EL SER HUMANO EN LA SOCIEDAD

El origen de la Sociedad y del Estado en las visiones modernas de Hobbes y Rousseau

EL MODELO DE THOMAS HOBBES

EL ESTADO DE NATURALEZA
El hombre: Thomas Hobbes, siendo un pensador moderno y de orientacin empirista, concibe al ser humano como una naturaleza meramente corprea, diferencindose as de Aristteles y la tradicin cristiana quienes lo conceban como un ser dotado de Cuerpo y Alma. El cuerpo humano por su parte est dotado de pasiones, las cuales movilizan la voluntad humana, pero hay una pasin que es superior a las otras: es el apetito de poder.

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El Hombre Por el apetito de poder todos los seres humanos son iguales, pues tienen de s mismos la misma consideracin, pero an no se puede decir que tengan el derecho a la igualdad, pues en el estado de naturaleza no hay ley, por tanto no hay derechos. Por la misma razn tampoco podra hablarse de la distincin entre justo e injusto. Los hombres, por igual, desearn las mismas cosas, aquellas que favorezcan el logro de su mayor apetito: el poder o dominio.

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El Hombre En la medida en que todos los hombres deseen lo mismo, cada hombre se convierte en una amenaza para los otros, pues condiciona la satisfaccin de su mayor apetito. No habiendo impedimento legal para ir contra otros hombres, y creyendo cada uno que tiene la misma necesidad de satisfacer su apetito, los hombres se convierten en enemigos: el hombre es el lobo del hombre en el estado de naturaleza.

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El Estado de Naturaleza Es una circunstancia hipottica pensada por Hobbes para explicar el origen de la sociedad, aunque no sea hipottica la consideracin que tiene del hombre. Por la guerra total desplegada por los hombres, las comunidades estancadas en el este estado no se desarrollan, por el contrario, es caracterstica de ellas la desconfianza general, la pobreza y finalmente la destruccin.

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La Razn. Mientras Aristteles conceba a la razn como una virtud del Alma, Hobbes que ya no puede afirmar desde el Alma nada, considera que la racionalidad humana en el estado de naturaleza es una herramienta puesta al servicio del apetito de poder. Ella le permite descubrir al hombre que si sigue por la senda del apetito de poder pondr en riesgo la vida del hombre. De este modo es que la razn idea una forma de superar la destruccin planteada en el Estado de Naturaleza.

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El Pacto Social Es el acuerdo por el cual se ponen lmites a la libertad humana de querer satisfacer sus apetitos de cualquier modo. Este pacto, o delimitacin de la libertad, supone en principio el aseguramiento de la vida humana, y la posibilidad de realizar por cada hombre el tipo de vida que desee tener, de acuerdo a sus propios y ms particulares intereses. Por el pacto social se comprender que la realizacin de un plan de vida no puede ir contra el proyecto que tenga cualquier otro hombre, ni contra su libertad.

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El Pacto Social Por l, todos los hombres son libres e iguales. El logro del Pacto es la Ley, por la cual todos los hombres son iguales. Ya no se es igual por naturaleza, o ante Dios, sino por y ante la Ley, la cual ha sido originada por el consenso al que han llegado los hombres El pacto social define el tipo de sociedad que los hombres quieren pues define aquello que estructura a las sociedades: las leyes

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El Pacto Social Por l se da origen a la sociedad. A diferencia de Aristteles, la sociedad no es natural, sino una formacin humana, y son los hombres quienes la organizan, de modo que la sociedad, tal y como est organizada, da cuenta de la idea de libertad que tienen los hombres de esa sociedad. Con el pacto social se va a dar origen a las instituciones, que no son otra cosa que reglas o normas, que buscan lo mismo: asegurar la libertad de los hombres, protegiendo a los hombres de los otros hombres que violenten las normas que ellos mismos han escogido para vivir.

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El Estado y el Estado Civil En virtud de que los seres humanos no siempre aprenden de modo igual el respeto de las normas que aseguran su libertad, es necesario que una institucin garantice el respeto del Pacto Social, y de las normas logradas. La ms importante institucin lograda por los hombres es el Estado, el que adems tiene todos los derechos, ms no est obligado a nada, pues eso lo pondra al nivel de los hombres. Por el Estado se asegura la vida en Paz en el Estado civil.

EL MODELO DE JEAN JACQUES ROUSSEAU

A diferencia de Hobbes que explica el origen de la sociedad y el Estado a partir de la dualidad Estado de Naturaleza y Estado Civil, Rousseau lo hace estableciendo una trada: Estado de Naturaleza Estado Civil Repblica En ese sentido, en lugar de empezar por explicar como son las cosas en el Estado de Naturaleza, lo hace realizando una crtica al Estado Civil.

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Estado Civil
Brevemente se puede decir que es el Estado en que el hombre no desea lo que necesita, ni necesita lo que desea. El hombre vive en un continuo descontento pero a su vez sometido a la competencia, pues la propiedad privada, que ha dado origen a la sociedad ha generado diferencias que el hombre buscar superar usando estrategias como el disimulo, la hipocresa e insinceridad.

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Estado Civil Su bsqueda de igualdad lo llevar incluso a usar a otros hombres para sus fines, de modo que detrs de la interdependencia buscada en el estado civil se halla la fuerza, la dependencia y desigualdad. En el Estado Civil, los hombres no pueden vivir la igualdad pues su origen est marcado por la desigualdad. La retrica de la igualdad slo reforzar esa desigualdad.

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Estado Civil Es por estas razones que piensa Rousseau que la guerra no se da en el Estado de Naturaleza, sino que es una realidad en el Estado Civil. Es ms, la sociedad organizada al modo del Estado civil va contra los intereses del individuo, pues la red de coacciones que le impone al individuo tiene poco o nada que ver son su naturaleza.

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El hombre y el Estado de Naturaleza En ese sentido, el hombre naturalmente no es malo, ni est sometido al apetito de poder. Por lo dicho anteriormente sobre la sociedad se colige que el hombre naturalmente es bueno, pero la sociedad lo pervierte. En el estado de Naturaleza el hombre es bueno, pero adems se halla disperso y aislado, de modo que no considera Rousseau que el hombre sea un ser social por naturaleza como pensaba Aristteles.

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El contrato Social Piensa Rousseau que la salida no es un retorno a vivir en la naturaleza con los osos, sino en lograr una nueva unidad, lograda por un pacto o contrato social que subordine los intereses particulares a la voluntad general. Piensa Rousseau en una nueva sociedad donde gobierne de modo soberano la voluntad general, y reine la virtud.

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La condicin de una nueva unidad social Rousseau encontraba necesario que la voluntad general gobierne de modo absoluto, pero para ello encontr en el sentimiento de conformidad con el orden establecido el criterio para medir la conformidad o no del individuo respecto de la voluntad general. Imaginaba Rousseau una sociedad donde todos estn los suficientemente satisfechos de modo que sus intereses realmente se vieran reflejados en la voluntad general.

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Igualdad y Libertad En este nuevo orden de cosas logrado por el contrato social la libertad est condicionada por la igualdad que sintiesen los ciudadanos al vivir en el orden establecido. No era como en Locke que subordinaba la libertad a la propiedad, sino aqu nos habla Rousseau de un sentimiento de igualdad, de que sintieran que cada uno y el todo lo respetada al punto de sentirse igual a cada uno de los miembros de la comunidad.

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El Otro Lo fundamental para lograr el proyecto liberal de Rousseau era modificar la consideracin egosta que el hombre pudiera tener respecto de su semejante, y ms bien el otro fuera una oportunidad para conocerse y reconocerse a s mismo, lo que abra de modo natural la vida solidaria entre los hombres. As como el hombre buscaba relacionarse con Dios, as pensaba el hombre deba relacionarse con sus semejantes.

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La ley Un pueblo libre obedece, pero no sirve; tiene jefes, pero no amos; obedece a las leyes, pero no obedece ms que a las leyes; y es por la fuerza de las leyes por lo que no obedece a los hombres El sometimiento a la voluntad general, expresada en la ley, aseguraba tanto la igualdad del hombre ante la ley, como la libertad, pues no se someta a otro hombre. Esto dar pie a un tpico moderno: el sometimiento del hombre a fuerzas impersonales (historia, necesidad, espritu del mundo, leyes de la naturaleza, sociedad)

B IBLIOGRAFA
Zarka Y, Ch. (1997) Hobbes y el pensamiento poltico moderno. Barcelona, Herder. Hobbes, Th. (1994) Leviatn. Ciudad de Mxico, FCE. Wolin, Sh. (1993) Poltica y Perspectiva. Bs. As., Amorrortu. Fernandez Santilln, J. (1992) Hobbes y Rousseau. Ciudad de Mxico, FCE. Rousseau, J.J. (1984)Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. El contrato social. Bs. As., Ediciones Orbis. Touchard, J. (2000) Historia de las ideas polticas. Madrid, Tecnos.