AS HERESIAS DAS SEITAS (2 edio, texto revisado). A heterodoxia (ou heresia) tem sido a maior produtora de seitas.

E em nossa poca tem acontecido um fenmeno diferente: Enquanto que nos sculos passados as heresias se concretizavam no surgimento de seitas. Hoje as heresias se acomodam nas igrejas evanglicas e vo ficando. No h uma concretizao dos fatos. Principalmente com o surgimento da ortodoxia generosa, que uma heterodoxia disfarada. Com isso, os apologistas cristos que tinham apenas uma preocupao externa com a identificao e refutao das seitas. Atualmente esto tendo que tratar do assunto internamente. Que tem gerado um grande desconforto e desgaste dentro do cristianismo evanglico. Por isso, os apologistas cristos precisam no s classificar as conhecidas seitas pseudocrists, mas agora, precisam identificar doutrinas pseudocrists. E tambm pelo fato dos contribuintes desse fenmeno se utilizar constantemente do ecletismo1, eufemismo2 e do discurso ambguo3. Ento, de dentro desse contexto houve a necessidade de classificar: Igrejas Crists Genunas4, Movimentos Controversos5 e Seitas Herticas. unnime afirmar que todo herege sempre se utilizou de sofismas 6 e da eisegese7 para montar seus conceitos. Da o porqu da capacidade que tm de ludibriar e seduzir os incautos. Eu poderia aqui me prender ao fator histrico das seitas e das heresias, que tambm ajuda na informao. Entretanto, se queremos fazer apologtica, o fel do veneno da heresia est no conceito e no em sua histria. Por isso nesse material que produzi me detenho com as heresias que alimentam as seitas e o poder de influncia dos hereges. Assim, desbaratando seus conceitos luz da Palavra de Deus, os alicerces das seitas e dos hereges cairo. DEFININDO OS TERMOS:

HERESIA Do ponto de vista cristo, tudo aquilo que em matria de f, sustenta opinies contrrias, excedentes e deturpadas da Palavra de Deus. Do ponto de vista secular, uma doutrina contrria a da Igreja. A palavra heresia vem da palavra grega hairesis que tem o significado de ato de pegar, capturar, escolha, grupo de homens escolhendo seus prprios princpios, dissenses originadas da diversidade de opinio e objetivos. No contexto de 2Pe.2.1 esta palavra foi usada para designar uma atitude contrria ao ensinamento de Cristo e dos apstolos (At. 2.42; 2Jo.v.9). E em Gl.5.20 segue o mesmo contexto. Pois, no mesmo verso j se usa a palavra grega dichostasia que significa dissenso ou diviso. SEITA Do ponto de vista cristo, um grupo de indivduos motivados pela heresia, por isso chamamos seita hertica. uma palavra que nasce do mesmo grego hairesis acima. Que aparece nas passagens de: At.5.17; 15.5; 24.5; 24.14; 26.5; 28.22. Traduzida para seita, grupo ou partido (dependendo das verses em portugus). Do ponto de vista secular, um grupo faccioso de indivduos. Todas as seitas so de linha heterodoxa, ou seja, no reconhecem os credos primitivos, as doutrinas essenciais da f crist e atropelam a hermenutica bblica. Como ocorre o seu desdobramento?

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Dentro de um raciocnio lgico, a heresia vem primeiro, depois poder surgir uma seita. Uma nasce da opinio (heresia) e outra nasce partidria a opinio (seita). Por isso o grego usa uma palavra s para designar os dois termos. CONHECENDO SUAS RAZES Toda seita tem suas razes na religio, pois derivam direta ou indiretamente delas. Por isso precisamos definir religio. Um filsofo alemo do sculo XVIII, Emmanuel Kant, descreveu a religio como sendo a moralidade ou ao moral. Hegel, outro filsofo, disse que religio era um tipo de conhecimento. No dicionrio portugus a crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais, criadoras e reguladoras do universo, que provm o homem de uma natureza espiritual, que se perpetua aps a morte. luz da Bblia, Religio interpretada como o retorno a Deus ou Deus em busca do homem. Dentro de uma viso mais espiritual, as seitas derivam de uma mesma fonte, Satans (2Co. 11.3-4;13-15). No mundo atual existem onze grandes religies, so elas: Hindusmo, Jamismo, Budismo e Siquismo (ndia); Confucionismo e Taosmo (China); Xitosmo (Japo); Judaismo (Palestina), Zoroastrismo (Prsia, atual Ir), Islamismo (Arbia) e Cristianismo (da Palestina; vindo a se em todo ocidente). Alm disso, existem mais de dez mil (10.000) seitas no mundo, estando seis mil (6.000) localizadas na frica, mil e duzentas (1.200) nos Estados Unidos e dois mil e oitocentas (2.800) em outros pases. Imagine voc, se cada seita desta pregar pelo menos trs heresias resultar 30.000 heresias! ALGUMAS SEITAS QUE DERIVAM DIRETAMENTE DAS RELIGIES Lamasmo, Zen-budismo, Nitiren Shoshu, Seicho-no-i, Perfect Liberty e a Igreja Messinica Mundial (seitas Budistas). Kharijitas, Mutajalitas, Mujiritas, Xiitas, Sunitas e os Sufitas (seitas Islmicas). Meditao Transcendental, Hare Krishna, Misso Ramakrishna, Krishnamurti, Teosofia, Templo da Unio Universal e a Rajnish (seitas Hindus). Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Mormonismo, Congregao Crist do Brasil, Tabernculo da F, S Jesus, Igreja de Cristo Internacional, Igreja da Unificao, Igreja Local de Witness Lee, Voz da Verdade, Testemunhas de Ierrochua, Igreja Pentecostal Unida do Brasil, Meninos de Deus, Igreja Catlica Apostlica Romana e etc. (seitas Crists). CLASSIFICAO DAS SEITAS PSEUDOCRISTS So seitas que derivam do Cristianismo e que fogem da ortodoxia bblica crist. So perigosas por serem fceis de confundi-las com Igrejas Crists Evanglicas. Mas, para quem conhece a Bblia no se deixa enganar por muito tempo. Suas heresias so atraentes, fantasiosas e fundamentadas em trechos isolados da Bblia. So elas: Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Mormonismo, Congregao Crist do Brasil, Tabernculo da F, S Jesus, Igreja de Cristo Internacional, Igreja da Unificao, Igreja Local de Witness Lee, Voz da Verdade, Testemunhas de Yehoshua, Igreja Pentecostal Unida do Brasil, Meninos de Deus, Confisso Positiva, Igreja Catlica Apostlica Romana e etc.

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ORIENTAIS So seitas provindas do lado oriental do nosso planeta ramificadas em religies do Oriente Mdio e sia. Suas mensagens so antagnicas as do Cristianismo, por no derivarem do mesmo. Seus adeptos so muito difceis de serem evangelizados, por haver uma base teolgica diferente da nossa. Ultimamente a simpatia Ocidental s seitas do Oriente tem sido muito grande. Por isso j existem templos, entidades, empresas, seguidores em todo pas. Algumas delas: Arte Mahikari, Lamasmo, Zen-budismo, Nitiren Shoshu, Seicho-no-i, Perfect Liberty, Igreja Messinica Mundial, Kharijitas, Mutajalitas, Mujiritas, Xiitas, Sunitas, Sufitas, Meditao Transcendental, Hare Krishna, Misso Ramakrishna, Krishnamurti, Teosofia, Templo da Unio Universal, Rajnish e etc. SECRETAS Debaixo de um sigilo muito grande, elas apostam na curiosidade humana. Seus ensinos e seus cultos so muito diversificados e ritualsticos. Numa restrio discreta elas tm envolvido a muitos dos que no gostam de se identificar como religiosos. Algumas delas: Maonaria, Teosofismo, Ordem Rosacruz e etc. OCULTAS Esto sempre envolvidas com o misticismo, esoterismo e feitiaria. Tentam se auto-afirmarem dentro da sociedade, pois cultuam a demnios, e na histria sempre foram vistas pela tica pejorativa. Porm, hoje isso tem mudado 180 o com a ajuda da mdia. H um contato muito estreito com os espritos malignos que so confundidos por espritos de humanos que morreram. Como exemplo de seitas que derivam indiretamente das religies, com exceo do satanismo: Espiritismo, Legio da Boa Vontade, Racionalismo Cristo, Santo Daime, Cultura Racional, Cincia Crist, Nova Era e etc. COMO IDENTIFICAR UMA SEITA? Uma seita identificada, em geral, por aquilo que ela ensina (Mt.7.15-20): sobre a Bblia Sagrada, a pessoa de Deus, a queda do homem, o pecado, a pessoa e a obra de Cristo, a salvao e o porvir. Se o que uma crena ensina sobre estes assuntos no entrar em harmonia com a Palavra de Deus, podemos estar certos que estamos diante de uma seita hertica ou hairesis. Toda seita hertica tem mentiras, e nenhuma mentira vem da verdade (1Jo.2.21). As seitas herticas tm tambm verdades. Mas, lembre-se: duma mesma fonte no pode vir guas doces e salgadas (Tg.3.12). AS SUAS CARACTERSTICAS PRINCIPAIS: Exclusivistas S a igreja destes a verdadeira. S convivem com os que pertencem ao grupo. Probem a leitura de literaturas pertencentes a outras denominaes (ver Dt. 10.17; 1Co.12.5,6; Mc.9.38-40); 2. Detentoras da verdade Somente elas tm a verdade. S elas esto certas. Todas as outras igrejas apostataram da f (ver 2Pe.1.20); 3. Anunciadores de novas revelaes O grupo tem uma mensagem fora da Bblia. Sendo o lder escolhido pelo prprio Deus para traz-las (ver Gl.1.8,9; Pv.30.5,6; Dt. 4.2; Ap.22.18,19); 4. Quebram o 3o mandamento No se conformam com o que diz a Bblia. Profetizam aquilo que o Senhor no falou (Jr.23.21), explorando assuntos concernentes ao fim do mundo, volta de Jesus Cristo, nova era, aparecimento e existncia de seres extraterrestres (E.Ts). (ver At.1.7; Mt.24.36; Ap.22.18,19), em fim, vo alm das Escrituras (1Co.4.6);
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Adicionam algo a Bblia Sua fonte de autoridade no leva em considerao somente a Bblia. Possuem sempre outras fontes de autoridades. (ver Dt.4.2; Pv.30.5,6; 1Co.4.6; Gl.1.8); 6. Tiram algo da pessoa de Jesus Lhe diminuem ou a autoridade, ou sua santidade, ou sua divindade, ou sua encarnao, ou seu sacrifcio, ou sua morte, ou sua ressurreio. A cristologia a doutrina bblica mais ferida pelos sectrios. (ver Mt.28.18; Hb.4.14,15; Jo.1.1,14; 1Jo.4.10; Rm.5.6; 4.25); 7. Multiplicam aquilo que Deus determinou para salvao Pregam a auto-salvao. Crer em Jesus no to importante para a salvao. s vezes, repudiam publicamente o sangue de Jesus. Preferem pregar a salvao pelas obras. (veja Is.43.11; At.4.12; Ef. 2.8,9; Rm.3.28); 8. Dividem a salvao entre Deus e a organizao S a denominao na qual pertencem pode conduzir as pessoas salvao. No existe salvao fora de sua igreja (veja At.5.29; Mt.20.25-27; Jo.14.6; Cl.1.18).
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AS HERESIAS DAS SEITAS Toda seita tem suas heresias. isso que as classificam como tais. Por isso iremos falar acerca deste assunto e refutarmos algumas das principais heresias dos quatro tipos de seitas. As heresias so verdadeiros fermentos, e s basta um pouquinho para levedar toda uma massa (Gl.5.9). Porm, temos na Bblia Sagrada resposta para as elas (2Tm.3.16; Hb.4.12). ALGUMAS HERESIAS DE SEITAS PSEUDOCRISTS O SABATISMO A observncia e a pregao do dia de sbado um mandamento dentro de seitas pseudocrists envolvidas com este ensinamento. Destacam-se a Igreja do Evangelho Eterno e a Igreja Adventista do Stimo Dia. Ensinam que o sbado deve ser guardado por todos os verdadeiros cristos. E em cima disso fazem suas declaraes profticas, ameaadoras e salvadoras. Refutao bblica Nos escritos deixados por seus apstolos no pronunciado o 4 o mandamento. Essa omisso do sbado nos escritos neotestamentrios no foi esquecimento dos escritores (Jo.14.26). porque no foi estabelecido para ser observado no Novo Testamento. Vejamos abaixo os dez mandamentos do velho pacto e a ratificao destes no novo pacto. Observe que o 4o mandamento no encontrado. VELHO TESTAMENTO 1o x.20.3 2o x.20.4,5 3o x.20.7 4o x.20.8 5o x.20.12 6o x.20.13 7o x.20.14 8o x.20.15 9o x.20.16 10o x.20.17 NOVO TESTAMENTO 1Co.10.19,20; 8.6; 1Tm.2.5 1Jo.5.21; At.17.16; 1Co.10.14 1Tm.6.1; Mt.6.9 No h um registro bvio! Ef.6.1-3 Rm.13.9b Rm.13.9a Rm.13.9c Mt.19.18d Rm.13.9d

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O sbado um mandamento local e no universal. Por isso no observado no N.T. porque foi um pacto feito com os judeus e no com os gentios (x.19.3-6; 24.3-8). Um mandamento bblico s universal quando no se limita a algum povo (ver x.31.16,17). O sbado tornasse em desuso porque no ratificado no N.T. Pois o antigo pacto foi s com Israel (Sl.147.19,20), e como o novo pacto se estende a todos os povos (Gl.3.28), o N.T. a confirmao de seguirmos ou no certos mandamentos. E este depe o sbado: Mc.2.27,28; Rm.14.4-6; Mt.12.5 e compare Os.2.11 c/ Cl.2.13-16. LEGALISMO Os legalistas so os que crem que atravs de observncia da Lei conquistam a salvao. Por isso insistem em dizer que a Lei no foi abolida. E para fugirem dos textos que provam que Cristo aboliu a Lei, dividem-na em duas. Uma chamada lei cerimonial, onde ensinam que foi essa que Jesus aboliu. A outra chamam de lei moral (o Declogo), ensinam que esta vigora at hoje e todos devem obedecer-lha. Como diz o ditado que um abismo chama o outro. Esta heresia apia a heresia do sabatismo, em virtude do 4o mandamento ser a guarda do Sbado. O legalismo vem sendo pregado pelos Adventistas, pelos seguidores da Igreja do Evangelho Eterno e por alguns cristos evanglicos desinformados. Refutao bblica Longe de declarar que a lei no seja boa, perfeita, santa (Rm.7.12). Mas quanto ao ser humano, fica difcil atribuirmos mesmas qualidades (idem v.14). A salvao no depende da observncia de leis ou da lei ou das obras da lei. pela graa de Deus que somos salvos, e ele requer de ns apenas a f para salvao (Ef.2.8,9). Ningum cumpriu a Lei; todos ns somos transgressores dela (Rm.3.23; 1Jo.1.10; 3.4). E incapazes de cumprir integralmente (Gl.3.10; Tg.2.10). A tentativa de cumprimento da Lei para salvao anula a cruz de Cristo (Gl.2.21). Precisamos passar pelo novo nascimento (1Jo.3.9; Gl.6.15). E logo, a palavra Lei em nenhuma das 400 vezes que ocorre na Bblia no se refere somente ao declogo (lei moral). Devemos t-la como um todo (ver Js.8.30-35; Ne.8.1-14; Rm.2.27; Gl.5.3,4). A Lei foi abolida por Cristo como meio de salvao (Cl.2.13,14; Hb.7.18; 2Co. 3.3-18; Lc.16.16 compare c/ 24.44). Agora, como instrutora, corregedora e disciplinadora do cristo continua a sua validade. Contudo, h pecados no N.T. que no constam no declogo (lei moral), pecado: lascvia, avareza, heresia, glutonaria, bebedices, feitiaria, etc. (Gl.5.19-21; 1Co.6.10). H dois mandamentos no A.T. que no constam no declogo, um citado em Dt.6.5 e o outro em Lv.19.18 (Jesus citou eles como superiores Mt. 22.35-40). E constam na lei que chamam de cerimonial, porm so de natureza moral. Tambm h na lei que chamam de moral um mandamento que de natureza cerimonial (x.31.16). Portanto fica impossvel afirmar que h uma diviso da Lei sem se contradizer com os textos bblicos que falam do assunto. A Lei deve se classificar (e no se dividir) da seguinte forma:

Lei Universal (conhecida tambm como Lei Moral): a vontade de Deus descentralizada de um povo especfico, dirigida para todos os povos, lnguas e culturas. Que permanece no para salvao, mas para instruo. Lei Local (conhecida tambm como Lei Cerimonial ou Civil): a vontade de Deus centralizada, dirigida para uma comunidade, nao ou cultura especfica. Baseada em cerimnias, simbolismos e alguns preceitos. Que entrou em desuso com a vinda do evangelho de Jesus para todos os povos (Lc.16.16).

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O JEOVISMO Os jeovistas pregam que Deus tem um nico nome. Usando o texto de x.3.15 com suas Bblias TNME invadem as casas das pessoas dizendo que o nome de Deus Jeov e no h outro: Disse Deus ainda mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: O SENHOR (na TNME: Jeov), o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs outros; este o meu nome eternamente, e assim serei lembrado de gerao em gerao. A seita que lida direto com este ensino so as Testemunhas de Jeov. Refutao bblica Se esquecem do que escrevem as prprias Testemunhas de Jeov. No livro Riquezas pg.134 no dizem bem assim. Apresenta-se como nome: Deus, Altssimo, Pai. Como pode mediante esse fato um T.J chegar a nos dizer que Deus no nome? Nessa revelao de Deus a Moiss em x.3.15 vemos Deus apresentar-se como no texto original, que ficou transliterado assim: yhvh (chamamos de tetragrama). No hebraico s escreve-se consoantes e o A.T. se encontra assim tambm. Fazendo a leitura, oralmente se adicionavam as vogais. E isso assim at hoje em Israel. O povo de Israel temia e ainda temem o 3 mandamento. Em virtude disso e tambm dos incessantes cativeiros foram esquecidas as vogais usadas para dar sentido a expresso "yhvh" apresentada por Deus a Moiss. Os judeus usavam o nome ( transl.: adonay trad.: Meu Senhor, Mestre) em substituio ao nome yhvh. Alguns usavam O ETERNO. Atualmente chamam O NOME. Para dar sentido ao tetragrama utilizavam-se das vogais a,o,a de adonay em substituio as vogais originais, ficando yehovah. Onde uma regra da gramtica hebraica manda pronunciar o a na 1 slaba de e. Acredita-se que por volta do sculo XII, um monge catlico foi quem transformou Yahweh em Jav construindo o tetragrama com a 1 vogal de adonay a 1 vogal de elohim. Outros fazem a construo yehovah usando a 1 vogal de elohim e as vogais finais o,a de adonay. Como acabamos de analisar. A palavra Jeov no o nome legtimo de Deus. Foi formada por vogais emprestadas de outro nome de Deus. E logo, no texto original que menciona o tetragrama, no constam nem as vogais legtimas, quanto mais emprestadas. E mais, dizer que Jeov o nico nome de Deus querer conceituar Deus ao nosso entendimento. Se ns temos um nico nome, no significa que com Deus tambm seja assim (Is.55.8,9). Um s nome no seria capaz de representar a Deus como representam os nossos nomes (ver Gn.30.8). Deus tem vrios nomes (El, Adonai, Elohim, Jeov, Jesus) e vrios ttulos (Rei dos reis, Primeiro e ltimo, Criador, Redentor, Eterno, Senhor dos senhores, Verbo, Estrela da manh, Conselheiro, Prncipe da paz, etc.). Isso as Ts.J omitem. UNICISMO Esta heresia tenta explicar o assunto desenvolvendo a teoria de trs manifestaes. Seria um nico Deus Verdadeiro que se manifestara em trs formas, ora como Pai, ora como Filho, ora como Esprito Santo. As principais seitas adeptas deste pensamento so: Igreja do Evangelho Eterno, Tabernculo da F, S Jesus, Voz da Verdade, Igreja Local de Wintness Lee. Refutao bblica Essa teoria unicista no encontra sustentao na verdade bblica, j que na Bblia encontramos passagens deixando claro que h pessoas distintas na divindade e no meras manifestaes (Jo.1.1-2; 8.16-18; 15.26; 1Jo.2.22; 2Jo.v.3). O conceito unicista entra em conflito com a doutrina da obra mediadora entre Deus e o homem. A reconciliao (2Co.5.18-21) subentende deixar de lado a inimizade. Que inimizade deixada de lado? As
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Escrituras revelam que Deus est em inimizade contra os pecadores (Rm.1.18), e que as pessoas, nos seus pecados, tambm esto em inimizade contra Deus (Rm.3.10-18; 5.10). Deus envia o Filho ao mundo (Jo.3.16,17). Jesus se submete com obedincia a vontade do Pai (Mt.26.39). O relacionamento entre o Pai e o Filho fica claramente evidente aqui. O Filho suporta a vergonha do madeiro maldito, trazendo a paz (reconciliao) entre Deus e a humanidade (Rm.5.1; Ef.2.13-16). Se duas pessoas distintas no forem reveladas aqui, no ato mediador da cruz, esse evento seria uma mera charada de um nico Cristo. Em Mc. 10.45 declara que Cristo veio para ...dar a sua vida em resgate por muitos. O conceito de resgate usado com referncia de um pagamento que garante a libertao de presos. A quem Cristo pagou o resgate? Negando uma distino entre as Pessoas da divindade, conforme faz o unicismo, Cristo teria que pagar o resgate ou raa humana ou Satans. Porm a humanidade est morta em transgresses e em pecados (Ef.2.1), nenhum ser humano teria o direito de exigir que Cristo lhe pagasse resgate. Nem muito menos Satans, ns no devamos nada a Satans (no existe nenhuma passagem que fale isso). Ele no poderia fazer a extorso de Cristo. Essa idia de satans exigir resgate pela humanidade blasfmia (Jo.10.15-18). A nossa dvida era para com Deus (compare Lv.19.22 c/ 1Jo.4.10 e Jo.1.29). Quanto ao Esprito Santo, Cristo declara que o Esprito Santo outra pessoa, distinta dele (Jo.14.16). O prprio Cristo declarou que o enviaria (Jo.16.7,8). ANIQUILACIONISMO Tem sido uma das heresias de maior destaque nos movimentos sectrios. Segundo essa teoria, o homem mpio ser finalmente reduzido a nada. Esse mesmo conceito refletido em alguns contextos da filosofia oriental. A seita que mais se destaca com esse ensino o Adventismo do Stimo Dia e As Testemunhas de Jeov. Refutao bblica evidente que este ensino entra em contradio com vrias passagens da Bblia, dentre elas vale citarmos: Dn.12.2; Mt.25.41,46; Jo.5.29. Tanto o livro de Daniel quanto o de Mateus esto de acordo ao afirmar que: Os justos ressuscitaro para vida e gozo eterno. Enquanto que os mpios ressuscitaro para a vergonha e horror igualmente eternos (ver Rm.6.23). As expresses: destrudos, exterminados, quando se referem ao destino dos mpios na Bblia, no podem ser tomadas como aniquilao da alma, mas do corpo. Pois no se aniquila a alma. Morte tambm no significa aniquilamento, significa separao. Existe a morte (separao): do corpo (Ec.12.7), do esprito humano de Deus (Gn.2.17) e a eterna (2Ts.1.9). Se fosse certo que o mpio ser destrudo (no sentido de aniquilao da alma), porque ento ter ele de ressuscitar e depois ser lanado no lago de fogo? (veja tambm Ap.14.10,11). A Bblia fala de fogo eterno como condenao dos mpios (Mt.18.8; 25.41; Jd.v.7). E que o Diabo padecer no inferno pelos sculos dos sculos (Ap.20.10). Observe nesse texto que a besta e o falso profeta j haviam sido condenados antes de Satans (Ap.19.20), e quando ele lanado no lago de fogo mil anos depois, esses dois personagens apocalpticos ainda se encontravam l, ou seja, eles no foram aniquilados. A MORTALIDADE DA ALMA Esta heresia pregada pelas Testemunhas de Jeov e por alguns professores de teologia. No livro Seja Deus Verdadeiro, pg's. 56,59 (publicado pelas Testemunhas de Jeov) faz a seguinte declarao: Os cientistas e cirurgies no foram capazes de encontrar no homem nenhuma prova determinante de imortalidade. No podem encontrar nenhuma evidncia indicativa de que o homem possui uma alma imortal ... Assim, vemos que a pretenso de que o homem possui uma alma imortal, e que, portanto, difere das bestas, no bblica.

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Refutao bblica Em primeiro lugar precisamos entender que as coisas espirituais no se discernem humanamente (1Co.2.14,15). Em segundo lugar a sabedoria de Deus loucura para os homens (1Co.1.18). Em terceiro lugar devemos concordar que o homem um ser trictomo (1Ts.5.23; Hb.4.12). No podemos tomar a palavra alma como sentido estrito de pessoa. Do contrrio entraremos em contradio com vrios textos bblicos. Alm dos supracitados veja estes outros: Mt.10.28, Lc.16.19-31 e Ap.6.9. evidente em toda Bblia que a palavra alma nem sempre significa a mesma coisa, a variao do seu significado depende muito das circunstncias em que a palavra usada. Tanto a palavra alma como esprito so polissmicas. Existe alma como o prprio sangue (Lv.17.14); como pessoa (Gn.46.22); como a prpria vida (Lv.22.3); como esprito e corao (Dt.2.30) e alma como elemento distinto do esprito e do corpo (J 12.10; 27.3; 1Pe.2.11). Portanto, quando a Bblia aplica a palavra alma com sentido de pessoa no est limitando a palavra exclusivamente a pessoa ou criatura humana vivente. o que chamamos de sindoque, uma figura de linguagem, que significa tomar parte da coisa, pessoa ou objeto como se fosse toda a coisa, pessoa ou objeto. O texto de 1Tm.6.16 no desdiz o que acabamos de falar. Apenas afirma que Deus o nico que possui a imortalidade, isso no significa dizer que no recebemos essa ddiva dele. A verdade que a alma sobrevive aps a morte (Ec.12.7; Mt.10.28; Lc.23.43). Ora, a Bblia quando fala de Abrao, Isaque e Jac os reconhecem como vivos (Mt.22.32; Mc.12.26,27; Lc.20.37,38). Voc no encontra na Bblia a expresso alma mortal, encontrar corpo mortal que ocorre trs vezes (Rm. 6.12; 8.11; 1Co.15.53). Deus colocou a eternidade (do hebraico olam) no corao (alma) do homem (Ec.3.11). Algumas verses em portugus colocaram equivocadamente a palavra mundo ao invs de eternidade. Sendo que a definio primria de olam longa durao, antigidade, futuro, para sempre, sempre, eternamente, para todos os tempos, perptuo.... Em ltima definio se coloca ... velho, antigo, mundo. Ora, se o autor do livro de Eclesiastes quisesse se referir diretamente ao planeta ou mundo, ele teria usado erets (terra) ou tebel (mundo). Onde mundo ocorre 42 vezes na verso Almeida Atualizada e em nenhuma delas consta a palavra hebraica olam. O SONO DA ALMA Este outro sofisma afirma que os mortos esto inconscientes at o arrebatamento ou o juzo final. Prega-se o sono da alma entre os Adventistas do Stimo Dia. Segundo eles, o que o homem possui o flego da vida, o que d animao ao corpo, que lhe retirado por Deus, quando expira. E o flego reintegrado no ar, por Deus, mas no entidade consciente ou homem real. Refutao bblica A expresso dormir usada no novo testamento para tipificar a morte no so literais. Representam a indiferena dos mortos para com os acontecimentos normais da Terra e nunca para com aquilo que faz parte do ambiente onde esto as almas desencarnadas. Existem algumas excees, por exemplo: 1Ts.5.7; Mt.13.25. Assim como o subconsciente continua ativo quando o corpo dorme, a alma do homem no cessa sua atividade quando o corpo morre. Em Dn.12.2 fala do dormir no corpo (p), como ele prprio diz ...dormem no p.... Jesus tambm usa expresso semelhante quando disse corpos dos santos, que dormiam (ver Mt.27.52). Ensinar o contrrio do que estamos dizendo aqui se descomprometer com a Palavra de Deus. Tal ensino ficar em contradio com: Lc.16.19-31; Ap.6.9; Lc.23.43; Mt.17.3. Substitua a palavra esprito por flego ou sopro nas seguintes referncias e veja a contradio: Mc.2.8; At.17.16; Jo.13.21 2Co.7.1; 1Pe.3.4; Mt.26.41. Quando a Bblia diz que Deus soprou no homem lhe dando o flego da vida (Gn.2.7) no est sendo literal, pois para soprar Deus teria que ter pulmes. O texto faz uso de antropomorfismo. O autor est dizendo que Deus deu

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um esprito ao homem quando este foi criado. Que a poro espiritual. E o corpo, poro material. Assim, o que o ser humano tem nele o esprito que volta para Deus quando morre (Ec.12.7). Bem como sua alma (1Rs.17.22). Que fica consciente e carrega consigo toda a memria de suas obras para que seja julgado logo aps a sua morte (Hb.9.27; Lc. 16.22,23). Observe o texto de Jo.5.24 e a expresso no entra em juzo na verso Almeida Revista e Atualizada, saiba que entra traduo do grego erchomai que significa vir e s pode ser usado no tempo presente. Esse verbo em outros tempos (passado ou futuro) se usa a palavra eleuthomai ou eltho. A verso King James respeita tambm esta regra e at usa as mesmas palavras da verso Almeida Revista e Atualizada. O mesmo faz a verso catlica de Jerusalm, obedecendo rigorosamente o emprego do verbo grego erchomai (vir): no vem a julgamento. Portanto, at Jesus sabia que logo a seguir a morte vinha o juzo. A palavra grega koimao (dormir) tambm usada como metfora de morrer (ver 1Co. 11.30; 15.6,20; 1Ts.4.13-15; Jo.11.11). E ainda, outra palavra grega: katheudo (dormir) usada como eufemismo de morte (ver Mt.9.24; Mc.5.39; Lc.8.52). Portanto, a palavra dormir no tem categoricamente o sentido literal. Observao: Usar textos do livro de Eclesiastes para provar sono ou inconscincia dos mortos puro sofisma e falta de contextualizao do prprio livro. Onde em Ec.1.3,9,14; 2.11,17-20,22; 3.16; 4.1,3,7,15; 5.13,18; 6.1,12; 8.9,15,17; 9.3,6,9,11,13; 10.5, h a expresso debaixo do sol e em Ec.1.13; 2.3; 3.1 a expresso debaixo do cu. Salomo est relatando sua observao nas eventualidades sob o sol, ou seja, a vida aqui na Terra, excluindo, portanto, a realidade alm do cu ou ps-tmulo. Por isso que o uso da passagem de Ec.9.5 para afirmar que h uma inconscincia dos mortos (sono) fora de contexto. RACIONALISMO PARADOXAL Por no compreenderem o mistrio de Deus-Cristo, as Testemunhas de Jeov criaram essa teoria. Negando a divindade de Cristo e a pluralidade da unidade divina (1Tm.3.16). Assim desenvolveram um sistema doutrinrio, ou seja, a crena em duas divindades, uma todo-poderosa, chamada de Jeov e outra menos poderosa ou apenas poderosa, chamada de Jesus. Refutao bblica Esse ensino cai de vez no politesmo. Algo impensvel na f crist monotesta (Dt.6.4; 1Tm.2.5). O termo usual mais certo para definir este tipo de heresia henotesmo, uma subdiviso politesta que acredita que existem muitos deuses, mas somente um que deve ser adorado. Bem dizia o Credo Niceno: Pois da mesma forma que somos compelidos pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa (da Trindade), por si mesma, como Deus e Senhor. Assim tambm somos proibidos pela religio crist de dizer: Existem trs deuses ou trs senhores. luz da Bblia esta heresia no sobrevive. Se s Jeov foi quem criou todas as coisas (ver Is.44.24). Como que no N.T. somos informados que foi Jesus quem criou tudo (Jo.1.3)? Para fugirem da realidade que Jesus e Jeov formam uma unidade composta ( Trindade) se complicam. Por isso que em Cl. 1.16-18,20 acrescentam a palavra outras entre colchetes [ ] quatros vezes para no contradizer seus ensinos. Existem dois tipos de divindade. Uma verdadeira e a outro falsa. Uma possui qualidade divina, outra no (Gl.4.8). Logo, se Jesus Deus (Jo.1.1; 20.28, compare Jo.8.12 c/ 1Jo. 1.5), se Ele a verdade (Jo.14.6), sendo logicamente Deus verdadeiro (1Jo.5.20), como fica

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Jesus seguindo esse raciocnio? H duas divindades verdadeiras? Poderia ser Jesus um deus falso possuindo qualidades divinas? (ver Ap.1.8; 4.8; 22.12,13,16). H outro Deus verdadeiro alm de Jeov? (ver Is.43.10; Jo.17.3). A verdade que Deus Pai e Filho. Quando dizemos que Jesus Deus no estamos dizendo que Jesus o Pai, mas que ele forma uma unidade composta com o Pai (Jo.1.1; 10.30; 1Jo.5.7 nas verses do Cdex Sinaiticus). Observao: O fato de Jesus ser poderoso em Is.9.6 no significa que ele inferior ao Pai. Pois no contexto Jeov tambm chamado de poderoso (Is.10.21). ANTITRINITARISMO No aceitando Deus da maneira como Ele se revela na Bblia, os seguidores desta heresia negam completamente a doutrina da Trindade. Destacando-se as Testemunhas de Jeov, os Mrmons, e tambm uma seita oculta chamada Espiritismo. Refutao bblica Tanto o Pai, como o Filho (Mt.18.20; 28.18; Jo.21.17), como o Esprito Santo (Sl.139.7; Rm.15.19; 1Co.2.10), so Onipresentes, Onipotentes e Oniscientes. Todas as trs Pessoas da Trindade possuem qualidade divina. Negando a Trindade tornaremos politestas ou tritestas como ensina o Mormonismo. Por outro lado, cremos em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. No so trs deuses, so trs pessoas em uma unidade composta (Jo.1.1; 10.30; Jo.14.16). Para a palavra nico no A.T. h vocbulos hebraicos distintos. Para nico com o significado de unidade absoluta no hebraico usa-se ( transl.: yachid), exemplos: Gn.22.2; Pv.4.3; Jr.6.26; Am. 8.10. E nico com o significado de unidade composta usa-se ( transl.: echad) exemplos: Nm.13.23; Gn.41.25 e Dt.6.4. Essa palavra hebraica a melhor referncia de Trindade na Bblia. Portanto, o Deus: Pai (x.20.2), Filho (Jo.1.1) e o Esprito Santo (At.5.3,4). Criador de tudo (Is.44.24; Jo.1.3; J 33.4), presente na frmula batismal (Mt.28.19), na distribuio dos dons (1Co.12.4-6), na bno apostlica e sacerdotal (2Co.13.13; Nm.6.24-26), habita conosco (2Co.6.16; Jo.14.23; 1Co.6.19), o nico santo (Ap.15.4; At.3.14; 2.38), trino e nem por isso deixa de ser nico. PENITNCIA (heresia exclusivamente Catlica) O catolicismo Romano define este dogma da seguinte forma: A absolvio tira o pecado, mas no remedia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve, portanto, fazer alguma coisa a mais para reparar seus pecados; deve satisfazer de modo apropriado ou expiar seus pecados. Esta satisfao chama-se tambm penitncia. (retirado do Catecismo pg.402, 1459). Refutao bblica Os catlicos seguem fielmente a penitncia, crendo que essas boas obras so exigidas por Deus para fazer compensao por seus pecados e restaur-los plena sade espiritual. Os fiis chegam ao extremo das limitaes humanas. Muitos conhecidos como romeiros, fazem grandes caminhadas, umas a p outras at de joelhos. Uma verdadeira negao ao sacrifcio de Jesus camuflado de atos de f e devoo. Este dogma desafia a Palavra de Deus e degrada a obra de nosso Senhor Jesus Cristo na cruz do Calvrio (ver 1Jo.1.9; Hb.8.12; 10.17,18; Gl.2.16,21; Is.53.5; 64.6). O sacrifcio de Jesus no foi incompleto, como se precisasse de um reforo ou um complemento! Observe a

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orientao dada pela igreja sobre como se faz a penitncia: ... pode consistir na orao, numa oferta, em obras de misericrdia, no servio do prximo, em privaes voluntrias, sacrifcios, e principalmente na aceitao paciente da cruz que temos de carregar. (retirado do Catecismo pg.402-403, 1460). Entretanto o sacrifcio de Jesus na cruz anulou toda a necessidade de ofertas ou obras de expiao (Hb.9.24-26; 10.8-12). HIPERDULIA o culto especial a Maria (heresia exclusivamente Catlica). Na apologia crist evanglica isso se chama de mariocentrismo e mariolatria: comportamento religioso do catolicismo romano que gira em torno de Maria e do culto que prestado a ela e suas imagens. No Catolicismo popular, Maria o centro de preces, devoo e adorao. Jesus praticamente ofuscado pelo culto a semideusa me. Refutao bblica Porm para a igreja do primeiro sculo o centro de tudo era Jesus (1Co. 3.11; Ef.4.5a). A adorao a Maria flagrante dentro do catolicismo popular, que coberto por um discurso eufmico de venerao dentro do catolicismo tradicional. Bem como o uso de supostas rplicas de suas feies. Porm Jesus foi muito claro: ... Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. (Mt.4.10). A hiperdulia uma adorao e um culto antibblico e anticristo, uma vez que ambos condenaram tal prtica. Idolatria o culto prestado a dolos. Vem do grego eidololatreia. Esse termo refere-se adorao ou idolatria. Ou seja, adorao a qualquer objeto, pessoa, instituio, etc., que tome o lugar de Deus, ou lhe diminua a honra que lhe devemos (ver 1Co.10.14). O dolo (do grego eidolon) era e uma imagem ou rplica de adorao ou venerao. E a sua prtica foi condenada tanto no antigo (x.20.4,5) quanto no novo pacto (1Jo.5.21; 2Co.6.16). Portanto, a hiperdulia (culto especial a Maria), bem como a dulia (culto aos santos e aos anjos) um grave pecado cometido pela igreja catlica e pelos catlicos. Maria no tida apenas como uma santa no catolicismo popular. Veja esta declarao: Sois onipotente Maria... me de Deus vossa proteo traz a imortalidade; vossa intercesso, a vida... pois s por vosso intermdio esperamos a salvao. (retirado do livro Glrias de Maria pgs.100, 77, 147). Acompanhe os meus grifos: Onipotente um atributo da divindade (Sl.91.1), me de Deus implica atualmente em ser deusa, negando assim a encarnao de Cristo (ver Fl.2.5-8; Jo.1.14; 1Jo.4.2,3). A intercesso uma ponte divina humana (1Tm.2.5) e a salvao uma ddiva divina (Is.43.11; At.4.12). Quem Maria para o catolicismo popular? S pode ser uma deusa. E quanto a isso a Bblia terminantemente contrria (x.20.3; Is.42.8; 1Co.8.4). A igreja crist verdadeira tem uma mensagem cristocntrica! Jesus o centro de nossas vidas (Rm.11.36; Cl.1.16b). Obviamente o catolicismo tradicional conivente com isso. At porque o prprio Catecismo ensina o mariocentrismo e a mariolatria, como por exemplo, na pgina 274, 969 diz: ... Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira. ... A piedade da Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo. A Santssima Virgem legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. E na pgina 275, 975: Cremos que a Santssima Me de Deus, nova Eva, Me da igreja, continua no Cu sua funo materna em relao aos membros de Cristo. Ora, a partir do momento que se coloca Maria como Me de todos, advogada, medianeira e um culto prestado, ela assume o centro das atenes e toma a adorao que para o Trino Deus: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha

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glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. (Is.42.8). Veja que o apstolo Paulo via as prerrogativas divinas como legitimidade de uma divindade (Gl.4.8). Ele usou a palavra grega phusis (natureza caractersticas naturais de um ser) para definir a divindade. Se os santos e Maria possuem phusis theos (natureza divina) eles so deuses, no mnimo semideuses. O que contraria o 1 mandamento (x.20.3). E que se diga de passagem que Maria tambm aclamada por Roma como Senhora. Expresso usada no N.T. grego: kurios, contudo atribuda a Cristo (Jo.13.13), em passagem nenhuma do N.T., se refere a Maria. Ferindo a unidade da prpria Igreja de Cristo, que reza que h um s Senhor [kurios]. (Ef.4.5; Jd.v.4). Em Mc.12.29 fazendo referncia a Dt.6.4. A palavra kurios se faz representar o nome divino: Yehovah. Todo o argumento da teologia catlica de que pessoas receberam glria na Bblia so argumentos sem sustentao. Porque a palavra glria tem uma polissemia muito clara. Um estudante srio das Escrituras no confundiria, por exemplo, a glria citada por Paulo aos cristos em Rm.2.10 com a glria citada por Joo a Cristo em Jo.1.14. O mesmo ocorre com os outros substantivos honra, louvor e etc. So textos que no passam de pretextos. O mesmo ocorre com a questo da chamada adorao da bandeira nacional. Onde ningum nunca se viu o governo aclamando que a nossa bandeira tenha poderes milagrosos ou que ela tenha prerrogativas divinas nos cus. Usam-se tambm as passagens do Antigo Testamento onde Deus manda confeccionar imagens de anjos e etc. Assunto dirimido no meu texto Tipos de Imagens postado no jornal O Povo do dia 31/08/2008 em Fortaleza Ce: www.opovo.com.br/opovo/espiritualidade/815895.html A PRIMAZIA PAPAL, LINHAGEM APOSTLICA E O EXCLUSIVISMO DE ROMA (heresias exclusivamente Catlicas). Todos os catlicos so orientados de pai para filho acerca desde assunto. No Catecismo reza-se: Esta a nica Igreja de Cristo que no Smbolo confessamos una, santa, catlica e apostlica. pg.232 811. Cita-se sempre o texto de Mt.16.18,19 e Jo.21.15-17 onde sofismam que Pedro era o lder supremo de uma nica igreja suprema. Dividiremos nossa refutao em trs partes: PARTE A Explicando o texto de Mateus 16.18,19 Quanto ao verso 18: Pedro (traduzida do grego) ou Cefas (palavra aramaica) foi um nome dado por Jesus ao apstolo, que antes chamava-se Simo (Jo.1.42). O N.T. foi escrito em grego, e a palavra grega traduzida por Pedro em Mateus 16.18 "petros" (uma rocha ou uma pedra), diferente da palavra grega traduzida por pedra no mesmo texto que "petra" (rocha, penhasco, grande pedra). Observe a diferena: quando Jesus diz tu s Pedro Ele no est dizendo que ele a pedra fundamental da igreja crist, mas possivelmente uma pedra bruta que poder ser uma pedra de construo (do grego lithos no usada no presente texto). E quando Jesus diz sobre esta pedra edificarei minha igreja Ele referiu-se a si mesmo e no a Pedro. Pois Pedro ainda nem era uma pedra de construo. Esta palavra grega petra (traduzida por pedra no texto) associada pelo apstolo Paulo em 1Co.10.4 a Cristo: "e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo." Isso ocorre porque a palavra pedra foi um ttulo dado a Jesus em profecias messinicas (Is.28.16; Zc.10.4 e Sl. 118.22). Por isso, quando Pedro responde tu s o Cristo (Mt.16.16), ficou para Jesus

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fazer a confirmao se a resposta de Pedro era correta e reitera-la com suas palavras. Concluindo-se em: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus (confirmao da resposta de Pedro, v. 17) e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (reiterao de Cristo, v.18). O prprio Pedro anos mais tarde reiterou tambm: "Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo". (1Pe.2.4,5). Pedro faz uma sindoque da palavra grega lithos (pedra) para Jesus e para todos os cristos. Onde ele revela Cristo como a pedra fundamental e os demais cristos, inclusive ele sem nenhuma exclusividade ou pretenso, todos so igualados como pedras de construo. Parafraseando o dilogo entre Cristo e Pedro dentro do contexto ficaria mais ou menos assim: JESUS pergunta: quem dizeis que eu sou? (Mt.16.15). PEDRO responde: tu s o Cristo [a pedra fundamental] (idem v.16). JESUS aprova a resposta de Pedro: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. (idem v.17). E JESUS reitera com suas palavras: tambm Eu te digo que tu s Pedro [uma pedra] e sobre esta pedra [pedra fundamental] edificarei a minha igreja.... (idem v.18). Portanto, a pedra que a igreja crist fundamenta-se no Pedro, obviamente no o Papa. Pois dentro do contexto: do dilogo entre Jesus e Pedro, do Novo Testamento na palavra grega petra traduzida por pedra e da pedra angular do Antigo Testamento, tudo aponta para Cristo. Inclusive, essa minha contestao confirmada nas palavras do prprio Santo Agostinho: Sobre essa rocha, portanto, disse Ele, a qual tu confessaste, edificarei a minha igreja. Porque a rocha (petra) Cristo; e neste fundamento o prprio Pedro foi edificado. (Agostinho , On the gospel of John, Tratado 12435, The Nicene and Post-Nicene Fathers Series I, 7.450). Quanto ao verso 19: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus. Esse texto no prova que Pedro viesse a ser o supremo pastor da igreja crist, ele prprio dizia que o supremo pastor era Cristo (1Pe.5.4). Jesus estava apenas profetizando que Pedro daria incio ao plano de salvao, o que realmente veio a acontecer em At.2.14-41. E se diga de passagem que Jesus deu a todos os apstolos essa mesma autoridade (Mt.18.18). Quanto ao texto de Jo.21.15-17: No h base alguma para a alegao dos catlicos de que Jesus confiou a Pedro o cargo de pastor universal de seu rebanho. Ora, se o triplo mandamento de Jesus a Pedro para que apascentasse os seus cordeiros e ovelhas, significase que Pedro deveria ser o nico Pastor do rebanho ou igreja, ento a trplice resposta de Pedro pergunta: Tu me amas?, significaria que Pedro era o nico que amava o Senhor. No entanto, as Escrituras claramente nos provam que apascentar o rebanho de Cristo no foi tarefa exclusiva de Pedro, mas de todos os apstolos, pois a igreja se alimentava da

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doutrina dos apstolos e no da doutrina de Pedro (At.2.42), era pastoreada por todos os bispos (At.20.28) e presbteros (1Pe.5.2). PARTE B H uma linhagem Apostlica e de Pedro at os dias atuais? No podemos esquecer de que todos os dogmas acrescentados ao longo da histria foram aceitos pela a Igreja, baseados no pressuposto de que os Papas foram sucessores de Pedro e eles juntamente com os bispos continuaram com autoridade apostlica e pertencente ao colgio apostlico, da porque chamam Igreja Catlica Apostlica Romana. Ensina-se que o Papa o sucessor de Pedro e substituto do prprio Cristo: O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro... em virtude do seu mnus de Vigrio de Cristo e de Pastor de toda a Igreja, possui poder pleno, supremo e universal.... (Catecismo, p.253, 882). Mais acima diz: ... o Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos entre si. (Idem, 880). Porm quatro questes devem ser levantadas perante essas declaraes: Em At.1.15-26 apresenta dois critrios para o apostolado: 1 o era necessrio ter convivido com Jesus no tempo em que Ele esteve na terra; 2 o era necessrio ser testemunha da ressurreio de Cristo (ver tambm 1Co.15.3-11; 9.1-3; Gl.1.1). Que eu saiba, deste o Papa Leo I, e os bispos da poca, at os dias de hoje, nenhum desses, encaixam-se nos critrios aqui mencionados. 2. Em Jo.14.26; 16.13; 14.16; 1Co.2.12,13 vemos nitidamente que o vigrio (substituto) de Cristo no o Papa, mas sim o Esprito Santo de Deus. Jesus a cabea da igreja e na sua ausncia temos o Esprito Santo! 3. Em Lc.22.25,26; 1Co.3.10,11; Mt.16.18; 1Pe.2.4-8 so unnimes em concordar que Jesus o lder geral da Igreja e que ela no precisa de outra cabea pois Ele mesmo j (ver Ef.5.23). Todos os dons ministeriais existem para a edificao do corpo de Cristo, a cabea (Ef.4.11-13). Observe que esses dons no foram dados s Pedro, mas aos outros: E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres. (idem v.11). 4. No h um texto da Bblia que prove Pedro ter primazia sobre os demais. Quando este sentimento fermentava o corao de algum Jesus ensinava: Mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva (Mc.10.43). Jesus disse isto porque Tiago e Joo queriam a primazia (idem v. 35-42). O Papa tem autoridade sobre o seu ministrio, assim como o lder de cada ministrio tem. Porm sob o ministrio de Cristo tomar o lugar do Esprito Santo e monopolizar o Cristianismo. Pedro foi chamado por Jesus para pastorear: ... Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas. (Jo.21.17), mas no para lhe tomar o lugar no trono!
1.

Vejamos alguns questionamentos bblicos a despeito deste suposto papado de Pedro ou que Pedro viera a ser o primeiro papa ou sucessor de Pedro: 1. Onde est a passagem nas Escrituras que atribui a Pedro a posio de papa, ou cabea visvel da igreja? 2. Se Pedro tivesse sido ordenado soberano sobre os demais apstolos porque no h uma passagem bblica chamando-o de cabea, sumo sacerdote, sumo pontfice ou Sua santidade?

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Se Pedro tivesse a primazia sobre os demais apstolos, porque no fez ele sozinho a escolha dos diconos em At.6.1-6? 4. Se Pedro fosse supremo, um papa, no parece estranho que os apstolos em At.8.14 o tivessem mandado a Samaria? 5. No conclio de Jerusalm (At.15.1-29) os apstolos e presbteros se renem para examinar a questo (v.6), Pedro dar sua parcela de participao no conclio (v.7-11), Paulo e Barnab participam tambm (v.12), Tiago pronuncia as ltimas palavras (v. 13-21) e finalmente todos juntos decidem aquela questo e enviam uma carta aos gentios (v.22-31). Se Pedro fosse papa, reconhecido pelos apstolos e presbteros, ele poderia decidir a questo exclusivamente por seu voto. E mais, ele no deveria presidir toda a reunio? 6. Se Pedro fosse papa, porque Paulo no menciona o ofcio dele em Ef.4.11-16 ?
3.

PARTE C A igreja Catlica Romana a nica igreja crist? No existe uma nica igreja crist, para que isso ocorresse deveria ter um nico lder cristo. E esse cargo j ocupado por Jesus Cristo. Ele a cabea da igreja crist: antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo (Ef.4.15). A igreja crist representada por vrias igrejas locais com seus respectivos pastores, bispos ou presbteros: Cuidai pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue. At.20.28, veja tambm 1Pe.5.1-4. A verdade deve ser dita. Igreja nenhuma salva, somente Jesus Cristo pode fazer esse papel (At.4.12; Is.43.11). Ele que o nico caminho e a nica verdade (Jo.14.6; 17.3; 1Jo.5.20). A igreja de Cristo verdadeira no definida por um rtulo denominacional ou por seu tempo de existncia, mas pela sua proclamao fiel da Palavra e de seu testemunho perante os homens (Jo.8.31; 13.35; 15.8; Mt.5.13-16; Tg.1.22-25). Se fracassar nisso no passar de uma aglomerao de fariseus (Mt.5.20). Com esse flagrante exclusivismo, a Igreja Catlica Apostlica Romana se coloca como uma genuna SEITA CRIST. A IMACULABILIDADE E A INTERCESSO DOS SANTOS CATLICOS (heresia exclusivamente Catlica). a) Os santos Catlicos so imaculados ou s Maria imaculada? H um mito muito grande colocado nos santos da Igreja Catlica pelo Catolicismo popular. O catlico no compreende que santo, sem pecado, s h um, que Deus (Ap. 15.4; J 15.15,16). Seus santos tornam-se imaculados como o Deus trino. Porm, a Palavra de Deus clara, toda a raa humana nasce de baixo de pecado (Rm.3.23; 5.12; Sl.51.5). A morte a prova de que toda humanidade pecadora (Rm.6.23; 1Jo.1.10). Os santos da Igreja Catlica no so mais santos do que qualquer cristo da Igreja. A santidade humana diferente da divina. Deus santo imaculado, ns somos santos, separados do mal para servi-lo, santificados por Deus e no por conta prpria (1Ts. 5.23; 1Co.1.2; 6.11; Hb.2.11; 10.10).

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Na Bblia a expresso santo um adjetivo atribudo a Deus, aos anjos e aos homens. Contudo, no precisamos de uma anlise meticulosa para perceber que quando se atribui a Deus tem uma diferena gigantesca quanto aos demais seres, inclusive a Maria. O texto de Ap.15.4, por exemplo, diz: Quem no temer e no glorificar o teu nome, Senhor? Pois s tu s santo.... O prprio ser angelical que fala faz distino do adjetivo santo quando atribudo a Deus. Maria e os demais santos e anjos, todos foram atingidos pelo pecado (Rm. 3.22,23; J 15.15,16). E so santos pela graa divina. Enquanto que Deus santo por qualidade divina. Por isso, o termo imaculado um termo exclusivo de Deus. Na verdade, nesta questo, h uma desarmonia entre o Catolicismo popular e o Catolicismo tradicional. O Catecismo (que a fonte doutrinria do catolicismo tradicional) no apresenta os santos como imaculados, mas como modelos de santidade (conforme o Catecismo, p.238, 828). Segundo o catolicismo tradicional, esse termo usado exclusivamente para Maria (conforme o Catecismo, p.138, 490-492 e p.143, 508). O que tambm no deixa de ser um equvoco. Pois Maria foi gerada por meio natural de reproduo humana (o ato conjugal de marido e mulher), assim ela nasceu com pecado original. Do contrrio a Igreja Catlica teria que atribuir a imaculabilidade a toda origem dela. Ao afirmar que Maria foi preservada imune de toda mancha do pecado original os autores do Catecismo no percebem que, para isso, a me de Maria deveria nascer sem pecado tambm; a me da me de Maria tambm; a me, da me, da me, de Maria igualmente e assim sucessivamente at chegar em Eva, que deveria estar sem pecado, mas ela pecou e seu marido tambm (Gn.3.1-6). Por isso, toda humanidade nasce com o pecado original, bem como Maria (Rm.5.12). Do contrrio, se Deus pde tornar Maria sem pecado sem precisar fazer isso com toda a sua genealogia, porque Ele no fez isso com toda humanidade que o buscasse? Pouparia assim a crucificao de seu Filho. Para justificar essa imaculabilidade exclusiva de Maria o Catecismo prossegue afirmando que ela, para ser a Me do Salvador, foi redimida desde a concepo. Ora, Deus no precisava tornar Maria sem pecado para gerar Jesus. Ele s precisava de uma virgem santa e temente a Ele para que o Esprito Santo fizesse a obra. Cristo nasceu imaculado por mrito do Esprito Santo e no de Maria. A passagem de Jo.3.6, embora dentro de outro contexto, faz distino entre gerao da carne e do Esprito Santo. Jos no teve relaes com Maria para gerar Jesus. Nisso o catolicismo concordar comigo. Sendo assim, como a concepo de Jesus foi sobrenatural, conforme Mt.1.20, aquilo que o catolicismo tenta justificar sobre a imaculabilidade de Maria no seu Catecismo no justifica e nem encontra sustentao na Bblia Sagrada. b) Podem os santos interceder entre Deus e os homens? Quanto a intercesso dos santos, o Catecismo reza: ... A sua intercesso o mais alto servio que prestam ao plano de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por ns e pelo mundo inteiro. (p.689, 2683). Refutao bblica: Este mnus exclusivamente de Jesus Cristo: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm.2.5). Devemos tomar cuidado com o eufemismo aqui. Tanto mediador quanto intercessor vo levar ao mesmo raciocnio. Mediador pode significar medianeiro, que por sua vez significa intercessor. O termo grego usado no texto mesites, que tem o significado de: algum

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que fica entre dois, mediador de comunicao e arbitrador. E para irmos a Deus s precisamos de Cristo, no precisamos de ningum! Observe que Jesus est entre Deus e os homens. E no entre Deus e os santos ou Maria. O presente texto anula toda e qualquer oportunidade de se pedir aos santos ou Maria para que estes peam a Jesus para ele pedir ao Pai. Tornando-se um preceito absoluto. Entre Deus e os homens h um grande abismo intransponvel! Ningum pode ir diretamente ao Pai seno por Cristo (Jo.14.6). Jesus a ponte que liga o homem a Deus. Cristo j o intercessor (Hb.7.25). Devemos ir diretamente a Ele: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. (Mt.11.28). E mais, s Jesus chamado de Sumo sacerdote e mediador (Hb.9.11,12,15). No h uma referncia bblica tratando outra pessoa na Nova Aliana como Sumo sacerdote e Mediador dessa aliana. Jesus recebeu todo o poder para ouvir nossas preces (Mt.28.18; 1Jo.2.1; Hb.7.23-28). A expresso em meu nome usada por Cristo, aparece 18 vezes no Novo Testamento (verso Almeida Atualizada. Exemplo: Mt.18.20). Usar o nome de outras pessoas para preces serem ouvidas negar tudo o Cristo oferece. dizer que a intercesso dele precisa de um reforo ou complemento dos santos que j morreram e nem ressuscitaram. E onde se encontram no podem fazer nada por ningum (J 7.9,10; Ec.9.5,6; Sl.115.17; Lc. 16.27-29). Para que um santo catlico fosse mediador ou intercessor da Nova Aliana, teria que ter duas naturezas: uma divina e humana. Ser Deus como Jesus (Jo.1.1) e homem como Ele foi (idem 1.14). Nisso, todos os santos esto incompletos, inclusive Maria. A intercesso de Cristo suficiente. Isso significa dizer que no precisamos de outros intercessores ou medianeiras para complementar. Por isso que os reformadores declararam: Solus Christus (Somente Cristo). ALGUMAS HERESIAS DE SEITAS ORIENTAIS, OCULTAS E SECRETAS. REENCARNAO (seitas orientais e ocultas) Prega-se em resumo das seitas orientais e ocultas que reencarnao a volta da alma vida corporal, mas em outro corpo novamente formado para ele que nada tem de comum com o antigo. Ensina-se que a morte apenas um meio de ir ao mundo espiritual e a reencarnao um meio de retornar ao mundo fsico. A vida terrena torna-se uma expiao. Tudo o que um indivduo sofre justo; foi merecido nesta ou noutras encarnaes. Seitas que se destacam com esse ensino: Nova Era, Espiritismo [em todas as sua verses], Hare Krishna, LBV, Cultos Afrobrasileiros, Seicho-no-i, Meditao Transcendental, Igreja Messinica Mundial, Arte Mahikaru, Perfect Liberty, Rosa Cruz. Refutao Bblica: Este ensino de justia de matar, roubar e destruir muito parecido com as obras do Diabo (Jo.10.10a). Como fica este tipo de comportamento perante o ensino de Jesus Cristo? (Mt.5.21,22,38,39,44). Quando nos arremetemos contra algum, expomonos a fazer sofrer um inocente. A doutrina esprita, por sua vez, defende que s fazemos sofrer quem merece. Porm o verdadeiro problema, o mal em todas as suas formas, o pecado, a verdadeira causa do sofrimento e da injustia permanece sem tratamento; no resolvido em absoluto, apenas perpetuado indefinidamente. Uma maldade exige outra em compensao, e a outra mais outra, e assim sucessivamente.

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Pela Bblia, s existe um meio de expiao ou reparao do pecado: O sacrifcio de Jesus Cristo. Sim, quando ele estava nas nsias de sua crucificao e morte, pediu ao Pai que se houvesse outro meio de expiao do pecado, falha, erro do homem, que ele o livra-se da morte (Mt.26.39). No entanto Deus deu a seu filho a morte de cruz, provando que no havia outro meio de purificao do homem a no ser pelo derramamento de sangue, o sangue de um inocente, Jesus Cristo (Rm.5.8,9; 1Jo.2.2; 1Pe.1.18,19; Hb.9.14,22,24-26). Se existisse reencarnao Deus no teria entregado seu filho ao mundo (Jo.3.16). O sacrifcio de Jesus feito uma s vez apaga os nossos pecados quando confessados a Ele (1Jo.1.9,10). Para isso necessrio o arrependimento (At.3.18,19) e com o arrependimento vem a reparao, ou como ns chamamos santificao. Causando assim no homem um novo nascimento. (1Pe.1.23; 2Co.5.17; Gl.6.15; Jo.3.3). No existe uma pluralidade de existncia (em corpos) com um s esprito, pois a Palavra de Deus clara em dizer que est determinado por Deus o homem morrer uma s vez, depois se segue o juzo sobre o esprito humano, essa a regra (Hb.9.27). Se existe excees para os casos de ressurreio por interveno do milagre, para a glria de Deus. A Bblia registra casos de ressurreio tais como: a do filho de viva de Serepta (1Rs.17.19-22), o filho da Sunamita (2Rs.4.32-37), o defunto que foi lanado na cova de Eliseu (2Rs.13.21), a filha de Jairo (Mc.5.21-23, 35-43), o filho da viva de Naim (Lc.7.11-15), Lzaro (Jo.11.39-44), Dorcas (At.9.36-42). O esprito vai para Deus quando acontece a morte (como separao do esprito/alma do corpo) e assim segue-se o juzo sobre a sua vida (Hb.9.27; Lc.16.22,23; Jo.5.24 na verso Almeida Revista e Atualizada, Jerusalm ou King James). Por isso, com esperteza, os espritas no acreditam na expiao de Jesus, nem na queda do homem, nem na deidade de Jesus, nem no cu e nem no inferno, a fim de manter viva a crena nesta doutrina absurda e falvel. Pois a existncia destas doutrinas ameaa a teoria da reencarnao? H DIFERENA DE RESSURREIO PARA REENCARNAO A Bblia jamais faz qualquer referncia palavra reencarnao, tampouco a confunde com a palavra ressurreio. Segundo o dicionrio Escolar de Lngua Portuguesa, de Francisco da Silveira Bueno, reencarnao o ato ou efeito de reencarnar pluralidade de existncias com um s esprito; enquanto que a palavra ressurreio, no grego, anstasis e gersis, ou seja: levantar, erguer, surgir, sair de um local ou de uma situao para outra. No latim, ressurreio o ato de ressurgir, voltar vida, reanimar-se. Biblicamente, entende-se o termo ressurreio como o mesmo que ressurgir dos mortos, em outras palavras, o retorno da alma e do esprito ao mesmo corpo. Que pode acontecer por um milagre (1Rs.17.22) e que vai acontecer por ocasio da vinda de Cristo (1Ts.4.16). A diferena que o primeiro caso o esprito-alma volta para um corpo mortal, j o segundo para um corpo imortal (1Co.15.53). Os espritas no acreditam na ressurreio dos mortos porque o corpo absorvido e disperso pela natureza, e impossvel materialmente recompor os elementos desse corpo. Entretanto, acreditam em vidas em outros planetas e tambm em espritos. Ou seja, quando um ensinamento bblico pe em contradio seus ensinos julgam-no cientificamente. Mas quanto aos seus ensinos julgam pela f. A ressurreio na Bblia figurada como uma semente, toda semente lanada em terra, pela lei da vida deve ressurgir? (ver 1Co. 15.42-44). Aproveitando o ensejo vamos citar apenas dois casos de mortos que foram levantados dentre os mortos aps quatro e trs dias de sepultados:

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Nome da pessoa morta: Lzaro, Jo.11 : a) Estava morto (v.14); b) Estava sepultado j havia quatro dias (v.17); c) J cheirava mal (v.39); d) Ressuscitou ainda envolvido em mortalha (v.44); e) Ressuscitou com o mesmo corpo e mesma aparncia que possua antes de morrer (v. 44). Nome da pessoa morta: Jesus Cristo a) Os soldados romanos testemunharam que Cristo estava morto (Jo.19.33); b) Jos de Arimatia e Nicodemos sepultaram-no (Jo.19.38-42); c) Ele ressuscitou no primeiro dia da semana (Lc.24.1-7); d) Mesmo depois de ressuscitado, Ele ainda portava as marcas dos cravos nas mos, para mostrar que seu corpo, agora vivo, era o mesmo no qual sofrera a crucificao, porm, glorificado (Lc.24.39; Jo.20.27). JOO BATISTA ERA ELIAS REENCARNADO? Ele mesmo respondeu: No sou (Jo.1.21), e logo, se reencarnao o ato ou efeito de reencarnar, pluralidade de existncias com um s esprito, evidente que um vivo no pode ser reencarnao de algum que nunca morreu. Ora, Joo Batista no era a reencarnao de Elias, pois ele no morreu. Foi arrebatado vivo ao Cu (2Rs.2.11). E se Joo Batista fosse Elias reencarnado, no momento da transfigurao de Cristo, teriam aparecido Moiss e Joo Batista, e no Moiss e Elias (Mt.17.3). A citao de Cristo em Mt.11.14 apenas uma aluso a uma profecia registrada em Ml.4.5. NASCER DE NOVO REENCARNAR? (Jo.3.3,5) No, a expresso nascer de novo (do grego anothen) significa nascer do alto, nascer de cima, por obra e graa do Esprito Santo, mediante a Palavra (Jo.15.3; Ef.5.26). De acordo com Bblia, novo nascimento o mesmo que regenerao (Tt.3.5) e no reencarnao. Jesus estava falando da regenerao, uma mudana interior que diz respeito converso do pecador, nunca se referiu a mudana de corpo ou passagem da alma de um corpo para um novo. Ora, da o equvoco de Nicodemos, ele pensava que o homem depois de velho viesse a renascer fisicamente, no que foi logo dissuadido pelo Senhor (ver ainda 1Co.6.11; Ef. 4.23,24; Cl.3.9,10; Tt.3.3-6). No existe a palavra reencarnao no grego neotestamentrio. Os seguidores desta heresia tentam encontrar desesperadamente similaridades em algumas palavras para fugirem do vazio bblico sobre o assunto. O que um paradoxo, pois se negam a inspirao divina da Bblia, pra qu provar algo nela? Entretanto, sugerem, por exemplo, a palavra paliggenesia presente em Tito 3.5 que significa novo nascimento, reproduo, renovao, regenerao. Uma colocao simplria totalmente fora do contexto e do significado da palavra. Onde nem se encontra presente a palavra alma (do N.T. grego psuche) na estrutura da palavra. Por exemplo, a palavra transmigrao (metempsychosis), que uma heresia muito parecida com a reencarnao, pois acredita que a alma dos mortos reencarna, a diferena bsica que em animais. Observe que a formao desta palavra nasce do seu conceito: metem (transporte) +

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psychosis (alma). Isso no ocorre com nenhuma palavra grega surrupiada do N.T. grego pelos defensores da heresia reencarnacionista. Interpretando a citao de Tito 3.5: no por obras de justia praticada por ns..... Em primeiro lugar, temos aqui uma clara refutao bblica a heresia reencarnacionista que se baseia em obras. ... ele nos salvou mediante o lavar regenerador [paliggenesia] e renovador [anakainosis] do Esprito Santo. Em segundo lugar, as atribuies deste fenmeno espiritual so dadas ao Esprito Santo, um ser pessoal (Efsios 4.30) e divino (Atos 5.3,4), citado por Jesus como consolador (parakletos: algum que pleiteia a causa de outro, intercessor). Ele renova (paliggenesia) e restaura (anakainosis) os pecadores e no reencarna. O papel do Esprito Santo transformar a vida dos pecadores (Joo 16.8). Paulo estava dizendo que o Esprito Santo mudara tanto a sua vida como a de Tito. E que eles eram salvos por essa causa. Veja o contexto: que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador. Ou seja, que o Esprito Santo (ele) fez (derramou sobre) com eles (Paulo e Tito) por intermdio de Jesus. (Tito 3.6). QUEM PECOU, ESTE OU SEUS PAIS, PARA QUE NASCESSE CEGO? (Jo.9.2) Os espritas usam versculos da Bblia para apoiarem suas idias absurdas e herticas. A argumentao esprita diz: Essa pergunta (de Jo.9.2) prova que os apstolos acreditavam na reencarnao. Porm na tradio judaica acreditava-se que a criana no ventre da me j poderia cometer o pecado de idolatria, quando esta adorava deuses pagos, da o porqu dos discpulos perguntarem quem teria pecado. certo que longe estava Cristo de partilhar tais idias (nem a suposio esprita e nem a teoria judaica de maldio hereditria). Ele respondeu: Nem ele pecou nem seus pais; mais isto aconteceu para que se manifestem nele as obras de Deus. (v.3). A resposta de Jesus arrasa os alicerces de toda a construo reencarnacionista, baseada na opinio de que toda a infelicidade, todo sofrimento, decorre do pecado pessoal. H contrariedades e sofrimentos que Deus envia simplesmente para que sejam manifestas suas obras e que suas criaturas sejam preparadas para eternidade. CONSULTA AOS MORTOS (seitas ocultas) Os sectrios defensores desta heresia acreditam que as pessoas que j morreram podem ser invocadas e comunicar-se com os vivos e vice-versa. Aderem a este pensamento todas as seitas que pregam a reencarnao. Refutao bblica - Essa prtica, embora enfatizada modernamente por alguns falsos profetas, muito antiga. J nos tempos do A.T. encontramos os judeus envolvidos com a consulta quilo que entendiam serem os mortos. Deus, na sua Palavra, probe explicitamente tal prtica. No por ser ela verdadeira, mas por ser enganosa e perigosa, uma vez que engoda o praticante nas teias venenosas da feitiaria (ver Dt.18.10-12). A consulta aos mortos prope para os seus seguidores que os vivos podem se aconselhar com os que j viveram (os mortos). Porm o povo de Deus possui a inigualvel revelao de Deus pela qual disciplina a sua vida (Is.8.19,20; Hb.4.12; 2Tm.3.16,17). E por esta revelao

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entendemos que os mortos, devido ao estado em que se encontram, no tm parte em nada do que se faz e acontece na Terra (ver Ec.7.2; 9.5,6; Sl.88.10-12; Is.38.18,19; J 7.9,10). Quanto ao caso da feiticeira de En-Dor, que fez trazer um pseudo Samuel, no seria possvel tal faanha, haja vista algumas observaes: Ela no disse que viu Samuel (1Sm. 28.13), ela profetizou falsamente que Saul cairia nas mos dos filisteus (1Sm.28.19), porm Saul cometeu suicdio e veio parar nas mos dos homens de Jabes-Gileade (1Sm. 31.4,11-13), profetizou que todos os filhos de Saul morreriam (1Sm.28.19), porm ficaram vivos pelo menos trs: Isbosete (2Sm.2.8-10); Armoni e Mefibosete (2Sm.21.8). Apenas outros trs morreram (1Sm.31.6; 1Cr.10.2-6). Se Samuel estivesse ali de verdade teria profetizado para feiticeira corretamente (ver 1Sm.3.19). Saul cometeu pecado perante o Senhor, pois desobedeceu a sua Lei que reprovava tal prtica (x.22.18; Lv.20.27; Is. 47.11-15). Por isso Saul morreu (1Cr.10.13). SALVAO PELAS OBRAS (seitas orientais, ocultas e secretas) Este falso ensino tem perdurado deste os tempos antigos e at hoje o homem tenta se justificar dos seus pecados atravs de boas atitudes. Atravs de seus esforos e sofrimentos. Por si mesmo. Podemos dizer que em todas as religies pags se prega isso e seitas como Kardecismo, Nova Era, Maonaria, etc. At o catolicismo simpatizante de tal heresia. Refutao bblica A salvao se restringe na f em Jesus (Rm.5.1) por meio da graa de Deus (Ef.2.8,9). Todos os mritos da salvao esto em Jesus, assim como todos os mritos da pecaminosidade humana esto em Ado. Ns nascemos pecadores por causa de Ado e somos salvos por causa de Cristo (ver Rm.5.15-21). Assim, o homem no pode fazer nada para se redimir do pecado. As boas obras so importantes, mas no so redentoras. POLITESMO (seitas orientais, ocultas e secretas) a crena de que h vrios deuses. Seitas como Maonaria, Mormonismo (uma seita pseudocrist), Espiritismo e algumas religies pags, so seguidores desta heresia. Refutao bblica Abrao foi chamado a separar-se do paganismo e torna-se testemunha do nico Deus Verdadeiro (Gn.12.1-4; Sl.147.19,20). No existem outros deuses alm do Senhor Deus que se revelou a Abrao (Is.43.10,11). Tudo no passava da mente fantasiosa dos homens pagos que no conheciam o Deus Criador do cu e da Terra (Gl.4.8; Dt.6.4). Confundiam os fenmenos da natureza com deuses e os astros tambm, por isso o Senhor Deus orientava o seu povo acerca disso (x.20.1-5; Sl.115.4-8). Jesus pregou contra o politesmo (Jo.17.3). Tambm seus seguidores (1Tm.2.5). Toda a Igreja tambm (Ef.4.6a). Tal ensino j foi refutado no passado (Is.44.6; 45.5). A predominncia em todo o nosso planeta de concepo monotesta. PANTESMO (seitas orientais e ocultas) Este sistema de pensamento que confunde Deus com universo uma heresia que ressuscita do hindusmo por influncia de seitas como Nova Era, Teosofismo, Seicho-no-i, Hare Krishna, Perfect Liberty, Rosa Cruz. O pantesmo ensina que tudo Deus e que Deus tudo. Refutao bblica Esta teoria confunde as coisas. Deus o criador e a natureza a criao, no podem ser confundidas. Assim como uma obra de um pintor no pode ser confundida com ele. Deus no a sua obra e nem vice-versa. O apstolo Paulo, fez crticas a esse tipo de pensamento (Rm.1.20-23). O profeta Jeremias tambm (Jr.2.26-29). O pantesmo no passa de um improviso do homem. Pois havendo Deus se retirado do

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mundo, porque no fazer do mundo um deus ou da Terra uma deusa? Deus onipresente, por est em toda parte, no entanto ele existe parte de suas obras. Haja vista que Ele pessoal e tambm transcendente, isto , sua existncia vai alm das coisas criadas. A Bblia diz que Deus criou o homem (Gn.1.26), por isso o homem no faz parte do divino (Is. 43.10), como pregam as seitas seguidoras desta heresia (ver Sl.19.1; 102.25; Is.44.24). Tal ensino oposto s Escrituras, que apresenta um Deus pessoal (x.3.13-15), que tem sentimentos (1Jo.4.8), se distingue da criao (Is.55.8,9), se manifestou em carne (Jo. 1.1,14; 1Tm.3.16) e que julgar este mundo com justia (Ap.20.11,12). Por isso Deus chamado de Santo (Sl.22.3; Ap.15.4). Essa palavra empregada a Deus tem um sentido mais amplo do que atribudo aos anjos ou seres humanos. Uma vez que ele antes de tudo ser criado (Cl.1.17; Jo.17.5). Deus separado de sua criao! CONCLUSO Quanto escrevi este texto no tive a inteno de exaurir o assunto. Pois so muitas heresias no mundo. O meu objetivo de fornecer ao leitor uma informao geral sobre as seitas. E a apresentao de algumas heresias com as devidas refutaes bblicas. Para que voc possa exercitar a apologia crist evanglica. Sola Scritpura! Pr. Daniel Durand (autor)
PGINAS DO AUTOR NA INTERNET: www.anti-heresias.blogspot.com e www.prdad.blogspot.com NOTAS: 1 Reunio de elementos doutrinrios de origens diversas que no chegam a se articular em uma unidade sistemtica consistente 2 Ato de suavizar a expresso duma idia substituindo a palavra ou expresso prpria por outra mais agradvel, mais polida. 3 Que se pode tomar em mais de um sentido; equvoco. 4 So todas as denominaes crists que se comprometem somente com a Bblia Sagrada, em seus livros canonizados pela comunidade judaica no sculo IV a.C. (V.T.) e pela comunidade crist no sculo II d.C. (N.T.), prezam pela hermenutica bblica, pelos credos primitivos e sustentam uma teologia clssica. 5 So todas as denominaes crists que se envolvem com doutrinas pseudocrists ou flertam com o liberalismo teolgico. 6 Argumento que parte de premissas verdadeiras, ou tidas como verdadeiras, e chega a uma concluso inadmissvel, que no pode enganar ningum, mas que se apresenta como resultante das regras formais do raciocnio; falcia. 7 Interpretao superficial vinda de fora para dentro do texto bblico. MATERIAL CONSULTADO: Bblia Apologtica (edio Almeida Fiel) do ICP Instituto Cristo de Pesquisas Bblia Shedd (edio Almeida Revista e Atualizada) Bblia em Cd Rom Shammah II da Bertolini Informtica Ltda. Discipulado Bsico por Daniel A. Durand Bezerro de Ouro da Atualidade por Daniel A. Durand Revista Defesa da F do ICP Instituto Cristo de Pesquisas Srie Apologtica Volume I do ICP Instituto Cristo de Pesquisas Desmascarando as Seitas por Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo por George A. M. & Larry A. Nichols Os Profetas das Grandes Religies por R.R. Soares Resposta as Seitas por Norman L. Geisler e Ron Rhodes As heresias das seitas Pr.Daniel de A Durand 22

Seitas e Heresias por Raimundo F. de Oliveira Por Amor aos Catlicos Romanos por Rick Jones Porque devo Crer na Trindade por Robert M. Bowman Novo Dicionrio da Bblia por J.D. Douglas Conhecendo as Doutrinas da Bblia por Myer Pearlman Quem So as Testemunhas de Jeov? Por Alcides Jucksch Bblia Online verso 3.0 da SBB com lxico grego e hebraico Strongs Srie Apologtica volume I, editora ICP Catecismo da Igreja Catlica Edio Tpica Vaticana / Edies Loyola

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