospecha de vanidad y ambicin. Por ello se escuda tras Quintiliano y Quinto Curcio: nadie es buen abogado en propia causa porque la naturaleza humana hace que se saque fuerza para ventilar buenos argumentos en las ajenas, mientras que en los negocios propios se obnubilan las razones por el amor y la pasin (A y B de f 40v). Sin embargo, la reivindicacin de aquello que es justo ser siempre necesaria, aunque haya sido muy repetida y est en boca de todos. Bolvar se sirve del referente de Polibio para encontrar su lugar en la tradicin de memorialistas criollos sobre el tema antiguo de la real prelacin: fija con ello su autoridad al pretender su obra un bosquejo de historia de las repblicas indianas como el estudio de lo justo, del que Bolvar (C y D de f 4sic). El panegrico patritico es el gnero que subyace a esta faceta de la ponderacin del desconsuelo, pero que conoce variaciones en Bolvar. A diferencia de las meras informaciones que se juzgan inciertas para el reconocimiento de las virtudes y letras de los criollos por la distancia de las Indias, y de los catlogos de grandes nombres, el memorialista busca mirar por el crdito de deudos, compatriotas, colegios y universidades reivindicando en general la gloria de su suelo, los frutos entraables de donde se ha cultivado en ejercicio del natural respecto que se deba a la patria (A de f 1v; B de f 37v). Bolvar entiende que el memorial es el lugar indicado para ello en la medida en que era imposible reunir tantos nombres de varones ilustres en un gran tomo. Ni siquiera Solrzano afirma se atrevi a acometer tal catlogo por el temor de agraviar a quienes no fueran mencionados. As, la mejor manera de llevar a cabo el elogio de la multitud de varones e ingenios de Indias radicaba en la concisin del estilo y la alabanza en abstracto de sus virtudes: lo que importa a Bolvar es sealar con ello la actualidad de una hispanidad genrica, identificada con los actos de nacer y habitar en las Indias y de servir a sus patrias. La devocin a la propia tierra lo es tambin al monarca, aunque no haya operado la provisin real, porque las opiniones recogidas por Solrzano sobre la calidad de verdaderos espaoles en quienes siempre se ha loado el rey trasladan el testimonio de lealtad de fray Benito de Pealosa en una conjuncin entre el cielo Espaa y el suelo que asegura la transmisin del ingenio espaol a su descendencia por el teatro universal (A y B f 11r- f 11v; en C, D de f 4; C de f 9v). La consecuencia de ello es que los nacidos en Indias se presentaban como los hijos legtimos tambin naturales legtimos o simplemente naturales, mientras que los peninsulares lo seran por adopcin y prohijamiento para la prelacin de puestos en el Nuevo Mundo (D de f 56). El peninsular, por el contrario, no habita y no sirve en las Indias: no es un verdadero espaol del que el monarca pueda loarse, de tal manera que, aunque vasallo, no ha de ser elegido (L y M de f 25r-A de f 25v).

13

Por otro lado, Bolvar acomete la ponderacin del desconsuelo con base en los textos transcritos para ampliar las dramatizaciones del merecimiento de los criollos distantes de su monarca. En el Memorial, la exclusin de los letrados de Indias les ocasiona el dolor de verse privados de sus patrias, tan sensible en transcripcin de Eurpides, que no hay palabras para nombrarlo (E de f 48v). En Bolvar, la parfrasis cumple la funcin de hacer que todas las autoridades del derecho comn y del referente clsico greco romano den testimonio y amplifiquen ese sufrimiento. De tal manera, la suplicacin se desplaza al sentido de quiebra de la monarqua en la medida en que el dolor es el mismo que el experimentado en la Roma pre imperial por el lamento de Melibeo al ver que otros tomaban los frutos de la tierra que l haba trabajado, tal como lo testificaba Jos de Acosta sobre los puestos en los reinos indianos, adquiridos por los benemritos y conservados por sus descendientes (F de f 57r f 57v). El padecimiento, sin embargo, dignifica al suplicante en la medida en que lo hace agente de la renovacin por la reivindicacin de los honores como patrimonio de su estamento. En un sentido, los criollos representan las voces de todas las naciones, esto es, la razn de ley como fundamento natural del derecho humano (A de f 24v). En el otro, el mismo acto de suplicar denota el nimo heroico del alegacionista, la aspiracin a las grandes cosas, por responder la ofensa con la intencin de que el monarca ponga trmino al dolor y les otorgue una satisfaccin, expresin de magnanimidad aristotlica en el sbdito por renunciar a la venganza ante el mal gobierno de los peninsulares en Indias. El suplicante disminuye el mal de la injuria que sufre su repblica si obtiene de ella un beneficio (C y D de f 45v). El viaje del suplicante a la pennsula para presentarse ante el Consejo, concreta este acto de dignidad suma como portador de los remedios de Indias, de manera similar al Memorial, informe y manifiesto de Salinas y Crdova. Los hombres cientficos de Indias deben ser vistos por los peninsulares para que se persuadan de su realidad en un acto con la doble connotacin de bsqueda secular de fama y sagrado de bsqueda de gracia. Presentarse ante el Consejo de Indias refera el merecimiento de premio por el mero hecho de enfrentar los peligros del viaje tal como hacan los romanos con sus navegantes que tenan por objeto el honor y no el dinero otra expresin de magnanimidad, y tal como invit el apstol San Felipe a Nataniel a persuadirse ven y vers del nacimiento de Cristo en Nazaret, de donde supona que no poda salir algo bueno. Los suplicantes criollos toman as el lugar de aquel de quien escribi Moiss en la ley, y tambin los profetas (9, en B de f 37; A de f 11).

14

II. EL RENDIMIENTO DE LOS CONSERVADORES DE LOS REINOS DILATADOS

En el Memorial, la multitud de vasallos afirma obedecer y cumplir invariablemente las leyes reales en un juego de contraposicin de memorias que afirma docilidad en los naturales de Indias frente a la proyeccin de la legislacin castellana al Nuevo Mundo (B f 11r- f 11v). La distancia no borra el real nombre de la memoria criolla ni la lealtad que ejercen los vasallos; la multiplicidad de regiones que separan del objeto de recuerdo no lo disipan en quienes recuerdan sino que lo mantiene cercano en el afecto que asume en el monarca astro benigno y liberal (A de f 4; B de f 39v). De esta forma, la lealtad del criollo es presentada como el recibimiento abnegado de provisiones reales y como una predisposicin para superar la condicin de los dilatados reinos frente al fenmeno de inobservancia de la norma que resulta imposible en quienes obedecen sin an mover los labios a splica (B de f 4; F de f 4). Corresponde a un alejamiento de la impiedad que supone rebelda, en tanto los de Indias practican la sabidura santa al no cuestionar las actuaciones de Dios ni oponerse a sus dictmenes, llamarlo a juicio o abogar en contra suya por la prdida de las naciones, porque nada injusto juzga; y a una superacin del caballero romano al reconocer la gloria del monarca en la privacin de los cargos por su criterio sagrado (B de f 18v; E de f 7). Pero comporta tambin la posicin de conservadores de esa voluntad soberana que Bolvar identifica con la preservacin de los reinos del Nuevo Orbe obtenido por los ancestros de los espaoles nacidos en Indias y enfrentado al problema de las innovaciones, lo cual incrementa el mrito de aquellos sbditos (B de f 14v). Es en ese doble sentido del obedecer y cumplir que los actos de vasallaje se renen en la estructura organicista de la repblica odos, pies, manos desde la base platnica. El Nuevo Mundo es el espacio en el que no diferir la obediencia se expresa naturalmente en los actos elementales de escuchar, emitir voz, caminar y trabajar, lo ltimo referido a llevar las cargas de reinos y repblicas por la defensa y la conservacin de la patria en guerra y paz so pena de incurrir en grave delito. La doctrina y la experiencia testimonian ese rendimiento de los de Indias en el sentido en que el Rey catlico tiene cuanto quiere de ellas sin encontrar resistencia. Bolvar, por su parte, inserta tal rendimiento en el carcter obsequioso del sbdito prspero y dador de exquisitos medios. La conservacin implica reconocimiento tanto de la soberana del monarca como de la extraordinaria liberalidad del vasallo lejano por cuyas riquezas, frutos de su trabajo, no incurre Castilla en gastos para el mantenimiento de las repblicas indianas. Los de aquellos reinos los guardan solos en la defensa de los invasores con el sustento de soldados y presidios, la garanta de funcionamiento de las judicaturas con el salario de gran nmero de
15

ministros, los tributos y donativos derivados de su industria sin necesidad de apremios. De esa forma, Bolvar define el trabajo-rendimiento como el conjunto de industria, desvelo, asistencia, puntualidad y fineza, y lo sintetiza en la metfora de un Atlntico que siente el peso de los tesoros (f 3 r-v; f 4; F de f 4; C, D y E de f 22). Los trabajos de los criollos tambin conservan esos reinos en el sentido de gastar su hacienda en los estudios para poderse postrar en solicitud de mercedes (C de f 22; f 18). Criarse en Indias significa cumplir con el desvelo para la asistencia del monarca en busca de la obtencin de una fama personal y la conservacin de las virtudes hispnicas, de tal manera que Bolvar hace de la bsqueda de honores por parte del letrado la mxima expresin de un rendimiento que se confunde con el merecimiento mismo y que desliga las riquezas criollas de la ambicin. Quienes no solicitan premio a su rey, merecindolo, hacen parte de los crueles que desdean la fama y el mrito para resignarse con el descrdito o la nota de no ser idneo para el cargo (G y H de f 35v). En el mbito republicano, conjuncin del referente estoico y de la historia sagrada que recoge Valenzuela Velsquez, el desdn hacia el crdito hace del ciudadano un hombre perdido, traduccin de Bolvar para el arrogante y disoluto en Sobre los deberes de Cicern, en la medida en que no hay honestidad en quien no profesa la piedad cumpliendo con las obligaciones que le impone la nobleza de la sangre que los criollos anteponen a su hacienda. Los criollos lo saben, y por ello dicen con Demstenes tener el crdito y opinin como la joya ms preciosa de todas sus riquezas, y as se presentan como varones estoicos que procuran ponderacin en la justicia y la estimacin de sus actos (I de f 35v; A, B y C de f 36). Bolvar afirma una obediencia sin splicas porque tal es la metfora que utiliza para la observancia de la providencia estoica por parte de los criollos, identificada con la adquisicin de experiencia en las virtudes romanas, a diferencia del hombre vulgar o necio que no sigue los preceptos fijados por la inteligencia divina en el derecho natural, del engredo que busca los honores en el delirio del favor popular, merecedor de la mofa de Virgilio, y de la voracidad por las cosas materiales. Entre ms honores se den a los hijos de los magistrados, mayores dignidades apetecern adornndose en ciencia para la obtencin de premios que reconocen la mayor ilustracin del provisto y de la sociedad entera (H de f 34v; D de f 37v f 38; D de f 38 v; D de f 39). La razn divina manda la bsqueda de la fama porque desea la suprema dignidad de la tierra en una adecuacin entre el providencialismo y la historia secular de las repblicas y naciones que Bolvar concreta con cita a los Anales de Tcito (D, E, G, H, I y K de f 36). El valor de estar entre los hombres hacindose visible a ellos y tomando como mximo grado de apariencia la presentacin del sbdito ante el monarca, es insertado por Bolvar en el cdigo cortesano de tal forma que el merecimiento sin procura de puestos y defensa de la idoneidad de la persona se asimila a la muerte. El sentimiento criollo del desconsuelo se justifica, precisamente, en la inmensa dificultad que encuentran ellos para realizar la
16

conservacin por la asistencia al rey que redunda en el sostenimiento de las repblica indianas por la conservacin de los honores. Y es aqu donde Bolvar dramatiza la misma obediencia y cumplimiento del sbdito por el tema de los dilatados reinos. Tal como el monarca es tenido en la memoria como astro benigno lo mucho que se quiere de l es lo mismo que se espera de una estrella que fulge, segn Sneca, la opinin recogida por Solrzano indica que, a pesar de la plena realizacin de las virtudes hispnicas en lo local indiano y de la bsqueda de sus naturales para mayores puestos, los ingenios que las acometen quedan desconocidos, laten en sombras: son apenas potencia en el contexto de la monarqua porque no han recibido la ocasin para que su forma encuentre materia. En el lenguaje de la monarqua de Casiodoro, Teodorico entenda que los godos que no eran tenidos en su memoria se asimilaban a los muertos (f 1v de dedicatoria a Gaspar de Bracamonte; B de f 1v; B de f 39). Bolvar lleva el dolor de los godos olvidados a otras dramatizaciones de la condicin lejana de los espaoles de Indias en los dilatados reinos. Sneca indica cmo los criollos sin premio ven perdidos los esfuerzos de sus estudios pierden la bella edad (D de f 39). El tema de los trofeos que atiborran las casas de los patricios romanos se hace, en los zaguanes de los criollos, galeras de cuerpos mudos e inanimados que afean a diario aunque incentiven a la imitacin de lo bueno a sus descendientes por sentido de nobleza, de tal manera que tiempo amenaza ruina en las costumbres de los mayores por la dilacin de las provisiones (f 13v - C de f 14). Los varones seguidores de la voluntad de la providencia se ven expuestos a la contingencia, a pesar de su sabidura, en un cautiverio o sepulcro de los talentos virtuosos en el tiempo (f 39). Los agentes de esa contingencia son los peninsulares, forasteros y advenedizos que se sustentan de los frutos de la tierra cultivada por la fama de sus naturales (E de f 57). A travs de Aristteles y Eneas Silvio, Bolvar los presenta como los ignorantes que apetecen los puestos al igual que los doctos, persuadidos de conocer el arte de gobierno cultivar los campos, conducir a la grey, gobernar a la nave; edificar, hacer en el original por haber nacido de la misma naturaleza, por lo cual sumen a las Indias en sus vanidades propias (E y F de f 38; E de f 38v). El desconsuelo de los benemritos de Indias, sin embargo, toma un carcter universalista en la medida en que la prelacin de peninsulares permite presumir a las naciones extranjeras la ausencia de virtud en el Nuevo Orbe porque el vulgo en Bolvar, la opinin comn no tiene por virtud aquella de la cual no tiene noticia por los cargos. Parfrasis con transcripcin del original (F de f 35). El argumento tiene otra implicacin: la usurpacin de los frutos del trabajo por los peninsulares hace que la leyenda negra cobre fuerza en Europa. As, los espaoles de Indias desean ocupar los puestos para que los conozca el mundo como merecedores de honras, ejerciendo el mayor honor de declarar el nombre de la persona a quien sirven para preservar la fama de Espaa (E de f 34r A de f 34v; C de f 37r A de f 37v).
17

El viaje de los espaoles de Indias a la pennsula cobra su pleno significado de restauracin de la monarqua en una serie de escenificaciones de los peligros e inminencias de la muerte que amplifican la presencia de la contingencia por el olvido de los benemritos en lo local y el afn de los mismos por la defensa del rey y la patria (A de f 30). El tema del viaje trasatlntico, en Bolvar, es tratado por una serie de variaciones del principio segn el cual la muerte ms suave y decorosa es la padecida en la defensa del honor de los criollos y de toda la hispanidad, mxima dramatizacin de la abnegacin del espaol de Indias en su seguimiento del obedezco y cumplo, porque lo ms grandes dolores son asumidos para velar por la ejecucin de las leyes reales sobre real prelacin, claves de la renovacin monrquica. Los mejores vasallos son aquellos que padecen mayores dificultades para incrementar su dignidad y hacerse visible ante el teatro de los emperadores romanos. En defensa de su fama, los de las Indias asumen la tristeza de dejar al padre sin el hijo, las hermanas sin hermanos y las mujeres sin sus hombres; consumen sus haciendas, en una referencia que hace del viaje la mayor prueba del merecimiento de los letrados por sus estudios; y se someten a un viaje hacia puertos inciertos por la metfora de los vientos ensaados con las maderas de las embarcaciones y la identidad del ocano con la muerte cuya distancia se puede medir, en una paradjica relacin en la que resulta menos incierto el arribo de las riquezas de Indias a la pennsula que el de los ingenios criollos. La figuras, tomadas de los poetas romanos, permiten a Bolvar explicar por qu los peligros de la navegacin y el hecho de abandonar la patria hacan merecedor de honres a los navegantes as los hiciesen por su propia voluntad. La voluntad del sbdito sublimaba a la real para la ejecucin de las normas, asumiendo el ms extraordinario de los padecimientos que reconoci Calistrato (f 36rv; A y B de f 37; A de f 37v; A, B y C de f 63). Los de las Indias saludan al monarca en el principio de su reinado y desean sea dichoso para bien de todos para la provisin de honores y puestos, que son los bienes de los hijos de las Indias, como lo tiene mandado el derecho real aade Bolvar de la misma manera en que los romanos saludaban a sus emperadores en la coronacin, tenindoles por padres, a la manera en que refiere Suetonio. Como tales, esperan que el real pecho no quiera que se vuelvan de su presencia desconsolados sin premio (E de f 55v; C de f 39). En esta salutacin, Bolvar vuelve sobre la proyeccin del derecho castellano en Indias. Si, en la prctica, los reinos del Nuevo Orbe se rigen por las leyes castellanas como refera Carrasco del Saz, es porque obedecer y cumplir en las repblicas de criollos consiste en una reivindicacin de su digna voz como instrumento para la prescripcin de los trminos de la renovacin de las Indias. La splica de Bolvar dice el derecho de los varones estoicos para una ejecucin de la renovacin real que atienda a la continuidad de sus linajes indianos, conservadores de las virtudes hispnicas para la restitucin de la fama de la monarqua que requiere de la renovacin del culto por los magistrados, perdido por la vanidad de los advenedizos. Si bien los espaoles de Indias los reconocen como reflejos del
18

monarca, por lo cual han pedido tener judicaturas, respetarn ms el mando de los conciudadanos por ostentar la autoridad de la repblica y los afectos del mando del vecino que impelen a su respeto de la misma manera en que lo refiri Patricio para Roma (C de f 30v; f 43r A de f 43v). Si, como dice Solrzano, el juez debe ser reconocido como prncipe por representar vivamente al monarca en lo local, el cumplimiento de los mandatos slo podr operar con que los ms dignos ocupen el lugar del rey para la ejecucin de lo dispuesto (C de f 43). La real prelacin, en Bolvar, es la condicin para que el obedezco y cumpli lleve a cabo la preservacin de los reinos por la debida distribucin de los frutos del estudio de los virtuosos y la debida asistencia a la monarqua.

III. OBEDECER Y NO CUMPLIR

Suplicar y obedecer sin cumplir conocieron sus fundamentos en el Espculo y las Partidas, acuados por civilistas y canonistas castellanos entre los siglos XIII y XVI en el contexto del dilogo entre los procuradores de cortes con la monarqua sobre cartas desaforadas, contra derecho o perjudiciales a las partes, bajo el entendido de que no haba fuerza de ley donde se ocasionara el dao de muchos, base por la cual las figuras se fueron extendiendo a las leyes. En el Nuevo Mundo, la figura conoci desarrollos originales sin alterar sus fundamentos castellanos. Los conquistadores asimilaran el obedecer sin cumplir como su principal derecho subjetivo (cdulas de 13 de diciembre de 1508 a Diego Coln y de 14 de agosto de 1509 a Nicols de Ovando), situacin frente a la cual la corona mostr flexibilidad en tanto se reconoca imposibilitada para dictar normas con la firmeza y fluidez necesarias frente a las incgnitas realidades indianas. La legislacin producida sobre la suplicacin durante los siglos XVI y XVII cuid un equilibrio entre obedecer sin cumplir y el principio de cumplimiento de todas las leyes obedecer y cumplir, enmarcando la casustica entre lmites y reconocimientos a la oportunidad del recurso con el fin de evitar que la figura derivara en abuso por incumplimiento masivo de mandatos reales que la corona entenda como maliciosas dilaciones. Entre ellas, la legislacin contempl situaciones atinentes a la suspensin de norma de cuyo cumplimiento no se siguiera escndalo conocido o dao irreparable, sobre todo en lo atinente a la proteccin de indios13. La real cdula de 3 de junio de 1620 admiti el obedecer sin cumplir para el fortalecimiento de la justicia en la Audiencia de Lima, en casos de destituir o desconocer la provisin de sujetos para los oficios que hubiesen obtenido por obrepcin o subrepcin, esto es, error esencial al inducir al monarca a engao sobre la idoneidad del beneficiado con el cargo. La ley fue ampliada a vicios formales sin conocimiento del Consejo de Indias,
13

Real cdula de 5 de junio de 1528 a gobernador, ministros y vasallos de Santa Marta; ordenanzas sobre indios de 4 de diciembre de 1528; real provisin de 21 de marzo de 1551; real cdula de 30 de marzo de 1557 sobre inadmisin de suplicaciones por parte de la audiencia de Santo Domingo

19

establecimiento de despachos reales para la confirmacin de oficios vendibles y renunciables, bulas o breves pontificios que hubieran pasado directamente a las Indias, disposiciones de autoridades locales sin pleno de formalidades y provisiones de oficios y mercedes de rentas a personas que no las merecieran14. Con ello, la real cdula de 3 de junio de 1620 se convirti en elemento fundamental de la normativa indiana del obedezco pero no cumplo por norma general analgica, reservndose el monarca la decisin final con la interposicin de la suplicacin (pgs 70-101). Con base en los contenidos de la rendicin de los vasallos de Indias, Bolvar y de la Redonda declara por ellos obedecer sin cumplir las leyes reales que excluyen a los criollos de los puestos en sus patrias. Su splica ejerce as la digna voz estamental y corporativa de la renovacin de la monarqua por la reforma de los magistrados, y encausa al monarca en la razn de ley sealando los engaos que los peninsulares han actuado sobre l para obtener los honores indianos. Bolvar se basa en Casiodoro para esta declaracin de suspensin de normas; y, con Casiodoro, afirma su autoridad para decir el derecho en la sede de su promulgacin como portador de verdad que desengaa sobre las vanidades del mundo, causas del mal gobierno de las Indias por efecto de la codicia (L de f 40). A. LOS ERRORES EN LA INTERPRETACIN DE LA LEY: LA SOBERANA EN FUNCIN DE LAS REDES DE PATROCINIO CRIOLLAS

La presentacin de Bolvar ante el Consejo de Indias se propone desvirtuar las presunciones peninsulares que atribuyen en los criollos la nota de no existir personas doctas y eminentes en el Nuevo Mundo, estableciendo una disputa erudita para confrontarlos y comprobar la oscuridad de los motivos para la inejecucin de la prelacin as como Solrzano encontraba inexplicables los motivos por los cuales no solan cumplir los consejeros con el requisito de contar con una larga experiencia indiana (A de f 10v; C y D de f 51v). Con l, los de Indias proponen ser su dao las sinrazones en que se fundan las normas prohibitivas para la prelacin (Cap. Si quando,5.de rescriptis; L.1 (PAR) 1.ss.de appelat, en L y M de f 40r f 40v). Bolvar busca as establecer dificultades, en el orden en que fueron expuestas en la ley, para dudar de la materia tratada con el fin de que el monarca d satisfaccin a las verdades municipal de las Indias a la razn acompaan mayores veras con las
14

Reales cdulas de 17 de mayo de 1564 a las audiencias de Lima y Charcas; de 15 de diciembre de 1614 al virrey de Nueva Espaa; de 23 de abril de 1626 al virrey de Per, y de 22 de septiembre de 1627 a virreyes, presidentes y gobernadores; de 16 de enero de 1627 a las audiencias de Nueva Espaa; real provisin de Audiencia de Charcas de 4 de abril de 1606.

20

dificultades y sus respuestas, la misma que dijo San Pablo a los corintios: no hay razn para que los de Castilla gocen el fruto de las Indias, tomado con sudor y trabajos de sus naturales (B de f 40; f 44; f 48; C de f 57). Su conjunto de impugnaciones reafirma el panegrico estamental y corporativo de Lima frente a la intencin peninsular de ver crimen de sacrilegio en las aspiraciones criollas a las judicaturas, derivada de los decretos de Graciano, Valentiniano y Arcadio, y del libro 11 ttulo XVIII de la Partida I en cuanto prohiba Alfonso X entrometerse de pedir o ganar oficio de juzgador en tierra donde es natural en el original. Tales decisiones fueron proyectadas a las Indias al mandarse, por real cdula de 15 de enero de Madrid y por la ordenanza 19 del Consejo, no se proveyeran por gobernadores ni corregidores a los naturales en sus patrias, ni como oidores a los nacidos en el distrito (A-G de f 40). Bolvar desvirta la proyeccin de tales normas a las Indias por tres grandes recursos que llevan la ponderacin del desconsuelo a la ponderacin criolla de la ley. El primero consiste en interpretar las Partidas no slo por su uso afirmativo de las presunciones referentes a las condiciones que incitaran vicios en los jueces para dar con su recto sentido, desde la indicacin de Maranta (D de f 43v). El segundo se refiere a la ponderacin de las presunciones para aplicar la que tuviera mayor fuerza sobre las dems (A de f 44). La tercera, eje de las anteriores, consiste en interpretar las Partidas de acuerdo con su fundamento de renovacin monrquica: Alfonso X siempre sigui la disposicin suprema de los emperadores romanos sobre la soberana que ostenta para proveer a quien lo merezca por bondad o por bien hacer la justicia, sin que ello se interprete como sacrilegio ni caiga bajo sospecha el provisto de cargo, y as lo han hecho los progenitores del monarca espaol con los naturales de los reinos indianos que han merecido dignos puestos de judicatura en sus patrias (C de f 48v). Las impugnaciones son prstamos tomados de la Poltica para corregidores de Castillo de Bobadilla, y atacan a presuntas inserciones de la contingencia en la comunidad poltica; sin embargo, en Bolvar, la prohibicin de la real prelacin de naturales resulta ser una negacin de la soberana real y de la base misma del derecho castellano en su carcter ecumnico. La primera impugnacin refiere la mala interpretacin que hace Acurcio de la palabra de Cristo en San Mateo: nadie es profeta en su tierra es ledo errneamente en el sentido en que el juez natural no ser obedecido en su patria. Bolvar establece que tal afirmacin slo se aplica en su contexto evanglico y que en l significa no est el profeta sin honra, no siendo credo en lo que predica, si no es en su patria con lo que inserta el pasaje evanglico en la propia experiencia del viaje a la pennsula, en su condicin de portador de la voz criolla para sealar sutilmente su intencin de regresar al Per provisto de plaza de oidor (f 40v A de f 41).

21

La segunda impugnacin apunta a la doctrina de Santo Toms, seguida por Simancas, segn la cual las flaquezas de uno que conocen muchos las de la frgil infancia y las inclinaciones juveniles son tradas por ellos a la memoria con mayor frecuencia que las virtudes y perfecciones por la natural envidia que siente por los ascensos ajenos. La interpretacin de Bolvar argumenta, en contrario, la natural mutacin de las costumbres hacia la edad madura a favor de la idoneidad de los letrados que se relaciona con los trabajos del estudio y su lucimiento en el servicio, que justifica los sacrificios de la juventud en el desvelo. En la misma definicin de rendimiento, en su sentido de imitacin de los mejores por obligacin de sangre, se hace imposible predicar vicios de los criollos dedicados a las letras en sus anteriores edades. Tambin refiere implcitamente el objeto de estudio del letrado para asistir a su monarca: como es natural que las costumbres muten, los letrados de Indias deben ser quienes agencien el cumplimiento de las normas para la adecuacin de la legislacin real a las realidades indianas (B-E de f 41v; A de f 42). La tercera impugnacin ataca la razn, expuesta por Aristteles, segn la cual, con la real prelacin de naturales, el vulgo creer que el juez en su patria no puede ser mayor o menor que el mismo vulgo al ver que otros igualan al juez en linaje, porque se persuade el vulgo que quienes son iguales en algo lo son en todo. Bolvar reafirma tal error en consideracin al carcter principal del juez, que hace superior a la persona aunque fuera inferior por naturaleza a su padre, en el contexto de la necesaria continuidad de la aspiracin de ms altos puestos en un mismo linaje (Bovadill.d.lib.I.cap.12.n.23, en B de f 42v). Ninguno de estos tres elementos de la pretensin criolla regresar provisto a Indias, obtener virtudes por los estudios y superar a sus ancestros en honores puede hacer que las prcticas municipales criollas caigan bajo sospecha de injusticia, sino que el monarca debe entenderlas como las formas por las cuales se conservan los reinos y en ellos se genera virtud, contrario a la presuncin de las Partidas segn la cual el juez en su patria se mover por inters de ayudar a sus parientes, desayudar a sus enemigos y tomar lo que corresponde a la tierra o al derecho de los sbditos (C de f 43v y B de f 44). La presuncin no tiene un carcter necesario frente a cualquier pretensin de judicatura por parte de un criollo; apenas expresa una duda frente a la buena fe del magistrado. Bolvar la identifica con errores de capricho y seala que, segn San Agustn, no sirve de parmetro para el juicio como s los hechos y verdades. As, comporta ms fuerza la presuncin de que el juez mirar por el aumento y utilidad de la ciudad y sus habitantes al ser natural de ella. Como el juez natural en su patria amar mejor a los ciudadanos que el extranjero, hay mayor presuncin de que quiere el puesto para hacer bien a su patria que de desayudar a los que mal quisiese; no ejercer mal gobierno, porque no querr perder a sus padres, los sepulcros y la patria como lo refiere Demstenes sobre los caudillos (C, D de f 46v).
22

El juez natural tambin preferir en el auxilio a sus parientes con la provisin de cargos y beneficios no como expresin de vicio o de simona en lo eclesistico sino como una de caridad hacia sus deudos pobres, tal como lo manda la institucin de la limosna. En este sentido, Bolvar pide paridad con las prcticas de los peninsulares en Indias, empezando por los virreyes, para consolidar sus redes de amistad mediante el favor y el patrocinio. Su posicin choca con la doctrina de San Gregorio que condena la prctica de valerse de la sangre o la amistad para otorgar honores. Bolvar rebate la validez del argumento para las Indias en el sentido en que San Gregorio hablaba de quienes confieren beneficios y puestos a los deudos slo por serlo y no por concurso del mrito de la sangre con los dems; pero, en el texto, se encuentra que Bolvar eleva a la categora de mrito a la consanguineidad y la amistad en general, diferencindolos de los cortos o pobres intereses del infeliz y miserable que se renen en la codicia (D-F de f 43v; A-C y F de f 44; C y F de f 44v; f 45r-v; D de f 47v). La verdadera aplicacin analgica del derecho castellano en Indias es as determinada por Bolvar en la real prelacin de naturales. Desvirta el inconveniente de la dependencia y amistad entre magistrados y naturales de los mismos lugares o provincias donde ejercen desde el argumento del consenso de las naciones: ninguna hizo aprecio de tal falacia y s tiene por evidente que el forastero contrae las mismas y an mayores dependencias que los que nacen en la tierra. Tal inconveniente slo es vlido si se predica del forastero, cuando el texto transcrito en el que se apoya el memorialista para esta afirmacin apenas refiere el problema de la degradacin del cumplimiento del magistrado en merced debida a las amistades contradas en la patria en que se ejerce. En este pasaje, Bolvar hace que la autoridad de Mastrilo, a quien cita para ello, termine por tomar partido por la real prelacin reduciendo al absurdo la tesis contraria. Con la exclusin de naturales, no debera haber jueces que juzgasen ni gobernadores que rigiesen a los propios porque no habra maneras de consagrar las redes de patrocinio criollas en lo local (B de f 24v). Es con base en estas impugnaciones que la codicia invalida la idoneidad de los peninsulares para el gobierno de Indias. No por suponerse ellos ms doctos y merecedores deben juzgarse por ms dignos, porque sus calidades no son a propsito para cargos y ministerios que Bolvar ubica en las redes de patrocinio municipales (f 50v f 51). La experiencia la tienen los espaoles de Indias, y se trata de la poltica de las amistades y parentelas que deciden sobre la aplicacin de la legislacin real, la cual identifica el memorialista con la alta estima que el monarca debe tener por quienes profesan amor por su patria (E de f 52; B de f 54v). La consecuencia de esta interpretacin radica en la imposibilidad de recusar causas en las que est implcito el inters del patrocinador si se trata de sus protegidos criollos, a diferencia de lo que sucede con el patrocinio a peninsulares para viajar a ocupar su plaza en las Indias, en un fenmeno que se haba generalizado segn Carrasco del Saz (B de f 17).
23

B. EL DERECHO DE HERENCIA CRIOLLO: TENER LA LEY La accin criolla de la suplicacin, al contrario de la peninsular de las informaciones para provisin de cargos en Indias, est asegurada por el derecho a tal punto que es imposible recusarla. Tal es la tesis de Bolvar al establecer la analoga entre la admisin a la herencia de otros y el ejercicio de la accin en proceso sin que puedan ser recusados los espaoles de Indias por sus intereses de patrocinio de propios y amigos. Los fundamentos, en todos los niveles del derecho comn, de legitimacin en causa (oportunidad o titularidad) de herencia y accin, se deben observar ms en la provisin por ser de mayor aprecio esos honores solicitados que los bienes (C-F de f 18). Bolvar traduce el texto transcrito quien no acta con la ley, acta contra ella en atender al derecho y ley que alguien tiene en su favor. Y en esa traduccin hay ms que la mera oportunidad para interponer un recurso de suplicacin: est implcita la idea eficaz razn y consideracin de que el derecho comn hace parte del patrimonio criollo porque todos los niveles de la tradicin jurdica, referidos como teatro, testimonian el derecho a los frutos de las Indias por el descubrimiento, conquista y pacificacin, poblamiento, habitacin y defensa con sangre, sudor y trabajos por parte de los nacidos en Indias por los progenitores de los criollos, ganando con ello a los extranjeros en el repartimiento de honras. El derecho divino es el teatro que le sirve para sublimar esta condicin. La exposicin inicia con una apelacin al precepto segn el cual el Gobernador debe ser elegido entre quienes recibirn su jurisdiccin. El criollo es asimilado a Moiss (CaudilloGobernador-Juez), con lo cual el memorialista desarrolla plenamente el aspecto patriarcal de la tradicin judeocristiana de la idea de Personalidad indiana al tiempo que insiste en su carcter mimtico como eslabn del Nuevo y el Viejo Mundo. La analoga PennsulaEgipto (la casa del Rey-Pharaon) alimenta el juego de indefiniciones del centro de la Monarqua como centro de virtudes: la legalidad del Derecho divino se concret en la lejana de Egipto, no en la Casa del Rey-Pharaon, y oper por la voz unnime del Pueblo ante la revelacin hecha por el Caudillo-Gobernador-Juez una vez ste ltimo logr la comunicacin definitiva con Dios, tambin posible slo fuera de Egipto-Pennsula cuando Moiss se hace, decididamente, uno de su Pueblo. Dios, sin embargo, no habla directamente al Pueblo sino por la boca de uno de sus representantes (la educacin del legista es asimilada a la revelacin). Con ello, Bolvar y de la Redonda realiza un nuevo gesto ante la Corte, convertido en Profeta de unas patrias indianas que, en su conjunto, son asimiladas a una teocracia, al tiempo que juega con la ambigedad a la hora de determinar la localizacin de la autoridad entre Moiss y el Rey-Pharaon: el Monarca slo gobierna
24

bajo el entendido de recoger los preceptos sacerdotales de gobierno del Caudillo natural, que progresan en el discurso al carcter de Evangelio (f 18 v 21 v). Desde el teatro del derecho divino, el memorialista consolida la referencia que ha venido haciendo explcita a Alfonso X como constante punto de encuentro entre el mundo romano y el hispanoamericano, con lo cual el Memorial deja ver plenamente su hilo conductor en el juego de analogas entre el derecho indiano y el natural, de gentes y civil: se trata de una idea de historia interrumpida en la que el derecho indiano, a manos de las heterodoxias criollas, simboliza el retorno a las bases de las Partidas para su plena consagracin, esto es, para la plenitud de la monarqua universal que proyectaron stas. Por una acertada interpretacin del derecho se puede supeditar el azar a la virtud senatorial del criollo para la estabilidad, lo cual realiza el memorialista a travs de la exposicin de la complejidad de los sistemas normativos del derecho indiano, sentando las bases para una debida proyeccin del derecho comn al Nuevo Mundo como expresin textual de la renovacin indiana. En este discurso sobre los sistemas normativos, los aspectos dogmticos se convierten en exclusiva expresin de los consuetudinarios criollos, como si los segundos fueran entelequia de los primeros. Bolvar y de la Redonda hace de la costumbre de las patrias indianas causa formal y final de la dogmtica peninsular como materia, que puede llegar a ser accidente cuando opera injusticia. Se concreta as la centralidad de las potenciales cabezas de Roma en las Indias frente a una pennsula cada vez ms vaciada de significados (aqu, de cultura jurdica vlida), apenas instrumental a los intereses patriticos criollos: apenas debe ser la promulgacin real una voz que reconoce, cuando las indianas son las que verdaderamente dicen el derecho. Segn Solrzano, toda interpretacin contraria a la real prelacin siempre se ha reputado contraria a derecho y caridad por crueldad y dureza (A de f 32). Desde Casiodoro, Bolvar profundiza en esa crueldad aplicada a la sospecha sobre quienes siempre han merecido y la determina como sacrilegio nefasto, lo desafortunado u ofensivo porque es igual dudar de cualquier eleccin previa, incluida la del emperador (C y D de f 7). Las cdulas que prohiban provisin temporal, perpetua o en nterin de parientes dentro del cuarto grado de virreyes, presidentes, oidores, gobernadores, corregidores, alcaldes de crimen y fiscales, as como de sus mujeres cdulas de 5 de Setiembre de 1555; 27 de mayo de 1591; 4 de mayo de 1607; 12 de diciembre de 1619, fueron modificadas por otras que establecieron que la prohibicin no deba aplicarse cuando hubiera mritos para el puesto, porque perjudicar a los benemritos que tuvieran pariente ministro eran gravarlos por odio ajeno, contrario a lo dispuesto en derecho segn Bolvar (G, I, K y M de f 44v-f 45). En este sentido, otro sector de la doctrina recogido por Garca Mastrilio complementa que la eleccin del menos digno vale en cuanto al fuero exterior, de tal manera que subsiste el efecto y no se puede revocar, pero implica pecado grave en el fuero
25

interno de que provee por posponer al ms digno en la provisin. Frente a esta tradicin, Mastrilo establece la obligacin del Consejo de proponer a los mejores y ms dignos para los puestos y aplica a las magistraturas seculares la doctrina de Inocencio III desde la cual traduce Bolvar que se tiene por mejor a quien ostente dignidad, decoro y prendas personales que al meramente sealado por ms docto, porque la doctrina est en las prendas (C y G de f 49v f 50). El derecho de herencia de Indias pesa sobre ello: como criollos se asimilan a hijos legtimos y los naturales de Castilla y Len a adoptivos o prohijados, slo pueden ser provistos los segundos en caso en que no hubiese quin pudiese ocupar los puestos en las Indias (F de f 56). C. EL DESPOJO POR EL GOBIERNO DE LA CODICIA Con Casiodoro, los de Indias suplican por la lesin que sufre su herencia, en la cual reconocen dao (L de f 40). Con tal formulacin, Bolvar se vale de la alegacin del perjuicio a la comunidad, tema que acta dramticamente como escenificacin del recto derecho patrimonial criollo, oscurecido por los agentes del monarca en el sentido en que no cumplen con el mandato que oper para los magistrados extranjeros en Npoles sobre el respeto de la patria donde ejerceran en calidad de peregrinos. Los de las Indias los juzgan por advenedizos y extraos por la experiencia del despojo de las magistraturas de la que han sido vctimas, porque no esperan aciertos de quienes tienen malos procederes (B de f 4v; E de f 6). El discurso de los vicios peninsulares gira as en variaciones alrededor de la idea de sacrilegio contra los naturales eficaces por la admisin de forasteros, con base en lo sealado en la Recopilacin sobre no difamar a los naturales con las provisiones y en las glosas de derecho comn sobre no retardarlas (B-E de f 29; f 18). Se inscribe, primero, en el campo del engao al monarca, esto es, en las razones por las cuales esos agentes obtuvieron provisin fraudulenta en las Indias, de tal manera que las presunciones para la prohibicin de la prelacin de naturales de Indias en sus patrias slo se han mantenido por apetitos desmedidos y la proyeccin de las normas que se fundan en esos prejuicios quedan reducidas a argucias. El malicioso, dice Bolvar, atribuye delitos a la inocencia para hacer merecedor a quien no lo es por una falsa idea de diligencia (B de f 35). En Bolvar, quienes atribuyen vicios a los espaoles de Indias tener el nacimiento en ellas por defecto quieren lesionar la majestad de todo el pueblo romano por los defectos de pocos o por los que ven en s mismos. Refiere Bolvar los prejuicios asociados al determinismo climtico por el cual los espaoles de Indias se libran de la sospecha de iracundia con la que haban sido caracterizados los conquistadores del Per. No temer a Dios y su palabra, rehuir la caridad y preferir el vicio y la molicie, eran sus desarrollos. Los criollos han sido reducidos a la condicin de espejos de quienes tienen daado nimo, lo
26

que permite a Bolvar identificar la temeridad y arrojo de quienes acusan con la descripcin del individuo que se halla por fuera de las costumbres que, por supuesto, son las de los conservadores estoicos de las repblicas en su imitacin de los mayores. La depravacin sintetiza a este prejuicio en una insoportable emulacin de las plumas extranjeras que han alimentado la leyenda negra sobre toda la nacin espaola con soadas o fingidas notas: la que causaba mayores calamidades en el Per era la de no existir doctos y eminentes en sus facultades (A, D-G de 7v; I de f 10r-v; A de f 10v). El gobierno de los peninsulares en Indias, segundo elemento del discurso de los vicios, no es ms que una metfora de la interrupcin de las lgicas de patrocinio criollas por los agentes de la corrupcin entendida como amenaza de la estructura de las repblicas criollas por la irrupcin de la contingencia en ellas que hace inseguras las actuaciones virtuosas. La codicia es el motivo de esa degradacin dramtica. La avaricia, a diferencia de la generosidad que es forma de justicia en la tica aristotlica, es de naturaleza humana y aumenta con la edad, por lo cual se estima incurable tal como la vejez hace ms decrpitos los hombres. En San Pablo y San Agustn tambin encuentra Bolvar que la codicia es la raz de todos los vicios y enemiga capital de la justicia. Alfonso X as la identific por el deseo voraz de imperar, siguiendo a Cicern al estimarla ms execrable en jueces y gobernadores como accin deshonesta y delito atroz, y a Justiniano al mandar el ejercicio de las judicaturas con desinters para no violar la dignidad del cargo y hacerse centro de todos los males (f B, C, D y E, F 46v; G de f 47). En cuanto al pilar de la hacienda, el gobierno de los pobres degenera a la repblica tal como lo entendi Alfonso X desde la base aristotlica de los fines necesarios para la felicidad. La pobreza lleva a una segura falta de los deberes, lo que expresa la tradicin por la analoga entre el juez pobre y el soldado enfermo (B de f 15; G-K de f 15v). La enfermedad se trasmite a la repblica en la medida en que la codicia, como expresin de la primera naturaleza humana, corrompe todo puesto y oficio por bueno y santo que sea (f 46v-A de f 47). La doctrina fija como presuncin de derecho que el magistrado que entra pobre y se enriquece rpidamente, lo hace a expensas de la hacienda pblica y de los sbditos por malos medios. Los peninsulares invariablemente llegan a las Indias en tal condicin porque, como forasteros y advenedizos, estn ms expuestos a la codicia: los saca de sus tierras el deseo de adquirir hacienda para volver ricos, de tal manera que cabe mayor sospecha de que quieran el puesto para tomar del derecho de los sbditos y los rditos de la tierra donde no nacieron y se criaron (f 47r-A de f 47v). Tal como seala Castilla de Bobadilla sobre los pretendientes a corregidores en Castilla, quienes aguardan aos en la corte por la provisin y van empeados, razn por la cual utilizarn todo el tiempo del oficio para recuperar lo perdido, obtener ganancias y pretender la provisin de otros oficios. La presuncin era tomada de Roma sobre procnsules y gobernadores que regresan lujuriosos y ricos. Bolvar la parafrasea para complementar la doctrina de
27

Bobadilla: la presuncin, aplicada a los peninsulares, es an ms grave que la romana por tratarse de sujetos que enfrentan largos y costosos viajes a las Indias (D, E y F de f 16). Bolvar pasa a utilizar la historia romana para ilustrar las causas de tal corrupcin. Llegan tan gravados los peninsulares a Indias que, al tener empeado su salario para sufragar los gastos del viaje y el mantenimiento de la familia, invariablemente contravienen las cdulas que prohben pedir dinero a los sbditos, con lo cual tal sbdito buscar corromper al juez y el beneficio recibido le har corromper la ley y vender la justicia, en uso de otra presuncin de derecho que determina vicio en sentencias y autos proferidos en esas circunstancias incluso si era justos cohecho, paliado con titulo, y nombre de emprstito a nunca pagar (A-C y E de f 16v-A de f 17). Jos de Acosta lo ratifica al observar que los peninsulares provistos de puestos en Indias no se contentaban con sus salarios porque no abandonan la intencin de regresar a sus patrias enriquecidos, testimonio que Bolvar generaliza en la medida en que omite en su parfrasis sealamiento del original sobre buena calidad de algunos de esos salarios (E de f 17v). La ruina de la repblica se expresa entonces desde los mbitos del derecho natural, de gentes, civil y cannico. Por el primero, como el derecho romano entenda que era imposible dar puestos honorficos a quienes no pertenecen a la patria sin injuria de quienes las merecen estrechar la puerta en Paulo, se contrara a la razn en la medida en que se otorgan los honores a quienes nunca asistieron a la repblica, en una perversin de la herencia sin fundamento en los trabajos, lo cual hace a los ltimos intolerables para los ciudadanos por generalizar el despojo con malas artes y por consagrar el premio al ocio y no a la accin (D, E y G de f 22; A-C, G de f 23; E de f 61r-f 61v). Por derecho civil, no ocupar al ciudadano con honras es convertirlo en forastero en su misma patria, degradado a una condicin apoltica en la estructura de la repblica en el que se le mantiene lejano, y es deformar la estructura necesariamente municipal de la ciudad en la medida en que la provisin a extranjeros se asimila a la extensin de cartas de naturaleza (C-F de f 26; B de f 33). El derecho cannico, en conjunto con Casiodoro, contempla esta condicin y condena su causa por indigna prescribiendo que el origen de un sujeto no puede ser obstculo para su provisin, menos cuando es para el lugar del que es natural, porque no se les puede impedir el ejercicio de potestad en su patria, tal como entendan nocivos los jueces forneos en Sodoma (f 26v A de 27; A y D de f 28). El dolor de los criollos en la experiencia indiana as lo indica. El mismo Solrzano determina que, al promover el premio del ocio, el gobierno de los peninsulares promueve tambin la envidia y el odio por el sentimiento de no ser reivindicados los merecedores de las patrias. Desde Tito Livio y Casiodoro, Bolvar aade otra razn: la provisin de peninsulares crea en los criollos un sentimiento de anomia predicado de la legislacin real. La existencia de normas promulgadas por el monarca para evitar a los benemritos de
28

Indias la nota de no ser reconocidos como tales prohibiendo la provisin de beneficios eclesisticos a extraos, slo incrementa el dolor criollo por la dilacin de su ejecucin. La plebe romana as lo senta frente a la inejecucin de leyes para criar entre s tribunos con potestad consular, de tal manera que hubiesen preferido no poder acceder a la magistratura por derecho que por hecho. Con ello, Bolvar reformula el tema de la memoria del vasallo rendido ante su monarca. La voz del rey se escucha, ms no se hace derecho vivo por la calidad de los agentes encargados de ejecutarla: laten en el ocio muchas virtudes admirables [a la manera de una] desdichada armada, dice Casiodoro al respecto, porque la mera provisin del extranjero es accin detestable que no consagra la ayuda del juez para los ciudadanos (f 32v-A de f 33; B de f 33; E de f 33v-f 34; f 34r A de f 34v; E de f 45). El sentimiento criollo de anomia se reafirma en el sentido en que el peninsular es un sujeto incapaz de recoger la experiencia municipal de las Indias y de atender sus asuntos con diligencia. De adquirir el conocimiento de ese derecho, lo hara necesariamente luego de mucho tiempo de ser provisto de plaza y los daos ocasionados por los errores con que juzgara mientras tanto seran ya irremediables para la tierra y sus habitantes. Tampoco practican nunca lo han hecho, como testifica Acosta la celeridad en la revisin de asuntos y decisiones porque no los motiva el amor a la patria. Y, tal como dijo Homero, aunque los letrados peninsulares adquieran algn conocimiento y experiencia de las Indias despus de tanto tiempo de manejar sus negocios, juzgan muy gravoso cualquier puesto honorfico por carecer de sus deudos y parten, luego de adquirir hacienda y de regresar ricos, a sus patrias para gozarla sin instruir al Consejo de Indias sobre la experiencia municipal (f 52v-A de f 53; f 53; A de f 53v). La consecuencia de tal gobierno es que las costumbres indianas corren el riesgo de vagar confusas, sin ningn tipo de fijacin y actualizacin tanto en las Indias como en la pennsula y sin castigos ni premios que garanticen su observancia en las repblicas criollas (D de f 58). El derecho divino sirve a Bolvar para sintetizar todas estas ideas de la ignorancia y la amenaza de ruina de las costumbres indianas. La culpa del peninsular es representada por la obstinacin de quien persiste en la infidelidad, a pesar de haber sido castigado por Dios varias veces, en Oseas: Efran fue torta no vuelta de la una parte quemada, y de la otra cruda (Biblia Reina-Valera, cap 7.n.8, 1604; B y C de f 21). Su prelacin, a pesar de esa infidelidad, hace que los criollos slo puedan entender en ellos hispanidad como un conjunto decadente de valores por llevar a cabo la muerte de la sabidura, el reconocimiento de la soberana de Dios que los varones estoicos de Indias ostentan: Tambin tengo yo seso como vosotros dice Job con los criollos, frente a los calumnias de sus amigos sobre la preeminencia de Dios y la justicia de todas sus sentencias: no soy yo menos que vosotros (Biblia Reina-Valera, n 2 y 3; E de f 50v).

29

El sentimiento criollo de anomia se agrava con el saqueo de las patrias a la partida del juez peninsular. Mientras que todo procede de las Indias a Castilla, los peninsulares nada llevan a ellas (f 56v A de f 57). Desde el mismo Consejo, Lorenzo Ramrez de Prado ponder el inconveniente de los letrados peninsulares que consiste en quererse retirar a su patria luego de haberse enriquecido en los reinos indianos: al aprender con larga experiencia las costumbres de los gobernados y de los oficios, los forasteros dicen haber cumplido con las partes de buena fama y dan al deseo de morir en su patria color de honesta retirada, expresin que parafrasea Bolvar para condenarla como acto final de una vida dedicada a la codicia luego de la devastacin, para lo cual vuelve a Casiodoro y reduce el retorno del peninsular a su patria al de la fiera que regresa a su spera y espinosa cueva luego de satisfacerse de los campos amenos (B y C de f 53r f 53v). Por todas estas connotaciones del ministro peninsular en Indias, Bolvar se vale de Cicern para establecer la equivalencia entre el peregrino, el advenedizo y el extranjero con el enemigo pblico en Roma hostis, a quien los asuntos de la repblica ni siquiera despiertan su curiosidad por velar slo por sus negocios (D-F de f 21). La enemistad del forastero se concreta por el solo acto de solicitar aprovecharse de los emolumentos y por el descuido del derecho municipal, con lo cual la monarqua pierde su carcter de dilogo entre sistemas normativos.

IV. EL REMEDIO Y LA RENOVACIN

Las expresiones derivadas del remedio, cesacin del dao confundido con la renovacin del derecho municipal y de la soberana de la legislacin real determinada por los criollos, son formulados en el Memorial como el restablecimiento de la justicia por la garanta de apariencia ininterrumpida de la virtud en el mbito municipal. La memorias de sbditos y monarca volveran a representarse vivamente, a pesar de la distancia de los dilatados reinos. Implica ello reconocer, en el contexto monrquico, la fama de los espaoles de Indias como la multitud de letrados sanmarquinos que se presentan en el Memorial, en superacin de los debates sobre la inferioridad de sus calidades y mritos, quitndoles la nota que sobre ellos pesa por las erradas interpretaciones al derecho indiano. E implica, para el rey, volver al modelo de benignidad de la renovacin romana al pronunciar con Teodorico que no dejar sin honra a quienes la merezcan (f 28v - A de f 29; F de f 48v). Bolvar expresa esta admonicin en el plano mstico que le permite el derecho divino: al reconciliarse Dios con el pueblo de Israel luego de haber sufrido las maldiciones que profetiz Moiss, prometi mercedes como vias del Valle de Achor en puerta de
30

esperanza, donde cantar como en su juventud y como en el da de la subida de la tierra de Egipto (Biblia Reina-Valera, Deuteronomio, cap.2.n.15; B de f 21v). El pacto indiano es planteado as en la promesa de un monopolio de los letrados de Indias sobre las judicaturas del Nuevo Mundo para la debida ejecucin de la legislacin real. Sus expresiones refieren garantas de estabilidad en la toma de decisiones y la promulgacin de sentencias por tres razones. La primera de ellas, Bolvar extiende su parfrasis sobre la obligacin natural del prncipe de otorgar galardones, a la permanencia larga en el oficio de quien lo cumple con agudeza y buen talante, con el fin de quitarle el temor de anhelar otro cargo (C de f 22v). La segunda predica que los sbditos malintencionados poco o nada podrn notar desviado en el juez que ejerce en propia patria porque lo han visto ocupado en el loable ejercicio de letras desde tiernos aos hasta los ms perfectos (C de f 42). La tercera, con base en Aristteles sobre la preservacin de la hacienda como condicin material de la felicidad, establece que las recusaciones y cohechos de los peninsulares en Indias cesarn con la eleccin de los nacidos y criados en Indias porque el aprovechamiento de sus estudios demuestra que ellos tienen hacienda con base en la cual pueden descansar en el estudio y discernir bien (Politicorum libr.2, en C de f 17). Con el aseguramiento de los mejores mritos en los honores, Bolvar complementa las citas a Acosta sobre la devocin patritica de los naturales de Indias para plantear la idea de una carrera indiana como monopolio de los sanmarquinos: como el amor que sienten por sus patrias excede al de los peninsulares en toda plaza del Nuevo Mundo, los letrados criollos ejercern con abnegacin cualquiera de ellas como si se tratara de la propia patria (F de f 54). La renovacin de la repblica criolla seguira a tal restablecimiento de las judicaturas y de la virtud en los honores. La estructura de la ciudad se conservara en sus dimensiones municipales clsicas siempre que el puesto permita a los naturales estar en sus patrias, remediando el padecimiento de los letrados de Indias que se ven obligados a asumir el viaje peligroso para hacerse visibles al dador de mercedes. Cesara el peregrinaje en la propia tierra y hacia la pennsula. Lo mandado por Justiniano a sus jueces se cumplira en los criollos, en la medida en que se contentaran con mantenerse con crdito en sus plazas, con salario vivir feliz del fisco en su sitio, por no aspirar a ir a los reinos peninsulares ni a ocupar plazas en ellos, a pesar de poderlo suplicar en derecho por su condicin de espaoles (D de f 32v; A de f 18; C de f 47v). Los mismos actos de conservacin de la repblica por parte de sus ciudadanos se veran as garantizados en la continuidad de la generacin de bondad local por la imitacin de los mejores, por la amplia veneracin de la descendencia de los altos magistrados en una sublimacin de la sangre noble como valor cvico. Con ello, sera posible incentivar el acceso de mayor nmero de letrados de Indias a las rdenes de caballera (A de f 41v).
31

Las dems admoniciones de Bolvar se refieren al restablecimiento de la justicia en lo local por el reconocimiento peninsular de la plena legitimacin y el accionar autnomo de las redes de patrocinio criollas. Las insignias de los caballeros, adems de la pompa, servan para garantizar una conexin trasatlntica a tales relaciones municipales de proteccin por parentesco y amistad que Bolvar buscaba consagrar por su peticin con voz proftica. Expresa tal objetivo en lenguaje militar como el destierro de la codicia depuesta en la provincia. A ello seguira el gobierno de la compasin hacia los conciudadanos con el ejercicio desinteresado de la administracin de justicia (B y C de f 47v). El su ejercicio se presentara sin trabas sin redes peninsulares en Indias el natural deseo de asistir a la utilidad y el aumento para la ciudad asociado con el socorro a los deudos, para lo cual el merecimiento por la sangre que prohiba Inocencio III queda relativizado por la concurrencia de la persona idnea para el puesto, aunque no fuera docta (F de f 43v; I de f 44; D de f 44v; D y E de f 49). El remedio, sin embargo, deba cumplirse oportunamente para ser tal. No se deban retardar ms las mercedes a los nacidos y criados en Indias, quienes merecan por gastar su hacienda en los estudios. De acelerarse las provisiones, seran ms apreciadas por haber merecido; de no hacerlo, las mercedes se hacan vanas para la renovacin y perdan por ello su carcter de gracia (f 18). En este ltimo sentido, Bolvar formula una manera de renovacin alternativa para las Indias. De no presentarse oportunamente la provisin de sus naturales, han de ser restituidos en lo que se les quita para drselo a otros que ni tuvieron ni tienen parte los hijos adoptivos y ociosos, por haber destinado su hacienda y trabajo a la edificacin, reparacin y adorno de Iglesias y el sustento de ministros y ser, por ello, ms dignos que los peninsulares. Los habitantes de la tierra deban volverse a sustentar con lo que ella secundaba, era el fundamento de tal pretensin tomado de Casiodoro (A de f 56v; D de f 57). Al faltar la remuneracin de los espaoles de Indias por la ausencia de prelacin para la provisin, la restitucin cumplira con el reconocimiento de los frutos del trabajo para garantizar la incitacin de imitar los ciudadanos a sus letrados (B de f 61; C de f 62).

CONCLUSIN: LA PALABRA Y LA CORTEZA

La lectura del Memorial nos permite afirmar que los sanmarquinos experimentaron la ambigedad de la teora del Estado peninsular entre Imperio y Monarqua universal presentndose como nicos realizadores de la traslacin o renovacin romana en Indias, en respuesta ante la paulatina aplicacin de las Leyes Nuevas y la Ordenanza del Patronazgo. En ello radica la particularidad de los usos del ius commune tardo por los cuales
32

formularon sus reclamos, conjuncin de imaginarios imperiales y patriticos en clave providencialista. La persecucin de la fama, la conservacin de la repblica y el arte del buen gobierno de la monarqua son las principales preocupaciones de esta alegacin, encuadrada en representaciones de la contingencia y la virtud: de la fortuna personal del autor, la de San Marcos, la de Lima y la de la ecmene misma en las tensiones en las que se creaba el derecho indiano a ambos lados del Atlntico, por ms que la promulgacin correspondiera slo a la corona, asentada en la pennsula. La razn criolla de monarqua contenida en la estructura de la suplicacin de Bolvar y de la Redonda, lejos de consistir en un decaimiento de la militancia sanmarquina a favor de la real prelacin y de aceptar sin condiciones la proyeccin del derecho castellano a Indias, critica los fundamentos de la exclusin de los letrados criollos de las magistraturas indianas y formula remedios para la plena conservacin de las lgicas de accin locales. La procesin de 1656 estructur una cosmologa de relaciones inalterables entre lo natural y lo sobrenatural, un mapa ontolgico en el que el hombre ocupaba la regin de la generacin y corrupcin movido por la psicologa de los humores patolgicos de la tradicin de Hipcrates, Galeno, la antropologa aristotlica y la demonologa medieval. Durante el siglo XVII, la visin peninsular reforzara la idea de que los espaoles de Indias padecan de melancola a fin de contrarrestar su creciente influencia poltica. En El Paraso en el Nuevo Mundo, Antonio de Len Pinelo invertira el argumento aplicando la patologa humoral a la geografa sagrada de tal manera que el clima clido y la naturaleza exuberante demostraban el origen del mundo en el Per, siguiendo el mito perseguido por Coln en su Tercer Diario (Mujica, op.cit, pgs 191-195). Bolvar, por su parte, busc el favor personal al tiempo que pretendi consolidar el proyecto de fijacin del derecho municipal peruano, en respuesta ante los recopiladores peninsulares. En el caso del Per, el derecho municipal se desarroll con base en las ordenanzas del virrey Toledo cuyas modificaciones y adendas, criollas en su gran mayora e impulsadas por la voluntad poltica de algunos virreyes, derivaron en la ordenanza de 1685. El ordenamiento toledano influy sobre la legislacin promulgada en la Pennsula al mandarse, en 1592, su estricta observancia y al tomarlo de base para revisar el cumplimiento de los deberes de magistrados y oficiales as como para estudiar la necesidad de aadirlas. Sin embargo, la inaplicacin del derecho municipal peruano marc la preocupacin de algunos virreyes, en una postura pro criolla que no era uniforme ni constante y que enfrentaba un contexto de proliferacin de normas, los ministros decidan en contra de lo prescrito o lo aadan oscurecindolo, sin adecuarlo a nuevas situaciones o a diversas realidades, por la ausencia de juntas en el Per que garantizaran un conocimiento de las normas y por carecer las gobernaciones indianas de idneos asesores letrados, todo lo cual redundaba en la prdida de escrpulos en el ejercicio del gobierno. El Consejo de Indias, por su parte, desconoca buena parte de la actividad legislativa de las autoridades
33

peruanas en asuntos tocantes al gobierno tales como la buena conservacin de la tierra y administracin de justicia (Tau, op.cit, pgs 319-331). Ante estas dificultades, se postularon proyectos de enmiendas e incorporacin de nuevos preceptos del derecho municipal peruano desde Lima, as como la propuesta de un modo virreinal de interpretacin de amplsima discrecionalidad basada en el recato no se debe confiar en su tenor de cdula que disponga lo contrario a lo estilado, como s en la prudencia de los pasados que llev a su no uso y la sospecha cuando la cdula se produce con pretensin de parte, se deba sumar al recato la evaluacin de una posible intencin de engao a quien estara llamado a ejecutar la ley, lo que lleva a necesitar menos diligencia para desistir de su ejecucin. Los proyectos quedaron truncos, pero la opinin favorable a ellos se mantuvo durante el siglo XVII y se expres en un movimiento de rechazo ante la incorporacin de la Recopilacin de 1680. La intencin de incorporar enmiendas y nuevos preceptos fue retomado por el virrey conde de la Palata para fijar los alcances de las ordenanzas de Toledo ante la recin impresa legislacin real, la cual mandaba guardar preferencia por las disposiciones toledanas en todo lo que no estuviere derogado por la Recopilacin o por sucesivas rdenes reales. La obra qued nuevamente trunca por el desinters que mostr Madrid ante las primeras copias de las Ordenanzas del Per en 1684. Sin embargo, la aplicacin de la Recopilacin suscit crticas entre los abogados del crculo virreinal limeo desde que sus primeras copias arribaron en 1685, opinin que recogera el duque de la Palata en representacin de abril del ao siguiente. Argument la imposibilidad de aplicar buena parte de las disposiciones de la Recopilacin por corresponder a casos ajenos al Per y por haber mutado los usos de los tribunales desde que se promulgaron, lo que llevara al incremento de pleitos y decisiones contradictorias de las audiencias por defender unos la modernidad de la Recopilacin y otros las prcticas existentes y avaladas por la observancia de tribunales y gobierno. Para solucionar este problema de aplicacin, se propona una revisin de la Recopilacin que tomara al derecho municipal como parmetro de crtica y reforma. Bajo esta interpretacin, la prctica jurdica del casuismo quedaba enfrentada a la ley nueva en igual jerarqua, aunque se reconociera que el rey deba proveer la solucin definitiva por adecuacin del examen de las contradicciones que se hicieran en Lima. El argumento defenda un mayor grado de libertad de accin para el jurista, en el marco del casuismo en el que el conflicto entre lo moderno y la prctica se conciliara por los usos jurdicos del derecho vivo municipal y no por la Recopilacin, ms all de sus preceptos sobre mera agregacin de leyes en materias nuevas (Tau, op.cit, pgs 319-332; 237-248). Entre la interpretacin virreinal de principios del XVII y el movimiento de opinin suscitado frente a la Recopilacin de 1680, los grados de heterodoxias de la razn criolla de monarqua de Bolvar recrean constantemente el tema de la renovacin, netamente sanmarquino, que tambin se hizo presente en la procesin dedicada a la Inmaculada en
34

1656 y que se expresaran a finales de siglo con la pretensin de consolidar al derecho municipal como uno vivo. Bolvar intenta esa reivindicacin por las actualizaciones de las virtudes, padecimientos y esperanzas hacia el marco histrico de la monarqua universal. En sus parfrasis y en la representacin de Mara como asiento de Sabidura de la procesin sanmarquina, se encuentra la afirmacin de posesin del Verbo por parte de los letrados; del derecho divino y, por ende, de los dems constitutivos del sistema de derecho comn. La ponderacin del desconsuelo sirvi a Bolvar para hacer brillar ms la verdad de su revelacin localista, que seala una estructura ciudadana presta al cumplimiento de la legislacin real en concordancia con las experiencias indianas. Por su argumentacin y sus heterodoxias, Bolvar se presenta como quien descubre lo oprimido y oculto, las razones insondables en las que se fundaba la exclusin de los criollos as como el derecho propio del Per, de la misma forma en que Buenaventura de Salinas y Crdova se atribua el conocimiento del orculo del gobierno (f 39v). As, el dolor sirvi a Bolvar como un valor romano para la renovacin secular por parte de los conservadores de las Indias; la voz proftica del remedio, como otro de historia sagrada en su condicin de prefiguracin de la sabidura de Cristo, metfora del conocimiento que permite a los jueces la adecuada discrecionalidad municipal en la interpretacin en el Imperio de la Ley. Es por ello que Bolvar y de la Redonda se presenta ante el Consejo de Indias expresando el temor de Moiss por la incredulidad de los oyentes, a la cual contest Dios que pondra las palabras en sus labios (B y C de f 32v). De la misma manera, Jehov mand a Ezequiel a hablar con palabra divina a la Casa de Israel, pueblo nico sin lengua difcil ni elocuencia profunda que escuchara al enviado de Dios (A de f 3). En busca de fama, Bolvar se hace visible ante los consejeros con el lamento de Eurpides por decir adis a su patria y emprender el viaje para la defensa de los criollos y la monarqua. En cuanto a sus ambiciones individuales, afirma conformarse humildemente con una plaza cuya pequea remuneracin correspondiera a sus limitados mritos personales. La transcripcin de la Epstola a los Corintios termina de concretar su analoga con San Pablo al decir con verdad: Ans que yo de esta manera corro no como a cosa incierta: de esta manera peleo, no como quien hiere el aire. / Antes hiero mi cuerpo, y pngolo en servidumbre, porque predicando a los otros no me hago yo digno de ser reprobado (Biblia Reina-Valera, ver 26 y 27; C y D de f 40) Y as, la interpretacin de Bolvar envuelve la intencin y lo expresamente expuesto por la ley del monarca la palabra y corteza desde la tradicin de San Isidoro recogida por Solrzano (Barrientos, op.cit, p 279) en el cumplimiento de la labor apostlica sanmarquina de decir la verdad del derecho propio peruano, y su presencia sirve de epifana del derecho comn que la respalda ante el Consejo de Indias.
35

BIBLIOGRAFA

-ANDERSON Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el Origen y la Difusin del Nacionalismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993. -ARENDT Hannah, La Condicin humana, Barcelona, Paids, 1993. -BARRIENTOS GALDN Javier, La literatura jurdica indiana y el ius commune, en ALVARADO Javier (ed), Historia de la literatura jurdica en la Espaa del Antiguo Rgimen, Vol 1, Marcial Pons, Madrid, 2000 -BERMAN Harlod, La formacin de la tradicin jurdica de Occidente, FCE, Mxico, 1996. -BEVERLEY John, Nuevas vacilaciones sobre el Barroco, en GONZLEZ Beatriz et all (coord), Crtica y descolonizacin: el sujeto colonial en la cultura latinoamericana, Ediciones de la Universidad Simn Bolvar/ The Ohio State Univerity, Caracas, 1992. -BOLVAR Y DE LA REDONDA Pedro, Memorial, informe y discurso legal, histrico y poltico, al Rey Nuestro Seor en su Real Consejo de Cmara de las Indias, a favor de los Espaoles, que en ellas nacen, estudian, y sirven, para que sean preferidos en todas las provisiones Eclasisticas, y Seculares, que para aquellas partes se hizieren, impreso por
Mateo Espinosa y Arteaga, Madrid, 1667.

-BONETT Diana y CASTAEDA Felipe (comp), Juan de Solrzano y Pereira. Pensar la Colonia desde la Colonia, Ediciones Uniandes, 2006. -BRADING David, Orbe indiano. De la Monarqua catlica a la Repblica criolla (14921867), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. -BURKE Peter, Avatares de El Cortesano: lecturas y lectores de un texto clave del espritu renacentista, Gedisa, Barcelona, 1998. -BURKHOLDER Mark A. y CHANDLER D.S., De la Impotencia a la Autoridad. La Corona espaola y las Audiencias en Amrica (1687-1808), FCE, Mxico, 1981. -CARTAYA Juan, Algunas claves ideolgicas para el estudio de la nobleza urbana espaola en la Edad moderna: el caso de Sevilla, en FERNNDEZ Manuel F y GONZLEZ (comp) Carlos Alberto, Testigo del tiempo, memoria del universo. Cultura escrita y sociedad en el mundo ibrico, Ediciones Rubeo, Espaa, 2009. -CERTEAU Michel de, La Escritura de la Historia, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2003. -ELAS Norbert, La Sociedad Cortesana, Captulo V, Etiqueta y Ceremonial: Conducta y Mentalidad de Hombres como Funciones de las Estructuras de Poder de su Sociedad, FCE, Mxico, 1996. -ELIOTT John H, Imperios del Mundo Atlntico. Espaa y Gran Bretaa en Amrica (1492-1830), Taurus, Madrid, 2006.
36

-GMEZ Toms, La repblica de los cuados: Parentesco, familia y poder en la sociedad colonial. El caso de Santaf. Siglo XVIII, Politeia, N 12 ao 1993. Pp. 117-126 -GUZMN Rodolfo, La Representacin de la ciudad en Lucas Fernndez de Piedrahita, en Cuadernos de literatura, VI:12, julio-diciembre de 2000, pgs 42-70. -HESPANHA Antonio Manuel, Cultura jurdica europea. Sntesis de un milenio, Tecnos, Madrid, 2002. -HUBEK Florencio, Roma. El mito poltico, Ediciones Ciudad Argentina, Buenos Aires, 1997 -KOSELLECK Reinhart, Futuro Pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Paids, Barcelona, 1993. -LAVALL Bernard, Las Promesas Ambiguas. Ensayos sobre criollismo colonial en los Andes, Pontificia Universidad Catlica del Per-Instituto Riva-Agero, Lima, 1993. -LOCKHART James, El mundo hispanoperuano (1532-1560), FCE, Mxico, 1982. -LOHMANN VILLENA Guillermo, Los ministros en la audiencia de Lima en el reinado de los Borbones (1700-1821), Sevilla, 1974, pg XXX. -MALAGN PINZN Miguel, La carrera administrativa en la administracin pblica indiana, en Estudios Socio-jurdicos, Bogot, 7(1), enero-junio de 2005, pgs 279-301 -MANTILLA Luis Carlos, Los presupuestos tericos del criollismo americano en la obra del colombiano Luis de Betancur y Figueroa (1634), en Revista Complutense de Historia de Amrica, 22, Servicio de Publicaciones, Madrid, 1996, pgs 121-138. -MARAVALL Antonio Jos, La Cultura del Barroco, Ariel, Madrid, 1975. -MAZZOTTI Jos Antonio, La Ciudad de los Reyes en diseo textual, en FERNNDEZ Manuel F y GONZLEZ (comp) Carlos Alberto, Testigo del tiempo, memoria del universo. Cultura escrita y sociedad en el mundo ibrico, Ediciones Rubeo, Espaa, 2009. -MILHOU Alain, Coln y su mentalidad mesinica en el ambiente franciscano espaol, Cuadernos Colombinos No 11, Casa Museo Coln-Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, 1983. -MONTANOS FERRN Emma, El sistema de derecho comn: articulacin del ius commune y del ius proprium en la literatura jurdica, en ALVARADO Javier (ed), Historia de la literatura jurdica en la Espaa del Antiguo Rgimen, Vol 1, Marcial Pons, Madrid, 2000 -MUJICA PINILLA Ramn, Dime con quin andas y te dir quin eres. La cultura clsica en una procesin sanmarquina de 1656, en HAMPE MARTNEZ Teodoro, Sobre la escolstica virreinal peruana: el padre Leonardo de Peafiel, comentarista de Aristteles, 1632, en La Tradicin clsica en el Per virreinal, Sociedad Peruana de Estudios Clsicos, Lima, Fondo editorial de la UNMSM, 1999. -OTS CAPDEQUI Jos Mara, Manual de Historia del derecho espaol en Las Indias y del derecho propiamente indiano, Editorial Losada, Buenos Aires, 1945. -PASTOR Beatriz, Discurso Narrativo de la Conquista de Amrica, Casa de las Amricas, La Habana, 1983.
37

-PHELAN Jonh Leddy, El Reino de Quito en el siglo XVII. La poltica burocrtica en el Imperio Espaol, Banco Central del Ecuador, Quito, 1995. -__________________, El auge y cada de los criollos en la Audiencia de Nueva Granada, 1700-1781, en Boletn de Historia y Antigedades, Vol LIX, Bogot, 1972, pgs 597-618. -POCOCK J.G.A, El Momento Maquiavlico. El pensamiento poltico florentino y la tradicin republicana atlntica, Tecnos, Madrid, 2002. -RAMOS PEUELA Aristides, Criollos: la configuracin de una mentalidad, documento sin publicacin, 2008. -REALE Giovanni y ANTISERI Dario, Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomos I y II, Herder, Barcelona, 2001. -RESTREPO Luis Fernando, Un Nuevo Reino Imaginado. Las Elegas de Varones Ilustres de Indias de Juan de Castellanos, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, Bogot, 1999. -SCHMITT Carl, El Nomos de la Tierra en el Derecho de Gentes del Ius publicum europaeum, Editorial Comares, Granada, 2002. -SKINNER Quentin, Los Fundamentos del Pensamiento Poltico Moderno, FCE, Mxico, 1993. -SOLRZANO Y VELASCO Alonso, Panegrico sobre los sujetos, prendas y talentos de los Doctores, y Maestros de la Real e insigne Universidad de San Marcos de la Ciudad de los Reyes, Reynos del Per, que florecan el ao de 1651 que dio la estampa el Doctor Don Alonso de Solano y Velasco, Abogado de la Real Audiencia, y Chancilleria de dicha Ciudad,Catedrtico en propiedad de la Catedra de Instituta de dicha Universidad, y su Procurador General, editor sin nombre, sin indicacin de lugar de impresin, ca 1653. -STEIN Peter, el Derecho romano en la historia de Europa. Historia de una cultura jurdica. Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid, 2001. -STRAUSS Leo y CROPSEY Joseph (compiladores) Historia de la Filosofa Poltica, FCE, Mxico, 1996. -TAU ANZOTEGUI Vctor, La Ley en Amrica Hispana. Del Descubrimiento a la Emancipacin, Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, 1992 -TOMS Y VALIENTE Francisco, Introduccin a J. Solrzano y Pereira, Poltica indiana, 1996, en Obras Completas, Tomo V, Madrid, pgs 4733-4748. -_____________________________, Los validos en la Monarqua espaola del siglo XVII, 1990, en Obras Completas, Tomo I, Madrid, pgs 23-177. -TORRES ARANCIVIA Eduardo, Corte de Virreyes. El entorno del poder en el Per del siglo XVII, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 2006. -ULLMANN Walter, Historia del Pensamiento poltico en la Edad Media, Ariel, 1997.

38