PRESENTACIN DE LA PERSONA DE JESS EN LOS ESCRITOS JONICOS 1. Un Evangelio de Revelacin.

* Todos los especialistas coinciden en que esto es lo central (distinto de los sinpticos, donde lo central es el Reino). En Juan todo se refiere a quin es Jess (quien a su vez revela al Padre). * Juan se basa en textos sapienciales sobre la Sabidura de Dios (Prov 8, 22-31; Sab 7, 22-8,1; Eclo 24, 1-9) y en el libro del Gnesis, donde aparece la Palabra de Dios en la gesta creadora (Gn 1,12,4a). De hecho, el cuarto evangelio comienza con la misma frase que el Gnesis (En el principio...). Tambin en esto es distinto a los sinpticos, quienes citan sobre todo a los Profetas, mostrando que en Cristo se cumplen las profecas sobre el Mesas, el Reino, el Servidor del Seor. * Juan se refiere a la preexistencia junto al Padre, mientras que los sinpticos ms bien subrayan su ascendencia dentro del pueblo de Dios (Abraham y David). por eso, el Hijo puede revelar al Padre: Nadie ha visto jams a Dios; el que lo ha contado es el Dios Unignito, que est en el seno del Padre. (1, 18). El que vino del cielo da testimonio de lo que ha visto y odo (3, 31b-32a). Les aseguro que el Hijo no puede hacer nada por s mismo sino solamente lo que ve hacer al Padre; lo que hace el Padre, lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace. (5, 19-20a). Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene de Dios: slo l ha visto al Padre. (6, 46). Yo digo lo que he visto junto a mi Padre... (8, 38). Yo soy el buen Pastor: conozco a mis ovejas, y mis ovejas me conocen a m -como el Padre me conoce a m y yo conozco al Padre- y doy mi vida por las ovejas. (10, 14s). * Igual que Lucas explicit la finalidad de sus escritos, al principio de su obra (cf. Lc 1, 1-4), Juan, hace lo mismo al final de su evangelio (20, 30s): Esto ha sido escrito para que creamos que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios y creyendo tengamos vida. Pero Qu significa Hijo de Dios aqu? 2. Los ttulos de Jess. 2.1. Hijo de Dios * En el Antiguo Testamento este ttulo se aplica a muchos: Israel (Ex 4, 22), los ngeles (Job 1, 8), el rey (Sal 2, 7), el Justo (Sab 2). Ver, como sntesis, lo que dice el Catecismo (CCE) en el nmero 441. Indica simplemente una especial cercana con Dios. * En el Nuevo Testamento: En un los escritos de Pablo, conservando y plenificando el sentido del AT este ttulo est ligado a la Resurreccin, indicando la glorificacin celeste de Jess, quien tiene as la mxima cercana con Dios (cf. Rom 1,1-4). Marcos lo asocia al bautismo. Lucas lo vincula a la concepcin virginal por el Espritu Santo. Juan lo asocia a la preexistencia, mostrando una igualdad con el Padre desde siempre: Jn. 5,17s; 8,57ss; 10,30: Jess es Hijo de Dios en igualdad con el Padre Dios (por eso quieren lapidarlo: es blasfemia: ver Lv 24, 16). * Juan usa dos palabras griegas diferentes para decir hijo: Uis (en masculino), que significa propiamente hijo, palabra que siempre aplica a Jess; y tknon (en neutro) que significa primero creatura, y en segundo lugar, hijo, palabra que siempre aplica a nosotros, que somos los hijos creados. Con esto, marca la diferencia entre el modo de ser Hijo de Jess (que es Dios), y el modo nuestro (que somos creaturas). * Tambin la muerte de Jess es porque se tiene por Hijo de Dios (19, 17).
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* La igualdad de Jess con el Padre llega a tanto que puede decir: quien me ve a m, ve al Padre (14, 9); y Jess merece la misma honra que el Padre (5, 23, es decir... adoracin!). Existe unin e inhabitacin recprocas entre Jess y el Padre (14, 10-11). * Hay una gradualidad en Juan, para ir mostrando la divinidad del Hijo: desde Jn. 1,1c La palabra era (un) Dios (que podra traducirse: la Palabra era la divinidad.), hasta 20,28: SEOR MO Y DIOS MO (Broche de oro del Evangelio), y la confesin de fe en la divinidad de Jess ms poderosa del Nuevo Testamento (con los nombres de Dios del Antiguo Testamento dira: Yahveh mo y Elohim mo). * Finalmente, el ttulo Dios es aplicado a Jess fuera del Evangelio de Juan en: 1 Jn. 5, 20; Tito 2,13 y 2 Pedro 1,1. 2.2. Palabra (Lgos). * Slo en Jn 1 y en 1 Jn.1 * En Ap 19,11 aparece un Jinete Blanco, que es la Palabra de Dios, en este caso es el Evangelio que se difunde por el mundo (cf Sb 18,14). * Jn. 1 es interpretado de distintos modos: 1. Influencia griega: logos filosfico, mediador. 2. Trasfondo judo: teologa de la Palabra (antigua en el judasmo, y muy rica ya en el siglo I antes de Cristo). Los textos importantes son: Gn 1: Palabra creadora (cf. Sal 33,6; 147, 15.19). Adems, al final del Antiguo Testamento, se fusionan tres corrientes de esta teologa de la Palabra: la Palabra-Ley del Pentateuco, la Palabra-Revelacin de los profetas y la Palabra-Sabidura de los sabios (cf. Eclo 24, 23.33-34). * Jn. 1 comienza con este Himno-cntico a la Palabra. 1,1: Bereshit (En el principio...): la frase es idntica a Gn 1,1 pero apunta an antes: es la Eternidad de Dios. Y la Palabra es Hijo (as tambin el Targum palestinense de Gn. 1 y una traduccin posible de Prov 8, 30-31, por ejemplo en el Libro del Pueblo de Dios). 1,1c (frase difcil de traducir, y que las sectas manipulan): La Palabra era un (sin artculo) Dios (predicado). Se puede traducir La Palabra es, lo que es Dios. La intencin de Juan es no decirlo todo en el primer versculo, sino ir revelando gradualmente quin es este Lgos-Hijo (cf. ya Jn 1, 18 y el broche de oro de 20,28). 1,3: La Palabra (Lgos) acta en la historia de Salvacin: En la creacin, pues Todo ha sido hecho por ella (por lo tanto el Lgos es Creador, y no creatura). Adems, esta afirmacin es antidualista, pues todo es bueno (igual que en Gn 1). La distincin Luz / Tinieblas son dimensiones teolgicas y morales (no hay dualismo metafsico): son el bien y el mal, el Lgos y el demonio. 1,4: La Palabra (Lgos) es la luz primordial: 1,9: Ilumina a todo hombre (y no slo a los judos). 1,10: Est en el mundo (por tanto, se puede conocer a Dios por lo creado). No obstante, el mundo no lo conoci (cf. Sab 13). 1,11: Viene a los suyos: recordando el Antiguo Testamento, donde Israel es propiedad de Dios. - Y no lo recibieron: rechazo de la ley y profetas. 1,12: Parece contradecir el vs. 11 (no recibieron / recibieron). Adems, habla de una capacidad de llegar a ser hijos de Dios, pero en vs. 13 pasa al tiempo pretrito los que no nacieron. 1,14: Palabra se hizo carne, con lo cual entronca con el contenido narrativo del Evangelio. Y vemos sucesivos acercamientos: Creacin, Ley y Profetas.
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Algo parecido en Hb 1, 1-4. 2

- Carne: lo dbil y concreto del ser humano. No puso hombre, para evitar una lectura dualista del texto (para el dualismo, el hombre es el alma, y el cuerpo es una crcel del alma). - Habit literalmente, el texto griego dice puso su carpa aludiendo tanto a la tienda del encuentro, que ahora es la humanidad de Cristo; cuanto a Eclo 24,8 Dios ordena a la sabidura que ponga su carpa en Israel (incluso aparece all la Sabidura, con vestidura sacerdotal oficiando en la carpa Eclo 24,10 cf. Jn 19,23: Jess lleva una tnica sin costura como el Sumo Sacerdote de Israel). - Hemos visto su gloria: recordemos Ex. 32ss: no se puede ver la gloria de Dios y seguir viviendo. Pero en el Evangelio de Juan, la gloria de Dios se hace visible en el Hijo: quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). Y dicen Hemos: los que cantan el himno son conscientes de que participan de la historia de salvacin. - Lleno de gracia y verdad (Ex. 34,6 y en todo el AT): son los dos atributos fundamentales del Dios de la Alianza (en hebreo: hsed y emt), generalmente traducido como amor y fidelidad. 1,16s: De su plenitud todos hemos recibido. Compara al Hijo-Lgos con Moiss. Y dice que hemos recibido gracia sobre gracia (el griego dice gracia anti gracia es decir contra): la Ley fue una gracia precaria, que ha sido sustituida por la gracia plena de la Nueva Alianza (del mismo modo que contra entrega del auto usado te dan un O Km). 1,18a: a Dios nadie lo ha visto jams...: Moiss tampoco (cf. Ex 32-34) 1,18b: el que lo ha revelado es el Hijo nico, que es Dios, que est en el seno del Padre. - la palabra que nuestras traducciones ponen como revelado o contado es el verbo griego exgomai, de donde viene la palabra exgesis: el Hijo nos hace la exgesis... del Padre! - ...el Hijo nico, que es Dios...: en griego dice o Monogens Thes, es decir el Dios Unignito. El Hijo es Dios engendrado, y el nico-engendrado (de aqu se derivar en la tradicin posterior, que el Padre es Ingnito (no-engendrado), y que el Espritu Santo tampoco es engendrado, sino que procede). 2.3. Yo Soy. * Trasfondo del Antiguo Testamento: Ex 3,14: Yo Soy es el nombre propio de Dios = YHVH. * A veces aparece con predicado: camino, vida,... * A veces sin predicado: textos que no son de autopresentacin (Yo Soy), tampoco Soy est usado comoexistir o estar: 8,24.28. (cf Ex 14,4.18; Ez 29,6.21, etc.: Sabrn que Yo Soy). - 8:58ss: cuando Jess se aplica el Yo Soy lo quieren lapidar por blasfemo (en el templo). - Dutero Isaas usar mucho el Yo Soy para hablar de la unicidad. o 43,10-13; 44,6; 45,5-7. o Si comparamos Jn 13,19 con Is 48,3-6: en ambos textos se aduce haber predicho, como signo, de que es Dios quien habla. - Si el Hijo es igual al Padre puede usar su nombre propio Yo Soy. 2) Los ttulos que llevan predicado van revelando quien es este Jess: 6,20 Yo Soy, no teman 6,35 Yo Soy el Pan de Vida. 6,48 Yo soy el Pan de Vida. 8, 12: Yo soy la Luz del Mundo (cf. 9,5) 15,1 Yo soy la Vid Verdadera. 10,7 Yo soy la Puerta de las ovejas. 10,9 Yo soy la Puerta. 10,11 Yo soy el Buen Pastor.
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10,14 Yo soy el Buen Pastor. 10,30 Yo y el Padre somos Uno 10,36 Yo soy Hijo de Dios 11,15 Yo soy la Resurreccin y la Vida. 14,6 Yo soy Camino, Verdad y Vida. 15,1 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. 15,5 Yo soy la vid; ustedes, los sarmientos. Estos ttulos son distintos al nombre de YHWH. Los exegetas buscan inspiracin de estas expresiones: Algunos encuentran paralelos con religiones orientales: Letanas de Isis; pero all se usan ttulos gloriosos, mientras que en Jn. la referencia es al Antiguo Testamento. Otros buscan trasfondo bblico: ttulos de la Sabidura (es alimento o ilumina), pero nunca aparece la Sabidura diciendo Yo soy tal cosa. Tampoco parecen proceder de Jess (no hay nada as en los Sinpticos.). Parece ser trabajo del evangelista: * Toma figuras del Antiguo Testamento que representan lo que el hombre necesita de Dios para existir, (distintas realidades salvficas). * Muchas veces se ponen en relacin con los signos o seales que Jess realiza: multiplicacin de los panes (Pan); curacin del ciego de nacimiento (Luz); resurreccin de Lzaro (Vida). Con todo esto, tenemos elementos que nos revelan quin es Cristo. Y en cada elemento de la revelacin hay una interpelacin al lector, sobretodo en estos ltimos textos. No es una mera elucubracin de laboratorio, sino teologa que toca la vida del hombre, cuya salvacin est en la persona de Jess: l es Pan, Vida, Luz. Y en el judasmo, se le aplicaban se estos ttulos a la Ley; Juan lo traslada a Jess.